id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms1691	false	-2544439976321386446	208	238	1033	1184	1490	300	يريد ان هذا الخبر نبا عظيم لا تجترء الافواه علي النطق به وهذا قد يجوز ان يكون صحيحا لان الانسان ربما هاب الاخبار بالشء لعظمه في نفسه وكذلك الكاتب الذي	1691	-5796276701683193406	Shamela0037057-ara1.ms125	true	-2866725940633480317	271	300	1404	1545	1545	300	يريد ان هذا الخبر نبا عظيم لا تجترء الافواه علي النطق به فهذا قد يجوز ان يكون صحيحا لان الانسان ربما هاب ---------الشء لعظمه في نفسه وكذلك الكاتب الذي-	125	-5923119677134419645	140	266.0	112	151	92.7152328491211	26	JK007143-ara1	Shamela0037057-ara1
JK007143-ara1.ms1691	false	-2544439976321386446	238	300	1184	1490	1490	300	يكتب بالخبر الشنيع ربما يعثر قلم----ه هيبة للامر الذي دخل فيه وانما التعثر ل---لكاتب واما اذا ادع--ي التعثر من البرد فكذب لا محالة لان البريد لا يشعر بالخبر وقد ذكر---------- في موضع اخر ما يدل علي ان حامل الكتاب الذي لا يشعر ما فيه غير شاق عليه حمله فكيف بالدابة التي لا يحكم عليها بالعقل و---ذلك قوله لعضد الدولة------- حاشاك ان تضعف-	1691	-5796276701683193406	Shamela0037057-ara1.ms126	true	-2481318118799960612	0	63	0	316	1509	300	يكتب بالخبر الشنيع ربما تعثر قلمه فيه هيبة للامر------------- وانما التعثر من الكاتب وام----ا ادعاءه التعثر ل---لبرد فكذب لا محالة لان البريد لا يشعر بالخبر وقد ذكر ابو الطيب في مكان اخر ما يدل علي ان حامل الكتاب الذي لا يشعر ما فيه غير شاق عليه حمله فكيف بالدابة التي لا يحكم عليها بالعقل فمن ذلك قوله لعضد الدولة السريع حاشاك ان تضعف	126	-5923119677134419645	278	481.5	222	336	82.73809814453125	49	JK007143-ara1	Shamela0037057-ara1
JK007143-ara1.ms0518	false	7882399509852915058	110	133	563	675	1585	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب فقيل تخلد نفس المرء باقية وقيل تشرك جسم المرء في العطب	518	-5796276701683193406	Shamela0037057-ara1.ms127	true	6543310578318281378	235	258	1160	1272	1506	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	127	-5923119677134419645	108	212.0	85	112	96.42857360839844	21	JK007143-ara1	Shamela0037057-ara1
JK007143-ara1.ms2613	false	243290304617726032	59	95	312	510	1551	300	ينكر علي نفسه ان يعطيه الناس ولا يعطيهم واصطلح الناس بعد الاسلام بمدة طويلة علي ان يسموا العالم ب-------النحو والشعر وعلوم العرب اديبا ويسمون هذه العلوم الادب وذلك كلام مولد لان هذه العلوم حدثت في الاسلام	2613	-5796276701683193406	Shamela0037057-ara1.ms139	true	7904581653878434299	0	36	0	197	1589	300	انكر علي نفسه ان يعطيه الناس ولا يعطيهم واصطلح الناس بعد الاسلام بمدة طويلة علي ان يسموا العالم بالشعر والنحو------- وعلوم العرب اديبا و-سموا هذه العلوم الادب وذلك كلام مولد لان هذه العلوم حدثت في الاسلام	139	-5923119677134419645	188	355.0	153	205	91.70731353759766	32	JK007143-ara1	Shamela0037057-ara1
JK007143-ara1.ms1690	false	-6420128308940474865	88	183	483	933	1500	300	يا وجه داهية التي لولاك ما اكل الضني جسمي ورض الاعظما قال ----------------------------------------ابن فورجة داهية ليست باسم علم لمحبوبته ولكن- كني بها عن اسمها علي سبيل التضجر لعظم ما حل به من بلاءها اي انها لم تكن الا داهية عليه وزعم ابن جني ان داهية اسم التي شبب بها ولم يصب الواحدي في قوله الوجه قول ابن جني فترك صرفها في البيت ولو لم يكن علما كان الوجه صرفها اه وقد نقل الشارح المحقق عن سيبويه ان حال كناية العلم في الصرف ومنعه كحال العلم وبه يضمحل قوله ولو لم تكن علما لكان الوجه صرفها	1690	-5796276701683193406	Shamela0037057-ara1.ms318	true	2786337250067676576	37	99	176	460	1503	300	يا وجه داهية الذي لولاك ما اكل الضني جسمي ورض الاعظما قال قال ابن جني داهية اسم التي شبب بها وقال ابن فورج------ة ليس- باسم علم لها----- ولكنه كني به- عن اسمها علي سبيل التضجر ب----ما حل به من بلاءها اي انها لم تكن الا داهية علي وال---------------------------------------------------------------وجه قول ابن جني لترك صرفها في البيت ولو لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن علما لكان الوجه صرفها	318	-5923119677134419645	234	409.0	182	491	47.657840728759766	43	JK007143-ara1	Shamela0037057-ara1
JK007143-ara1.ms1609	false	2009046436306353817	225	255	1136	1299	1530	300	لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم يزيد سالم سالم المال والفتي اخو الازد للاموال غير مسال-----------------------م فلا يحسب التمتام اني هجوته ولك-ني فضلت اهل المكارم	1609	-5796276701683193406	Shamela0037057-ara1.ms321	true	6064453527837821916	60	90	339	504	1617	300	لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم فهم الفتي---------------------- الازدي انفاق ماله وهم الفتي القيسي جمع الدراهم فلا يحسب التمتام اني هجوته ولكنني فضلت اهل المكارم	321	-5923119677134419645	116	196.5	93	187	62.03208541870117	19	JK007143-ara1	Shamela0037057-ara1
JK007143-ara1.ms2448	false	7426680522606209995	1	91	8	493	1611	300	يجمعون ---------العدد والاموال له لانه ياخذها فيتقوي بها علي قتالهم فكانهم يربون الريش لسهامه حيث يجمعون المال له فالريش مثل الاموال-- والسهام مثل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسير الي اقطاعه في ثيابه البيت يريد ان جميع ما يتصرف فيه من ضروب مملوكاته انما هو من جهته وانعامه وكان هذا تفصيل ما اجمله النابغة في قوله الوافر وما اغفلت شكري فانتصحني وكيف ومن عطاءك جل مالي وقد فصله النابغة ايضا ف--قال- الطويل وان تلادي ان نظرت وشكتي ومهري وما ضمت اليه الانامل حباءك والعيس العتاق كانها هجان المها تردي عليها الرحاءل وهذا كما قال	2448	-5796276701683193406	Shamela0037057-ara1.ms425	true	-1946346644276153157	191	297	997	1588	1603	300	يجمعون الاموال والعدد وهو------------- ياخذها فيتقوي بها علي قتالهم فكانهم يربون الريش لسهامه حيث يجمعون المال له فالريش مثل -لاموالهم والسهام مثل له واقول ان السهام هاهنا مثل لاصحابه وفرسانه يصفهم بالنفوذ في اوامره والمضاء في مقاصده والاقدام في الحرب كقوله الطويل واقدام بين الجحفلين من النبل وقوله الطويل اسير الي اقطاعه في ثيابه علي طرف-----------------------ه من داره بحسامه قال--------------------------- هذا تفصيل ما اجمله النابغة في قوله الوافر وما اغفلت شكرك فانتصحني وكيف ومن عطاءك جل مالي وقد فصله النابغة ايضا في قوله الطويل وان تلادي ان نظرت وشكتي ورمحي وما ضمت الي- الانامل حباءك والعيس الهجان كانها نعاج الملا تردي عليها الرحاءل واقول ان قول	425	-5923119677134419645	378	646.5	303	656	57.621952056884766	60	JK007143-ara1	Shamela0037057-ara1
JK007143-ara1.ms2448	false	7426680522606209995	155	212	831	1138	1611	300	فلا زالت الشمس التي في سماءه مطالعة الشمس التي في لثامه اي لا زالت شمس السماء تطالع وجهه الذي هو كالشمس واضاف السماء اليه مبالغة في المدح كما قال الفرزدق الطويل لنا قمراها والنجوم الطوالع وقال ابن جني اض-ف السماء اليه لاشرافها عليه كما قال الاخر الطويل اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب	2448	-5796276701683193406	Shamela0037057-ara1.ms426	true	7060114740833663620	47	81	241	420	1609	300	ولا زالت الشمس التي في سماءه مطالعة الشمس التي في لثامه قال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني اضاف السماء اليه لاشرافها عليه كما قال الاخر الطويل اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب	426	-5923119677134419645	172	324.0	139	308	55.844154357910156	30	JK007143-ara1	Shamela0037057-ara1
JK007143-ara1.ms1690	false	-6420128308940474865	223	262	1121	1312	1500	300	اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب مء----بنة مرثية من التابين وهو مدح الميت وتسمي بمعني تعرفي اي انت اجل من ان تعرفي باسمك بل وصفك يعرفك بما فيك من المحاسن والمحامد التي ليست في غيرك	1690	-5796276701683193406	Shamela0037057-ara1.ms432	true	8872217876636120692	220	257	1117	1294	1505	300	اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب قال مءبنة مرثية من التابين وهو مدح الميت------------------ اي انت اجل من ان تعرفي باسمك بل وصفك يعرفك بما فيك من المحاسن والمحامد التي ليست في غيرك	432	-5923119677134419645	171	327.5	135	195	87.69230651855469	34	JK007143-ara1	Shamela0037057-ara1