id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0004	true	8115678537393338438	129	198	714	1089	1632	300	واما الاستدلال بحديث النبي فقد جوزه ابن مالك وتبعه الشارح المحقق------ في ذلك وزاد عليه بالاحتجاج بكلام اهل البيت رضي الله عنهم وقد منعه ابن الضاءع وابو حيان وسندهما امران احدهما ان الاحاديث لم تنقل كما سمعت من النبي------------------- وانما رويت بالمعني وثانيهما ان اءمة النحو المتقدمين من المصر-ين لم يحتجوا بشء منه- ورد الاول علي تقدير تسليمه بان النقل بالمعني انما كان في الصدر الاول قبل بدوينه في	4	-5796276701683193406	Shamela0096178-ara1.ms090	false	5696059521223809481	226	300	1183	1584	1584	300	واما الاستدلال بحديث النبي فقد جوزه ابن مالك وتبعه الشارح المحقق الرضي في ذلك وزاد عليه بالاحتجاج بكلام اهل البيت رضي الله عنهم وقد منعه ابن الضاءع وابو حيان وسندهما امران احدهما ان الاحاديث لم تنقل كما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم وانما رويت بالمعني وثانيهما ان اءمة النحو المتقدمين من المصريين لم يحتجوا بشء منها ورد الاول علي تقدير تسليمه بان النقل بالمعني انما كان في الصدر الاول قبل تدوينه في-	90	8278542449541180224	373	708.5	305	402	92.78607177734375	64	JK007143-ara1	Shamela0096178-ara1
JK007143-ara1.ms0004	true	8115678537393338438	198	252	1089	1372	1632	300	الكتب وقبل فساد اللغة وغايته تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به فلا فرق علي ان اليقين غير شرط بل الظن كاف ورد الثاني بانه لا يلزم من عدم استدلالهم بالحديث عدم صحة الاستدلال به والصواب جواز الاحتجاج بالحديث للنحوي في ضبط الفاظه ويلحق به ما روي عن الصحابة واهل البيت كما صنع الشارح المحقق	4	-5796276701683193406	Shamela0096178-ara1.ms091	false	-1693681284166844803	0	54	0	283	1544	300	الكتب وقبل فساد اللغة وغايته تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به فلا فرق علي ان اليقين غير شرط بل الظن كاف ورد الثاني بانه لا يلزم من عدم استدلالهم بالحديث عدم صحة الاستدلال به والصواب جواز الاحتجاج بالحديث للنحوي في ضبط الفاظه ويلحق به ما روي عن الصحابة واهل البيت كما صنع الشارح المحقق	91	8278542449541180224	283	566.0	229	283	100.0	54	JK007143-ara1	Shamela0096178-ara1
JK007143-ara1.ms0007	true	-8847922465688348809	249	300	1309	1568	1568	300	وقد رد هذا المذهب الذي ذهبوا اليه البدر الدماميني في شرح التسهيل ولله دره فانه قد اجاد في الرد قال وقد اكثر المصنف من الاستدلال بالاحاديث النبوية وشنع ابو حيان عليه وقال ان ما استند اليه من ذلك لا يتم له لتطرق احتمال الرواية بالمعني فلا يوثق بان ذلك المحتج به-	7	-5796276701683193406	Shamela0096178-ara1.ms091	false	-1693681284166844803	69	120	351	611	1544	300	وقد رد هذا المذهب الذي ذهبوا اليه البدر الدماميني في شرح التسهيل ولله دره فانه قد اجاد في الرد قال وقد اكثر المصنف من الاستدلال بالاحاديث النبوية وشنع ابو حيان عليه وقال ان ما استند اليه من ذلك لا يتم له لتطرق احتمال الرواية بالمعني فلا يوثق بان ذلك المحتج به	91	8278542449541180224	259	513.0	209	260	99.61538696289062	50	JK007143-ara1	Shamela0096178-ara1
JK007143-ara1.ms0008	true	2543594290913705153	0	180	0	934	1560	300	لفظه عليه الصلاة والسلام حتي تقوم به الحجة وقد اجريت ذلك لبعض مشايخنا فصوب راي ابن مالك فيما فعله بناء علي ان اليقين ليس بمطلوب في هذا الباب وانما المطلوب غلبة الظن الذي هو مناط الاحكام الشرعية وكذا ما يتوقف عليه من نقل مفردات الالفاظ وقوانين الاعراب فالظن في ذلك كله كاف ولا يخفي انه يغلب علي الظن ان ذلك المنقول المحتج به لم يبدل لان الاصل عدم التبديل لا سيما والتشديد في الضبط والتحري في نقل الاحاديث شاءع بين النقلة والمحدثين ومن يقول منهم بجواز النقل بالمعني فانما هو عنده بمعني التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيضه فلذلك تراهم يتحرون في الضبط ويتشددون مع قولهم بجواز النقل بالمعني فيغلب علي الظن من هذا كله انها لم تبدل ويكون احتمال التبديل فيها مرجوحا فيلغي ولا يقدح في صحة الاستدلال بها ثم ان الخلاف في جواز النقل بالمعني انما هو فيما لم يدون ولا كتب واما ما دون وحصل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل الفاظه من غير خلاف بينهم قال ابن الصلاح بعد ان ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعني ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس	8	-5796276701683193406	Shamela0096178-ara1.ms091	false	-1693681284166844803	120	300	611	1544	1544	300	لفظه عليه الصلاة والسلام حتي تقوم به الحجة وقد اجريت ذلك لبعض مشايخنا فصوب راي ابن مالك فيما فعله بناء علي ان اليقين ليس بمطلوب في هذا الباب وانما المطلوب غلبة الظن الذي هو مناط الاحكام الشرعية وكذا ما يتوقف عليه من نقل مفردات الالفاظ وقوانين الاعراب فالظن في ذلك كله كاف ولا يخفي انه يغلب علي الظن ان ذلك المنقول المحتج به لم يبدل لان الاصل عدم التبديل لا سيما والتشديد في الضبط والتحري في نقل الاحاديث شاءع بين النقلة والمحدثين ومن يقول منهم بجواز النقل بالمعني فانما هو عنده بمعني التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيضه فلذلك تراهم يتحرون في الضبط ويتشددون مع قولهم بجواز النقل بالمعني فيغلب علي الظن من هذا كله انها لم تبدل ويكون احتمال التبديل فيها مرجوحا فيلغي ولا يقدح في صحة الاستدلال بها ثم ان الخلاف في جواز النقل بالمعني انما هو فيما لم يدون ولا كتب واما ما دون وحصل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل الفاظه من غير خلاف بينهم قال ابن الصلاح بعد ان ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعني ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس-	91	8278542449541180224	933	1861.0	754	934	99.89293670654297	180	JK007143-ara1	Shamela0096178-ara1
JK007143-ara1.ms0008	true	2543594290913705153	180	275	934	1430	1560	300	فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت فيه لفظا اخر 1 ه وتدوين الاحاديث والاخبار بل و-----كثير من المرويات وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية حين كان كلام اولءك المبدلين علي تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال ثم دون ذلك المبدل علي تقدير التبديل ومنع من تغييره ونقله بالمعني كما قال ابن الصلاح فبقي حجة في بابه ولا يضر توهم ذلك السابق في شء من استدلالهم المتاخر والله اعلم بالصواب	8	-5796276701683193406	Shamela0096178-ara1.ms092	false	-3363957034598105991	0	95	0	500	1588	300	فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت فيه لفظا اخر ا-ه وتدوين الاحاديث والاخبار بل تدوين كثير من المرويات وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية حين كان كلام اولءك المبدلين علي تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال ثم دون ذلك المبدل علي تقدير التبديل ومنع من تغييره ونقله بالمعني كما قال ابن الصلاح فبقي حجة في بابه ولا يضر توهم ذلك السابق في شء من استدلالهم المتاخر والله اعلم بالصواب	92	8278542449541180224	493	972.0	399	501	98.40319061279297	93	JK007143-ara1	Shamela0096178-ara1