id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0316	true	-7775604234007566623	122	252	602	1231	1458	300	الظاهر تاكيد- للضمير الذي في خير علي المعني -كان ينبغي ان يكو----------------------------ن علي لفظ الغيبة ولكن جاء به علي الاصل--------------- نحو نحن فعلنا ويدلك علي انه كان ينبغي ان يجء علي لفظ الغيبة ان ابا عثمان قال في الاخبار عن الضمير الذي في منطلق من قوله انت منطلق اذا اخبرت عن الضمير الذي في منطلق من قولك انت منطلق لم يجز لانك تجعل مكانه ضميرا يرجع الي الذي ولا يرجع الي المخاطب فيصير المخاطب مبتدا ليس في خبره ما يرجع اليه فهذا من قوله يدل علي ان الضمير وان كان للمخاطب في انت منطلق فهو علي لفظ الغيبة ولولا ذلك لم يصلح ان يرجع الي الذي علي ان هذا من كلامهم مثل انتم تذهبون واسم الفاعل اشبه بالمضارع منه بالماضي فلذلك جعله مثله ولم يجعله مثل الماضي في انتم فعلتم	316	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms104	false	8139473557932613986	33	172	154	822	1454	300	الظاهر تاكيدا للضمير الذي في خير علي المعني وكان ينبغي ان يكون علي اللفظ الغيبة فلم يات به علي لفظ الغيبة ولكن جاء به علي الاصل وعلي ما يجء في نحو نحن فعلنا ويدلك علي انه---- ينبغي ان يجء علي لفظ الغيبة ان ابا عثمان قال في الاخبار عن الضمير الذي في منطلق من قوله انت منطلق ان- اخبرت عن الضمير الذي في منطلق من قوله انت منطلق لم يجز لانك تجعل مكانه ضميرا يرجع الي الذي ولا يرجع الي المخاطب فيصير المخاطب مبتدا ليس في خبره ما يرجع اليه فهذا من قوله يدل علي ان الضمير وان كان للمخاطب في انت منطلق فهو علي لفظ الغيبة ولولا ذلك لم يصلح ان يرجع الي الذي علي ان هذا في كلامهم مثل انتم تذهبون واسم الفاعل اشبه بالمضارع منه بالماضي فلذلك جعله مثله ولم يجعل م-ثل الماضي في انتم فعلتم	104	2835489220295326119	616	1192.5	488	674	91.39466094970703	120	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0317	true	8407887068201901932	27	94	137	450	1509	300	فاذا جاز ذلك فيما ذكرناه اي الوجه الاول لم يكن فيما حمل ابو الحسن عليه البيت من الظاهر دلالة علي اجازة نحو الخليفة احب اليه يحيي من جعفر حتي يقول الخليفة يحيي احب اليه من جعفر او احب اليه من جعفر يحيي علي ما اجازه سيبويه في ما رايت رجلا احسن في عين-ه الكحل منه في عين زيد--------- فلا يفصل بينهما بما هو اجنبي منهما ثم قال	317	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms104	false	8139473557932613986	172	237	822	1128	1454	300	فاذا جاز ذلك فيما ذكرناه--------------- لم يكن فيما حمل ابو الحسن عليه البيت من الظاهر دلالة علي اجازة نحو الخليفة احب اليه يحيي من جعفر حتي تقول الخليفة يحيي احب اليه من جعفر او احب اليه من جعفر يحيي علي ما اجازه سيبويه في ما رايت رجلا احسن في عينيه الكحل منه في عين زيد ونحو ذلك فلا تفصل بينهما بما هو اجنبي منهما --وقال	104	2835489220295326119	293	551.5	230	323	90.71207427978516	59	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0448	true	6260150302723099388	84	162	444	800	1514	300	في جر الرحل انه معطوف علي ما دل عليه ما تقدم لان قوله يا ذا الضامر العنس يدل علي انه صاحب ضامر فحمل الرحل علي ما دل عليه هذا الكلام من الصاحب ثالثها قال بعض النحويين ان اصله ويا ص--------------------------------احب الرحل فحذف صاحب لدلالة قوله يا صاح عليه وبقي الجر علي حاله قال ابو علي يرد عليه ان كونه صاحبا للمنادي لا يدل علي انه صاحب رحل كما يدل قوله يا ذا الضامر العنس علي ان له عنسا	448	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms126	false	4545415833472419892	58	130	305	630	1450	300	في جر الرحل انه------ علي ما دل عليه ما تقدم لان قوله يا ذا الضامر------ يدل علي انه صاحب ضامر فحمل الرحل علي ما دل عليه هذا الكلام من الصاحب وحكي عن--- بعض النحويين انه لما قال يا صاح اضمر الصاحب فكانه قال يا صاحب الرحل والقول الاول ابين الا تري------------------------------------------------ ان كونه صاحبا للمنادي لا يدل علي انه صاحب رحل كما يدل قوله يا ذا الضامر العنس علي ان له عنسا	126	2835489220295326119	255	438.0	195	388	65.72164916992188	55	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0461	true	-3097126940707414632	238	284	1142	1360	1436	300	فان انت لم ينفعك علمك فانتسب قال ابو علي في ايضاح الشعر انت م----------رتفع بفعل في معني هذا الظاهر اي------------ فان لم تن-فع ولو حمل انت علي هذا الفعل الظاهر الذي هو ينفعك لوجب ان يكون موضع انت اياك لان الكاف الذي--- سببه--- مفعولة منصوبة وهذا	461	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms178	false	6695906472029333994	79	130	400	647	1498	300	فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل الا تري ان انت يرتفع بفعل في معني هذا الظاهر كانه لو اظهرته فان لم تنتفع ولو حمل انت علي هذا الفعل الظاهر الذي هو ينفعك لوجب ان يكون موضع انت اياك لان الكاف الذي هو سببه هي مفعولة منصوبة فهذا	178	2835489220295326119	185	324.0	146	247	74.89878845214844	33	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0586	true	-5113241682609588733	93	142	487	725	1526	300	فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع قال ابو علي في ايضاح الشعر يحتمل ان تكون ان نافية كانك قلت ما خلت ان المنتاي عنك واسع لانك كالليل المدركي اينما كنت ويجوز ان تكون ان-- للجزاء كانه قال ان خلت ان المنتاي عنك واسع ادركتني	586	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms025	false	-1999807134166698120	258	300	1258	1467	1467	300	فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع--------------------------- يحتمل ان تكو---ن نافية كانه قال ما خلت ان المنتاي عنك واسع لانك كالليل المدركي اينما كنت ويجوز ان تكون التي للجزاء كانه قال ان خلت ان المنتاي عنك واسع ادركتني-	25	2835489220295326119	203	367.5	162	240	84.58333587646484	38	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0607	true	-8659919657147978582	40	195	199	957	1515	300	ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا فاعل ضاق ضمير التياز------------- وضاق جواب اذا والتياز يرتفع بفعل مضمر يفسره قلنا التقدير اذا خوطب التياز وقلنا معناه قلنا له وهو مفسر لخوطب او كلم ونحو ذلك مما يفسره قلنا له وهو رافع التياز كانشاد من انشد اذا ابن ابي موسي بلالا بلغته والمعني ضاق ذرع التياز باخذ هذه الناقة لانه لا يضبطها من شدتها ونشاطها فكيف من هو دونه ومن انشد اذا ابن ابي موسي بلال بالنصب نصب التيار ايضا فهو بمنزلة اذا زيدا مررت به جءتك ويقول من انشد اذا ابن ابي موسي بالدفع قول لبيد------------------------------------------------------- الا تري ان انت يرتفع بفعل في معني هذا الظاهر كان- لو اظهرته فان لم تنتفع ولو حمل انت علي هذا الفعل الظاهر الذي هو ينفعك لوجب ان يكون موضع انت اياك لان الكاف الذي هو سببه هي مفعولة منصوبة فهذا البيت يقوي انشاد من انشد اذا ابن ابي موسي بالرفع علي اضمار فعل في معني الظ-----------اهر نفسه	607	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms178	false	6695906472029333994	0	149	0	741	1498	300	ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا فاعل ضاق----- التياز المتقدم ذكره وضاق جواب اذا والتياز يرتفع بفعل مضمر يفسره قلنا التقدير اذا خوطب التياز وقلنا معناه قلنا له وهو مفسر لخوطب او كلم ونحو ذلك مما يفسره قلنا له ور----فع التياز كانشاد من انشد اذا ابن ابي موسي بلال- بلغته والمعني ضاق ذرع التياز باخذ هذه الناقة لانه لا يضبطها من شدتها ونشاطها فكيف من هو دونه ومن انشد اذا ابن ابي موسي بلال بالر---------------------------------------------------------------------------------------فع قول لبيد فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل الا تري ان انت يرتفع بفعل في معني هذا الظاهر كانه لو اظهرته فان لم تنتفع ولو حمل انت علي هذا الفعل الظاهر الذي هو ينفعك لوجب ان يكون موضع انت اياك لان الكاف الذي هو سببه هي مفعولة منصوبة فهذا البيت يقوي انشاد من انشد اذا ابن ابي موسي بالرفع علي اضمار فعل في معني المضمر غير الظاهر نفسه	178	2835489220295326119	658	1260.5	523	838	78.5202865600586	128	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0638	true	1202313330204243437	146	202	736	1020	1510	300	في قوله يعسل متنه يعسل هو يريد انه لا كزازة فيه اذا هززته ولا جسو ومثل ذلك قول الاخر او كاهتزاز رديني تعاوره ايدي التجار فزادوا متنه لينا ومثل ذكر المتن في هذه المواضع والمراد الجمهور قول الاخر يغشي قرا عارية اقراءه الا تري ان المعني يغشي هذه الفلاة ولا يريد تخصيص مكان منها دون مكان	638	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms162	false	-1386108557218001788	158	214	802	1086	1542	300	في قوله يعسل متنه يعسل هو يريد انه لا كزازة فيه اذا هززته ولا جسو ومثل ذلك قول الاخر او كاهتزاز رديني تعاوره ايدي التجار فزادوا متنه لينا ومثل ذكر المتن في هذه المواضع والمراد الجمهور قول الاخر يغشي قري عارية اقراءه الا تري ان المعني يغشي هذه الفلاة ولا يريد تخصيص مكان منها دون مكان	162	2835489220295326119	283	565.0	227	284	99.64788818359375	55	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0667	true	-8954648489822189034	69	127	368	678	1518	300	فان جعلته من هذا------ امكن ان يكون لي متعلقا به كقولك كلامك لي جميل وان جعلته بمعني الجارحة احتمل ظان تريد المضاف فتحذفه فاذا حذفته احتمل وجهين احدهما ان يكون من قبيل صلي المسجد اي اهله والاخر ان تحذف المضاف فتجعل اللسان كالكلام كما قالوا اجتمعت اليمامة اي اهل اليمامة فجعلوهم كانهم اليمامة ف----------------------------------------------------------------------------------اذا جعلته كذلك امكن ان	667	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms087	false	8637159184076982590	229	300	1124	1499	1499	300	فان جعلته من هذا الوجه امكن ان يكون لي متعلقا به كقولك كلامك لي جميل وان جعلت اللسان الجارحة احتمل -ان تريد المضاف فتحذفه فاذا حذفته احتمل وجهين احدهما ان يكون علي---- صلي المسجد اي اهله والاخر ان تحذف المضاف فتجعل اللسان -الكلام كما قالوا اجتمعت اليما---------------مة فجعل-هم كانهم اليمامة وكما قال اذا انتم بالليل سرا ق وصبح غد صراره فجعلهم الحدث فكذلك تجعل اللسان الحدث فاذا جعلته كذلك امكن ان-	87	2835489220295326119	276	485.5	224	398	69.34673309326172	45	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0667	true	-8954648489822189034	126	218	675	1127	1518	300	ان يتعل---------------------------------ق به لي ---كما يتعلق بالوجه الاول ويجوز ان يكون لي وقوله اري الخبر مثل حلو حامض ويجوز فيه -----ان تجعله خبرا لقوله لس---------انك ونريد به الجارحة لانك--- تقول فلان لطيف اللسان تريد به الكلام وتلقي الناس بالجميل ف------------يحتمل ضمير- المبتدا وتجعل اريا بدلا من الضمير في -----لي ويجوز ان يكون لي حالا----------------- كانه اراد لسانك اري لي فيكون صفة فلم----------ا تقدم- صار حالا--------------------- فان قلت ان اري- معناه مثل اري فالعامل معني ------------------فعل لم يجز تقدم الحال عليه فا-قول ----لك ان- تضمر فعلا يدل عليه هذا الظاهر فينصب الحال عنه	667	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms088	false	5870852260904530890	29	146	139	720	1501	300	ان يتعلق به الجار تعلقه بنفس المصدر ويجوز في لي بعد ان يتعلق بمحذوف ويكون هو-------------- وقوله اري الخبر مثل حلو حامض ويجوز فيه ايضا ان تجعله خبر المبتدا الذي هو لسانك وتجعله ا--لجارحة لانك قد تقول فلان لطيف اللسان تريد به الكلام وتلقي الناس بالجميل فيكون الخبر ويحتمل ضميرا للمبتدا وتجعل اريا بدلا من الضمير الذي في لي ويجوز ان يكون لي في موضع نصب علي الحال كانه اراد لسانك اري لي فيكون صفة اذا تاخرت فاذا تقدمت صار حالا كقوله لعزة موحشا طلل فان قلت ان اريا معناه مثل اري فالعامل معني فعل واذا كان معني فعل لم يجز تقدم الحال عليه فالقول في ذلك انك تضمر فعلا يدل عليه هذا الظاهر فتنصب الحال عنه	88	2835489220295326119	391	649.0	307	597	65.494140625	60	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0698	true	-3840385039232031825	138	254	697	1261	1504	300	الماءة كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد علي ان خارجا حال من الفاعل المعنوي وهو الهاء لان المعني يشبه خارجا وقد بينه الشارح المحقق وعامل الحال ما في كان من معني الفعل قال ابو علي الفارسي في الايضاح الشعري وقد اورد هذا البيت في باب الحروف التي تتضمن معني الفعل العامل في خارجا ما في كان من معني الفعل فان قلت ل-------------------------------------------------------------------------------------------م لا يكون العامل ما في الكلام من معني التشبيه دون ما ذكرت مما في كان من معني الفعل فالقول ان معني التشبيه لا يمتنع انتصاب الحال عنه نحو زيد كعمرو مق---------------بلا الا ان اعمال ذلك في البيت لا يستقيم لتقدم الحال وهي لا تتقدم علي ما يعمل فيها من المعاني	698	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms018	false	7213298013318163850	103	199	491	942	1436	300	الشاعر كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه هند مفتاد الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل في الحال ما في كان من معني الفعل فان قلت لم لايكون العامل ما في الكلام من معني التشبيه دون ما ذكرت مما في كان من معني الفعل فان قلت لم لا يكون العامل ما في الكلام من معني التشبيه دون ما ذكرت مما في كان من معني الفعل فالقول ان معني التشبيه لا يمتنع انتصاب الحال عنه نحو زيد كعمرو مقبلا ويد عمرو مقبلا الا ان اعمال ذلك في البيت لا يستقيم لتقدم الحال وهي لا تتقدم علي ما يعمل فيها من المعاني	18	2835489220295326119	334	639.0	261	670	49.850746154785156	67	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0784	true	8816453321174761215	33	94	177	456	1513	300	في قول الشاعر-------- وانت ما انت في غبراء مظلمة الظرف------------------------------------------------------------------- حال والعامل----- ما في قوله ما انت من معني المدح والتعظيم كانه قال عظمت حالا في غبراء وليس في الكلام ما يصح ان يكون عاملا في الظرف غير ما ذكرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا صح معني الفعل وذ--لك من حيث ذكرنا كان قول الاعشي-------------------------------------------- جارة في م----وضع نصب بما في ما انت كما ذكرنا	784	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms078	false	-877681368411777257	82	223	402	1056	1457	300	حي قال الكميت او عيره وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل ان قلت بم يتعلق الظرف فالقول فيه انه في موضع حال والعامل فيها ما في قوله ما انت من معني المدح والتعظيم كانه قال عظمت حالا في غبراء وليس في الكلام ما يصح ان يكون عاملا في الظرف غير ما ذكرنا الا تري انه لا يتعلق بمظلمة بغبراء من حيث لم تتقدم الصفة علي الموصوف فكذلك ما يتعلق به ولا يصح في المعني ايضا ويدلك علي كون معني الفعل في هذا الكلام انه استغني به عن جواب اذا كانه قال اذا دعت الليها الكاعب الفضل عظمت او اغنيت او كفيت او نحو هذا واذا صح معني الفعل من ذلك من حيث ذكرنا كان قول الاعشي ايضا بانت لطيتها عراره يا جارتا ما انت جاره جارة فيه في موضع نصب بما في ما انت مما ذكرنا	78	2835489220295326119	264	447.0	204	654	40.366973876953125	51	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0817	true	-2219156809953611580	229	300	1115	1452	1452	300	واما قول لبيد قل-ما عرس حتي هجته فان قولهم قلما يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون بمعني النفي لا يثبت به شء والاخر ان يكون خلاف كثر يثبت به شء قليل فمن الاول قولهم قل-ما سرت حتي ادخلها فتنصب الفعل معه بعد حتي كما تنصب في قولك ما سرت حتي ادخلها ومنه قلما سرت فادخلها فتنصب معه-- الفعل بعد الفاء كما تفعل ذلك بال----------نفي ومنه قل رجل جاءني الا زيد كما-	817	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms033	false	-1854835546962277077	90	163	441	780	1444	300	واما قول لبيد قل ما عرس حتي هجته فان قولهم قل-- يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون بمعني النفي لا يثبت به شء والاخر ان يكون خلاف كثر يثبت به شء قليل فمن الاول قولهم قل ما سرت حتي ادخلها ت-نصب الفعل معه بعد حتي كما تنصب في قولك ما سرت حتي ادخلها ومنه قلما سرت فادخلها فتنصب معها بالفعل ك----------ما تفعل ذلك بالفاء بعد النفي ومنه قل رجل جاءني الا زيد كما	33	2835489220295326119	321	595.5	254	352	91.19318389892578	61	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0818	true	-498714574493978814	225	300	1158	1516	1516	300	اعلم انهم قالوا اقل رجل يقول ذلك واقل امراة تقول ذلك واقل امراتين تقولان ذلك محملوا الصفة فيها علي المضاف اليه اقل لا علي اقل فان قال قاءل ما موضع تقول ذلك وتقولان ذلك فالقول فيه ان موضعه جر علي ما عليه استعمالهم ولا يجوز ان يكون موضعه رفعا لانه لو كان رفعا لكان ينبغي ان يكون محمولا علي اقل اما ان يكون وصفا--- او خبرا فان قلت اذا كان اقل مبتدا فما خبره فالقول-	818	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms030	false	1316135918519824635	74	149	349	704	1409	300	اعلم انهم قالوا اقل رجل يقول ذاك واقل امراة تقول ذاك واقل امراتين تقولان ذاك فحملوا الصفة فيه ع-لي المضاف اليه اقل لا علي اقل فان قال قاءل ما موضع يقول ذاك ويقولان ذاك فالقول فيه ان موضعه جر علي ما عليه استعمالهم ولا يجوز ان يكون رف------عا لانه لو كان رفعا لكان ينبغي ان يكون محمولا علي اقل اما ان يكون وصفا له او خبرا فان قلت اذا كان اقل مبتدا فما خبره فالقول	30	2835489220295326119	339	654.5	267	362	93.64640808105469	61	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0818	true	-498714574493978814	0	83	0	404	1516	300	تقول ما جاءني الا زيد فهذا في هذه المواضع بمنزلة النفي ولو اردت نفي كثر لجاز الرفع في الفعل بعد حتي كما تقول سرت قليلا حتي ادخلها ولو اجري هذا الضرب مجري الاول علي معني ان القليل لم يعتد به لق-لته لكان ذلك قياسا علي كلامهم الا تراهم قالوا ما ادري ااذن او -قام فجعل الفعل غير معتد به والبيت مما قد ثبت فيه التعريس ولم بنفه البتة يدلك علي ذلك قول ذي الرمة زار الخيال لمي هاجعا لعبت به التناءف والمهرية النجب	818	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms033	false	-1854835546962277077	163	245	780	1181	1444	300	تقول ما جاءني الا زيد فهذا في هذه المواضع بمنزلة النفي ولو اردت نفي كثر لجاز الرفع في الفعل ----حتي كما تقول سرت قليلا حتي ادخلها ولو اجري هذا الضرب مجري الاول علي معني ان القليل لم يعتد به لقتلته لكان ذلك قياسا علي كلامهم الا تراهم قالوا ما ادري ااذن او اقام فجعل الفعل غير معتد به والبيت -ما قد ثبت فيه التعريس ولم ينفه البتة يدلك علي ذلك قول ذي الرمة زار الخيال لمي هاجعا لعبت به التناءف والمهرية النجب	33	2835489220295326119	398	773.5	316	406	98.02955627441406	78	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0819	true	-4616344005100219512	0	148	0	682	1393	300	فيه انه لا يخلو من ان يكون مضمرا متروك الاظهار والاستعمال كما كان خبر الاسم بعد لولا كذلك او يكون قد استغني عن الخبر-------- بالصفة الجارية علي المضاف اقل اليه وصار اقل لا خبر له لما فيه من معني النفي كما ان قلما في قولهم ق--------------------لما وصال علي طول الصدود يدوم غير مسند الي فاعل لما فيه من معني النفي فكما صار قل غير مسند الي فاعل كذلك اقل غير مسند الي خب-ر لان كل واحد منهما قد جري مجري صاحبه الا تري انهم قالوا قل رجل يقول ذلك الا ويد كما قالوا ما رجل يقول ذلك الا زيد وقالوا اقل رجل يقول ذلك الا زيد فابدلوا زيدا من اقل واجروه مجري قل رجل يقول ذلك الا زيد الا تري انه لم يبدل من رجل المجرور بل اجري مجري قل رجل فاما صفة الاسم الذي يضاف اليه اقل فانه يكون فعلا او ظرفا لان الظرف كالفعل والفاعل الا	819	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms030	false	1316135918519824635	149	300	704	1409	1409	300	فيه انه لا يخلو من ان يكون ضميرا متروك الاظهار والاستعمال كما كان خبر الاسم بعد لولا كذلك او يكون قد استغني عن --خبر المبتدا بالصفة الجارية علي المضاف اقل اليه وصار اقل لا خبر له لما فيه من معني النفي كما ان قلما في قولهم صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم غير مسند الي فاعل لما فيه من معني النفي فكما صار قل غير مسند الي فاعل كذلك اقل غير مسند اليه خير لان كل واحد منهما قد جري مجري صاحبه الا تري انهم قالوا قل رجل يقول ذاك الا زيد كما قالوا ما رجل يقول ذاك الا زيد وقالوا اقل رجل يقول ذاك الا زيد فابدلوا زيدا من اقل واجروه مجري قل رجل يقول ذاك الا زيد الا تري انه--- يبدل من رجل المجرور بل اجري مجري قل رجل فاما صفة الاسم الذي يضاف اليه اقل فانه يكون فعلا او ظرفا لان الظرف كالفعل والفاعل الا-	30	2835489220295326119	664	1280.5	519	711	93.38959503173828	138	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0819	true	-4616344005100219512	148	300	682	1393	1393	300	تري انه في صل-ة الموصول- كالفعل في استقلال الموصول به وقال ابو الحسن لو قلت اقل رجل ذي جمة او نحو ذلك لم يحسن قال ابو علي وانما امتنع هذا لان اقل قد اجري مجري حرف النفي فلم يظهر له خبر كما ان قل جري مجراه فلم يسند الي فاعل فاذا علمت انه قد اجري مجري حرف النفي بما ذكرت وبانهم قالوا قل رجل يقول ذلك الا --------------------------------------زيد كان قولهم اقل رجل يقول ذلك اقل فيه بمنزلة حرف النفي وحرف النفي ينبغي ان يدخل علي كلام تام والكلام التام الفعل والفاعل وما حكمهما من الظروف وليس المبتدا وخبره مما يجري مجري الفعل والفاعل --هنا الا تري ان ابا الحس-ن يقول لو قلت اقل رجل وجهه حسن لم يحسن فدل ذلك علي انهم جعلوا اقل بمنزلة ما وما حقها ان تنفي فعل الحال في الاصل ويءكد ذلك انه صفة والصفة ينبغي ان تكون مصاحبة للموصوف فكما لا تدخل ما في نفي الفعل الا-	819	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms031	false	3470370289332720938	0	157	0	742	1440	300	تري انه في صلات الموصولة كالفعل ل--استقلال الموصول به وقال ابو الحسن لو قلت اق----ل ذي جمة او نحو ذلك لم يحسن قال ابو علي وانما امتنع هذا لان اقل قد -جري مجري حرف النفي فلم يظهر له خبر كما ان قل جري مجراه فلم يسند الي فاعل فاذا علمت انه قد -جري مجري حرف النفي بما ذكرت وبانهم قالوا قل رجل يقول ذاك الا زيد فجعلوه بمنزلة ما رجل يقول ذاك الا زيد كان قولهم اقل رجل يقول ذاك اقل فيه بمنزلة حرف النفي وحرف النفي ينبغي ان يدخل علي كلام تام والكلام التام الفعل والفاعل وما حكمهما من الظر-ف وليس المبتدا وخبره مما يجري مجري الفعل والفاعل هاهنا الا تري ان ابا الحسين يقول لو قلت اقل رجل وجهه حسن لم يحسن فدل ذلك---- انهم جعلوا اقل بمنزلة ما وما حقها ان تنفي فعل الحال في الاصل ويءكد ذلك انه صفة والصفة ينبغي ان تكون مصاحبة للموصوف فكما لا تدخل ما في نفي الفعل الا	31	2835489220295326119	694	1319.0	546	755	91.9205322265625	137	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0820	true	4594348128871242398	0	109	0	529	1443	300	علي فعل وفاعل ك-ذلك ينبغي ام يكون الوصف الواقع بعد الاسم المضاف اليه اقل فعلا وفاعلا او ظرفا لان الظرف كالفعل و-------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت ك-----------------------------------------------------------------------------------ذلك فلو اوقعت جملة من ابتداء وخبر بعده لم يحسن لان ما في الاصل لا تنفيها انما تنفي الفعل ولو اوقعت صفة لا معني للفعل فيها نحو ذي ---جمة وما اشبهها مما لا يشابه الفعل لم يجز ولو اوقعت الصفة المشابهة للفعل نحو ضارب وصالح لم يحسن في القياس ايضا الا تري ان هذا موضع جملة واسم الفاعل لا يسد مسد الجملة ولذلك لم تستقل الصلة به واسم الفاعل في صفة الاسم المجرور برب احسن منه في صفة الاسم المضاف اليه اقل لان رب وما انجر	820	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms031	false	3470370289332720938	157	300	742	1440	1440	300	علي فعل وفاعل وكذلك ينبغي ان يكون الوصف الواقع بعد الاسم المضاف اليه اقل فعلا وفاعلا او ظرفا لان الظرف كالفعل الا تري ان قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله صار دخول الفاء في الخبر للجزاء كدخولها اذا كانت الصلة فعلا محضا كقوله تعالي الذين ينفقون اموالهم ثم قال لهم اجرهم عند ربهم فان كان كذلك فلو اوقعت جملة من ابتداء وخبر بعده لم يحسن ل-ن ما في الاصل لا تنفيها غنما تنفي الفعل ولو اوقعت صفة لا معني للفعل فيها نحو ذات الجمة وما اشبهه- مما لا يشابه الفعل لم يجز ولو اوقعت الصفة المشابهة للفعل نحو ضارب وصالح لم يحسن في القياس ايضا الا تري ان هذا موضع جملة واسم الفاعل لا يسد مسد الجملة ولذلك لم تستقل الصلة به واسم الفاعل في صفة الاسم المجرور برب احسن منه في صفة الاسم المضاف اليه اقل لان رب وما انجر-	31	2835489220295326119	519	986.0	412	701	74.0370864868164	100	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0820	true	4594348128871242398	109	300	529	1443	1443	300	به من جملة --كلام الا تري ان الفعل الذي يتعلق به مراد وان كان قد يترك من اللفظ كما ان ما يتعلق به الكاف من قولك الذي كزيد كذلك فاذا كانت كذلك كانت فضلة والفضلة لا تمتنع ان توصف بالصفات التي لا تناسب الفعل والتي تناسبه وليس صفة المضاف اليه اقل كذلك الا تري ان اقل بمنزلة حرف النفي كما كان قل كذلك وحكم حرف النفي ان يدخل علي جملة -وجه جواز وصف الاسم المضاف اليه اقل بصالح ونحوه هو ان هذا الضرب قد اجري مجري الجمل في غير هذا الموضع الا-تري ان سيبويه قد اجاز حكاية عاقلة لبيبة ونحوها اذا سمي بها فجعله في ذلك بمنزلة الجمل حيث كان في حكمها من حيث كان حديثا ومحدثا عنه وقد جري هذا النحو مجري الفعل والفاعل ايضا في الاسماء المسمي بها الفعل فكذلك فيما ذكرنا والاقيس فيما ي-جر برب ان يوصف بفعل وف------------اعل لان اصل رب وان كان كما ذكرنا فقد صار عندهم بمنزلة النفي الا تري انها لا تقع الا صدارا كما ان النفي كذلك وان المفرد بعد قل- دل علي اكثر من واحد وهذا مما يخنص به النفي ونحوه فاذا كان كذلك صار ذلك الامر كالمرفوض وصار الحكم لهذا الذي-	820	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms032	false	-7542493885043840600	0	192	0	922	1444	300	به من جملة الكلام الا تري ان الفعل الذي يتعلق به مراد وان كان قد يترك من اللفظ كما ان--- تتعلق به الكاف في قولك الذي كزيد كذلك فاذا كان ك-ذلك كانت فضلة والفضلة لا يمتنع ان توصف بالصفات التي لا تناسب الفعل والتي تناسبه وليس صفة المضاف اليه اقل كذلك الا تري ا---قل بمنزلة حرف النفي كما كان قل كذلك وحكم حرف النفي ان يدخل علي جملة ووجه جواز وصف الاسم المضاف اليه اقل بصالح ونحوه--- ان هذا الضرب قد اجري مجري الجمل في غير هذا الموضع الا تري ان سيبويه قد اجاز حكاية عاقلة لبيبة ونحوها اذا سمي بها فجعله في ذلك بمنزلة الجمل حيث كان في حكمها من حيث كان حديثا ومحدثا عنه وقد جري هذا النحو مجري الفعل والفاعل ايضا في الاسماء المسمي بها الفعل وكذلك فيما ذكرنا والاقيس فيما انجر برب ان يوصف بفعل وفاعل او اسم فاعل لان اصل رب وان كان كما ذكرنا فقد صار عندهم بمنزلة النفي الا تري انها لا تقع الا صد-را كما ان النفي كذلك وان المفرد بعده قد دل علي اكثر من واحد وهذا مما يختص به النفي ونحوه فاذا كان كذلك صار ذلك الاصل كالمرفوض وصار الحكم لهذا الذي	32	2835489220295326119	889	1714.5	704	933	95.28402709960938	171	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0821	true	3985646864334686251	0	111	0	533	1489	300	عليه الاستعمال الان وقد صار كا-نفي بما لزمه بما ذكرنا كما صار اقل رجل بمنزلة ذلك فكما ان حكم صفة المضاف اليه اقل -ان يكون علي ما ذكرنا كذلك حكم ما انجر برب ومما يدل علي ان اقل م-نزل منزلة النفي امتناع العوامل الداخلة علي المبتدا من الدخول عليه امتناعها من الدخول علي ما لزمه حرف النفي ومما جري مجري اقل رجل فيما ذكرنا قولهم خطيءة يوم لا اصيد فيه الا تري ان الكلام محمول علي علي ما اضيف خطيءة اليه كما كان محمولا علي ما اضيف اقل اليه ولم يعد علي خطيءة مما بعده ذكر كما لم يعد علي اقل شء مما بعده وقياس خطيءة ان تمتنع العوامل الداخل-ة علي	821	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms032	false	-7542493885043840600	192	300	922	1444	1444	300	عليه الاستعمال الان وقد صار كالنفي بما لزمه مما ذكرنا كما صار اقل رجل بمنزلة ذلك فكما ان حكم صفة المضاف اليه اقل وان يكون علي ما ذكرنا كذلك حكم ما انجر برب ومما يدل علي ان اقل متنزل منزلة النفي امتناع العوامل الداخلة علي المبتدا من الدخول عليه امتناعها علي---------- ما لزمه حرف النفي ومما جري مجري اقل رجل فيما ذكرنا قولهم خطيءة يوم لا اصيد فيه الا تري ان الكلام محمول---- علي ما اضيف خطيءة اليه كما كان محمولا علي ما اضيف اقل اليه ولم يعد علي خطيءة مما بعده 1كر كما لم يعد علي اقل شء مما بعده وقياس خطيءة ان تمتنع العوامل الداخلية علي-	32	2835489220295326119	513	989.0	406	537	95.53072357177734	101	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0821	true	3985646864334686251	111	201	533	978	1489	300	المبتدا والخبر من الدخول عليها كما امتنعت من الدخول علي اقل لاتفاقهما فيما ذكرت وفي المعني الا تري انه يريد ما يوم لا اصيد فيه الا الخطيءة فصار كقولهم --اقل من جهة المعني ومن جهة حمل ما بعدها علي ما اضيف ا-ليه من دونها والقياس فيها وفي اقل ان يكون ما جري بعدهما من الكلام قد سد مسد الخبر وصار معني اقل امراتين تقولان ذلك ما امراتان تقولان ذلك وكذلك خطيءة فحمل الكلام علي المعني فلم يحتج الي اضمار خبر كما لم تحتج اليه في قولك اذاهب اخواك وما اشبهه	821	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms033	false	-1854835546962277077	0	90	0	441	1444	300	المبتدا والخبر من الدخول عليها كما امتنعت من الدخول علي اقل لاتفاقهما فيما ذكرت وفي المعني الا تري انه يريد ما يوم لا اصيد ----الا الخطا-- فصار كقولهم ي اقل من جهة المعني ومن جهة حمل ما بعدها علي ما اضيفت اليه من دونها والقياس فيها وفي اقل ان يكون ما جري بعدهما من الكلام قد سد مسد الخبر وصار معني اقل امراتين تقولان ذاك ما امراتان تقولان ذاك وكذلك خطيءة -حمل الكلام علي المعني فلم يحتج الي اضمار خبر كما لم تحتج اليه في قولك اذاهب اخواك وما اشبهه	33	2835489220295326119	433	839.5	345	448	96.65178680419922	83	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0854	true	-2270283107567077018	84	116	427	591	1529	300	انشد سيبويه هذا البيت و-------------------------------قال لا يجوز ان يكون قوله الا الفرقدان علي تقدير الا ان يكون الفرقدان وانما لم يجز هذا لانك لا تحذف الموصول وتدع الصلة لان الصلة تذكر للتخصيص	854	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms154	false	5705229063407581236	263	300	1362	1550	1550	300	انشد سيبويه وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان قال لا يجوز ان يكون قوله الا الفرقدان علي ا------لا ان يكون الفرقدان وانما لم يجز هذا لانك لا تحذف الموصول وتدع الصلة لان الصلة تذكر للتخصيص-	154	2835489220295326119	147	266.0	118	195	75.38461303710938	27	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0854	true	-2270283107567077018	116	292	591	1484	1529	300	والايضاح للموصول فاذا حذفت الموصول لم يجز حذفه وذكرك ما يكون ايضاحا له ونظير ذلك اجمعون في التوكيد لا يجوز ان تذكره وتحذف المءكد فان قلت -لم لا يكون كالصفة والموصوف في جواز حذف الموصوف وذكر الصفة وكذلك تحذف الموصول وتذكر الصلة قلت لم يكن------ في هذا كالوصف اذا كان مفردا الا تري ان الوصف اذا كان مفردا كان كالموصوف في الافراد واذا كان مثله جاز وقوعه مواقع الموصوف من حيث كان مفردا مثله مع استقباح لذلك فاما الصلة فلا تقع مواقع المفرد من حيث كانت جملا كما لم يجز ان تبدل الجمل من المفرد- من حيث كان البدل في تقدير تكرير العامل والعامل في المفرد لا يعمل في لفظ الجملة فكذلك لا يجوز ان تحذف الموصول وتقيم الصلة مقامه فان قلت -هلا جاز حذفها كما جاز حذف الصلات وابقاء الموصولة كقوله بعد اللتيا-------- والتي قلت ابقاء الموصول وحذف الصلة اشبه من عكس ذلك لان الموصول مفرد وليس كالصلة التي هي جملة فكذلك جاء في الشعر ولم يمتنع كما لا يمتنع ان يذكر المءكد ولا يذكر التاكيد ولو ذكرت اجمعون ونحوه ولم تذكر المءكد لم يجز	854	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms155	false	1724107840102427219	0	178	0	908	1511	300	والايضاح للموصول فاذا حذفت الموصول لم يجز حذفه وذكرك ما يكون ايضاحا له ونظير ذلك اجمعون في التاكيد لا يجوز ان تذكره وتحذف المءكد فان قلت فلم لا يكون كالصفة والموصوف في جواز حذف الموصوف وذكر الصفة فكذلك تحذف الموصول وتذكر الصلة قيل لم تكن الصلة في هذا كالوصف اذا كان مفردا الا تري ان الوصف اذا كان مفردا كان كالموصوف في الافراد واذا كان مثل -جاز وقوعه مواقع الموصوف من حيث كان مفردا مثله مع استقباح لذلك فاما الصلة فلا تقع مواقع المفرد من حيث كانت جملا كما لم يجز ان تبدل الجمل من المفردة من حيث كان البدل في تقدير تكرير العامل والعامل في المفرد لا يعمل في لفظ الجمل- فكذلك لا يجوز ان تحذف الموصول وتقيم الصلة مقامه فان قلت فهلا جاز حذفها كما جاز حذف الصلات وابقاء الموصولة كقوله بعد اللتيا واللتيا والتي فان ابقاء الموصول وحذف الصلة اشبه من عكس ذلك لان الموصول مفرد وليس كالصلة التي هي جملة فلذلك جاء في الشعر ولم يمتنع كما لم يمتنع ان يذكر المءكد ولا يذكر التاكيد ولو ذكرت اجمعون ونحوه ولم تذكر المءكد لم يجز	155	2835489220295326119	880	1716.5	705	910	96.70330047607422	163	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0865	true	-2381283828170674305	52	123	290	634	1519	300	اعلم ان ابا الحسن الاخفش قال في قول الراجز خالط من سلمي خياشيم وفا ان التقدير وفاها فحذف المضاف اليه وكذلك قال في قوله ليس-- غير ان التقدير ليس غيره وحكي بعضهم ان من الناس من قد لحنه والتلحين ليس بشء لاحتماله ما قال ابو الحسن وفيه قول اخر---- انه جاء--- علي قول من لم يبدل من التنوين الالف في النصب ولكن جعل النصب في --عدم ابد--ال التنوين الفا----- كالجر والرفع	865	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms037	false	-8631950518118796708	225	300	1191	1544	1544	300	اعلم ان ابا الحسن------- قال في قول الراجز خالط من سلمي خياش-م وفا ان التقدير وفاها فحذف المضاف اليه وكذلك قال في قولهم لتيس غير ان التقدير ليس غيره وحكي بعضهم ان من الناس من قد لحنه والتلحين ليس بشء لاحتماله ما قال ابو الحسن وفيه قول اخر وهو انه جاء به علي قول من لم يبدل من التنوين الالف في النصب ولكن جعل النصب في ان لم يبدل من التنوين فيه الالف كالجر والرفع-	37	2835489220295326119	322	589.0	254	362	88.95027923583984	63	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0865	true	-2381283828170674305	123	257	634	1280	1519	300	كما جعلوا النصب في نحو كفي بالناي من اسماء كاف مثل الجر والرفع وكذلك- جعل النصب مثلهما في نحو قوله واخذ من كل حي عصم اي عصما وهذه اللغة وان لم يحكها سيبويه فقد حكاها ابو الحسن وغيره ووجهها من القياس ما اعلمتك فاذا جاز ان يقدر علي هذه اللغة قدرناه عليها وكانت الالف في الكلمة التي هي بدل من عين الفعل وجاز ذلك لانه ليس يبقي الاسم المتمكن علي حرف الا تري ان الالف منقلبة عن العين فصار في ذلك كالاسماء التي لما امن الحاق التنوين بها جاز ان تبقي علي حرفين احدهما حرف لين كقوله ذو التي في --معني الذي وذا وتا ونحو ذلك مما جاء علي حرفين احدهما حرف لين لما لم يكن مما يلحقه التنوين فكذلك----- خياشيم وفا لا يمتنع ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين علي الوجه الذي	865	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms038	false	5810416312388701195	0	133	0	645	1467	300	كما جعلوا النصب في نحو كفي بالناي من اسماء كاف مثل الجر والرفع فكذلكم جعل النصب مثلهما في نحو قوله واخذ من كل حي عصم-------- وهذه اللغة وان لم يحكها سيبويه فقد حكاها ابو الحسن وغيره ووجهها من القياس ما اعلمتك فاذا جاز ان يقدر علي هذه اللغة قدرناه عليها فكانت الالف في الكلمة التي هي بدل من عين الفعل وجاز ذلك لانه ليس يبقي الاسم المتمكن علي حرف الا تري ان الالف منقلبة عن العين فصار في ذلك كالاسماء التي لما امن -لحاق التنوين بها جاز ان تبقي علي حرفين احدهما حرف لين كقوله ذو التي في المعني الذي وذا وتا ونحو ذلك مما جاء علي حرفين احدهما حرف لين لما لم يكن مما يلحقه التنوين فكذلك قوله خياشيم وفا لا يمتنع ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين علي الوجه الذي	38	2835489220295326119	635	1240.5	503	654	97.09480285644531	127	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0963	true	5503504174142557081	143	214	727	1062	1493	300	ما انشده بعض البغداديين اما والله عالم كل غيب ورب الحجر والبيت العتيق لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق فانه يكون شاهدا علي ما حكاه ابو عمرو في نصب خبر ما مقدما ومن دفع ذلك امكن ان يقول ان الباء دخلت علي المبتدا وحمل ما علي انها ما التميمية---------------------------------------- ويقوي ان ما حجازية ان انت اخص من الحر فهو اولي بان يكون الاسم ويكون الحر الخبر	963	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms161	false	5870101779724075361	71	149	338	708	1456	300	ما انشده بعض البغداديين اما والله عالم كل غيب ورب الحجر والبيت العتيق لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق فانه يكون شاهدا علي ما حكاه ابو عمر من- نصب خبر ما مقدما ومن دفع ذلك امكن ان يقول ان الباء دخلت علي المبتدا وحمل ما علي انه---ا الت-يمية كما دخلت علي قول الاسود بشءعها يسر وغاز ويقوي ان ما حجازية ان انت اخص من الحر فهو اولي بان يكون الاسم ويكون الحر الخبر	161	2835489220295326119	327	626.0	258	375	87.19999694824219	66	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0971	true	5415030083446908512	173	300	908	1547	1547	300	لسانك لي اري وعينك علقم وشرك مبسوط وخيرك ملتوي وقد تقدم هذا البيت في قصيدته مشروحة في الشاهد الثمانين بعد الماءة فاحببت ان اورده هنا لحسنه قال ليس يخلو اللسان من احد المعنيين اما ان يكون الجارحة او التي بمعني الكلام كقوله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه كان المعني بلغتهم ومما يقوي ذلك افراد اللسان ح------------------------يث اريد به الحارجة قال عز وجل واختلاف السنتكم والوانكم وانشد ابو زيد ندمت علي لسان كان مني البيت فبهذا ي---------------علم انه لا يريد به الحارجة لان الندم لا يقع علي الاعيان انما يقع علي معان فيها فان قلت فقد قال فليت بانه في جوف ----------------------------عكم انما يكون العين قيل هذا اتساع وانما اراد فليته كان مطويا لم ينتشر كما قال اوس البسيط ليس الحديث بنه-ي بينهن ولا-	971	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms087	false	8637159184076982590	70	191	349	947	1499	300	لسانك لي اري وغيبك علقم وشرك مبسوط وخيرك ملتوي ------------------------------------------------------------------------------------------------ليس يخلو اللسان من احد --معنيين اما ان يكون الجارحة او الذي بمعني الكلام كقوله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه كان المعني بلغتهم -مما يقوي ذلك افراد اللسان حيث ا يد به اللغة وجمعه حيث اريد به الجارحة قال عز وجل واختلاف السنتكم والوانكم وانشد ابو زيد ندمت علي لسان كان مني فل-يت بانه في جوف عكم فذها تعلم انه لا-يريد به الجارحة لان الندم لا-يقع علي الاعيان انما يقع علي معان فيها فان قلت فقد قال فليت بانه في جوف عكم والمعني لايكون في جوف العكم انما يكون العين قيل هذا اتساع وانما اراد فليته كان مطويا لم ين-شر كما قال اوس -------ليس الحديث بنهبي بينهن ولا	87	2835489220295326119	515	926.5	411	708	72.7401123046875	94	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms0972	true	-3763687544092580103	0	32	0	158	1470	300	سر يحدثنه في الحي منشور فليس المنشور هنا كقولك نشرت الثوب الذي هو خلاف طويته وغنما يريد انه لا يذاع ولا يشاع فاتسع وكذلك قوله البسيط اني اتاني لسان لا اسر به	972	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms087	false	8637159184076982590	191	222	947	1098	1499	300	سر يحدثنه في الحي منشور فليس المنشور هنا كقولك نشرت الثوب الذي هو خلاف طويته وانما يريد انه لا يذاع ولا يشاع فاتسع وكذلك قوله------- اني اتاني لسان لا اسر به	87	2835489220295326119	150	291.0	119	158	94.93670654296875	30	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1030	true	-4686632725282355961	236	285	1264	1512	1584	300	هذا النهار بدا لها الخ قال ابو علي في الايضاح الشعري رواه -ابو الحسن هذا النهار بالنصب وكذلك رواه ابو عمرو الشيباني فاما من رفع النهار فجعله وصفا لهذا وحذف الراجع من خبر المبتدا كانه قال هذا النهار بدا لها فيه فاما فاعل بدا فيكون --ضمير المصدر اي بدا	1030	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms079	false	4350430577007663507	245	291	1196	1441	1489	300	هذا النهار بدا-لها من همما ما بالها بالليل زال زوالها رواه ابو الحسن هذا النهار بالنصب وكذلك رواه ابو عمرو الشيباني فاما من رفع النهار فجعله وصفا لهذا وحذف الراجع من خبر المبتدا كانه---- هذا النهار بدا-لها فيه فاما فاعل بدا فيكون البداء الظاهر في قول	79	2835489220295326119	195	346.0	156	251	77.68923950195312	35	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1031	true	9198421074832678483	6	170	32	852	1485	300	ومن استجاز حذف الفاعل ممن خالف سيبويه اجاز ان ي--------------كون من همها صفة للفاعل المحذوف كانه قال بدا لها بداء من همه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن نصب النهار ففي-----------------------ه وجهان احدهما ان يكون علي حد زيدا مررت به والاخر ان يكون ظرفا لبدا كانه قال بدا لها البداء من همها في هذا النهار ويجوز ان يكون قوله هذا في-----من نصب النهار اشارة الي الارتحال كانه لما قال رحلت قال هذا الارتحال بدا لها النهار فيكون في بدا ذكر يعود الي المبتدا الذي هو هذا وكان المعني عليه لان المعني هذا الارتحال والمفارقة قد بدا لها في النهار فما بالها بال--ليل يعتادنا خيالها هلا فارقتنا بالليل كما فارقتنا------------------- بالنهار فاما فاعل زال فيمن -----نصب زوالها فجاءز ان يكون الهم لان ذكره قد تقدم كانه قال زال----------------------------------------------------------------- وقد حكي هذا القول عن ابي عمرو الشيباني ويجوز ان يكون الفاع----ل اسم الله -تعالي كانه قال زال الله زوالها من قوله زلته فلم ي-زل وعلي هذا قول ذي الرمة الطويل وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منا زويلها	1031	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms080	false	2688249263852449095	44	264	213	1310	1483	300	ومن استجار حذف الفاعل ممن خالف سيبويه -جاز علي قياس قوله ان يكون من همها صفة للفاعل المحذوف كانه بدال-----ها بد-و من همها فتحذف الفاعل وتقيم صفته مقامه ولا تضمره في الفعل ومن اضمر في بدا الفاعل ولم يجز زيادة من في الواجب كما يجيزه ابو الحسن كان قوله من همها في موضع نصب بالحال وفيه ضمير يعود الي المضمر في بدا ومن نصب النهار من قوله هذا النهار جاز نصبه وجهان احدهما علي----------- زيدا مررت به والاخر ان يكون ظرفا لبدا كانه بداله-----ا البداء-------- في هذا النهار ويجوز ان يكون قوله هذا في قول من نصب النهار اشارة الي الارتحال كانه لما قال رحلت قال هذا الارتحال بدا-لها النهار فيكون في بدا ذكر يعود الي المبتدا الذي هو هذا وكان المعني عليه لان المعني هذا الارتحال والمفارقة--- بدا-لها في النهار فما بالها في الليل يعتادنا خيالها هلا فارقتنا بالليل كما فارقتنا بالليل كما فارقتنا بالنهار فاما فاعل زال في قول من نصب زوالها فجاءز ان يكون الهم ل-ن ذكره قد تقدم كانه قال زال الهم زوالها فدعا عليها بان يزول زوالها اي زال همها معها حيث زالت وقد حكي هذا القول عن ابي عمرو الشيباني ويجوز ان يكون --فاعل زال اسم الله عز وجل كانه قال زال الله زوالها من قوله زلته فلم ينزل وعلي هذا قول ذي الرمة------- وبيضاء لا تنحاش---- وامها اذا ما راتنا زيل منا زويلها	80	2835489220295326119	738	1291.5	590	1147	64.34175872802734	132	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1082	true	-3816948889561193211	255	289	1311	1486	1549	300	لام التعريف ---وقال اخر----- ونادي بها ماء اذا ثار ثورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القياس فالقول فيه--- ان قوله باسم الماء ان شءت قلت ان تقديره يناديه بالماء والاسم دخوله وخروجه سواء كقوله ثم ا-م السلام عليكما	1082	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms012	false	487129413147902335	163	290	814	1440	1487	300	لام التعريف لها قال ذو الرمة ونادي بها ماء اذا ثار ثورة اصيبح نوام اذا قام يخرق وقال لا يغش الطرف الا ما تخونه داع ينتديه باسم الماء مبغوم وقال اخر يدعونني بالماء ماء اسودا قال سيبوبه في لو وليت ونحوه اذا جعل اسما جعلوه بمنزلة ابن عرس وقال في الحاء والجيم ونحوه جعلوه بمنزلة الباس مما يدل علي ما قال قول النمر علقت لوا تكرره ان لوا ذاك اعيانا فوصفه بذاك يدل بمنزلة اب عرس وزيد فيقول القاءل ان هذا الضرب من قبيل لو وغاق ونحوه فكيف الحق لام التعريف في قوله باسم الماء وقد قال في البيت الاخر بها ماء علي القياس ف--قول في ذلك ان قوله باسم الماء ان شءت قلت ان تقديره يناديه بالماء والاسم دخوله وخروجه سواء كقوله ثم اسم السلام عليكما	12	2835489220295326119	168	291.0	134	628	26.7515926361084	28	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1083	true	-208740321388871931	0	37	0	187	1582	300	وان شءت قلت ان التقدير يناديه باسم معني الماء فحذف المضاف واسم معني الماء هو الماء فيكون التقدير باسم ماء وتكون ال---------- فيه زاءدة لانها لم تلحق هذا القبيل الا تري انهم لم يلحقوه غاق وصه ونحوه	1083	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms013	false	5193907061404631541	103	141	501	698	1505	300	فان شءت قلت ان التقدير يناديه باسم معني الماء فحذف المضاف واسم معني الماء هو الماء فيكون التقدير باسم ماء وتكون الالف واللام فيه زاءدة لانها لم تلحق هذا القبيل الا تري انهم لم يلحقوه غاق وصه ونحوه	13	2835489220295326119	186	361.5	149	197	94.41624450683594	35	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1085	true	-9044706595851419053	182	300	978	1622	1622	300	الشعري اما الطير فيرتفع ب-لظرف بلا خلاف واما قوله كالورق اللجين فانه يحتمل ضربين احدهما ان يكون حالا من الطير والاخر ان يكون وصفا للماء تقديره وماء كالورق اللجين و---------------------------مثل قوله وماء كالورق اللجين في المعني قول علقمة الطويل فاوردته ماء حماما كانه من الاجن حناء معا وصبيب فكما شبه خثورة الماء لتقادم عهده بالواردة-------- بالحناء كذلك شب-ه الشماخ بالورق اللجين وقوله عليه الطير علي هذا قد حذف منه المضاف ومثل ذلك قول الهذلي المتقارب تجيل الحباب بانفاسها وتجلو سبيخ جفال النسال السبيخ ما نسل من ريش الطير وقال الاعشي الخفيف وقليب اجن كان من الر يش بارجاءه سقوط نص-----------------------------------ال وان جعلت----- كالورق اللجين حالا للطير صار فيه ضميره ويكون معني عليه الطير ان الطير اتخذت فيه الاوكار-	1085	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms094	false	2249356575963071506	10	139	52	751	1569	300	اللجين اما الطير فيرتفع بالظرف بلا خلاف واما قوله كالورق اللجين فانه يحتمل ضربين احدهما ان يكون حالا من الطير والاخر ان يكون وصفا للماء تقديره وماء كالورق اللجين وردته لوصل اروي عليه الطير ومثل قوله وماء كالورق اللجين في المعني قول علقمة------- فاوردته ماء جماما كانه من الاجن حناء معا وصبيب فكما شبه خثورة الماء لتقادم عهده بالورادة وللاجون بالحناء كذلك شبهه الشماخ بالورق اللجين وقوله عليه الطير علي هذا قد حذف منه المضاف ومثل ذلك قول الهذلي--------- تجيل الحباب بانفاسها وتجلو سبيخ جفال النسال السبيخ ما نسل من ريش الطير وقال الاعشي------- وقليب اجن كان من الري ش بارجاءه سقوط نصال وقال العجاج غياية غثراء من اجن طال وان جعلت قولك كالورق اللجين حالا للطير صار فيه ضميره ويكون معني عليه الطير ان الطير اتخذت فيه الاوكار	94	2835489220295326119	612	1138.5	499	722	84.76454162597656	105	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1086	true	-2997435920557787312	0	66	0	352	1588	300	لخلاءه وكثرتها عليه وقلة من يرده فالطير لكثرتها عليه وتكابسها فيه كالورق اللجين ومثل ذلك في المعني قول الراعي الوافر بدلو غير مكربة اصابت حماما في جوانبه فطارا كانه استقي بسقرة فلذلك لم تكن مكربة والطير قد اتخذت فيه الاوكار للخلاء فقوله كالورق اللجين مثل قولك صاءدا به وصاءد به بعد قولك مررت برجل معه صقر-------- فجعلته مرة حالا من الهاء في معه واخري صفة لرجل	1086	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms094	false	2249356575963071506	139	206	751	1102	1569	300	لخلاءه وكثرتها عليه وقلة من يرده فالطير لكثرتها عليه وتكابسها فيه كالورق اللجين ومثل ذلك في المعني قول الراعي------- بدلو غير مكربة اصابت حماما في جوانبه فطارا كانه استقي بسفرة فلذلك لم تكن مكربة والطير قد اتخذت فيه ال-وكار للخلاء فقوله كالورق اللجين مثل قولك صاءدا به وصاءد به بعد قولك مررت برجل معه صقر صاءد به فجعل-ه مرة حالا من الهاء في معه واخري صفة لرجل	94	2835489220295326119	342	656.5	277	360	95.0	61	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1096	true	-8498184199639225140	144	186	740	958	1515	300	احمد بن يحيي الشهير بثعلب وهو يا رب موسي اظلمي واظلمه فاصبب عليه ملكا لا يرحمه قال معناه اظلمنا كقوله- اخزي الله الكاذب مني ومنه اي من-------------------------------------------------------------ا فالمعني اظلمنا فاصبب عليه وهذا يدل علي جواز ارتفاع زيد بالابتداء في نحو زيد فاضربه	1096	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms106	false	-8515040077155415462	249	300	1242	1500	1500	300	احمد بن يحيي----------------- يا رب موسي اظلمي واظلمه فاصبب عليه ملكا لا يرحمه---- معناه اظلمنا كقولهم اخزي الله الكاذب مني ومنه اي منا وقوله فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها اي اينا فالمعني اظلمنا فاصبب عليه وهذا يدل علي جواز ارتفاع زيد بالابتداء في نحو زيدا اضربه-	106	2835489220295326119	194	351.5	158	280	69.28571319580078	35	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1096	true	-8498184199639225140	186	289	958	1461	1515	300	ان جعلت الفاء زاءدة علي ما يراه ابو الحسن فان قلت اضمر المبتدا كما اضمرت في قولك خولان فانكح فتاتهم فان ذلك لا يسهل لانه للمتكلم فكما لا يتجه هذا انا علي ارادة اشارة المتكلم الاي نفسه من غير ان ينزله منزلة الغاءب كذلك لا يحسن اضمار هذا هنا فان قلت ان اظلمنا علي لفظ الغيبة فليس مثل هذا انا فانه وان كان كذلك فالمراد به بعض المتكلمين ولا يمنع ذلك الا تري انهم قالوا يا تميم كلهم فحملوه علي الغيبة لما كان اللفظ له وان كان المراد به المخاطب وان جعلت المضمر في علمك كانك قلت قد اظلمنا في عهلمك كان مستقيما	1096	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms107	false	2038765763354794685	0	102	0	497	1497	300	ان جعلت الفا- زاءدة علي ما يراه ابو الحسن فان قلت اضمر المبتدا كما اضمرت في قولك خولان فانكح فتاتهم فان ذلك لا يسهل لانه المتكلم فكما لا يتجه هذا انا علي ارادة اشارة المتكلم ال-ي نفسه من غير ان تنزله منزلة الغاءب كذلك لا يحسن اضمار هذا هنا فان قلت ان اظلمنا علي لفظ الغيبة فليس مثل هذا انا فانه وان كان كذلك فالمراد به بعض المتكلمين ولا يمنع ذلك الا تري انهم قالوا يا تميم كلهم فحملوه علي الغيبة لما كان اللفظ له وان كان المراد به المخاطب وان جعلت المضمر في عملك كانك قلت اظل---منا في ع-لمك كان مستقيما	107	2835489220295326119	490	961.0	388	503	97.4155044555664	95	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1097	true	9074417301279999950	186	232	952	1174	1524	300	عشية فر الحارثيون بعدما قضي نحبه في ملتقي القوم هوير وقال بما اعيا النطاسي حذيما اي ابن هوبر وابن حذيم وهو في قوله هذا تابع لابي علي في ايضاح الشعر فانه قال قد جاء في الشعر ابيات فيها------ حذف --مضاف مع انه يءدي حذفه الي الالباس	1097	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms127	false	-8757929569458898575	170	196	860	987	1549	300	عشية فر الحارثيون بعدما قضي نحبه في ملتقي القوم---------------------------------------- هوبر و---------------------------------------------------------------قد جاء في الشعر ابيات مثل ذلك في حذف المضاف مع انه يءدي حذفه الي الالباس	127	2835489220295326119	115	193.5	91	230	50.0	22	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1153	true	4061855771409942126	170	229	874	1159	1522	300	ومن زعم ان قول الشاعر--------------------------- وابي مالك ذو المجاز بدار انما رد الواو التي هي لام الغعل في الاضافة الي الياء كما رده مع الكاف والهاء في نحو ابوك وابوه------ فليس بمصيب وذلك ان هذا الموضع لما كان يلزمه الاعلال بالقلب وقد استمر فيه القلب وامضي ذلك فيه فلم يرد فيه ما كان يلزمه الاعلال وان----- ابي---- مثل عشري	1153	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms040	false	3832240452162943342	1	67	6	319	1556	300	ومن زعم ان قول الشاعر قدر احلك ذا المجاز وقد اري وابي مالك ذو المجاز بدار انما رد الواو التي هي لام الفعل في الاضافة الي الياء كما رده مع الكاف------- في نحو ------ابوه وابوك فليس بمصيب وذاك ان هذا الموضع لما كان يلزمه الاعلال بالقلب وقد استمر فيه الحذف -امضي ذلك فيه ولم يرد فيه ما كان يلزمه الاعلال له وانما ابي جمع مثل عشري	40	2835489220295326119	262	477.0	205	327	80.12232208251953	48	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1175	true	-2294242054303018983	73	126	384	652	1528	300	ان نصبت كالءها لم يجز ان تجعلها حالا من السالك وانت قد وصفته باليقظان لان- حينءذ تفصل بين الصلة والموصول ولكن يجوز ان تنصبه حالا عما في يقظان كانه يتيقظ في حال حفظه اياها ويجوز اذا نصبت كالءها ايضا ان تجعله بدلا من اليقظان فان قلت افيجوز اذا نصبت كالءها ان اجعل الكالء	1175	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms157	false	9005720043742297066	247	300	1298	1565	1565	300	ان نصبت كالءها لم يجز ان تجعله ح-الا من السالك وانت قد وصفته باليقظان لانك حينءذ تفصل بين الصلة والموصول ولكن يجوز ان تنصبه حالا عما في يقظان كانه يتيقظ في حال حفظه اياها ويجوز اذا نصبت كالءها ايضا ان تجعله بدلا من اليقظان فان قلت افيجوز اذا نصبت كالءها ان اجعل الكالء-	157	2835489220295326119	264	517.0	213	269	98.14126586914062	50	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1175	true	-2294242054303018983	126	300	652	1528	1528	300	حالا من الموصول الذي هو السالك علي ان لا اجعل اليقظان صفة للالف واللام ولكن اجعله صفة للثغرة فلا يلزم حينءذ اذا جعلته حالا ان اكون قد فصلت بين الصلة والموصول فالجواب ان وصف الثغرة باليقظان ليس بالسهل لان اليقظان من صفة الرجل دون الثغرة وهو مع ذلك مذكر والثغرة مءنث فان قلت فهل يجوز ان احمل- علي الاتساع فاقول ثغرة يقظان وانا اريد يتيقظ فيها لشدة خوف السالك لها كما اقول ليل ناءم اريد انه ينام فيه واحمل التذكير علي المعني لان الثغرة والثغر والموضع واحد في المعني فالجواب انك ان حملته علي هذا لم يمتنع ان يكون كالءها حالا من اللام التي في السالك المنتصب وان جعلت اليقظان علي هذا الذي ذكرته من الاتساع جاز ايضا في الكالء ان تجعله حالا مما -----------------------------الا تري انك اذا جعلت اليقظان وصفا للثغرة ولم تجعله صفة للام لم تتم الصلة واذا لم تتم و-----لم يكن في الكلام شء يءذن بتمامها من صفة لها او عطف عليها او تاكيد يتبعها لم يمتنع ان تجعل كالءها حالا من الضمير كما وصفنا فان رفعت كالءها ورفعت السالك جاز-	1175	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms158	false	7675160922256292059	0	179	0	901	1551	300	حالا من الموصول الذي هو السالك علي ا--لا اجعل اليقظان صفة للالف واللام ولكن اجعله صفة للثغرة فلا يلزم حينءذ اذا جعلته حالا ان اكون قد فصلت بين الصلة والموصول فان------- وصف الثغرة باليقظان ليس بالسهل لان اليقظان من صفة الرجل دون الثغرة وهو مع ذلك مذكر والثغرة مءنث فان قلت فهل يجوز ان احمله علي الاتساع فاقول ثغرة يقظان وانا اريد يتيقظ فيها لشدة خوف السالك لها كما اقول ليل ناءم اريد انه ينام فيه واحمل التذكير علي المعني لان الثغرة والثغر والموضع واحد في المعني فاقول ا--نك ان حملته علي هذا لم يمتنع ان يكون كالءها حالا من اللام التي في السالك المنتصب وان جعلت اليقظان علي هذا الذي ذكرته من الاتساع جاز ايضا في الكالء ان تجعله حالا مما في السالك مما يعود الي اللام الا تري انك اذا جعلت اليقظان وصفا للثغرة ولم تجعله صفة للام لم تتم الصلة واذا لم تتم الصلة لم يكن في الكلام شء يءذن بتمامها من صفة لها او عطف عليها او تاكيد يتبعها لم يمتنع ان تجعل كالءها حالا من الضمير كما وصفنا فان رفعت كالءها ورفعت السالك جاز	158	2835489220295326119	858	1670.0	688	912	94.07894897460938	165	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1176	true	8855489358068518863	0	64	0	359	1605	300	ان يكون السالك ابتداء مثل الضارب هندا حافظها فان نصبت السالك ورفعت كالءها كان ارتفاع كالءها باليقظان كانه قال السالك الثغرة المتيقظ كالءها كانه ثغر مخوف يحتاج حافظه ان يكون متيقظا حذرا لا يغفل ولا يدع التحرز من شدة الخوف فيها ويجوز ان ترفع اليقظان وتنصب السالك وكالءها فيكون اليقظان بدلا من الذكر العاءد الي الالف واللام في السالك فيكون كالءها حالا من السالك	1176	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms158	false	7675160922256292059	179	242	901	1256	1551	300	ان يكون السالك ابتداء مثل الضارب هندا حافظها فان نصبت السالك ورفعت كالءها كان ارتفاع كالءها باليقظان كانه---- السالك الثغرة المتيقظ كالءها كانه ثغر مخوف يحتاج حافظه ان يكون متيقظا حذرا لا يغفل ولا يدع التحرز من شدة الخوف فيها ويجوز ان ترفع اليقظان وتنصب السالك وكالءها فيكون اليقظان بدلا من الذكر العاءد الي الالف واللام في السالك فيكون كالءها حالا من السلوك	158	2835489220295326119	353	697.5	290	359	98.32868957519531	62	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1210	true	-956961539657517545	116	289	630	1587	1641	300	الما-ءة والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند علي ان العاءذات كان في الاصل نعتا لطير فلما تقدم وكان صالحا لمباشرة العامل اعرب بمقتضي العامل وصار المنعوت بدلا منه فالطير بدل من العاءذات وهو منصوب ان كان العاءذات منصوبا بالكسرة علي انه مفعول به للمءمن ومجرور ان كان العاءذات مجرورا باضافة المءمن اليه والاصل علي الاول والمءمن الطير العاءذات بنصب الاول بالفتحة والثاني بالكسرة وعلي الثاني والمءمن الطير العاءذات بجرهما بالكسر فلما قدم النعت اعرب بحسب العامل وصر المنعوت بدلا منه هذا محصل كلام الشارح المحقق وهو في هذا تابع لابي علي في الايضاح الشعري وهذه عبارته من كانت الكسرة عنده جرة علي هذا الحسن الوجه جر الطير لان العاءذات مجرورة ومن كانت الكسرة عنده في موضع نصب علي قولك الضارب الرجل نصب الطير والطير في هذا الموضع بدل او عطف وانما كان حده والمءمن الطير العاءذات او الطير العاءذات فقدم العاءذات واخر الطير والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن هو الله سبحانه وهو اسم --فاعل من امن كما قال------ الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف اي امنهم من الخوف لكونهم في الحرم وحلولهم فيه	1210	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms141	false	-7925137916309452732	118	236	580	1198	1539	300	النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كانت الكسرة عنده جرة علي هذا الحسن الوجه جر الطير لان العاءذات مجرورة ومن كانت الكسرة عنده في موضع نصب علي قولك الضارب الرجل نصب الطير والطير في هذا الموضع بدل او عطف وانما كان حده والمءمن الطير العاءذات او الطير العاءذات فقدم العاءذات واخر الطير كقول عمران ان انت لم تبق لي لحما ولا لبنا الفيتني اعظما في قرقر قاع وكقول الاخر مثل الغمر القعب وقول الاخر وبالقصير العمر عمرا حيدرا يريد في قاع قرقر وبالعمر القصير والمءمن هو الله عز وجل وهو اسم الفاعل من امن كما قال تعالي الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف اي امنهم من الخوف لكونهم في الحرم وحلولهم فيه	141	2835489220295326119	432	823.0	348	1131	38.196285247802734	79	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1247	true	965527546031489784	9	68	49	345	1436	300	المعني سيان احدهما وهذا كلام مستحيل قال ابو علي في ايضاح الشعر---------------- والذي حسن ذلك للشاعر انه يري جالس الحسن او ابن سيرين فيستقيم له ان يجالسهما جميعا وكل الخبز او التمر فيجوز له ان يجمعهما في الاكل فلما جرت------ مجري الواو في هذه المواضع استجاز ان يستعملها بعد سي ولم نعلم ذلك جاء في سواء وقياسه قياس سيان	1247	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms118	false	-5397812946575563560	123	185	601	917	1463	300	المعني سواء احدهما والتسوية انما تكون بين شيءين فصاعدا كذلك ينبغي ان لا يستقيم والذي حسن ذلك للشاعر انه يري جالس الحسن او ابن سيرين فيستقيم له ان يجالسهما جمعيا وكل الخبز او التمر -يجوز له ان يجمعهما في الاكل فلما صارت تجري مجري الواو في هذا المو-ضع استجاز ان يستعملها بعد سي ولم نعلم ذلك جاء في سواء وقياسه قياس سيان	118	2835489220295326119	246	437.5	194	318	77.35848999023438	44	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1248	true	-4277838337237014870	74	110	382	560	1561	300	ان يكون اضمر في كان الحديث او الامر فيكون سيان خبر الاسمين اللذين هما ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه او يكون جعل سيان المبتدا وان كان نكرة وادخل كان علي قوله سيان والوجه الاول اشبه	1248	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms118	false	-5397812946575563560	36	71	176	352	1463	300	ان يكون اضمر في كان الحديث او الامر فيكون سيان خبر الاسمين اللذين هما ا--لا يسرحوا نعما او يسرحوه او يكون جعل سيان المبتدا وان كان نكرة وادخل كان علي قوله سيان والوجه الاول اشبه	118	2835489220295326119	176	346.5	141	178	98.87640380859375	35	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1254	true	866393974470736452	110	187	579	944	1481	300	لم يبق من المال الا مسحت لان معني لم يبق ولم----------------------------------------- يدع واحد واحتاج الي الرفع فحمله علي شء في معناه قال ابو علي في ايضاح الشعر نصب مسحت بيدع بمعني الترك وحمل مجلف بعده علي المعني لان معني لم يدع من المال الا مسحتا تقديره ولم يبق من المال الا مسحت فحمل مجلف بعده علي ذلك ومثل ذلك في الحمل علي المعني من ابيات الكتاب قوله الكامل بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء	1254	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms195	false	-8024069199836994024	223	291	1125	1448	1495	300	لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قد انشد الا مسحتا والا مسحت نصبا ورفعا فمن نصبه كان يدع من الترك ومسحت مفعول الت----------------------------------------------------------------------رك وحمل مجلف بعده علي المعني لان معني لم يدع من المال الا مسحتا تقديره -لم يبق من المال الا مسحت فحمل مجلف -----علي ذلك ومثل ذلك في الحمل علي المعني من ابيات الكتاب قوله------- بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء	195	2835489220295326119	241	428.0	187	406	59.3596076965332	48	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1254	true	866393974470736452	188	226	948	1131	1481	300	معني بادت الا رواكد معناه بها رواكد فحمل مشججا علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك قوله لم يدع من المال الا مسحتا معناه بقي مسحت قال ابو عمرو هذا قول الخليل وليس البيت في الكتاب فلا ادري اسمعه عنه ام قاسه	1254	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms196	false	1041050190811161319	0	81	0	397	1509	300	معني بادت الا رواكد معناه بها رواكد فحمل مشججا علي ذلك ومثل ذلك قول الاخر فلم يجدا الا مناخ مطية تجافي بها زور نبيل وكلكل ومفحصها عنها الحصي بجرانها ومثني نواج لم يخنهن مفصل وسمر ظماء واترتهن بعدما مضت هجعة من اخر الليل ذبل لان معني فلم يجدا الا مناخ مطية بها مناخ مطية فكذلك قوله لم يدع من المال الا مسحتا معناه بقي مسحت قال ابو عمر وهذا قول ا-خليل وليس البيت في الكتاب فلا ادري اسمعه عنه ام قاسه	196	2835489220295326119	180	338.0	143	398	45.226131439208984	35	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1375	true	-15886651819075289	29	300	170	1519	1519	300	يا ابتا علك او عساكا علي ان الكاف خبر منصوب المحل واسم عسي ضمير مستتر علي احد قولي المبرد وقد تقدم نص سيبويه قبل هذا بثلاثة ابيات وقد انشد ابو علي في ايضاح الشعر هذا البيت والذي قبله عن سيبويه ونقل عنه ان الكاف منصوبة---- ولو كانت------ مجرورة لقال عساي قال ابو علي وجه ذلك ان عسي لما كانت في المعني بمنزلة لعل ول----عل وعسي طمع واشفاق فتقاربا اجري عسي مجري لعل اذ كانت غير متصرفة كما ان لعل كذلك فوافقتها في العمل حيث اشبهتها في المعني والامتناع من التصرف فان قلت اذا صارت بمنزلتها لهذا الشبه فما المرفوع بها وهي اذا صارت بمنزلة لعل تقتضي مرفوعا لا محال---------ة لانه لا يكون المنصوب في هذا النحو بلا مرفوع قيل ان ذلك المرفوع الذي تقتضيه محذوف ولم يمتنع ان تحذفه وان كان الفاعل لا يحذف لانها اذا اشبهت لعل جاز ان ت------------حذف خبر هذه الحروف من حيث كان الكلام في الاصل الابتداء والخبر فحذفت كما تحذف اخبار المبتدءات وكذلك المرفوع الذي يقتضيه عسي حذف علي هذا الحد كما حذف الخبر من لعل في قوله علك او عساكا وقوله لعلي او عساني وكما حذف في المنسرح------------- وكما حذف الخبر في قوله سبحانه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله لا كما يحذف الفاعل ويقوي ذلك انهم--- قالوا عسي الغوير ابءسا فجعلوها بمنزلة ما يدخل علي الابتداء والخبر ومما يقوي حذف ذلك لهذه المشابهة وان حذفه لا يمتنع من حيث امتنع حذف الفاعل ان ليس لما كانت غير متصرفة صارت عينها بمنزلة ليت في السكون ولم يكن في ياءها الكسر والسكون--------------- ويكون ذلك المحذوف غاءبا كانه عساك الهالك او عساك هو فان قلت فان جاء شء بعد شء من هذه الابيات التي تشبه ما-	1375	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms179	false	-8153091938340217016	35	282	174	1393	1473	300	يا ابتا علك او عساكا ---قال الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف منصوبة قال ولو كانت الكاف مجرورة لقال عساي و-----------وجه ذلك ان عسي لما كانت في المعني بمنزلة لعل وقال لعل وعسي طمع واشفاق فتقاربا اجري عسي مجري لعل اذ كانت غير متصرفة كما ان لعل كذلك فوافقتها في العمل حيث اشبهتها في المعني والامتناع من التصرف فان قلت اذا صارت بمنزلتها لهذا الشبه فما المرفوع بها وهي اذا صارت بمنزلة لعل اقتضي مرفوعا لا محالة لا محالة لانه لا يكون المنصوب في هذا النحو بلا راف-ع قيل ان ذلك المرفوع الذي تقتضيه محذوف ولم يمتنع ان تحذفه وان كان الفاعل لا يحذف لانها اذا اشبهت لعل جاز ان يحذف كما جاز حذف خبر هذه الحروف من حيث كان الكلام في الاصل الابتداء والخبر فحذفت كما تحذف اخبار المبتدا-- وكذلك المرفوع الذي تقتضيه عسي حذف علي هذا الحد كما حذف الخبر من لعل في قوله علك او عساكا وقوله لعلي او عساني وكما حذف في ا--ن محلا وان مرتحلا وكما حذف الخبر في قوله تعالي ا-ن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله لا كما يحذف الفاعل ويقوي ذلك انهم قد قالوا عسي الغوير ابءسا فجعلوها بمنزلة ما يدخل علي الابتداء والخبر ومما يقوي حذف ذلك لهذه المشابهة وان حذفه لا يمتنع من حيث امتنع حذف الفاعل ان ليس لما كانت غير متصرفة صارت عينها بمنزلة ليت في السكون ولم يكن في ياءها الكسر والسكون كما كان في صيد ويكون ذلك المحذوف غاءبا كانه عساك الهالك او عساك هو فان قلت فان جاء شء بعد شء من هذه الابيات التي تشبه ما	179	2835489220295326119	1133	2124.5	904	1416	80.01412200927734	214	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1376	true	-8815106774434921640	18	267	81	1251	1416	300	اليه من انه بمنزلة لعل فلا نظر فيه ويكون بمنزلة لعلك تخرج والقول فيه كالقول فيه واما علي القول الاخر الذي رايناه غير ممتنع فهو اشكل لان الفاعل لا يكون جملة فان شءت قلت ان الفعل في موضع رفع بانه فاعل وكانه اراد عساني ان اخرج فحذف ان وصار الفعل مع ان المحذوفة في موضع رفع بانه فاعل كما كان في موضع رفع بالابتداء في قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وكقول ابي دواد لولا تجاذبه قد هرب--------------------------------------------- وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير فكما ان هذا علي حذف ان وتقديره ما راعنا الا سيره بشرطة كذلك يكون فاعل عسي في نحو عسي يفعل انما هو علي عسي ان يفعل كقوله تعالي -عسي ان تكرهوا شيءا فتحذف ان وهي في حكم الثبات ولو قال قاءل ان عسي في عساني وعساك قد تضمن ضميرا مرفوعا وذلك الضمير هو الفاعل والكاف والياء في موضع نصب علي حد النصب في قوله عسي الغوير ابءسا لا علي حد تشبيهه بلعل ولكن علي اصل هذا الباب كانه عداه الي المضمر علي حد ما عداه الي المظهر الذي هو ابءس كان وجها فاما فاعلها فانه لا يخلو من احد امرين اما ان يكون قد جري له ذكر او لم يجر له ذكر فان كان ذكره قد جري فلا اشكال في اضماره وان لم يجر له ذكر فانما تضمره لدلالة الحال عليه كما ذكر- من قولهم اذا كان غدا فاتنا فكذلك يكون اضمار الفاعل في عسي وتكون علي بابها ولا تكون مشبهة بلعل والاول الذي ذهب اليه كانه الي النفس اسبق	1376	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms180	false	6642762914175382822	0	251	0	1182	1433	300	اليه من انه بمنزلة لعل فلا نظر فيه ويكون بمنزلة لعلك تخرج والقول فيه كالقول فيه واما علي القول الاخر الذي رايناه غير ممتنع فهو اشكل لان الفاعل لا يكون جملة فان شءت قلت ان الفعل في موضع رفع بانه فاعل وكانه اراد عساني ان اخرج فحذف ان وصار ا---------ن المحذوفة في موضع رفع بانه فاعل كما كان في موضع رفع بالابتداء في قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وكقول ابي دءاد لولا تجاذبه قد هرب وقد جاء ذلك في الفاعل نفسه انشد احمد بن يحيي وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به فينا يفش بكير فكما ان هذا علي حذف ان وتقديره ما راعنا الا سيره بشرطة كذلك يكون فاعل عسي في نحو عسي يفعل انما هو علي عسي ان يفعل كقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا فتحذف ان وهي في حكم الثبات ولو قال قاءل ان عسي في عساني وعساك قد تضمن ضميرا مرفوعا وذلك الضمير هو الفاعل والكاف والياء في موضع نصب علي حد النصب في قوله عسي الغوير ابءسا لا علي حد تشبيهه بلعل ولكن علي اصل هذا الباب كانه عداه الي-------------------------- المظهر الذي هو ابءس كان وجها فاما فاعلها فانه لا يخلو من احد امرين اما ان يكون قد جري له ذكر او لم يجر له ذكر فان كان ذكره قد جري فلا اشكال في اضماره وان لم يجر له ذكر فانما تضمره لدلالة الحال عليه كما ذكره من قولهم اذا كان غدا فاتنا فكذلك يكون اضمار الفاعل في عسي وتكون علي بابها ولا تكون مشبهة بلعل والاول الذي ذهب اليه كانه الي النفس اسبق	180	2835489220295326119	1133	2233.0	892	1217	93.0977783203125	235	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1391	true	8422452946307329070	208	245	1084	1283	1583	300	من انشده علي الجمع اراد الخبيبيين ونسب الي ابي خبيب يريده ويريد شيعته وعلي هذا قراءة من قرا سلام علي ال-ياسين اراد النسب الي الي-------------------------------------------------------------------اس ومن انشد عل---------ي التثنية اراد عبد الله ومصعبا فثناهما كما قالوا العجاجان	1391	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms054	false	1821982542428142	206	258	1052	1326	1545	300	من انشده علي الجمع اراد الخبيب-ين ونسب الي ابي خبيب ير-ده ويريد شيعته وعلي هذا قراءة من قرا سلام علي ال ياسين اراد النسب الي الياس وزعموا ان في بعض القراءات سلام علي اد اسين كان الواحد ادريس وادراس ومن انشد الخبيبين علي التثنية اراد عبد الله ومصعبا فثناهما كما قالوا العجاجان	54	2835489220295326119	196	367.0	159	276	71.01449584960938	32	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1395	true	3970711231350579114	206	270	1062	1402	1542	300	يراني لا فصلا قال------- موضع هو رفع لكونه تاكيدا للضمير الذي في يراني لان---------------- هو للغاءب والمفعول الاول في يراني للمتكلم والفصل انما يكون الاول في المعني كقوله سبحانه -------انا اقل منك مالا وولدا الا تري ان انا هو المفعول الاول المعبر عنه بني والمعني يراني هو المصابا اي يراني للصداقة المصاب لغلظ مصيبتي عليه للصداقة- وليس كالعدو او الاجنبي الذي لا يهم-ه ذاك	1395	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms075	false	7411965004350806547	18	90	87	454	1457	300	يراني لو اصبت هو المصابا موضع هو رفع لكونه وصف--ا للضمير الذي في يراني ولا يكون هو فصلا لن هو للغاءب والمفعول الاول في يراني للمتكلم والفصل انما يكون الاول في المعني كقوله جل وعز ان ترن انا اقل منك مالا وولدا الا تري ان انا هو المفعول الاول المعبر عنه بني وم--عني يراني هو المصابا اي يراني للصداقة المصاب لغلظ مصيبتي عليه -لصداقته وليس كالعدو او الاجنبي الذي لا يكرثه ذاك	75	2835489220295326119	312	557.0	248	372	83.87096405029297	54	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1430	true	3052883003619652891	158	300	837	1543	1543	300	واني لراج نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها علي ان جملة لعلي الخ صلة التي بتقدير القول اي التي اقول لعلي ازورها وانما قدر اقول لانها انشاءية لا يصح وقوعها صلة فقدر القول لتكون خبرية وينبغي ان يقول وهذا تخريج ابي علي الفارسي في التذكرة القصرية قال فيها قول الفرزدق واني لراج نظرة قبل التي هو علي غير الظاهر وتاويله الحكاية كانه قال التي اقول فيها هذا القول واضمار القول شاءع كثير والحكاية مستعملة اذا كان عليها دليل والدلالة هنا قاءمة وهي ان الصلة ايضاح وما عدا الخبر لا يوضح وقال ايضا في ايضاح الشعر جاء في هذا البيت للفرزدق الصلة غير الخبر والصلة لا تكون الا خبرا كما ان الصفة كذلك فان قلت فقد جاء من الموصولة ما وصل بغير الخبر نحو ما قالوه--------- كتبت اليه ان قم وبان قم قلت ذلك وان جاء في ان لا يستقيم في-	1430	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms143	false	-4326337833031366875	36	89	189	428	1454	300	واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها جاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة غير الخبر والصلة لا تكون الا خبرا كما ان الصفة كذلك فان قلت فقد جاء من الموصولة ما وصل بغير الخبر نحو ما قالوه من قولهم كتبت اليه ان قم وبان قم فان ذلك وان جاء في ان لا يستقيم في	143	2835489220295326119	221	399.0	171	716	30.865921020507812	45	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1431	true	3745221132199177097	0	86	0	423	1512	300	الذي ونحوه من الاسماء لان الذي يقتضي الايضاح بصلته وليست ان كذلك الا تري انها حرف وانه لا يرجع اليها ذكر من الصلة وهذا وان جاء في---- البيت فان النحويين يجعلون لعل ك ليت في ان الفاء لا تدخل علي خبرها فلا يجيزون لعل الذي في الدار فمنطلق كما لا يجيزكون ذلك في ليت فان قلت احمل لعل علي المعني لانه طمع -كانه قال اطمع في زيارتها قيل لك فصله ايضا بالتمني وقل المعني الذي اتمني وصله بالاستفهام والنداء وجميع ما لم يكن خبرا وقل المعني	1431	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms143	false	-4326337833031366875	89	175	428	851	1454	300	الذي ونحوه من الاسماء لان الذي يقتضي الايضاح بصلته وليست ان كذلك الا تري انها حرف وانه لا يرجع اليها ذكر من الصلة وهذا وان جاء في هذا البيت فان النحويين يجعلون لعل كل-يت في ان الفاء لا تدخل علي خبرها فلا يجيزون لعل الذي في الدار فمنطلق كما لا يجيز-ون ذلك في ليت فان قلت احمل لعل علي المعني لانه طمع فكانه قال اطمع في زيارتها قيل لك فصله ايضا بليت--- وقل المعني الذي اتمني وصله بالاستفهام والنداء وجميع ما لم يكن خبرا وقل المعني	143	2835489220295326119	415	802.5	330	428	96.96261596679688	81	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1431	true	3745221132199177097	233	300	1189	1512	1512	300	فان قلت اراد بازورها التقديم ك-انه قال التي ازورها قلنا ان ذلك لا يستقيم----- لانه واقع------------------------------------------ والوجه فيه انه لما جري ازورها خبرا ل لعل سد ازورها مسد الصلة التي يجب ان تكون خبرا فكانه اراد التي ازورها فاغني ذكر ازورها خبرا ل لعل عن ذكره لها قبل لعل والمعني علي التقديم واشبه هذا قولهم لو ان زيدا جاءني في ان الفعل الجاري في الصلة سد مسد-	1431	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms143	false	-4326337833031366875	182	255	890	1256	1454	300	فان قلت اراد بازورها التقديم فكانه قال التي ازورها ف----ان ذلك لا يستقيم ايضا لانه واقع موقع الخبر وتقديم الخبر علي لعل لا يستقيم والوجه فيه انه لما جري ازورها خبرا ل-لعل سد ازورها مسد الصلة التي يجب ان تكون خبرا فكانه اراد التي ازورها فاغني ذكر ازورها خبرا ل-لعل عن ذكره لها قبل لعل والمعني علي التقديم واشبه هذا قولهم لو ان زيدا جاءني في ان الفعل الجاري في الصلة سد مسد	143	2835489220295326119	315	585.5	252	372	84.67742156982422	62	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1431	true	3745221132199177097	80	112	397	554	1512	300	م------------ا لم يكن خبرا وقل المعني ويجوز فيه----------- ان تقدر قبل لعلي فعلا وتحذفه لطول الكلام فيكون الصلة الفعل الذي هو اقول فيها وهو خبر لا اشكال فيه وحسن الحذف لطول الكلام	1431	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms144	false	-6976651829981635068	10	45	49	212	1462	300	ما لا يجوز اذا لم تطل---------------- ويجوز فيه شء اخر وهو ان تقدر قبل لعلي فعلا وتحذفه لطول الكلام فتكون الصلة الفعل الذي هو اقول فيها وهو خبر لا اشكال فيه وحسن الحذف لط-ل الكلام	144	2835489220295326119	136	238.0	107	180	75.55555725097656	24	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1432	true	5635060238533592550	0	45	0	199	1487	300	الفعل الذي يقع قبل ان بعد لو ولولا هذا الفعل لم يجز الا تري انه لا يجوز لو مجيءك فكذلك سد ذكره بعد لعلي مسد ذكره قبل لعلي فهذا وجهه ولا ينبغي ان يقاس علي هذا ولا يءخذ به وكان الذي حسن هذا طول الكلام	1432	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms143	false	-4326337833031366875	255	300	1256	1454	1454	300	الفعل الذي يقع قبل ان بعد لو ولولا هذا الفعل لم يجز الا تري انه لا يجوز لو مجيءك فكذلك سد ذكره بعد لعلي مسد ذكره قبل لعلي فهذا وجهه ولا ينبغي ان يقاس علي هذا ولا يءخذ به وكان الذي حسن هذا طول الكلام-	143	2835489220295326119	198	391.0	154	199	99.49748992919922	45	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1442	true	-9142495208164764572	86	294	432	1465	1494	300	للموصول ونظير---ه اجمعون في التوكيد لا يجوز ان تذكره وتحذف المءكد فان قلت -لم لا يكون كالصفة والموصوف في جواز حذف الموصوف وذكر الصف-------------------------------ة قيل لم تكن الصلة------- كالوصف اذا كان مفردا الا تري ان الوصف اذا كان مفردا كان كالموصوف في الافراد واذا كان مثله جاز وقوعه مواقع الموصوف من حيث كان مفردا مثله مع استقباح لذلك فاما الصلة فلا تقع مواقع المفرد من حيث كانت جملا كما لم يجز ان تبدل الجملة من المفرد- من حيث كان البدل في تقدير تكرير العامل والعامل في المفرد لا يعمل في لفظ الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تاول قوله لعمري لانت البيت اكرم اهله علي تق------------------------------دير لانت البيت الذي اكرم اهله وحذف الموصول فليس في البيت دلالة علي هذا الذي تاوله وذلك انه يجوز ان يكون اكرم اهله جملة مستانفة معطوفة علي الاولي ولم يحتج الي حرف العطف لما في الثانية من ذكر ما في الاولي كقوله تعالي اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويجوز ان ي-----كون قوله لانت البيت علي جهة التعظيم فاجري عليه اسم الجنس لهذا كما تقول انت الرجل تريد به الكمال والجلد فكذلك يكون المراد بالبيت الا تري انهم قد يقولون له بيت وشرف واذا كان كذلك جاز ان يكون اكرم اهله في موضع حال مما في البيت من معني الفعل كما ان علما في قولك انت	1442	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms155	false	1724107840102427219	12	300	68	1511	1511	300	له----- ونظير ذلك اجمعون في التاكيد لا يجوز ان تذكره وتحذف المءكد فان قلت فلم لا يكون كالصفة والموصوف في جواز حذف الموصوف وذكر الصفة فكذلك تحذف الموصول وتذكر الصلة قيل لم تكن الصلة في هذا كالوصف اذا كان مفردا الا تري ان الوصف اذا كان مفردا كان كالموصوف في الافراد واذا كان مثل -جاز وقوعه مواقع الموصوف من حيث كان مفردا مثله مع استقباح لذلك فاما الصلة فلا تقع مواقع المفرد من حيث كانت جملا كما لم يجز ان تبدل الجمل- من المفردة من حيث كان البدل في تقدير تكرير العامل والعامل في المفرد لا يعمل في لفظ الجمل فكذلك لا يجوز ان تحذف الموصول وتقيم الصلة مقامه فان قلت فهلا جاز حذفها كما جاز حذف الصلات وابقاء الموصولة كقوله بعد اللتيا واللتيا والتي فان ابقاء الموصول وحذف الصلة اشبه من عكس ذلك لان الموصول مفرد وليس كالصلة التي هي جملة فلذلك جاء في الشعر ولم يمتنع كما لم يمتنع ان يذكر المءكد ولا يذكر التاكيد ولو ذكرت اجمعون ونحوه ولم تذكر المءكد لم يجز فاما قول من تاول قوله لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل علي ان التقدير لانت البيت الذي اكرم اهله وحذف الموصول فليس في البيت دلالة علي هذا الذي تاوله وذلك انه يجوز ان يكون اكرم اهله جملة مستانفة معطوفة علي الاولي ولم تحتج الي حرف العطف لما في الثانية من ذكر ما في الاولي كقوله------ اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويجوز ايضا ان يكون قوله لانت البيت علي جهة التعظيم واجري عليه اسم الجنس لهذا كما تقول انت الرجل تريد به الكمال والجلد فكذلك يكون المراد بالبيت الا تري انهم قد يقولون له بيت وشرف فاذا كان كذلك جاز ان يكون اكرم اهله في موضع حال مما في البيت من معني الفعل كما ان علما من قولك انت-	155	2835489220295326119	998	1904.5	795	1457	68.49691009521484	188	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1443	true	-2685524979875865281	0	120	0	564	1509	300	الرجل من معني الكمال وكما ان جارة في قوله يا جارتا ما انت جاره ينتصب عما في ما انت من معني التعظيم كانه قال كملت في جال علمك وبذك غيرك فان قلت فهل يجوز ان يكون البيت بدلا من انت ويكون اكرم في موضع خبر المبتدا كانه قال اذا ابدل البيت من انت انت اكرم اهله او البيت اكرم اهله قلت ان قياس قول سيبويه عندي انه لا يجوز هذا الا تري انه لم يجز في قولهم بي المسكين كان الامر بدل المسكين من الياء وانما لم يجز ذلك لان البدل انما يذكر لضرب من التبيين فاذا لم يفد ذلك لم يستجز والمتكلم في غاية التخصيص والتبيين فلم يحتج لذلك فيه الي بدل واذا كان كذلك فالمخاطب في هذا كالمتكلم	1443	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms156	false	5812292024967918093	6	124	30	587	1473	300	الرجل من معني الكمال وكما ان جارة في قوله يا جار-ة ما انت جاره ينتصب عما في ما انت من معني التعظيم كانه قال كملت في حال علمك وبذك غيرك فان قلت فهل يجوز ان يكون البيت بدلا من انت ويكون اكرم في موضع خبر المبتدا كانه قال اذا ابدل البيت من انت انت اكرم اهله او البيت اكرم اهله ف---ان قياس قول سيبويه عندي ا---لا يجوز هذا الا تري انه لم يجز في قولهم بي المسكين كان الامر بدل المسكين من الياء وانما لم يجز ذلك لان البدل انما يذكر لضرب من التبيين فاذا لم يفد ذلك لم يستجز والمتكلم في غاية التخصيص والتبيين فلم يحتج لذلك فيه الي بدل واذا كان كذلك فالمخاطب في هذا كالمتكلم	156	2835489220295326119	554	1088.0	436	564	98.2269515991211	116	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1475	true	903359294412033207	62	218	331	1133	1546	300	عدس ما لعباد عليك امارة البيت كانه قال والذي تحملين طليق انتهي قال ابو علي الفارسي في ايضاح الشعر هذا البيت ينشده البغداديون ويستدلون به علي ان ذا بمنزلة الذي وانه يوصل كما يوصل الذي فيجعلون تحملين صلة ل ذا كما يجعلونه صلة للذي وعندنا يحتمل قوله تحملين وجهين-------------------------- احدهما ان يكون ص-------فة لموصوف محذوف تقديره وهذا رجل تحملين فتحذف الهاء من الصفة كما حذفت في قولك الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت وكقوله وما شء حميت بمستباح اي حميته والاخر ان يكون صفة لطليق فقدمت فصار- في موضع نصب علي الحال فاذا احتمل غير ما تاولوه من الصلة لم يكن علي الحكم بان ذلك والاسماء المبهمة توصل كما يوصل الذي دليل وكذلك ما استشهدوا به من قوله تعالي -وما تلك بيمينك يا موسي وقالوه وتاولوه علي ان المعني وما التي بيمينك ولا دلالة فيه لانه يمكن ان يكون بيمينك في موضع الحال والعامل في الحال في الموضعين جميعا ما في الاسم المبهم من معني الفعل	1475	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms139	false	-346088826321366482	112	244	557	1229	1486	300	عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحم-----------لين طليق-------------------------------------------------------------------- ويستدلون به علي ان ذا بمنزلة الذي وانه يوصل كما يوصل الذي فيجعلون تحملين صلة ل-ذا كما يجعلونه صلة للذي و------يحتمل قوله تحملين امرين لا يكون في واحد منهما صلة احدهما ان يكون تحملين صفة لموصوف محذوف تقديره وهذا رجل تحملين فتحذف الهاء من الصفة كما حذفت من قولك الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت وكقوله وما شء حميت بمستباح اي حميته والاخر ان يكون صفة لطليق فقدمت فصارت في موضع نصب علي الحال فاذا احتمل غير ما تاولوهمن- الصلة لم يكن علي الحكم بان ذا -والاسماء المبهمة توصل كما يوصل الذي دليل وكذلك ما استشهدوا به من قوله عز وجل وما تلك بيمينك يا موسي------- وتاولوه علي ان المعني وما التي بيم---------------------------------------ينك ف-------------------------------ي الموضعين جميعا ما في الاسم المبهم من معني الفعل	139	2835489220295326119	608	1121.5	488	837	72.640380859375	113	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1483	true	-2741612320172823643	211	300	1124	1561	1561	300	فقلت له لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان علي انه بتقدير حج حاتم اليه فحذف اليه قال ابو علي في الايضاح الشعري قوله لا والذي حج حاتم يحتمل الذي ضربين ان عني بالذي الكعبة فذكر علي ارادة البيت كما يقولون والكعبة والبيت والمسجد------- فالضمير في حج محذوف لان هذا الفعل متعد يدل -علي ذلك قوله------- فمن حج البيت او اعتمر فالمعني الذي حجه حاتم وان عني بالذي الله سبحانه فالتقدير لا والذي حج له حاتم فحذف من ---الصلة وهذا النحو من الحذف من الصلات قد جاء-	1483	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms141	false	-7925137916309452732	20	99	96	484	1539	300	فقلت له لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان ق--------------------------------------------------------------------وله لا والذي حج حاتم يحتمل الذي ضربين ان عني بالذي الكعبة فذكر علي ارادة البيت كما يقولون والكعبة والبيت والمسجد الحرام فالضمير في حج محذوف لان هذا الفعل متعد يدلك علي ذلك قوله عز وجل فمن حج البيت او اعتمر فالمعني الذي حجه حاتم وان عني بالذي الله سبحانه فالتقدير لا والذي حج له حاتم فحذف له من الصلة وهذا النحو من الحذف من الصلات قد جاء	141	2835489220295326119	365	694.0	292	456	80.04386138916016	68	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1497	true	6910053277042291999	0	41	0	205	1559	300	الذي في داره زيد عمرو لانه ليس في ظاهر صلة الذين ما يرجع الي اللاءي وقد جاء في التنزيل وصل الموصول بالموصول علي ما يحمل النحويون عليه مساءل هذا الباب زعموا ان بعض القراء قرا فاستغاثه الذي من شيعته وقال في ---	1497	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms145	false	-8029343405591262629	131	173	654	862	1509	300	الذي في داره زيد عمرو لانه ليس في ظاهر صلة الذين ما يرجع الي اللاءي وقد جاء في التنزيل وصل الموصول بالموصول علي ما يحمل النحويون عليه مساءل هذا الباب زعموا ان بعض القراء قرا فاستغاثه الذي من شيعته فاما هم في	145	2835489220295326119	199	392.0	158	208	95.67308044433594	39	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1497	true	6910053277042291999	191	300	993	1559	1559	300	واما هم في البيت فانه يرتفع بمضمر يفسره قعقعوا والشرط قعقعوا المتاخر والتقدير اذا اظهرت المضمر الذي ارتفع عليه الضمير اذا قعقعوا قعقعوا لان الضمير يتصل بالفعل المضمر اذا اظهرته ولا يجوز ان يكون الشرط يهاب لانه لا يجوز ان يفسر ما ارتفع عليه هم وانما يفسره قوله قعقعوا والتقدير اذا قعقعوا حلقة الباب هاب اللءام دقها لانهم ليسوا علي ثقة من الاذن لهم كما يثق هءلاء النفر الرءساء بانهم يءذن لهم فقعقعوا وان كان مءخرا في اللفظ فهو مقدم في التقدير بدلالة انه لا يخلو من ان تجعل الشرط اذا يهاب او اذا قعقعوا فلا يجوز الاول لانه -------------لا يفسر ما ارتفع عليه--- كما يفسره قعقعوا الا تري-	1497	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms145	false	-8029343405591262629	170	282	851	1430	1509	300	فاما هم في البيت فانه يرتفع بمضمر يفسره قعقعوا والشرط قعقعوا المتاخر والتقدير اذا اظهرت المضمر الذي ارتفع عليه الضمير اذا قعقعوا قعقعوا لان الضمير يتصل بالفعل المضمر اذا اظهرته ولا يجوز ان يكون الشرط يهاب لانه لا يجوز ان يفسر ما ارتفع عليه هم وانما يفسره قوله قعقعوا والتقدير اذا قعقعوا حلقة الباب هاب اللءام دقها لانهم ليسوا علي ثقة من الاذن لهم كما يثق هءلاء النفر الرءساء بانهم يءذن لهم فقعقعوا وان كان مءخرا في اللفظ---- مقدم في التقدير بدلالة انه لا يخلو من ان تجعل الشرط اذا يهاب او اذا قعقعوا فلا يجوز ان تجعل الشرط يهاب لانه لا يفسر ما ارتفع عليه هم كما يفسره قعقعوا الا تري	145	2835489220295326119	552	1082.0	447	583	94.68267822265625	102	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1497	true	6910053277042291999	43	117	219	592	1559	300	فاما قوله من النفر اللاءي الذين فان اللاءي وان لم يعد عليه ذكر من اللفظ--------------------- فانه يجوز ان يكون حذف الراجع من الصلة كانه قال اللاءي هم الذين ويجوز ان يكون حذف الصلة لان صلة الموصول----- بعده تدل من---------------- اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي فلم يات للموصولين الاولين بصلة ويجوز فيه وجه اخر وهو ان البغداديين قد اجازوا في هذه الموصولة من نحو الذين ان يوصف ولا يوصل كاجازة الجميع ذلك في	1497	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms153	false	485429659389563123	218	300	1135	1548	1548	300	فاما قوله من النفر اللاءي الذين فان اللاءي وان لم يعد عليه ذكر من اللفظ وظاهره كما تقدم ذكره فانه يجوز ان يكون حذف الراجع من الصلة كانه قال اللاءي هم الذين ويجوز ان يكون حذف الصلة لان صلة الموصول التي بعده تدل عليه كقول الاخر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي فلم يات للموصولين الاولين بصلة ويجوز فيه وجه اخر وهو ان البغداديين قد اجازوا في هذه الموصولة من نحو الذي- ان توصف ولا توصل كاجازة الجميع ذلك في-	153	2835489220295326119	367	695.0	294	415	88.4337387084961	68	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1498	true	1756122975718345619	18	142	79	703	1545	300	تقول اذا هاب اللءام دق الحلقة دقها الكرام فاما صلة- الموصول باذا مع ان الذين يعني بهم اعيان ولا يجوز الذي يوم الجمعة زيد كما يجوز الذي يوم الجمعة القتال فان الكلام محمول علي المعني كانه قال الذين ان قعقعوا يهاب اللءام فلذلك جاز وهذا يدل علي جواز ما اجازه سيبويه من قوله زيد اذا اتاني اضرب وانه لا يكون بمنزلة زيد يوم الجمعة ولا زيد غدا وعلي هذا قول اوس فقومي واعداءي يظنون انني متي احدثوا امثالهم اتكلم مع انه لا يجوز علمت ان زيدا يوم الجمعة فاما قوله اذا يهاب فجاء بالمضارع بعد اذا واكثر ما يجء----- في الاستعمال الماضي فان الاصل المضارع الا تري انه يراد به الاتي فاذا جاء به علي الاصل كان حسنا كقوله اذا يراح اقشعر الكشح والعضد	1498	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms146	false	-8812129859065984100	0	124	0	628	1493	300	تقول اذا هاب اللءام دق الحلقة دقها الكرام فاما وصله الموصول باذا مع ان الذين يعني بهم اعيان ولا يجوز الذي يوم الجمعة زيد كما يجوز الذي يوم الجمعة القتال فان الكلام محمول علي المعني كانه قال الذين ان قعقعوا -هاب اللءام فلذلك جاز وهذا يدل علي جواز ما اجازه سيبويه من قوله زيد اذا اتاني اضرب وانه لا يكون بمنزلة زيد يوم الجمعة ولا زيد غدا وعلي هذا قول اوس فقومي واعداءي يظنون انني اذا احدثوا امثالها-اتكلم مع انه لا يجوز علمت ان زيدا يوم الجمعة فاما قوله اذا يهاب فجاء بالمضارع بعد اذا واكثر ما يجء بعده في الاستعمال الماضي فان الاصل المضارع الا تري انه يراد به الاتي فاذا جاء به علي الاصل كان حسنا كقوله اذا يراح اقشعر الكشح والعضد	146	2835489220295326119	615	1207.0	492	630	97.61904907226562	119	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1511	true	-2982359363263353143	1	47	4	219	1515	300	فيه ما اسم منكور يدل- علي ذلك دخول رب عليه ولا يجوز ان تكون كافة كالتي في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لان الذكر قد عاد اليها من قوله له فرجة فلا يجوز مع رجوع الذكر ان تكون حرفا فالهاء في قوله تكره مرادة والتقدير	1511	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms146	false	-8812129859065984100	255	300	1282	1493	1493	300	ف---ما اسم منكور يدلك علي ذلك دخول رب عليه ولا يجوز ان تكون كافة كالتي في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لان الذكر قد عاد اليها من قوله له فرجة فلا يجوز مع رجوع الذكر ان تكون حرفا فالهاء في قوله تكره مرادة -التقدير-	146	2835489220295326119	210	402.0	166	216	97.22222137451172	43	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1512	true	-7548307352464016830	236	260	1213	1329	1535	300	موضع الكاف من قوله كحل العقال -يجوز فيه ضربان احدهما ان يكون نصبا والاخر ان يكون جرا كقولك مررت برجل معه صقر صاءد به	1512	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms147	false	6409425333826297719	9	33	55	172	1450	300	موضع الكاف من قوله كحل العقال فيجوز فيه ضربان احدهما ان يكون نصبا والاخر ان يكون جرا كقولك مررت برجل معه صقر صاءد به	147	2835489220295326119	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1531	true	-7975691766236999887	206	292	1073	1501	1533	300	لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول البيت قال الاعلم وابن السيرافي التقدير ما الذي يحاول ف ما مبتدا و ذا خبره ويحاول صلة ذا كانه قال اي شء الذي يحاوله بدليل قوله انحب ولو كان ذا مع ما كشء واحد لكان ماذا منصوبا بيحاول وكان مفسره الذي هو نحب منصوبا لانه استفهام مفسر للاستفهام الاول فهو علي اعرابه ولوجب ان يقال انحبا فيقضي ام ضلالا وباطلا اه وكذلك قال ابو علي في ايضاح الشعر كانه قال ما الذي يحاوله االذي يحاوله نحب ام ضلال ولو كان	1531	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms139	false	-346088826321366482	277	300	1373	1486	1486	300	لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انحب- فيقضي ام ضلال- وباطل كانه -------------------------------------قال ما الذي يحاوله -الذي يحاوله نحب ام ضلال ولو كان-	139	2835489220295326119	108	185.0	88	428	25.233644485473633	17	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1537	true	-1236435184096056469	172	300	904	1578	1578	300	فان ادع اللواتي من اناس اضاعوهن لا ادع الذينا قال ابو علي الفارسي في ايضاح الشعر انشده احمد بن يحيي ثعلب وقال يقول فان ادع النساء-الل-اتي اولادهن من رجال قد اضاعوا هءلاء النساء اي لا اهجو النساء ولكن اهجو الرجال الذين لم يمنعوهن فعلي تفسيره ينبغي ان يكون المبتدا مضمرا في الصلة كانه قال فان ادع اللواتي اولادهن من اناس اضاعوهن فلن يحموهن كما تحمي البعولة ازواجها فلا ادع الذين والتقدير ان ادع هجو هءلاء النساء ال--ضعاف لا ادع هجو الرجال المضيعين وذمهم علي فعلهم فالمضاف محذوف في الموضعين وتقدير حذف المبتدا غير ممتنع هنا وقد حذف المبتدا من الصلة--- نحو قول عدي------------------------------------------------- اي ما هو عواقبها فحذف وكذلك يمكن ان يكون قوله الا ليت-ما هذا الحمام لنا وقد يستقيم ان تكون الصلة من اناس فتكون مستقلة وان-	1537	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms157	false	9005720043742297066	48	176	245	915	1565	300	فان ادع اللواتي من اناس اضاعوهن لا ادع الذينا ------------------------------------------------------------قال يقول فان ادع النساء اللواتي اولادهن من رجال قد اضاعوا هءلاء النساء اي لا اهجو النساء ولكن اهجو الرجال الذين لم يمنعوهن فعلي تفسيره ينبغي ان يكون المبتدا مضمرا في الصلة كانه قال فان ادع اللواتي اولادهن من اناس اضاعوهن فلم يحموهن كما تحمي البعولة ازواجها فلا ادع الذين والتقدير ان ادع هجو هءلاء النساء المضيعات لا ادع هجو الرجال المضيعين وذمهم علي فعلهم فالمضاف محذوف في الموضعين وتقدير حذف المبتدا غير ممتنع هنا وقد حذف المبتدا في الصلة في نحو قول عدي لم ار مثل الفتيان في غبن الايام ينسون ما عواقبها اي ما هو-عواقبها فحذف وكذلك يمكن ان يكون قوله الا ليت ما هذا الحمام لنا وقد يستقيم ان تكون ال-لة من اناس فتكون مستقلة وان	157	2835489220295326119	607	1149.5	493	732	82.92350006103516	106	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1538	true	-6459954121595131636	0	59	0	305	1571	300	لم تقدر حذف المبتدا فيكون التقدير علي احد امرين اما ان يكون اللواتي من نساء اناس فحذف المضاف او يكون اللواتي من اناس علي ظاهره لا تقدر فيه حذفا فيكون معني قوله من النساء هن من اناس علي معني انهم يقومون بهن وبالانفاق عليهن واما صلة الذين فمحذوف من اللفظ للدلالة عليها فيما جري من ذكرها تقديره الذين اضاع-هن	1538	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms157	false	9005720043742297066	176	235	915	1221	1565	300	لم تقدر حذف المبتدا فيكون التقدير علي احد امرين اما ان يكون اللواتي من نساء اناس فحذف المضاف او يكون اللواتي من اناس علي ظاهره لا تقدر فيه حذفا فيكون معني قوله في النساء هن من اناس علي معني انهم يقومون بهن وبالانفاق عليهن فاما صلة الذين فمحذوف من اللفظ للدلالة عليها فيما جري من ذكرها تقديره الذين اضاعوهن	157	2835489220295326119	302	596.0	243	306	98.69281005859375	56	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1568	true	8550648192070098717	65	287	345	1430	1487	300	سيبويه اما بله زيد ف---------------بله --هنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد ------------فمن قال بله زيد ج----------------------------------------------------عله مصدرا ولا يجوز ان تضيف ويكون مع الاضافة اسم الفعل لان هذه الاسماء التي يسمي بها الافعال لا تضاف الا تري انه قال-- جعلوها بمنزلة النجاءك اي لم يضيفوها الي المفعول به كما اضافوا اسماء الفاعلين والمص-در اليه فهي في قوله علي ضربين مرة تجري مجري الاسماء التي تسمي بها الافعال ومرة تكون مصدرا -قال ابو زيد ان فلانا لا يطيق ان يحمل الفهر -من بله ان ياتي بالصخرة يقول لا يطيق ان يحمل الفهر فمن بله ان ياتي بالصخرة فكيف يطيق ان يحمل الصخرة قال وبعض العرب يقول من بهل ان يحمل الصخرة فقلب وانشد---------------------------------------------------------------- فما حكاه ابو زيد من دخول من عليه والاضافة والقلب يدل علي انه مصدر وليس باسم فعل لان اسماء الفعل لا تضاف ولا يدخل عليها عوامل الاسماء الا تري ان ابا الحسن يقول ان دونك ليس ينتصب علي--- انتصابه قبل ويقوي كونه مصدرا ان ابا عمر و الشيباني حكي ما بلهك لا تفعل كذا اي ما لك ومن الناس من ينشده بله الاكف بالنصب فهذا علي هذا الانشاد اسم فعل كانه قال دع الاكف فجعلها اسما لدع والدلالة علي جواز كونها اسما للفعل كما اجاز---- سيبويه قول الشاعر يمشي القطوف اذا غني الحداة به- مشي الجواد فبله الجلة النجبا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يتعلق به من فيما حكاه ابو زيد من	1568	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms011	false	-5662310971305288943	6	300	31	1469	1469	300	سيبويه اما بله زيدا فتقول دع زيدا وبله هاهنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد قال ابو علي فمن قال بله زيدا جعله يمنزلة دع وسمي به الفعل ومن قال بله زيد فاضاف جعله مصدرا ولا يجوز ان تضيف ويكون مع الاضافة اسم الفعل لان هذه الاسماء التي تسمي بها الافعال لا تضاف الا تري انه قال ك جعلوها بمنزلة النجاءك اي لم يضيفوها الي المفعول به كما اضافوا اسماء الفاعلين والمصادر اليه فهي في قوله علي ضربين مرة تجري مجري الاسماء التي تسمي بها الافعال ومرة تكون مصدرا وقال ابو زيد ان فلانا لا يطيق ان يحمل الفهر فمن بله ان ياتي بالصخرة يقول لا يطيق ان يحمل الفهر------------------------ فكيف يطيق ----حمل الصخرة قال وبعض العرب يقول من بهل ان يحمل الصخرة فقلب وانشد لكعب ابن مالك تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق فما حكاه ابو زيد من دخول من عليه والاضافة والقلب يدل---- انه مصدر وليس باسم فعل لان اسماء الفعل لا تضاف ولا يدخل عليها عوامل الاسماء الا تري ان ابا الحسن يقول ان دونك ليس يبتصب علي حد انتصابه قبل ويقوي كونه مصدرا ان ابا عمر-و الشيباني حكي ما بلهك لا تفعل كذا اي ما-لك ومن الناس من ينشد- بله الاكف ------------علي هذا الانشاد اسم فعل كانه قال دع الاكف فجعلها اسما لدع والدلالة علي جواز كونه-----ا للفعل كما اجاز فيه سيبوبه قول الشاعر تمشي القطوف اذا غني الحداة بها مشي الجواد فبله الجلة النجبا فاما قول الشاعر بله م اسع فيجوز علي قياس قول سيبوبه ان يكون موضع ما نصبا ويكون في بله ضمير ويدل علي ذلك بله الجلة النجبا ويجوز ان يكون حرا علي من انشد بله الاكف وعلي اجازته انه مصدر وكذلك قول ابي دواد فدت نفسي وراحلتي ورحلي نجادك بله ما تحت النجاد فاما ما يتعلق به من فيما حكاه ابو زيد من-	11	2835489220295326119	1024	1887.5	817	1491	68.67874145507812	192	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1576	true	6018399483743154120	62	267	324	1262	1424	300	هذا باب -ما يكون مرة اسما و---------------مرة مصدرا ومرة حرف جر قال الشاعر حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع قال ابو الحسن الاخفش في باب من الاستثناء ان بله حرف جر قال ابو علي ووجه كونه حرفا انه يمكن ان يقال انك ان حملته علي انه اسم فعل لم يجز لان الجمل التي تقع في الاستثناء مثل لا يكون زيدا وليس عمرا وعدا خالدا فيمن جعله فعلا ليس شء منه امرا وهذا يراد به الامر وهو اسم للفعل فاذا كان---- كذلك لم يجز لانه لا نظير له فان قلت فلم لا تجعله المصدر لان المصدر قد وقع في الاستثناء في قولك اتاني القوم ما عدا زيدا والتقدير مجاوزتهم زيدا فهو مصدر -قلت يمكن ان يقال ان ما زاءدة وليست التي للمصدر وعدا اذا قدرت زيادة ما كان جملة فليس في ذلك دلالة لاحتماله غير ذلك والحروف قد وقعت في الاستثناء نحو خلا و حاشا ولا وجه لهذه الكلم الا ان تكون حروف جر فاذا كان بله زيد هنا ليس يخلو من ان يكون اسم فعل او مصدرا او حرفا وليس يجوز وقوع اسم --فعل هنا لما قدمنا ولا المصدر لانه لم يقع عليه دلالة من حيث جاز ان تكون ما زاءدة في ما عدا كان حرف جر لان حروف الجر	1576	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms010	false	3233870932865142493	94	300	452	1400	1400	300	هذا باب مما يكون مرة اسما من اسماء الفعل ومرة مصدرا ومرة حرف جر قال الشاعر حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع قال ابو الحسن------- في باب من الاستثناء ان بله حرف جر قال ابو علي ووجه كونه حرفا انه يمكن ان يقال انك ان حملته علي انه اسم فعل لم يجز لان الجمل التي تقع في الاستثناء مثل لا يكون زيدا وليس عمرا وعدا خالدا فيمن جعله فعلا ليس شء منه امرا وهذا يراد به الامر وهو اسم للفعل فاذا كان ذلك كذلك لم يجز لانه لا نظير له فان قلت فلم لا تجعله المصدر لان الص-در قد وقع في الاستثناء في قولك اتاني القوم ما عدا زيدا والتقدير مجاوزتهم زيدا فهو مصدر فانه يمكن ان يقال ان ما زاءدة وليست التي للمصدر وعدا اذا قدرت زيادة ما كان جملة فليس في ذلك دلالة لاحتماله غير ذلك والحروف قد وقعت في الاستثناء نحو خلا و-حاشا ولا وجه لهذه الكلم الا ت---كون حروف جر فاذا كان بله زيد هنا ليس يخلو من ان يكون اسم فعل او مصدرا او حرفا وليس يجوز وقوع اسم الفعل هنا لما قدمنا ولا المصدر لانه لم تقع عليه دلالة من حيث جاز ان تكون ما زاءدة في ما عدا كان حرف جر لان حروف الجر-	10	2835489220295326119	918	1779.0	717	961	95.52549743652344	195	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1586	true	-3309338227834316072	134	201	726	1063	1568	300	قوله وفي ذمتي قسم وجوابه ليفعلن فان قلت ان في قوله وفي ذمتي ليس بكلام مستقل والقسم انما هو جملة قلت ---انه اضمر في الظرف اليمين او القسم لدلالة الحال عليه كما اضمر قي قوله سبحانه ثم بدا لهم الفاعل وصار ليسجننه كالجواب لان بدا بمنزلة علم----- وذاك انه علم ومن لم يرفع بالظرف فينبغي ان يكون المبتدا عنده محذوفا ويبين ذلك قولهم علي عهد الله لافعلن	1586	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms184	false	-1230111954974037199	77	144	379	721	1493	300	قوله وفي ذمتي قسم وجوابه ليفعلا فان قلت ان--- قوله وفي ذمتي ليس بكلام مستقل والقسم انما هو جملة فالقول انه اضمر في الظرف اليمين او القسم لدلالة الحال عليه كما اضمر في قوله سبحانه ثم بدا لهم الفاعل وصار ليسجننه كالجواب لان بدا بمنزلة علم الله وذاك انه علم ومن لم يرفع بالظرف فينبغي ان يكون المبتدا عنده محذوفا ويبين ذلك قولهم علي عهد الله لافعلن	184	2835489220295326119	328	637.0	263	345	95.07246398925781	61	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1594	true	-2825133715700516470	55	177	319	921	1533	300	وقد وصلوها بهل فقالوا حي-هل وزعم ابو الخطاب ان بعضهم يقول حي هل الصلاة وقال ابو زيد حي هل وحي هل وحي هلا والقول في حي هل ان التنوين دخله للتنكير كما دخل في صه ونحوها وكانه قدر فيه الاسكان كانه قال حي هل علي الوقف كما قال لبيد---------------------- ولقد يسمع قولي حيهل فكسر اللام كما كسر الذال في يومءذ ولا يجوز ان تكون حركة اللام للاضافة لان هذه الاسماء التي سميت بها الافعال لا تضاف الا تري انه قال جعلوها بمنزلة النجا-ك اي لم يضيفوها الي المفعول كما اضافوا المصادر واسماء الفاعلين اليه ويجوز ان يكون لما نكر حرك بالكسر ليكون علي لفظ غيره من امثاله من النكرات نحو صه وايه ولما جري في كلامهم غير مضاف لاجراءهم اياه مجري الفعل	1594	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms021	false	-5946708612292308143	180	300	921	1501	1501	300	وقد وصلوها بهل فقالوا حي هل وزعم----------- ان بعضهم يقول حي هل الصلاة وقال ابو زيد حي هل وحي هل وحي هلك والقول في حي هل ان التنوين دخله للتنكير كما دخل في صه ونحوها كا-نه قدر فيه الاسكان كانه قال حي هل علي الوقف كما قال لبيد يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل--------------------------------- ولا يجوز ان تكون حركة اللام للاضافة لان هذه الاسماء التي سميت بها الافعال لا تضاف الا تري انه قال جعلوها بمنزلة النجاءك اي لم يضيفوها الي المفعول كما اضافوا المصادر واسماء الفاعلين اليه ويجوز ان يكون لما نكر حرك بالكسر ليكون علي لفظ غيره في امثاله من النكرات نحو صه وايه ولما جري في كلامهم غير مضاف لاجراءهم اياه مجري الفعل-	21	2835489220295326119	548	1044.0	436	626	87.5399398803711	106	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1594	true	-2825133715700516470	177	300	921	1533	1533	300	لنصبهم الاسماء المخصوصة بعده لم يستجيزوا اضافتها الي المفعول به فيكون ما لم يجعل بمنزلة الفعل علي حد ما جعل من هذه الاسماء بمنزلته الا تري ان الاسماء لم تجعل بمنزلة الفعل مفردة حتي ينضم اليها جزء اخر وان كان فيها ضمير لان الضمير الذي في اسم الفاعل لما لم يظهر في اكثر احواله صار لا حكم له فاذا لم يضيفوا هذا الباب لان اضافته يخرج بها عن الحد الذي استعملت عليه علمت ان الكاف في حيه-لك للخطاب لا لضمير الاسم واذا كان كذلك علمت ان الكاف فيه مثل الهاء في ه-هناه وه-ءلاء في انها لحقت الالف لتبينها لما لم يلتبس بالاضافة فكذلك الكاف في حيهلك لحقت للخطاب حيث لم يجز لحاق التي تكون اسما في هذا الموضع كما لم تلحق الهاء التي-	1594	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms022	false	-3136188559630988077	0	123	0	611	1475	300	لنصبهم الاسماء المخصوصة بعده لم يستجيزوا اضافتها الي المفعول به فيكون ما لم يجعل بمنزلة الفعل علي حد ما جعل من هذه الاسماء بمنزلته الا تري ان الاسماء لم تجعل بمنزلة الفعل مفردة حتي ينضم اليها جزء اخر وان كان فيها ضمير لان الضمير الذي في اسم الفاعل لما لم يظهر في اكثر احواله صار لا حكم له فاذا لم يضيفوا هذا الباب لان اضافته يخرج بها عن الحد الذي استعملت عليه علمت ان الكاف في حي هلك للخطاب لا لضمير الاسم واذا كان -ذلك علمت ان الكاف فيه ال----هاء في هاهناه وهاءلاه في انها لحقت الالف لتبينها لما لم تلتبس بالاضافة فكذلك الكاف في حيهلك لحقت للخطاب حيث لم يجز لحاق التي تكون اسما في هذا الموضع كما لم تلحق الهاء التي	22	2835489220295326119	602	1176.5	481	616	97.7272720336914	115	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1595	true	6001812140294526173	0	71	0	350	1528	300	لحقت في ه-هناه افعاه ونحوها والضمير الذي في حي-هل ينبغي ان يكون في مجموع الاسمين ولا يكون في كل واحد منهما ضمير كما كان في حي علي الصلاة ضمير لان الاسمين جعلا بمنزلة اسم واحد كما ان خمسة عشر بمنزلة ماءة فكما ان خمسة عشر حكمه حكم المفرد كذلك حي هل حكمه حكم المفرد واذا كان كذلك كان متضمنا ضميرا واحدا ويدلك علي ضم الكلمة الثانية الي الاولي قول ابن احمر	1595	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms022	false	-3136188559630988077	123	195	611	963	1475	300	لحقت في هاهناه افعاه ونحوها والضمير الذي في حي هل ينبغي ان يكون في مجموع الاسمين ولا يكون في كل واحد منهما ضمير كما كان في حي علي الصلاة ضمير لان الاسمين جعلا بمنزلة اسم واحد كما ان خمسة عشر بمنزلة ماءة فكما ان خمسة عشر حكمه حكم المفرد كذلك حي هل حكمه حكم المفرد واذا كان كذلك كان متضمنا ضميرا واحدا ويدلك علي ضم الكلمة الثانية الي الاولي قول ابن احمر	22	2835489220295326119	350	690.0	279	352	99.43181610107422	69	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1735	true	5211568639217190608	120	281	628	1385	1468	300	يهز الهرانع عقده عند الخصي باذل حيث يكون من يتذلل قال ابو علي انشده بعض البغداديين وزعم ان حيث يكون اسما والقول في ذلك ان افعل لا يضاف الا الي ما هو بعضه فاذا كان كذا فانه يراد به الموضع لانه مضاف الي مواضع وجاز ان يراد بحيث الكثرة لابهامها كما تقول افضل رجل وكذلك لما اضاف اذل صار كانه قال باذل موضع فحيث موضع ولا يجوز مع الاضافة اليها ان تكون ظرفا كقولك يا سارق الليلة اهل الدار وقد حكي قطرب فيها الاعراب ومما جاء ح----يث مفعولا به قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالاته الا تري ان حيث لا يخلو من ان يكون جرا او نصبا فلا يجوز ان يكون جرا لانه يلزم ان يضاف اليه افعل وافعل انما يضاف الي ما هو بعض له وهذا لا يجوز في هذا الموضع فلا يجوز ان يكون جرا واذا لم يكنه كان نصبا بشء دل عليه يعلم انه مفعول به والمعني الله يعلم مكان رسالاته واهل رسالته فهذا اذن اسم ايضا	1735	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms063	false	4993012422205709487	125	280	627	1345	1444	300	يهز الهرانع همه عق-د الخصي باذل حيث يكون من يتذلل ف---------------------------------زعم ان حيث يكون اسما والقول في ذلك ان افعل لا يضاف الا الي ما هو بعضه فاذا كان كذا فانه يراد به الموضع لانه مضاف الي مواضع وجاز ان يراد بحيث الكثرة لابهامها كما تقول افضل رجل فكذلك لما اضاف اذل صار كانه قال باذل موضع فحيث موضع ولا يجوز مع الاضافة اليها ان تكون ظرفا كقولك يا سارق الليلة اهل الدار وقد حكي قطرب فيها الاعراب ومما جاء فيه حيث مفعولا به قوله ا------لله اعلم حيث يجعل رسال-ته الا تري ان حيث لا تخلو من ان تكون جرا او نصبا فلا يجوز ان تكون جرا لانه يلزم ان يضاف اليه افعل وافعل انما يضاف الي ما هو بعض له وهذا لا يجوز في هذا الموضع فلا يجوز ان يكون جرا واذا لم يكنه كان نصبا بشء دل عليه يعلم انه -فعول به والمعني الله يعلم مكان رسالاته واهل رسالته فهو اذا- اسم ايضا	63	2835489220295326119	696	1352.0	544	761	91.45861053466797	141	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1736	true	6629685789660378247	0	167	0	797	1443	300	عن البناء الا تري ان منذ حرف فاذا استعملت اسما في نحو منذ يومان لم تخرج عن البناء وكذلك عن وعلي اذا قلت من عن يمين الخط وكذلك قول الشاعر الطويل غدت من عليه وكذلك كم بنيت في الاستفهام فاذا صارت خبرا بقيت علي بناءها فكذلك حيث اذا صارت اسما فاما موضع يكون في قوله باذل حيث يكون من يتذلل فجر بانه صفة حيث كانه قال باذل موضع يكونه اي يكون فيه فحذف الحرف واوصل الفعل فليس بجر لاضافة حيث اليه لان حيث انما يضاف الي الفعل اذا كان ظرفا فاذا لم يكن ظرفا لم ينبغ ان يضاف الي الفعل وليس حيث في البيت بظرف وانما لم يعرب من لم يعربه لانه جعله بمنزلة ما ومن في انهما لم يعربا اذا وصفا وكانا نكرتين وذاك ان الاضافة في حيث كانت للتخصيص كما ان الصفة كذلك فلما جعل اسما ولم يضف -صار لزوم الصفة له للتخصيص بمنزلة لزوم الصلة للتخصيص فضارع حال الوصف حال الاضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلت---- في قوله باذل حيث يكون زمانا لم يحسن لان افعل هذا	1736	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms064	false	-4038163576589765227	85	300	387	1404	1404	300	عن البناء الا تري ان منذ حرف فاذا استعلمت اسما في نحو مذ--يومان لم تخرج عن البناء وكذلك علي وعن اذا قلت من عن يمين الخط وكذلك قو--------------ل غدت من عليه ك-ذلك كم بنيت في الاستعهام فاذا صارت خبرا بقيت علي بناءها وكذلك حيث اذا صاءت اسما فاما موضع يكون في قول- باذل حيث يكون من يتذلل فجر بانه صفة حيث كانه ب----اذل موضع يكونه اي يكون فيه فحذف الحرف واوصل الفعل وليس يجر لاضافة حيث اليه لان حيث انما تضاف الي الفعل اذا كان ظرفا فاذا لم يكن ظرفا لم ينبغ ان يضاف الي الفعل وليس حيث في البيت بظرف وانما لم يعرب من لم يعربه لانه جعله بمنزلة ما ومن في انهما لم يعربا اذا وصفا وكانا نكرتين وذاك ان الاضافة في حيث كانت للتخصيص كما ان الصفة كذلك فلما جعل اسما ولم يضف وصار لزوم الصفة له للتخصيص بمنزلة لزوم الصلة للتخصيص فضارع حال الوصف حال الاضافة وقد زعم ابو الحسن ان حيث قد يكون اسما للزمان وانشد للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه فجعل حيث حينا فان قلت فهل يجوز هذا ان تكون موضع الجملة بعد حيث جرا لاضافة حيث اليه كما تضاف اسماء الزمان الي الجمل فان ذلك لا يمتنع فيه اذا كان زمانا ولو جعلت حيث في قوله باذل حيث يكون زمانا لم يسهل لان افعل هذا-	64	2835489220295326119	754	1438.0	593	1040	72.5	146	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1736	true	6629685789660378247	167	224	797	1068	1443	300	بعض ما يضاف اليه واذا قلت هذا اذل رجل فالمعني هذا رجل ذليل ولا يكاد يقال زمان ذليل كما يقال موضع ذليل الا تري ان الاماكن قد وصفت بالعز فاذا جاز وصفها بالعز جاز وصفها بخلافه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكاد تسمع وصف الزمان بالذل-------------------- فلا يجوز اذن ان يكون موضع يكون جرا بانه صفة حيث ويجعل حيث اسم زمان	1736	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms065	false	-3663766872694474054	0	100	0	488	1530	300	بعض ما يضاف اليه واذا قلت هذا اذل رجل فالمعني هذا رجل ذليل ولا يكاد يقال زمان -ليل كما يقال موضع ذليل الا تري ان الاماكن قد وصفت بالعز فاذا جاز وصفها بالعز جاز وصفها بخلاقه فمما جاء مما وصف بالعز قولهم تمرد ما رد وعز الابلق ويدلك علي ان الابلق موضع قول الاعشي بالابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير غدار وقال انوفهم اذل من السراط وقال تري الاكم فيها سجدا للحوافر ولا تكاد تسمع وصف الزمان بالذل كما تسمعه في المكان فلا يجوز اذا ان يكون موضع يكون جرا بانه صفة حيث ويجعل حيث اسم زمان	65	2835489220295326119	268	505.5	211	489	54.80572509765625	52	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1748	true	-750915284931660660	173	298	926	1590	1599	300	اذا ريدة من حيث ما نفحت له الخ فهو لابي حية النميري شاعر اسلامي ادرك الدولة الاموية والعباسية توفي سنة بضع وثمانين وماءة والريدة براء مهملة مفتوحة ومثناة تحتية بعدها دال الريح اللينة الهبوب ونفحت هبت والريا الراءحة وقد اورد ابو علي هذا البيت في الايضاح الشعري وتكلم عليه فيه ولم يظفر به احد من شراح المغني فلا باس بايراده قال وصف ابو حية النميري بهذا البيت حمارا يقال ريح رادة وريدة وريدانة اللينة ورياها ريحها وخليل يعني انفه يقول تاتيه الريح لتنسمه اياها بانفه فاذا هذه هي التي هي ظرف من الزمان لان المعني اذا نفحت ريح تنسمها واذا كانت كذلك كانت ريدة مرتفعة بفعل مضمر يفس-ره نفحت مثل اذا السماء انشقت ونحو ذلك ومن متعلقة بالمحذوف الذي فسره نفحت وما اضيف اليه حيث	1748	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms176	false	9210762122925726249	159	226	815	1162	1497	300	اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال ريح رادة وريدة وريدانة -للين- ورياها ريحها وخليل يعني انفه يقول تاتيه الريح لتنسمه اياها بانفه فاذا هذه--- التي هي ظرف من الزمان لان المعني اذا نفحت ريح تنسمها واذا كان- كذلك كانت ريدة مرتفعة بفعل مضمر تفسيره نفحت مثل اذا السماء انشقت ونحو ذلك ومن متعلقة بالمحذوف الذي فسره نفحت وما اضيف اليه حيث	176	2835489220295326119	325	599.0	260	665	48.8721809387207	60	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1749	true	-4598849369033678304	20	69	89	314	1493	300	وان شءت قلت ان حيث مضافة الي نفحت وريدة مرتفعة بفعل مضمر دل عليه نفحت وان كان قد اضيف اليه حيث كما دل عليه الفعل الذي في صلة ان في قولك لو انك جءتني لاكرمتك واغني عنه فكذلك هذا الفعل المضاف اليها حيث اغني عن ذلك الفعل لما دل	1749	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms176	false	9210762122925726249	252	300	1279	1497	1497	300	وان شءت قلت ان حيث مضافة الي نفحت وريدة مرتفعة بفعل مضمر دل عليه نفحت وان كان قد اضيف اليه حيث كما دل الفع-----ل الذي في صلة ان في قولك لو انك جءتني لاكرمتك واغني عنه فكذلك هذا الفعل المضاف اليه -حيث اغني عن ذلك الفعل لما دل-	176	2835489220295326119	214	419.0	168	225	95.11111450195312	46	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1749	true	-4598849369033678304	69	116	314	528	1493	300	عليه كما قلنا في لو الا تري ان المضاف اليه مثل ما بعد الاسم الموصول في ان كل واحد منهما لا يعمل فيما قبله ومع ذلك فقد اغني الفعل الذي في صلة ان عن الفعل الذي يقتضيه لو وان كان قبل الصلة فكذلك الفعل المضاف اليه حيث	1749	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms177	false	2435854293492648515	0	47	0	214	1569	300	عليه كما قلنا في لو الا تري ان المضاف اليه مثل ما بعد الاسم الموصول في ان كل واحد منهما لا يعمل فيما قبله ومع ذلك فقد اغني الفعل الذي في صلة ان عن الفعل الذي تقتضيه لو وان كان قبل الصلة فكذلك الفعل المضاف اليه حيث	177	2835489220295326119	213	425.0	166	214	99.53270721435547	46	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1750	true	7852402252241419253	9	58	42	265	1477	300	فان قلت ان حيث انما جاء اسما في الشعر وقد يجوز ان تجعل الظروف اسماء في الشعر فالجواب ان ذلك قد جاء اسما في غير الشعر ----------------------وقد حكي احمد بن يحيي عن بعض اصحابه انهم قالوا هي احسن الناس حيث نظر ناظر يعني الوجه فهذا قد جاء في الكلام	1750	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms064	false	-4038163576589765227	1	55	5	247	1404	300	فان قلت ان حيث انما جاء اسما في الشعر وقد يجوز ان تجعل الظروف اسماء في الشعر فالقول- ان ذلك قد جاء اسما في غير --شعر نحو ما حكيناه عن قطرب وقد حكي احمد بن يحيي عن بعض اصحابه انهم قالوا هي احسن الناس حيث نظر ناظر يعني الوجه فهذا قد جاء في الكلام	64	2835489220295326119	218	408.0	169	245	88.9795913696289	46	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1759	true	2893475161534925933	41	91	200	436	1530	300	زعم ابو الحسن ان حيث قد يكون اسما للزمان وانشد للفتي عقل يعيش به البيت------------- فجعل حيث فيه حينا فان قلت فهل يجوز علي هذا ان يكون موضع الجملة بعد حيث جرا لاضافة حيث اليه كما تضاف اسماء الزمان الي الجمل فالجواب ان ذلك لا يمتنع فيه اذا كان زمانا	1759	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms064	false	-4038163576589765227	236	286	1109	1343	1404	300	زعم ابو الحسن ان حيث قد يكون اسما للزمان وانشد للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه فجعل حيث---- حينا فان قلت فهل يجوز---- هذا ان تكون موضع الجملة بعد حيث جرا لاضافة حيث اليه كما تضاف اسماء الزمان الي الجمل ف-------ان ذلك لا يمتنع فيه اذا كان زمانا	64	2835489220295326119	216	395.0	169	249	86.74698638916016	45	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1775	true	-2347513455543587307	224	300	1123	1485	1485	300	فاضحي ولو كانت خراسان دونه راها مكان السوق او هي اقربا لما ذكره قال ابو علي في التذكرة القصرية هي لا تدخل فصلا في قول اصحابنا قبل نكرة فاذا كانت اقرب بمنزلة قريب لم تكن هي فصلا واذا لم تكن فصلا كان او عطفا علي عاملين انتهي وفيه مسامحة اذ مراده علي معمولي عاملين فهي معطوف علي مفعول تري واقرب معطوف علي مكان وقال في ايضاح الشعر لا تخلو هي-------------------- من ان تكون مبتدا او وصفا-	1775	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms075	false	7411965004350806547	217	242	1075	1186	1457	300	فاضحي ولو كانت خراسان دونه راها مكان السوق او هي اقربا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخلو هي في قوله او هي اقربا من ان تكون مبتدا او وصفا	75	2835489220295326119	90	155.5	71	383	23.498695373535156	18	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1776	true	-644642163902023079	0	53	0	254	1501	300	او فصل--------ا فلا تكون مبتدا لا-نتصاب ما بعده فبقي ان تكون وصفا او فصلا وذلك ان- قوله راها مكان السوق دال علي او راها فحذفها من اللفظ لدلالة ما تقدم عليها فصار التقدير او راها اقرب- اي او راها اقرب من السوق فصارت هي فصلا بين الهاء والخبر المنتصب وقد يجوز ان تجعل	1776	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms075	false	7411965004350806547	242	298	1186	1450	1457	300	او فصلا او ظرفا فلا يكون مبتدا لا نتصاب ما بعده فبقي ان يكون وصفا او فصلا وذلك انت قوله راها مكان السوق د-ل علي او راها فحذفها من اللفظ لدلالة ما تقدم عليها فصار التقدير او راها اقربا اي او راها اقرب من السوق فصارت هي فصلا بين الهاء والخبر المنتصب وقد يجوز ان تجعل	75	2835489220295326119	251	471.5	198	265	94.71697998046875	46	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1776	true	-644642163902023079	54	102	257	502	1501	300	وصفا للهاء التي هي المفعول الاول كما جاز ذلك في تجدوه عند الله هو خيرا والاول اوجه لان المحذوف لحذفه يستغني عن وصفه----------------------------- ويجوز ان يكون اقرب ظ-رفا فاذا جعلته ظرفا ولم تجعله وصفا كان--- مبتدا واقرب الخبر والتقدير او هي اقرب من السوق ومثله والركب اسفل منكم	1776	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms076	false	-2879894606697619675	0	54	0	277	1466	300	وصفا للهاء التي هي المفعول الاول كما جاء ذلك في تجدوه عند الله هو خيرا والاول اوجه لان المحذوف بحذفه يستغني عن وصفه وهذا مثل قوله زيد رايت منطلق ويجوز ان يكون اقربا ظرفا فاذا جعلته ظرفا ولم تجعله وصفا كان هي مبتدا واقرب الخبر والتقدير او-هي اقرب من السوق ومثله والركب اسفل منكم	76	2835489220295326119	240	457.0	194	278	86.3309326171875	43	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1787	true	1942791779108198819	243	300	1273	1571	1571	300	انشد ثعلب احمد بن يحيي--- قول الشاعر الكامل بينا كذاك رايتني متلفعا بالبرد فوق جلالة سرداح----- اضاف بينا الي الكاف كما يضاف الي المصدر في قوله بينا تع-نقه الكماة وروغه البيت---------------- وكما اضيفت مثل اليها في قوله الرجز فصيروا مثل كعصف ماكول ولا يكون الكاف حرفا لان الاسم لا يضاف الي الحرف وينبغي ان يجعل الكاف بمنزلة-	1787	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms093	false	4708914730657930347	14	73	72	374	1526	300	انشده---- احمد بن يحيي من قول الشاعر بين------نا كذاك راينني متلفعا بالبرد فوق جلالة سرداح فانه اضاف بيتا الي الكاف كما تضاف الي المصدر في قوله بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع وكما اضيف -مثل اليها في قوله------ فصيروا مثل كعصف ماكول ولا يكون الحرف----- لان الاسم لا يضاف الي الحرف وينبغي ان تجعل الكاف بمنزلة	93	2835489220295326119	260	441.0	209	324	80.24691009521484	41	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1788	true	-2134816251499835314	0	100	0	496	1609	300	مثل في انها تدل علي اكثر من واحد كما ان مثلا كذلك في نحو قوله عز وجل انكم اذا مثلهم لان بين تضاف الي اكثر من واحد ويجوز ان تكون الكاف زاءدة كزيادتها في قوله عز وجل ليس كمثله شء وذاك منجرة ----والمعني الاضافة الي ذاك وقد اضيفت بين الي المبهم المفرد في نحو قوله سبحانه عوان بين ذلك فان قدرت الاضافة الي الفعل الذي هو رايتني كما اضافه الاخر اليه في قوله البسيط بينا انازعهم ثوبي واجذبهم اذا بنو صحف بالحق قد وردوا وكما اضيف- الي ال-جملة ال--------اسمية في قوله الوافر---------------------------- وفصلت بين المضاف والمضاف اليه بالظرف فهو وجه	1788	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms093	false	4708914730657930347	73	180	374	903	1526	300	مثل في انها تدل علي اكثر من واحد كما ان مثلا كذلك في نحو قوله عز وجل انكم اذا مثلهم لان بين تضاف الي اكثر من واحد ويجوز ان تكون الكاف زاءدة كزيادتها في قوله تعالي- ليس كمثله شء وذاك منجرة بها والمعني الاضافة الي ذاك وقد اضيف- بين الي المبهم المفرد في نحو قوله سبحانه عوان بين ذلك فان قدرت الاضافة الي الفعل الذي هو راينني كما اضافه الاخر اليه في قوله ب-------ينا انازعهم ثوبي واجذبهم اذا بنو صحف بالحق قد وردوا وكما اضيفت الي التي من الابتداء والخبر في قوله بينا نحن نطلبه اتانا معلق وفضة راع وفصلت بين المضاف والمضاف اليه بالظرف فهو وجه	93	2835489220295326119	467	855.5	369	538	86.80297088623047	89	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1843	true	317225782457427693	194	255	964	1274	1481	300	حروف المعاني----- مع الاسماء علي ضروب احده-ا ان يحذف الحرف ويضمن الاسم معناه وهذا يوجب بناء الاسم نحو اين وخمسة عشر وامس في قول الحجازيين ومن بناه ولهي ابوك والاخر ان يعدل الاسم عن اسم فيه حرف فهذا المعدول لا يجب بناءه لانه لم يتضمن الحرف فيلزم البناء كما تضمنه الاول لان الحرف يراد في ذلك البناء الذي وقع العدل عنه	1843	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms015	false	5133547174088961967	238	300	1218	1533	1533	300	حروف المعاني تحذف مع الاسماء علي ضروب احدهما ان يحذف الحرف ويضمن الاسم معناه وهذا يوجب بناء الاسم نحو اين وخمسة عشر وامس في قول الحجازيين ومن بناه ولهي ابوك والاخر ان يعدل الاسم عن اسم فيه حرف فهذا المعدول لا يجب بناءه لانه لم يتضمن الحرف فيلزم البناء كما تضمنه الاول لان الحرف يراد في ذلك البناء الذي وقع العدل عنه-	15	2835489220295326119	309	601.0	249	316	97.7848129272461	59	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1843	true	317225782457427693	255	300	1274	1481	1481	300	واذا كان هناك مرادا لم يتضمن هناك الاسم الا تري------- انه محال ان يراد ثم فيعدل هذا عنه ويتضمن معناه لانك اذا -ثبت الحرف في موضعين فلا يكون حينءذ عدلا الا تري ان العدل انما هو ان تلفظ ببناء وتريد الاخر فلا بد من ان-	1843	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms016	false	-7276282257128523837	0	47	0	215	1509	300	واذا كان هناك مرادا لم يتضمن هنا- الاسم الا تري في ذلك انه محال ان يراد ثم فيعدل هذا عنه ويتضمن معناه لانك اذا تثبت الحرف في موضعين فلا يكون حينءذ عدلا الا تري ان العدل انما هو ان تلفظ ببناء وتريد الاخر فلا بد من ان	16	2835489220295326119	206	389.0	162	216	95.37036895751953	41	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1844	true	-1354021881275785180	0	254	0	1302	1538	300	يكون البناء المعدول غير المعدول---- ومخالفا له ولا شء يقع فيه الخلاف بين سحر المعدول والمعدول عنه الا ارادة لام التعريف في المعدول عنه وتعري المعدول منه فلو ضمنته معناه لكان بمنزلة اثباته ولو اثبته لم يكن عدلا فاذا كان كذلك لم يجز ان يتضمنه واذا لم يتضمنه لم يجز ان يبني كما بني امس والضرب الثالث ان تحذف الحرف في اللفظ ويكون مرادا فيه وانما تحذفه من اللفظ اختصارا و استخفافا فهذا يجري مجري الثبات فمن هذا القسم الحذف في جميع الظروف ---حذفت اختصارا لان في ذكرك الاسماء التي هي ظروف دلالة علي ارادتها الا تري انك اذا قلت جلست خلفك وقدمت اليوم علم ان هذا لا يكون شيءا من اقسام المفعولات الا الظرف فلما كان كذلك كان حذفها بمنزلة اثباتها لقيام الدلالة عليها فاذا كنيت رددت في التي كانت محذوفة للاختصار وللدلالة القاءمة عليها لان الضمير لا يتميز ولا ينفصل كما كان ذلك في المظهر الا تري ان الهاء في كناية الظرف كالهاء في كناية المفعول به فاذا رددت الحرف الذي كنت حذفته فوصلته به دل علي انه من بين المفعولات ظرف فقد علمت بردك له في الاضمار انك لم تضمن الاسم معني الحرف فتبنيه وانه مراد في حال الحذف لان--- في ظهور الاسم دلالة عليه فحذفته لذلك فهذا يشبه قولهم الله لافعلن في انهم مع حذفهم ذلك يجري عندهم مجري غير المحذوف الا انه لما حذف في الظرف واستغني عنه وصل الفعل اليه فانتصب والجار اذا حذفوه علي هذا الحد الذي ذكرته لك من ان الدلالة قاءمة علي حذفه يج------ري علي ضربين احدهما ان يوصل الفعل كباب الظروف واخترت الرجال زيدا	1844	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms016	false	-7276282257128523837	47	300	215	1509	1509	300	يكون البناء المعدول غير المعدول عنه ومخالفا له ولا شء يقع فيه الخلاف بين سحر المعدول والمعدول عنه الا ارادة لام التعريف في المعدول عنه وتعري المعدول منه فلو ضمنته معناه لكان بمنزلة اثباته ولو اثبته لم يكن عدلا فاذا كان كذلك لم يجز ان يتض---------------منه لم يجز ان يبني كما بني امس والضرب الثالث ان يحذف الحرف في اللفظ ويكون مرادا فيه وانما تحذفه من اللفظ اختصارا و-استخفافا فهذا يجري مجري الثبات فمن هذا القسم الحذف في جميع الظروف في حذفت اختصارا لان في ذكرك الاسماء ال-ي هي ظروف دلالة علي ارادتها الا تري انك اذا قلت جلست خلفك وقدمت اليوم علم ان هذا لا يكون شيءا من اقسام المفعولات الا الظرف فلما كان كذلك كان حذفها بمنزلة اثباتها لقيام الدلالة عليها فاذا كنيت رددت في التي كانت محذوفة للاختصار وللدلالة القاءمة عليها لان الضمير لا يتميز ولا ينفصل كما كان ذلك في المظهر الا تري ان الهاء في كناية الظرف كالهاء في كناية المفعول به فاذا رددت الحرف الذي كنت حذفته فوصلته به دل علي انه من بين المفعولات ظرف فقد علمت بردك له في الاضمار انك لم تضمن الاسم معني الحرف فتبينه وانه مراد في حال الحذف الا ان في ظهور الاسم دلالة عليه فحذفته لذلك فهذا يشبه قولهم الله لافعلن في انهم مع حذفهم ذلك يجري عندهم مجري غير المحذوف الا انه لما حذف في الظرف واستغني عنه وصل الفعل اليه فانتصب والجار اذا حذفوه علي هذا الحد الذي ذكرته لك من ان الدلالة ------علي حذفه قاءمة يجري علي ضربين احدهما ان يوصل الفعل كباب الظروف واخترت الرجال زيدا-	16	2835489220295326119	1270	2492.5	1022	1318	96.35811614990234	242	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1917	true	3145295279645190161	55	226	295	1135	1490	300	باب ما جعلت فيه النون المفتوحة اللاحقة بعد الواو والياء في الجمع حرف اعراب من كتاب------------------------------------------------------------- ايضاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر وهذا نصه-------------------- اعلم ان هذه النون اذا جعلت حرف الاعراب صارت ثابتة في الكلمة فلم تحذف في الاضافة كما كانت تحذف قبل كما لا تحذف نون فرسن وضيفن ورعشن ونحو ذلك من النونات التي تكون حرف اعراب وان كانت زاءدة ويكون حرف اللين قبلها الياء ولا يكون الواو لان الواو تدل علي اعراب بعينه فلم يجز ثباتها من حيث لم يجز ثبات اعرابين في الكلمة الا تري انهم اذا نسبوا الي رجلان ونحوه م---ن التثنية حذفوا فقالوا رجلي مع ان الالف قد لا تدل علي اعراب بعينه لان قوما يجعلون حرف الاعراب في الاحوال الثلاث الفا فاذا حذفوا ذلك مع انهم قد جعلوها بمنزلة الدال فيه لا يكون لاعراب مخصوص فان لا تثبت الواو الدالة علي اعراب مختص اولي فاما من اجاز ثبات الواو في هذا الضرب من الجمع وزعم ان ذلك يجوز فيه قياسا علي قولهم زيتون فقوله في ذلك يبعد من جهة القياس مع انا لم نعلمه جاء في شء عنهم	1917	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms055	false	5165811859846943556	84	300	445	1521	1521	300	باب ما جعلت فيه النون المفتوحة اللاحقة بعد الواو والياء في الجمع حرف اعراب انشد ابو زيد دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وانشد ايضا سنيني كلها لاقيت حربا اعد مع الصلادمة الذكور وانشد بعض البغداديين لشاعر في حذيفة بن بدر ولقد ولدت بنين صدق سادة ولانت بعد الله كنت السيدا وقال وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت راس الاربعين اعلم ان هذه النون اذا جعلت حرف الاعراب صارت ثابتة في الكلمة فلم تحذف في الاضافة كما كانت تحذف قبل كما لا تحذف نون فرسن وضيفن ورعشن ونحو ذلك من النونات التي تكون حرف اعراب وان كانت زاءدة ويكون حرف اللين قبلها الياء ولا يكون الواو لان الواو تدل علي اعراب بعينه فلم يجز ثباتها من حيث لم يجز ثبات اعرابين في الكلمة الا تري انهم اذا نسبوا الي رجلان ونحو ذلك من التثنية حذفوا فقالوا رجلي مع ان الالف قد لا تدل علي اعراب بعينه لان قوما يجعلون حرف الاعراب في الاحوال الثلاث الفا فاذا حذفوا ذلك مع انهم قد جعلوها بمنزلة الدال فيه لا تكون لاعراب مخصوص فان لا تثبت الواو الدالة علي اعراب مختص اولي فاما من اجاز ثبات الواو في هذا الضرب من الجمع وزعم ان ذلك يجوز فيه قياسا علي قولهم زيتون فقوله في ذلك يبعد من جهة القياس مع انا لم نعلمه جاء في شء عنهم-	55	2835489220295326119	821	1562.5	655	1077	76.23027038574219	163	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1917	true	3145295279645190161	226	300	1135	1490	1490	300	وذلك ان هذه الواو لم تكن قط اعرابا ولا دالا عليه كما كانت التي في مسلمون فالواو في زيتون كالتي في منجنون في انه لم يكن قط اعرابا ---كما ان التي في منجنون كذلك وعلي ما ذهب اليه الناس جاء التنزيل وهو قوله تعالي ولا طعام الا من غسلين لما صارت النون حرف اعراب صار حرف اللين قبله الياء وقال تعالي لفي عليين و-ا ادراك ما عليون فاما قول الشاعر ولها بالماطرون اذا اكل-	1917	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms056	false	214735439448517686	0	72	0	345	1560	300	وذاك ان هذه الواو لم تكن قط اعرابا ولا دالة عليه كما كانت التي في مسلمون فالواو في زيتون كالتي في منجنون في انه لم يكن--- اعرابا قط كما ان التي في منجنون كذلك وعلي ما ذهب اليه الناس جاء التنزيل وهو قوله تعالي ولا طعام الا من غسلين لما صارت النون حرف اعراب صار حرف اللين قبله الياء وقال------ لفي عليين وما ادراك ما عليون فاما قوله------ ولها بالماطرون اذا اكل	56	2835489220295326119	337	634.0	267	360	93.61111450195312	66	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1918	true	189161729919160320	0	61	0	313	1619	300	النمل الذي جمعا فاعجمي وليست الواو فيه اعرابا كالتي في سنين فاما ثبات الياء في سنين وفلسطين وقنسرين فانه-ا لما لم تدل علي اعراب- بعينه اشبهت الياء التي في شمليل وقنديل ولذلك ثبتت في النسب ولم تحذف كما حذف ما يكون في ثباته في الاسم اجتماع علامتين للاعراب وقد كثر هذا الضرب من الجمع حتي لو جعل قياسا مستمرا كان مذهبا	1918	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms056	false	214735439448517686	72	132	345	654	1560	300	النمل الذي جمعا فاعجمي وليست الواو فيه اعرابا كالتي في سنين فاما ثبات الياء في سنين وفلسطين وقنسرين فانهما لما لم تدل علي اعرابه بعينه اشبهت------ التي في شمليل وقنديل ولذلك ثبتت في النسب ولم تحذف كما حذف ما يكون في ثباته في الاسم اجتماع علامتين للاعراب وقد كثر هذا الضرب في الجمع حتي لو جعل قياسا مستمرا كان مذهبا	56	2835489220295326119	305	592.0	245	315	96.82539367675781	57	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1978	true	-4063530593411455190	63	127	316	618	1475	300	ولحقت بعض الحروف تاء التانيث وذلك---- رب وربت وثم وثمت ولا ولات قال الطويل ثمت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وانشد ابو زيد---------------------------------------------------- يا صاحبا ربت انسان حسن يسال عنك اليوم او يسال عن وقياس من يسكن التاء في ثمت و ربت ان يقف عليها بالتاء كما يقف علي ضربت وقياس من حرك ان يقف بالهاء كما يقف علي كيت وذيت	1978	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms023	false	974259206183271970	19	90	97	447	1454	300	ولحقت بعض الحروف تاء التانيث وذلك نحو رب وربت وثم وثمت ولا ولات وقا------ل ثمت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وانشد ابو زيد ماوي بل ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وانشد ايضا يا صاحبا ربت انسان حسن يسال عنك اليوم او يسال عن وقياس من اسكن التاء في ثمت ورب-ت ان يقف عليها بالتاء كما يقف علي ضربت وقياس من حرك ان يقف بالهاء كما-يقف علي كية وذية	23	2835489220295326119	286	536.5	225	358	79.88826751708984	56	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1982	true	-94150491648565078	11	114	58	601	1557	300	تهددنا واوعدنا رويدا متي كنا لامك مقتوينا الواو مفتوحة وبعضهم يكسرها اي متي كنا خدما لامك انتهي وقد تكلم ابو علي في كتاب الشعر علي هذه اللفظة وبين وجوه استعمالها مع شرح كلام ابي زيد وغيره فلا باس بايراد لاكمه وان كان فيه طول قال انشد ابو زيد متي كنا لامك مقتوينا قالوا رجل مقتوي وقالوا في الجمع مقتوون كما قالوا اشعري واشعرون فحذفوا ياءي النسب----------------------------------------- فاما تصحيحهم الواو فان شءت قلت صححوها في الجمع الذي علي حد التثنية كما صححوها في جمع التكسير حيث قالوا مقاتوة كما انهم لما حذفوا ياءي النسب في الجمع علي حد التثنية حذفوهما في التكسير فقالوا المهالبة	1982	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms052	false	6423305187827825869	235	300	1182	1542	1542	300	تهددنا واوعدنا رويدا متي كنا لامك مقتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا قالوا رجل مقتوي وقالوا في الجمع مقتوون كما قالوا اشعري واشعرون فحذفوا ياء- النسب مع الجمع بالواو في هذين الموضعين ونحوهما فاما تصحيحهم الواو فان شءت قلت صححوها في الجمع الذي علي حد التثنية كما صححوها في جمع التكسير حيث قالوا مقاتوة كما انهم لما حذفوا ياء- النسب من الجمع علي حد التثنية حذفوهما في التكسير فقالوا المهالبة-	52	2835489220295326119	317	589.0	260	584	54.28082275390625	53	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1982	true	-94150491648565078	114	300	601	1557	1557	300	وان شءت قلت بنوا مقتوون علي الجمع كما بنوا مذروان علي حد التثنية الا تري انهم لم يفردوا الواحد منه بغير حرف التثنية كما لم يفردوا واحد مذروان وانما استعمل واحد- بحرف النسب مقتوي وفيه قول اخر وهو او الواو صحت لما كانت النسبة مرادة في الكلمة فصححت بالواو مع الحذف كما صحت م-----ع الاثبات ليكون تصحيحها دلالة علي ارادة النسب كما صحت الواو والياء في عور وصيد ليعلم ان الفعل لمعني ما يلزم تصحيح الواو فيه وكذلك ازدوجوا واعتوروا الا تري انك لو بنيت منه افتعلوا لا تريد فيه معني تفاعلوا لاعللت فاما النون فقد فتحت كما فتحت في مسلمون وقد جعلت حرف الاعراب كما جعلت في سنين ونحوه حرف الاعراب حكي ذلك عن ابي عبيدة وحكاه ابو زيد الا ان ابا زيد حكي الفتح والكسر ----------فيما قبل الياء فيمن جعل النون حرف اع--راب وحكيا جميعا رجل مقتوين ورجلان مقتوين ورجال مقتوين قال ابو زيد وكذلك المراة والنساء فاما ما انفرد ابو زيد بحكايته من كسر الواو التي قبل الياء وفتحها فالاصل فيه الكسر الا تري انك لو اثب-ت ياء النسب لقلت مقتويون فاذا حذفته-ا وانت تريدها وجب تقدير الكسرة كما كانت تقدر مع الياءين-	1982	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms053	false	-8475216677193648250	0	188	0	972	1565	300	وان شءت قلت بنوا مقتوون علي الجمع كما بنوا مذروان علي حد التثنية الا تري انهم لم يفردوا الواحد منه بغير حرف النسبة -كما لم يفردوا واحد مذروان وانما استعمل واحده بحرف النسب مقتوي وفيه قول اخر وهو ان الواو صحت لما كانت النسبة مرادة في الكلمة فصححت ال-واو مع الحذف كما كانت تصح مع الاثبات ليكون تصحيحها دلالة علي ارادة النسب كما صحت الواو والياء في عور وصيد ليعلم ان الفعل بمعني--- يلزم تصحيح الواو فيه وكذلك ازدوجوا واعتوروا الا تري انك لو بنيت منه افتعلوا لا تريد فيه معني تفاعلوا لاعللت فاما النون فقد فتحت كما فتحت في مسلمون وقد جعلت حرف الاعراب كما جعلت في سنين ونحوه حرف الاعراب حكي ذلك عن ابي عبيدة وحكاه ابو زيد الا ان ابا زيد حكي الفتح والكسر في الواو وفيما قبل الياء فيمن جعل النون حرف الاعراب وحكيا جميعا رجل مقتوين ورجلان مقتوين ورجال مقتوين قال ابو زيد وكذلك المراة والنساء فاما ما انفرد ابو زيد بحكايته من كسر الواو التي قبل الياء وفتحها فالاصل فيه الكسر الا تري انك لو اثبتت ياء النسب لقلت مقتويون فاذا حذفتهما وانت تريدها وجب تقرير الكسرة كما كانت تقرر مع الياءين	53	2835489220295326119	934	1816.0	752	977	95.59877014160156	171	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1983	true	3053971105973807751	0	73	0	387	1527	300	لو اثب-تهما فالذي فتح انما ابدل من كسرة الواو ف--تحة كما ابدل الكسرة من الفتحة في قوله الوافر--------------- ولكني اريد به الذوينا فابدل من الفتحة في الواو الكسرة يدلك علي ان الاصل فيها الفتح ق-وله تعالي ذواتا افنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانما جاز ذلك في الفتحة والكسرة لانهما كالمثلين الا تري انهم قد حركوا بالفتح مكان الكسر في جميع ما لا ينصرف وجعلوا النصب والجر علي لفظ واحد في التثنية وضربي الجمع المسلم في التانيث والتذكير	1983	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms053	false	-8475216677193648250	188	295	972	1538	1565	300	لو اثبتتهما فالذي فتح انما ابدل من كسرة الواو الفتحة كما ابدل الكسرة من الفتحة في قوله فلا اعني بذلك اسفليكم ولكني اريد به الذوينا فابدل من الفتحة في الواو الكسرة يدلك علي ان الاصل فيها الفتحة قوله تعالي ذواتا افنان و ذواتي اكل خمط وكما ابدل الكسرة من الفتحة في قوله وبالعذوات منبتنا نضار ونبع لا فصافص في كبينا والواحد الكبا فلم يفتح العين من الكبين كما لم يفتحهما من الذوين وانما جاز ذلك في الفتحة والكسرة لانهما كالمثلين الا تري انهم قد حركوا بالفتح مكان الكسر في جميع ما لا ينصرف وجعلوا النصب والجر علي لفظ واحد في التثنية وضربي الجمع المسلم في التانيث والتذكير	53	2835489220295326119	379	725.5	307	566	66.96112823486328	68	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1983	true	3053971105973807751	73	298	387	1520	1527	300	فكما كانت كل واحدة من الكسرة والفتحة في هذه المواضع بمنزلة الاخري كذلك جاز ان تفتح الواو وتكسر من مقتوين فيما رواه ابو زيد فاما اجراءه الكلمة وهي جمع علي الواحد فيما اجتمع ابو زيد وابو عبيدة في حكايته فوجهه-------------------------------------- فكما اجري الواحد علي الجميع كذلك في مقتوين وصف الواحد بالجميع وكان الذي حسن ذلك انه في الاصل مصدر الا تري انه مفعل من القتو والمصدر يكون للواحد والجميع علي لفظ واحد فلما دخله الواو والنون وكانا معاقبين لياء النسب صارتا كانهما لغير معني الجمع كما كانتا في ثبة وبرة لما كانتا عوضا من اللام المحذوفة لم يكونا علي حالهما في غير ما هما فيه عوض الا تري ان نحو طلحة لا يجمع بالواو والنون فجري مقتوون علي الواحد والجميع كما---- يجري المصدر عليهما وهذا الاعتلال يستمر في قول من لم يجعل النون حرف اعراب وفي قول من جعلها حرف اعراب الا تري ان من قال سنين فجعل النون حرف اعراب فهو في ارادته الجمع كالذي لم يجعلها حرف اعراب ومن هذا الباب انشاد من انشد الرجز قدني من نصر الخبيبين قدي من انشده علي الجمع اراد الخبيبين ونسب الي ابي خبيب يريده ويريد شيعته وعلي هذا قراءة من قرا سلام علي ال ياسين اراد النسب الي الياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما جمع هذا النحو عل----------------------------------------------------------------ي حد ومن هذا الباب الاعجمون في قوله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين ومن زعم اعجمي---ن جمع اعجم فقد غلط لان نحو	1983	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms054	false	1821982542428142	26	300	146	1545	1545	300	فكما كانت كل واحدة من الكسرة والفتحة في هذه المواضع بمنزلة الاخري كذلك جاز ان تفتح الواو وتكسر من مقتوين فيما رواه ابو زيد فاما اجراءه الكلمة وهو جمع علي الواحد مم-ا اجتمع ابو زيد وابو عبيدة في حكايته فوجهه انه قد جاء هن ام الكتاب ولم تكن امهات فكما اجري الواحد علي الجميع كذلك في مقتوين وصف الواحد بالجميع وكان الذي حسن ذلك انه في الاصل مصدر الا تري انه مفعل من القتو والمصدر يكون للواحد والجميع علي لفظ واحد فلما دخله الواو والنون وكانا معاقبين لياء النسب صارتا كانهما لغير معني الجمع كما كانتا في ثبة وبرة لما كانتا عوضا من اللام المحذوفة لم يكونا علي حالهما في غير ماهم-ا فيه عوض الا تري ان نحو طلحة لا يجمع بالواو والنون فجري مقتوون علي الواحد والجميع كما كان يجري المصدر عليهما وهذا الاعتلال يستمر في قول من لم يجعل النون حرف اعراب وفي قول من جعلها حرف اعراب الا تري ان من قال سنين فجعل النون حرف اعراب فهو في ارادته الجمع كالذي لم يجعلها حرف اعراب ومن هذا الباب انشاد من انشد------ قدني من نصر الخبيبين قدي من انشده علي الجمع اراد الخبيبين ونسب الي ابي خبيب ير-ده ويريد شيعته وعلي هذا قراءة من قرا سلام علي ال ياسين اراد النسب الي الياس وزعموا ان في بعض القراءات سلام علي اد اسين كان الواحد ادريس وادراس ومن انشد الخبيبين علي التثنية اراد عبد الله ومصعبا فثناهما كما قالوا العجاجان وسنة العمرين ونحو ذلك وكما جمع هذا النحو علي حد الثنية كذلك جمع علي التكسير في نحو المهالبة والمناذرة والسبابحة ومن هذا الباب الاعجمون في قوله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين ومن زعم ان اعجمون جمع اعجم فقد غلط لان نحو-	54	2835489220295326119	1111	2167.0	890	1409	78.85025024414062	214	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1984	true	-8282003593429518577	0	69	0	374	1516	300	يجمع بالواو والنون كما ان عجماء لا تجمع بالالف والتاء اذا كانت صفة فانما اعجمون جمع اعجمي وحذف ياء النسب وانما اعجم واعجمي مثل احمر واحم-------------ري يراد بكل واحد منهما ما يراد بالاخر الا ان حكم اللفظ مختلف فاما الالف في قوله مقتوينا فتحتمل ضربين من قا----------ل مقتوين فالالف-------- بدل من التنوين كالتي في رايت رجلا ومن قال هءلاء مقتوون و-مقتوين فالالف--------- للاطلاق كقوله الوافر اق----لي اللوم عاذل والعتابا	1984	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms055	false	5165811859846943556	2	78	8	417	1521	300	يجمع بالواو والنون كما ان عجماء لا تجمع بالالف والتاء اذا كانت صفة فانما اعجمون جمع اعجمي وحذف ياء النسب وانما اعجم واعجمي ك---احمر واحمري ودوار ودواري يراد بكل واحد منهما ما يراد بالاخر الا ان حكم اللفظ مختلف فاما الالف في قوله مقتوينا فيتحمل ضربين من قال مقتوين او مقتوين فالالف في قوله بدل من التنوين كالتي في رايت رجلا ومن قال هءلاء مقتوون وبمقتوين فالالف علي قوله للاطلاق كقوله------- اقلي علي اللوم عاذل والعتابا	55	2835489220295326119	359	664.5	292	419	85.68019104003906	60	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1996	true	-4807240810569541589	4	41	17	219	1587	300	النوادر قال و-------انشدني المفضل لرجل من بني ضبة هلك مذ اكثر من ماءة سنة ان لسعدي عندنا ديوانا يخزي فلانا وابنه فلانا كانت عجوزا عمرت زمانا وهي تري سيءها احسانا اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا	1996	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms042	false	607766077037866177	125	152	662	804	1579	300	الاثنين قال ابو زيد انشدني المفضل لرجل من بني ضبة هلك مذ اكثر من ماءة سنة------------------------------------------------------------------- وهي تري سيءها احسانا اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا	42	2835489220295326119	129	235.0	104	209	61.72248840332031	23	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1998	true	-8140185904285652084	79	232	388	1191	1552	300	اعرف منها الانف والعينانا تح----------------------ريك النون بالفتح يحتمل غير وجه منها ان حركتها لما كانت لالتقاء الساكنين وراي التحريك في التقاءهما في المنفصل والمتصل لا يحرك بضرب واحد من الحركة جعل التثنية مثل ذلك الا تري انهم قالوا رد ورد ورد وقالوا عوض وعوض ونحو ذلك فلم يلزموا في المتصل ضربا واحدا من التحريك فكذلك جعل نون التثنية بمنزلته ويجوز ان يكون شبه التثنية بالجمع لما راهم يقولون مضت سنون ويقولون مضت سنين فيجعلون النون في الجمع حرف الاعراب جعلها في التثنية كذلك ويجوز ان يكون شبه غير العلم بالعلم الا تري ان النحويين قد اجازوا في رجل يسمي بتثنية ان يجعلوا النون حرف الاعراب فيقولون هذا زيدان وعمران وكان القياس ان لا يعري من شء يدل علي التثنية كما انه اذا سمي بجمع بالالف والتاء لم يعروه مما يدل علي حكاية ذلك الا انهم لما قالوا السبعان في الاسم المخصوص فلم يبقوا شيءا يدل علي حكاية التثنية جاز علي ذلك تغيير ما	1998	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms042	false	607766077037866177	145	300	757	1579	1579	300	اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا فتحريك النون بالفتح يحتمل غير وجه منها ان حركتها لما كانت لالتقاء الساكنين وراي التحريك في التقاءهما من المنفصل والمتصل لا يحرك بضرب واحد من الحركة جعل التثنية مثل ذلك الا تري انهم قالوا رد ورد ورد وقالوا عوض وعوض ونحو ذلك فلم يلزموا في المتصل ضربا واحدا من التحريك فكذلك جعل نون التثنية بمنزلته ويجوز ان يكون شبه التثنية بالجمع لما راهم يقولون مضت سنون ويقولون مضت سنين فيجعلون النون في الجمع حرف الاعراب جعلها في التثنية كذلك ويجوز ان يكون شبه غير العلم بالعلم الا تري ان النحويين قد اجازوا في رجل يسمي بتثنية ان يجعلوا النون حرف الاعراب فيقولوا هذا زيدان وعمران وكان القياس ا--لا يعري من شء يدل علي التثنية كما انه اذا سمي بجمع بالالف والتاء لم يعروه مما يدل علي حكاية ذلك الا انهم لما قالوا السبعان في الاسم المخصوص فلم يبقوا شيءا يدل علي حكاية التثنية جاز علي ذلك تغيير ما-	42	2835489220295326119	795	1572.5	644	825	96.36363983154297	149	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1998	true	-8140185904285652084	232	300	1191	1552	1552	300	سمي بتثنية وقد حكي البغداديون تحريك نون التثنية بالفتح اذا وقعت بعد --ياء وانشدوا الطويل علي احوذيين ويشبه ان يكونوا شبهوا التثنية بالجمع فكما فتحوا النون بعد الياء في الجمع كذلك فتحوا ما بعد الياء في التثنية وهذا مما يقوي فتح النون في قوله العينانا الا تري انه ليس يلزمها علي رايهم وعلي ما انشدوه حركة واحدة وما عليه الجمهور اولي من جهة القياس ايضا وهو الاكثر في-	1998	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms043	false	3838118215592498280	0	67	0	357	1509	300	سمي بتثنية وقد حكي البغداديون تحريك نون التثنية بالفتح اذا وقعت بعد الياء وانشدوا -------علي احوذيين ويشبه ان يكونوا شبهوا التثنية بالجمع فكما فتحوا النون بعد الياء في الجمع كذلك فتحوا ما بعد الياء في التثنية وهذا مما يقوي فتح النون في قوله العينانا الا تري انه ليس يلزمها علي رايهم وعلي ما انشدوه حركة واحدة وما عليه الجمهور اولي من جهة القياس ايضا وهو الاكثر في	43	2835489220295326119	354	689.5	288	364	97.25274658203125	65	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms1999	true	8705211760678363852	0	66	0	324	1544	300	الاستعمال وذلك ان هذه الياء لا تلزم الكلمة وقد وجدت من الحروف ما لا يقع به الاعتداد لما لم يلزم فالياء في هذا الموضع ل-يست بلازمة الا تري ان منهم من يجعلها في جميع الاحوال الفا وقد حذفوا هذه النون في غير الاضافة كما------------------------ يا حب قد امسينا ولم تنام العينا---- اراد العينان فحذف النون وقوله ان عمي اللذا اشبه شيءا لان الاسم قد طال بالصلة	1999	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms043	false	3838118215592498280	67	138	357	709	1509	300	الاستعمال وذلك ان هذه الياء لا تلزم الكلمة وقد وجدت من الحروف مالم- يقع به الاعتداد لما لم يلزم فالياء في هذا الموضع لتيست بلازمة الا تري ان منهم من يجعلها في جميع الاحوال الفا وقد حذفوا هذه النون في غير الاضافة كما حكي عن الكساءي انه انشد يا حب قد امسينا ولم تنام العينا قال اراد العينان فحذف النون وقوله ان عمي اللذا اشبه شيءا لان الاسم قد طال بالصلة	43	2835489220295326119	321	614.5	256	353	90.93484497070312	62	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2080	true	-290485166324851712	64	300	327	1501	1501	300	باب من الجمع بالواو والنون من كتاب الشعر قال الشاعر السريع ان يك لا ساء فقد ساءني ترك ابينيك الي غير راع لا يخلو قولهم ابينون في تحقير ابناء من ان يكون مقصورا من افعال او يكون تحقير افعل او يكون اسما صيغ في التحقير ولا يجوز ان يكون مقصورا من افعال لان افعالا لم يقصر في موضع غير هذا فلا يستقيم ان يدعي فيه شء و-لا نظير له وقد خولف فيه ولم يجء في شء كما جاء اسد واسد ونحوه فان -------------------------------------------------------------------------------------------قلت اوليس قد قالوا صبي وصبية وغلام وغلمة وقالوا في التصغير---------------- اصيببة و-------------------------------اغيلمة--------------- وافعلة من فعلة كافعل من افعال في ان كل واحد جمع ادني العدد جا-ء التكبير علي احدهما ووقع التحقير علي الاخر وكذلك ابينون والي هذا-------- يذهب بعض البغدا-----------------------------------------------------ديين فالجوا-------ب لا يستقيم ان يكون هذا علي افعل وان كان ما ذكرت -من ادني العدد يقوم-------- مقام الاخر لدخول الواو والنون وهما في انه للعدد القليل مثل البناء المبني له فلا يستقيم اذ لم ينقل لحاق الواو والنون له كما لا يجتمع الحرفان لمعني واحد في الكلمة الا تري انك اذا جمعت اسما فيه علامة التانيث بالالف والتاء ازلتها بالحذف او القلب فكما ازلت العلامة فلم تجمع بينهما كذلك لا يستقيم ان تجمع بين الواو والنون وبين بناء ادني العدد لاجتماع شيءين لمعني واحد في الكلمة فاذا لم يستقم ذلك علمت انه---- صيغ في التحقير كما قال كانك حقرت ابني مثل اعمي فان قلت فمن ابيات الكتاب الرجز قد شربت الا دهيدهينا قليصات-	2080	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms047	false	-7146834980847619979	16	289	89	1458	1517	300	باب من الجمع بالواو والنون --------------قال الشاعر ا-------ن يك لا-ساء فقد ساءني ترك ابينيك الي غير راع لا يخلو قولهم ابينون في تحقير ابناء من ان يكون مقصورا من افعال او----- تحقير افعل او يكون اسما صيغ في التحقير فلا يجوز ان يكون مقصورا من افعال لان افعال -لم يقصر في موضع غير هذا فلا يستقيم ان تدعي فيه شيءا لا نظير له وقد خولف فيه ولم يجء في شء كما جاء اسد واسد ونحوه ولا يستقيم ايضا ان يكون تحقير افعل وان كان افعل مثل افعال في ان كل واحد منهما للعدد القليل فان قلت اوليس قد قالوا صبي وصبية وغلام وغلمة وقالوا في التصغير اصبية قال فارحم اصيبيتي الذين كانهم وفي الحديث كل يلطح اغيلمة بني عبد المطلب وافعله من فعله كافعل من افعال في ان كل واحد جمع ادني العدد وجاء التكثير علي احدهما ووقع التحقير علي الاخر فكذلك ابينون والي هذا ل القول يذهب بعض البغداديين ومما يقوي ذلك انهما قد يتعاقبان علي الكلمة الواحدة كافرخ وافراخ قيل لا يستقيم ان يكون هذا علي افعل وان كان ما ذكرته من ادني العدد يقوم كل واحد مقام الاخر لدخول الواو والنون وهما في انه للعدد القليل مثل البناء المبني له فلا يستقيم اذا ا------لحاق الواو ال-نون له كما لا-يجتمع الحرفان لمعني واحد في الكلمة الا تري انك اذا جمعت اسما فيه علامة التانيث بالالف والتاء ازلتها بالحذف او القلب فكما ازلت العلامة فلم تجمع بينهما كذلك لا يستقيم ان تجمع بين الواو والنون وبين بناء ادني العدد لاجتماع شيءين بمعني واحد في الكلمة فاذا لم يستقم ذلك علمت انه اسم صيغ في التحقير كما قال كانك حقرت ابنا مثل اعمي فان قلت فمن ابيات الكتاب------ قد شربت الا دهيدهينا قليصات	47	2835489220295326119	1097	2034.5	878	1411	77.74627685546875	202	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2081	true	-6298666990554114858	11	153	60	789	1539	300	جمع من ابنية الجموع القليلة وقد جاء ضربان منه بالتاء فهو افعلة وفعلة فلما وافقته-ا افعل في القلة وكان تانيث الجمع قاءما فيه قدر ان التاء فيه تلزم فقدر فيها التانيث كما جاء ف----ي البناءين الاخرين فلما لم تثبت عوض منها كما عوض من العلامة التي ينبغي ان تثبت فيها فقال ابيكرين كما قيل ارضون فاذا كان كذلك لم تجتمع علامتان لمعني الا تري ان الياء كانها عوض من علامة التانيث كما انها في ارضين كذلك واما ابينون فاذا لم تكن فيه ضرورة وكان التصغير قد يصاغ فيه الاسماء التي لا تكون في التكبير نحو عشيش-ة وانيس-ان -كذلك تحمل ابني علي هذا النحو دون افعل فيلزم فيه اجتماع شيءين بمعني وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الدهيدهينا فيشبه ان يكون لما حذف حرف اللين الذي كان يجب اثباته شبه ذلك بعلامة التانيث من حيث الحذف ف-------جعل الواو والنون عوضا من ذلك كما جعله-ا عوضا من علامة التانيث	2081	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms048	false	-5790811077883873526	0	208	0	1076	1562	300	جمع من ابنية الجموع القليلة وقد جاء ضربان منه بالتاء وهو افعلة وفعلة فلما وافقتهما افعل في القلة وكان تانيث الجمع قاءما فيه قدر ان التاء---- تلزم فقدر فيها التانيث كما جاء منه في البناءين الاخرين فلما لم تثبت عوض منها كما عوض من العلامة التي ينبغي ان تثبت فيها فقال ابيكرين كما قيل ارضون فاذا كان كذلك لم تجتمع علامتان لمعني الا تري ان الياء كانها عوض من علامة التانيث كما انها في ارضين كذلك واما ابينون فاذا لم تكن فيه ضرورة وكان التصغير قد يصاغ فيه الاسماء التي لا تكون في التكبير نحو عشيشية وانيسيان وكذلك يحمل ابنا علي هذا النحو دون افعل فيلزم فيه اجتماع شيءين لمعني والدليل علي ان الواو والنون لادني العدد انهما كالالف والتاء وهما جميعا بعد التثنية فهما وان وقع للعدد الكثير فاصلهما للقليل فلم يدع وقوع ذلك علي العدد الكثير انه في الاصل للقلة كما ان وقوع شسوع علي العدد القليل لم يرفع عنه حكم الكثرة فيسوغ فيه التحقير وكما ان ارسان لما وقع علي الكثير لم يمتنع فيه ما يجوز في العدد القليل وما هو الاصل واما الدهيدهينا فيشبه ان يكون لما حذف حرف اللين الذي كان يجب اثباته شبه ذلك بعلامة التانيث من حيث الحذف والحذف يجعل الواو والنون عوضا من ذلك كما جعلهما عوضا من علامة التانيث	48	2835489220295326119	719	1388.0	578	1080	66.5740737915039	129	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2096	true	-4040011262369296475	35	138	181	686	1505	300	باب ما جعلت فيه النون المفتوحة اللاحقة بعد الواو والياء في الجمع حرف اعراب بعد ان انشد جميع الابيات الاتية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان هذه النون اذا جعلت حرف الاعراب صارت ثابتة في الكلمة فلم تحذف في الاضافة ------------------كما لا تحذف نون فرس------ن ورعشن ونحوه---------------------------------- وان كانت زاءدة ويكون حرف اللين قبلها الياء ولا يكون الواو لان الواو تدل علي اعراب بعينه فلم يجز ثباتها من حيث لم يجز ثبات اعرابين في الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما من اجاز ثبات الواو في هذا الضرب من الجمع وزعم ان ذلك يجوز فيه قياسا علي قولهم زيتون فقوله بعي-------د من جهة القياس مع انا لا نعلمه جاء في شء منهم	2096	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms055	false	5165811859846943556	84	300	445	1521	1521	300	باب ما جعلت فيه النون المفتوحة اللاحقة بعد الواو والياء في الجمع حرف اعراب------- انشد ابو زيد دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وانشد ايضا سنيني كلها لاقيت حربا اعد مع الصلادمة الذكور وانشد بعض البغداديين لشاعر في حذيفة بن بدر ولقد ولدت بنين صدق سادة ولانت بعد الله كنت السيدا وقال وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت راس الاربعين اعلم ان هذه النون اذا جعلت حرف الاعراب صارت ثابتة في الكلمة فلم تحذف في الاضافة كما كانت تحذف قبل كما لا تحذف نون فرسن وضيفن ورعشن ونحو ذلك من النونات التي تكون حرف اعراب وان كانت زاءدة ويكون حرف اللين قبلها الياء ولا يكون الواو لان الواو تدل علي اعراب بعينه فلم يجز ثباتها من حيث لم يجز ثبات اعرابين في الكلمة الا تري انهم اذا نسبوا الي رجلان ونحو ذلك من التثنية حذفوا فقالوا رجلي مع ان الالف قد لا تدل علي اعراب بعينه لان قوما يجعلون حرف الاعراب في الاحوال الثلاث الفا فاذا حذفوا ذلك مع انهم قد جعلوها بمنزلة الدال فيه لا تكون لاعراب مخصوص فان لا تثبت الواو الدالة علي اعراب مختص اولي فاما من اجاز ثبات الواو في هذا الضرب من الجمع وزعم ان ذلك يجوز فيه قياسا علي قولهم زيتون فقوله في ذلك يبعد من جهة القياس مع انا لم نعلمه جاء في شء عنهم-	55	2835489220295326119	473	843.0	375	1084	43.63468551635742	91	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2260	true	-3123326239173395149	16	130	72	661	1525	300	باب ما كان لامه من الافعال حرف علة------------------------------ قال الشاعر البسيط هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال---- الم ياتيك والانباء -----------------------تنمي وقال اخر الكامل ما انس لا انساه اخر عيشتي------------------------- هذه الحروف قد تحذف في موضع الجزم في --------الاختيار كما تحذف- النون ف---ي التثنية والجمع وفعل--------------------------------------------- فقدر الشاعر في الواو والياء الحركة كالابيات التي قدمناها فتشبه الالف بالياء في نحو لا انساه في البيت ونحو قوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي تقدير- الشاعر الحركة في الياء والواو وحذفها في الضرورة ان سيبويه زعم ان اعرابيا--- افصح الناس من كليب انشد لجرير الطويل فيوما يوافين- الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	2260	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms071	false	8550484459053225515	4	170	21	885	1587	300	باب ما كان لامه من الافعال حرف علة وما اجري من الملحق مجري اللام قال الشاعر------- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال اخر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقال اخر------- ما انس لا انساه اخر عيشتي ما لاح بالمعزاء ريع سراب هذه الحروف--- تحذف في موضع الجزم في الكلام والاختيار كما -حذفت النون له في التثنية والجمع وفعل الواحد المءنث المخاطب وربما لم تحذف في الشعر فقدر الشاعر في الواو والياء الحركة كالابيات التي قدمناها وتشبه الالف بالياء في نحو لا انساه في البيت ونحو قوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وحكي بعض البغداذيين اسويت زيدا اذا جعلته اسوتي وهذا لا يجوز ان يكون افعلته من الاسوة ولكن فعليته نحو جعبيته وسقليته ويجوز ان يكون افعلته من التسوية والسواء ويدل علي تقديره الشاعر الحركة في الياء والواو وحذفها في الضرورة ان سيبويه زعم ان اعرابيا من افصح الناس من كليب انشد لجرير------- فيوما يوافيني الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	71	2835489220295326119	558	994.5	448	889	62.767154693603516	97	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2300	true	-5222036042156807475	59	160	316	836	1551	300	لا يمتنع ان يتقدم علي وجه التبيين ليس علي انه متعلق بالصلة لم يجعلوا بالعصا متعلقا بالجلد ولكن جعلوه تبيينا للجلد كقوله الطويل ابعلي هذا بالرحا المتقاعس وقوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين قال ابن جني عند قول الحماسي الطويل ولا يحمل القوم الكرام اخاهم ال عتيد السلاح عنهم ان يمارسا اراد في ترك ان يمارس فحذف في اولا ثم ترك ومعناه ان يمارس عنهم الا ان اعرابه الان يمنع من حمله عليه لما في ذلك من تقديم بعض الصلة علي الموصول فاذا كان كذلك اضمر لحرف الجر ما يتناوله ودل عليه يمارس ومثله قول العجاج كان جزاءي بالعصا ان اجلدا	2300	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms035	false	9025428583943258221	183	206	951	1074	1576	300	لا يمتنع ان يتقدم علي وجه التبيين ليس علي انه متعلق بالصلة------------------------------------------------------- كقوله------- ابعلي هذا بالرحي المتقاعس وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جزاءي بالعصا ان اجلدا	35	2835489220295326119	122	211.5	99	520	23.461538314819336	22	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2312	true	-8354603040753556702	189	266	942	1323	1496	300	فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله كانك اردت ان زيدا راغب وان زيدا ماخوذ ولم تذكر بك ولا فيك فالغيتا هنا كما الغيتا في الابتداء انتهي قال الاعلم الشاهد فيه رفع مصاب علي الخبر والغاء المجرور لانه من صلة الخبر ومن تمامه ولا يكون مستقرا للاخر ولا خبرا عنه انتهي الا تري انه قد جاء فلا تلحني فيها البيت ففصل بقوله بحبها بين ان واسمها ولو كان مكان الظرف غيره لم يجز ذلك	2312	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms096	false	2941616186543535871	263	287	1322	1439	1504	300	فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففصل بقوله بحبها بين ان واسمها ولو كان مكان الظرف غيره لم يجز ذلك	96	2835489220295326119	117	225.0	93	381	30.708662033081055	24	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2343	true	-1110032304646804109	233	294	1161	1430	1460	300	موضع حلقي رفع بانه فاعل والرافع له فعل مضمر يفسره شرق كانه قال لو شرق حلقي بغير الماء ولا يكون شرق خبر حلقي هذا الظاهر لان ما بعد لو لا يكون مبتدا كما ان ما بعد ان وما بعد اذا لا يكون كذلك فاذا لم يجز ان تجعله خبر حلقي الواقع بعد لو لانه يرتفع بفعل مضمر وجب ان ت--------ضمر له	2343	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms197	false	139869322515823254	119	179	626	898	1471	300	موضع حلقي رفع بانه فاعل والرافع له فعل مضمر يفسره شرق كانه---- لو شرق حلقي بغير الماء ولا يكون شرق خبر حلقي هذا الظاهر لان ما بعد لو-لا يكون مبتدا كما ان ما بعد ان وما بعد اذا لا يكون كذلك فاذا لم يجز ان تجعله خبر حلقي الواقع بعد لو لانه يرتفع بفعل مضمر وما ارتفع بفعل مضمر لا	197	2835489220295326119	258	493.0	200	277	93.14079284667969	56	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2344	true	-5560903699339750937	0	45	0	223	1534	300	شرق بمنزلة شرق تفسيرا للفعل المضمر بعد لو ويكون ذلك بمنزلة ما يحمل علي المعني الا تري ان هو شرق بمنزلة شرق في المعني وقوله بغير الماء يتعلق الجار فيه بالفعل الواقع لحلقي----------------------------------------------------------- وهو اسهل من ان تعلقه بشرق هذا الظاهر وان لم تقدر هذا	2344	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms197	false	139869322515823254	239	298	1178	1460	1471	300	شرق بمنزلة شرق تفسيرا للفعل المضمر بعد لو ويكون ذلك بمنزلة ما يحمل علي المعني الا تري ان هو شرق بمنزلة شرق في المعني وقوله بغير الماء يتعلق الجار فيه بالفعل الرافع لحلقي كانه لو شرق بغير الماء حلقي شرق لان هو شرق قد وقع موقع شرق وهو اسهل من ان تعلقه بشرق هذا الظاهر وهذا يدل ان هذه	197	2835489220295326119	210	392.0	167	282	74.46808624267578	39	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2344	true	-5560903699339750937	40	66	200	325	1534	300	الظاهر وان لم- تقدر هذا المضمر لزم ان تكون لو قد ابتدا بعدها الاسم فاذا ثبت في هذا الموضع اضمار الفعل فحكم ساءر ما اشبهه مثله	2344	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms198	false	8275480690029169794	4	31	21	147	1490	300	الا تري انك ان تقدر هذا المضمر لزم ان يكون لو قد ابتدء بعدها الاسم فاذن ثبت في هذا الموضع اضمار الفعل فحكم ساءر ما اشبهه مثله	198	2835489220295326119	114	215.0	90	126	90.47618865966797	20	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2344	true	-5560903699339750937	197	274	999	1395	1534	300	بالماء اعتصاري قال ابو علي موضع الجملة نصب بانه خبر كنت والعاءد الي الاسم الياء في اعتصاري وكالغصان في موضع حال والعامل فيه كنت ولا يكون الخبر لان الحال اذا تقدمت لم يعمل فيها معني الفعل كما يعمل في الظرف اذا تقدمه ولا تكون الباء في قوله بالماء كالجار في قوله ------اني لكما لمن الناصحين ولكنه يتعلق بمحذوف في موضع خبر المبتدا الا تري انك لو قلت اني من الناصحين لكما لتعلقت اللام بالناصحين ولو قلت كنت	2344	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms198	false	8275480690029169794	102	176	481	863	1490	300	بالماء اعتصاري فموضعه----------------- نصب بانه خبر كنت والعاءد الي الاسم الياء في اعتصاري وكالغصان في موضع حال والعامل فيه كنت ولا يكون الخبر لان الحال اذا تقدمت لم يعمل فيها معني الفعل كما يعمل في الظرف اذا تقدمه ولا تكون الباء في قوله بالماء كالجار في قوله تعالي اني لكما لمن الناصحين ولكنه يتعلق بمحذوف في موضع خبر المبتدا الا تري انك لو قلت اني من الناصحين لكما لتعلقت اللام بالنصح--- ولو قلت كنت	198	2835489220295326119	368	710.5	295	402	91.54228973388672	70	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2376	true	4099164542020069076	262	300	1326	1513	1513	300	في قولك يغضب ضربان ان جعلتها داخلة في الصلة كانت مرفوعة لانه لا شء يحمل عليه فينصب فاذا عطف لم يخرجها من الصلة وحمل الكلام علي المعني كانه قال وما انا للذي لا ينفعني ويغضب منه صاحبي بقءول-	2376	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms154	false	5705229063407581236	115	153	603	791	1550	300	في قوله يغضب ضربان ان جعلتها داخلة في الصلة كانت مرفوعة لانه لا شء يحمل عليه فينصب فاذا عطف لم يخرجها من الصلة وحمل الكلام علي المعني كانه قال وما انا للذي لا ينفعني ويغضب منه صاحبي بقءول	154	2835489220295326119	186	366.0	149	188	98.93617248535156	36	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2377	true	-2018332122707484325	0	100	0	517	1520	300	فاذا دخل يغضب في الصلة عطف المضارع علي اسم الفاعل وكل واحد من المضارع واسم الفاعل يعطف علي الاخر لتشابههما---------------------------------------------- وموضع المضارع الذي هو يغضب--------- نصب للعطف علي خبر ليس والضمير الذي هو منه يعود علي اسم ليس والمقول حينءذ هو الشء والقول يقع عليه لعمومه واحتماله ان يكون القول وغيره وليس كالغضب فاذا اخرج يغضب من الصلة اضمر ان بعطفه اياها علي الشء كانه قال وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب صاحبي بقءول فالغضب لا يقال ولكن التقدير ولقول غضب صاحبي فتضيف القول الحادث عنه الغضب الي الغضب كما تقول ضرب التلف فتضيف الضرب الي ما يحدث عنه	2377	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms154	false	5705229063407581236	153	263	791	1362	1550	300	فاذا دخل يغضب في الصلة عطف المضارع علي اسم الفاعل وكل واحد من المضارع واسم الفاعل يعطف علي الاخر لتشابههما قال بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر وموضع المضارع-الذي هو يغضب في البيت نصب للعطف علي خبر ليس والضمير الذي هو منه يعود علي اسم ليس والمقول حينءذ هو الشء والقول يقع عليه لعمومه واحتماله ان يكون القول وغيره وليس كالغضب فاذا اخرج يغضب من الصلة اضمر ان لعطفه اياها علي الشء كانه قال وما انا للشء الذي ليس نافعي ولغضب صاحبي بقءول فالغضب لا يقال ولكن التقدير ولقول غضب صاحبي فتضيف القول الحادث عنه الغضب الي الغضب كما تقول ضرب التلف فتضيف الضرب الي ما يحدث عنه	154	2835489220295326119	514	1000.0	415	572	89.86013793945312	96	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2393	true	2054478261985758239	102	151	526	767	1509	300	يجوز ان تكون الباء زاءدة كانه قال اودي نعلاي فلحقت الباء كما لحقت في كفي بالله------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فلم لا تجعل الباء زاءدة في المفعول به----------------------------------------------------------- ويكون الفاعل مضمرا كانه قال اودي مود بنعلي فتضمره للدلالة عليه كما اضمر في قوله تعالي ثم بدا لهم--------- فالقول ان هذا اضعف	2393	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms160	false	6318220105271675383	224	300	1152	1530	1530	300	يجوز ان تكون الباء زيادة كانه ا----ودي نعلاي فلحقت الباء كما لحقت في كفي بالله ويدلك علي زيادة الباء ما انشده ابو زيد اودي بني فما برحلي منهم الا غلاما بيءة ضنيان فان قلت فلم لا تجعل الباء زيادة في المفعول به كقوله هن الحراءر لا ربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور ويكون الفاعل مضمرا كانه ا----ودي مود بنعلي فتضمره للدلالة عليه كما اضمر في قوله------ ثم بدا لهم ونحو ذلك فالقول ان هذا اضعف-	160	2835489220295326119	220	384.5	175	393	55.979644775390625	39	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2393	true	2054478261985758239	151	221	767	1101	1509	300	لانه ليس في مود الذي تضمره زيادة علي ما استفدته في قوله اودي وليس قوله سبحانه ثم بدا لهم كذلك لان البدا والبداء------- قد صارا بمنزلة المذهب في قولك ذهب به مذهب وسلك به مسلك فان قلت فلم لا تجعل فاعل اودي ذكرا يعود الي ما في قوله مهما لي الليلة فان ذلك ايضا ليس بالقوي لان المعني يصير كانه اودي شء بنعلي فاذا جعلت الباء لاحقة للفاعل كان اشبه	2393	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms161	false	5870101779724075361	0	70	0	334	1456	300	لانه ليس في مود الذي تضمره زيادة علي ما استفدته في قوله اودي وليس قوله سبحانه ثم بدا لهم كذلك لان ا-------لبداء والبدو قد صارا بمنزلة المذهب في قولك ذهب به مذهب وسلك به مسلك فان قلت فلم لا تجعل فاعل اودي ذكرا يعود الي ما في قوله مهما لي الليلة فان ذلك ايضا ليس بالقوي لان المعني يصير كانه اودي شء بنعلي فاذا جعلت الباء لاحقة للفاعل كان اشبه	161	2835489220295326119	327	643.0	258	341	95.89442443847656	68	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2393	true	2054478261985758239	221	243	1101	1208	1509	300	ولا تزيد مع الفاعل من الحروف الجارة غير الباء في قول سيبويه في الايجاب كما لم تزد فيه غير الباء في المبتدا	2393	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms161	false	5870101779724075361	170	192	810	917	1456	300	ولا تزيد مع الفاعل من الحروف الجارة غير الباء في قول سيبويه في الايجاب كما لم تزد فيه غير الباء في المبتدا	161	2835489220295326119	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2413	true	3531941049959189423	12	49	58	241	1556	300	قدر فيه التقديم كان فاعل لا يضيرها ضير فاضمر الضير له لدلالة يضير عليها والضير قد استعمل استعمال الاسماء في نحو لا ضير كانه قد صار اسما لما يكره ولا يراد ومن قدر الفاء محذوفة امكن ان	2413	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms183	false	-5320514630142796432	264	300	1267	1445	1445	300	قدر فيه التقديم كان فاعل لا يضيرها ضير فاضمر الضير--- لدلالة يضير عليه- والضير قد استعمل استعمال الاسماء في نحو لا ضير كانه قد صار اسما لما يكره ولا يراد ومن قدر الهاء محذوفة امكن ان-	183	2835489220295326119	177	337.0	142	183	96.7213134765625	34	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2494	true	6113417402093434562	140	183	727	935	1491	300	-قال اضمر البداء في قوله تعالي- ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه لان البداء الذي هو المصدر قد صار بمنزلة العلم والراي الا تري ان الشاعر قد اظهره في قوله لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء	2494	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms183	false	-5320514630142796432	203	243	985	1172	1445	300	كما- اضمر------- في قوله سبحانه ثم بدا لهم من بعد ما راوا--------------- لان البداء الذي هو المصدر قد صار بمنزلة العلم والراي الا تري ان الشاعر قد اظهره في قوله لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء	183	2835489220295326119	179	326.0	139	210	85.23809814453125	38	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2522	true	8017777840571228084	158	190	888	1044	1609	300	ذلك قوله قبله--------- الا يا ام فارع لا تلومي علي شء رفعت به سماعي وكوني بالمكارم ذكريني ودلي دل ماجدة صناع فالمعني لا تلوميني علي شء رفعت- به صيتي وذكري وذكريني به	2522	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms120	false	5219761171543501343	1	28	6	131	1511	300	ذلك قوله قبل هذا البيت الا يا ام فارع لا تلومي علي شء رفعت به سماعي----------------------------------------- فالمعني لا تلوميني علي ما يرتفع به صيتي وذكري وذكريني به	120	2835489220295326119	108	188.0	83	166	65.06024169921875	22	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2566	true	-7298805588389362488	254	300	1287	1502	1502	300	ولك الخبر و---------------------لا يجوز---------------------- ان يكون افعل من كذا------------------------------------------------------ لان ابا زيد حكي انهم يقولون اولاة ال----------ان اذا اوعدوا فدخول علامة التانيث علي افعل يدلك علي انه ليس بافعل من كذا وانه مثل ارملة واضحاة في انه علي افعل لا يراد ب-ه اتصال الجار به الا-	2566	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms008	false	6246852105990956238	165	233	818	1137	1479	300	ولك الخبر فالقول في ذلك ان اولي لا يجوز في واحد من التقديرءين ان يكون افعل من كذا كما كان ذلك في عام اول ونحو قوله فانه يعلم السر واخفي لان ابا زيد حكي انهم يقولون اولاة الان وهاه الان اذا او-دوا فدخول علامة التانيث علي افعل يدلك ----انه ليس بافعل من كذا وانه مثل ارملة واضحاة في انه علة افعل لا يراد فيه اتصال الجار به الا	8	2835489220295326119	207	328.0	163	324	63.88888931274414	37	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2567	true	55660201239625001	0	45	0	230	1466	300	انهم جعلوا المءنث فيه ايضا معرفة كما جعلوا المذكر كذلك فصار بمنزلة شء سمي باضحاة فلم ينصرف فا---ما في--------- قوله اولي فاولي يا امرء القيس فال---خبر منه محذوف للعلم به الا تري ان الكلمة استعملت كثيرا في الوعيد حتي صارت علما -له فحذف الخبر لذلك	2567	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms008	false	6246852105990956238	233	281	1137	1376	1479	300	انهم جعلوا المءنث فيه ايضا معرفة كما جعلوا المذكر كذلك فصار------- شء سمي باضحاة فلم ينصرف فاما ما في البيت من قوله اولي فاولي يا امرا القيس فان الخبر منه محذوف للعلم به الا تري ان الكلمة استعملت كثيرا في الوعيد حتي صارت علما لله فحذف الخبر لذلك	8	2835489220295326119	221	409.0	177	246	89.83739471435547	39	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2567	true	55660201239625001	45	144	230	719	1466	300	فان قلت ايجوز ان يكون اولي اسما للفعل وفيه ضمير المخاطب كاف---------- ووشكان وي--------------------------------------------------------------------------------كون لك في اولي لك لا يكون الخبر ولكنه بمنزلة قولهم لك في هلم لك للتبيين وفي سقيا لك ونحو ذلك ويكون امتناع التنوين من الدخول عليه كامتناعه علي وشك----------ان ونحوه لا كما امتنع من الدخول علي غير المنصرف فالجواب ما قدمناه من ان موضع اولي رفع بالابتداء ويدل علي صحة ذلك ان ابا زيد حكي----- انهم يقولون اولاة الان بالرفع وهذا تانيث اولي ولو كان اسما للفعل لم يرفع الا تري انك لا تجد فيما سمي به الفعل شيءا مرفوعا فيجعل اولي مثله والان في -----	2567	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms009	false	1497194527331448273	21	131	126	671	1519	300	فان قلت ايجوز ان يكون اولي اسما للفعل وفيه ضمير المخاطب كاف ولب وشتان ووشكان وسرعان وما انشده ابو زيد من قوله لو شكان ما غنيتم وشمتم باخوانكم والعز لم يتجمع ويكون لك في اولي لك لا يكون الخبر ولكنه بمنزلة قولهم لك في هلم لك للتبيين وفي سقيا لك ونحو ذلك ويكون امتناع التنوين من الدخول عليه كامتناعه من الدخول علي سرعان ونحوه لا كما امتنع من الدخول علي غير المنصرف فالقول ------------------------------------------------------ذلك ان ابا زيد حكي عنهم انهم يقولون اولاة الان بالرفع وهذا تانيث اولي ولو كان اسما للفعل لم يرفع الا تري انك لا تجد فيما سمي به الفعل شيءا مرفوعا فتجعل اولي مثله فاما الكسر في	9	2835489220295326119	416	777.5	332	599	69.44908142089844	79	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2601	true	5484219093764524084	145	300	773	1499	1499	300	قال الشاعر البسيط وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان القول في الظرف انه يتعلق بنعم وذلك لانه لا يخلو من ان يكون خبر هو في الصلة او يكون متعلقا بنعم فلا يجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي ان يكون في موضع خبر هو التي في الصلة لان التقدير قبل كون الكلام صلة يكون هو في سر واعلان وهذا لا معني له فاذن المعني كرم هذا الانسان في سره وعلانيته اي ليس ما يفعله من الخير لتصنع فيفعل الخير في السر كما يفعله في العلانية واذا كان كذلك احتاج هو الي جزء---- حتي تستقل الصلة وذلك الجزء ينبغي ان يكون الذي هو مثله ولا يكون الذي هو هو لتكون الصلة شاءعة فلا تكو---ن مخصوصة لانها فاعل نعم فان قدرت الذي هو هو وانت تريد الذي هو مثله فتحذف المضاف فيصير الذي هو هو معناه مثله جاز ايضا وقد يجوز-	2601	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms136	false	2282744005210049882	55	210	301	1023	1458	300	قال الشاعر------- وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان القول في الظرف انه متعلق بنعم وذلك -انه لا يخلو من ان يكون خبر هو في الصلة او يكون متعلقا بنعم فلا يجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي ان يكون في موضع خبر هو التي في الصلة لان التقدير قبل كون الكلام صلة يكون هو في سر واعلان وهذا لا معني له فاذا المعني كرم---- الانسان في سره ةعلانيته اي ليس ما يفعله من الخير لتصنع فيفعل الخير في السر كما يفعله في العلانية واذا كان كذلك احتاج هو الي جزء اخر حتي تستقل الصلة وذلك الجزء ينبغي ان يكون الذي هو مثله ولا يكون الذي هو هو لتكون الصلة شاءعة فلا تكون من مخصوصة لانها فاعل نعم فان قدرت الذي هو هو وانت تريد الذي هو مثله فتحذف المضاف فيصير الذي هو هو معناه مثله جاز ايضا وقد يجوز	136	2835489220295326119	710	1379.0	558	734	96.7302474975586	145	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2602	true	1407571522430509778	0	92	0	447	1443	300	في القياس ان تجعل من نكرة فاذا جعلت نكرة احتاجت الي صفة فتكون الجملة التي قدرتها صلة لها مقدرة صفة ويكون المقصود بالمدح مضمرا لان ذكره قد جري كما جري ذكر ايوب قبل قوله تعالي نعم العبد فاستغني بذلك عن ذكر ما يخصه بالمدح واظهاره ويجوز في القياس ان تجعل من نكرة ولا تجعل له صفة كما فعل ذلك بما في قوله تعالي فنعما هي فاذا جعلتها كذلك كان كان- قال فنعم رجلا فيكون موضع من نصبا ويكون هو كناية عن المقصود بالمدح ووجه القياس في الحكم علي من انها نكرة غير	2602	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms136	false	2282744005210049882	210	300	1023	1458	1458	300	في القياس ان تجعل من نكرة فاذا جعلت نكرة احتاجت الي صفة فتكون الجملة التي قدرتها صلة لها مقدرة صفة ويكون المقصود بالمدح مضمرا لان ذكره قد جري كما جري ذكر ايوب قبل قوله------ نعم العبد فاستغني بذلك عن ذكر ما يخصه بالمدح واظهاره ويجوز في القياس ان تجعل من نكرة ولا تجعل له صفة كما فعل ذلك بما في قوله ------فنعما هي فاذا جعلتها كذلك كان كانه قال فنعم رجلا فيكون موضع من نصبا ويكون هو كناية عن المقصود بالمدح ووجه القياس في الحكم علي من انها نكرة غير-	136	2835489220295326119	434	843.0	345	448	96.875	89	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2602	true	1407571522430509778	92	162	447	780	1443	300	موصوفة انهم جعلوا ما بمنزلة شء وهو اشد اشاعة وابهاما من من فاذا جاز ان لا توصف مع انها اشد ابهاما من من كان ان لا توصف من اجوز لانها اخص منها فيصير كانه قال نعم رجلا هو لانها تخص الناس ومن اشبههم كما كانت ما تعم الاشياء الا انا لم نعلمهم في الاستعمال تركوا من بغير صفة كما تركوا ما غير موصوفة في الخبر نحو التعجب والاية التي تلوناها	2602	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms137	false	8441033158766973641	0	68	0	329	1507	300	موصوفة انهم جعلوا ما بمنزلة شء وهو اشد اشاعة وابهاما من من فاذا جاز ا--لا توصف مع انها اشد ابهاما من من كان ا--لا توصف من اجوز لانها اخص منها فيصير كانه قال نعم رجلا هو لانها تخص الناس ومن اشبههم كما كانت ما تعم الاشياء الا انا لم نعلمهم في الاستعمال تركوا من بغير صفة كما تركوا ما غير موصوفة في الخبر نحو التعجب والاية التي تلوناها	137	2835489220295326119	329	647.0	261	333	98.79879760742188	68	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2657	true	8647819550319681805	0	129	0	630	1488	300	علي المعني وذلك ان الكبير لما كان المتكلم في المعني حمل سءالي عليه الا تري ان ما بكاء الكبير انما هو ما بكاءي وانا كبير وبكاء الكبير بالاطلال مما لا يليق به لانه اهتياج لصبا او تصاب وذلك مما لا يليق بالكبير ومن ثم قال الاخر الطويل اتجزع ان دار تحمل اهلها وانت امرء قد حملتك العشاءر فحمل سءالي علي المعني فاما قوله وما يريد سءالي دمنة قفرة فان ما تحتمل ضربين احدهما ان تكون استفهاما في موضع نصب كانه قال اي شء يرجع عليك سءالك من النفع وقد يقول عاد علي نفع من كذا ورد علي كذا نفعا ورجع علي منه نفع ويكون دمنة منتصبا بالمصدر الذي هو سءالي والبيت علي هذا مضمن والاخر ان يكون نفيا كانه قال ما يرد سءالي اي جواب سءالي دمنة فالدمنة فاعل	2657	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms184	false	-1230111954974037199	172	300	873	1493	1493	300	علي المعني وذاك ان الكبير لما كان المتكلم في المعني حمل سءالي عليه الا تري ان ما بكاء الكبير انما هو ما بكاءي وانا كبير وبكاء الكبير بالاطلال مما لا يليق به لانه اهتياج لصبا او تصاب وذلك مما لا يليق بالكبير ومن ثم قال الاخر------- اتجزع ان دار تحمل اهلها وانت امرء قد حلمتك العشاءر فحمل سءالي علي المعني فاما قوله وما ير-د سءالي دمنة قفرة فان ما تحتمل ضربين احدهما ان تكون استفهاما في موضع نصب كانه قال اي شء يرجع عليك سءالك من النفع وقد تقول عاد علي نفع من كذا ورد علي كذا نفعا ورجع علي منه نفع ويكون دمنة منتصبا بالمصد- الذي هو سءالي فالبيت علي هذا مضمن والاخر ان تكون نفيا كانه قال ما يرد سءالي اي جواب سءالي دمنة فالدمنة فاعل-	184	2835489220295326119	614	1199.0	487	630	97.46031951904297	121	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2657	true	8647819550319681805	129	222	630	1095	1488	300	قوله ترد ومثل هذا قوله وقمنا فسلمنا فردت تحية انما هو جواب تحية وكذلك قوله سبحانه فحيوا باحسن منها او ردوها اي ردوا جوابها وقد قيل في قوله فردت تحية قولان احدهما ردت التحية اي لم تقبلها والاخر ردت تحية اي جوا----بها كما تقدم وذلك لما راينا في وجهها من البشاشة وان لم تتكلم فالتقدير وما يرد جواب سءالي دمنة والبيت علي هذا مضمن ايضا لان الفاعل الذي هو دمنة فعله في البيت الذي هو قبل البيت الثاني فيجوز ان يقول وما ترد فيءنث علي لفظ الدمنة ويذكر علي المعني انتهي وقال ابن	2657	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms185	false	1394398914568379550	0	93	0	460	1512	300	قوله ترد ومثل هذا قوله وقفنا فسم-نا فردت تحية انما هو جواب تحية وكذلك قوله تعالي- فحيوا باحسن منها او ردوها اي ردوا جوابها وقد قيل في قوله فردت تحية قولان احدهما ردت التحية اي لم تقبلها والاخر ردت تحية اي ردت جوابها كما تقدم وذلك لما راينا في وجهها من البشاشة وان لم -تكلم فالتقدير وما يرد جواب سءالي دمنة فالبيت علي هذا مضمن ايضا لان الفاعل الذي هو دمنة فعله في البيت الذي هو قبل البيت الثاني فيجوز ان تقول وما ترد فتءنث علي لفظ الدمنة وتذكر علي المعن------ي وقال ابن	185	2835489220295326119	442	856.0	350	469	94.24307250976562	82	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2669	true	-352257422380368974	61	130	346	689	1592	300	الحروف علي ضربين حرف فيه تضعيف وحرف لا تضعيف فيه فالاول ----------------------قد يخفف بالحذف منه كما فعل ذلك في الاسم والفعل بالحذف و--القلب وذلك نحو ان وان ولكن ورب والقياس اذا حذف المدغم فيه ان يبقي المدغم علي السكون وقد جاء ازهير ان يشب القذال فانه رب هيضل لجب لففت بهيضل ويمكن ان يكون الاخر منه حرك لما لحقه الحذف والتانيث فاشبه بهما الاسماء كما حرك الاخر من ضرب	2669	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms023	false	974259206183271970	97	170	480	839	1454	300	الحروف علي ضربين حرف فيه تضعيف وحرف لا تضعيف-فيه فما كان فيه تضعيف من الحروف فقد يخفف بالحذف منه كما فعل ذلك في الاسم والفعل بالحذف او القلب وذلك نحو ----ان ولكن ورب والقياس اذا حذف المدغم فيه ان يبقي المدغم علي السكون -قد جاء ازهير ان يشب القذال فانه رب هيضل لجب لففت بهيضل ويمكن ان يكون الاخر منه حرك لما لحقه الحذف والتانيث فاشبه بهما الاسم --كما حرك الاخر من ضرب	23	2835489220295326119	327	615.5	262	367	89.10081481933594	62	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms2950	true	-4894433866308266771	168	223	826	1107	1507	300	وعلي التخفيف يعلم ما انشده ابو زيد ---------------------------------------------لعل ابي المغوار--------- ان فتحت اللام او كسرت فوجه الكسر ظاهر واما الفتح فلان لام الجر يفتحها قوم مع المظهر كما تفتح مع المضمر فانما خفف لعل واضمر فيه القصة والحديث كما اضمر في ان وان والتقدير لعله لابي المغوار قر----يب اي جواب قريب فاقام الصفة مقام الموصوف	2950	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms024	false	8951351600951125208	26	93	130	468	1466	300	وعلي التخفيف يحمل ما انشده ابو زيد من قول الشاعر فقلت ادع اخري وارفع الصوت دعوة لعل ابي المغوار منك قريب ان فتحت اللام او كسرت فوجه الكسر ظاهر واما الفتح ف-ان لام الجر يفتحها قوم مع المظهر كما تفتح مع المضمر فانما خفف لعل واضمر فيه القصة والحديث كما اضمر في ان وان والتقدير لعله لابي المغوار منك قريب اي جواب قريب فاقام الصفة مقام الموصوف	24	2835489220295326119	275	518.5	220	339	81.12094116210938	50	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms3023	true	70093050690289022	161	300	837	1531	1531	300	وكان سيان ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح علي ان او فيه بمعني الواو وقد تقدم شرحه في الشاهد الخامس والخمسين بعد الثلثماءة من باب العطف وانشد بعده 2 الشاهد السابع والتسعون بعد الثمانماءة مجزوء الكامل سيان كسر رغيفه او كسر عظم من عظامه علي ان او فيه بمعني الواو قال ابو علي في كتاب الشعر كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القياس ان يكون العطف فيه------- بالواو دون او لان العطف باو في هذا الموضع في المعني سيان احدهم وهو----------- كلام مستحيل كما ان سواء زيد او عمرو--------------------------------------------------------------- فكما لا يستقيم سواء زيد- او عمرو لان المعني سواء احدهما والتسوية انما تك-ن بين شيءين فصاعدا كذلك ينبغي ان لا يستقيم والذي حسن ذلك للشاعر انه يري جالس الحسن او ابن سيرين فيستقيم له ان يجالسهما جميعا وكل الخبز او التمر فيجوز له ان يجمعهما في الاكل فلما صارت تجري مجري-	3023	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms118	false	-5397812946575563560	24	167	116	829	1463	300	وكان سيان ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح فاما ان يكون اضمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ك-ان الحديث او الامر فيكون سيان خبر الاسمين اللذين هما الا يسرحوا نعما او يسرحوه او يكون جعل سيان المبتدا وان كان نكرة وادخل كان علي قوله سيان والوجه الاول اشبه وكان القياس ان يكون العطف في التبيين بالواو دون او لان العطف باو في هذا الموضع في المعني سيان احدهما وسيان احداهما كلام مستحيل كما ان سواء زيد --وعمرو كذلك لان سواء و سء واحد في المعني وانما سء من سواء كقء من قواء فكما لا يستقيم سواء زيدا او عمرو لان المعني سواء احدهما والتسوية انما تكون بين شيءين فصاعدا كذلك ينبغي ان لا يستقيم والذي حسن ذلك للشاعر انه يري جالس الحسن او ابن سيرين فيستقيم له ان يجالسهما جمعيا وكل الخبز او التمر -يجوز له ان يجمعهما في الاكل فلما صارت تجري مجري	118	2835489220295326119	448	781.0	357	929	48.22389602661133	82	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms3024	true	-5950264643921186055	0	85	0	414	1498	300	الواو في هذه المواضع استجاز ان يستعملها بعد سي ولم نعلم انه جاء ذلك---- في سواء وقياسه قياس سيان وقد قال بعض المحدثين سيان كسر رغيفه او كسر عظم من عظامه فهذا في القياس كما جاء في الشعر القديم-------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله الطويل الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذاك-ما ما غيبتني غيابيا فهو من باب جالس الحسن او ابن سيرين الا تري انه ان لبث شهرين فقط او شهرين وبعض ثالث فقد اءتمر وليس الموضع مقتضيا لوقوع الواو كما يقتضي الواو بعد سي و-سواء	3024	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms118	false	-5397812946575563560	167	270	829	1316	1463	300	الواو في هذا المو-ضع استجاز ان يستعملها بعد سي ولم نعلم-------- ذلك جاء في سواء وقياسه قياس سيان وق- قال بعض المحدثين سيان كسر رغيفه او كسر عظم من عظامه فهذا في القياس كما جاء في الشعر القديم وزعم ابو عمر ان الاصمعي انشدهم البيت الذي هو وكان سيان ان لا يسرحوا نعما لرجل من هذيل فاما قوله -------الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذاك ما قد غيبت-ي غيابيا فهو من باب جالس الحسن او ابن سيرين الا تري انه ان لبث شهرين فقط او شهرين وبعض ثالث فقد اء-مر وليس الموضع مقتضيا لوقوع الواو كما تقتضي الواو بعد سي و سواء	118	2835489220295326119	391	718.0	309	506	77.2727279663086	71	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms3047	true	-3118714925686481469	9	85	46	395	1426	300	تقديره فاما جزعت جزعا واما اجملت صبرا يدل علي ذلك انه لا يخلو من ان تكون ان الجزاء او غير--------------ها فلو كانت----- للجزاء والحقت الفاء في قولك فاما-------------------------- الا تري- انك لو قلت انت ظالم ان فعلت لسد ما تقدم---------- مسد الجواب ولو الحقت الفاء فقلت انت ظالم فان فعلت -لزمك ان تذكر للشرط جوابا ولا يج-زء -ما تقدم عما يقتضيه الشرط من الجزاء فكما ان ان في قوله فان جزعا في معني اما كذلك في	3047	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms028	false	-5971484703416466637	182	267	909	1312	1465	300	تقديره فاما جزعت----- واما اجملت صبرا يدل علي ذلك انه لا يخلو من ان تكون ان الجزاء او الاخري التي ذكرناها فلو كانت التي للجزاء والحقت الفاء في قولك فاما جزعا للزمك ان تذكر الجواب الا تراك انك لو قلت انت ظالم ان فعلت لسد ما تقدم حرف الشرط مسد الجواب ولو الحقت الفاء فقلت انت ظالم فان فعلت للزمك ان تذكر للشرط جوابا ولا تجتزء بما تقدم عما يقتضيه الشرط من الجزاء فكما ان ان في قوله فان جزعا في معني اما كذلك في	28	2835489220295326119	339	604.5	264	408	83.0882339477539	67	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1
JK007143-ara1.ms3162	true	1324742945702990658	49	96	259	503	1534	300	واتبعت اخ-----------راهم الخ قال ابو علي في كتاب الشعر--------- يريد هجوت اخرهم كما هجوت اولهم اي الحقت اخرهم باولهم في الهجاء لهم فاراد بقوله الاهم اولاهم فحذف الواو التي هي عين لان هذه الحروف وان كانت من انفس الكلم فهي تشبه الزيادة لما يلحقها من الانقلاب والحذف	3162	-5796276701683193406	Shamela0037492-ara1.ms152	false	4789169062527838097	104	155	527	791	1505	300	واتبعت اخراهم طريق الاهم كما قيل نجم قد خوي متتابع فقيل فيه انه يريد هجوت اخرهم كما هجوت اولهم اي الحقت اخرهم باولهم في الهجاء لهم فاراد بقوله الاهم اولاهم فحذف الواو التي هي عين لان هذه الحروف وان كانت من انفس الكلم فهي تشبه الزيادة لما يلحقها من الانقلاب والحذف	152	2835489220295326119	222	416.0	177	264	84.09091186523438	39	JK007143-ara1	Shamela0037492-ara1