id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0910	true	-8586361887540318096	56	270	276	1316	1444	300	لا فيه زاءدة والتقدير وقد علاك مشيب حين حين وانما كانت زاءدة لانك ان- قلت علاك مشيب حينا فقد اثبت حينا علاه فيه المشيب فلو جعلت لا غير زاءدة لوجب ان تكون نافية علي حدها في قولهم جءت بلا مال--------------- فنفيت ما اثبت من حيث كان النفي ب-لا عاما منتظما لجميع الجنس فلما لم يستقم حمله علي النفي للتدافع العارض في ذلك حكمت بزيادتها فصار التقدير حين حين وهذه الاضافة من باب حلقة فضة----------- لان الحين يقع علي الزمان القليل كالساعة ونحوها يدل علي ذلك قوله تطلقه حينا وحينا تراجع ويقع علي الزمان الطويل كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من ال------دهر وعلي ما هو اقصر من ذلك كقوله تعالي تءتي اكلها كل حين ف--------صار حين حين كقول الاخر ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء وليس هذا كقوله حنت قلوصي حين لا حين محن لانه في قوله لا حين محن ناف حينا مخصوصا لا ينتفي بنفيه جميع الاحيان كما كان ينتفي بالنفي العام جميعها فلم يلزم ان تكون لا زاءدة في هذا البيت كما لزم لزيادتها في حين لا حين فهذا الحرف يدخل في النكرة علي وجهين احدهما ان يكون زاءدا كما مر في بيت جرير والاخر ان يكون غير زاءد- فاذا لم يكن زاءدا كان علي ضربين احدهما ان تكون لا مع الاسم بمنزلة اسم واحد نحو خمسة عشر	910	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0075	false	-4784989987473016133	78	298	364	1439	1449	300	لا فيه زاءدة والتقدير وقد علاك مشيب حين حين وانما كانت زاءدة لانك اذا قلت علاك مشيب حينا فقد اثبت حينا علاه فيه المشيب فلو جعلت لا غير زاءدة لوجب ان تكون نافية علي حدها في قولهم جءت بلا مال وابت بلا غنيمة فنفيت ما اثبت من حيث كان النفي ب لا عاما منتظما لجميع الجنس فلما لم يستقم حمله علي النفي للتدافع العارض في ذلك حكمت بزيادتها فصار التقدير حين حين وهذه الاضافة من باب حلقة فضة وخاتم حديد لان الحين يقع علي الزمان القليل كالساعة ونحوها يدل علي ذلك قوله تطلقه حينا وحينا تراجع ويقع علي الزمان الطويل كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الدهر وعلي ما هو اقصر من ذلك كقوله------ تءتي اكلها كل حين ابراهيم فصار حين حين كقول الاخر ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء وليس هذا كقوله حنت قلوصي حين لا حين محن لانه في قوله لا حين محن-ناف حينا مخصوصا لا ينتفي بنفيه جميع الاحيان كما كان ينتفي بالنفي العام جميعها فلم يلزم ان تكون لا زيادة في هذا البيت كما لزم -زيادتها في حين لا حين فهذا الحرف يدخل في النكرة علي وجهين احدهما ان يكون زاءدا كما مر في بيت جرير والاخر ان تكون غير زاءدة فاذا لم تكن زاءدة كان علي ضربين احدهما ان يكون لا مع الاسم بمنزلة اسم واحد نحو خمسة عشر	75	7257809921163300060	1024	1977.0	812	1083	94.55216979980469	200	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms0910	true	-8586361887540318096	272	300	1322	1444	1444	300	غضبت من لا شء------------- فلا مع الاسم المنكور في موضع جر بمنزلة خمسة عشر ولا ينبغي ان يكون من هذا الباب قوله حنت قلوصي حين لا حين محن-	910	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0076	false	-4120441350840392023	0	31	0	136	1448	300	غضبت من لا شء وجءت بلا مال فلا مع الاسم المنكور في موضع جر بمنزلة خمسة عشر ولا ينبغي ان يكون من هذا الباب قوله حنت قلوصي حين لا حين محن	76	7257809921163300060	122	228.0	95	136	89.70587921142578	26	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms0911	true	2187964170222844945	0	159	0	770	1495	300	لان حين --هنا منصوب نصبا صحيحا لاضافته ولا يجوز بناء المضاف مع لا كما جاز بناء المفرد معها وانما حين في ال----بيت مضافة الي جملة كما انها في قوله تعالي حين لا يكفون عن وجوههم النار --------------الا ان الخبر محذوف وخبر لا يحذف كثيرا ونظير هذا في حذف الخبر من الجملة المضاف اليها ظرف الزمان قولهم كان هذا اذ ذاك و الاخر ان لا تعمل ف---ي اللفظ ويراد بها معني النفي فتكون صورتها صورة الزيادة ومعني النفي فيه مع هذا صحيح----- كقول النابغة البسيط و------------------قال الشماخ الوافر اذا ما ادلجت وصفت يداها لها ادلاج ليلة لا هجوع وقال رءبة الرجز وقد عرفت حين لا اعتراف وبيت الكتاب تركتني حين لا مال اعيش به البيت--------------------- وهذا الوجه عكس ما جاء فيما انشده ابو الحسن من قول الشاعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا الا تري ان لا في المعني زاءدة وقد عملت وفي قوله ليلة لا هجوع وبابه معني النفي فيه صحيح ولم تعمل	911	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0076	false	-4120441350840392023	31	199	136	950	1448	300	لان حين هاهنا منصوب نصبا صحيحا لاضافته ولا يجوز بناء المضاف مع لا كما جاز بناء المفرد معها وانما حين في هذا البيت مضافة الي جملة كما انها في قوله------ حين لا يكفون عن وجوههم النار الانبياء كذلك الا ان الخبر محذوف وخبر لا يحذف كثيرا ونظير هذا في حذف الخبر من الجملة المضاف اليها ظرف الزمان-قولهم كان هذا اذ ذاك و-الاخر ا--لا تعمل لا في اللفظ ويراد بها معني النفي فتكون صورتها صورة الزيادة ومعني النفي فيه مع هذا صحيح وذلك كقول النابغة امسي ببلدة لا عم ولا خال وقال الشماخ------- اذا ما ادلجت وصفت يداها لها ادلاج ليلة لا هجوع وقال رءبة ل------قد عرفت حين لا اعتراف وبيت الكتاب تركتني حين لا مال اعيش به وحين جن زمان الناس او كلبا وهذا الوجه عكس ما جاء فيما انشده ابو الحسن من قول الشاعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا الا تري ان لا في المعني زيادة وقد عملت وفي قوله ليلة لا هجوع وبابه معني النفي فيه صحيح ولم تعمل	76	7257809921163300060	729	1367.0	577	837	87.09677124023438	145	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms0970	true	-4683692752621426172	143	244	704	1181	1453	300	فاما ما انشده ابو زيد-------------- ندمت علي لسان فات مني البيت--------------- فيحتمل امرين احدهما ان تكون الباء زاءدة وتكون ان مع الجار في موضع نصب ويكون ما جري في صلة ان قد سد مسد خبر ليت كما انها في ظننت ان زيدا منطلق كذلك ويحتمل ا-----ن الهاء مرادة ودخلت الباء علي المبتدا كما دخلت في------ بحسبك ان تفعل ذلك ولا يمتنع هذا من حيث امتنع الابتداء بان لمكان الباء الا تري ان ان قد وقعت بعد لولا في نحو قولك لولا انك منطلق ولم يجر ذلك--- الامتناع مجري انك منطلق بلغني لان المعني الذي له لم يبتدا بالمفتوحة مع لولا معدوم	970	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0275	false	6781576703594876739	13	123	60	575	1432	300	فاما ما انشده ابو زيد من قول الشاعر ندمت علي لسان كان مني فليت بانه في جوف عكم فيحتمل امرين احدهما ان تكون الباء زاءدة ويكون ان مع الجار في موضع نصب ويكون ما جري من صلة ان قد سد مسد خبر ليت كما انها في ظننت ان زيدا منطلق كذلك ويحتمل ان تكون الهاء مرادة ودخلت الباء علي المبتدا كما دخلت في قولهم بحسبك ان تفعل ذلك ولا يمتنع هذا من حيث امتنع الابتداء بان لمكان الباء الا تري ان ان قد وقعت بعد لولا في نحو ل-----ولا انك منطلق ولم يجر ذلك في الامتناع مجري انك منطلق بلغني لان المعني الذي له لم يبتدا بالمفتوحة مع لولا معدوم	275	7257809921163300060	462	867.5	362	520	88.84615325927734	91	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms1002	true	-8464972109247751460	117	176	585	889	1490	300	علي ضربين علي البدل من الذين كانه قال صراط غير المغضوب عليهم ويستقيم ان يكون غير المغضوب عليهم من صفة للنكرة تقول مررت برجل غيرك فغيرك صفة لرجل كانك قلت مررت برجل اخر ويصلح ان يكون معناه مررت برجلليس بك وانما وقع ه-----هنا صفة للذين لان الذين ه-هنا ليس بمقصود قصدهم فهو بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه	1002	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0063	false	8032191028041703275	222	257	1078	1261	1491	300	علي ضربين علي البدل من الذين-------------------------------- ويستقيم ان يكو---------------------ن صفة للنكرة تقول مررت برجل غير--------------------------------------------------------------------------ك وانما وقع غير هاهنا صفة للذين لان الذين هاهنا ليس بمقصود قصدهم فهو بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه	63	7257809921163300060	176	294.0	142	310	56.774192810058594	30	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms1135	true	6211600193906650458	170	255	858	1286	1501	300	ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف ---في اكرمت--ك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا له- وضربه- ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اخنا الياء كذلك الحقوا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا ف-ي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	1135	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0814	false	3947204857692992065	140	224	684	1102	1516	300	ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في في اكبر منك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وه------------------ما اختا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	814	7257809921163300060	402	775.5	321	436	92.20183563232422	75	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms1136	true	-4523352096589063394	59	85	296	432	1533	300	وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل-- اعطي---------تكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضدة من القياس ما ذكرنا لم	1136	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0814	false	3947204857692992065	224	300	1102	1516	1516	300	وكما حذفت الزيادة من الكاف فقالوا اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذف من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف والتاء والهاء الزيادة كذلك لحقت الياء الزيادة فلحاق التاء الزيادة نحو ما انشد من قول الشاعر رميتيه فاصميت فما اخطات الرمية فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا لم-	814	7257809921163300060	133	247.5	108	415	32.04819107055664	22	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms1245	true	4735096695230632467	31	52	177	276	1528	300	اتعرف ام لا رسم دار معطلا من العام يغشاه ومن عام اولا قطار وتارات خريق كانها مضلة بو في رعيل تعجلا	1245	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0141	false	4449710536971391846	15	36	80	179	1528	300	اتعرف ام لا رسم دار معطلا من العام تغشاه ومن عام اولا قطار وتارات خريق كانها مضلة بو في رعيل تعجلا	141	7257809921163300060	98	195.0	77	99	98.98989868164062	20	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms1254	true	866393974470736452	167	201	842	1014	1481	300	ومثل ذلك في الحمل علي المعني من ابيات الكتاب قوله الكامل بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء لان معني بادت الا رو----------------------------------------اكد معناه بها رواكد فحمل مشججا علي ذلك فكذلك قوله	1254	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms1144	false	-5527211598463437372	107	145	551	733	1534	300	ومثل ذلك في الحمل علي المعني ب----------------------------ادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ثم قال ومشجج اما سواء قذاله لما كان غير ايهن مع البلي الا رواكد معناه بها رواكد -حمل مشجج -علي ذلك وكذلك قوله	1144	7257809921163300060	119	217.5	95	212	56.132076263427734	20	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms1510	true	-2961686257733245382	164	273	906	1433	1581	300	ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال علي ان ما نكرة موصوفة بجملة تكره النفوس فحكم علي كونها نكرة بدخول رب عليها وحكم بالجملة صفة علي قياس نكرة رب من انها موضوعة لتقليل نوع من جنس فلا بد ان يكون الجنس موصوفا حتي تحصل علي النوعية وقد اورده سيبويه في كتابه مرتين لذلك قال رب لا يكون بعدها الا نكرة وانشده قال الاعلم استشهد به علي ان ما نكرة بتاويل شء ولذلك دخلت عليها رب لانها لا تعمل الا نكرة ولا تكون ما هنا كافة لان في تكره ضميرا عاءدا عليها ولا يضمر الا الاسم وكذلك الضمير في له عاءد عليها والمعني رب شء تكرهه النفوس	1510	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0817	false	1781377303693828674	96	125	496	627	1472	300	ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال -----ف ما في هذا البيت اسم لما يقدر من عود الذكر اليه------------------------------------------------------- من الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني رب شء تكرهه النفوس	817	7257809921163300060	85	121.0	64	527	16.129032135009766	17	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms1554	true	-1412447990057077960	101	149	502	727	1477	300	ضرب من القول وهو نطق كما ان القول نطق فاذا جاز في القول الذي الكذب ضرب منه ان يتسع فيه فيجعل غير نطق علي نحو قوله قد قالت الانساع للبطن----------------------------------------------------------------------------------------------- الحقي جاز في الكذب ان يجعل غير نطق علي نحو قوله كذب القراطف والقروف فيكون--- ذلك انتفاء لها	1554	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0148	false	6492623790371464940	232	300	1181	1495	1495	300	ضرب من القول وهو نطق كما ان القول نطق فاذا جاز في القول الذي الكذب ضرب منه ان يتسع فيه فيجعل غير نطق -في نحو----- قد قالت الانساع للبطن الحق ونحو قوله في وصف الثور فكر ثم قال في التفكير وجاز ان يجعل في هذه المواضع وغيرها غير نطق فكذلك ي-جوز في الكذب ان يجعل غير نطق -في نحو قوله كذب القراطف والقروف فيكون في ذلك انتفاء لها-	148	7257809921163300060	209	378.0	165	323	64.70587921142578	41	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms1554	true	-1412447990057077960	247	288	1205	1421	1477	300	البزر فان عليك فيه لا يتعلق بكذب ولكنه يكون اسم --فعل وفيه ضمير المخاطب واما كذب ففيه ضمير الفاعل كانه قال كذب السمن اي انتفي من بعيرك فاوجده بالبزر والنوي فهما مفعولا عليك واضمر السمن لدلالة الحال عليه في مشاهدة عدمه	1554	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0149	false	-656983427882052135	189	230	941	1159	1500	300	البزر فان عليك فيه لا يتعلق بكذب ولكنه يكون اسم الفعل وفيه ضمير المخاطب فاما كذب ففيه ضمير الفاعل كانه قال كذب السمن اي انتفي من بعيرك فاوجده بالبزر والنوي وهما مفعولا عليك واضمر السمن لدلالة الحال عليه من مشاهدة عدمه	149	7257809921163300060	212	414.5	171	218	97.2477035522461	37	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms1866	true	-2895539343172107546	11	64	55	327	1636	300	اما ودماء لا تزال كانها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتصاب عندم باحد---------- شيءين احدهما -ما في كان من معني الفعل والاخر ان يجعل علي قنة العزي مستقرا فيكون الحال عنه فان نصبت بالاول فذو الحال الضمير الذي في كانها وان نصبته عن المستقر فذو الحال الذكر الذي في المستقر والمعني علي حذف المضاف كانه مثل عندم	1866	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0564	false	-3132110346034372212	97	183	438	877	1467	300	اما ودماء لا تزال كانها علي قنة العزي وبالنسر عند ما وما سبح الرهبان في كل بيعة ابيل الابيلين المسيح بن مريما فتعلم زيادة اللام فيه بما في التنزيل من قوله ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح فاما انتصاب عندم في البيت فياخذ شيءين احدهما بما في كان من معني الفعل والاخر ان تجعل علي قنة العزي مستقرا فيكون الحال عنه فان نصبت بالاول فذو الحال الضمير الذي في كانها وان نصبته عن المستقر فذو الحال الذكر الذي في المستقر والمعني علي حذف المضاف كانه مثل عندم	564	7257809921163300060	263	487.5	210	439	59.90888214111328	49	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms2896	true	-61102158236041749	133	242	667	1228	1510	300	هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها فهي ----------------------ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك- هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية وفي شرح قديم لهذه المقدمة مذهب سيبويه في اللام الواحدة انها لام التاكيد دخلت -----علي ان لما غيرت بابدال همزتها هاء وفي اللامين ان الاولي جواب قسم والثانية لتاكيد الخبر انتهي ويدل ما ذهب اليه سيبويه قول المرار الفقعسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لهنك من تذكر اهلها لعلي شفا ياس وان لم تياس	2896	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0768	false	7323091419894484950	80	200	406	988	1460	300	هذه كلمة -تكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها تقول لهنك لرجل صدق يريدون ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف لقولهم هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اعلم ان ابا زيد قوله في ذلك خلاف------------------------------------------------------------------ ما ذهب اليه سيبويه وذلك انه قال قال ابو ادهم الكلابي له ربي لا اقول فتح اللام وكسر الهاء في الادراج قال ابو زيد ومعناه والله ربي لا اقول وانشد ابو زيد لهني لاشقي الناس ان كنت غارما لدومة بكرا ضيعته الاراقم وانشد ابو زيد ايضا اباءنة حبي نعم وتماضر لهنا لمقضي علينا التهاجر قال يقول لله انا وانشد واما لهنك من تذكر عهدها لعلي شفا ياس وان لم تياس	768	7257809921163300060	244	361.0	188	846	28.84160804748535	46	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms2898	true	7659563571763876542	219	285	1105	1430	1505	300	قال ابو زيد قال ابو ادهم الكلابي له ربي لا اقول ذلك بفتح اللام وكسر الهاء في الادراج------------ ومعناه والله ربي لا اقول ذلك وانشد ابو زيد لهني لاشقي الناس ان كنت غارما لدومة بكرا ضيعته الاراقم وانش--------د ايضا اباءنة حبي نعم وتماضر لهنا لمقضي علينا التهاجر قال يقول لله انا------ واما لهنك من تذكر عهدها لعلي شفا ياس وان لم تياس وانشد غير- ابي زيد	2898	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0768	false	7323091419894484950	136	204	672	1007	1460	300	قال قال --------ابو ادهم الكلابي له ربي لا اقول -----فتح اللام وكسر الهاء في الادراج قال ابو زيد ومعناه والله ربي لا اقول---- وانشد ابو زيد لهني لاشقي الناس ان كنت غارما لدومة بكرا ضيعته الاراقم وانشد ابو زيد ايضا اباءنة حبي نعم وتماضر لهنا لمقضي علينا التهاجر قال يقول لله انا وانشد واما لهنك من تذكر عهدها لعلي شفا ياس وان لم تياس انتهي كلام ابي زيد	768	7257809921163300060	297	540.0	235	352	84.375	55	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms2929	true	344033338958331588	59	147	331	781	1514	300	سيبويه------- والخامسة ان غضب الله عليها كانه قال انه غضب الله عليها -لا تخففها في الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم يعني الهاء ونحوها فلو لم يريدوا ذلك نصبوا كما ينصبون اذا اضطروا في الشعر بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك------------ قوله كان وريديه وشاءا خلب وهذه الكاف انما هي مضافة الي ان فلما اضطررت الي التخفيف فلم تضمر لم يغير ذلك ان ومثل ذلك قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل	2929	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0967	false	-5484689675394786841	67	117	338	591	1482	300	سيبويه من قال والخامسة ان غضب الله فمعناه عنده--- انه غضب الله عليها ولا تخفف ف--ي الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمار القصة فيها وكذلك قوله -ان الحمد لله رب العالمين يونس فيمن خفف وعلي هذا------------------------------------------------------------- قول الاعشي-------------------- قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل	967	7257809921163300060	174	246.0	136	470	37.021278381347656	27	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms3201	true	3625204437323365599	99	169	535	900	1597	300	لالتقاء الساكنين ما روي عن ابي عمرو في بعض طرقه قل هو الله احد الله الصمد وحذفه علي هذا الوجه متسع----------------------------------------------------------------------- في الشعر وكقوله المتقارب حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع وكقول الاخر الرجز حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي وقال عبد الله بن قيس الرقيات الخفيف كيف نومي علي الفارش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذارء	3201	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms0677	false	-8379024581115358479	233	286	1202	1483	1554	300	لالتقاء الساكنين و--------------------------------------------------------------علي هذا ما يروي من قراءة بعضهم احد الله الاخلاص 1 فحذف النون لالتقاء الساكنين وقد جاء ذلك في الشعر كثيرا قال------ حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع و-قال اذا غطيف السلمي فرا وقال-------- وحاتم الطاءي وهاب المءي وقال------------------------------------------------------------------------------ تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	677	7257809921163300060	169	224.5	136	436	38.76146697998047	28	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1
JK007143-ara1.ms3201	true	3625204437323365599	136	169	723	900	1597	300	حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي وقال عبد---------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن قيس الرقيات الخفيف كيف نومي علي الفارش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذارء	3201	-5796276701683193406	Shamela0035101-ara1.ms1269	false	-6146235824507887938	9	48	42	259	1520	300	حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي وانشد ايضا لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا عطيف السلمي فرا وقال فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا وقال------------------------------------------------------ تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	1269	7257809921163300060	101	165.5	81	271	37.269371032714844	17	JK007143-ara1	Shamela0035101-ara1