id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0079	true	-1372698922803875111	32	110	194	582	1571	300	ومعني البيت يا من يلومني----- في حضور الحرب لءلا اقتل وفي ان انفق مالي لءلا افتقر ما انت مخلدي ان قبلت منك فدعني انفق مالي في الفتوة ولا اخلفه لغيري وهذا البيت من قصيدة لطرفة بن العبد وهي احدي المعلقات السبع ونذكر ترجمته واخباره في موضع اخر ان شاء الله تعالي وبعد هذا البيت فان كنت لا تسطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي يقو---------------ل ان كنت لا تقدر ان تدفع موتي فذرني اسبق الموت بالتمتع----------------- بانفاق	79	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms054	false	1481175757238673295	74	124	345	600	1516	300	ومعني البيت الا ايهذا اللاءمي في حضور الحرب لءلا اقتل وفي ان انفق مالي لءلا افتقر ما انت مخلدي ان قبلت منك فدعني انفق مالي---------- ولا اخلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت لا تسطيع دفع منيتي فدعني ابادرها بما ملكت يدي اي فدعني ولذاتي قبل ان ياتيني----------------------------- الموت ويقال معناه ابادر المنية بانفاق	54	7235378918354671339	189	299.5	147	425	44.47058868408203	37	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0080	true	6568869529367338707	114	191	594	990	1575	300	ينباع من ذفري غضوب جسرة تمامه زيافة مثل الفنيق المكدم علي ان الالف تولدت من اشباع الفتحة والاصل ينبع كذا قال جماعة وقال ابن الاعرابي ينباع ينفعل من باع يبوع اذا مر مرا لينا فيه تلو----------------------------------- وانكر ان يكون الاصل فيه ينبع وقال ينبع يخرج كما ينبع الماء من الارض ولم يرد هذا انما اراد السيلان وتلويه علي رقبتها وفي العباب وانباع العرق سال وانشد هذا------ البيت وقال وير----وي ينبع وقيل ينبع فتولدت الالف من اشباع الفتحة	80	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms119	false	6036104566392373306	87	150	458	774	1605	300	ينباع من ذفري غضوب جسرة------ زيافة مثل الفنيق المكدم--------------------------------------------------- -----------قال ابن الاعرابي ينباع ينفعل من باع يبوع اذا مر مرا لينا فيه تلو كقول الاخر ثمت ينباع انبياع الشجاع وانكر ان يكون الاصل فيه ينبع وقال ينبع يخرج كما ينبع الماء من الارض ولم يرد هذا انما اراد السيلان وتلويه علي رق--------------------------------------بتها كتلوي الحية وقال غيره هو من نبع----- ينبع------------- ثم اشب-ع الفتحة	119	7235378918354671339	259	437.5	206	441	58.730159759521484	46	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0081	true	-3404519437638821803	216	266	1134	1424	1600	300	ما يعرق من الابل- الذفريان واول ما يبدو فيه السمن لسانه وكرشه واخر ما يبقي فيه السمن عينه وسلاماه وعظام اخفافه والغضوب بالغين والضاد المعجمتين قالوا هي الناقة العبوس والمراد الناقة الصعبة الشديدة المراس قال الخطيب في شرحه تبعا لابي جعفر الغضوب والغضبي واحد وغضوب للتكثير كما يقال ظلوم وغشوم	81	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms119	false	6036104566392373306	160	190	840	1006	1605	300	ما يعرق من البعير الذفريان واول ما يبدا فيه السمن لسانه وكرشه واخر ما يبقي فيه السمن عينه وسلاماه وعظام اخفافه والغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوب والغضبي واحد وغضوب للتكثير كما يقال ظلوم وغشوم	119	7235378918354671339	161	304.0	131	291	55.32646179199219	27	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0088	true	8409438912724759223	118	162	636	860	1565	300	كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل------------------------------- والابيات هذه الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مرحل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد كجوف العير قفر قطعته به الذءب يعوي كالخليع المعيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له لما عوي ان شاننا قليل الغني ان كنت لما تمول	88	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms026	false	-6206940953739451257	56	283	269	1472	1542	300	كان الثربا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل ويروي كان نجوما علقت في مصامها والامراس الحبال والجندل الحجارة وفيه تفسيران اما احدهما فانه يصف طول الليل يقول كان النجوم مشدودة بحبال الي حجارة فليست تمضي ومصامها موضع وقوفها وفي والباء والي متعلقة بقوله علقت والتفسير الثاني علي رواية من يروي هذا البيت مءخرا عند صفته الفرس فيكون شبه تحجيل الفرس في بياضه بنجوم علقت في مقام الفرس بحبال كتان الي صم جندل وشبه حوافره بالحجارة والثريا تصغير ثروي مقصورة وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مرحل عصام القرية الحبل الذي تحمل به ويضعه الرجل علي عاتقه وعلي صدره والكاهل موصل العنق والظهر يصف نفسه بانه يخدم اصحابه وواد كجوف العير قفر قطعته به الذءب يعوي كالخليع المعيل فيه قولان احدهما ان جوف العير لا ينتفع منه بشء يعني العير الوحشي والقول الاخر ان الهير هنا رجل من العمالقة كان له بنون وواد خصيب وكان حسن الطريقة فسافر بنوه في بعض اسفارهم فاصابتهم صاعقة فاحرقتهم فكفر بالله وقال لا اعبد ربا احرق بني واخذ في عبادة الاصنام فسلط الله علي واديه نارا والوادي بلغة اهل اليمن يقال له الجوف فاحرقته فما بقي منه شء وهو يضرب به المثل في كل ما لا بقية فيه والخليع المقامر ويقال هو الذي قد خلع عذاره فلا يبالي ما ارتكب والمعيل الكثير العيال والكاف منصوبة بيعوي فقلت له لما عوي ان شاننا قليل الغني ان كنت لما تمول	26	7235378918354671339	213	363.5	170	1203	17.70573616027832	37	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0089	true	-3113602628402300535	0	48	0	259	1510	300	العمالقة وقيل من عاد كان له بنون وواد خصيب وكان حسن الطريقة فخرج- بنوه يتصيدون------- فاصابتهم صاعقة فاحرقتهم فكفر بالله وقال لا اعبد ربا احرق بني واخذ في عبادة الاصنام ودعا قومه اليها فمن ابي قتله فسلط الله علي واديه نارا فاهلكه واخرب واديه والوادي بلغة---- اليمن-------- الجوف	89	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms026	false	-6206940953739451257	197	238	1035	1254	1542	300	العمالقة------------ كان له بنون وواد خصيب وكان حسن الطريقة فسافر بنوه في بعض اسفارهم فاصابتهم صاعقة فاحرقتهم فكفر بالله وقال لا اعبد ربا احرق بني واخذ في عبادة الاصنام----------------------------- فسلط الله علي واديه نارا------------------- والوادي بلغة اهل اليمن يقال له الجوف	26	7235378918354671339	189	305.5	153	279	67.74193572998047	32	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0089	true	-3113602628402300535	168	228	863	1162	1510	300	المقامر ويقال هو الذي--- خلع عذاره فلا يبالي ما ارتكب والمعيل الكثير العيال واراد ---------يعوي عواء مثل عواء الخليع وقوله ان كن---------ت لما تمول لما نافية وتمول مضارع محذوف منه التاء الماضي تمول اذا صار ذا مال ومثله مال الرجل يمول ويمال مولا ومءولا يقول ان كنت لم تصب من الغني ما يكفيك -----فان شاننا قليل الغني اي انا لا	89	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms026	false	-6206940953739451257	254	300	1324	1542	1542	300	المقامر ويقال هو الذي قد خلع عذاره فلا يبالي ما ارتكب والمعيل الكثير العيال والكاف منصوبة بيعوي فقلت له لما عوي ان شاننا قليل الغني ان كنت لما ت--------------------------------------------------------------------------------------مول اي ان كن--------------------ت لم تصب من الغني ما يكفيك وقوله ان شاننا قليل الغني اي انا لا-	26	7235378918354671339	152	261.0	119	325	46.769229888916016	25	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0089	true	-3113602628402300535	228	275	1162	1376	1510	300	اغني عنك وانت لا تغني عني شيءا اي انا اطلب وانت تطلب فكلانا لا غني له ومن رواه طويل الغني اراد همتي تطول في طلب الغني وروي ابن قتيبة وقلت له لما عوي ان ثابتا قليل الخ وقوله كلانا اذا ما نال الخ نال ينال نيلا اصابه	89	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms027	false	-5764478804150410360	0	32	0	146	1528	300	اغني عنك وانت لا تغني عني شيءا اي انا اطلب وانت تطلب فكلانا لا غني له ومن رواه طويل الغني اراد همتي تطول في طلب الغني------------------------------------------------------- كلانا اذا م-------------ا نال شيءا افاته	27	7235378918354671339	140	256.0	109	214	65.42056274414062	28	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0090	true	-5829717852094573095	39	71	200	353	1474	300	اي من طلب مني ومنك شيءا لم يدرك مراده وقال قوم معناه----- من كانت صناعته وطلبته مثل طلبتي وطلبتك في هذا الموضع مات هزالا لانهما كانا بواد لا نبات فيه ولا صيد	90	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms027	false	-5764478804150410360	53	86	248	406	1528	300	اي من طلب مني ومنك شيءا لم يدرك مراده وقال قوم معني البيت من كانت صناعته وطلبته مثل طلبتي وطلبتك في هذا الموضع مات هزالا لانهما كانا بواد لا نبات فيه ولا صيد	27	7235378918354671339	151	293.0	119	158	95.56961822509766	31	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0175	true	-7797039946811628147	255	293	1310	1465	1498	300	نزار -بن مع---د بن عدنان والثاني ابو بطن من مرة وهو يربوع بن غيظ بن مرة ابن عوف -بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن --ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان ابن مضر بن نزار	175	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms180	false	-4368029123781573559	17	52	104	247	1550	300	-عمرو بن معاوية بن ضباب بن جابر بن----------------- يربوع بن غيظ بن مرة -بن عوف ابن سعد بن ذبيان بن بغيض بن الريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان ابن مضر بن نزار	180	7235378918354671339	117	193.0	86	162	72.22222137451172	25	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0216	true	-2424943641981619939	158	300	812	1518	1518	300	وكان من حديثه ان عمرو بن هند لما ملك الحيرة وكان جبارا------------- جمع بكرا وتغلب فاصلح بينهم واخذ من الحيين رهنا من كل حي ماءة غلام ليكف بعضهم عن بعض وكان اولءك الرهن يسيرون------------- ويغزون مع الملك فاصابتهم سموم في بعض مسيرهم فهلك عامة التغلبيين وسلم البكريون فقالت تغلب لبكر بن واءل اعطونا ديات ابناءنا فان ذلك لازم لكم فابت ----بكر فاجتمعت تغلب الي عمرو بن كلثوم فقال عمرو بن كلثوم لتغلب بمن ترون بكرا تعصب امرها اليوم قالوا بمن عسي الا برجل من بني ثع--لبة قال عمرو اري الامر والله سينجلي عن احمر اصلع اصم من بني يشكر فجاءت بكر بالنعمان بن هرم احد بني ثعلبة بن غنم بن يشكر وجاءت تغلب بعمرو بن كلثوم فلما اجتمعوا عند الملك قال عمرو بن كلثوم للنعمان بن هرم يا اصم جاءت بك اولاد ثعلبة تناضل عنهم وقد يفخرون عليك فقال النعمان وعلي من-	216	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms149	false	5471341631509038740	69	215	309	1035	1428	300	وكان من حديثه ان عمرو بن هند لما ملك و-------كان جبارا عظيم السلطان جمع بكرا وتغلب فاصلح بينهم واخذ من الحيين رهنا من كل حي ماءة غلام ف-كف بعضهم عن بعض وكان اولءك الرهن يكونون معه في مسيره ويغزون معه----- فاصابتهم سموم في بعض مسيرهم فهلك عامة التغلبيين وسلم البكريون فقالت تغلب لبكر بن واءل اعطونا ديات ابناءنا فان ذلك لازم لكم فابت ذلك بكر فاجتمعت تغلب الي عمرو بن كلثوم فقال عمرو بن كلثوم لتغلب بمن ترون بكرا تعصب امرها اليوم قالوا بمن عسي الا برجل من اولاد ثعلبة قال عمرو اري الامر والله سينجلي عن احمر اصلع اصم من بني يشكر فجاءت بكر بالنعمان بن هرم احد بني ثعلبة بن غنم بن يشكر وجاءت تغلب بعمرو بن كلثوم فلما اجتمعوا عند الملك قال عمرو بن كلثوم للنعمان بن هرم يا اصم جاءت بك اولاد ثعلبة تناضل عنهم وهم يفخرون عليك فقال النعمان وعلي من	149	7235378918354671339	679	1297.0	541	739	91.88092041015625	131	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0216	true	-2424943641981619939	110	165	570	841	1518	300	انتهي وقال قطرب حكي لنا ان الحلزة ضرب من النبات---- ولم نسمع فيه غير ذلك قال ابو عبيدة اجود الشعراء قصيدة واحدة جيدة طويلة ثلاثة نفر عمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة وطرفة بن العبد وزعم الاصمعي ان الحارث قال قصيدته هذه وهو ابن ماءة و------------------خمس وثلاثين------ سنة وكان من حديثه ان عمرو---------- بن هند	216	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms150	false	-6184745089144965763	47	108	226	528	1536	300	اليه- وقال قطرب حكي لنا ان الحلزة ضرب من البنات قال ولم نسمع فيه غير ذلك قال ابو عبيدة اجود الشعراء قصيدة واحدة جيدة طويلة ثلاثة نفر عمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة وطرفة بن --عبد وزعم الاصمعي ان الحارث قال قصيدت----ه وهو يومءذ قد اتت عليه من السنين خمس وثلاثون وماءة سنة وقال حين ارتجلتا مقبلا علي عمرو بن هند	150	7235378918354671339	233	399.0	182	309	75.40453338623047	41	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0217	true	-3585570004971497147	0	52	0	245	1472	300	اظلت السماء يفخرون قال عمرو بن كلثوم والله اني لو لطمتك لطمة ما اخذوا ب---ها قال والله ان لو فعلت ما افلت بها قيس اير ابيك فغضب عمرو بن هند وكان يءثر بني تغلب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر وجري بينهما كلام- فغضب عمرو بن هند غضبا شديدا حتي هم بالنعمان فقام الحارث بن حلزة	217	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms149	false	5471341631509038740	215	298	1035	1421	1428	300	اظلت السماء يفخرون قال عمرو بن كلثوم والله ان- لو لطمتك لطمة ما اخذوا لك بها قال والله ان لو فعلت ما افلت بها قيس ابن ابيك فغضب عمرو بن هند وكان يءثر بني تغلب علي بكر فقال يا حارثة اعطه لحينا بلسان انثي يقول الحيه قال له النعمان ايها الملك اعط ذلك احب اهلك اليك فقال له عمرو بن هند ايسرك اني ابوك قال لا ولكني وددت انك امي فغضب عمرو بن هند غضبا شديدا حتي هم بالنعمان وقام الحارث بن حلزة	149	7235378918354671339	226	421.0	176	387	58.39793395996094	43	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0217	true	-3585570004971497147	50	127	237	606	1472	300	بن حلزة وارتجل هذه القصيدة--------- وتوكا علي قوسه فزعموا انه انتظم بها كفه وهو لا يشعر من الغضب وقال ابن السيد في شرح ادب الكاتب كان متكءا علي عنزة فارتزت في جسده وهو لا يشعر والعنزة بفتح العين المهملة والنون رمح صغير فيه زج اي حديدة وكان عمرو بن هند شريرا لا ينظر الي احد به سوء وكان ا------بن حلزة انما ينشده من وراء حجاب لبرص كان به فلما انشده هذه القصيدة ادناه حتي جلس اليه وقال	217	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms150	false	-6184745089144965763	2	49	10	236	1536	300	بن يشكر فارتجل ------قصيدته ارتجالا وتوكا علي قوسه فزعموا انه انتظم بها كفه وهو لا يشعر من الغضب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمرو بن هند شريرا لا ينظر الي احد به سوء وكان الحارث بن حلزة انما بنشد- من وراء حجاب------------ فلما انشد- هذه القصيدة ادناه حتي خلص اليه وقال	150	7235378918354671339	202	343.0	157	384	52.60416793823242	37	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0504	true	3913430457272996741	260	290	1329	1482	1526	300	وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلي السدول الستور و يبتلي ينظر ما عندي من --صبر او جزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل تمطي	504	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms025	false	-6473532170164998688	71	144	386	773	1601	300	وليل كموج البحر مرخ- سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي كموج البحر يعني في كثافة ظلمته وسدوله ستوره واحده سدل و سدل ثوبه اذا ارخاه ولم يضمه وقوله بانواع الهموم اي بضروب الهموم ليبتلي اي ل------------------ينظر ما عنده من الصبر والجزع ويبتلي بمعني يختبر ومعني البيت انه يخبر ان الليل قد طال عليه وسدوله ينتصب بمرخ وعلي يتعلق بمرخ وكذلك الباء في بانواع الهموم فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل وروي	25	7235378918354671339	123	173.0	98	406	30.29556655883789	19	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0505	true	4959378243335776235	16	54	78	273	1577	300	بامثل فيالك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل -----------------------------------المغار الحبل المحكم الفتل و يذبل جبل -----------------------------------------------كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل في مصامها في مقا-----------مها و الامراس الحبال و الجندل الحجارة	505	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms026	false	-6206940953739451257	21	76	102	382	1542	300	بامثل فيالك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت ببذبل معناه كان نجومه شدت ببذيل وهو جبل والمغار------ المحكم الفتل وقوله يا لك من ليل فيه معني التعجب كما يقول يا لك من فارس كان الثربا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل ويروي كان نجوما علقت في مصامها و-الامراس الحبال و-الجندل الحجارة	26	7235378918354671339	163	261.5	133	288	56.59722137451172	27	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0588	true	-4941757317431192367	276	300	1470	1580	1580	300	وكان ورد بن حابس العبسي قتل هرم بن ضمضم المدي----------------------------------------------------------------------------- في حرب عبس وذبيان قبل الصلح وهي حرب داحس ثم اصطلح الناس ولم يدخل-	588	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms064	false	1829107861576050312	190	227	925	1100	1415	300	وكان ورد بن حابس العبسي قتل هرم بن ضمضم المري الذي يقول له عنترة ولقد خشيت بان اموت ولم تكن للحرب داءرة علي ابني ضمضم قتله في حرب عبس وذبيان قبل الصلح------------- ثم اصطلح الناس ولم يدخل	64	7235378918354671339	96	159.0	76	188	51.0638313293457	19	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0588	true	-4941757317431192367	45	74	241	379	1580	300	منصوب باضمار فعل يفسره ما بعده كانه قال فاري كلا ويجوز الرفع علي ان لا يضمر لك---ن النصب اجود لتعطف فعلا علي فعل لان قبله ولا شاركت في الحرب	588	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms078	false	-4376333244374819410	256	286	1296	1437	1509	300	منصوب باضمار فعل يفسره ما بعده كانه قال فاري كلا ويجوز الرفع علي ان لا يضمر الا ان النصب اجود لتعطف فعلا علي فعل لان قبله ولا شاركت في الحرب	78	7235378918354671339	136	264.0	107	141	96.45390319824219	28	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0589	true	-6882446411643034695	0	78	0	334	1409	300	حصين بن ضمضم اخو هرم بن ضمضم في الصل في الصلح وحلف لا يغسل راسه حتي يقتل ورد بن حابس او رجلا من بني عبس ثم من بني غالب ولم يطلع علي ذلك احدا وقد حمل الحمالة الحارث بن عوف بن ابي حارثة وهرم بن سنان بن ابي حارثة فاقبل رجل من بني عبس ثم -من بني غالب -حتي نزل بحصين بن ضمضم فقال -من انت ايها الرجل فقال عبسي فقال من اي عبس فلم يزل ينتسب حتي	589	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms064	false	1829107861576050312	227	300	1100	1415	1415	300	حصين بن ضمضم اخوه في -------------------الصلح فحلف لا يغسل راسه حتي يقتل ورد بن حابس او رجلا من بني عبس ثم من بني غالب ولم يطلع علي ذلك احدا وقد حمل الحمالة الحارث بن عوف بن ابي حارثة وهرم بن سنان بن ابي حارثة فاقبل رجل من بني عبس ثم احد بني مخزوم حتي نزل بحصين بن ضمضم فقال ممن انت ايها الرجل -قال عبسي -قال من اي عبس فلم يزل ينتسب حتي-	64	7235378918354671339	300	561.0	230	337	89.0207748413086	65	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0589	true	-6882446411643034695	78	166	334	777	1409	300	انتسب الي غالب فقتله حصين فبلغ ذلك الحارث بن عوف وهرم بن سنان فاشتد ع----ليهما وبلغ بني عبس فركبوا نحو الحارث فلما بلغ الحارث ركوب بني عبس وما قد اشتد عليهم من قتل صاحبهم وانما ارادت بنو عبس ان يقتلوا الحارث بعث اليهم بماءة من الابل معها ابنه وقال للرسول قل لهم اللبن احب اليكم ام انفسكم فاقبل الرسول حتي قال---- ما قال فقال لهم الربيع بن زياد ان اخاكم قد ارسل اليكم الابل احب اليكم ام ابنه تقتلونه فقالوا------ ناخذ الابل ونصالح قومنا ويتم الصلح فقال زهير	589	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms065	false	-1324292541928379158	0	91	0	453	1592	300	انتسب الي غالب فقتله حصين فبلغ ذلك الحارث بن عوف وهرم بن سنان فاشتد ذلك عليهما وبلغ بني عبس فركبوا نحو الحارث فلما بلغ الحارث ركوب بني عبس وما قد اشتد عليهم من قتل صاحبهم وانما ارادت بنو عبس ان يقتلوا الحارث بعث اليهم بماءة من الابل معها ابنه وقال للرسول قل لهم اللبن احب اليكم ام انفسكم واقبل الرسول حتي قال لهم ما قال فقال---- الربيع بن زياد ان اخاكم قد ارسل اليكم الابل احب اليكم ام ابنه تقتلونه فقالوا ظك بل ناخذ الابل ونصالح قومنا ويتم الصلح فقال زهير	65	7235378918354671339	437	848.0	350	457	95.6236343383789	83	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0589	true	-6882446411643034695	177	300	828	1409	1409	300	سعي ساعيا غيظ بن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم الساعيان الحارث بن عوف وهرم بن سنان وقيل ----------------خارجة بن سنان وهو اخو هرم بن سنان وهما ابنا عم للحارث بن عوف لانهما ابنا سنان بن ابي حارثة والحارث هو ابن عوف بن ابي حارثة و ابن ابي حارثة هو ابن مرة بن نشبة بن مرة بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ومعني سعيا اي عملا عملا حسنا حين مشيا للصلح وتحملا الديات و تبز----------------------------------------------------------------------------------------ل اي تشقق يقول كان بينهم صلح فتشقق بالدم الذي كان بينهم فسعيا في احكام العهد بعد م-----------------------ا تشقق بسفك الدماء---------------------------------------------------------------------------- فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم اراد بالبيت الكعبة المعظمة و جرهم امة قديمة كانت ارباب البيت قبل قريش-	589	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms070	false	9003324600229200381	58	162	314	824	1545	300	سعي ساعيا غيظ بن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم الساعيان الحارث بن عوف وهرم بن سنان وقيل الحارث ابن عوف وخارجة بن سنان سعيا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديات وقيل معني سعيا عملا عملا صالحا وغيظ بن مرة من ولد عبد الله بن غطفان ومعني تبزل تشقق وهذا تمثيل اي---------- كان بينهم صلح فتشقق بالد---------------م فسعي ساعيا غيظ بن مرة فاصلحاه ويقال تبزل الجرح اذا تشقق فخرج ما فيه و تبزل جلد فلان اذا عرق و بزل ناب البعير اي موضع نابه وذلك في السنة التاسعة فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم يعني بالبيت الكعبة وجرهم كانوا ولاة------------------- البيت قبل قريش	70	7235378918354671339	245	340.0	193	785	31.21019172668457	43	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0590	true	-2967586559044884716	194	299	1029	1580	1584	300	حاربوا اشتروا منها كافورا لموتاهم فتشاءموا بها وزعم بعضهم انها امراة من بني غدانة وهي صاحبة يسار الكواعب وكانت امراة مولاه وكان يسار من اقبح الناس وكان النساء يضحكن من قبحه فضحكت منه منشم يوما فظن انها خضعت اليه فراودها عن نفسها فقالت له مكانك فان للحراءر طيبا فاتت بموسي فاشمته طيبا ثم انحت علي اصل انفه فاستوعبته قطعا فخرج هاربا ودمه يسيل فضرب المثل في الشر بطيب منشم وقيل غير ذلك--------------------------------------- وقد قلتما ان ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من القول نسلم السلم و السلم الصلح يذكر ويءنث ومنا مذكر لقوله واسعا اي ممكنا وقال الاعلم اي كاملا مكينا----- وقوله نسلم اي م-----ن الحرب	590	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms071	false	-8997450850029204406	68	112	343	583	1549	300	حاربوا اشتروا منها كافورا لموتاهم فتشاءموا بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الكلبي منشم ابنة الوجيه الحميري وقد قلتما ان ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من القول نسلم ويروي من الامر نسلم ومعني واسع------------------------- ممكن- يقول نبذل فيه الاموال ونحث عليه وقوله نسلم اي نسلم من الحرب	71	7235378918354671339	144	36.0	114	600	24.0	22	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0591	true	-6923872471805418446	8	118	41	589	1504	300	فاصبحتما منها علي خير موطن بعيدين فيها من عقوق وماثم اي اصبحتما من ا-------------------------------------------------------------------لحرب علي خير منزلة ومن للبدل و بعيدين خبر بعد خبر و العقوق قطيعة الرحم و الماثم الاثم عليا معد مءنث اعلي اي في عليا منزلة هذه القبيلة وروي بدل وغيرها هديتما وهو دعاء اي دامت هدايتكما الي طريق الفلاح ومعني يستبح كنزا يصب مجدا مباحا والكنز كناية عن الكثرة يقول من فعل فعلكما فقد ابيح له المجد واستحق ان يعظم عند الناس روي يعظم بالفتح اي يصر عظيما وبالضم مع كسر الظاء اي يات- بامر عظيم ومع فتح الظاء ---------اي يعظمه الناس و عظيمين خبر ثالث فاصبح يحدي فيهم من تلادكم مغانم شتي من افال المزنم	591	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms071	false	-8997450850029204406	132	202	686	1041	1549	300	فاصبحتما منها علي خير موطن بعيدين فيها من عقوق وماثم منها م------ن الحرب اي لم تركبا منها ما لا يحل لكما ونصب بعيدين علي الحال وخبر اصبحتما علي خير و--------------------------------------العقوق قطيعة الرحم عظيمين------------------------------ في عليا معد------------------------------ هديتما ومن-------------------------------------------- يستبح كنزا من------------------------------------------------------------------ المجد ي----------عظم عليا معد وعلياء معد ارفعها ويعظم --------------------------اي ياتي بامر عظيم ويعظم يصير عظيما ويعظم اي يعظمه الناس و------------------اصبح يحدي فيهم من تلادكم مغانم شتي من افال --مزنم	71	7235378918354671339	215	267.5	169	625	34.400001525878906	35	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0591	true	-6923872471805418446	122	220	616	1113	1504	300	ينجمها من ليس فيها بمجرم اي تمحي الجراحات بالمءين من الابل وانما يعني ان الدماء تسقط بالديات وقوله ينجمها اي تجعل نجوما علي غارمها و--لم يجرم فيها اي لم يات بجرم من قتل تجب ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم يعني ان هذين الساعيين حملا دماء من قتل وغرم فيها قوم من رهطهما علي انهم لم يصبوا دم احد ملء محجم اي انهم اعطوا فيها ولم يقتلوا و يهريقوا اصله يريقوا وزيدت الها----------------------------------ء المفتوحة فمن مبلغ الاحلاف عني رسالة وذبيان هل اقسمتم كل مقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم	591	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms072	false	4453980445129941861	40	168	205	870	1500	300	ينجمها من ليس فيها بمجرم اي يغ------------------------------------------------------------------------------------------------رمها من لم يجرم ذنبا ينج--------------------------مها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم ملء الشء مقدار ما يملاه والمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المصدر وهذا البيت تفسير الذي قبله ال---------ا ابلغ الاحلاف عني رسالة وذبيان هل اقسمتم كل مقسم الاحلاف اسد وغطفان هنا واحدهم حلف وفلان حلف بني فلان اذا منعوه مما يمنعون منه انفسهم وان يكون معهم يدا علي غيرهم ويقال ذبيان وذبيان والضم اكثر والاصل ذبان فابدل من الباء ياء كما قالوا تقصيت ومعني هل اقسمتم كل مقسم اي هل اقسمتم كل اقسام انكم تفعلون ما لا ينبغي وروي الاصمعي فمن مبلغ الاحلاف عني يريد مبلغ الاحلاف علي ان يحذف التنوين لالتقاء الساكنين وحكي عن عمارة انه قرا ولا الليل سابق النهار فلا تكتمن الله ما في صدوركم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم	72	7235378918354671339	195	257.0	154	926	21.05831527709961	32	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0592	true	7746414413030163840	31	88	168	440	1546	300	وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم يقول ما الحرب الا ما جربتم وذقتم-- فاياكم ان تعودوا الي مثلها وقوله وما هو عنها اي ما العلم عن الحرب بالحديث اي ما الخبر عنها بحديث يرجم فيه بالظن فقوله هو كناية عن العلم لانه لما قال الا ما علمتم دل علي العلم كذا قال	592	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms073	false	3819343222492833351	106	161	536	802	1517	300	وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم يقول ما الحرب الا ما جربتم وذقتموه فاياكم ان تعودوا الي مثلها وقوله وما هو عنها اي ما العلم عنها---- بالحديث اي ما الخبر عنها بحديث يرجم فيه بالظن فقوله هو كناية عن العلم لانه لما قال الا ما علمتم دل علي العلم---- قال	73	7235378918354671339	263	506.5	208	274	95.98540496826172	54	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0593	true	-178714577347145350	201	292	1063	1527	1567	300	شبه الحرب بالناقة لانه جعل ما يحلب منها من الدماء بمنزلة ما يحلب من الناقة من اللبن كما قال ان المهالب لا يزال لهم فتي يمري قوادم كل حرب لاقح وقيل انما شبه الحرب بالناقة اذا حملت ثم ارضع--------ت لان هذه الحروب تطول وهي اشبه بالمعني وقوله تتءم اي تاتي بتوامين الذكر توام والانثي توامة----------------------------------------------------------------------------------- فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم توضع فتفطم معطوف علي قوله فتتءم نتجت الناقة ولدا بالبناء للمفعول اذا وضعته---------------------------------------------- و اشام قال ابو جعفر والخطيب فيه قولان احدهما انه --------مصدر كانه قال غلمان شءم	593	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms074	false	-19853291140127494	37	135	186	686	1489	300	شبه الحرب بالناقة لانه جعل ما يحلب منها من الدماء بمنزلة ما يحلب من الناقة من اللبن وقيل--------------------------------------------------------------- شبه الحرب بالنقاة اذا حملت ثم ارضعت ثم فطمت لان هذه الحر-ب تطول وهو اشبه بالمعني و-----تتءم--- تاتي بتوامين الذكر توام والانثي توامة وقيل في قوله كشافا اي يعجل عليكم امرها بلا وقت ويقال اكشف القوم اذا فعل بابلهم ذلك فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم يقال نت----------------جت الناقة تنتج ولا يقال نتجت وانتجت اذا استبان حملها فهي نتوج ولا يقال منتج وهو القياس و اشام--------------------- فيه قولان احدهما انه بمعني المصدر كانه قال غلمان شءم	74	7235378918354671339	311	505.0	247	609	51.06732177734375	53	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0594	true	8494700705634958774	52	187	261	943	1488	300	عا-----د عاقر الناقة واسمه قدار بن سالف واحمر لقبه قال الاصمعي اخطا زهير في هذا لان عاقر الناقة ليس من عاد وانما هو من ثمو------------------د وقال المبرد لا غ-----------------------لط لان ثمود يقال لها عاد الاخ-رة ويقال لقوم هود عاد الاولي والدليل علي هذا قوله تعالي وانه اهلك عادا الاولي وقال صعوداء والاعلم لا غلط لكنه جعل عادا فكان ثمود اتساعا مجازا المعني مع تقارب ما بين عاد وثمود في الزمن والاخلاق والارضاع والفطم معروفان اي لاتنزع الا عن حولين وانما اراد طول شدتها وانها لا تنقطع الا عن تمام لان المراة اذا ارضعت ثم فطمت فقد تمت فتغلل لكم ما لا تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم معطوف علي قوله فتفطم اي فتغلل لكم هذه الحرب من الديات بدماء قتلاكم ما لا تغل قري بالعراق وهي تغل القفيز والدرهم و----------هذا تهكم بهم واستهزاء يقال	594	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms074	false	-19853291140127494	203	294	1018	1463	1489	300	عاد يريد عاقر الناقة واسمه قدار ------------------وقال الاصمعي اخطا زهير في هذا لان عاقر الناقة ليس من عاد وانما هو من ثمود فغلط فجعله من عاد وقال ابو العباس محمد بن يزيد هذا ليس بغلط لان ثمود يقال لها عاد الاخيرة ويقال لقوم هود عاد الاولي والدليل علي هذا قوله تعالي وانه اهلك عادا الاولي فتغلل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ما لا تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم قال الاصمعي يريد انها تغل لهم دما وما يكرهون وليست تغل لهم ما -----------تغل قري -العراق -------من قفيز ود--رهم وقال يعقوب هذا تهكم وه--------زء يقول	74	7235378918354671339	307	470.5	242	739	41.542625427246094	52	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0595	true	-3922370248005629944	157	203	755	980	1457	300	وقال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراءي ملجم حاجته هي ادراك ثاره وملجم قال صعوداء يروي------------------------------------------------------------------- بكسر الجيم اي ا-لف فارس ملجم فرسه وروي بفتحها اي الف فرس ملجم والفرس م------------------------------------------------ما يذكر ويءنث----------------------------------------- فشد ولم تفزع بيوت- كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم	595	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms076	false	-3671838841215646578	235	299	1120	1433	1437	300	وقال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراءي ملجم------------------------------------- يروي ملجم و ملجم من روي ملجم بفتح الجيم اراد بالف فرس ملجم ومن روي ملجم بكسر الجيم اي بالف فارس مل---------------------------------جم والملجم نعت الالف والالف مذكر فان رايته في شعر مءنثا فانما يذهب بتانيثه الي تانيث الجمع وحاجته قتل ورد بن حابس فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم	76	7235378918354671339	139	194.0	108	383	36.29242706298828	23	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0596	true	8111722963183787332	1	157	6	768	1511	300	وقيل معناه اي -------------------لم يعلموا به وروي ولم ي-------------نظر بيوتا اي ---------لم يءخر اهل بيت ورد بن حابس في قتله لكنه عجل فقتل هذا الرجل يقال انظرته بالالف اي اخرته وروي ايضا ولم ينظر من نظرت الرجل اي انتظرته وقوله لدي حيث الخ اي حيث كان شدة الامر يعني موضع الحرب و -----ام قشعم هي الحرب ويقال هي المنية والمعني ان حصينا شد علي الرجل العبسي فقتله بعد الصلح وحيث حطت رحلها الحرب ووضعت اوزارها وسكنت ويقال هو دعاء علي حصين اي عدا علي الرجل بعد الصلح وخالف الجماعة فصيره الله الي هذه الشدة ويكون معني القت رحلها علي هذا ثبتت وتمكنت وقيل ام قشعم كنية--- العنكبوت وقيل كنية الضبع والمعني فشد علي صاحب ثاره بمضيعة من الارض وقال صعوداء في شرحه وقال قوم ام قشعم ام حصين هذا الذي شد اي فلم يفزع البيوت التي بحضرة بيت امه و الرحل ما يستصحبه المسافر من المتاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------لدي اسد شاكي السلاح مقاذف له لبد اظفاره لم تقلم	596	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms077	false	-2180943010910459998	27	135	128	655	1480	300	وقيل معني ولم تفزع بيوت كثيرة اي لم يعلموا به قال ابو جعفر قوله ولم ينظر بيوتا كثيرة معناه لم يءخر اهل بيت ورد-------- في قتله لكنه عجل فقت-------------------------------------له ومن روي-- ولم تفزع بيوت كثيرة اراد انه لم يستعن عليه باحد و-----------------------------موضع حيث جر بلدي وام قشعم وقشعم قيل ه-----ي المنية وقيل هي الحرب الا تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله حيث------------ القت رحلها اي موضع شدة الامر وقال ابو عبيدة ام قشعم العنكبوت والم----------------عني فشد علي صاحب ثاره بمضيعة من الارض وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعم فعلم الميم زاءدة هو من قشعت الريح التراب فانقشع واقشع القوم عن الشء وتقشعوا اذا تفرقوا عنه وتركوه لدي اسد شاكي السلاح مقاذف له لبد اظفاره لم تقلم	77	7235378918354671339	228	185.5	174	913	24.972618103027344	36	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0597	true	2235968284144867006	62	155	311	769	1488	300	جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا والا يبد بالظلم يظلم جرء بالجر صفة لاسد المراد به حصين بن ضمضم ويجوز رفعه ونصبه و متي يظلم و الا يبد كلاهما بالبناء للمفعول و يعاقب و يظلم بالبناء للفاعل و الجرء ذو الجراءة والشجاعة يقول هو شجاع متي ظلم عاقب الظالم بظلمه سريعا وان لم يظلمه احد ظلم الناس اظهارا لعزة نفسه وشدة جراءته و سريعا حال او صفة ----------------------------------مصدر اي يع------------اقب عقابا سريعا وقوله والا يبد------------ الاصل فيه الهمز من بدا يبدا الا انه لما اضطر ابدل من الهمزة الفا ثم حذف الالف للجزم	597	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms077	false	-2180943010910459998	219	300	1096	1480	1480	300	جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بال-----ظلم-------------- يظلم ويروي جرء اي هو جرء يعني الاسد ومعناه ان هذا الجيش----- متي يكن له ترة في قوم طلبه----ا وان لم يكن له ترة وتر و يظلم مجزوم بالشرط و يعاقب جوابه و سريعا يجوز ان يكون منصوبا علي الحال وان يكون نعتا لمصدر محذوف كانه قال يعاقب عقابا سريعا وقوله والا يبد بالظلم يظلم الاصل فيه الهمز من بدا يبدا الا انه لما اضطر ابدل من الهمزة الفا ثم حذف الالف للجزم-	77	7235378918354671339	195	248.5	152	516	37.79069900512695	34	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0597	true	2235968284144867006	155	257	769	1266	1488	300	وهذا من اقبح الضرورات ولهذا اورده الشارح المحقق في اول شرح الشافية وحكي عن سيبويه ان ابا زيد قال له من العرب من يقول قريت في قرات فقال سيب------------------------------------------------ويه كان يجب ان يقول اقري حتي تكون مثل رميت ارمي وانما انكر سيبويه هذا لانه انما يجء فعلت افعل بفتح العين فيهما اذا كان عين- الفعل او لامه من حروف الحلق ولا يكاد يكون هذا في الالف الا انهم قد حكوا ابي يابي فجاء علي فعل يفعل قال ابو اسحاق قال اسماعيل بن اسحاق انما جاء هذا في الالف لمضارعتها حروف الحلق فشبهت بالهمزة يعني فشبهت بقولهم قرا يقرا وما اشبهه رع-وا ما	597	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms078	false	-4376333244374819410	0	100	0	484	1509	300	وهذا من اقبح الضرورات--------------------------------------------- وحكي عن سيبويه ان ابا زيد قال قد من العرب من يقول قريت في قرات فقال سيبويه فكيف اقول في المستقبل قال تقول اقرا فقال سيبويه كان يجب ان تقول اقري حتي يكون مثل رميت ارمي وانما انكر سيبويه هذا لانه انما يجء فعلت افعل----------------- اذا كانت لام الفعل او عينه من حروف الحلق ولا يكاد يكون هذا في الالف الا انهم قد حكوا ابي يابي فجاء علي فعل يفعل قال ابو اسحاق قال اسماعيل بن اسحاق انما جاء هذا في الالف لمضارعتها حروف الحلق شب-هت بالهمزة يعني فشبهت بقولهم قرا يقرا وما اشبهه لعمرك ما	78	7235378918354671339	418	790.0	328	547	76.41681671142578	83	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0650	true	182111204593984360	57	129	322	703	1645	300	الخمر بلا همز كذا في الصحاح والباء بمعني مع والادكن الزق الاغبر والعاتق قيل هي الخالصة يقال لكل ما خلص عاتق وقيل التي عتقت وقيل التي لم تفتح فهو م------ن صفة الخمر وهو الصحيح لانه يقال اشتري زق خمر وانما اشتري الخمر ف عاتق مضاف اليه وقيل العاتق من صفات الزق فهو وصف لادكن والجونة بفتح الجيم الخابية وقدحت بالبناء للمفعول بمعني غرفت و-------------المقدحة بالكسر المغرفة وقيل قدحت مزجت وقيل معناه بزلت	650	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms101	false	185282640282374122	11	65	51	337	1601	300	الخمر ولا يستعمل في غيرها------------------ والادكن الزق الاغبر والعاتق قيل هي الخالصة يقال لكل ما خلص عاتق وقيل التي عتقت وقيل عاتق من صفات الزق وقيل من صفة الخمر----------- لانه يقال اشتري زق خمر وانما اشتري الخمر وقي-----------------ل العاتق التي لم تفتح-------------- والجونة -----------الخابية وقدحت---------------------- غرفت ويقال للمغرفة المقدح---------------ة وقيل قدحت مزجت وقيل------ بزلت	101	7235378918354671339	224	325.0	177	400	56.0	37	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0650	true	182111204593984360	216	259	1181	1414	1645	300	المغنية بالعود و-----------------الكران بكسر الكاف هو العود والموتر العود الذي له اوتار وتاتاله بفتح اللام الجارة من قولك تاتيت له كانها تفعل ذلك علي مهل وترسل ويروي تاتاله بضم اللام من قولك الت الامر اذا اصلحته كذا في شروح المعلقات وروي---------- وصبوح صافية	650	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms101	false	185282640282374122	89	126	480	678	1601	300	المغنية وجمعها كراءن ويقال للعود الكران و----------------------موتر----------- له اوتار وتاتاله بفتح اللام من ق-------ولك تاتيت له كانه ي-فعل ذلك علي مهل وترسل ويروي تاتاله بضم اللام من قولك الت الامر اذا اصلحته--------------------- وروي ابن كيسان وصبوح صافية	101	7235378918354671339	158	253.5	128	260	60.769229888916016	24	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0651	true	-3282244571186722097	0	109	0	612	1672	300	بادرت -------موضع باكرت وضمير حاجتها راجع الي الصافية المارد منها الخمر ومعناه حاجتي في الخمر فاضاف الحاجة الي ضمير الخمر اتساعا وجعله الشارح المحقق فيما ياتي قريبا من باب اضافة المصدر الي ظرفه وقال الا انه كالمضاف الي المفعول به المنصوب بنزع الخافض اي حاجتي اليها وهو في الحقيقة بمعني الللام وروي في ديوانه باكرت لدتها الدجاج وهو جمع دجاجة بفتح الدال وكسرها يطلق علي الذكر والانثي والهاء للواحد من الجنس والمراد هنا الديوك والمعني باكرت بشربها صياح الديكة والسحرة بالضم اول السحر وقوله لاعل متعلق بباكرت وبالبناء للمفعول من الغلل وهو الشرب الثاني وقد يقال للثالث والرابع علل من قولهم تعللت به اي انتفعت به مرة بعد مرة	651	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms101	false	185282640282374122	139	184	750	997	1601	300	بادرت لذتها وقوله باكرت ------حاجتها ------------------------------------معناه حاجتي في الخمر فاضاف الحاجة الي ال-----خمر اتساعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدجاج-------------------------------------------------------------------------------------- هنا الديكة والمعني باكرت بشربها صياح الديكة وق------------------------وله لاعل منها من الع-------------------------لل وهو الشرب الثاني وقد يقال للثالث والرابع علل من قولهم تعللت به اي انتفعت به مرة بعد مرة	101	7235378918354671339	223	366.0	181	619	36.025848388671875	36	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0678	true	8065750766223994270	208	296	1076	1550	1573	300	وبرك هجود قد اثارت مخافتي نواديها امشي بعضب مجرد فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل يلندد يقول وقد تر الوظيف وساقها البيت وقال الا ماذا ترون بشارب شديد علينا بغيه متعمد فظل الاماء يمتللن حوارها وتسعي علينا بالسديف المسرهد قوله وبرك بفتح الموحدة مجرور بواو رب قال ابو عبيدة البرك يقع علي جميع ما يبرك من الجمال والنوق علي الماء وبالفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك و-------باركة وقيل البرك جماعة ابل الحي وقيل لها برك لاجتماع مباركها وبرك البعير اذا القي صدره علي الارض	678	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms061	false	166143354465131874	93	143	479	745	1598	300	وبرك هجود قد اثارت مخافتي نواديها امشي بعضب مجرد البرك جماعة ابل اهل الحواء----------------------------------------------------- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة البرك يقع علي جميع ما يبرك من الجمال والنوق علي الماء وبالفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك والانثي باركة و--------------------------قيل لها برك لاجتماع مباركها وبرك البعير اذا القي صدره علي الارض	61	7235378918354671339	235	429.0	190	481	48.85654830932617	41	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0679	true	1843496019301757767	42	156	233	831	1603	300	وانما خص النوادي لانها ابعد منه عند فرارها فيقول لا يفلت من عقري ما قرب ولا ما شذ فند وقال ابن السكيت النوادي الثقال ايضا من الابل الواحدة نادية وجملة امشي حال من الياء في مخافتي والعضب السيف القاطع والمجرد المسلول من غمده يقول رب ابل كثيرة باركة قد اثارت------- نوادي هذا البرك عن مباركها مخافتها اياي في حال مشيي اليها بسيف مسلول قاطع يريد انه اراد ان ينحر لاضيافه بعيرا فنفرت منه لتعودها ذلك منه وقوله فمرت كهاة الخ---------------------------------- الكهاة بفتح الكاف قال ابن السكيت هو جلد الضرع وقالوا هو جلد الضرع الاعلي الذي يسمي الجراب يقال ناقة خيفاء اذا كان ضرعها كبيرا و--جلالة بالرفع صفة كهاة وهي بضم الجيم بمعني الجليلة والعظيمة	679	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms061	false	166143354465131874	179	234	943	1235	1598	300	وانما خص النوادي لانه اراد---------------------- لا يفلت من عقري ما قرب و---ما شذ و--------------------------------------------------------------------امشي حال اي------------------------------------------------------------------------------------ قد اثارت مخافتي نوادي هذا البرك------------------------ في حال مش-ي اليه بالسيف------------------------------------------------------------------------------ فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل يلندد الكهاة الضخمة المسنة والخيف جلد ال----------------------------ضرع الاعلي الذي يسمي الجراب و----ناقة خيفاء اذا كان ضرعها كبيرا والجلال و------------------------------------الجليلة -العظيمة	61	7235378918354671339	202	230.5	161	641	31.513259887695312	33	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0694	true	-6362883219086448534	8	85	41	434	1546	300	المشعشعة الرقيقة من العصر او من المزاج يقال شعشع كاسك اي صب فيها ماء منصوب علي انه مفعول اصبحينا اي اسقينا ممزوجة وقيل حال من خمور وقيل بدل منها والحص بضم المهملة الورس وهو نبت اصفر يكون باليمن وقيل هو---- الزعفران------------------ وقوله سخينا قال ابو عمرو الشيباني كانوا يسخنون لها الماء في الشتاء ثم يمزجونها به فهو علي----------------------- هذا حال------- من الماء وقيل هو صفة موصوف محذوف ا-----ي فاصبحينا شرابا سخينا وفيه نظر و------------------قيل سخينا فعل اي	694	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms132	false	5409764528515986349	104	170	541	885	1572	300	المشعشعة الرقيقة من العصر او من المزج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحص------------ الورس و فيها اي في الخمر ويقال في الحص انه الزعفران شبه صفرتها بصفرته وقوله سخينا قال ابو عمرو الشيباني كانوا يسخنون لها الماء في الشتاء ثم يمزجونها به وهو علي هذا منصوب علي الحال اي اذا خالطها في هذه الحال وقيل هو نعت ل-----محذوف والمعني فاصبحينا شرابا سخينا ثم اقام الصفة مقام الموصوف وقيل سخينا فعل اي	132	7235378918354671339	217	328.5	172	468	46.367523193359375	32	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0695	true	-1374254634628946609	213	299	1101	1538	1544	300	ابو عمرو الشيباني قال كانت بنو تغلب ابن واءل من اشد الناس في الجاهلية وقالوا لو ابطا الاسلام قليلا لاكلت بنو تغلب الناس ويقال جاء ناس من بني تغلب الي بكر بن واءل يستسقونهم فطردتهم بكر للحقد الذي كان بينهم فرجعوا فمات منهم سبعون رجلا عطشا ثم ان بني تغلب اجتمعوا لحرب بكر بن واءل واستعدت لهم بكر حتي اذا التقوا كرهوا الحرب- وخافوا ان تعود الحرب بينهم كما كانت فدعا بعضهم بعضا الي الصلح فتحاكموا ال-------ي الملك عمرو بن هند فقال عمرو ما كنت لاحكم	695	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms130	false	487346715997457530	192	279	975	1410	1517	300	ابو عمرو الشيباني ك----انت بنو تغلب -بن واءل من اشد الناس في الجاهلية وقالوا لو ابطا الاسلام قليلا لاكلت بنو تغلب الناس ويقال جاء ناس من بني تغلب الي بكر بن واءل يستسقونهم فطردتهم بكر للحقد الذي كان بينهم فرجعوا فمات----- سبعون رجلا عطشا ثم ان بني تغلب اجتمعوا لحرب بكر بن واءل واستعدت لهم بكر حتي اذا التقوا كره كل صاحبه وخافوا ان تعود الحرب بينهم كما كانت فدعا بعضهم بعضا الي الصلح فتحاكموا في ذلك الي الملك عمرو بن هند فقال عمرو ما كنت لاحكم	130	7235378918354671339	417	804.5	334	445	93.7078628540039	79	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0695	true	-1374254634628946609	42	103	227	531	1544	300	يروي هذين البيتين لعمرو ابن اخت جذيمة الابرش وذلك انه لما وجده مالك وعقيل في البرية وكانا يشربان وام عمرو هذه--------- تصد عنه الكاس فلما قال هذا وقوله ----------------------------------------انا سوف تدركنا الخ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني هذا البيت في اتصاله بما قبله انه لما قال لها هبي بصحنك حثها علي ذلك والمعني فاصبحينا من قبل حضور الاجل فان الموت مقدر لنا ونحن مقدرون له	695	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms133	false	7715393526034947794	50	158	254	829	1586	300	يروي هذين البيتين لعمرو---- اخت جذيمة الابرش وذلك ----لما وجده مالك وعقيل في البرية وكانا يشربان وام عمرو هذه المذكورة تصد عنه الكاس فلما قال هذا الشعر سقياه وحملاه الي خاله جذيمة ولهما حديث وانا سوف تدركنا المنايا مقدرة لنا ومقدرينا المنايا جمع منية ويقال المنايا الاقدار من قول الله عز وجل من نطفة اذا تمني معناه اذا تقدر وقوله مقدرة لنا ومقدرينا اي نحن مقدرون لاوقاتها وهي مقدرة لنا ومقدرة منصوبة علي الحال وكذلك مقدرينا اي تدركنا في هذه الحال ومعني هذا البيت في اتصاله بما قبله انه لما قال---- هبي بصحنك حضها علي ذلك فالمعني فاصبحينا--- قبل حضور الاجل فان الموت مقدر لنا ونحن مقدرون له	133	7235378918354671339	279	495.0	223	590	47.28813552856445	50	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0696	true	-7030115935214341362	262	293	1292	1418	1454	300	عمرو صاحب هذه المعلقة --هو عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر -بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن واءل قا	696	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms130	false	487346715997457530	141	172	765	894	1517	300	عمرو بن كلثوم التغلبي وقال عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر ابن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن واءل بن	130	7235378918354671339	110	193.5	80	129	85.27131652832031	25	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0696	true	-7030115935214341362	20	240	101	1177	1454	300	وان لم يكن لهم حق خليت سبيلهم -فعلوا وتواعدوا ليوم بعينه يجتمعون فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت تغلب في ذلك اليوم يقودها عمرو بن كلثوم حتي جلس الي الملك وقال الحارث بن حلزة لقومه وهو رءيس بكر بن واءل اني قد قلت قصيدة فمن قام بها ظفر بحجته وفلج علي خصمه فرواها ناسا منهم فلما قاموا بين يديه لم يرضهم فحين علم انه لا يقوم بها احد مقامه قال لهم والله اني لاكره ان اتي الملك فيكلمني من وراء سبعة ستور وينضح اثري بالماء اذا انصرفت عنه وذلك لبرص كان به غير اني لا اري احدا يقوم بها مقامي وانا محتمل ذلك لكم فانطلق حتي اتي الملك فلما نظر اليه عمرو بن كلثوم قال للملك اهذا يناطقني وهو لا يطيق صدر راحلته فاجابه الملك حتي افحم--------------------ه اذنتنتا ببينها اسم----------------------اء وهو من وراء سبعة ستور وهند تسمع فلما سمعتها قالت تالله ما رايت كاليوم قط رجلا يقول مثل هذا القول يكلم من وراء سبعة ستور فقال الملك ارفعوا سترا ودنا فما-زالت تقول ويرفع ستر فستر حتي صار مع الملك علي مجلسه ثم اطعمه في جفنته وامر ان لا ينضح اثره بالماء وجز نواصي السبعين الذين كانوا في يديه من بكر ودفعها الي الحارث وامره ان لا ينشد قصيدته الا متوضيا فلم تزل تلك النواصي في بني يشكر بعد الحارث وهو من ثعلبة بن غنم من بني مالك بن ثعلبة وانشد قصيدته عمرو بن كلثوم	696	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms131	false	6361697115570767146	0	278	0	1367	1482	300	وان لم يكن لهم حق خليت سبيلهم ففعلوا وتواعدوا ليوم بعينه يجتمعون فيه فقال الملك لجلساءه من ترون تاتي به تغلب لمقامها هذا فقالوا شاعرهم وسيدهم عمرو بن كلثوم قال فبكر بن واءل فاختلفوا عليه وذكروا غير واحد من اشراف بكر بن واءل قال كلا والله لا تفرج بكر بن واءل الا عن الشيخ الاصم يعثر في ريطته فيمنعه الكرم من ان يرفعها حتي يرفعها قاءده فيضعها علي عاتقه فلما اصبحوا جاءت تغلب------------- يقودها عمرو بن كلثوم حتي جلس الي الملك وقال الحارث بن حلزة لقومه ---------------------اني قد قلت خطب-ة فمن قام بها ظفر بحجته وفلج علي خصمه فرواها ناسا منهم فلما قاموا بين يديه لم يرضهم فحين علم انه لا يقوم بها احد مقامه قال لهم والله اني لاكره ان اتي الملك فيكلمني من وراء سبعة ستور وينضح اثري بالماء اذا انصرفت عنه وذلك لبرص كان به غير اني لا اري احدا يقوم بها مقامي وانا محتمل ذلك لكم فانطلق حتي اتي الملك فلما نظر اليه عمرو بن كلثوم قال للملك اهذا يناطقني وهو لا يطيق صدر راحلته فاجابه الملك حتي افحمه وانشد الحارث قصيدته اذنتن-ا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وهو من -راء سبعة ستور وهند تسمع فلما سمعتها قالت تالله ما رايت كاليوم قط رجلا يقول مثل هذا القول يكلم من وراء سبعة ستور فقال الملك ارفعوا سترا ودنا فما زالت تقول ويرفع ستر فستر حتي صار مع الملك علي مجلسه ثم اطعمه من جفنته وامر ان لا ينضح اثره بالماء وجز نواصي السبعين الذين كانوا في يديه من بكر ودفعها الي الحارث --مره ان لا ينشد قصيدته الا متوضءا فلم تزل تلك النواصي في بني يشكر بعد الحارث وهو من ثعلبة بن غنم من بني مالك بن ثعلبة وانشد------- عمرو بن كلثوم	131	7235378918354671339	1024	1950.5	813	1413	72.46992492675781	200	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0699	true	3916117873507212591	85	128	469	685	1564	300	كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرد--------------- سرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد-------------------------------------------------------------------------------------------- فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد	699	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms182	false	-7084704440429124270	5	154	28	794	1558	300	كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد زال النهار بنا معناه انتصف و بنا بمعني علينا والجليل الثمام اي بموضع فيه ثمام والمستانس الناظر بعينه ومنه اني انست نارا اي ابصرت ومنه قيل انسان لانه مرءي ويروي علي مستوجس وهو الذي قد اوجس في نفسه الفزع فهو ينظر من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد خص وحش وجرة لانها فلاة يقال ان فيها ستين ميلا والوحش يكثر بها ويقال انها قليلة الشرب فيها والموشي الذي فيه الوان مختلفة وقوله طاوي المصير اي ضامره والمصير المعا وجمعه مصران وجمع مصران مصارين وقوله كسيف الصيقل اي هو يلمع وقوله الفرد اي ليس له نظير سرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد قوله سرت عليه من الجوزاء سارية كمعني قولهم مطرنا بنوء كذا وتزجي تسوق وجامد البرد ما صلب منه فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد	182	7235378918354671339	215	392.0	172	766	28.06788444519043	39	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0699	true	3916117873507212591	137	205	733	1064	1564	300	النجد شك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضد ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد-------------------------------------------------------------------------- فظل يعجم اعلي الروق منقبضا في حالك اللون صدق غير ذي اود----------------------------------------------------------------------- لما راي واشق اقعاص صاحبه ولا سبيل الي عقل ولا---------------------------------------------------------------------------------------- قود قالت له النفس اني لا-اري طمعا وغن مولاك لم يسلم ولم يصد----------------------------------------------------------- فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد	699	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms183	false	6168728644916199176	1	148	3	766	1515	300	الثور شك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضد الفريصة المضغة التي ترعد من الدابة عند البيطار ويريد بالمدري قرن الثور اي شك فريصة الكلب بقرنه والعضد داء ياخذ في العضد يقال عضد يعضد عضدا كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد الهاء من كانه تعود علي المدري وخارجا حال والخبر سفود شرب والمفتاد المشتوي فظل يعجم اعلي الروق منقبضا في حالك اللون صدق غير ذي اود يعجم يمضغ والروق القرن والحالك الشديد السواد والصدق الصلب والاود العوج لما راي واشق اقعاص صاحبه ولا سبيل الي عقل ولا قود واشق اسم كلب والاقعاص الموت الوحي واصله من القعاص وهو داء ياخذ الغنم لا يلبثها حتي تموت قالت له النفس اني لا اري طمعا وان مولاك لم يسلم ولم يصد المولي الناصر وقوله قالت له النفس تمثيل اي حدثته نفسه بهذا فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد	183	7235378918354671339	323	587.0	256	763	42.3328971862793	59	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0700	true	-7775247065061391489	0	299	0	1624	1628	300	لانها فلاة بين مران وذات عرق ستون ميلا والوحش يكثر فيها ويقال انها قليلة الشرب فيها والموشي بفتح الميم اسم مفعول من وشيت الثوب اشيه وشيا وشية اي لونته الوانا مختلفة واراد به الثور الوحشي فانه ابيض وفي اكارعه اي قواءمه نقط سود وفي وجهه سفعة وموشي بالجر صفة وحش واكارعه فاعله وطاوي المصير اي ضامره والمصير المعي وجمعهخ مصران وجمع مصران مصارين وقوله كسيف الصيقل اي--- يلمع و-----الفرد بكسر الراء وفتحها وسكونها الثور المنفرد ان انثاه وكذلك الفارد والفريد وق--------------------------------------وله سرت عليه--- الخ وا-لسارية السحابة التي تاتي ليلا ومعني سرت عليه الخ اي مطر بنوء الجوزاء وتزجي مصدره الازجاء بالزاي والجيم وهو السوق والشمال فاعله وهي ريح معروفة وجامد البرد مفعوله اي ما صلب من البرد وقوله فارتاع من صوت الخ اي--------------------------------------- فزع الثور وخاف والكلاب بالفتح الصياد صاحب الكلاب وله اي للكلاب والفاء في قوله فبات عاطفة وطوع مرفوع ببات والمعني------ عند الاصمع-------ي فبات للكلاب ما اطاع شوامته من الخوف والصرد وعند ابي عبيدة------- فبات له ما يسر الشوامت و-روي طوع بالنصب فمرفوع بات ضمير الكلاب وله اي لاجل الثور والشوامت القواءم جمع----------------------- شامتة اي ف----------------------------------بات قاءما بين خوف وصرد وهو مصدر صرد من باب فرح اذا وجد البرد وقوله فبثهن عليه الخ بث فرق وفاعله ضمير الكلاب وضمير المءنث المجموع للكلاب المفهومة من الكلاب وضمير عليه للثور وكذلك ضمير به واراد بصمع الكعوب قواءم الكلاب --------------والصمع الضوامر الخفية الواحدة صمعاء ------------------------------والكعوب جمع كعب وهو المفصل من العظام قال ابو الفرج الاصبهاني في الاغاني يعني بصمع الكعوب ان قواءمه لازقة محددة الاطراف ملس ليست بهزيلات واصل الصمع دقة الشء ولطافته وبريءات حال من الكعوب والحرد بفتح المهملتين اراد به العيب واصله استرخاء عصب في يد البعير من شدة العقال وربما كان خلقة واذا كان به نفض يديه وضرب بهما الارض ضربا شديدا وقوله فهاب ضمران هو بضم الضا-----------------د المعجمة اسم كلب منه اي من الثور وروي الاصمعي	700	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms182	false	-7084704440429124270	70	282	359	1466	1558	300	لانها فلاة يقال ان فيها ستي-----ن ميلا والوحش يكثر ب-ها ويقال انها قليلة الشرب فيها والموشي الذي في--------------------------------------------------ه الوان- مختلفة وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------طاوي المصير اي ضامره والمصير المعا وجمعه- مصران وجمع مصران مصارين وقوله كسيف الصيقل اي هو يلمع وقوله ال----------------------------------------فرد اي ليس له نظير سرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد قوله سرت عليه من الجوزاء سارية كمعني قولهم مطرنا------------------------------- بنوء كذا---- وتزجي ت---------------------------------سوق----------------------------- وجامد البرد---------- ما صلب من-----------ه فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ارتاع فزع وقوله له اله---------------------------------------------------اء في --له----- عاءدة -علي الكلاب وان شءت علي الصوت قال الاصمعي المعني فبات له---- ما اطاع شوامته من الخوف وقال ابو------- عبيدة المعني فبات له ما يسر الشوامت ويروي طوع الشوامت ومن يروي هذه الرواية فالشوامت عنده-------------- القواءم يقال للقواءم شوامت الواحدة شامتة اي فبات يطوع للشوامت اي ينقاد لها اي فبات قاءما--------------------------------------------------------- فبثه----------------------------------------------------------------------------------------ن عليه ----------واستمر به -------صمع الكعوب بريءات من الحرد بثهن فرقهن والصمع الضوامر الوا-------حدة صمعاء واستمر به اي استمرت به قواءمه والكعوب جمع كعب وهو المفصل من العظام وكل مفصل من العظام كعب عند العرب ------------------------------------------------------------------واصل الحرد--------------------------------------------------------------------------------- استرخاء عصب في يد البعير من شدة العقال وربما كان خلقة واذا كان به نفض يديه وضرب بهما الارض ضربا شديدا------ فهاب ضمران منه حيث يوزعه طعن المعارك عند المحجر النجد و-------------------روي الاصمعي	182	7235378918354671339	641	783.5	505	1852	34.61123275756836	89	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0702	true	2200329816949837451	112	244	568	1261	1543	300	لما راي واشق اقعاص الخ وا---------------------------شق اسم كلب والاقعاص الموت السريع يقال رماه فاقعصه اذا قتله واصله من القعاص بالضم وهو داء ياخذ الغنم ف-------------تموت سري------------------------عا والعقل اعطاء الدية يقول قتل صاحبه فلم يعقل به ولم يقد به وقوله قالت له-النفس الخ هذا تمثيل اي حدثته نفسه بهذا اي بالياس منه والمولي الناصر والصاحب وهو هنا الكلب لم يسلم من الموت ولم يصد الثور وقيل المولي صاحب الكلاب لم يسلم من الضرر لان كلبه قتل وقوله فتلك تبلغني النعمان ا--لخ --اي تلك الناقة----------------------------------- التي تشبه ه---ذا الثور تبلغني النعمان وقوله في الادني الخ البعد بفتحتين قيل انه مصدر ويستوي فيه لفظ الواحد--------- والجمع والمذكر والمءنث وقيل انه جمع باعد مث-----ل خادم وخدم وعلي هذا اقتصر صاحب الصحاح وانشد البيت اي ف-----------------------ي القريب والبعيد و---روي ابن الاعرابي وفي البعد بضمتين وهو جمع بعيد	702	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms183	false	6168728644916199176	84	190	452	989	1515	300	لما راي واشق اقعاص صاحبه ولا سبيل الي عقل ولا قود واشق اسم كلب والاقعاص الموت الوحي--------------------------- واصله من القعاص ------وهو داء ياخذ الغنم لا يلبثها حتي تموت قالت له النفس اني لا اري طمعا وان مولاك لم يسلم ولم يصد المولي الناصر وق-----------------وله قالت له النفس-------- تمثيل اي حدثته نفسه بهذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد فتلك يعني ناقته التي -شبهها بهذا الثور و البعد----------------------------------------- قيل انه مصدر -يستوي فيه لفظ الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث وقيل انه جمع باعد كما يقال خادم وخدم ومعن------------------------------------ي في الادني وفي البعد كمعني القريب والبعيد ومن -----------------روي البعد ف-------هو جمع بعيد	183	7235378918354671339	315	403.0	250	840	37.5	44	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0721	true	466444188952749663	102	196	479	958	1489	300	تتعلق- بقوله قفا نبك كانه قال قفا نبك كدابك -في البكاء فهي--- في موضع مصدر والمعني بكاء مثل عادتك ويجوز ان تتعلق بقوله وان ---شفاءي عبرة والتقدير كعادتك في ان تش-في من ام الحويرث والباء في قوله بماسل متعلقة بد------ابك كانه قال كعادتك بماسل وهو جبل وزاد الخطيب وام الحويرث هي هر ام الحارث بن حصين بن ضمضم الكلبي وام الرباب من كلب ايضا يقول لقيت من وقوفك علي هذه الديار وتذكرك اهلها كما لقيت من ام الحويرث وجارتها وقيل المعني كانك اصابك من التعب والنصب من هذه المراة كما اصابك من هاتين المراتين	721	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms007	false	69764553844010793	54	147	282	765	1591	300	متعلقة بقوله قفا نبك كانه قال قفا نبك كعادتك في البكاء والكاف في موضع نصب- والمعني بكاء مثل عادتك ويجوز ان تكون الكاف متعلقة بشفاءي ويكون التقدير كعادتك في ان تشتفي من ام الحويرث والباء في قوله بماسل متعلقة بقوله كدابك كانه قال كعادتك بماسل --وماسل -------موضع وام الحويرث هي هر ام الحارث بن حصين بن ضمضم الكلبي وام الرباب من كلب ايضا يقول لقيت من وقوفك علي هذه الديار وتذكرك اهلها كما لقيت من ام الحويرث وجارتها وقيل المعني -انك اصابك من التعب والنصب من هذه المراة كما اصابك من هاتين المراتين	7	7235378918354671339	429	779.0	342	494	86.84210205078125	76	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0722	true	-3075764356400871835	62	161	334	841	1552	300	الباء في قوله بمنزلة متعلقة بمصدر محذوف لانه لما قال نزلت دل علي النز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقوله بمنزلة في موضع نصب ا-----ي ولقد نزلت مني منزلة مثل منزلة المحب وقال الزوزني يقول ولقد نزلت من قلبي منزلة من يحب ويكرم والتاء في نزلت مكسورة لانه خطاب مع مجبوبته عبلة المذكورة في بيت قبل هذا وقوله فلا تظني غيره مفعول ظن الثاني محذوف اختصارا لا اقتصارا اي فلا تظني غيره واقعا او حقا اي غير نزولك مني منزلة المحب وبه استشهد شراح الالفية وغيرهم بهذا البيت والمحب اسم مفعول جاء علي احب واحببت وهو علي الاصل والكثير في كلام العرب محبوب قال	722	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms112	false	3716645875903980804	78	153	405	775	1587	300	الباء في قوله بمنزلة متعلقة بمصدر محذوف لانه لما قال نزلت دل علي النزول وقال ابو العباس في قوله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم ان الباء متعلقة بالمصدر لانه لما قال ومن يرد دل علي الارادة وقوله بمنزلة في موضع نصب والمعني ولقد نزلت مني منزلة مثل منزلة المحب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا تظني غيره اي لا تظني--------------------------------------------------------------- غير ما انا عليه من محبتك -------------------------------------------والمحب---------- جاء علي احب واحببت-------------- والكثير في كلام العرب محبوب كيف	112	7235378918354671339	214	368.0	169	627	34.13078308105469	39	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0731	true	1288053213330000746	24	54	127	280	1584	300	وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل	731	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms027	false	-5764478804150410360	86	270	406	1357	1528	300	وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل ويروي وكراتها اي في مواضعها التي تبيت فيها والوكنات في الجبال كالتماريد في السهل الواحدة وكنة وهي الوقنات ايضا وقد وكن الطاءر يكن ووقن يقن ووكر يكر ومن روي في وكراتها فهو جمع الجمع يقال وكر ووكر جمع ووكرات جمع الجمع واغتدي افتعل من الغدو والواو في والطير واو الحال يقول قد اغتدي في هذه الحال بفرس منجرد اي قصير الشعرة قيد الاوابد والاوابد الوحوش وكذلك اوابد الشعر وتقدير قيد الاوابد ذي تقييد الاوابد والمعني ان هذا الفرس من سرعته يلحق الاوابد فيصير لها بمنزلة القيد والهيكل الضخم مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل مكر يصلح للكر ومفر يصلح للفر ومقبل حسن الاقبال ومدبر حسن الادبار وقوله معا اي عنده هذا وعنده هذا كما يقال فلان فارس راجل اي قد جمع هاتين و حطه السيل حدره ومعني البيت انه يصف ان هذا الفرس في سرعته بمنزلة هذه الصخرة التي قد حطها السيل في سرعة انحدارها وان الفرس حسن الاقبال والادبار و معا منصوب علي الحال و من عل من فوق كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل	27	7235378918354671339	153	281.5	123	951	16.088327407836914	28	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0731	true	1288053213330000746	148	171	783	895	1584	300	فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواء او قدير معجل فرحنا يكاد	731	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms031	false	2466643135557235086	101	189	529	967	1492	300	فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل عادي معناه والي بين اثنين في طلق ولم يعرق اي ادرك صيده قبل ان يعرق وقوله فيغسل اي لم يعرق فيصير كانه قد غسل بالماء والفاء للعطف وليس بجواب اي لم ينضح ولم يغسل وقوله دراكا بمعني مداركة وهو مصدر في موضع الحال قال بندار ولم يرد ثورا ونعجة فقط وانما اراد التكثير والدليل علي هذا قوله دراكا ولو اراد ثورا ونعجة فقط لاستغني بقوله فعادي فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل الطهاة ----	31	7235378918354671339	101	179.5	80	442	22.850679397583008	19	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0732	true	-8297841514608732521	232	300	1164	1527	1527	300	و المتنزل اسم فاعل الطاءر الذي يتنزل علي الصخرة وقيل هو----- السيل لانه يتنزل الاشياء وقيل هو المطر والباء للتعدية يقول هذا الكميت يزل لبده عن حال متنه لانملاس ظهره واكتناز لحمه وهما يحمدان من الفرس كما يزل الحجر الاملس النازل عليه فلا يثبت عليه شء وقوله علي الذب- جياش الخ ال----------------------------------ذبل الضمور وا-----------------لجياش الفرس الذي يجيش في عدوه كما تجيش القدر في غليانها واهتزامه صوته وحميه غليه-	732	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms028	false	8144883683124663839	11	60	57	332	1629	300	-والمتنز---------ل الطاءر الذي يتنزل علي الصخرة وقيل المتنزل السيل لانه يتنزل الاشياء وقيل هو المطر والحاذ وال---------------------------------حال موضع اللبد عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذبل جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل الذبل الضمور ويروي علي الضمر واللجياش ال------ذي يجيش في عدوه كما تجيش القدر في غليانها واهتزامه صوته وحميه غليه	28	7235378918354671339	193	287.5	156	421	45.843231201171875	27	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0733	true	127617979137160984	82	177	396	901	1584	300	يزل الغلام ا-------------------------------لخف الخ يزل يزلق والخف بكسر المعجمة الخفيف وسمع ابو عبيدة فتحها--------------- والصهوة موضع اللبد وهو مقعد الفارس-- وجمعها بما حولها ويلوي بالضم-------- اي------------ يذهبها ويبعدها والعنيف من-- ليس له رفق والمثقل الثقيل -قال بعضهم اذا كان راكب الفرس خفيفا رمي به وان -كان ثقيلا رمي بثيابه والجيد ان المعني باثواب العنيف نفسه لانه غير حاذق بركوبه وقيل معن------------اه ا--نه اذا ركبه العنيف لم يتمالك ان يصلح ثيابه واذا ركبه الغلام الخف زل عن---------ه لسرعته ونشاطه وانما يصلح له من يداريه وقوله درير كخذروف الوليد الخ د----------------------رير مستدر- في العدو ويصف سرعة جريه	733	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms028	false	8144883683124663839	190	300	1037	1629	1629	300	يزل الغلام الخف وروي الاصمعي يطير الغلام والخف الخفي------------ف بكسر الخاء وقال--------- ابو عبيدة سمعت الخف بفتح الخاء والصهوة موضع اللبد وصهوة كل شء اعلاه وجمعها بما حولها ويلوي باثواب العنيف اي يرمي بثيابه يذهبها ويبعدها والعنيف الذي ليس برفيق- والمثقل الثقيل وقال بعضهم اذا كان راكب الفرس خفيفا رمي به واذا كان ثقيلا رمي يثيابه والجيد ان المعني باثواب العنيف نفسه لانه غير حاذق بركوبه وقيل معني هذا البيت ان الفرس اذا ركبه العنيف لم يتمالك ان يصلح ثيابه واذا ركبه الغلام الخف زل عنه ولم يطقه لسرعته ونشاطه وانما يصلح له من يداري------ه درير كخذروف -لوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل درير مستدلا في العدو -يصف سرعة جريه-	28	7235378918354671339	429	686.0	345	623	68.8603515625	65	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0733	true	127617979137160984	177	300	901	1584	1584	300	والخذروف بالضم الخرارة التي يلعب بها الصبيان يسمع لها صوت- وامره احكم فتله يقول هو يدر الجري اي يديمه ويواصله ويسرع فيه اسراع خذروف الصبي اذا احكم فتل خيطه وت----------------تابعت كفاه في فتله وادارته بخيط انقطع ثم وصل وذلك اشد لدورانه لانملاسه وقو------------------------------------------له ايطلا ظبي الخ الايطل الخاصرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما شبهه بايطل الظبي لانه طاو------------ وقال ساقا نعامة والنعامة قصيرة الساقين صلبتهمت وهي غليظة ظمياء ليست برهلة ويستحب من الفرس قصرال-ساق لانه اشد لرميها لوظيفها ويستحب منه مع قصر الساق طول وظيف الرجل وطول الذراع لانه اشد لدحوه اي لرميه بها والارخاء جري ليس بالشديد وفرس مرخاء و----------------ليس دابة احسن ارخاء من الذءب والسرحان الذءب والتقريب ان يرفع يديه معا ويضعهما معا والتتفل بضم التاء الاولي وفتحها مع الفاء ولد الثعلب وهو احسن الدواب-	733	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms029	false	6977457489833672775	0	136	0	758	1604	300	والخذروف------ الخرارة التي يلعب بها الصبيان تسمع لها صوتا وامره احكم فتل---------------------------------------------------------------------------------ه وتتابع كفيه يريد متابعتهما بالتخرير ويروي امره تقلب كفيه اي تقلبهما بالخرارة ومعني البيت ان هذا الفرس سرعته كسرعة الخذروف وخفته كخفته له ايطلا ظبي وساقا نعامة وارخاء سرحان وتقريب تتفل ويروي له اطلا ظبي وهما كشحاه وهو ما بين اخر الضلوع الي الورك يقال اطل واطال وايطل واياطل وانما شبهه بايطل الظبي لانه طاو وليس بمنفضخ وقال ساقا نعامة والنعامة قصيرة الساقين صلبتهما وهي غليظة ظمياء ليست برهلة ويستحب من الفرس قصر الساق لانه اشد لرميها بوظيفها ويستحب منه مع قص- الساق طول وظيف الرجل وطول الذراع لانه اشد لدحوه اي لرميه بها والارخاء جري ليس بالشديد وفرس مرخاء وهي مراخي الخيل وليس دابة احسن ارخاء من الذءب والسرحان الذءب والتقريب ان يرفع يديه معا ويضعهما معا والتتفل--------------------------------- ولد الثعلب وهو احسن الدواب	29	7235378918354671339	474	807.0	388	879	53.9249153137207	73	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0734	true	-8058126856375534995	2	74	13	417	1654	300	مسح اذا ما السابحات الخ المسح بكسر الميم الفرس الذي كان----------ه يصب الجري صبا والسابحات اللواتي عدوهن سباحة والسباحة في الجري ان تدحو بايديها دحوا اي تبسطها والونا بفتح الواو والنون -يمد ويقصر الفتور والكديد بفتح الكاف الموضع الغليظ و الم--------------------------ركل اسم مفعول الذي يركل بالارجل يقول------- ان الخيل السريعة اذا فترت فاثارت الغبار بارجلها من التعب جري هذا الفرس جريا سهلا كما يسح السحاب المطر و-علي تتعلق باثرن وكذلك الباء و--قوله	734	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms028	false	8144883683124663839	97	173	509	932	1629	300	مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل مسح معناه يصب الجري صبا والسابحات اللواتي عدوهن سباحة والسباحة في الجري ان تدحو بايديها دحوا اي تبسطها والوني الفتور قال الفراء ويمد ويقص-------ر والكديد----------- الموضع الغليظ وقيل ما كد من الارض بالوطء والمرك----------ل الذي يركل بالارجل ومعني البيت ان الخيل السريعة اذا فترت فاثارت الغبار بارجلها من التعب جري هذا الفرس جريا سهلا كما يسح السحاب المطر و علي تتعلق باثرن وكذلك الباء في قوله	28	7235378918354671339	325	557.0	263	451	72.06208801269531	50	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0734	true	-8058126856375534995	93	146	533	822	1654	300	ما بين الرجلين والضافي------------------- السابغ والاعزل الماءل النب ويكره من الفرس ان يكون اعزل--- ذنبه الي جانب وان يكون قصير الذنب وان يكون طويلا يطا عليه ويستحب ان يكون سابغا قصير العسيب وقوله----------------------------------- كان سراته لدي البيت الخ السراة بالفتح الظهر و------------------------------------------------المداك بالفتح الحجر الذي يسحق به والمدوك بالكسر الحجر الذي يسحق عليه	734	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms029	false	6977457489833672775	219	290	1194	1552	1604	300	ما بين --رجليه وقوله بضاف اي بذنب ضاف وهو السابغ-------------------- ويكره من الفرس ان يكون اعزل اي ذنبه الي جانب وان يكون قصير الذنب وان يكون طويلا يطا عليه ويستحب ان يكون سابغا قصير العسيب و اذا ظرف والعامل فيه سد فرجه وهو الجواب كان سراته لدي البيت قاءما مداك عروس او صلاية حنظل سراته ظهره وانما اراد ملاسة ظهره واستواءه والمداك------- الحجر الذي يسحق به والمدوك------- الحجر الذي يسحق عليه	29	7235378918354671339	220	344.0	175	394	55.837562561035156	39	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0734	true	-8058126856375534995	160	259	900	1435	1654	300	اذا كان قاءما عند البيت غير مسرج رايت ظهره املس فكانه مداك عروس في صفاءها وانملاسها وانما قيد ال--مداك بالعروس ---------لانه قريب العهد بالطيب وقيد الصلابة بالحنظل لان حب الحنظل يخرج دهنه فيبرق علي الصلابة ورواه العسكري في التصحيف صراية قال ومما يروي علي وجهين مداك عروس او صراية حنظل رواية الاصمعي--- صراية بالصاد مفتوحة غير معجمة وتحت الياء نقطتان وهي ال---حنظلة الخضراء وقيل هي التي اص---فرت لانها اذا اصفرت برقت وهي قبل ان تصفر مغبرة قال ومثله اذا اعرضت قلت دباءة من الخضر مغموسة في الغدر اي من بريقها كانها قرعة قال الشاعر ورواه ابو عبيدة--- صراية----- بكسر	734	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms030	false	4633443594565813995	31	104	154	537	1549	300	اذا كان قاءما عند البيت غير مسرج رايت ظهره املس فكانه مداك عروس في صفاءها وا-ملاسها وانما قصد الي مداك -العروس دون غيره لانه قريب العهد بالطيب و------صلاءة -الحنظل لان حب الحنظل يخرج دهنه فيبرق علي الصلاءة وروي-------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي او صراية حنظل وروي كان علي الكتفين منه اذا انتحي والصراية الحنظلة---------------- التي قد اصفرت لانها------------------- قبل ان تصفر مغبرة فاذا اصفرت صارت تبرق----------------------------------------------- كانها قد صقلت وروي--------- ابو عبيدة او صراية حنظل بكسر	30	7235378918354671339	276	388.0	222	563	49.02309036254883	36	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0735	true	6079943512331600257	1	123	4	670	1623	300	الهاديات المتقدمات والاواءل ويريد بعصارة الحناء ما بقي من الاثر والمرجل بالجيم المسرح والترجيل التسريح يقول انه يلحق اول الوحش فاذا لحق اولها علم انه قد احرز اخرها واذا لحقها طعنها فتصيب دماءها نحره وقوله فعن لنا سرب الخ عن عرض وظهر--------------------------- والسرب بالكسر القطيع من البقر والظباء والنساء والنعاج جمع نعجة وهي الانثي من بقر الوحش ومن الضان ودوار بالفتح صنم كانوا يدورون حوله اسابيع كما يطاف بالبيت الحرام والملاء بضم الميم جمع --ملاءة وهي الملحفة والمذيل السابغ وقيل معناه له هدب وقيل ان معناه--- له ذيل- اسود وهو- اشبه بالمعني لانه يصف بقر الوحش وهي بيض الظهور سود القواءم يقول ان هذ---------------ا القطيع من البقر يلوذ ببعضه وي-----دور كما تدور العذاري حول دوار وهو نسك كانوا في الجاهلية يدورون حوله	735	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms030	false	4633443594565813995	140	249	727	1291	1549	300	الهاديات المتقدمات من كل شء ويريد بعصارة --حناء ما بقي من الاثر والمرجل------- المسرح ومعني البيت ان هذا الفرس- يلحق اول الوحش فاذا لحق اولها علم انه قد احرز اخرها واذا لحقها طعنها فتصيب دماءها نحر------ه فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل عن اعترض والسرب------- القطيع من البقر------------------------------------------------------------------- ودوار------- صنم------ يدورون حوله ------------------------------والملاء الملاحف واحدتها ملاءة ومذيل ----------------سابغ وقيل------ له هدب وقيل ان معناه ان له ذيلا اسود وهذا اشبه بالمعني لانه يصف بقر الوحش وهي بيض الظهور سود القواءم ومعني البيت انه يصف ان هذا القطيع من البقر يلوذ -بعضه ببعض وتدور كما تدور العذاري حول دوار وهو نسك كانوا في الجاهلية يدورون حوله	30	7235378918354671339	437	691.0	351	720	60.69444274902344	72	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0735	true	6079943512331600257	219	253	1198	1373	1623	300	فادبرن كالجزع المفصل الخ ال----------------------------------------------------------------------------------جزع بالفتح الخرز وقال ابو عبيدة------ بالكسر وهو الخرز الذي فيه سواد وبياض وب-جيد اي في جيد وهو العنق ومعني معم مخول اي له اعمام واخوال وهم في عشيرة واحدة	735	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms030	false	4633443594565813995	249	300	1291	1549	1549	300	فادبرن كالجزع المفصل بينه بجيد معم في العشيرة مخول الكاف في قوله كالجزع في موضع نصب لانها نعت لمصدر محذوف والجزع بالفتح الخرز و----ابو عبيدة يقوله بالكسر وهو الخرز الذي فيه سو-د وبياض و بجيد اي في جيد وهو العنق ومعني معم مخول اي له اعمام واخوال وهم في عشيرة واحدة-	30	7235378918354671339	162	283.0	131	264	61.3636360168457	28	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0735	true	6079943512331600257	253	288	1373	1557	1623	300	كانه قال كريم-الابوين واذا كان كذلك كان خرزه اصفي واحسن يصف ان هذه البقر من الوحش تفرقت كالجزع اي كانها قلادة فيها خرز قد فصل بينه بالخرز وجعلت القلادة في عنق صبي كريم الاعمام والاخوال	735	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms031	false	2466643135557235086	0	36	0	185	1492	300	كانه قال كريم الابوين واذا كان كذلك كان خرزه اصفي واحسن يصف ان هذه البقر من الوحش تفرقت كالجزع اي كانها قلادة فيها خرز قد فصل بينه بالخرز وجعلت القلادة في عنق صبي كريم الاعمام والاخوال	31	7235378918354671339	184	363.0	149	185	99.45945739746094	34	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0736	true	-6220964119109165185	27	110	155	568	1583	300	فعادي عداء بين ثور ونعجة الخ---------------------- عادي------ والي بين اثنين في طلق ولم يعرق اي ادرك صيده قبل ان يعرق وقوله فيغسل اي لم يعرق فيصير كانه قد غسل بالماء ودر-------------------------------------------------اكا بمعني مداركة--------- في موضع الحال و----------لم يرد ثورا ونعجة فقط وانما اراد ال-كثير والدليل عليه--- قوله دراكا ولو ارادهما --------فقط لاستغني عنه بعاذي وفيه مبالغة لا تخفي وقوله------ فظل طهاة اللحم الخ هو جمع طاه وهو----------------------- الطباخ------------- والصفيف الذي قد صفف مرققا علي الجمر وهو شواء الاعراب والقدير ما طبخ في قدر	736	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms031	false	2466643135557235086	101	204	529	1045	1492	300	فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل عادي معناه والي بين اثنين في طلق ولم يعرق اي ادرك صيده قبل ان يعرق وقوله فيغسل اي لم يعرق فيصير كانه قد غسل بالماء والفاء للعطف وليس بجواب اي لم ينضح ولم يغسل وقوله دراكا بمعني مداركة وهو مصدر في موضع الحال قال بندار ولم يرد ثورا ونعجة فقط وانما اراد التكثير والدليل علي هذا قوله دراكا ولو اراد ثورا ونعجة فقط لاس------------------------------تغني بقوله فعادي فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل الطهاة الطباخون واحدهم طاه والصفيف الذي قد صفف مرققا علي الجمر----------------- والقدير ما طبخ في قدر	31	7235378918354671339	335	540.5	265	563	59.502662658691406	57	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0736	true	-6220964119109165185	217	274	1151	1433	1583	300	اذا نظرت العين الي هذا الفرس اطالت النظر الي ما ينظر منه لحسنه فلا تكاد العين تستوفي النظر الي جميعه ويحتمل ان يكون معناه انه اذا نظرت الي هذا الفرس لم تدم النظر اليه لءلا يصاب- بالعين- لحسنه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله متي ما ترق الخ -----------اي متي نظرت ا--لي اعلاه نظرت الي اسفله لكماله ليستتم النظر الي جميع جسده	736	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms032	false	-3170739526198843292	96	181	499	927	1536	300	اذا نظر------- الي هذا الفرس اطال- النظر الي ما ينظر منه لحسنه فلا يكاد ي------ستوفي النظر الي جميعه ويحتمل ان يكون معناه انه اذا نظر- الي هذا الفرس لم يدم النظر اليه لءلا يصيبه ب--عينه لحسنه وروي الاصمعي وابو عبيدة ورحنا وراح الطرف ينفض راسه والطرف الكريم من كل شء والانثي طلافة وقيل الطرف الكريم الطرفين وقوله ينفض راسه اي من المرح والنشاط وقوله متي ما -رق العين فيه تسهل اي متي ما نظر الي اعلاه نظر ا-لي اسفله لكماله ليستتم النظر الي جميع جسده	32	7235378918354671339	248	428.0	196	447	55.48098373413086	39	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0737	true	-6412495286225972886	4	70	23	347	1586	300	فبات عليه سرجه--------------------------------- في بات ضمير الكميت وجملة عليه سرجه--------------------- خبر بات وبات الثاني معطوف علي الاول وبع-يني خبره اي بحيث اراه وقاءما ----------حال وغير مرسل اي غير مهمل ومعناه انه لما جء به من الصيد لم يرفع عنه سرجه وهو عرق ولم يقلع لجامه فيعتلف علي التعب فيءذيه ذلك ويجوز ان يكون معني فبات عليه سرجه الخ ----انهم مسافرون كانه اراد الغدو فكان معدا لذلك	737	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms032	false	-3170739526198843292	181	260	927	1319	1536	300	فبات عليه سرجه ولجامه وبات بعيني قاءما غير مرسل في بات ضمير ال-فرس وقوله عليه سرجه ولجامه في موضع النصب خبر بات وبات الثاني معطوف علي الاول و بعيني خبره اي بحيث اراه وقاءما نصب علي الحال وغير مرسل اي غير مهمل ومعناه انه لما جء به من الصيد لم يرفه عنه سرجه وهو عرق ولم يقلع لجامه فيعتلف علي التعب فيءذيه ذلك ويجوز ان يكون معني فبات عليه سرجه ولجامه لانهم مسافرون كانه اراد الغدو فكان معدا لذلك	32	7235378918354671339	311	554.0	246	393	79.13485717773438	57	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0748	true	-1904547631483449735	31	64	172	349	1605	300	وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ا-------------------------------------------------------------------------لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل كان الثريا علقت في	748	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms025	false	-6473532170164998688	71	202	386	1077	1601	300	وليل كموج البحر مرخ- سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي كموج البحر يعني في كثافة ظلمته وسدوله ستوره واحده سدل و سدل ثوبه اذا ارخاه ولم يضمه وقوله بانواع الهموم اي بضروب الهموم ليبتلي اي لينظر ما عنده من الصبر والجزع ويبتلي بمعني يختبر ومعني البيت انه يخبر ان الليل قد طال عليه وسدوله ينتصب بمرخ وعلي يتعلق بمرخ وكذلك الباء في بانواع الهموم فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل وروي الاصمعي لما تمطي بجوزه ومعناه لما تمدد بوسطه وقوله واردف اعجازا قال الاصمعي معناه حين رجوت ان يكون قد مضي اردف اعجازا اي رجع و ناء بكلكل اي تهيا لينهض والكلكل الصدر وقال بعضهم معني البيت ناء بكلكه وتمطي بصلبه واردف اعجازا فقدم واخر الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح فيك بامثل الا انجلي في ------	25	7235378918354671339	157	252.0	127	698	22.492835998535156	24	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0761	true	3330084666423949701	24	54	131	293	1580	300	وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ا-------------------------------------------------------------------------لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل فيا	761	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms025	false	-6473532170164998688	71	200	386	1068	1601	300	وليل كموج البحر مرخ- سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي كموج البحر يعني في كثافة ظلمته وسدوله ستوره واحده سدل و سدل ثوبه اذا ارخاه ولم يضمه وقوله بانواع الهموم اي بضروب الهموم ليبتلي اي لينظر ما عنده من الصبر والجزع ويبتلي بمعني يختبر ومعني البيت انه يخبر ان الليل قد طال عليه وسدوله ينتصب بمرخ وعلي يتعلق بمرخ وكذلك الباء في بانواع الهموم فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل وروي الاصمعي لما تمطي بجوزه ومعناه لما تمدد بوسطه وقوله واردف اعجازا قال الاصمعي معناه حين رجوت ان يكون قد مضي اردف اعجازا اي رجع و ناء بكلكل اي تهيا لينهض والكلكل الصدر وقال بعضهم معني البيت ناء بكلكه وتمطي بصلبه واردف اعجازا فقدم واخر الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح فيك بامثل الا	25	7235378918354671339	156	253.5	126	683	22.840410232543945	24	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0842	true	1135655018208037210	232	268	1186	1361	1530	300	فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند	842	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms183	false	6168728644916199176	136	262	705	1321	1515	300	فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد فتلك يعني ناقته التي شبهها بهذا الثور و البعد قيل انه مصدر يستوي فيه لفظ الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث وقيل انه جمع باعد كما يقال خادم وخدم ومعني في الادني وفي البعد كمعني القريب والبعيد ومن روي البعد فهو جمع بعيد ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد المعني ولا اري فاعلا يفعل الخير يشبهه ومعني وما احاشي وما استثني كما تقول حاشي فلانا وان شءت خفضت الا ان النصب اجود لانه قد اشتق منه فعل وحذف منه كما يحذف من الفعل قال الله عز وجل قلن حاش لله و من زاءدة في قوله من احد الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند	183	7235378918354671339	174	312.5	138	616	28.246753692626953	33	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0848	true	-3416482126083572413	139	177	713	899	1565	300	اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء اذنتنا ببينها ثم ولت ليت شعري متي يكون اللقاء بعد ع--------------------------------هد لها ببرقة شما ء فادني ديارها الخلصاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اري من عهدت فيها فابكي الي وم دلها وما يرد البكاء	848	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms150	false	-6184745089144965763	108	238	528	1251	1536	300	اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء اذنتنا اي اعلمتنا والبين الفراق والثاوي المقيم ويمل من الملال والثواء الاقامة بعد عهد لها ببرقة شما ء فادني ديارها الخلصاء ويروي بعد عهد لنا ومعني البيت اذنتنا بعد عهدها بهذه المواضع وشماء هضبة معروفة والبرقة والابرق والبرقاء رابية فيها رمل وطين او طين وحجارة مختلطان ثم اخبر ان له عهدا بهذه المراة بالخلصاء اقرب من عهده بها في برقة شماء فالمحياة فالصفاح فاعلي ذي فتاق فعاذب فالوفاء ويروي فاعناق فتاق ومحياة ارض والصفاح اسماء هضاب مجتمعة وواحد الصفاح صفحة وفتاق جبل وعاذب واد والوفاء ارض اخبر بقرب عهده بهذه المراة في هذه المنازل منزلا منزلا فرياض القطا فاودية الشر بب فالشعبتان فالابلاء رياض القطا رياض بعينها والابلاء اسم بءر لا اري من عهدت فيها فابكي ال يوم دلها وما يرد البكاء	150	7235378918354671339	143	245.0	114	723	19.77869987487793	26	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0848	true	-3416482126083572413	175	203	888	1039	1565	300	يرد ال-----------------بكاء وبعينيك اوقدت هند النا ر اصيلا تلوي بها العلياء اوقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها بين العقيق وشخصي ن بعود كما يلوح الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء فتنورت نارها من بعيد بخزاز هيهات منك الصلاء	848	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms151	false	-8791031631086845182	4	136	20	719	1566	300	يرد البكاء اي ليس يغني شيءا وبعينيك اوقدت هند النا ر اصيلا تلوي بها العلياء ويروي اخيرا قوله وبعينيك اي براي عينيك اوقدت هند النار وهند ممن كان يواصل اخبر انه راي نارها عند اخر عهده بها لقوله اخيرا وقوله تلوي بها العلياء معناه ترفعها وتضيءها له والعلياء المكان المرتفع من الارض وانما يريد العالية وهي الحجاز وما يليه من بلاد قيس اوقدتها بين العقيق فشخصي ن بعود كما يلوح الضياء شخصان اكمة لها شعبتان وقوله بعود اراد العود الذي يتبخر به وقوله كما يلوح الضياء قيل يعني ضياء الفجر وقيل يعني ضياء النار يصف انها اوقدت بالعود حتي اضاء كما تضء النار التي توقد بالعود والكاف في قوله كما في موضع نصب لانها نعت لمصدر محذوف والمعني اوقدتها ايقادا مثل ما يلوح الضياء فتنورت نارها من بعيد بخزار هيهات منك الصلاء	151	7235378918354671339	141	233.0	113	699	20.171674728393555	23	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0849	true	6067068014129357082	112	252	558	1327	1570	300	وبعينيك اوقدت الخ اي وتري بعينيك او بم---------------------------------------راي عينيك يقال هو مني بمراي ومسمع اي حيث اراه واسمعه والمعني اوقدت النار تراها لقربها منك وهند ممن كانت تواصله بتلك المنازل واصيلا ظرف بمعني العشي وروي بدله اخيرا اي في اخر عهدك بها يقول ------------------------------------------------------والعلياء بالفتح ما ارتفع من الارض وانما يريد العالية وهي ارض الحجاز وما والاها من بلاد قيس ويقال قد الوت الارض بالنار تلوي بها الواء اي رفعتها وكذلك الناقة الوت اذا رفعت ذنبها فلوحت به وقوله اوقدتها بين العقيق الخ العقيق وشخصان قال الاخفش----------- شخصان اكمة لها قرنان ناتءان وهما الشعبتان والعود هو عود البخور واراد بالضياء ضيا-------------------------------------------ء الفجر وقيل----- ضياء السراج وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتنورت نارها الخ ي----------------------------------------قال تنورت النار اذا نظرتها بالليل لتعلم اقريبة هي ام بعيدة ا--كثيرة ام قليلة وخزاز بفتح الخاء المعجمة والزاءين المعجمتين موضع وقوله هيهات الخ يقول رايت نارها فطمعت ان تكون--------------------------------------- قريبة	849	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms151	false	-8791031631086845182	10	174	48	917	1566	300	وبعينيك اوقدت هند النا ر اصيلا تلوي بها العلياء ويروي اخيرا قوله وبعينيك اي براي عينيك اوقدت هند النار---------------------------------------------------------------- وهند ممن كان- يواصل اخبر انه راي نارها عند------------------------------------ اخر عهده بها لقوله اخيرا وقوله تلوي بها العلياء معناه ترفعها وتضيءها له والعلياء المكان الم-رتفع من الارض وانما يريد العالية وهي---- الحجاز وما يليه --من بلاد قيس اوقدت----------------------------------------------------------------------------------------------------ها بي-----------ن العقيق فشخصي ن بعود كما يلوح الضياء شخصان اكمة لها --------------------شعبتان وقوله بعود -----------اراد العود الذي يتبخر به وقوله كما يلوح الضياء قيل يعني ضياء الفجر وقيل يعني ضياء النار يصف انها اوقدت بالعود حتي اضاء كما تضء النار التي توقد بالعود والكاف في قوله كما في موضع نصب لانها نعت لمصدر محذوف والمعني اوقدتها ايقادا مثل ما يلوح الضياء فتنورت نارها من بعيد بخزار هيهات منك الصلاء ويروي بخزازي يقال تنورت النار اذا نظرتها بالليل لتعلم اقريبة هي ام بعيدة ام كثيرة ام قليلة وخزازي اسم م---------------------------------وضع ومن النورة يقال انترت وهيهات بمعني بعد يقول انها قد بعدت عنك وبعدت نارها بعد ان كانت قريبة	151	7235378918354671339	311	377.5	248	1152	26.99652862548828	40	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0850	true	-224942715909175282	53	213	283	1174	1634	300	------------------------المنقطع من قوله فتنورت او من ق-------------وله وما يرد البكاء اي وما يرد علي بكاءي بعد ان تباعدت عني فاهتممت بذلك لكني استعين علي همي بهذه الناقة الاتي وصفها فيما بعد فغير الاستثناء المنقطع وفتحتها اما حركة اعراب واما فتحة بناء بنيت لاضافتها الي مبني فتكون حينءذ في محل نصب وقوله بزفوف كانها الخ الباء متعلقة باستعين والزفوف بفتح الزاي المعجمة وبفاءين اراد به الناقة السريعة من الزفيف وهو السرعة واكثر ما يستعمل في النعام شبه ناقته في وطاءتها وسرعتها بنعامة تزف والزفيف مثل الدفيف وذلك ان النعامة اذا عدت نشرت جناحيها ورفعت ذنبها ومرت علي الارض اخف من الريح وربما ارتفعت من الارض لخفتها والزفيف للنعام والدفيف للطير يقال زف النعام يزف زفا وزفيفا ودف الطير يدف دفا ودفيفا والهقلة بكسر الهاء وسكون القاف انثي النعام والهقل ذكره والرءال بكسر الراء المهماة فعدها همزة مفتوحة جمع رال بفتح الراء وسكون الهمزة وهو ولد النعام- والدوية بتشديد الواو منسوبة الي الدو وهي الارض البعيدة الواسعة وهو صفة ام وكذلك سقفاء	850	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms151	false	-8791031631086845182	217	276	1125	1440	1566	300	استثناء ليس من الاول ويقال----- ان قوله قد استعين علي الهم متعلق بقوله وما يرد البكاء اي وما يرد---- بكاء -بعد ان تباعدت عني هند وقد استعين ----------علي هم- بهذه الناقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزفوف كانها هقلة ام رءال دوية سقفاء-------------------------------------------------------------- الزفيف ----السرعة واكثر ما يستعمل في النعام وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهقلة النعامة--------------------------------------- والرال-------------------------------------------------------------------------- ولد النعامة و--دوية------------- منسوبة الي الدو وهي الارض البعيدة الاطراف وسقفاء ----------------	151	7235378918354671339	204	242.0	161	929	21.959095001220703	30	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0869	true	-6027798398586796883	79	122	424	651	1561	300	اذا قامتا الخ ضمير المثني لام الحويرث وام الرباب وتضوع فاح متفرقا والمسك يذكر ويءنث وكذلك العنبر و----من انثه---- ذهب به الي معني الريح وروا----------ه تضوع المسك علي انه فعل مضارع اصله تتضوع ب-----------تاءين------------------------- ونصب نسيم الصبا لانه قام مقام نعت لمصدر محذوف	869	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms007	false	69764553844010793	147	196	765	1022	1591	300	اذا قامتا تضوع المسك منهما نسم الصبا جاءت بريا القرنفل ال------------مسك يذكر ويءنث وكذلك العنبر وقيل من انث انما ذهب به الي معني الريح ومن انث فروايته تضوع المسك منهما يريد------------ تتضوع فحذف احدي التاءين ومعني تضوع اي فاح متفرقا ونصب نسيم الصبا لانه قام مقام نعت لمصدر محذوف	7	7235378918354671339	145	210.0	114	281	51.60142517089844	23	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0870	true	5967430344134549108	49	101	256	523	1502	300	ففاضت دموع العين الخ---------------------------------- فاضت سالت والصبابة رقة الشوق ونصبها علي انها مفعول له----------------------------------------------- والمحمل بكسر الاول السير الذي يحمل به السيف قال شراح المعلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يسال عنه هنا ---------ان يقال كيف يبل الدمع محمله وانما المحمل علي عاتقه فيقال قد يكون منه علي صدره فاذا بكي وجري------ عليه الدمع ابتل وقال	870	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms008	false	-5842761820531285582	2	128	7	637	1491	300	ففاضت دموع العين مني صبابة علي النحر حتي بل دمعي محملي فاضت سالت والصبابة رقة الشوق يقال صببت اصب قال الشاعر يصب الي الحياة ويشتهيها وفي طول الحياة له عناء والمحم-----------ل السير الذي يحمل به السيف والجمع حماءل علي غير القياس وليس لها من لفظها واحد ولو كان لها واحد من لفظها لكان حميلة ولكنها لم تسمع قال الشاعر في المحمل فارفض دمعك فوق ظهر المحمل ونصب صبابة لانه مصدر وضع موضع الحال كقولك زيد مشيا اي ماشيا ومثله قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ويجوز ان يكون نصب صبابة علي انه مفعول له ومما يسال عنه في هذا البيت ان يقال كيف يلل الدمع محمله وانما المحمل علي عاتقه فيقال قد يكون منه علي صدره فاذا بكي وجري الدمع عليه------ ابتل -----	8	7235378918354671339	201	296.5	160	652	30.82822036743164	34	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0870	true	5967430344134549108	226	258	1140	1293	1502	300	الا رب يوم لك منهن صالح اي من النساء وفيه الكف وهو حذف النون من مفاعيلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الا رب يوم لك منهن سرور وغبطة بوصال النساء وعيش ناعم معهن وقوله ولا سيما	870	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms008	false	-5842761820531285582	128	229	637	1155	1491	300	الا رب يوم لك منهن صالح -----------------------------------------------ولاسيما يوم بدارة جلجل الا افتتاح للكلام ورب فيها لغات افصحهن ضم الراء وتشديد الباء ومن العرب من يضم الراء ويخفف الباء فيقول رب رجل قاءم ويروي عن عاصم انه قال قرات علي زر بن حبيش ربما بالتشديد فيقال انك لتحب الرب ربما مخففة ومن العرب من يفتح الراء ويشدد الباء فيقول رب رجل قاءم وزعم الكساءي انه سمع التخفيف في المفتوحة ومن العرب من يدخل معها تاء التانيث ويشدد الباء ويجوز تخفيفها مع تاء التانيث فيقول ربة رجل قاءم والمعني الا رب يوم لك منهن سرور وغبطة والسي المثل ودارة جلجل موضع ويروي ولا-سيما	8	7235378918354671339	80	-105.0	59	566	14.134275436401367	16	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0871	true	276624082599959487	104	148	540	746	1516	300	جوازا ويقال كيف يجوز ان ينادي العجب وهو مما لا يجيب ولا يفهم فالجواب------- ان العرب اذا ارادت ان تعظم امر الخبر جعلته نداء قال سيبويه اذا قلت يا عجبا كانك قلت تعال يا عجب فان هذا من ابانك فهذا ابلغ من قولك تعجبت	871	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms010	false	8136595473007836788	3	49	13	226	1507	300	غلامي ويقال كيف يجوز ان ينادي العجب وهو مما لا يجيب ولا يفهم فالجواب في هذا ان العرب اذا ارادت ان تعظم امر الخبر جعلته نداء قال سيبويه اذا قلت يا عجبا كانك قلت تعال يا عجب فان هذا من ابانك فهذا ابلع من قولك تعجبت	10	7235378918354671339	201	389.0	157	213	94.36619567871094	41	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0872	true	5349024553718529017	202	255	1048	1313	1543	300	الرجل يرجل من باب علم اذا صار راجلا و----------------------------------------------قوله لك الويلات فيه قولان احدهما ان يكون دعاء منها عليه اذ كانت تخاف عليه ان يعقر بعيرها وال-----ثاني ان يكون دعاء منها له علي الحقيقة كما تقول العرب للرجل اذا رمي فاجاد قاتله الله ما ارماه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة مثل هذا انه يجري مجري المدح والثناء	872	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms012	false	-8076422860547496022	137	232	707	1204	1551	300	الرجل يرجل ا-----------ذا صار راجلا وارجله غيره اذا صيره كذلك وقال ابن الانباري في قوله لك الويلات---- قولان احدهما ان يكون دعاء منها عليه اذ كانت تخاف -----ان يعقر بعيرها والقول الاخر ان يكون دعاء منها له -في الحقيقة كما تقول العرب للرجل اذا رمي فاجاد قاتله الله ما ارماه قال الشاعر لك الويلات اقدمنا عليهم وخير الطالبي الترة الغشوم وقالت الكندية ترثي اخوتها هوت امهم ماذا بهم يوم صرعوا بجيشان من اسباب مجد تصرما فقولها هوت امهم دعاء عليهم في الظاهر وهو دعاء لهم في الحقيقة وحقيقة مثل هذا انه يجري مجري المدح والثناء	12	7235378918354671339	239	413.5	191	518	46.13899612426758	43	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0873	true	-852201331825759862	90	173	477	909	1529	300	ابو عبيدة انه- قال عقرت بعيري ولم يقل ناقتي لانهم يحملون النساء علي --ذكور الابل لانها اقوي وفيه نظر لان الاظهر ان البعير اسم للذكر والانثي واحتاج الي ذكر البعير لاقامة الوزن---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------------------------------------------------------------------------------------ فقلت لها سيري الخ----------------------------------- جناها ما اجتني منها من القبل والمعلل الملهي الذي يعلله ويتشفي به وروي ------------------بفتح اللام اي الذي علل بالطيب اي طيب مرة بعد مرة من العلل بفتحتين وهو الشرب الثاني ومعني البيت انه تهاون بامر الجمل في حاجته فامرها ان تخلي زمامه ولا تبالي بما اصابه	873	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms013	false	6676646218180788295	42	161	215	828	1531	300	ابو عبيدة انما قال عقرت بعيري ولم يقل ناقتي لانهم يحملون النساء علي الذكور ------لانها اقوي واضبط والبعير يقع علي الم-----------ذكر والمءنث واذا كان كذلك فلا فرق بين ان تقول بعيري وان تقول ناقتي لان البعير يقع عليهما والجملة التي هي قوله وقد مال الغبيط بنا معا في موضع الحال وقوله عقرت بعيري مفعول تقول وانما مال الغبيط لانه انثني عليها يقبلها فصارا معا في شق واحد فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل جناها ما اجتني منها من القبل والمعلل ا-------لذي يعلله ويتشفي به وابن كيسان يروي المعلل بفتح اللام اي الذي علل بالطيب اي طيب مرة بعد مرة---------------------------------- ومعني البيت انه تهاون بامر الجمل في حاجته فامرها ان تخلي زمامه ولا تبالي -ما اصابه	13	7235378918354671339	310	488.0	245	672	46.130950927734375	52	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0875	true	-4510358526777865947	21	80	101	394	1574	300	ان امرا القيس كان عاشقا لابنة عمه فاطمة ويقال لها عنيزة وانه طلبها زمان----------------ا فلم يصل اليها حتي كان يوم الغدير وهو يوم دارة جلجل وذلك ان الحي تحملوا فتقدم الرجال وتخلف الخدم----------- والثقل فلما راي ذلك امرء القيس تخلف بعد ما سار مع رجال قومه غلوة فكمن في غام----------ض حتي مر- به النساء و----------فيهن عنيزة فلما وردن الغدير	875	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms010	false	8136595473007836788	232	294	1160	1471	1507	300	ان امرا القيس كان عاشقا لابنة عم له -----يقال لها عنيزة وكان يحتال في طلب الغرة من اهلها فلم يمكنه ذلك حتي كان يوم الغدير وهو يوم دارة جلجل احتمل-- الحي------- فتقدم الرجال و-خلفوا النساء والعبيد والثقل فلما راي ذلك امرء القيس تخلف بعد--------------- قومه غلوة فكمن في غيابة من الارض حتي مرت به النساء واذا فتيات فيهن عنيزة فعدلن الي الغدير	10	7235378918354671339	219	325.0	171	341	64.2228775024414	37	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0875	true	-4510358526777865947	100	245	498	1282	1574	300	فاتاهن امرء القيس ----------فاخذ ثيابهن ف--جمعها وقعد عليها وقال والله لا اعطي جارية منكن ثوبها ولو قعدت في الغدير يومها ح----تي تخرج------- متجردة ف-------------تاخذ ثوبها فابين ذلك عليه حتي تعالي النهار وخشين ان يقصرن ع-ن المنزل الذي يردنه فخرجن جميعا غير عن---------------------------------------------------------------------يزة فناشدته الله ان يطرح ثوبهان فابي فخ---------------------------------------------رجت فنظر اليها مقبلة ومدبرة واقبلن عليه ف------------------------------------قلن له انك عذبتنا وحبستنا واجعتنا -قال فان نحرت لكن ناقتي اتاكلن معي- قلن نعم فجرد-- سيفه فعرقبها ونحرها ثم كشطها وجمع الخدم حطبا كثيرا فاججن نارا عظيمة فجعل يقطع ----------------------اطايبها ويلقي -علي الجمر و---ياكلن وياكل معهن ويشرب- من فضلة خمر كانت مع-----------ه ويغنيهن وينبذ الي العبيد من الكباب ف-----------------------------لما ارادوا الرحيل قالت احداهن انا احمل طنفست-------ه وقالت الاخري انا احمل رحله وانساعه فتقسمن متاعه وزاده------ وبقيت عنيزة لم تحمل-- شيءا فقال لها يا ابنة الكرام لا بد ان تحمليني معك فاني لا اطيق المشي----------- فحملته علي غارب بعيرها ف----كان	875	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms011	false	7895375077690886103	0	191	0	1009	1601	300	فاتاهن امرء القيس وهن غوافل فاخذ ثيابهن ثم جمعها وقعد عليها وقال والله لا اعطي جارية منكن ثوبها ولو ظل-ت في الغدير الي الليل حتي تخرج كما هي متجردة فتكون هي التي تاخذ ثوبها فابين ع----ليه حتي ارتفع النهار وخشين ان يقصرن دون المنزل الذي يردنه فخرجت احداهن فوضع لها ثوبها ناحية فمشت اليه فاخذته ولبسته ثم تتابعن علي ذلك حتي بقيت عنيزة فناشدته الله ان ي-ضع ثوبها فقال لها لا والله لا تمسينه دون ان تخرجي عريانة كما خرجت فنظر اليها مقبلة ومدبرة فوضع لها ثوبها فاخذته ولبسته فاقبلت النسوة عليه وقلن له غدنا فقد ---حبستنا وجوعتنا فقال -ان نحرت لكن ناقتي -تاكلن منها قلن نعم فاخترط سيفه فعرقب-------ها ثم كشطها وجمع الخدم حطبا كثيرا واجج- نارا عظيمة وجعل يقطع لهن من كبدها وسنامها واطايبها فيرميه علي الجمر وهن ياكل-----------ن ويشربن من فضلة---- كانت معه في ركوة له ويغنيهن وبنبذ الي العبيد من الكباب حتي شبعن وشبعوا وطربن وطربوا فلما ارتحلوا------ قالت احداهن انا احمل حشيته وانساعه وقالت الاخري انا احمل طنفست------ه فتقسمن متاع راحلته بينهن وبقيت عنيرة لم يحملها شيءا وقال ليس لك بد من ------------ان تحمليني معك فاني لا اطيق المشي ولم اتعوده فحملته علي----- بعيرها فلما كان	11	7235378918354671339	612	912.5	490	1072	57.08955383300781	80	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0885	true	1463033740910460784	0	40	0	195	1571	300	يجوز كان زيد قام لان----- زيد قام يغنيك عن كان وخالفه اصحابه------- فقالوا------ الماضي قد ضارع الاسم ايضا فهو يقع خب-ا لكان كما يقع الاسم والفعل المستقبل واما قولك كان----- زيد قام ف----------------انما جء بكان لتءكد ان الفعل لما مضي	885	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms076	false	-3671838841215646578	100	148	492	720	1437	300	يجوز كان زيد قام لان قولك زيد قام يغنيك عن كان وخالفه اصحابه في هذا فقالوا الفعل الماضي قد ضارع------ ايضا فهو يقع خبرا لكان كما يقع الاسم والفعل المستقبل فاما قوله -ان قولك زيد قام يغني عن كان فانه انما جء بكان لتءكد ان الفعل لما مضي	76	7235378918354671339	185	310.5	146	235	78.72340393066406	31	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0885	true	1463033740910460784	167	297	872	1555	1571	300	يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد وقفت فيها اصيلا كي اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد ردت عليه اقاصيه ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة في الثاد اضحت خلاء اهلها احتملوا البيت قوله يا دار مية الخ قال الاصبهاني في الاغاني قال الاصمعي يريد يا اهل دار مية وقال القراء نادي الديار لا اهلها اسفا عليها وتشوقا اليها وقال اقوت ولم يقل اقويت لان من شان العرب ان يخاطبوا الشء ثم يتركوه ويكنون عنه ه العلياء بالفتح والمد المكان المرتفع من الارض قال ابن السكيت قال بالعلياء فجاء بالياء لانه بناها علي عليت بالكسر و السند سند الوادي في الجبل وهو ارتفاعه حيث يسند فيه اي يصعد و اقوت خلت من اهلها و السالف الماضي و الابد الدهر	885	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms180	false	-4368029123781573559	56	102	263	512	1550	300	يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلياء ---------------مكان --مرتفع من الارض قال ابن السكيت قال بالعلياء فجاء بالياء لانه بناها علي عليت وال--------سند سند الوادي في الجبل وهو ارتفاعه حيث يسند فيه اي يصعد وا-قوت خلت من اهلها و-السالف الماضي و-الابد الدهر	180	7235378918354671339	247	436.0	201	683	36.16398239135742	45	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0886	true	4277931954126228503	158	218	798	1124	1538	300	والتاي اي ابطا ابطاء --------------والمعني بعد بطء تعرفت-ها والنءي بضم النون وسكون الهمزة حفيرة حول الخباء والبيت يجعل ترابها حاجزا حولهما لءلا يصل اليه-ما ماء المطر و---------------------------المظلومة الارض التي قد حفر فيها في غير موضع الحفر و الجلد بفتح الجيم واللام الارض الغليظة الصلبة من غير حجارة وانما قصد الي الجلد لان الحفر فيها يصعب فيكون ذلك اشبه شء بالنءي	886	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms180	false	-4368029123781573559	238	297	1221	1535	1550	300	واللاي البطء يقال التات عليه حاجته والمعني بعد بطء استبينها والنءي حاجز من تراب يعمل----------- حول --------البيت والخيمة----------------- لءلا يصل اليها الماء واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه فالمظلومة الارض التي قد حفر فيها في غير موضع الحفر و-الجلد الار------------------ض الغليظة الصلبة من غير حجارة وانما قصد الي الجلد لان الحفر فيها يصعب فيكون ذلك اشبه شء بالنءي	180	7235378918354671339	218	322.5	175	369	59.078590393066406	36	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms0887	true	116609819296066664	2	57	8	293	1525	300	اي تركت الامة سبيل الماء في الاتي------- ورفعته اي------------------------- قدمت الحفر الي موضع السجفين اوصلته اليهما وليس الترفيع هنا من ارتفاع العلو بل هو من قولهم ارتفع القوم الي السلطان و السجفان ستران رقيقان يكونان في مقدم البيت و النضد بفتح النون والضاد المعجمة ما نضد من متاع البيت وقوله اضحت خلاء الخ اي اضحت	887	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms181	false	369928742791673290	107	147	556	766	1572	300	اي خل-ت الامة سبيل الماء في الاتي تحفرها ورفعته ليس يريد به علت وانما معناه قدمته وبلغت به كما تقول ------------------------------------------------------------------ارتفع القوم الي السلطان وا-لسجفان ستران رقيقان يكونان في مقدم البيت و-النضد-------------------------- ما نضد من متاع البيت ا------ضحت خلاء واضحي ------	181	7235378918354671339	148	217.5	119	317	46.68769836425781	26	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1057	true	-5047177483101305811	222	300	1141	1564	1564	300	نداماي بيض كالنجوم وقينة تروح علينا بين برد ومجسد رحيب قطاب الجيب منها البيت اذا رجعت في صوتها خلت صوتها تجاوب اظار علي ربع ردي وما زال تشرابي الخمور ولذتي وبيعي وانفاقي طريفي ومتلدي الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطرف الممدد قوله نداماي بيض الخ الندامي الاصحاب يقال فلان نديم فلان اذا شاربه و-فلانة نديمة فلان ويقال ذلك ايضا اذا صاحبه وحدثه وان لم يكونوا علي-	1057	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms052	false	-5271317192115597007	28	62	142	322	1580	300	نداماي بيض كالنجوم وقينة تروح الينا بين برد ومجسد ويروي تروح علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الندامي الاصحاب يقال فلان نديم فلان اذا شاربه و فلانة نديمة فلان ويقال ذلك ايضا اذا صاحبه وحدثه وان لم يكون-ا علي	52	7235378918354671339	162	282.5	132	425	38.117645263671875	26	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1057	true	-5047177483101305811	247	275	1269	1432	1564	300	وما زال تشرابي الخمور ولذتي وبيعي وانفاقي طريفي ومتلدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطر-ف الممدد	1057	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms053	false	-8568413528286368869	80	174	437	987	1688	300	وما زال تشرابي الخمور ولذتي وبيعي وانفاقي طريفي ومتلدي تشراب تفعال من الشرب الا ان تشرابا يكون للكثير والشرب يقع للقليل والكثير والطارف والطريف ما استحدثه الرجل واكتسبه والمتلد والتالد والتليد والتلاد ما ورثه عن اباءه ومعناه المتولد والتاء بدل من الواو الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد تحامتني تركتني والعشيرة اهل بيته ويدخل فيه غيرهم ممن يخالطه وافردت افراد البعير اي افردت افرادا مثل افراد البعير والمعبد الاجرب وقيل هو المهنوء الذي سقط وبره فافرد عن الابل اي تركت ولذاتي رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد	53	7235378918354671339	163	294.0	135	550	29.636363983154297	25	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1058	true	9178152821635451021	0	82	0	439	1623	300	شراب قال ابو جعفر سمي النديم نديما لندامة جذيمة الابرش حين قتل------ مالكا وعقيلا ابني فارج اللذين اتيا ه بعمرو ابن اخته فسالاه ان يكون- في سمره فوجد عليهما فقتلهما وندم فسمي كل مشارب نديما وواحدهم ندمان ونديم والمراة ندمانة ونديمة ويقال من الندم ندمان وند---------------------------------------------------------------------------------------------------مي وقوله بيض كالنجوم اي هم سادات مشاهير كالنجوم وقوله وقينة معطوف علي بيض و القينة المغ----------------------نية وكل امة قينة وانما قيل لها قينة لانها تعمل بيديها مع غناءها والعرب تقول لكل من يصنع بيديه شيءا قين	1058	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms052	false	-5271317192115597007	62	146	322	769	1580	300	شراب قال ابو جعفر سمي النديم نديما لندامة جذيمة------- حين قتل جذيمة مالكا وعقيلا---------- اللذين اتيا-ه بعمرو ابن اخته فسالاه ان يكونا في سمره فوجد عليهما فقتلهما وندم فسمي كل مشارب نديما وقيل -------------------------------------------من الندم ندمان وندمي وقيل الاصل فيهما واحد لانه انما قيل للمتواصلين ندامي لانهم يجتمعون علي ما يندم عليه من اتلاف المال وقوله---- كالنجوم اي هم اعلام و------------------------------------------القينة الامة مغنية كانت او غير مغني-------------ة وانما قيل لها قينة لانها تعمل بيديها مع غناءها والعرب تقول لكل من يصنع بيديه شيءا قين	52	7235378918354671339	306	530.0	247	567	53.96825408935547	55	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1059	true	6398282654486022310	210	289	1116	1556	1613	300	الخ ال-تشراب --------------الشرب وهو للتكثير والطريف والطار--------ف ما ---------------اكتسبه الانسان من المال و المتلد بصيغة اسم المفعول وكذا التالد والتليد المال القديم الذي ورثه عن اباءه ومعناه المتولد والتاء بدل--- الواو وقوله الي ان تحامتني الخ اي -----------------------------------------تركتني و العشيرة اهل بيت الرجل والقبيلة و المعبد بزنة اسم المفعول------------------------------------------------ الاجرب وقيل هو المهنوء الذي سقط وبره فافرد عن الابل اي تركت ولذاتي وقوله رايت بني غبراء غبرا-----------------------------------------ء الارض وبنو غبراء الفقراء ويدخل فيهم الاضياف و---------------------------------------اهل------ معطوف علي الواو في ------	1059	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms053	false	-8568413528286368869	93	197	513	1114	1688	300	الا ان تشرابا يكون للكثير والشرب يقع لل-قليل والكثير والطارف والطريف ما استحدثه الرجل واكتسبه و------------------المتلد و----------------------التالد والتليد والتلاد ما------- ورثه عن اباءه ومعناه المتولد والتاء بدل من الواو------ الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد تحامتني تركتني و-العشيرة اهل بيته ويدخل فيه غيرهم ممن يخالطه وافردت افراد البعير اي افردت افرادا مثل افراد البعير والمعبد الاجرب وقيل هو المهنوء الذي سقط وبره فافرد عن الابل اي تركت ولذاتي------ رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد الغبراء الارض وبنو غبراء الفقراء ويدخل فيهم الاضياف والمعني انهم يجيءون من حيث لا يحتسبون و اهل مرفوع معطوف علي المضمر الذي في	53	7235378918354671339	302	411.5	247	662	45.61933517456055	43	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1093	true	1918065563942741421	0	189	0	969	1516	300	بذلك الناس حتي ملك المنذر بن ماء السماء وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء ملك اضلع البرية البيت وقوله فملكنا بذلك في هذا البيت اقواء فانه مجرور القافية وقيل هذا البيت منحول اليه ليس من القصيدة وقوله بذلك يعني بالعز والامتناع وبالحروب التي كان الغلب لنا فيها دللنا الناس حتي ملك المنذر بن ماء السماء وقوله وهو الرب الخ الرب عني به المنذر بن ماء السماء و الرب في هذا الموضع السيد و الشهيد الحاضر و الحياران بلد وهو بكسر الحاء المهملة بعدها مثناة تحتية يخ-------------------------------------------------------------------بر ان المنذر كان شهد يوم الحيارين فان المنذر غزا اهل الحيارين ومعه بنو يشكر فابلوا بلاء حسنا وكان البلاء في ذلك اليوم بلاء عظيما وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك اضلع الخ خبر اخر لقوله هو فيكون مشاركا للرب ف يالخبرية فان الاخبار يجوز ان ياتي بعضها بالعطف وبعضها بدونه كما هنا و اضلع البرية اي اشد البرية اضطلاعا لما يحمل اي هو احمل الناس لما يحمل من امر ونهي وعطاء وغير ذلك وقوله لا يوجد فيها الخ مع----------ناه ليس في البرية احد يكافءه ولا يستطيع ان يصنع مثل ما يصنع من الخير و الكفاء بالكسر المثل والنظير يقال فلان كفاء لفلان اي كفء	1093	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms159	false	-2895502749373026432	96	234	503	1227	1588	300	بذلك الناس حتي ملك المنذر بن ماء السماء وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرب عني به المنذر بن ماء السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- يخبر انه في هذين اليومين قد شهدهم فعلم فيه صنيعهم وبلاءهم الذين ابلوا وكان المنذر بن ماء السماء------------------ غزا اهل الحيارين ومعه بنو يشكر فابسلو---------------------------------------------ا وقوله والبلاء بلاء معناه والبلاء شديد فيجوز ان يكون البلاء من البلية ويجوز ان يكون البلاء من الابلاء والانعام والرب في هذا الموضع السيد والحياران بلد ورواه ابن الاعرابي الحوارين ملك اضلع ال-------------------------------------------برية مايو جد فيها لما لديه كفاء اضلع البر----------------------------------ية اي اشد البرية اض-لاعا لما يحمل اي هو احمل الناس لما يحمل من امر ونهي وعطاء وغير ذلك وقوله ما يوجد فيها لما لديه كفاء معناه ليس في البرية احد يكافءه ولا يستطيع ان يصنع مثل ما يصنع من الخير و-الكفاء------- المثل والنظير يقال فلان كفاء لفلان --وكفء	159	7235378918354671339	417	638.0	331	1218	34.236454010009766	76	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1211	true	3772301391789312396	186	235	975	1237	1586	300	وما هريق علي الانصاب------- هريق بمعني اريق والهاء بدل من الهمزة والانصاب حجارة كانت العرب في الجاهلية تنصبها وتذبح عندها والجسد بفتح الجيم هو الدم وما معطوف علي الذي وكذا قوله والمءمن وزعم من لم يطلع علي البيت الاول ان الواو واو القسم والعاءذات ما عاذ بالبيت من الطير	1211	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms185	false	-4231580404422435924	233	270	1276	1492	1659	300	وما هريق علي الانصاب من جسد هريق و-----اريق واحد---------------- والانصاب حجارة كانت--------- الجاهلية تنصبها وتذبح عندها والجسد هنا---------- الدم والجسد والجساد صبغ---------- والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند العاء---ذات ما عاذ بالبيت من الطير	185	7235378918354671339	137	187.0	111	269	50.92936706542969	20	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1211	true	3772301391789312396	101	134	549	701	1586	300	ما ان اتيت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من ياتيك بالحسد هذا لابرا من قول قذفت به طارت نوافذه حري علي كبدي	1211	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms186	false	-6182737993433872666	8	70	37	311	1542	300	ما ان اتيت بشء انت تكرهه اذا فلا رفعت سوطي الي يدي ان هنا توكيد الا انها تكف ما عن العمل كما ان ما تكف ان عن العمل في قولك انما زيد منطلق ومعني فلا رفعت سوطي الي يدي اي شلت اذا فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من باتيك بالحسد هذا لابرا من قول قذفت به طارت نوافذه حرا علي كبدي	186	7235378918354671339	147	269.0	114	274	53.649635314941406	29	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1212	true	7615548805675051091	42	144	233	706	1532	300	يعني النابغة ماء كان يخرج من ابي قبيس كذا في شرح ديوان النابغة ولم يذكر ابو عبيد هذا في معجم ما استعجم وقوله ما ان اتيت بشء الخ هذا هو جواب القسم واستشهد به ابن هشام في المغني علي ان ان تزاد بعد ما النافية يقول ما فعلت شيءا تكرهه انت والا فلا رفعت -يدي الي سوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي شلت يدي ولم تقدر علي رفع السوط وقوله اذن فعاقبني ربي الخ هذا دعاء اخر علي نفسه وقوله ---هذا لابرا الخ اي هذا القسم لاجل ان اتبرا مما اتهم--ت به و------------------------النوافذ تمثيل من قولهم جرح نافذ اي قالوا قولا صار حره علي كبدي وشقيت	1212	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms186	false	-6182737993433872666	0	84	0	380	1542	300	يعني النابغة ما- كان يخرج من ابي قبيس ما ا-----------------------------------------------------------------------ن اتيت بشء انت------------------------------------------------------------------------------------------------ تكرهه اذ-----ا فلا رفعت سوطي الي يدي ان هنا توكيد الا انها تكف ما عن العمل كما ان ما تكف ان عن العمل في قولك انما زيد منطلق ومعني فلا رفعت سوطي الي يدي اي شلت اذا--------------------------------- فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من باتيك بالحسد هذا لا-------------------------------برا من قول قذفت به طارت نوافذه حرا علي كبدي النوافذ تمثيل من قولهم جرح نافذ اي قالوا قولا صار حره علي كبدي وشقيت	186	7235378918354671339	182	256.0	140	617	29.497568130493164	31	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1226	true	2067777079685853305	233	299	1188	1550	1557	300	كان ثبيرا في عرانين وبله والبيت من معلقة امرء القيس المشهورة وثبير جبل بمكة والعرانين الاواءل والاصل في هذا ان يقال للانف عرنين استعير لاواءل المطر لان الانوف تتقدم الوجوه والوبل مصدر وبلت السماء وبلا اذ اتت بالوابل وهو ما عظم من القطر وضمير وبله راجع للسحاب في بيت قبله --------------------------------------------------------------------------------------والبجاد بالجيم بعد الموحدة المكسورة وهو كساء مخطط من اكسية الاعراب من وبر الابل وصوف الغنم	1226	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms035	false	1967341684913365871	96	155	481	793	1518	300	كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل --------------ثبير جبل----- والعرانين الاواءل والاصل في هذا ان يقال للانف عرنين --------------------------------------------والوبل----------------------------------------- ما عظم من القطر ورواها الاصمعي كان ابانا في افانين ودقه وابانان جبل ابيض وجبل اسود وهما لبني عبد مناف بن دارم وافانين ضروب والوةدق المطر والبجاد-------------------------------- كساء مخطط من اكسية الاعراب من وبر الابل وصوف الغنم	35	7235378918354671339	172	250.0	138	448	38.39285659790039	30	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1226	true	2067777079685853305	190	218	972	1112	1557	300	بجاد مزمله الكساء ثم تحذف كما تقول مررت برجل مكسوته جبة ثم تكني عن الجبة فتقول مررت برجل مكسوته ثم تحذف الهاء في الشعر هذا قول بعض البصريين	1226	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms036	false	-6445064205244391883	0	28	0	140	1600	300	بجاد مزمله الكساء ثم تحذف كما تقول مررت برجل مكسوته جبة ثم تكني عن الجبة فتقول مررت برجل مكسوته ثم تحذف الهاء في الشعر هذا قول بعض النحويين	36	7235378918354671339	137	271.0	109	140	97.85713958740234	27	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1227	true	-1959165856271714792	33	63	182	328	1578	300	ابي نصر ان امرا القيس شبه الجبل وقد غطاه الماء والغثاء الذي احاط به الا راسه بشيخ في كساء مخطط وذلك ان راس الجبل يضرب الي السواد والماء حوله ابيض	1227	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms035	false	1967341684913365871	179	206	919	1051	1518	300	ابو نصر-------------- شبه الجبل وقد غطاه الماء والغثاء الذي احاط به الا راسه بشيخ في كساء مخطط وذلك ان راس الجبل يضرب الي السواد والماء حوله ابيض	35	7235378918354671339	131	249.5	104	146	89.72602844238281	26	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1379	true	-7713667504617148411	12	165	66	883	1595	300	الضخم المشرف ---------والمراكل جمع مركل كجعفر وهو الموضع الذي يصيب رجل الفارس من الجنبين اذا استوي علي السرج والنبيل العظيم والمحزم موضع الحزام وقوله هل تبلغني الخ استبعد الوصول اليها لشدة بعدها فاستفهم عنه وابلغه المنزل اذا اوصله اليه ودارها اي دار عبلة وشد-----------------نية ناقة منسوبة الي شدن بفتحتين وهو حي باليمن وقيل ارض فيه وقوله لعنت بالبناء للمفعول قال التبريزي في شرح المعلقة دعا عليها بانقطاع لبنها اي بان يحرم ضرعها اللبن فيكون اقوي لها واسمن واصبر علي معاناة شداءد الاسفار لان كثرة الحمل وقوله بمحروم الشراب اي بضرع ممنوع شرابه واصل حرم منع وقيل بمحروم الشراب اي في محروم الشراب وقال خالد بن كلثوم لعنت نحيت عن الابل لما علم انها معقومة فجعلت للركوب الذي لا يصلح له الا مثلها والمصرم الذي اصاب اخلافه شء فقطعه من صرار او غيره وقال ابو جعفر المصرم الذي يلوي راس خلفه حتي ينقطع لبنه وهو هنا مثل لاكي يريد انها معقومة ولا لبن لها	1379	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms116	false	4455145626410965171	68	190	348	982	1560	300	الضخم المنتفخ الجنبين والمراكل جمع مر-------ل وهو حيث تبلغ-------- رجل الرجل- من الدابة ------------------------------------والمحزم موضع الحزام------ هل تبلغني -----------------------------------------------------------------------------دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب مصرم شدنية ناقة نسبت-- الي ارض او----------حي باليمن وق-------------وله لعنت يدعو------------------------------------------- عليها بانقطاع لبنها اي بان يحرم ضرعها اللبن فيكون اقوي لها ويجوز ان يكون غير دعاء ويكون خبرا واصل اللعن البعد وق-وله بمحروم الشراب اي ب----ممنوع شرابه واصل حرم منع وقيل بمحروم الشراب اي في محروم الشراب وقال خالد بن كلثوم لعنت نحيت عن الابل لما علم انها معقومة فجعلت للركوب الذي لا يصلح له الا مثلها والمصرم الذي اصاب اخلافه شء فقطعه من صرار او غيره وقال ابو جعفر المصرم الذي يكوي راس خلفه حتي ينقطع لبنه وهو هنا مثل لاكي يريد انها معقومة -لا لبن لها	116	7235378918354671339	514	863.5	408	843	60.97271728515625	90	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1522	true	5922531706578286027	125	294	617	1479	1508	300	والشاة هنا كناية عن المراة والعرب تكني عنها بالنعجة ايضا وقد اورده صاحب الكشاف برواية ما عند قوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة علي ان النعجة استعيرت للمراة كما استعار عنترة للشاة فقنص علي هذه الرواية مصدر بمعني المفعول وهو مجرور باضافة شاة اليه وفي زيادة ما وتنكير قنص ما يدل علي انها صيد عظيم يغتبط بها من يحوزها اي اغتباط فيكون في قوله حرمت علي الدلالة علي التحزن التام علي فوات تلك الغنيمة قال الخطيب التبريزي في شرح هذه المعلقة قوله لمن حلت ---اي لمن قدر عليها وقوله حرمت علي معناه هي من قوم اعداء ويدل علي هذا قوله في القصيدة علقتها عرضا واقتل قومها والمعني انها لما كانت في اعداءي لم اصل اليها وامتنعت مني واصل الحرام الممنوع والمعني انها حرمت علي باشتباك الحرب بيني وبين قبيلتها وقوله وليتها لم تحرم هو تمن في بقاء الصلح وقال الاخفش معني حرمت علي اي هي جارتي وليتها لم تحرم اي ليتها لم تكن--- جارة حتي لا يكون لها حرمة وقال الزوزني في شرحه هي امراة ابيه	1522	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms126	false	2587127363923867355	1	61	5	282	1507	300	يا شاة---- كناية عن المراة والعرب تكني------------- ايضا عن المراة بالنعجة واراد يا شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قنص اي------------- صيد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمن حلت له اي لمن قدر عليها وقوله حرمت علي معناه هي من قوم اعداء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش معني حرمت علي اي هي جارتي وليتها لم تحرم اي ليتها لم تكن لي جارة حتي لا تكون لها حرمة وقيل انما كانت--------- امراة ابيه	126	7235378918354671339	228	340.5	176	868	26.26728057861328	41	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1679	true	-4424468854720932301	48	167	242	805	1511	300	قال بعض النحويين معني ويك ويحك وقال بعضهم معناه ويلك وكلا القولين خطا لانه كان يجب علي هذا ان يقرا ويك انه كما يقال ويلك انه وويحك انه علي انه قد احتج لصاحب هذا القول بان المعني ويلك اعلم انه لا يفلح الكافرون وهذ----ا ايضا خطا من جهات احداها حذف اللام من ويلك وحذف اعلم لان مثل هذا لا يحذف لانه لا يعرف معناه وايضا فان المعني لا يصح لانه لا يدري من خاطبوا بهذا وروي عن بعض اهل التفسير ان --معني ويك الم تر واما تري والاحسن في هذا ما روي سيبويه عن الخليل وهو ان وي منفصلة وهي كلمة يقولها المتندم اذا ما تنبه علي ما كان منه -------------------كانهم قالوا علي ال-ندم وي كانه لا يفلح الكافرون	1679	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms129	false	2614757185023419928	66	187	372	951	1518	300	قال بعض النحويين معناه--- ويحك وقال بعضهم معناه ويلك وكلا القولين خطا لانه كان يجب علي هذا ان يقرا ويك انه كما يقال ويلك انه وويحك انه علي انه قد احتج لصاحب هذا القول بان المعني ويلك اعلم انه لا يفلح الكافرون وهذا خطا ايض----ا من جهات احداها حذف اللام من ويلك وحذف اعلم لان مثل هذا لا يحذف لانه لا يعرف معناه وايضا فان المعني لا يصح لانه لا يدري من خاطبوا بهذا وروي عن بعض اهل التفسير ان المعني ويك الم تر واما تري والاحسن في هذا ما روي سيبويه عن الخليل وهو ان وي منفصلة وهي كلمة يقولها المتندم اذ---ا تنبه علي ما كان منه فهي علي هذا مفصولة كانهم قالوا علي التندم وي كانه لا يفلح الكافرون	129	7235378918354671339	551	1052.5	435	589	93.54838562011719	109	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1755	true	-1990329761505755930	65	86	307	407	1500	300	وقال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراءي ملجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشد ولم تفزع بيوت- كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم	1755	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms076	false	-3671838841215646578	235	299	1120	1433	1437	300	وقال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراءي ملجم يروي ملجم و ملجم من روي ملجم بفتح الجيم اراد بالف فرس ملجم ومن روي ملجم بكسر الجيم اي بالف فارس ملجم والملجم نعت الالف والالف مذكر فان رايته في شعر مءنثا فانما يذهب بتانيثه الي تانيث الجمع وحاجته قتل ورد بن حابس فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم	76	7235378918354671339	96	165.0	75	313	30.670927047729492	18	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1757	true	-6293491276723305026	90	210	465	1100	1567	300	ابو جعفر -----ولم ينظر بضم اوله وكسر ثالثه وقال معناه لم يءخر حصين اهل بيت قاتل اخيه في قتله لكنه عجل فقتله فيكون ينظر مضارع انظره بمعني امهله واخره وعلي هذين الوجهين يكون لدي متعلقا بشد وكذلك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قول من فسر ام قشعم بالعنكبوت وهو---------- ابو عبيدة او بالضبع كما نقله صعوداء ويكون المعني فشد علي صاحب ثاره بمضيعة من الارض قال صعوداء ام قشعم عند الاصمعي الحرب الشديدة ومن جعلها العنكبوت او الضبع فمعناه وجده بمضيعة فقتله وقال ابن الاثير في المرصع ام قشعم هي المنية والداهية والحرب والنسر والعنكبوت لدي حيث القت رحلها ام قشعم هذا كلامه وقشعم فعلم--------------- من قشعت الريح التراب فانقشع واقشع القوم عن الشء وتقشعوا اذا تفرقوا عنه وتركوه وقوله لدي اسد شاكي السلاح	1757	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms077	false	-2180943010910459998	38	129	178	627	1480	300	ابو جعفر قوله ولم ينظر بيوتا كثيرة------------- معناه لم يءخر----- اهل بيت ورد------ في قتله لكنه عجل فقت-----------------------------------------------------------------------------------------له ومن روي ولم تفزع بيوت كثيرة اراد انه لم يستعن عليه باحد وموضع حيث جر بلدي وام قشعم وقشعم قيل هي المنية وقيل هي الحرب الا تري الي قوله حيث القت رحلها اي موضع شدة الامر وقال ابو عبيدة ام قشعم العنكبوت و--------------المعني فشد علي صاحب ثاره بمضيعة من الارض وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعم فعلم الميم زاءدة هو من قشعت الريح التراب فانقشع واقشع القوم عن الشء وتقشعوا اذا تفرقوا عنه وتركو------ه لدي اسد شاكي السلاح	77	7235378918354671339	233	240.0	184	794	29.345088958740234	40	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1960	true	-2829629064781493003	201	294	1034	1541	1572	300	فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم ويروي سود بالرفع وتقول عندي ثلاث نسوة عجوزان وشابة وعجوزين وشابة ترد مرة علي ثلاث ومرة علي نسوة انتهي فعرف ان كلام الشارح ليس علي اطلاقه وينبغي تقييده بان تكون الصفة علي زن--------------------------ة المفرد بان لا تكون جمعا قال ابو جعف-------------------------------------------------ر والخطيب والتبريزي ق------------------------------------------------------------وله سودا نعت لحلوبة لانها في معني الجماعة والمعني من الحلاءب ويروي سود علي ان يكون نعتا لقوله اثنتان واربعون فان قيل كيف جاز ان ينعتهما واحدهما معطوف علي صاحبه قيل لانهما قد اجتمعا فصارا بمنزلة قولك جاءني زيد وعمر و الظريفان	1960	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms113	false	-1563375260976645282	54	150	281	837	1620	300	فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم ويروي خلية في موضع حلوبة والخلية ان يعطف -------------------------------------------------------------------------------------علي الحوار ثلاث من النوق ثم يتخلي الراعي بواحدة منهن فتلك الخلية والحلوبة المحلوبة تستعمل في الواحد والجمع علي لفظ واحد والخوافي اواخر ريش الجناح مما يلي الظهر والاسحم الاسود واثنتان مرفوع بالابتداء وان شءت بالاستقرار واربعون معطوف عليه وقوله سودا نعت لحلوبة لانها في موضع الجماعة والمعني من الحلاءب ويروي سود علي ان يكون نعتا لقوله اثنتان واربعون فان قيل كيف جاز ان ينعتهما واحدهما معطوف علي صاحبه قيل لانهما قد اجتمعا فصارا بمنزلة قولك جاءني زيد وعمر-و الظريفان	113	7235378918354671339	306	503.5	247	642	47.663551330566406	50	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1961	true	-6783183218765788861	159	211	845	1120	1605	300	ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم راعن--------ي افزعني و الحمولة بفتح الحاء الابل التي يحمل عليها و وسط ظرف و -----------------------------------------------تسف تاكل يقال سففت الدواء وغيره بالكسر اسفه بالفتح قال ابو عمرو الشيباني و الخمخم بكسر الخاءين المعجمتين بقله لها حب اسود اذا اكلته الغنم قلت البانها وتغيرت	1961	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms112	false	3716645875903980804	247	300	1309	1587	1587	300	ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم راعني الشء اي افزعني و-الحمولة----------- الابل التي يحمل عليها و-وسط ظرف واذا لم يكن ظرفا حركت السين فقلت وسط الدار واسع وتسف تاكل يقال سففت الدواء وغيره------- اسفه و------قال ابو عمرو الشيباني-- الخمخم بقلة----------------------- لها حب اسود اذا اكلته الغنم قلت البانها وتغيرت-	112	7235378918354671339	218	360.5	178	330	66.06060791015625	41	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1961	true	-6783183218765788861	211	289	1120	1549	1605	300	وانما وصف انها تاكل هذا لانها لم تجد غيره وروي ابن الاعرابي الحمحم بكسر الحاءين المهملتين يروي بضمهما وقال الحمحم اسرع هيجا اي يبسا من الخمخم وانما راعه كون الحمولة وسط الدار لانها كانت عازبة في المرعي فلما ارادوا الرحيل ردوها الي الديار ليتحملوا عليها فافزعه ذلك وقال الخطيب معني البيت انه راعه سف الحمولة حب الخمخم لانه لم يبق شء الا الرحيل ف---صارت تاكل حب الخمخم وذلك انهم كانوا مجتمعين في الربيع فلما يبس البقل ارتحلوا وتفرقوا	1961	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms113	false	-1563375260976645282	0	54	0	281	1620	300	وانما يصف انها تاكل هذا لانها لم تجد غيره وروي ابن الاعرابي الحمحم ب----الحاء غير معجمة وقا--------------ل الحمحم اسرع هيجا اي يبسا من الخمخم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني البيت انه راعه سف الحمولة حب الخمخم لانه لم يبق شء الا الرحيل اذا صارت تاكل حب الخمخم وذلك انهم كانوا مجتمعين في الربيع فلما يبس البقل ارتحلوا وتفرقوا	113	7235378918354671339	263	483.0	213	432	60.87963104248047	47	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1985	true	-5955978680346682892	146	204	735	1036	1506	300	باي مشيءة عمرو بن هند تطيع بنا الوشاة وتزدرينا باي مشيءة عمرو بن هند نكون لقيلكم فيها قطينا تهددنا واوعدنا رويدا متي كنا لامك مقتوينا قوله باي مشيءة متعلق بتطيع و ع-----------------------------مرو منادي مبني علي الضم قال شراح المعلقة هو منصوب علي انه اتباع لقوله ابن هند كما قيل منتن فاتبعوا الميم التاء والقياس ا--لضم وعمرو بن هند	1985	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms141	false	-2403172298637832459	16	55	76	272	1543	300	باي مشيءة عمرو بن هند تطيع بنا الوشاة وتزدرينا مش------------------------------------------------------------------------------------------------يءة من شاء يشاء وان شءت لينت الهمزة فقلت مشية وعمر----------------------------------------و منصوب علي انه اتباع لقوله ابن هند كما قيل منتن فاتبعوا الميم التاء والقياس ان يقال عمرو بن هند	141	7235378918354671339	146	250.5	117	332	43.97590255737305	26	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms1986	true	7294224749171925056	12	77	55	408	1602	300	تهددنا وايعادنا ولا تبالغ فيهما متي كنا خدما لامك حتي نهتم بتهديدك ووعيدك ايانا وروي تهددنا وتوعدنا بالمضارع علي الاخبار ثم قال رويدا اي دع الوعيد والتهديد قال شراح المعلقة قالوا وعدته في الخير والشر فاذا لم تذكر الخير قلت وعدته واذا لم تذكر الشر قلت اوعدته وذكر ابن الانباري انه يقال وعدت الرجل خيرا وشرا واوعدته خيرا وشرا فاذا لم تذكر الخير قلت -وعدته	1986	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms141	false	-2403172298637832459	212	257	1060	1303	1543	300	تهددنا واوع-دنا رويد----------ا متي كن-----ا لامك مقتوينا وي---------------------روي تهددنا وتوعدنا------------------------------------------------------------------------- قالوا وعدته في الخير والشر فاذا لم تذكر الخير قلت وعدته واذا لم تذكر الشر قلت اوعدته وذكر ابن الانباري انه يقال وعدت الرجل خيرا وشرا واوعدته خيرا وشرا فاذا لم تذكر ال-شر قلت اوعدته	141	7235378918354671339	226	385.0	182	354	63.8418083190918	38	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2129	true	4851288007675795013	39	102	209	500	1517	300	وما هو عنها اي ما العلم عنها بالحديث اي ما الخبر عنها بحديث يرجم فيه بالظن فقوله هو كناية عن العلم لانه لما قال الا ما علمتم دل علي العلم قال الله تعالي ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا---- المعني انه لما قال يبخلون دل علي البخل كقولهم من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له	2129	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms073	false	3819343222492833351	130	194	660	955	1517	300	وما هو عنها اي ما العلم عنها بالحديث اي ما الخبر عنها بحديث يرجم فيه بالظن فقوله هو كناية عن العلم لانه لما قال الا ما علمتم دل علي العلم قال الله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم المعني انه لما قال يبخلون دل علي البخل كقولهم من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له	73	7235378918354671339	290	572.5	227	295	98.30508422851562	61	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2206	true	1461407020096257211	79	196	397	983	1536	300	-------وال-بيت من------- معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي وتقدم سبب نظمها مع شرح ابيات منها في الشاهد الثامن والثمانين بعد الماءة وبعده وعتابا وكلثوما جميعا بهم نلنا تراث الاكرمينا وقوله ورثت مهلهلا الخ هو بالتكلم ومهلهل اسم جد الشاعر من قبل امه وهو اخو كليب بن واءل وصاحب حرب البسوس اربعين سنة وتقدمت ترجمته مع سبب تسميته بمهلهل في الشاهد العاشر بعد الماءة وقوله والخير منه اي ورثت خيرا من مهلهل وزهيرا عطف بيان للخير وانما كان زهير خيرا من مهلهل لانه جده من قبل ابيه فان صاحب المعلقة كما تقدمت ترجمته هو عمرو بن كلثوم بن عتاب بن مالك بن ربيعة------ بن زهير بن جشم بن بكر -بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن واءل	2206	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms130	false	487346715997457530	136	171	734	891	1517	300	والقشعم الكبير من النسور معلقة عمرو بن كلثوم التغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي وقال عمرو بن كلثوم-------- بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر ابن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن واءل	130	7235378918354671339	120	197.5	90	608	19.736841201782227	25	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2206	true	1461407020096257211	4	107	24	558	1536	300	ورثت مهلهلا والخير منه زهيرا نعم ذخر الذاخرينا علي ان اللام في الخير زاءدة ومن في منه تفضيلية ويجوز ان يقدر افعل اخر عاريا من اللام يتعلق به منه والتقدير والخير خيرا منه وقال الامام البيضاوي في لب اللباب ولا يستعمل اي اسم التفضيل الا بمن او اللام او الاضافة والخير منه قليل وهذه اشارة الي البيت ولم يقل ان من ليس فيه تفضيلية كما قال في البيت الذي قبله لانه لم يتات ذلك هنا والبيت من معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي وتقدم سبب نظمها مع شرح ابيات منها في الشاهد الثامن والثمانين بعد الماءة وبعده وعتابا وكلثوما جميعا بهم نلنا تراث الاكرمينا	2206	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms142	false	-6663797075323936509	239	279	1249	1458	1581	300	ورثت مهلهلا والخير منه زهيرا نعم ذخر الذاخرينا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان مهلهلا كان صاحب حرب واءل اربعين سنة وهو جد---------------------------------------- عمرو بن كلثوم من قبل امه وزهير جده من قبل ابيه فذكرهما يفتخر بهما---------------------------------- وعتابا وكلثوما جميعا بهم نلنا تراث الاكرمينا	142	7235378918354671339	122	157.0	96	534	22.8464412689209	19	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2278	true	6986067503755571568	242	285	1272	1483	1558	300	-هو الذي يحمل الشء يقال شلت به واشلته وقيل هو من قولهم فلان يشول في حاجته اي يعني بها ويتحرك فيها ومن روي شول بضم الشين وفتح الواو فهو بمعناة الا انه للتكثير وروي بدله -------------------------------------------------------------شمل ايضا بفتح فكسر وهو الطيب النفس والراءحة	2278	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms174	false	-3302470422698195522	240	286	1236	1469	1532	300	وهو الذي يحمي الشء يقال شلت به واشلته وقيل هو من قولهم فلان يشول في حاجته اي يعني بها ويتحرك فيها ومن روي شول--------------------- فهو بمعناه الا انه للتكثير كقوله قد لفها الليل بسواق حطم والنشول الذي ينشل اللحم من القدر برفق والشمل------------------- الطيب النفس والراءحة	174	7235378918354671339	160	281.5	127	273	58.60805892944336	29	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2279	true	3567762383100796234	162	289	868	1501	1560	300	ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل نقل الخطيب عن ابي عبيدة انه قال هريرة قينة كانت لرجل من ال عمرو بن مرثد اهداه--------------------------------------------------------ا وقد قال في هذه القصيدة- جهلا بام خليد حبل من تصل انتهي وقيل ان هريرة وخليدة اختان كانتا قينتين لبشر بن عمرو وكانتا تغنيانه وقدم بهما الي اليمامة لما هرب من النعمان بن المنذر وقيل ان ام هريرة كانت امة سوداء لحسان بن عمرو كان الاعشي يشبب بها وقيل ان الاعشي سءل عن هريرة فقال لا اعرفها وانما هو اسم القي في روعي ونقل صاحب الاغاني عن الشعبي انه قال الاعشي اغزل الناس في بيت واخنث الناس في بيت واشجع الناس في بيت والكل من هذه القصيدة اما الاول فقوله------------------------------------- غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهويني كما يمشي الوجي الوحل	2279	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms170	false	-8648729691620937683	191	261	922	1262	1507	300	ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل قال ابو---------- عبيدة هر--------يرة قينة كانت لرجل من ال عمرو بن مرثد اهداها الي قيس بن حسان بن ثعلبة بن عمرو بن مرثد فولدت له خليدا وقد قال في ------قصيدته جهلا بام خليد حبل من تصل والركب لا يستعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا للابل وقوله وهل تطيق وداعا اي انك تفزع ان ودعتها غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كمن يمشي الوجي الوحل	170	7235378918354671339	217	358.5	170	727	29.84869384765625	36	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2380	true	4143241846330630829	23	90	131	498	1578	300	-ورووا اقضي اللبانة ان افرط ريبة بنصب ريبة ورفعها قالوا فمن رفع جعله خبر --ابتداء والمعني تفريطي ريبة ومن نصب فالمعني مخافة ان افرط ثم حذف مخافة هذا قول البصريين وقال الكوفيون لءلا مضمرة والمعني لءلا افرط ريبة يريد اني اتقدم في قضاء حاجتي لءلا اشك واقول اذا فاتتني ليتني تقدمت او يلوم-ي لاءم علي تقصيري والم------------------عني اني لا ادع ريبة تنفذني حتي احكمها والتفريط الانفاذ والتقديم	2380	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms099	false	-2736268339757511667	181	250	961	1340	1597	300	ويروي- اقضي اللبانة ان افرط ريبة بنصب ريبة ورفعه------ا فمن رفع جعله خبر الابتداء والمعني تفريطي ريبة ومن نصب فالمعني مخافة ان افرط ثم حذف مخافة هذا قول البصريين وقال الكوفيون --لا مضمرة والمعني لءلا افرط ريبة يريد اني اتقدم في قضاء حاجتي لءلا اشك واقول اذا فا-تني ليتني تقدمت او يلومني لاثم علي تقصيري ولوام علي التكثير والمعني اني لا ادع ريبة تنفذني حتي احكمها والتفريط الانفاذ والتقديم	99	7235378918354671339	351	668.5	285	389	90.23136138916016	58	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2388	true	-2951684280293096455	17	106	106	578	1574	300	الما تعرفوا منا اليقينا علي ان الهمزة الداخلة علي لما للاستفهام التقريري اي الم- تعرفوا منا الي الان الجد في الحرب عرفانا يقينا ا---------------------------ي قد -علمتم ذلك فلم تتعرضوا لنا وهذا عجز وصدره اليكم يا بني بكر اليكم والبيت من معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي يخاطب بني عمه بكر بن واءل واليكم اسم فعل اي ابعدوا وتنحوا عنا الي اقصي ما يمكن من البعد وكرر اليكم تاكيدا للاولي وبعد------------------------------ه الما تعلموا منا ومنكم كتاءب يطعن ويرتمينا والما مثل الاولي والكتيبة الجماعة من الجيش سميت كتيبة لاجتماع بعضها الي بعض	2388	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms145	false	-1998004256602157947	9	66	49	344	1592	300	الما تعرفوا منا اليقينا -------------------------------------------------اي الما تعرفوا منا--------- الجد في الحرب عرفانا يقينا والفرق بين لما ولم ان لما نفي قد فعل ولم نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل و-------------------------------------من الفرق بينهما ان لم لابد ان ياتي معها الفعل ولما يجوز حذف الفعل معه الما تعلموا منا ومنكم كتاءب يطعن ويرتمينا الكتاءب جماعات واحدتها كتيبة و-------------سميت كتيبة لاجتماع بعضها الي بعض	145	7235378918354671339	170	222.5	136	531	32.01506423950195	28	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2419	true	182328699244978235	0	91	0	494	1539	300	القوم تلقني وان تقتنصني في الحوانيت تصطد الحلقة بسكون اللام ما استدار من الناس ومن الحديد وتجمع علي الحلق بفتح الحاء واللام يقول وان تطلبني في محفل القوم وجدتني هناك وان تطلبني في بيوت الخمارين صدتني والبغاء هو الطلب والفعل بغي يبغي يريد انه يجمع بين الجد والهزل كذا في شرح الزوزني وقال ابو جعفر النحوي المعني--------- ان تطلبني في موضع يجتمع القوم فيه------ للمشورة واجالة الراي تلقني لما عندي من الراي لا اتخلف عنهم وان تطلبت صيدي في حوانيت الخمارين تجدني اشرب واسقي من -حضرني والحانوت بيت الخمار يذكر ويءنث	2419	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms051	false	8871010528222686998	111	153	602	830	1608	300	القوم تلقني وان تقتنصني في الحوانيت تصطد----------------------------------------------------------------------------------- يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبغني اي تطلبني في موضع يجتمع------ فيه الناس للمشورة واجالة الراي تلقني لما عندي من الراي لا اتخلف عنهم وان تطلب- صيدي في حوانيت الخمارين تجدني اشرب واسقي من يحضرني والحانوت----------- يذكر ويءنث	51	7235378918354671339	211	362.0	172	510	41.3725471496582	35	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2467	true	4558277553742185973	137	261	703	1371	1582	300	الكماة نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم جادت يداي له بعاجل طعنة بمثقف صدق الكعوب مقوم فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم وتركته جزر السباع البيت وقوله ومدجج اي رب مدجج وهو التام السلاح بكسر الجيم وفتحها والكماة الشجعان والنزال المنازلة في الحرب وق------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ممعن الخ صفة ثانية لمدجج والامعان المبالغة ومعناه لا يمعن هربا فيبعد ولا هو مستسلم فيءسر ولكنه يقاتل ويقال معناه لا يفر فرارا بعيدا انما هو منحرف لرجعة او كرة واراد وصفه بالحزم في الحرب واراد انه وان كان بهذه الصفة وكان ممن تكره منازلته فاني لم اجبن عنه ولا هبته ولكني اقدمت عليه وقوله--------------- جادت يداي الخ------------------------------- اي سبقته بالطعن لاني كنت احذق منه والمثقف الرم-ح المقوم--------------------- والصدق بالفتح الصلب وما بين كل انبوبتين كعب	2467	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms123	false	9084155492613909014	0	110	0	583	1639	300	الكماة نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجج الذي تواري ب---------السلاح بفتح الجيم وكسرها وقد جاءت احرف في لفظ الفاعل والمفعول هذا احدها ومنها قولهم مخيس ومخيس للسجن ورجل ملفج وملفج للفقير وعبد مكاتب ومكاتب ونزاله منازلته وقوله لا ممعن ------------------------------هربا---- معناه لا ممعن هربا فيبعد ولا هو مستسلم فيءسر ولكنه يقاتل ويقال معناه لا يفر فرارا بعيدا انما هو منحرف لرجعة او كرة -----------------------------------------------------------------يكرها و هربا منصوب علي المصدر لان معني لا ممعن لا هارب فصار مثل لا يدعه تركا جادت يداي له بعاجل طعنة بمثقف صدق الكعوب مقو اي سبقته بالطعن لاني كنت احذق منه والمثقف المصلح المقوم والكعوب عقد الانابيب والصدق------- الصلب وما بين كل انبوبتين كعب	123	7235378918354671339	305	436.5	241	826	36.9249382019043	49	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2528	true	270907554731932970	107	219	520	1108	1525	300	وان شفاء ع-برة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول فهذا احسن لانه نكرة وان شءت قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرفا لانك لا تقول ان بعدك وتقول ان قربك فالدنو اشد تمكينا في الظرف من البعد انتهي كلامه والرواية المشهورة في البيت وان شفاءي بالاضافة الي ياء المتكلم وهذا هو المشهور المعروف والبيت من اول معلقة امرء القيس ولم يذكر شراحها تلك الرواية الا ان الخطيب التبريزي قال روي سيبويه هذا البيت وان شفاء ع-برة واحتج فيه بان النكرة يخبر عنها بالنكرة ويروي وان شفاءي عبرة لو سفحتها اي صببتها ولو للتمني لا جواب لها والعبرة بالفتح الدمعة وجمعها عبر كبدرة وبدر------- ومهراقة بفتح الهاء اي مصبوبة	2528	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms005	false	2815248792195426294	202	242	1012	1230	1534	300	وان شفاءي عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل روي سيبويه هذا البيت وان شفاءا عبرة واحتج فيه بان النكرة يخبر عنها بالنكرة ويروي وان شفاءي عبرة لو سفحتها اي صببت-----------------------ها والعبرة------- الدمعة و----العبر والعبر سخنة العين ومهراقة-------------- مصبوبة	5	7235378918354671339	194	336.5	158	597	32.495811462402344	33	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2610	true	-1217057102893492863	48	198	270	1078	1610	300	والسليط الزيت وقيل الشيرج وسمي سليطا لاضاءته السراج ومنه السلطان لوضوح امره والذبال جمع ذبالة وهي الفتيلة ومعني اهان السليط انه لم يعزه واكثر الايقاد به وروي اما السليط فقيل من المقلوب وتقديره امال الذبال بالسليط اذا صبه عليه وقال بعضهم تقديره امال السليط مع الذبال يريد انه يميل المصباح الي جانب فيكون اشد اضاءة لتلك الناحية من غيرها يقول هذا البرق يتلالا ضوءه فهو يشبه في تحريكه لمع اليدين او مصابيح الرهبان التي اميلت فتاءلها بصب الزيت عليها في الاضاءة يريد ان تحركه يحكي تحرك اليدين وضوءه يحكي ضوء ومصابيح بالجر معطوف علي لمع وقوله قعدت له الخ قال الخطيب التبريز------------------ي صحبة بالضم------------ اسم --جمع صاحب وضارج والعذيب مكان-------------------------------------------ان اي قعدت لذلك البرق انظر من اين يجء بالمطر ومعني قوله بعد ما متاملي ما ابعد ما تاملت وحقيقته انه نداء مضاف --------------------------------------------------------------------------وهي تحتمل معنيين احدهما ان المعني بعد ثم حذف الضمة-------------------- ويجوز ان يكون المعني بعد ما تاملت هذا	2610	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms034	false	-8829295051120180810	37	135	190	681	1543	300	والسليط الزيت وقيل الشيرج-------------------------------------------------- والذبال جمع ذبالة وهي الفتيلة قع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت له وصحبتي بين ضارج وبين العذيب بعد ما متاملي صحبتي بمعني اصحابي وهو اسم للجمع----- وضارج والعذيب مكانان ويروي بين حامز وبين اكام وهو من بلاد غطفان اي قعدت لذلك البرق انظر من اين يجء بالمطر ومعني قوله بعد ما متامل- ما ابعد ما تاملت وحقيقته انه نداء مضاف فالمعني يا بعد ما متامل اي يا بعد ما تاملت وروي الرياشي بعد ما بفتح الباء وهي تحتمل معنيين احدهما ان المعني بعد ثم حذف الضمة كما يقال عضد في عضد ويجوز ان يكون المعني بعد ما تاملت علا	34	7235378918354671339	289	487.0	231	977	29.580347061157227	49	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2625	true	7086330833347722066	100	143	524	740	1584	300	اني لعمر الذي حطت مناسمها تخدي وسيق اليه الباقر الغيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن قتلتم عميدا لم يكن صددا لنقتلن مثله منكم فنمتثل وا----------------------------------------------------------------ن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل -------------------------------------------------------------------لا تنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل	2625	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms178	false	7231492857709650220	165	298	819	1522	1535	300	اني لعمر الذي حطت مناسمها تخدي وسيق اليه الباقر الغيل هذه رواية ابي عمرو وروي ابو عبيدة له وسيق اليه الباقر العثل حطت قيل معناه اسرعت قال الاصمعي لا معني لحطت هاهنا وانما يقال حطت اذا اعتمدت في زمامها وقال الرواية خطت اي سفت التراب يمناسمها والمناسم اطراف اخفاقها وتخدي تسير سيرا شديدا فيه اضطراب لشدته والباقر البقر والغيل جمع غيل وهو الكثير وقيل هو جمع غيول والعثل والعثل الجماعة يقال عثل له من ماله اي اكثر لءن قتلتم عميدا لم يكن صددا لنقتلن مثله منكم فنمتثل الصدد المقارب فنمتثل اي نقتل الامثل فالامثل واماثل القوم خيارهم لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل منيت ابتليت والانتفال الجحود اي لم ننتفل من قتلنا من قومك ولم نجحد لا تنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل	178	7235378918354671339	214	374.0	171	703	30.440967559814453	40	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2629	true	-3475054359083150139	68	151	346	782	1563	300	لا ينهي اصحاب الجور مثل طعن جاءف اي نافذ الي الجوف يغيب فيه الزيت والفتل يريد انه لا يمنع الجاءرين من الجور الا القتل وقوله حتي يظل الخ حتي جارة بمعني الي متعلقة بقوله لا تنتهون ويظل بمعني يستمر والمرتفق الطالب الرفق والاعانة والراح جمع راحة اليد والعجل بضمتين جمع عجول وهي الثكلي يقول حتي يظل سيد الحي تدفع عنه النساء باكفهن لءلا يقتل لان من يدفع عنه من الرجال--- قتل وقيل المعني يدفعن لءلا يوطا بعد القتل وهو المناسب لقوله اصابه هندواني	2629	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms179	false	90680333981483149	16	70	80	350	1486	300	لا ينهي اصحاب الجور مثل طعن جاء------------------ف يغيب فيه الزيت وا---------------------------------------------لفتل------ حتي يظل عميد القوم -------------------------------------------------------مرتفقا يدفع ب----------------الراح عنه نسوة عجل --العجل -------جمع عجول وهي الثكلي --اي حتي يظل سيد الحي يدفع عنه النساء باكفهن لءلا يقتل لان من يدفع عنه من الرجال قد قتل وقيل المعني يدفعن لءلا يوطا بعد القتل------------------ اصابه هندواني	179	7235378918354671339	234	359.0	186	439	53.30295944213867	39	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2634	true	-4357586084180312721	173	250	908	1312	1589	300	تجدني معهم قال ابو الحسن معني الي ذروة اي مع ذروة وهو تمثيل-------- وانما يريد بالبيت هاهنا الاشراف--------------- الذين يقصدون فشبههم هاهنا بالبيت الرفيع اه فهذا معني ثالث لالي في البيت وهو من معلقة طرفة بن العبد وقبله الطويل فان تبغني في حلقة القوم تلقني وان تقتنصني في الحوانيت تصطد متي تاتني اصبحك كاسا روية وان كنت عنها ذا غني فاغن وازدد وان يلتق الحي الجميع تلاقني البيت نداماي بيض كالنجوم وقينة تروح علينا بني برد ومجسد	2634	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms052	false	-5271317192115597007	0	37	0	192	1580	300	تجدني في الشرف و------------- الي ذروة اي مع ذروة وذروة كل شء اعلاه وانما يريد بالبيت --هنا الاشراف والمصمد والصمد الذي يصمد اليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحواءح والامور اي يقصد--------------------------------------------------------------------------------- نداماي بيض كالنجوم وقينة تروح الينا بين برد ومجسد	52	7235378918354671339	119	152.5	94	427	27.868852615356445	16	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2642	true	966806410444148923	126	172	677	913	1601	300	مشك الدرع حيث يجمع جيبها بسير وكانت العرب تجعل سيرا في جيب الدرع يجمع جيبها فاذا اراد احد-- الفرار جذب السير فقطعه واتسع--- الجيب فالقاها عنه وهو يركض وقيل ال------درع التي--- شك بعضها الي بعض وقيل المشك المسامير التي تكون في حلق الدرع ومن جعل المشك	2642	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms124	false	140155342307010097	3	50	15	258	1612	300	مشكها---- حيث يجمع جيبها بسير وكانت العرب تجعل سيرا في جيب الدرع يجمع جيبها فاذا اراد احدهم الفرار جذب السير فقطعه واتسع له الجيب فالقاها عنه وهو يركض وقيل المشك الدرع التي قد شك بعضها الي بعض وقيل المشك المسامير التي تكون في حلق الدرع و---قيل المشك	124	7235378918354671339	226	411.5	182	250	90.4000015258789	39	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2660	true	-3593312102103341802	96	300	490	1584	1584	300	غرباءها واليه ذهب الجواليقي في شرح ادب الكاتب قال اي رب جماعة كثيرة غرباءها ثم حذف المو------------صوف واقام الصفة مقامه هذا اصح ما قيل فيه ثانيها ان المعني رب خطة وشان قد جهل القضاء فيها وجهلت جهاتها ثالثها ان المعني رب حرب كثيرة غرباءها لان الحرب مء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثة وجعلها كثيرة الغرباء لما يحضرها من الفاف الناس وغيرهم وجعلها مجهولة لان العالم بها والجاهل يجهلان عاقبتها وقوله- ترجي نوافلها ا--ي الغنيمة والظفر ويخشي ذامها اي خلافها رابعها ان المعني رب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض كثيرة غرباءها يريد ارضا يضل بها من -سلكها اذا جهل طرقها قال ابو جعفر والجواليقي والخطيب وانما وقع الاختلاف في ذلك ----انه اقام الصفة مقام الموصوف فاحتمل هذا المعاني الا ان الاشبه بما ير-د الجماعة لان بعده--------- انكرت باطلها وبءت بحقها واقامة الصفة مقام الموصوف في مثل هذا قبيح لما يقع ب-ه من الاشكال الا تري انك لو قلت مررت بجالس كان قبيحا ولو قلت بظريف كان حسنا وغرباءها مرفوع بكثيرة اي كثرت غرباءها وقوله غلب تشذر الخ هو خبر لمبتدا محذوف هو ضمير الغرباء اي هم غلب جمع اغلب والانثي غلباء قال الطوسي غلب اسد غلاظ الرقاب وقال ابن السيد شبههم بالابل وعليهما فهو استعارة تصريحية وتشذر اصله تتشذر بالذال المعجمة وفيه اقوال احدها ان----------------------------------------------------- التشذر رفع اليد ووضعها اي انهم كانوا يفعلون ذلك-	2660	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms104	false	-6883881017830175981	10	222	60	1216	1662	300	غرباءها اختلاف قيل معناه وخطة كثيرة غربا--------------------------------ءها ثم اقام الصفة مقام الموصوف والواو بدل من رب والمعني علي هذا--------------------- رب خطة----- قد جهل القضاء فيها وجهلت جهاتها -----وقيل المعني --وحرب كثيرة غرباءها لان الحرب مءنثة وان كانت العرب تقول في تصغيرها حريب بغير هاء لانه في الاصل مصدر من قولك حربته حربا فالمعني علي هذا رب حرب كثيرة غرباءها وجعلها كثيرة الغرباء لما يحضرها من الوان الناس وغيرهم وجعلها مجهولة لان العالم بها والجاهل يجهلان عاقبتها ثم قال ترجي نوافلها يعني الغنيمة والظفر ويخشي ذامها اي -عيبها -----وقيل المعني وجماعة كثيرة غرباءها وقيل انما يريد قبة النعمان وجعلها كثيرة الغرباء لاجتماع الناس عندها وجعلها مجهولة لان بعضهم لا يعرف بعضا الا بالسءال وقيل يريد وارض كثيرة غرباءها --اي ارض- يضل بها من يسلكها اذا جهل طرقها-------------------------------- وانما وقع الاختلاف في المعني لانه اقام الصفة مقام الموصوف فاحتمل هذه المعاني الا ان الاشبه بما يريد الجماعة لان بعد هذا البيت انكرت باطلها وبءت بحقها واقامة الصفة مقام الموصوف في مثل هذا قبيح لما يقع فيه من الاشكال الا تري انك لو قلت مررت بجالس كان قبيحا ولو قلت بظريف كان حسنا وغرباءها مرفوع بكثيرة اي كثرت غرباءها ------غلب ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شذر بالذحول كانها جن البدي رواسيا اقدامها الغلب الغلاط الاعناق تشذر اي يوعد بعضهم بعضا وقيل التشذر رفع اليد ووضعها اي انهم كانوا يفعلون ذلك	104	7235378918354671339	675	1122.0	544	1445	46.71280288696289	109	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2774	true	672228551815000110	208	247	1066	1248	1516	300	ومطفل جاء علي النسب وقال الفراء لم يقل مطفلة لان هذا لا يكون الا للنساء فهو------ مثل حاءض------------------------------------------------- والدليل علي صحة قول سيبويه انه يقال مطفلة اذا اردت ان تاتي به علي----- اطفلت فهي مطفلة ولو كان ما يقع	2774	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms020	false	4784733137637088603	251	300	1342	1570	1570	300	ومطفل ذات طفل -------قال الفراء لم يقل مطفلة لان هذا لا يكون الا للنساء فصار عنده مثل حاءض وهو علي مذهب سيبويه علي النسب كانه قال ذات اطفال والدليل علي صحة قول------ه انه يقال مطفلة اذا اردت ان تاتي به علي قولك اطفلت فهي مطفلة ولو كان ما يقع-	20	7235378918354671339	161	271.0	125	242	66.52892303466797	31	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2775	true	7914408009395519898	191	285	1010	1535	1630	300	الحلي فشبه عنقها بعنق الظبية في حال رفعها عنقها وذكر انه لا يشبه عنق الظبية في التعطل عن الحلي وقوله-------------------------------------------------------- وفرع يزين المتن الخ هذا معطوف ايضا علي اسيل و-------الفرع الشعر التام والمتن والمتنة ما عن يمين الصلب وشماله من العصب واللحم والفاحم الشديد السواد كانه لون الفحم والاثيث الكثير---- النب-ت والقنو بكسر القاف وضمها وهو العذق ---بالكسر-- والمتعثكل الذي قد دخل بعضه في بعض لكثرته من العثكال والعثكول وهو الشمراخ وقيل المتعثكل المتدلي يقول وتبدي عن شعر طويل تام يزين ظهرها اذا ارسلته عليه وقوله غداءره مستشزرات الي العلا------------------------- الغداءر الذواءب جمع---- غديرة	2775	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms021	false	1967120151572235470	171	262	899	1423	1627	300	البياض شبه عنقها بعنق الظبية ونصته رفعته والمعطل الذي لا حلي عليه ومثله العطل----------------- وقوله ليس بفاحش اي ليس بكريه المنظر و اذا ظرف لقوله ليس بفاحش وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل الفرع الشعر التام والمتن والمتنة ما عن يمين الصلب وشماله من العصب واللحم والفاحم الشديد السواد واثيث -------------------كثير اصل النبات والقنو ----والقنو والقنا--- العذق وهو الشمراخ والمتعثكل الذي قد دخل بعضه في بعض لكثرته من العثكال والعثكول وهو الشمراخ وقيل المتعثكل المتدلي------------------------------------------------------------ غداءره مستشزرات الي العلا تضل العقاص في مثني ومرسل الغداءر الذواءب واحدتها غديرة	21	7235378918354671339	326	507.0	269	627	51.993621826171875	45	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2776	true	6389908928802250810	22	60	121	315	1600	300	واصل الشزر الفتل علي غير جهة-------- وقوله الي العلا يريد به شدها علي الراس بخيوط- والعقاص جمع عقيصة وهو ما جمع من الشعر ففتل تحت الذواءب- وهي مشطة معروفة يرسلون فيها بعض الشعر ويثنون بعضه فالذي فتل بعضه	2776	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms021	false	1967120151572235470	264	300	1441	1627	1627	300	واصل الشزز الفتل علي غير جهة لكثرتها وقوله الي ال-----------------علي الي ما فوقها والعقاص جمع عقيصة وهو ما جمع من الشعر ففتل تحت الذواءبل وهي مشطة معروفة يرسلون فيها بعض الشعر ويثنون بعضه فالذي فتل بعضه-	21	7235378918354671339	166	295.5	134	204	81.37255096435547	29	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2776	true	6389908928802250810	60	213	315	1134	1600	300	علي بعض هو المثني والمرسل المسرح غير مفتول فذلك قوله في مثني ومرسل وي---------------------------------------------------روي يضل العقاص بالياء التحتية علي ان العقاص واحد قال ابن كيسان هو المدري فكانه يستتر في الشعر لكثرته ويروي تضل المداري اي من كثافة شعرها والمدري مثل الشوكة يصلح بها شعر المراة وهذا البيت استشهد به صاحب تلخيص المعاني علي ان في مستشزرات تنافرا لثقلها علي اللسان وعسر النطق بها وقوله وكشح لطيف الخ هذا ايضا معطوف علي اسيل و---------الكشح الخصر واراد باللطيف-------- الصغير الحسن والعرب اذا وصفت الشء بالحسن جعلته لطيفا والجديل زمام يتخذ من- السيور فيجء حسنا لينا يتثني وهو مشتق من الجدل وهو شدة الخلق و----المخصر الدقيق وساق ايضا معطوف علي اسيل والانبوب البردي والسقي النخل المسقي والم----------------------------ذلل فيه اقوال وقيل هو ا------------------------------------------------------------------لذي يفيءه ادني الرياح لنعومته وقيل الذي قد عطف ثمره ليجتني وقيل الماء الذي قد خاضه الناس شبه ساقها ببردي قد نبت تحت نخل فالنخل يظله من الشمس وذلك احسن ما يكون منه قال -	2776	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms022	false	-8243427784612756140	0	155	0	836	1523	300	علي بعض هو المثني والمرسل المسرح غير مفتول فذلك قوله في مثني ومرسل ورواية ابن الاعرابي مستشزرات بكسر الزاي اي مرتفعات ويروي يضل العقاص بالياء علي-------- ان العقاص واحد قال ابن كيسان هو المدري فكان- يستر--في الشعر لكثرته ويروي تضل المداري اي من كثافة شعرها والمدري مثل الشوكة يصلح بها شعر المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل الكشح الخصر و------اللطيف اراد به الصغير الحسن والعرب اذا وصفت الشء بالحسن جعلته لطيفا والجديل زمام يتخذ منه السيور فيجء حسنا لينا يتثني وهو مشتق من الجدل وهو شدة الخلق ومنه الاجدل الصقر ومنه المجادلة------------ والانبوب البردي والسقي النخل المسقي كانه قال كانبوب النخل السقي و الذلل فيه اقوال احدها انه الذي قد سقي وذلل بالماء حتي يطاوع كل من مد اليه يده وقيل المذلل الذي يفيءه ادني الرياح لنع-مته وقيل يقال نخل مذلل اذا امتدت اقناءه فاستوت---------------- شبه ساقها ببردي قد نبت تحت نخل فالنخل يظله من الشمس وذلك احسن ما يكون منه وقيل	22	7235378918354671339	571	984.5	460	987	57.85207748413086	95	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2848	true	-1177322720532412612	108	157	552	801	1530	300	فاحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسبوه فالفوه كما ذكرت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في	2848	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms184	false	-8229792270307071714	81	300	404	1520	1520	300	واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام سراع وارد الثمد اي كن حكيما كفتاة الحي اذ اصابت وجعلت الشء في موضعه وهي لم تحكم بشء انما قالت قولا فاصابت فيه ومعناه كن في امري حكيما ولا تقبل ممن سعي بي والثمد الماء القليل قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونص--فه فقد يروي الخمام و الحمام وكذلك نصفه ونصفه فاذا نصبته تكون ما زاءدة واذا رفعته تكون كافة لليت عن العمل ويصير ما بعدها مبتدا وخبرا كما تقول انما زيد منطلق وقد بمعني حسب يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد يحفه يكون في ناحيته والنيق اعلي الجبل قال الاصمعي اذا كان الحمام بين جانبي نيق كان اشد لعدده لانه يتكاثف ويكون بعضه فوق بعض واذا كان في موضع واسع كان اسهل لعدده ووصف انها قد اسرعت قال ابو عبيدة وهي عين اليمامة وزرقاء اليمامة وقوله مثل الزجاجة يعني عينها ولم تكحل من الرمد اي لم ترمد فتكحل فحسبوه فالفوه كما حسبت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد ويروي كما زعمت والفوه وجدوه وكان الحمام الذي راته ستة وستين ولها حمامة في بيتها فلما عدت الحمام الذي راته قالت ليت الحمام ليه الي حمامتيه ونصفه قديه تم الحمام ميه وقولها الي حمامتيه اي مع حمامتيه فيكون سبعة وستين ونصف ما راته ثلاثة وثلاثون فيكون ماءة كما قالت فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في-	184	7235378918354671339	188	309.0	150	1119	16.80071449279785	31	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2993	true	-7770931449804864366	0	52	0	274	1602	300	القيا في جهنم وقال الشاعر الطريل فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممن--------------------------------------------------------عا وقال --اخر الوافر وقلت لصاحبي لا-تحبسانا بنزع اصوله واجدز شيحا وحكي عن الحجاج انه قال يا حرسي اضربا عنقه ولعلة فيه--- ان اقل اعوان الرجل في ابله وماله اثنان واقل الرفقة ثلاثة فجري كلام الرجل	2993	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms001	false	-180384064483082088	246	300	1333	1613	1613	300	القيا في جهنم وقال الشاعر------- فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا ابيت علي باب القوافي كانما اصادي بها سربا من الوحش نزعا وقال الاخر ف-------قلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وا-----------------------------------------لعلة في هذا ان اقل اعوان الرجل في ابله وماله اثنان واقل الرفقة ثلاثة فجري كلام الرجل-	1	7235378918354671339	214	372.0	174	336	63.69047546386719	34	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2994	true	-8762971113406740944	156	189	801	968	1546	300	المواضع التي ذكرها ما بين امرة الي اسود العين وهو-------- جبل وهي منازل بني كلاب والمق------------------------------------راة في غير هذا الموضع الغدير الذي يجتمع فيه الماء من قولهم قريت الماء في الحوض اذا جمعته	2994	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms002	false	-1718529265005247285	244	284	1260	1467	1545	300	المواضع التي ذكرها ما بين امرة الي اسود العين واسود العين جبل وهي منازل---- كلاب وموضع توضح والمقراة جر عطف علي حومل والمقراة في غير هذا الموضع الغدير الذي يجتمع فيه الماء من قولهم قريت الماء في الحوض اذا جمعته	2	7235378918354671339	157	296.0	125	211	74.40758514404297	30	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms2995	true	-3098698811281454706	14	138	69	721	1634	300	كقول ابن احمر الوافر الا-ليت المنازل قد بلينا فلا يرمين عن شزن حزينا اي فلا يرمين عن تحرف------ يقال شزن فلان ثم رمي اي تحرف في احد شقيه وذلك اشد لرميه اي----------------------------------- ليتها بليت حتي لا-ترمي قلوبنا بالاحزان والاوجاع وعفا الشء يعفو عفوا وعفوا وعفاء درس وانمحي وعفاه غيره درسه والرسم ما لصق بالارض من اثار الديار مثل البعر والرماد وقوله لم نسجتها تعليل لعدم العفاء والامحاء قال الاصمع---------ي ان الريحين اذا اختلفتا علي الرسم لم يعفواه فلو دامت عليه واحدة لعفته لان الريح الواحدة تسفي علي الرسم فيدرس واذا اعتورته ريحان فسفت عليه احداهما فغطته ثم هبت الاخري كشفت عن الرسم ما----------- وقيل معناه لم يعف رسمها للريح وحدها -انما عفا للريح والمطر وترادف --السنين وقيل معناه لم يعف رسم حبها من قلبي	2995	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms003	false	-6237311289809062385	7	114	36	582	1517	300	كقول ابن احم-------ر الا ليت المنازل قد بلينا فلا يرمين عن شزن حزينا اي فلا يرمين عن تحرف وتشدد يقال شزن فلان ثم رمي اي تحرف في احد شقيه وذلك اشد لرميه ويقال شزن وشزن بمعني واحد ومعني البيت ليتها بليت حتي لا ترمي قلوبنا بالاحزان والاوجاع وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يذهب الي ان الريحين اذا اختلفتا علي الرسم لم تعفواه ولو دامت عليه واحدة لعفته لان الريح الواحدة تسفي علي الرسم فيدرس واذا اعتورته ريحان فسقت عليه احداهما فغطته ثم هبت الاخري كشفت عن الرسم ما سفت الاولي وقيل معناه لم يعف رسمها للريح وحدها وانما عفا ل-------لمطر والريح وغير ذلك وقيل معناه لم يعف رسم---ها من قلبي	3	7235378918354671339	462	814.0	369	718	64.34540557861328	78	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms3010	true	6170753110509282929	115	147	579	737	1582	300	فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسه المتفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالت يمين الله ما لك حيلة وما ان اري عنك الغواية تنجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقمت بها امشي تجر وراءنا علي اثرنا اذيال مرط مرحل	3010	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms018	false	-7198022116299017078	79	245	422	1278	1566	300	فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل نضت القت والواو في وقد نضت واو الحال والمتفضل الذي يبقي في ثوب واحد لينام او ليعمل عملا واسم الثياب الفضل ويقال للرجل والمراة فضل ايضا والمفضل الازار الذي ينام فيه يخبر انه جاءها وقت خلوتها ونومها لينال منها ما يريد فقالت يمين الله ما-لك حيلة وما ان اري عنك الغواية تنجلي ويري ما ان اري عنك العماية والعماية مصدر عمي قلبه يعمي عمي وعماية والغواية والغي واحد وتنجلي تنكشف وجليت الشء كشفته و يمين الله منصوب بمعني حلفت بيمين الله ثم اسقط الحرف فتعدي الفعل ويروي يمين الله بالرفع ورفعه علي الابتداء وخبره محذوف والتقدير يمين الله قسمي او علي و ان في قوله ما ان اري عنك الغواية توكيد للنفي ومعني البيت انها خافت ان يظهر عليهما ويعلم بامرهما فالمعني مالك حيلة في التخلص ويجوز ان يكون المعني مالك حيلة فيما قصدت له وقال ابن حبيب اي لا اقدر ان احتال في دفعك عني فقمت بها امشي تجر وراءنا علي اثرنا اذيال مرط مرحل	18	7235378918354671339	156	272.5	125	857	18.203033447265625	29	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms3011	true	-2851162664296660062	30	104	176	576	1604	300	وانكر قوم هذا وقا--------------------------لوا الثريا لا تعرض لها وقيل يريد- بالثريا الجوزاء وان هذا-------------------------- مثل قو--------ل زهير الطويل فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم قالوا يريد كاحمر ثمود فغلط وقيل انها اذا طلعت طلعت علي استقامة واذا استقلت تعرضت وهكذا الوشاح يعترض علي الكشح وقال ابو عمرو تاخذ الثريا وسط السماء كما ياخذ الوشاح وسط المراة شبه اجتماع كواكب الثريا ودنو بعضها من بعض بالوشاح المنتظم بالودع المفصل بينه و-قال	3011	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms018	false	-7198022116299017078	3	70	14	372	1566	300	وانكر قوم اذا ما الثريا في السماء تعرضت وقالوا الثريا لا تعرض لها وقالوا عني بالثريا الجوزاء لان الثريا لا تعرض وقد تفعل العرب مثل هذا كما قال زهير كا---------------------------------حمر عاد والمراد ا------------------حمر ثمود فجعل عادا في موضع ثمود لضرورة الشعر و----------------------------------------------------قال ابو عمرو تاخذ الثريا وسط السماء كما تاخذ الوشاح وسط المراة شبه اجتماع كواكب الثريا ودنو بعضها من بعض بالوشاح المن-ظم بالودع المفصل بينه ويقال	18	7235378918354671339	236	362.5	187	462	51.082252502441406	34	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms3012	true	4858604482678418833	241	300	1235	1524	1524	300	ما لك حيلة جواب القسم اي ما لك حيلة في وقيل--------------------------------------------------------------- لا اقدر ان احتال في دفعك عني وان بعد ما زاءدة والغواية بالفتح الضلالة وتنجلي تنكشف وقوله فقمت بها الخ اي معها وروي خرجت بها اي اخرجتها وجملة امشي حال من التاء وجملة تجر حال من ضميرها والاثر بالكسر هو الاثر بفتحتين ويروي علي اثرينا ذيل مرط والمرط-	3012	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms018	false	-7198022116299017078	211	251	1118	1310	1566	300	ما-لك حيل-------------------------ة في التخلص ويجوز ان يكون المعني مالك حيلة فيما قصدت له وقال ابن حبيب اي لا اقدر ان احتال في دفعك عني------------------------------------------------------------ فقمت بها------------------------------------------- امشي------------------- تجر وراءنا علي اثرنا اذيال مرط مرحل------------- ويروي علي اثرينا ذيل مرط والمرط	18	7235378918354671339	97	103.5	75	353	27.4787540435791	19	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms3013	true	496631756530872608	88	237	480	1316	1657	300	وقال الاصمعي اجزنا قطعنا وخلفناه وجزنا سرنا فيه-------- والساحة والباحة والفجوة والعروة والنالة كلها فناء الدار ويقال هي الرحبة كالعرصة والحي القبيلة ويقال للقوم النزول ايضا وانتحي اعترض والبطن المكان المنخفض وحوله اماكن مرتفعة والخبت بفتح المعجمة وسكون الموحدة ما انخ----فض من الارض و------روي بطن حقف بكسر المهملة وهو رمل مشرف معوج والجمع احقاف والقفاف جمع قف ضم القاف وهو ما غلظ من الارض وارتفع-------------- ولم يبلغ ان يكون جبلا و-روي ذي ركام بالضم وهو المتراكم بعضه علي بعض ----والعقنقل الرمل المتعقد ال------------------------------------متلبد واصله من العقل وهو الشد قال الباقلاني قد اغرب بهذه اللفظة الوحشية وليس في ذكرها فاءدة واللفظ الغريب قد يحمد اذا وقع موقع الحاجة في وصف ما يلاءمه كقوله عز وجل في وصف يوم القيامة عبوسا قمطريرا واما اذا وقع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير----------------------------------------------------------------------- هذا الموضع فهو مذموم وقول----------ه اذا قلت هاتي نوليني تمايلت التنويل والانالة الاعطاء والنوال العطية قال الخطيب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني التنويل التقبيل وهو من النوال العطية	3013	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms019	false	-2820726976821632034	8	194	41	1065	1600	300	وقال الاصمعي اجزنا قطعنا-------- وجزنا سرنا فيه وخلفناه والساحة والباحة والفجوة والقروة والنالة كلها فناء الدار ويقال هي الرحبة كالعرصة-------------------------------------- وانتحي اعترض----------------------------------------- وال------------------------------------خبت بطن من الارض غامض ويروي بطن حقف والحقف ما اعوج من الرمل وانثني وجمعه- احقاف والقف ما ------------------------------------ارتفع من الارض وغلظ ولم يبلغ ان يكون جبلا ويروي ذي ركام والركام ما يركب بعضه بعضا من الكثرة والعقنق------ل المتعقد الداخل بعضه في بعض وعقنقل الضب بطنه المتعقد--------------- وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشيته وبيضه والكشية شحمة من اصل حلقه الي رفعه هصرت بفودي راسها فتمايلت علي هضم الكشح ريا المخلخل جواب فلما اجزنا قوله هصرت بفودي الخ وذكر بعضهم ان جواب لما قوله انتحي بنا والواو مقحمة ويجوز ان تكون الواو غير مقحمة ويكون الجواب محذوفا ويكون التقدير فلما اجزنا ساحة الحي امنا وعلي هذا الوجه يكون رواية البيت الذي بعده اذا قلت هاتي نوليني تماي-------------------------------------------------------لت علي البيت ويروي مددت بغصني دومة ودومة شجرة والفودان جانبا الراس ومعني هصرت جذبت وثنيت والكشح ما بين منقطع الاضلاع الي الورك والمخلخل موضع الخلخال يصف دقة خصرها وعبالة ساقيها و هضيم الكشح منصوب علي الحال وكذلك ريا المخلخل ومن روي اذا قلت هاتي نوليني فمعني التنويل التقبيل وهو من النوال العطية	19	7235378918354671339	325	114.0	265	1447	22.460262298583984	44	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms3014	true	2318434116017245667	9	93	57	531	1635	300	الي الورك واراد هضيم-- الكشحين كما تقول كحلت عيني تريد عيني وريا فعلي من الري بالكسر وهو انتهاء شرب العطشان فهو عند ذلك يمتلء جوفه فقيل لكل ممتلء من شحم و لحم ريان والمخلخل بضم الميم موضع الخلخال وصف دقة خصرها وعبالة ساقها وقوله مهفهفة بيضاء الخ------------------------------ المهفهفة الحسنة الخلق ولا تكون كذلك حتي تكون ضامرة الخاصرة وقيل هي اللطيفة الخصر الضامرة الب-----------------طن والمفاضة بضم الميم المسترخية البطن وقيل---------------------- والتراءب جمع تريبة وهو موضع القلادة من الصدر والصقل ازالة الصدا والدنس وغيرهما والسجنجل المراة	3014	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms020	false	4784733137637088603	66	143	326	762	1570	300	علي النسب واراد بالكشح الكشحين كما تقول كحلت عيني تريد عيني وريا فعلي من الري والري----- انتهاء شرب العطشان فهو عند ذلك يمتلء جوفه فقيل لكل ممتلء من شحم و-لحم ريان ومعني البيت انه اذا قال لها نوليني تمايلت عليه بيديها ملتزمة -له مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل المهفهفة الخف----------------------------------------------------------يفة اللحم التي ليست برهلة ولا ضخمة البطن والمفاضة---------- المسترخية البطن وكانه من قولهم حديث مستفيض والتراءب جمع تريبة وهو موضع القلادة من الصدر---------------------------------- والسجنجل المراة	20	7235378918354671339	278	423.5	224	545	51.00917434692383	44	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms3111	true	-4933287878724172640	245	280	1300	1464	1564	300	افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي قال ابن الكلبي فاطمة هي بنت- عبيد بن ثعلبة بن عامر قال وعامر هو الاجد-ر بن عوف بن عذرة---- ولها يقول لا وابيك ابنة	3111	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms014	false	3450770956917066138	205	241	1030	1200	1503	300	افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي قال ابن الكلبي فاطمة هي ابنة عبيد بن ثعلبة بن عامر قال وعامر هو الاجدار بن عوف بن عذرة قال ولها يقول لا وابيك ابنة	14	7235378918354671339	161	308.5	126	170	94.70587921142578	32	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms3176	true	2320395578297659742	248	274	1249	1380	1509	300	اني لعمر الذي حطت مناسمها تخذي وسيق اليه الباقر الغيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن قتلتم عميدا لم يكن صددا لنقتلن مثله منكم فنمتثل وا----------------------------------------------------------------ن منيت بنا عن غب معركة	3176	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms178	false	7231492857709650220	165	268	819	1370	1535	300	اني لعمر الذي حطت مناسمها تخدي وسيق اليه الباقر الغيل هذه رواية ابي عمرو وروي ابو عبيدة له وسيق اليه الباقر العثل حطت قيل معناه اسرعت قال الاصمعي لا معني لحطت هاهنا وانما يقال حطت اذا اعتمدت في زمامها وقال الرواية خطت اي سفت التراب يمناسمها والمناسم اطراف اخفاقها وتخدي تسير سيرا شديدا فيه اضطراب لشدته والباقر البقر والغيل جمع غيل وهو الكثير وقيل هو جمع غيول والعثل والعثل الجماعة يقال عثل له من ماله اي اكثر لءن قتلتم عميدا لم يكن صددا لنقتلن مثله منكم فنمتثل الصدد المقارب فنمتثل اي نقتل الامثل فالامثل واماثل القوم خيارهم لءن منيت بنا عن غب معركة	178	7235378918354671339	128	219.0	102	551	23.23048973083496	23	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms3187	true	5979831469487930962	211	300	1105	1580	1580	300	اما ترينا حفاة لا نعال لنا انا كذلك ما نحفي وننتعل علي ان مجء الشرط فيه مضارعا كالابيات التي قبله ضرورة والقياس اما رايتنا واما اصله ان الشرطية وما الزاءدة ولام التوطءة مقدرة قبل ان وجملة انا كذلك الخ جواب القسم المقدر وهو دليل جواب الشرط والذي دلنا علي ان هذه الجملة جواب القسم عدم اقترانها بالفاء ولا يحسن جعلها جواب الشرط بادعاء حذفها لان حذفها خاص بالشعر كما ياتي في الشرح قريبا ولم يصب التبريزي وشارح جمهرة الاشعار في قولهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الفاء لعلم السامع والتقدير فانا كذلك نحفي-	3187	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms174	false	-3302470422698195522	99	145	488	730	1532	300	اما ترينا حفاة لا نعال لنا انا كذلك ما نحفي وننتعل -اي ان ترينا نتبذل مرة ونتنعم اخري ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيلنا وقيل المعني ان ترينا نستغني مرة ونفتقر مرة وقيل المعني ان ترينا نميل الي النساء مرة ونتركهن اخري وحذف الفاء لعلم السامع والتقدير فانا كذلك نحفي	174	7235378918354671339	108	12.5	87	581	18.588640213012695	19	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms3188	true	465653311063163630	26	181	135	932	1538	300	لا نعال لنا صفة كاشفة لحفاة قال الشارحان المعني ان ترينا نتبذل مرة وننتعم اخري فكذلك سبيلنا وقيل المعني ان ترينا نستغني مرة ونفتقر مرة وقيل المعني ان ترينا نميل الي النساء مرة ونتركهن اخري انتهي والبيت من قصي-------------------------------------------دة للاعشي مشهورة قد الحقت بالمعلقات وتقدم شرح ابيات منها وقبله قالوا هذا البيت اخنث بيت قالته العرب وزاءرها حال من التاء بتقدير زاءرا لها وانما قالت له كذا لسوء حاله وقولها ويلي عليك لفقرك وويلي منك لعدم استفادتي شيءا منك ثم اخذ في تبيين سبب سوء حاله بانه قد افني ماله في ملاذ نفسه وشهواتها فقال مجيبا لها بقوله اما ترينا حفاة الخ وهو بتقدير القول اي فقلت لها اما ترينا الخ وبعده وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل و------------------------------------------------------------------------قد اقود الصبا يوما فيتبعني وقد يصاحبني ذو الشرة ال---------------------غزل ---------------------------------------وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل	3188	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms174	false	-3302470422698195522	102	298	503	1524	1532	300	لا نعال لنا انا كذلك ما نحفي وننتعل اي ان تري---------نا نتبذل مرة ونتنعم اخري فكذلك سبيلنا وقيل المعني ان ترينا نستغني مرة ونفتقر مرة وقيل المعني ان ترينا نميل الي النساء مرة ونتركهن اخري وحذف الفاء لعلم السامع والتقدير فانا كذلك نحفي وننتعل و ما زاءدة للتوكيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل ويروي وقد اراقب وقوله غفلته بدل من قوله رب البيت بدل الاشتمال ويءل ينجو وقد اقود الصبا يوما فيتبعني وقد يصاحبني ذو الشرة الغزل الغزل الذي يحب الغزل ويروي ذو الشارة والشارة الهياة الحسناء وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول ويروي شاو مشل شلول شلشل شمل وروي ابو عبيدة شول علي وزن فعل والحانوت بيت الخمار ويذكر ويءنث والشاوي الذي يشوي والمشل الجيد السوق للابل وهو الخفيف وكذلك الشلول والشلشل مثل القلقل وهو المتحرك وشول وهو الذي يحمي الشء يقال شلت به واشلته وقيل هو من قولهم فلان يشول في حاجته اي يعني بها ويتحرك فيها ومن روي شول فهو بمعناه الا انه للتكثير كقوله قد لفها الليل بسواق حطم والنشول الذي ينشل اللحم من القدر برفق والشمل الطيب النفس والراءحة في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل	174	7235378918354671339	362	654.0	288	1399	25.875625610351562	64	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms3188	true	465653311063163630	181	219	932	1136	1538	300	نازعتهم قضب الريحان متكءا وقهوة مزة راووقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خضل لا يستفيقون منها وهي راهنة الا بهات وان علوا وان نهلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسعي بها ذو زجاجات له نطف مقلص اسفل السربال معتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستجيب تخال الصنج يسمعه اذا ترجع فيه القينة الفضل	3188	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms175	false	4150200684780706488	27	180	124	970	1636	300	نازعتهم قضب الريحان متكءا وقهوة مزة راووقها خضل اي نازعتهم حسن الاحاديث وظريفها وهذا قول الاصمعي وقال غيره يعني الريحان اي يحيي بعضهم بعضا ويروي مرتفقا وهو بمعني متكء والمزة والمزاء التي فيها مزازة والروواق اناء الخمر وقيل الراووق والناجود ما يخرج من ثقب الدن والخضل الداءم الندي والمعروف ان الراووق من الكرابيس يروق فيه الخمر لا يستفيقون منها وهي راهنة الا بهات وان علوا وان نهلوا لا يستفيقون اي شربهم داءم ليس لهم وقت معلوم يشربون فيه والراهنة الداءمة وقيل المعدة وراهية ساكنة وقيل راهنة وراهية بمعني وقوله الا بهات اي بقولهم هات اي اذا ابطا عليهم الساقي قالوا هات يسعي بها ذو زجاجات له نطف مقلص اسفل السربال معتمل النطف القرطة وقيل اللءلء العظام ومقلص مشمر ويجوز نصب مقلص علي الحال من المضمر الذي في له والرفع اجود والسربال القميص ومعتمل داءب نشيط وكذلك عمل وقيل نطف تبان بلغة اليمن جلد احمر ومستجيب تخال الصنج يسمعه اذا ترجع فيه القينة الفضل	175	7235378918354671339	201	374.5	164	846	23.758865356445312	34	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1
JK007143-ara1.ms3190	true	-5285165201876018526	22	261	117	1442	1656	300	ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل ----------قال والشاهد في كلتا الروايتين واحد لانه في اضمار الهاء وتقديره انه هالك وانه ليس قال ابن المستوفي والذي ذكره السيرافي صحيح ولا شك ان النحويين غيروه ليقع الاسم بعد ان المخففة مرفوعا وحكمه ان يقع بعد ان المثقلة منصوبا فلما تغير اللفظ تغير الحكم وقال سيبويه ان هالك الرفع فيه علي اضمار الهاء انتهي وقوله نازعتهم قضب الريحان الخ نازعتهم جاذبتهم وقضب جمع قضيب يريد تناولت منهم قضب الريحان عند التحية فانهم يناولون الريحان عند ما يحيي بعضهم بعضا وقال الاصمعي هذا تمثيل يريد نازعتهم حسن الاحاديث وطراءفها والقهوة الخمر و-------------------------------------------------------------------------المزة وقال ابو عبيدة الرا----------------------------------ووق والناجود ما يخرج من ثقب الدن و--------------------المعروف م-----------ن الكرابيس يروق فيه الخمر والخضل بفتح فكسر الداءم الندي وقوله لا يستفي-------------------قون الخ اي شربهم داءم ليس لهم وقت معلوم يشربون فيه والراهنة بالنون الداءمة وقيل المعدة والراهية بالمثناة التحتية الساكنة وقو------------------------له الا بهات اي بقولهم هات اي اذا ابطا عنهم-------- قالوا هات وقوله ان علوا اي ان شربوا مرة بعد مرة والعلل الشرب الثاني وقوله نهلوا اي شربوا مرة واحدة وقوله يسعي بها اي بالقهوة والنطف بفتحتين--------------------- القرطة والواحدة نطفة وقيل اللءلء العظام ومقلص بكسر اللام مشمر وهو صفة ذو زجاجات---------------------------------------- والسربال القميص والمعتمل الذي يعمل وهو الن----------شيط وقيل النطف التبان بلغة اهل اليمن من جلد احمر وقوله ----------------------------------------------------ومستجيب الخ اي وعندنا مستجيب واراد به العود اي انه يجيب الصنج فكان الصنج دعاه فاجابه قال ابو عمرو يعني بالمستجيب العود شبه صوته بصوت الصنج فكان الصنج دعاه فاجابه	3190	-5796276701683193406	Shamela0037488-ara1.ms175	false	4150200684780706488	0	200	0	1081	1636	300	ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل و الاجل ويقال في جمع فتي فتية وفتو وفتي وفتي وفتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول هم في صرامتهم كالسيوف و ان في موضع نصب نازع-------------------------------------------------------------------تهم قضب الريحان متكءا وقهوة مزة راووقها خضل اي نازع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم حسن الاحاديث وظري-فها وهذا قول الاصمعي وقال غيره يعني الريحان اي يحيي بعضهم بعضا ويروي مرتفقا وهو بمعني متكء والمزة والمزاء التي فيها مزازة والروواق اناء الخمر وقيل الراووق والناجود ما يخرج من ثقب الدن والخضل الداءم الندي والمعروف ان الراووق من الكرابيس يروق فيه الخمر لا يستفيقون منها وهي راهنة الا بهات وان علوا وان نهلوا لا يستفيقون اي---- شربهم داءم ليس لهم وقت معلوم يشربون فيه والراهنة ال-------داءمة وقيل المعدة و--راهية -------------------ساكنة وقيل راهنة وراهية بمعني وقوله الا بهات اي بقولهم هات اي اذا ابطا عليهم الساقي قالوا هات----------------------------------------------------------------------------------------------- يسعي بها ذو زجاجات له نطف مقلص اسفل السربال معتمل النطف القرطة وقي--------------ل اللءلء العظام ومقلص----------- مشمر ويجوز نصب مقلص علي الحال من المضمر الذي في له والرفع اجود والسربال القميص و--معتمل داءب -----------نشيط وكذلك عمل وقيل --نطف --تبان بلغة---- الي---من جلد احمر------ ومستجيب تخال الصنج يسمعه اذا ترجع فيه القينة الفضل المستجيب ال------------------------------عود اي انه يجيب الصنج وقال ا----------------------بو عمرو يعني بالمستجيب العود شبه صوته بصوت الصنج فكان الصنج دعاه فاجابه	175	7235378918354671339	524	693.0	413	1647	31.81542205810547	72	JK007143-ara1	Shamela0037488-ara1