id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0036	true	-2320329794054152330	191	259	984	1334	1547	300	قال امرء القيس تنورتها من اذرعات ولم يرد ان ياتيها كما لم يرد القاءل الطويل واشرف بالقور اليفاع لعلني اري نار ليلي او يراني بصيرها والنظر الي نارها انما هو بنظر قلبه تشوقا اليها كما قال ابن قتيبة في ابيات المعاني هذا تحزن وتظنن منه ليس انه راي بعينه شيءا انما اراد رءية القلب ومثله قول الاخر الطويل اليس بصيرا من راي وهو قاعد بمكة اهل الشام يختبزونا	36	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0173	false	-1151499419104342795	40	67	220	362	1578	300	قول امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني د-------------------------------------------------------------------------------------------ارها نظر عال وقال الاصمعي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر الب-------س بصيرا من راي وهو قاعد بمكة اهل الشام يختبزونا	173	2992997292005019057	103	155.5	80	350	29.428571701049805	16	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0196	true	4503952422331035176	3	29	17	136	1504	300	السلمي وهي مضي ابن سعيد حين لم يبق مشرق ولا مغرب الا له فيه مادح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت ادري ما فواضل كفه علي الناس حتي غيبته الصفاءح	196	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0493	false	-4009263286186093060	234	296	1243	1557	1574	300	السلم----ي مضي ابن سعيد حين لم يبق مشرق ولا مغرب الا له فيه مادح يقول فجع الناس بابن سعيد حين كمل وبرع وشمل نفعه فعم حتي لم يبق بقعة من جوانب الشرق والغرب الا وتري فيها شاكرا لنعمه حامدا لفعاله مادحا لفرط احسانه وانما يعظم الرزء باستكمال فضاءل المرثي وشمول فواضله وما كنت ادري ما فواضل كفه علي الناس حتي غيبته الصفاءح	493	2992997292005019057	115	211.5	90	318	36.16352081298828	23	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0200	true	2549953953489153125	0	43	0	225	1598	300	وكان من حقه------- ان يقول ومنهم مزندون لكنه اكتفي ب---الاول كقو---------له تعالي منها قاءم وحصيد قال المرزوقي سمعت ابا علي الفارسي ي-----------قول كل صفتين تتنافي----------ان فلا يصح اجتماعهما لموصوف واحد فلابد من اضمار من معهما اذا فصل جملة بهما متي لم يجء ظاهرا	200	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0203	false	-2028863798910226243	217	264	1172	1418	1603	300	وكان من حق التقسيم ان يقول ومنهم مزندون لكنه اكتفي بمن الاول ومثله قول الله تعالي منها قاءم وحصيد و------------سمعت ابا علي الفارسي رححمه الله يقول كل صفتين تتنافيان وتتدافعان فلا يصح اجتماعهما لموصوف لا بد ل-------اضمار من معهما اذا فصل جملة بهما متي لم يجء ظاهرا	203	2992997292005019057	195	331.5	157	265	73.58490753173828	33	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0200	true	2549953953489153125	43	181	225	976	1598	300	فان امكن اجتماع --صفتين لموصوف واحد استغني عن اضمار من ----كقولك صاحباك منهما ظريف وكريم وقوله شهودهم الي اخره يروي بدله حضورهم يريد انه لا غناء عندهم فحضورهم كغيبتهم كقول الشاعر الطويل شهدت جسيمات العلي وهو غاءب ولو كان ايضا شاهدا كان غاءبا قال الطبرسي يجوز ان يريد بالشهود جمع شاهد وهو الحاضر واراد بالغاءب الكثرة فتكون جنسا وان كان الشهود مصدرا فالغاءب يجوز ان يكون جنسا كالاول اي شهودهم كغيبة الغاءب بحذف المضاف ويجوز ان يكون مصدرا كالباطل وقوله منهم ليوث الخ----------------------------------- يقول من الرجال رجال كالاسود في العزة والمنعة لا يطلب ----------اهتضامهم ولا يطمع فيهم ومنهم متفاوتون ك--قماش البيت وهو ردء متاعه جمع من ههنا وههنا وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وضم حبل الحاطب هو كقول الاخر وكلهم يجمعهم بيت الادم قال الاصمعي---- بيت الادم يجمع الجيد والردء----------------- ففيه من كل جلد رقعه وكذلك الحاطب يجمع في حبله --------------الرطب واليابس	200	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0204	false	5790468843759429071	0	111	0	599	1606	300	فان امكن اجتماع الصفتين لموصوف واحد استغني عن اضمار من ذلك كقولك صاحباك منهما ظريف وكريم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ليوث لا ترام وبعضهم مما قمشت وضم حبل الحاطب يقول من الرجال رجال كالاسود -----عزة وانف--ة لا يطلب اقتسارهم واهتضام--------------هم ومنهم متقاربون كالقماش واللفاءف جمعوا علي ما اتفق من شء الي شء كانه لم يقنعه ذلك التشبيه وتلك القسمة فاستانفهما علي وجه اخر وقوله وبعضهم مما قمشت ينوب فيه ذكر بالبعض عن قوله ومنهم لان من للتبعيض فاستغني به وقوله وضم حبل الحاطب--- كقول الاخر وكلهم يجمعهم بيت الادم قال الاصمعي لان بيت الادم يجمع الجيد والردء علي تقارب بينهما ففيه من كل جلد رقعة وكذلك الحاطب يجمع في حبله الجيد والردء والرطب واليابس	204	2992997292005019057	315	510.0	254	984	32.0121955871582	46	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0201	true	1366841060614991622	9	48	46	247	1650	300	والمعني وجدنا ابانا حل ببلدة متوسطه لديار قيس بن عيلان وسعد بن زيد مناة يريد ---حل بين مضر وناي عن ربيعة لان قيسا والفزر من مضر وقوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نات الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لما خذلتنا عشيرتنا وهم ربيعة---------------------------------------------------------------------- اكتفينا بانفسنا فاقمنا	201	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0181	false	-7389476786924312834	196	300	1044	1595	1595	300	والمعني وجدنا ابانا حل ببلدة متوسطة لديار قيس بن عيلان وسعد بن زيد مناة والمعني حل بين مضر وناي عن ربيعة لان قيسا والفزر من مضر والفزر لقب لسعد بن زيد مناة وقال الاخفش سوي وسواء في معني العدل وفي القران الي كلمة سواء بيننا وبينكم وفي موضع اخر اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي اي مكانا عدلا فلما نات عنا العشيرة كلها انخنا فحالفنا السيوف علي الدهر فلما اسلمتنا عند يوم كريهة ولا نحن اغضينا الجفون علي وتر يقول لما خذلتنا عشيرتنا وهم ربيعة فيما نابتتا وتباعدت بنصرتها ومعونتها عنا وترخصت في القعود عن مساعدتنا اكتفينا بانفسنا فاقمنا-	181	2992997292005019057	185	303.0	149	552	33.51449203491211	32	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0421	true	-8079053191854266375	91	138	487	709	1578	300	تموت مع المرء حاجاته وتبقي له حاجة ما بقي اذا قلت يوما لمن قد تري اروني السري اروك الغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر لقمان اوصي بنيه واوصيت عمرا ونعم الوصي بني بدا خب نجوي الرجال فكن عند سرك خب النجي وسرك ما كان عند امرء وسر الثلاثة غير الخفي	421	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0694	false	7374723303453701366	38	176	201	894	1529	300	تموت مع المرء حاجاته ويبقي له حاجة ما بقي اذا قلت يوما لمن قد تري اروني السري اروك الغني يقول تموت مع المرء حاجاته يريد ان المرء ما دام حيا فماربه وشهواته تتجدد تجدد الاوقات وامانيه تتصل ما اتصل عمره فاذا جاء اجله وتناهي امده انتهت ماربه ووقفت مطالبه وقوله اذا قلت يوما لمن قد تري يريد وان سالت كل من تقع عينك عليه من المميزين عن سراة الرجال وكرامهم احالوا علي المثرين وان ضعفت رغباتهم في اكتساب الخير واستجلاب الحمد والسرو سخاء في مروة ويقال سرو الرجال يسرو وهو سري من قوم سراة وكان هذا سلك مسلك الاخرحين قال وان ثراء المال ينفع ربه ويثني عليه الحمد وهو مذمم الم تر لقمان اوصي بنيه واوصيت عمرا ونعم الوصي بني بدا خب نجوي الرجال فكن عند سرك خب النجي وسرك ما كان عند امرء وسر الثلاثة غير الخفي	694	2992997292005019057	221	429.0	174	693	31.890331268310547	45	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0468	true	-154862362642035048	206	240	1062	1225	1532	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت	468	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0902	false	-3178021149781449208	241	275	1290	1453	1586	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي زلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت	902	2992997292005019057	162	323.0	128	163	99.38650512695312	33	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0475	true	-4833943268653934989	152	208	783	1086	1585	300	للبعيث بن حريث اوردها ابو تمام في الحماسة واولها خيال لام السلسبيل ودونها مسيرة شهر للبريد المذبب فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا فرد بتاهيل وسهل ومرحب معاذ الاله ان تكون كظبية البيت ولكنها زادت علي الحسن كله كمالا ومن طيب علي كل طيب خيال مبتدا خبره محذوف ------اي خيالها---------- اتاني ---------وبيني وبينها مسيرة شهر للبريد المسرع	475	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0211	false	-2905954765136558022	45	73	231	393	1606	300	البعيث بن حريث خي----------------------------------ال لام السلسبيل ودونها مسيرة شهر للبريد المذبذب خير الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف كانه قال خيال لهذه المراة اتاني او زارني وبيني وبينها مسيرة شهر للبريد المسرع	211	2992997292005019057	118	182.0	96	328	35.975608825683594	15	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0476	true	-2285667410629520929	136	192	708	974	1500	300	شء اكرمه و الربرب القطيع من --بقر الوحش وقوله ولكنها زادت الخ بين به لم انكر تشبيهها بغيرها و كمالا --------------------------------------------تمييز اي---------- يزيد حسنها علي كل حسن كمالا لانه لا حسن الا و--فيه نقص-- سوي حسنها وكذلك كل ط--يب يتخلله حطيطة الا طيبها وقوله من طيب قال التبريزي اي وزادت من طيبها علي كل طيب طيبا	476	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0212	false	-551243722468434589	149	208	787	1079	1561	300	شء و-------الربرب القطيع من البقر------------ ولكنها زادت علي الحسن كله كمالا ومن طيب علي كل طيب يقال زدته فزاد وازداد جميعا وكمالا ينتصب علي التمييز والمعني انها يزيد حسنها علي كل حسن كمالا لانه لا حسن الا وتدخله نقيصة سوي حسنها وكذلك كل الطيب يتخلله حطيطة الا طيبها و---- من طيب------------- اي وزادت من طيبها علي كل طيب طيبا	212	2992997292005019057	185	265.5	142	328	56.40243911743164	34	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0568	true	5073635975540833068	250	292	1277	1518	1563	300	يقول لما رايت الفرسان منحرفين للطعن وقد خلوا اعنة دوابهم وارسلوها علينا -------------كانها انهار زرع ارسلت مياهها فاسبطرت اي امتدت---- والتشبيه وقع علي جري الماء في الانهار لا علي الانهار فكانه شبه امتداد الخيل في انحرافها عند الطعن بامتداد الماء في الانهار	568	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0082	false	-8031472078596480367	257	300	1343	1589	1589	300	يقول لما رايت الفرسان منحرفين للطعن وقد خلوا اعنة دوابهم وارسلوها وقرطوا اذانها بها فكانها انهار زرع ارسلت مياهها ف----------امتدت بها والتشبيه وقع علي جري الماء في الانهار لا علي الانهار -كانه شبه امتداد الخيل في انحرافها عند الطعن بامتداد الماء في الانهار-	82	2992997292005019057	223	406.5	185	258	86.4341049194336	36	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0569	true	-7063689472008568974	59	135	312	708	1591	300	فجاشت الي النفس اول مرة البيت وقال ابن الاطنابة وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي------------- اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولكني تضايق مقدمي فاخبر هءلاء الثلاثة انهم هابوا ثم اقدموا وقال عامر بن الطفيل اقول لنفس ما اريد بقاءها اقلي المراح انني غير مدبر وقال قيس بن الخطيم واني في الحرب الضروس موكل باقدام نفيس ما اريد بقاءها وقال العباس بن مرداس اشد علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها	569	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0083	false	7984849724179552228	77	125	407	642	1559	300	فجاشت الي النفس اول مرة اعترض بعضهم فقال لولا انه جبن -لما جاشت اليه النفس قال ومثله في الرداءة قول عنترة اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولكني تضايق مقدمي هلا قال كما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العباس بن مرداس اشد علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها	83	2992997292005019057	155	234.0	119	409	37.89731216430664	28	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0571	true	5911609480917094342	118	231	626	1225	1590	300	والمعني لم تنصر جرم نهدا وقت الالتقاء-- ولكن جرما انهزمت وهامت علي وجهها فمضت واصطلت نهد بنار الحرب ومست حاجتها الي من ينص-رها ويذب عنها الاعداء واضاف نهدها الي ضمير جرم ان اعتمادهم كان عليها واعتقادهم الاكتفاء بها ا ه وهذا غفلة عن سبب الابيات واضافة نهد الي ضمير جرم للملابسة فان جرما اعدت لمقاتلة نهد كما ان زبيدا اعدت لمقاتلة بني الحارث وقوله ظللت كان الخ اي----------------------------------- بقيت نهاري منتصبا في وجوه الاعداء والطعن ياتي-- من جوانبي اذب عن جرم وقد هربت فالدرية هي الحلقة التي يتعلم عليها الطعن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الدراة بالهمز فهي الدابة التي يستتر بها من الصيد ي----------------------------------------------------------------------قال دراتها نحو الصيد والي الصيد وللصيد اذا سقتها م---------ن الدرء وهو الدفع	571	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0085	false	3086147753953221080	124	244	693	1318	1611	300	والمعني لم تنصرها فكانت تكتفي بها وتغني ولكن جرما انهزمت وهامت علي وجهها فمضت واصطلت نهد بنار الحرب فمست حاجتها الي من يءازرها وي---ناهض الاعداء معها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظللت كاني للرماح درية اقاتل عن ابناء جرم وفرت يقول بقيت نهاري منتصبا في وجوه الاعداء والطعن ياتيني من جوانبي وكاني للرماح بمنزلة----------- الحلقة التي يتعلم عليها الطعن اذب عن جرم وقد هربت هي ويجوز ان يكون كاني للرماح صيد فقد حكي ابو زيد انه يقال للصيد خاصة درية غير مهموزة ودرايا كان هذا من دريت ان ختلت فاما------------------ الدابة التي يس-تر بها من الصيد فاذا اكثب رمي من خلفها فذكر ابو زيد انها تسمي دريءة الصيد بالهمز قال ويقال دراتها نحو الصيد والي الصيد وللصيد اذا سقتها وكان هذا من الدرء وهو الدفع	85	2992997292005019057	313	463.5	253	854	36.65105438232422	50	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0604	true	3887174765203346024	191	238	1022	1260	1578	300	الراس اي مصعر من الكبر وقوله تفاقدوا دعاء -قد اعترض به بين اول الكلام واخره---------------------------- يقول هلا جعلوني عدة لرجل مثلي فقد بعضهم بعضا وقد جاءهم الخصم متاخر العجز ماءل الراس منحرفا وهذا تصوير لحال المقاتل اذا انتصب في وجه مقصوده وهو ابلغ في الوصف من كل	604	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0116	false	-4503612092596013262	252	300	1298	1548	1548	300	الراس انكب -------------قوله تفاقدوا دعاء وقد اعترض--- بين اول الكلام واخره ولكنه اكد مايقتصه فصلح لذلك يقول هلا جعلوني عدة لرجل مثلي فقد بعضهم بعضا وقد جاءهم الخصم متاخر العجز ماءل الراس منحرفا وهذا تصوير لحال المقاتل اذا انتصب في وجه مقصوده وهو ابلغ في الوصف من كل-	116	2992997292005019057	217	393.5	176	267	81.27340698242188	39	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0604	true	3887174765203346024	238	273	1260	1434	1578	300	تشبيه ومثله قول الاخر جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط الا تري انه لو صور لون المذق لما قال هل رايت الذءب قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني لم افاتوني انفسهم وهلا ادخروني ليوم الحاجة اذا كان الخصم هكذا	604	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0117	false	8563321492894377384	0	68	0	344	1562	300	تشبيه ومثله قول الاخر جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط الا تري-انه--- صور لون المذق لما قال هل رايت الذءب قط وقوله اذا الخصم هو حكاية الحال المتوهمة وهو الرواية المختارة وقد روي اذا الخصم والجملة التي تبين بها اذا هذه يجب ان يكون فيها فعل وقد عريت منه ها هنا واظن ان الاخفش جوز مثله والمعني لم افاتوني انفسهم وهلا ادخروني ليوم الحاجة اذا كان الخصم هكذا	117	2992997292005019057	170	320.0	137	348	48.8505744934082	33	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0605	true	-486388614119077509	0	57	0	316	1603	300	الذين ويخذلونني من صلته يقول رايت ابناء عمي هم الذين يقعدون عن نصرتي علي تقلب الزمان وتصرف الحدثان وقوله علي حدثان الخ----------------------------------------------------------------------- فهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا اذا الخصم ابزي ماءل الراس انكب وهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا----- وفي الارض مبثوث شجاع وعقرب كرره تاكيدا وتفظيعا للامر والمعني--- هلا جعلوني عدة لرجل مثلي في الناس فقد بعضهم بعضا وقد	605	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0116	false	-4503612092596013262	209	278	1063	1435	1548	300	الذين ويخذلونني من صلته يقول رايت ابناء عمي هم الذ-ن يقعدون عن نصرتي علي تقلب الزمان وتصرف الحدثان وقوله علي حدثان الدهر في موضع الحال اي يخذلونني مقاسيا لما يحدث في الدهر اوان تقلبه وتغيره فهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا اذا الخصم ابزي ماءل الراس انكب -------------قوله تفاقدوا دعاء وقد اعترض بين اول الكلام واخره ولكنه اكد مايقتصه فصلح لذلك يقول هلا جعلوني عدة لرجل مثلي--------- فقد بعضهم بعضا وقد	116	2992997292005019057	240	384.5	194	395	60.75949478149414	39	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0605	true	-486388614119077509	214	297	1147	1592	1603	300	فلا تاخذوا عقلا من القوم انني اري العار يبقي والمعاقل تذهب كانك لم تسبق من الدهر ليلة اذا انت ادركت الذي انت تطلب لك -----في المعاقل الرفع علي الاستءناف والنصب -------------------عطفا علي العار يقول لا ترغبوا في قبول الدية فانه عار والعار يبقي اثره والاموال تفني والمعاقل جمع المعقلة والمعقلة بضم القاف وكسرها والميم فيهما مفتوحة والعقل الدية واصله الابل كانت تعقل بفناء ولي المقتول وهو مصدر وصف به وحكي الاصمعي صار دمه معقلة علي قومه اي صاروا يدونه وقوله كانك لم تسبق	605	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0117	false	8563321492894377384	197	266	1038	1403	1562	300	فلا تاخذوا عقلا من القوم انني اري العار يبقي والمعاقل تذه-------------------------------------------------------ب لك ان ترفع المعاقل علي------ الاستءناف ولك ان تحمله علي ما قبله فتطفه علي العار يقول لا ترغبوا في قبول الدية فانه عار والعار يبقي اثره والاموال تفني والمعاقل جمع المعقلة والمعقلة -------------------------------------والعقل الدية واصله الابل كانت تعقل بفناء ولي المقتول وهو مصدر وصف به وحكي الاصمعي صار دمه معقلة علي قومه اي صاروا يدون------ه كانك لم تسبق	117	2992997292005019057	331	594.5	268	469	70.57569122314453	57	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0605	true	-486388614119077509	32	90	176	496	1603	300	وهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا وفي الارض مبثوث شجاع وعقرب------------------------------------------------------------ كرره ----------تاكيدا وتفظيعا للامر والمعني هلا جعلوني عدة لرجل مثلي في الناس فقد بعضهم بعضا وقد انتشر--------- اعداء كثيرة وانواع من الشر فظيعة والشجاع الحية وكني به وبالعقرب---- عن الاعداء والشر وارتفاع شجاع يجوز ان يكون علي البدل من مبثوث ويجوز ان يكون علي الابتداء ومبثوث خبر--ه قدم عليه	605	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0117	false	8563321492894377384	101	174	519	910	1562	300	وهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا وفي الارض مبثوث شجاع وعقرب الكلام في تفاقدوا وانه دعاء واعتراض علي ما مر وانما وكرر ما كرره علي وجه التاكيد- وتفظيعا للامر والمعني هلا جعلوني عدة لرجل مثلي في الباس فقد بعضهم بعضا وقد انتشر في الارض اعداء كثيرة وانواع من الشر فظيعة والشجاع الحية وكني ----بالعقرب وبه عن الاعداء والشر وارتفاع شجاع يجوز ان يكون علي البدل--------- ويجوز ان يكون علي الابتداء ومبثوث خبر له قدم عليه	117	2992997292005019057	305	543.5	250	405	75.30863952636719	49	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0647	true	-467024453347511030	227	274	1218	1476	1631	300	الا قالت الخنساء يوم لقيتها اراك حديثا ناعم البال افرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان صفة الزمان القاءمة مقام الموصوف يلزمها الظرفية عند سيبويه كما في هذا البيت اي زمانا حديثا وهذا البيت اول ابيات ثلاثة مذكورة في الحماسة ثانيها فقلت لها لا تنكريني فقل-ما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا	647	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0179	false	-3594227739107725208	44	119	234	619	1514	300	الا قالت العصماء يوم لقيتها اراك حديثا ناعم البال افرعا هذا في طريقة ما قبله فيقول قالت هذه المراة لما التقيت معها اعلمك عن قريب ناعم الحال تام شعر الراس لم يتسلط عليك صلع ولا حدث انحسار شعر ولا شحوب لون فكيف تغيرت مع قرب الامد وانتصب حديثا علي------------------------------------------ الظرف وناعم البال مفعول ثان من اراك والافرع التام شعر الراس وجمعه فرعان والاصلع خلافه----------------- فقلت لها لا تنكريني فقل ما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا	179	2992997292005019057	123	166.0	97	444	27.70270347595215	18	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0648	true	4053968175655055693	2	35	9	173	1595	300	قالت لي هذه المراة لما التقيت معها اعلمك عن قريب ناعم الحال افرع اي تام شعر الراس لم يتسلط----- صلع ولا حدث انحسار شعر------------- فكيف تغيرت مع قرب الامد والرءية بصرية--------- وناعم البال	648	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0179	false	-3594227739107725208	60	96	317	497	1514	300	قالت--- هذه المراة لما التقيت معها اعلمك عن قريب ناعم الحال-------- تام شعر الراس لم يتسلط عليك صلع ولا حدث انحسار شعر ولا شحوب لون فكيف تغيرت مع قرب الامد وانتصب حديثا علي الظرف وناعم البال	179	2992997292005019057	142	234.5	113	191	74.34555053710938	26	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0649	true	-1201030718385903758	0	26	0	137	1614	300	فيقول للفرس المتناهي في القوة والسن الذي يجري جرية الماء سهولة ونفاذا خير -بقاء وابعد- غاية من ابن سنتين وهو مهمل لم يءدب-------------------------- باسراج ولا الجام	649	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0180	false	8716335823544049579	32	63	190	352	1627	300	فيقول للفرس المتناهي في القوة والسن الذي يجري جريه الماء سهولة ونفاذا خير ابقاء وابعده غاية من ابن سنتين وهو مهمل لم يستغن به في ركوب ونزول ولم يرض باسراج و---الجام	180	2992997292005019057	130	233.0	105	165	78.78787994384766	21	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0678	true	8065750766223994270	208	250	1076	1310	1573	300	وبرك هجود قد اثارت مخافتي نواديها امشي بعضب مجرد فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل يلندد يقول وقد تر الوظيف وساقها البيت-------------------- وقال الا ماذا ترون بشارب شديد علينا بغيه متعم---------------------------------------------------د فظل الاماء يمتللن حوارها وتسعي علينا بالسديف المسرهد قوله	678	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0729	false	-1509971517120758055	148	205	796	1101	1607	300	وبرك هجود قد اثارت مخافتي نواديها امشي بعضب مجرد فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل الندد يقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد انيت بمءيد وقال الا ماذا ترون بشارب شديد علينا بغية متعمد فقال ذروه انما نفعها له والا تكفوا قاصي البرك يزدد فظل الاماء يمتللن حوارها ويسعي علينا بالسديف المسرهد قوله	729	2992997292005019057	228	435.0	186	305	74.75409698486328	37	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0712	true	3568073571099613726	107	130	548	656	1531	300	وابغض الضيف ما بي جل ماكله الا تنفجه عندي اذا قعدا ما زال ينفج كتفيه وحبوته حتي اقول لعل الضيف قد ولدا ووجه	712	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms1052	false	2674164870826837902	170	193	888	996	1537	300	وابغض الضيف ما بي جل ماكله الا تنفجه حولي اذا قعدا ما زال ينفج جنبيه وحبوته حتي اقول لعل الضيف قد ولدا قوله	1052	2992997292005019057	100	192.0	77	108	92.59259033203125	20	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0718	true	-3501533696431262490	22	58	116	304	1574	300	متي ما يري الناس الغني وجاره فقير يقولوا عاجز وجليد وليس الغني والفقر من حيلة الفتي ولكن احاظ قسمت وجدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اذا المرء اعيته المرو-ءة ناشءا وكاء----------------------ن راينا من غني مذمم وصعلوك قوم مات وهو حميد جملة	718	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0658	false	-3391282089172562147	112	234	629	1279	1642	300	متي ماير ال--ناس الغني وجاره فقير يقولوا عاجز وجليد وليس الغني والفقر من حيلة الفتي ولكن احاظ قسمت وجدود اخرج هذا الكلام مخرج الانكار لما تعوده الناس في الحكمعلي الاغنياء والفقراء فيقول مما يقضي به الناس علي الغني والاي جنبه فقير ان يقولوا هذا من عجزه اتي وهذا لجلادته اغني وهذا خطا لان الغني والفقر مما قدر الله تعالي واجري به قسمه في خلقه وليس المعتم فيه علي احتيالهم وسعيهم واجتهادهم لكنها جدود وحظوظ درجوا عليها وخلقوا لها علي ماعرف الله تعالي من صالح خلقه وجواب متي ما ير قوله يقولوا وارتفع عاجز علي انه خبر مبتدا محذوف كانه هذان عاجز وجليد اذا المرء اعيته المرورءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد وكان راينا من غني مذمم وصعلوك قوم مات وهو حميد قوله	658	2992997292005019057	174	323.0	140	652	26.687116622924805	30	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0766	true	-6987693129669227432	52	172	276	901	1586	300	ويلم ايام الشباب معيشة مع الكثر يعطاه الفتي المتلف الندي علي ان قوله معيشة تمييز عن النسبة الحاصلة بالاضافة كما بينه الشارح المحقق وقوله ويلم ايام الخ دعاء في معني التعجب اي ما الذ الشباب مع الغني وقد بينا قبل هذا البيت اصلها ومعناها قال الطبرسي في شرح الحماسة ويل اذا اضيفت بغير ل--ام فالوجه فيه- النصب تقول ويل زيد ا-----ي الزم الله زيدا ويلا فاذا اضيفت باللام فقيل ويل لزيد فالوجه ان ترفع علي الابتداء وجاز ذلك مع انه------- نكرة لان معني الدعاء منه مفهوم والمعني الويل ثابت لزيد فالاصل في البيت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لام لذات الشباب قصد الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مدح الشباب وحمد لذاته بين لذات المعاش وقد طاع لصاحبه الكثر وهو كثرة المال فاجتمع الغني والشباب له وهو سخي	766	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0690	false	3124515023446993251	2	150	12	767	1549	300	ويلم لذات الشباب معيشة مع الكثر يعطاء الفتي المتلف الند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد يعقل القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد لفظه ---ويل اذا اضيفت بغير اللام فالوجه فيها النصب تقول ويل زيد والمعني الزم الله زيدا ويلا فاذا اضيفت باللام فقيل ويل لزيد فحكم-ه ان يرفع فيصير مع ما بعده جملة ابتدء بها وهي نكرة لان معني الدعاء منه مفهوم والمعني الويل ثابت لزيد كانه عدد محصلا له كما يقال رحيم الله زيدا فيجعل اللفظ خبرا واذا كان حكم ويل هذا وقد ارتفع في قوله ويلم لذات الشباب فمن الظاهر ان اصله ويل لام لذات الشباب فحذف من ام الهمزة واللام من ويل وقد ابقي حركة الهمزة علي اللام الجارة فصار ويلم وقيل ويلم كما قيل الحمد لله والحمد لله اتباعا احدي الحركتين الاخري وقصده الي مدح الشباب وحمد لذاته بين لذات المعاش وقد ط-ع لصاحبه الكثر وهو كثرة المال فاجتمع الغني والشباب له وهو سخي	690	2992997292005019057	369	564.0	292	900	41.0	61	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0799	true	4993309528216868416	267	289	1351	1452	1502	300	الم تعلمي اني رزءت محاربا فما لك منه اليوم شء ولا ليا ومن قبله ما قد رزءت بوحوح وكان ابن امي والخليل	799	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0609	false	2520240353978631995	278	300	1467	1567	1567	300	الم تعلمي اني رزءت محاربا فما لك منه اليوم شء ولا ليا ومن قبله ما قد رزءت بوحوح وكان ابن امي والخليل-	609	2992997292005019057	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0821	true	3985646864334686251	253	277	1244	1372	1489	300	قلما عرس حتي هجته بالتباشير من الصبح الاول يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي المصل يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي-هل	821	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms1037	false	3046473074406173217	148	173	803	932	1614	300	قلما عرس حتي هجته بالتباشير من الصبح الاول يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي المصل يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل	1037	2992997292005019057	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0859	true	-2246808777307780314	68	154	338	796	1589	300	ان يكون الذي بمعني الذين لان الموصول والصلة يصير صفة لقوم اخرين كالقوم المذكورين بل التقدير ان يرددن داب القوم كاءنا كالداب الذي كانوا عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الوجه يجوز ان يكون الذي للجنس كما قال----- تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به ثم قال اولءك----------- والفصل بين هذا الوجه و----الوجه الاول انه امل في الوجه الاول انهم اذا عفوا عنهم ادبتهم الايام وردت احوالهم------------------ كاحوالهم فيما مضي في الاتفاق والتواد ---------------------------وفي الوجه الثاني امل ان ترجع الايام انفسهم اذا صفحوا عنهم كما عهدت سلامة صدور وكرم --------عهود	859	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0009	false	-3160867816336204654	18	127	92	654	1577	300	ان يكون قوله كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي كانوا اراد كالذين كانوا وحذف النون تخفيفا كما قال ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد فيكون المعني يرجعن بهم قوما كالذين كانوا من قبل وفي هذا الوجه يجوز ان يجعل الذي للجنس كما قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به ثم قال اولءك هم المتقون والفصل بين هذا الوجه وبين الوجه الاول انه امل في الوجه الاول انهم اذا عفوا عنهم ادبتهم الايام وردت احوالهم في التواد والتحاب كاحوالهم فيما مضي وازالت من فساد ذات البين ما اعترض بسوء عشرتهم وفي الوجه الثاني امل ان ترجع الايام انفسهم اذا صفحوا عنهم كما عهدت سلامة صدور وكرم اعتقاد وعهود	9	2992997292005019057	321	526.0	256	672	47.76785659790039	53	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1026	true	3265995358335279311	140	260	748	1390	1615	300	لحافي لحاف الضيف وهذا صدره وعجزه ولم يلهني عنه غزال مقنع وبعده احد-ثه ان الحديث من القري وتعلم نفسي انه سوف يهجع وهذان البيتان اوردهما ابو تمام في باب الاضياف من الحماسة لمسكين الدارمي الا انه روي المصراع الشاهد لحافي لحاف الضيف والبيت بيته وكذلك رواه جميع من سيذكر من رواته منهم ابن الاثير في المثل الساءر وقال الغزال استعارة للمراة الحسناء ومنهم السيد المرتضي في اماليه وقال ومعني احدثه ان الحديث من القري اي اصبر علي حديثه واعلم انه سوف ينام ولا اضجر بمحادثته فاكون قد محقت قراي والحديث الحس----------------------------------------------------------------------------------------------ن من تمام القري وقال التبريزي اي-------- تعلم نفسي وقت هجوعه فلا اكلمه يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه يحدثه بعد الاطعام كانه يسامره حتي تطيب نفسه فاذا راه يميل الي النوم -خلاه ولم	1026	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0981	false	337628569379915359	75	210	383	1053	1553	300	لحافي لحاف الضيف والبيت بيته و----لم يلهني عنه غزال مقنع------ احداثه ان الحديث من القري وتعلم نفسي انه سوف يهجع ---------يقول اذا نزل---------------------------------------------------------------------------------------- الضيف بي فاني اوثره باشرف مكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من بيتي واعز فراش لي ولم يشغلني عنه لا الاهل ولا الولد فاخدمه واءنسه وابسط منه واخرفه وكل ذلك من -شرط القري وان لم يكن طعاما ومع ذلك تعلم نفسي وقت هجوعه فلا امله ولا اتعبه ولا اشغله عن راحته ولا اضجره فان قيل كيف تحمد بقوله احدثه ان الحديث من القري وقد قال غيره في انزال الضيف ولم اقعد اليه اساءله قلت ليس قوله احدثه مما انتفي منه ذاك في قوله ولم اقعد اليه اساءله لان ذاك اشار الي ابتداء النزول وذلك وقت الاشتغال بالاحتفال له اولي وهذا يريسد انه يحدثه بعد الاطعام كانه يسامره حتي تطيب نفسه فاذا راه يميل الي النوم يخليه قال	981	2992997292005019057	218	323.5	170	1020	21.372549057006836	38	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1027	true	-7137833948239954428	222	244	1157	1257	1542	300	انك يا ابن جعفر نعم الفتي ونعم ماوي طارق اذا اتي ورب ضيف طرق الحي سري صادف زادا وحديثا ما اشتهي ومن	1027	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms1000	false	5201743642052902505	93	115	507	606	1541	300	انك يا ابن جعفر نعم الفتي ونعم ماوي طارق اذا اتي ورب ضيف طرق الحي سري صادف زادا وحديثا ما اشتهي ان -	1000	2992997292005019057	96	190.0	75	100	96.0	21	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1094	true	1717020240704740764	50	193	257	1029	1540	300	المصدر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف انتهي وقوله اقل بالنصب مفعول ثان لقوله لم ار وفخرا تمييز وتقدير البيت لم ار خير قوم مثلنا اقل بذلك فخرا منا علي قومنا والمعني انا لا نبغي علي قومنا ولا نتكبر عليهم بل نعدهم امثالنا ونظراءنا فنباسطهم ونوازنهم قولا بقول وفعلا بفعل وهذا البيت اول ابيات ثلاثة مذكورة في الحماسة لكن جميع النسخ والشروح تجتمع علي اسقاط الواو من قوله ولم ار قوما علي انه مخروم والبيتان اللذان بعدهما وما تزدهينا الكبرياء عليهم اذا كلمونا ان نكلمهم نزرا ونحن بنو ماء السماء فلا نري لانفسنا من دون مملكة قصرا زهاه وازهاه بمعني تكبر و الزهو الكبر والفخر و نزرا اي قليلا وهو مفعول مطلق اي كلاما قليلا والمعني لا يستخفنا ال-كبر الي ان نتعلي عليهم ونقلل الكلام معهم ترفعا عن مساواتهم بل نباسطهم ونكاشرهم في القول والسءال ايناسا لهم وتسكينا منهم --قال	1094	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0135	false	1333080991469982143	60	147	282	766	1575	300	القاءل اذا زجر السفيه جري اليه اي الي السفه------------------------------------------------------------------- وتقدير البيت لم ار خير قوم مثلنا اقل بذاك فخرا منا-علي قومنا والمعني انا لا نبغي علي قومنا ولا نتكبر عليهم بل نعدهم امثالنا ونظراءنا فنباسطهم ونوازنهم قولا بقول وفعلا بفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تزدهينا الكبرياء عليهم اذا كلمونا ان نكلمهم نزرا ينتصب قوله نزارا علي انه صفة لمصدر محذوف كانه قال نكلمهم--------------------------------------------------------------------------- كلاما -نزرا والمعني لا يستخفنا التكبر الي ان نتعلي عليهم ونقلل الكلام معهم ترفعا عن مساواتهم بل نباسطهم ونكاثرهم في القول والسءال ايناسا لهم وتسكينا منهم ويقال	135	2992997292005019057	408	711.0	333	775	52.64516067504883	67	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1185	true	-4896138056783236763	24	156	116	834	1557	300	العرب ال-----خلة خبز الابل والحمض فاكهتها ويقال لحمها ومنه قولهم للرجل اذا جاء متهددا انت مختل فتحمض -------المختل الذي يرعي الخلة قال التبريزي وما في البيت مثل يقول قد--------------------------------------------------------------------------------- مللت العافية والسلامة فهلم الي ا--لشر والخلة مثل ضربه للحياة والحمض مثل ضربه للموت يقول ان ضاق صدرك من الحياة فاتين مصدقا فاني اقتلك والمنقع بزنة اسم المفعول الثابت يقال انقع له الشر حتي يسام اي ادمه اظنك دون المال ذو جءت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض--------- المال الماشية ودون متعلق باظنك -لا بج-------------------ءت ولا بتبتغي لان معمول----- الصلة لا يتقدم علي الموصول وذو هو المفعول الثاني للظن بمعني الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والبيض السيوف اراد-------- التهكم--------- وقد خلط به التوعد والاستهانة ولذلك قال اظنك------------------------------------ وتبتغي جملة حالية--- ومفعوله محذوف والمعني احسبك الذي جاء دون المال تبتغي صدقاته ستري ما اهيء لك من سويف تنتزع الارواح	1185	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0365	false	6523375056912062801	105	290	550	1498	1548	300	العرب تقول الخلة خبز الابل والحمض فاكهت------------ها ومعني منقعا ثابتا يقال انقع له الشر حتي يسام اي ادمه والمختل را-----عي الخلة وكانت الابل اذا بشمت الخلة وسءمته حتي اتخمت منه نقلوها الي الحمض لتشتهي الخلة ثانيا وهذا مثل ضربه لهذا الساعي يقول انك مللت العافية والسلامة فهلم الي البلاء والشر من الولاية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنك دون المال ذو جءت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض قوله دون المال تع--------------لق باظنك ولا يجوز ان يتعلق بقوله جءت ولا -تبتغي لان ذو يطلب من الصلة ما يطلبه ا---------------------------------------------لذي واذا كان كذلك فما في صلته لا يعمل فيما قبله وقال ذو جءت وكان الاجود ان يقول ذو جاء يبتغي لانه اجري مجري الذي فكما جوز ان يقال انت الذي فعلت كذا و انا الذي سمتن امي حيدره جوز في ذو ايضا لان المراد به المخاطب والمال في الاكثر يطلقونه علي الابل علي هذا قولهم المال في الرعي والشاعر قصده في الكلام الي التهكم والسخرية وقد خلط به التوعد والاستهانة -لذلك قال اظنك وقوله ذو جءت في موضع المفعول الثاني وتبتغي في موضع الحال ومفعوله حذ--ف والمعني احسبك الذي جاء دون المال تبتغي صدقاته ستري ما اعد- لك من سيوف تنتزع الارواح	365	2992997292005019057	346	455.5	276	1174	29.471891403198242	45	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1233	true	-6805904622693466935	203	260	1037	1348	1568	300	الحارث بن همام السريع-- ايا ابن زيابة ان تلقني لا تلقني في النعم العازب العازب البعيد يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك لا تراني راعي ابل------------------ والمعني انما صاحب فرس ورمح اغير علي الاعداء واحارب من يبتغي حربي و----------------يشتد من الشد وهو العدو والاجرد الفرس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصير الشعر والبركة بكسر الموحدة الصدر اي متقدم مشرفه كالراكب اي اشرافه اشراف الراكب لا المركوب	1233	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0076	false	-6965414370914097409	90	196	459	1014	1552	300	الحارث بن همام الشيباني ايا ابن زيابة ان تلقني لا تلقني في النعم العازب النعم يذكر ويءنث والتذكير فيه اغلب وفاءدته في الافراد الابل في الاكثر واذا جمع دلت علي الازواج الثمانية يعرض بانه راع فيقول يا ابن زيابة انك لا تجدني راعيا يبعد في المرعي بابله والمعني انت كذلك ويقال مال عازب وعزب اذا بعد عن اهله وروض عازب بعيد المطلب وتلقني يشتد بي ------------------اجرد مستقدم البركة كالراكب قوله وتلقني عطفه علي الجواب لانه يصلح ان يكون جوابا الا تري انه لو قال ان تلقني تلقني كذا لصلح يقول تلقاني يعدو بي فرس قصير الشعر متقدم--------------- الصدر--------- مشرف- كالراكب اي اشرافه اشراف الراكب لا المركوب	76	2992997292005019057	173	197.5	136	598	28.929765701293945	26	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1234	true	4148200064657876393	66	136	330	689	1524	300	قوله والظن علي الكاذب -جري مجري الامثال ومعناه قو------------ل لبيد الرمل واكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل والمعني كل منا يحدث صاحبه بكذبها ثم الظن علي من لا يتحقق اصله ويجوز ان يريد انا-------- المشهور المعروف ان تدعني لمبارزتك اجبتك فان كنت تظن غير هذا فظنك عليك لانك تكذب نفسك فيما تتوهمه من قعودي عنك و--نكولي عن الاقدام عليك ويجوز ان يريد ----------------------ان ظننت ان تكون الغالب	1234	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0077	false	-2027222318624208929	222	300	1205	1598	1598	300	قوله والظن علي الكاذب يجري مجري الامثال ويكون مبنيا علي ما قال لبيد وهو-- واكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل والمعني كل منا يحدث نفسه ويكذبها ثم الظن علي من لا يتحقق امله ويجوز ان يريد انا المعروف المشهور ان دعوت-------ني لمبارزتك جء-تك فان كنت تظن غير هذا فظنك عليك لانك تكذب نفسك فيما تتوهمه من قعودي عنك او نكولي عن الاقدام عليك ويجوز ان يكون المعني ان تدعني اجبك فان ظننت ان تكون الغالب-	77	2992997292005019057	318	556.0	253	404	78.7128677368164	55	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1237	true	-2724072679658570947	244	289	1251	1482	1536	300	ان يكون المعني ا-ي لا اقتصر من تعاطي انواع السلاح علي الرمح فقط ولكني اجمع في الاستعمال بينها وهذا كما يقال ملا كفه من كذا فليس فيه موضع لغيره ويجوز ان يكون المعني اني استعمل رمحي باطراف اصابع اليد لحذقي واقتداري ولا اخذه بجميع كفي	1237	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0074	false	-3940992641104007305	249	293	1267	1495	1528	300	ان يكون المعني اني لا اقتصر من تعاطي انواع السلاح علي الرمح فقط ولكني اجمع في الاستعمال بينها وهذا كما يقال ملا كفه من كذا فليس فيه موضع لغيره ويجوز ان يكون المعني اني استعمل رمحي باطراف اصابعي---- لحذقي واقتداري ولا اخذه بجميع كفي	74	2992997292005019057	226	439.5	182	232	97.4137954711914	43	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1237	true	-2724072679658570947	105	167	534	858	1536	300	الوديعة ويجوز ان تكون ما------------- بمعني الذي فيكون المعني كل امرء-------------------------- ولا يمتنع ان يكون اشار بما الي ما يقتني من اعراض الدنيا ويروي-------- مستودع----- بكسر الدال والمعني ان ما يجمعه المرء ويكسبه اذا جاء محتوم القضاء يتركه لغيره لا محالة فلم ارغب في-----------ه وازهد في اكتساب المحامد وي------------------------------------------------------------------------------------روي والدرع لا ابغي بها نثرة وهي الواسعة والمعني اني اكتفي من الدرع ببدنه	1237	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0075	false	-2656144363557568909	181	272	928	1398	1549	300	الوداءع ويجوز ان يكون ما من قوله ماله بمعني الذي فيكون المعني كل امرء مرتهن باجله وبالذي كتب له ولا يمتنع ان يكون اشار بما الي ما يقتني من اغراض الدنيا ويروي كل امرء مستودع ماله بكسر الدال والمعني ان ما يجمعه المرء ب-كسبه اذا جاء محتوم القضاء يتركه لغيره لا محالة فلم ارغب فيه وفي ادخاره وازهد في اكتساب المحامد والمعالي وهذا الكلام نهاية في التنقص ممن عرض به وغاية في الطعن عليه والقدح في عادته ويروي والدرع لا ابغي بها نثرة وهي الواسعة والمعني اني اكتفي من الدرع ببدنة	75	2992997292005019057	315	561.0	253	471	66.87898254394531	51	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1238	true	1847646025882354659	144	233	757	1226	1557	300	والالمام زيارة لا لبث معها او هو من الم الرجل بالقوم الماما بمعني اتاهم فنزل بهم وفاعل المت ضمير الحبيبة والرحل كل شء يعد للرحيل من وعاء للمتاع والخيالة الطيف يقال خيال وخيالة كما يقال مكان ومكانة والكذوب صفة خيالة وانما لم يءنثه لان فعولا يستوي فيه المذكر والمءنث وجعلها كذوبا لانها تخيل اليه في النوم ما لا يحق وقال المرزوقي وجعلها كذوبا لما لم يحقق قولها وفعلها يقول لا انزل محلا الا رايت هذه المراة ملحمة برحلي اي متصورة لي بهذه الصورة تشوقا مني و------هذا في حال اليقظة	1238	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0172	false	-3895731046115708681	266	293	1406	1542	1581	300	والالمام زيارة لا لبث مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يقول لا انزل محلا الا رايت هذه المراة مل-مة برحلي اي متصورة لي بهذه الصورة تشوقا مني وتحفيا هذا في حال اليقظة	172	2992997292005019057	130	241.5	104	475	27.36842155456543	23	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1239	true	6505603802427653059	30	173	170	918	1571	300	ومرت-ها قريب في موضع الحال يقول اقبلت قلوص هذين الرجلين قريبة المرتع من رحالهم قصيرة المسرح في رواحهم لانه لما لحقها من الكلال والاعياء لم تقدر علي التباعد في المرعي انتهي وقد شرحه قول الاخر وابلغ فقال الرجز من الكلال لا يذقن عودا لا عقلا تبغي ولا قيودا والاكوار جمع كور بالضم وهو الرحل باداته اي اذا سرحت لم تبعد في المرعي لشدة كلالها وزعم الدماميني في الحاشية الهندية وتبعه غيره انه يصح ان يكون اكوار هنا جمع كور بالفتح وهي الجماعة الكثيرة من الابل وهذا وان كان صحيحا في نفسه الا انه لا يناسب المقام فتامل وقوله كان لها برحل الخ قال المرزوقي ي----------------قول كان لهذه الناقة ولدا برحل القوم تتعطف عليه ولا تتباعد عنه وما داءها الا الاعياء----------------------------------------------------------------- والطب بالكسر اصله العلم والمراد به ---هنا------ الذي يعلم ويعرف والبو اصله جلد فصيل يحشي تبنا لتدر الام عليه انتهي وقال شارح اخر	1239	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0173	false	-1151499419104342795	93	186	500	983	1578	300	ومرتعها قريب في موضع الحال يقول اقبلت قلوص هذين الرجلين قريبة المرتع من رحالهم قصيرة المسرح في رواحهم لانه لما لحقها من الكلال والاعياء لم تقدر علي التباعد في المرعي والارتياد كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لها برحل القوم بوا وما ان طبها الا اللغوب يقول كان لهذه الناقة ولدا برحل القوم تتعطف عليه ولا تتباعد عنه وما داءها الا الاعياء ومثل هذا قول الاخر من الكلال لا يذقن عودا لا عقلا تبغي ولا قيودا والطب ا-------صله العلم والمراد به ها هنا الداء الذي يعلم ويعرف والبو اصله جلد فصيل يحشي تبنا لتدر الام عليه------ وقال----- اخر	173	2992997292005019057	367	632.0	296	839	43.742549896240234	63	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1268	true	7011283988272060328	250	276	1307	1426	1565	300	ابعد بني عمرو اسر بمقبل من العيش او اسي علي اثر مدبر وليس وراء الشء شء يرده عليك اذا ولي سوي الصبر فاصبر----- سلام بني عمرو	1268	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0571	false	2467482867433843876	254	281	1331	1455	1546	300	ابعد بني عمرو اسر بمقبل من العيش او اسي علي اثر مدبر وليس وراء الشء شء يرده عليك اذا ولي سوي الصبر فاصبر قوله ابعد بني عمرو	571	2992997292005019057	115	219.0	89	124	92.74193572998047	24	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1268	true	7011283988272060328	262	286	1360	1480	1565	300	وليس وراء الشء شء يرده عليك اذا ولي------------------------------------------------------------------- سوي الصبر فاصبر------------------------------------------------------------------------------------ سلام بني عمرو علي حيث هامكم جمال الندي والقنا والسنور اولاك بنو خير	1268	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0572	false	2851333922368244089	48	100	229	500	1624	300	وليس وراء الشء شء يرده عليك اي يرجعه اليك فالاعتصام بحبل الصبر هو الاولي والاحب دينا ودنيا فاصبر وقوله سوي الصبر موضعه من الاعراب استثناء خارج لان الصبر ليس من الشء الراد الفاءت في شء فقد انقطع مما قبله سلام بني عمرو علي حيث هامكم جمال الندي والقنا والسنور اولاك بنو خير	572	2992997292005019057	109	178.0	86	271	40.22140121459961	21	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1310	true	-1977775545455021582	157	256	804	1315	1562	300	زارت رويقه شعثا بعد ما هجعوا لدي نواحل في ارساغها الخدم فقمت للزور مرتاعا وارقني البيت-------------------- وكان عهدي بها والمشي يبهظها من القريب ومنها النوم والسام وبالتكاليف تاتي بيت جارتها تمشي الهويني وما يبدو لها قدم رويق اني ومن حج الحجيج له وما اهل بجنبي نخلة الحرم لم ينسني ذكركم مذ لم الاقكم عيش سلوت به عنكم ولا قدم ولم يشاركك عندي بعد غانية لا والذي اصبحت عندي له نعم قوله زارت رويقة يقول زار- خيال رويق-----ة قوما شعثا اي غبرا بع-----------دما ناموا عند ابل ضوامر------- شدت في ارساغها سيور القيد لشدة سيرها وتاثير الكلال فيها وقوله فقمت--- للطيف	1310	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0798	false	4382089168417245595	232	293	1287	1617	1657	300	زارت رويقة شعثا بعد-ما هجعوا لدي نواحل في ارساغها الخدم وقمت للزور مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادتي حلم وكان عهدي بها والمشي يبهظها من القريب ومنها النوم والسام يصف الخيال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول زارت خيال هذه المراة قوما-------- غبرا انضاء مرها بعدما ناموا عند ابل ضوامر مهازيل شدت في ارساغها سيور الغ-د لشدة سيرها وتاثير الكلال فيها فقمت من مضجعي للطيف	798	2992997292005019057	250	399.0	201	558	44.8028678894043	40	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1310	true	-1977775545455021582	204	227	1056	1162	1562	300	لم ينسني ذكركم مذ لم الاقكم عيش سلوت به عنكم ولا قدم ولم يشاركك عندي بعد غانية لا والذي اصبحت عندي له نعم	1310	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0800	false	8413733905628522633	80	103	387	493	1499	300	لم ينسني ذكركم مذ لم الاقكم عيش سلوت به عنكم ولا قدم ولم تشاركك عندي بعد غانية لا والذي اصبحت عندي له نعم	800	2992997292005019057	105	209.0	82	106	99.05660247802734	22	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1313	true	-2742614506260977932	96	117	485	589	1485	300	اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم	1313	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0794	false	4651810362504517992	146	253	717	1296	1538	300	اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم لما كان القصد في الدعاء بالسقيا بقاء المدعو له علي نضارته والزيادة في طرواته واستمرار الايام به سالما مما يءثر في عنفوان حسنه او يغير رونق ماءه جعل عند الدعاء علي المذموم عنده السقيا بالنار لكون النار ضدا للماء ومميتا لما يجيبه فيقول اذا اطال الله تعالي جده تنعم ارض بما يقيم من خصبها ويديم من رفاغتها ورفاهتها بتاتي الامطار عليها وتبكير الغوادي نحوها فلا سقي هذه الديار الا نارا يهيج ضرامها ويءجج لهبا وسعارها لتبيد خيرها وتفيت حسنها وزهرتها وقوله تضطرم في موضع الحال للنار وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم	794	2992997292005019057	104	190.5	83	579	17.962003707885742	20	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1313	true	-2742614506260977932	120	143	600	712	1485	300	هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم وهم اذا الخيل جالوا في كواثبها فوارس الخيل لا ميل ولا قزم	1313	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0795	false	5245421163385249343	203	226	1136	1247	1645	300	هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم وهم اذ- الخيل حالوا في كواءبها فوارس الخيل لا ميل ولا قزم	795	2992997292005019057	109	211.0	86	112	97.32142639160156	20	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1340	true	7253943502612909491	177	298	904	1553	1564	300	وسكاب فرس اذا اعربته منعته الصرف لانه علم فلحصول التعريف فيه والتانيث مع كثرة الحروف يمنع الصرف والشاعر تميمي وهذه لغة قومه واذا بنيته علي الكسر اجريته مجري حذام لانه مءنث معدول معرفة فلمشابهته -هذه الاوصاف دراك ونزال -بني وهذه اللغة حجازية واشتقاق سكاب من سكبت اذا صببت ويقال في صفة الفرس--- بحر وسكب وقوله علق نفيس اي مال يبخل به وهذا كما يقال هو علق مضنة بالكسر يقول ان فرسي نفيس لا يبذل للاعارة ولا يعرض للبيع وقوله------------------------------------------------------------------------ مفداة مكرمة الخ يقول هي------------------------ لعزتها علي اربابها تفدي بالاباء والامهات وتءثر تكريما لها علي العيال عند الاضاقة والاقتار فيجوع العيال ولا تجوع هذه وقوله سليلة الخ يقول----------------------------------- هي ولد فرسين سابقين اذا نسبا ضم منا----------سبهما الكراع وهو بالضم فحل كريم معروف	1340	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0114	false	4228358381316101498	140	282	755	1531	1616	300	وسكاب ----اذا اعربته منعته الصرف لانه علم فلحصول التعريف فيه والتانيث مع كثرة الحروف يمنع الصرف والشاعر تميمي وهذا لغة قومه واذا بنيته علي الكسر اجريته مجري حذام لانه مءنث معدول معرفة فلمشابهته بهذه الاوصاف دراك ونزال يبني وهذه اللغة حجازية واشتقاق سكاب من سكبت اذا صببت ويقال في صفة الفرس هو بحر وسكب وقوله ابيت اللعن تحية كان يستعطف به الملوك واصل اللعن الطرد و---قول الشاعر ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه يعني الا ان يقال لي ابيت اللعن لانه تحية الملوك وكانه قال نلت كل شء الا الملك مفداة مكرمة علينا يجاع لها العيال ولا تجاع يقول لعزتها علي اربابها تفدي بالاباء والامهات وتءثر تكريما لها علي العيال عند الاضافة والافتار فيجوع العيال ولا تجوع هذ------ه سليلة سابقين تناجلاها اذا نسبا يضمهما الكراع يقول هي ولد فرسين سابقين اذا نسبا ضم مناسبهما ومناصبهما الكراع وهو------ فحل كريم معروف	114	2992997292005019057	511	895.5	415	795	64.27672576904297	81	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1341	true	925904401190854276	27	117	128	591	1598	300	فلان ومعني سل نزع ويقال نجلا ولدهما وتناجلاه بمعني واحد ومنه النجل بمعني الولد وفيها عزة من غير نفر نحيدها اذ حر القراع وقوله وفيها عزة الخ نحيدها بالحاء المهملة اي نجعلها حاءدة وحر بالمهملتين اي اشتد والقراع مصدر قارعه اي ضاربه وقوله فلا تطمع الخ قال المرزوقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ارفع طمعك في تحصيل هذه الفرس ابيت ان تاتي ما تستحق به اللعن ودفعك عنها يقدر عليه بوجه ما وبحيلة ما والمعني اني لا اسعفك بها ان--------- استوهبتها ما وجدت الي الرد طريقا فلا تطمع---- ما دامت لي هذه الحالة وقوله	1341	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0115	false	-2133821520797581404	0	89	0	448	1561	300	فلان ومعني سل نزع ويقال نجلا ولدهما وتناجلاه بمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اذ نجلاه فنعم ما نجلا واصل الكراع في اللغة انف يتقدم من الجبل فسمي هذا الفحل به لعظمه واما الكراع الاسم الجامع للخيل فهو غير ذا فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بوجه يستطاع يقول ارفع طمعك في تحصيل هذه الفرس ابيت ان تاتي ما تستحق به اللعن ودفعك عنها يقدر عليه بوجه ما وبحيلة ما والمعني اني لا اسعفك بها استبعتها او استوهبتها ما وجدت الي الرد طريقا فلا تطمع فيه ما دامت لي هذه الحالة وقوله	115	2992997292005019057	263	487.5	209	640	41.09375	51	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1401	true	1505250713555526241	0	47	0	240	1463	300	يعرفه غير ابي خراش وقد سلك من شعراء الاسلام مسلكه ابو نواس في ابيات اولها الطويل ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر منهم جديد ودارس مساحب من جر الزقاق علي الثري واضغاث ريحان جني ويابس ولم ادر من هم غير ما شهدت لهم بشرقي ساباط الديار البسابس	1401	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0449	false	-6727152725945963462	117	163	606	839	1512	300	يعرفه غير ابي خراش وقد سلك من شعراء الاسلام مسلكه ابو نواس في ابيات اولها -------ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر منهم جديد ودارس مساحب من جر الزقاق علي الثري واضغاث ريحان جني ويابس ولم ادر من هم غير ما شهدت لهم بشرقي ساباط الديار البسابس	449	2992997292005019057	233	458.0	187	240	97.08333587646484	46	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1401	true	1505250713555526241	64	201	317	971	1463	300	والمعني اشكر الله بعد ما اتفق من قتل عروة علي تخلص خراش وبعض الشر اخف من البعض كانه تصور قتلهما جميعا لو اتفق فراي قتل احدهما اهون قال ابن جني في اعراب الحماسة واخذه التبريزي في شرحها------ فان قي-----ل ليس في الشر هين وافعل هذا يستعمل في مشتركين في صفة زاد احدهما علي الاخر------------------------------------------------- فكيف يجوز هذا------------------------- ولا هين في الشر وجوابه ان هذا كلام محمول علي معناه دون لفظه وذلك انه ان كان هناك حال تهون الشر من صبر عليه او احتساب او طلب ذكر او ثواب فانه ايضا مراتب وليس بجار علي سنن واحد وقال التبريزي قلت ان للشر مراتب ودرجات فاذا جءت الي احادها وقد تصورت جملها ورتب الاحاد فيها وجدت كل نوع منها بمضامته للغير له حال في الخفة و--الثقل واذا كان كذلك فلا يم-نع ان يوصف--- منه شء بانه اهو- من غيره	1401	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0450	false	-5258664430827033015	47	168	248	818	1479	300	والمعني اشكر الله بعد ما اتفق من قتل عروة علي تخلص خراش وبعض الشر اخف من الاخر كانه تصور قتلهما جميعا لو اتفق فراي قتل احدهما اهون وهذا الكلام اعني وبعض الشر اهون من بعض رمي به مرمي الامثال فان قال قاءل ليس في الشر هين وافعل هذا يستعمل في مشتركين في صفة زاد احدهما علي الاخر لا تقول زيد افضل من عمرو الا وقد اشتركا في الفضل فكيف جاز ان يقول وبعض الشر اهون من بعض ولا هين في الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ان للشر مراتب ودرجات فاذا جءت الي احادها وقد تصورت جملها ورتب الاحاد فيها وجدت كل نوع منها بمضامته للغير له حال في الخفة او الثقل واذا كان كذلك فلا يمتنع ان يوصف شء منه--- بانه اهون من غيره	450	2992997292005019057	418	700.5	327	746	56.03217315673828	80	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1402	true	4230298366158396828	173	218	896	1144	1584	300	الارض وقوله علي انها تعفو الكلوم الخ قال التبريزي هذا يجري مجري الاعتذار منه والاستدراك علي نفسه فيما اطلقه من قوله لا انسي قتيلا رزءته والضمير للقصة وخبر ان الجملة بعدها ولو قال علي انه لجاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------كان الضمير للشان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعني بالكلم الحزة عند ابتداء الفجيعة	1402	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0451	false	8168500127025729313	204	283	1035	1447	1540	300	الانف وقوله علي انها تعفو الكلوم--------------------- يجري مجري الاعتذار منه والاستدراك علي نفسه فيما اطلقه من قوله لا انسي قتيلا رزءته مدة حياتي يكشف هذا ان موضع ع----------------لي انها تعفو الكلوم من الاعراب نصب علي الحال والعامل فيه ما انسي قتيلا وهذا كما تقول ما اترك حق فلان علي ظلع بي كان التقدير اءديه ظالعا فعلي المثال الذي ذكرنا يجء ما انسي قتيلا رزءته علي عفاء الكلوم اي اذكره عافيا كلمي كساءر الكلوم ويعني بالكلم الحزة عند ابتداء الفج-عة	451	2992997292005019057	168	248.5	136	450	37.33333206176758	27	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1402	true	4230298366158396828	37	176	198	912	1584	300	بجانب قوسي رزءته ورزء-----ته وبجانب----- جميعا صفة للقتيل وقد دخله بعض الاختصاص بذكرهما اه فاراد بالتعلق التعلق المعنوي وهو كونه صفة كما صرح به في اخر الكلام وقد غفل عنه الدماميني في الحاشية الهندية فقال قال المرزوقي في الباء من قوله بجانب يتعلق بقتيلا الظاهر انه لا يعني قتيلا المذكور لان وصفه مانع من اعماله وانما يعني قتيلا محذوفا اي رزءته حالة كونه قتيلا بجانب قوسي هذا كلامه وقوله ما مشيت علي الارض قال ابن جني في اعراب الحماسة واخذه التبريزي ما مع الفعل في تقدير مصدر وحذف اسم الزمان معه كانه قال مدة مش-ي علي الارض وان امش علي وفي الكلام نية الشرط والجزاء كانه قال لا انسي قتيلا رزءته ان مشيت علي الارض ومعناه ان بقيت حيا فلذلك وقع الماضي فيه في موضع المستقبل لان ما مشيت علي الارض في موضع ما امشي علي الارض و--قوله علي	1402	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0451	false	8168500127025729313	0	74	0	368	1540	300	بجانب قوسي رزيته وموضع رزيته وبجانب قوسي جميعا صفة للقتيل وقد دخله بعض الاختصاص بذكرهما وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما مشيت ------------------------------------------------------ما مع الفعل في تقدير مصدر -حذف اسم الزمان معه كانه قال مدة مشيي علي الارض------------ وفي الكلام نية الشرط والجزاء كانه قال لا انسي قتيلا رزيته ان مشيت علي الارض ومعناه ان بقيت حيا فلذلك وقع الماضي فيه في موضع المستقبل لان ما مشيت علي الارض في موضع ما امشي علي الارض وان امش علي	451	2992997292005019057	344	617.0	273	727	47.317745208740234	63	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1403	true	9165181777387011989	58	97	295	483	1465	300	موضع علي انها----------------------- نصب علي الحال والعامل فيه ما انسي------ وهذا كما تقول ما اترك حق فلان علي ظلع لي كان التقدير اءديه ظالعا فعلي هذ--------------ا يجء ما انسي قتيلا رزءته علي عفاء الكلوم اي اذكره عافيا جرحي كساءر	1403	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0451	false	8168500127025729313	230	276	1172	1403	1540	300	موضع علي انها تعفو الكلوم من الاعراب نصب علي الحال والعامل فيه ما انسي قتيلا وهذا كما تقول ما اترك حق فلان علي ظلع بي كان التقدير اءديه ظالعا فعلي المثال الذي ذكرنا يجء ما انسي قتيلا رزءته علي عفاء الكلوم اي اذكره عافيا كلمي كساءر	451	2992997292005019057	182	328.0	143	231	78.78787994384766	34	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1403	true	9165181777387011989	197	235	988	1155	1465	300	وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان الناي يشفي من الوجد بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي -ان قرب الدار خير من البعد علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود	1403	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0742	false	-1644738367375287715	231	269	1152	1320	1483	300	وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان الناي يشفي من الوجد بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ذاك قرب الدار خير من البعد علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود	742	2992997292005019057	166	326.0	128	168	98.80952453613281	37	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1406	true	-4313026406732380364	71	164	408	877	1584	300	------الرطوبة والسمن يقال رجل ربل وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الشعر انه رجع الي صفة عروة فقال كان ذكي الفءاد شهما ل--------------------------------------------------------------م يكن ممن ضيع شبابه في --------صلاح البدن وهذا اولي لشيءين احدهما قوله ولم يك لانه يدل ظاهره ------------------------------------------------علي انه نعت فاءت والاخر وصفه باوصاف لا يوصف بها من لا يعرف ولا يعدل عن هذا الوجه وان كان قد ذكر انه من صفا-----------------------------ت الذي انجي خراشا اه والخفض الدعة والراحة وقوله ولكنه قد نازعته الخ قال التبريزي ويروي ولكنه قد لوحته مخامص ولو-----حته غيرته والمخامص جمع مخمصة وهي خلاء البطن من الطعام جوع---------------------------------------ا والمجاوع مثل المخامص	1406	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0453	false	-5268280644428456658	45	208	250	1094	1589	300	اصلها الرطوبة والسمن يقال رجل ربل وبءر ذات ربالة اذا كانت ناجعة الماء في الماشية تسمن عليه والربل ما تفطر من الورق في اخر الصيف ببرد الليل يقال هم يتربلون والريبال من اسماء الاسد اذا لم يهمز يجوز ان يكون فيعالا من هذا لتربله وعظمه والخفض الدعة وترك السفر ومعني البيت انه رجع الي صفة عروة فقال كان ذكي الفءاد شهما نافذا في الامور حي القلب لا افة به فيتورم جلده او يتغير لونه ولم يكن ممن ضيع شبابه في التودع وصلاح البدن حتي كان يترك السفر واكتساب الاحدوثة بما يمتهن فيه النفس ويتعرض من اجله للتلف ولكنه قد نازعته مجاوع علي انه ذو مرة صادق النهض لكن المخففة استدراك بعد نفي والمشددة------------------ وان كان للتحقيق فيه معناه فلما نفي عنه ما قدمه في البيت الذي قبله استدرك علي نفسه اثبات ما يتضمن هذا البيت له------------------------- ويروي ولكنه قد لوحته مخامص ومعني لوحته غيرته والمخامص جمع مخمصة وهي خلاء البطن من الطعام جوعا وفي الحديث تغد الطير خماصا وتروح بطانا والمجاوع مثل المخامص	453	2992997292005019057	261	345.0	204	887	29.42502784729004	41	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1434	true	-1958952424494463970	36	238	196	1288	1616	300	لقد كنت جلدا قبل ان توقد النوي علي كبدي نارا بطيءا خمودها وقد كنت ارجو ان تموت صبابتي اذا قدمت ايامها وعهودها فقد جعلت في حبة القلب والحشا عهاد الهوي تولي بشوق يعيدها بسود نواصيها البيت مخصرة الاوساط زانت عقودها باحسن مما زينتها عقودها يمنيننا حتي ترف قلوبنا رفيف الخزامي بات طل يجودها قال امين الدين الطبرسي في شرح الحماسة تبعا للخطيب التبريزي يقول كنت حمولا لحوادث الزمان------------ صبورا عليها حتي من--------يت بفراق الاحبة وكنت ارجو ان تسكن صبابتي وتنصرم اذا مال عليها الدهر وتقادمت ايامها اي ايام الصبابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العهود جمع عهد وهو اللقاء ها هنا والعهاد جمع عهد وهو المطر في اول السنة وروي بالنص---------------------------------------------------------------------------------ب والرفع فالنصب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه مفعول اول لجعلت وتولي بشوق في موضع المفعول الثاني ويعيدها صفة ------------شوق ومعني تولي تمطر الولي والولي المطرة الثانية بعد----------------- الوسمي -----اي صيرت في -------------------------------------------------حبة القلب واحشاءه امطار الهوي تتجدد وتتبع بولي من الشوق يردها كما كانت والضمير في يعيدها يرجع الي عهاد يريد ان الشوق لا ينقضي والرفع علي ان يكون جعلت بمعني ط------------------------فقت واقبلت فيكون غير متعد ويرتفع عهاد الهوي به ويروي يولي بالياء وبعيدها بالباء--- فاعل يولي اي ----------فقد طفقت اواءل هواها يمطر ابعدها بشوق يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددها والباء في قوله بسود-------- يجوز ان يتعلق بقوله تموت صبابتي ويجوز ان يتعلق	1434	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0703	false	-2556327428110292507	38	300	196	1601	1601	300	لقد كنت جلدا قبل ان توقد النوي علي كبدي نارا بطيءا خمودها وقد كنت ارجو ان تموت صبابتي اذا قدمت ايامها وعهودها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول كنت قوي النفس ثابت القلب راجح العقل صبورا في الشداءد قبل ان بليت بفراق الاحبة فلما اوقدت نيته التي انتوها نار------------------------------------------- الصبابة علي كبدي فابطا سكونها ضعفت عن الثبات لها وظهر عجزي عن تحمل اعباءها وقد كنت اءمل اذا اتت الايام علي ما اقاسيه واستمرت النفس في التالم تارة وفي التصبر اخري ان يتنقص ذلك صبابتي وان قدم الايام وانحاء العهود ----------------يءث-------------------------------ر في تسكين ناءرتها ويبطل ما تسلط علي من اذاها ومكروعها وقوله اذا قدمت ظرف لتوت صبابتي فقد جعلت في حبة القلب والحشا عهاد الهوي تولي بشوق يعيدها يريد ان ما كان يرجوه من سكون صبابته قد ازداد لانها صيرت في حبة القلب واحشاءه امطار الهوي تجدد وتتبع بولي من الشوق يردها كما كانت وانتصب عهاد علي انه مفعول اول لجعلت وتولي بشوق في موضع المفعول الثاني ويعيدها في موضع الصفة للشوق ومعني تولي تمطر الولي والولي المطرة الثانية لان الاولي منها تسمي الوسمي والعهاد جمع العهد وهو المطر الذي يجء ولما تقدمه عهد باق لم يذهب وحبة القلب هي العلفة السوداء في جوفه ويور--------------------------------------------------------ي عهاد-------- الهو---------ي بالرفع يولي بالياء بشوق بعيدها بالباء فيكون معني جعلت طفقت واقبلت ويكون غير متعد ويرتفع عهاد بجعلت--------------------- وبعيدها يقوم مقام فاعل يولي فيكون المعني فقد طفقت اواءل هواها يمطر ابعدها بشوق يجددها بسود نوصيها وحمر اكفها وصفر تراقيها وبيض خدودها مخصرة الاوساط زانت عقودها باحسن مما زينتها عقودها يمنيننا حتي ترف قلوبنا رفيف الخزامي بات طل يجودها -الباء من قوله بسود نواصيها يجوز ان يتعلق بقوله تموت صبابتي ويجوز ان يتعلق-	703	2992997292005019057	495	707.0	394	1826	27.108434677124023	74	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1435	true	5031537915811677796	120	167	626	865	1580	300	للحسين بن مطير الطويل لقد كنت جلدا قبل ان يوقد الهوي علي كبدي نارا بطيءا خمودها ولو تركت نار الهوي لتضرمت ولكن شوقا كل يوم يزيدها وقد كنت ارجو ان تموت صبابتي اذا قدمت ايامها وعهودها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جعلت في حبة القلب والحشا عهاد الهوي تلوي بشوق يعيدها	1435	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0703	false	-2556327428110292507	35	150	181	778	1601	300	الحسين بن مطير------- لقد كنت جلدا قبل ان توقد النوي علي كبدي نارا بطيءا خ--------------------------------------------------مودها وقد كنت ارجو ان تموت صبابتي اذا قدمت ايامها وعهودها يقول كنت قوي النفس ثابت القلب راجح العقل صبورا في الشداءد قبل ان بليت بفراق الاحبة فلما اوقدت نيته التي انتوها نار الصبابة علي كبدي فابطا سكونها ضعفت عن الثبات لها وظهر عجزي عن تحمل اعباءها وقد كنت اءمل اذا اتت الايام علي ما اقاسيه واستمرت النفس في التالم تارة وفي التصبر اخري ان يتنقص ذلك صبابتي وان قدم الايام وانحاء العهود يءثر في تسكين ناءرتها ويبطل ما تسلط علي من اذاها ومكروعها وقوله اذا قدمت ظرف لتوت صبابتي فقد جعلت في حبة القلب والحشا عهاد الهوي تولي بشوق يعيدها	703	2992997292005019057	175	320.0	139	654	26.75840950012207	30	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1435	true	5031537915811677796	0	41	0	214	1580	300	بعدها بها لان هذه الجموع لها نظاءر في---- الاسماء المفردة ولو كانت ما -------------لا نظير له في الواحد لما جاز جمعه تقول مررت برجال ظراف اباءهم ولو قلت برجال ظريفين اباءهم لم يجز وقوله يمنيننا يصف حسن------- مواعيدهن وتقريبهن امر الوصال	1435	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0704	false	5097864308305468976	24	64	119	329	1595	300	بعدها بها لان هذه الجموع لها نظاءر في هذه الاسماء المفردة ولو كانت جموع سلامة او مالا نظير له في الواحد لما جاز جمعه تقول مررت برجال ظراف ابا----------------------------ءهم لم يجز وقوله يمنيننا يصف لطافتهن في مواعيدهن وتقريبهن امر الوصال	704	2992997292005019057	180	327.0	145	238	75.6302490234375	31	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1436	true	5527378203080488992	150	174	809	920	1538	300	ولي نظرة بعد الصدود من الجوي كنظرة ثكلي قد اصيب وليدها هل الله عاف عن ذنوب تسلفت ام الله ان لم يعف عنها معيدها	1436	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0777	false	-5720444054291748508	37	61	192	303	1521	300	ولي نظرة بعد الصدود من الجوي كنظرة ثكلي قد اصيب وليدها هل الله عاف عن ذنوب تسلفت او الله ان لم يعف عنها معيدها	777	2992997292005019057	110	219.0	86	111	99.0990982055664	23	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1438	true	-3208361635230310956	77	99	381	485	1521	300	معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا بلي قد وسعت الجود والجود ميت ولو كان حيا ضقت حتي تصدعا	1438	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0540	false	2995992860617048779	0	22	0	104	1533	300	معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا بلي قد وسعت الجود والجود ميت ولو كان حيا ضقت حتي تصدعا	540	2992997292005019057	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1471	true	8373326036015862411	138	167	675	811	1494	300	ولكني ظلمت فكدت ابكي من الظلم المبين او بكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبلك رب خصم قد تمالوا علي فما هلعت ولا دعوت	1471	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0335	false	5072033047225273252	6	184	35	920	1525	300	ولكني ظلمت فكدت ابكي من الظلم المبين او بكيت لكن استدراك بعد نفي وهذا الكلام بيان ما انكر منه حتي قيل انه جن وذكر البكاء ليري انفته وامتعاضه وانكاره لما اريد ظلمه فيه واغتياظه فاما العرب فانها تنسب انفسها الي القساوة وتعير من يبكي لذلك قال مهلهل يبكي علينا ولا نبكي علي احد لنحن اغلظ اكبادا من الابل يقول لكن عرض علي ضيم لم الفه واستنزلت عن حق لي طال ملازمتي له فشارفت البكاء او بكيت كل ذلك لاستنكافي مما ندبوني اليه وتعجبي مما راودوني عليه فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت صرح بما اريد غصبه عليه فقال هو ماء موروث عن الرسلاف وحمي معروف بي وبهم سلمة الناس لنا علي مر الايام وبءر توليت استحداثها وحفرها وطيها وقوله ذو حفرت ذو لغة طاءية في معني الذي يقولون هذا ذو قال ذلك ورايت ذو قال ذلك ومررت بذو قال ذلك فيحتاج من الصلة الي مثل ما يحتاج اليه الذي لكنها تقع في لغتهم للمذكر والمءنث ولهذا صلح ان يقول وبءري ذو حفرت والبءر مءنثة وقبلك رب خصم قد تمالوا علي فما هلعت ولا دعوت	335	2992997292005019057	136	239.0	107	885	15.367231369018555	27	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1472	true	1940190100507719438	63	149	346	795	1577	300	كان الواجب ان يقول قالوا جننت او سكرت فاكتفي بذكر احدهما لان النفي الذي يتعقب في الجواب ينظمهما ومثله--- قول الاخر فما ادري اذا يممت وجها اريد الخير ايهما يليني لان المراد اريد الخير واتجنب الشر------------ فاكتفي بذكر احدهما لان ما بعده يبينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني اراد ان---------ي لما اظهرت انكاري وتشددت في اباءي قالوا انه----------------------------------------- جن او سكر فزجرت--------هم وحلفت بالله نافيا -ما نسبت اليه والانتشاء والنشوة --السكر------ ثم اخذ يبين كيف استنكر ما دفع ا--------------------ليه حتي قيل	1472	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0334	false	-5505647372239559402	169	300	861	1547	1547	300	كان الواجب ان يقول قالوا جننت او سكرت فاكتفي بذكر احدهما لان النفي الذي يتعقب في الجواب ينظمهما ومثل هذا قول الاخر فما ادري اذ- يممت وجها اريد الخير ايهما يلبني لان المراد اريد الخير واتجنب الشر ايهما يليني فاكتفي بذكر احدهما لان ما بعده يبينهما ولكلا موضعان احدهما ان يكون للردع والزجر وحينءذ يصح الاكتفاء به والوقف عليه والثاني ان يكون للتنبيه كالا وحينءذ يحتاج ما بعده الي ما يتم به وسيبويه قصر تفسيره علي انه للردع والزجر والشاعر---------- اراد قال الناس في لما اظهرت انكاري وتشددت في اباءي وتحفظت عندما عرض وجشم واستنكفت مما سيم وكنف انه قد جن او سكر فزحرتهم وردعتهم وح-فت بالله نافيا لما نسبت اليه ووسمت به من الجنون والسكر جميعا ثم اخذ يبين كيف استنكر ما دفع اليه واشماز مما عرض عليه حتي قيل-	334	2992997292005019057	375	619.5	299	699	53.648067474365234	62	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1472	true	1940190100507719438	133	245	715	1289	1577	300	ما نسبت اليه والانتشاء والنشوة السكر ثم اخذ يبين كيف استنكر ما دفع اليه حتي قيل فيه ما قيل كقوله ولكني ظلمت فكدت الخ----------------------------------------------------------------------------------------- وذكر البكاء ليري انفته وامتعاضه وانكاره لما اريد ظلمه فيه واغتياظه فاما العرب فانما تنسب -نفسها الي القساوة وتعير من يبكي----- قال مهلهل يبكي علينا ولا نبكي علي احد لنحن اغلظ اكبادا من الابل يقول لكن عرض علينا ضيم لم الفه واستنزلت عن حق لي طال ملازمتي له فشارفت البكاء او بكيت كل ذلك لاستنكافي مما ارا-----------------------دوني عليه وقوله فان الماء ماء الخ---------------------------- صرح بما اريد غصبه عليه فقال هو ماء موروث عن الاسلاف وحمي معروف لي سلمه----- الناس لي -علي مر الايام وبءر توليت استحداثها وحفرها وطيها	1472	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0335	false	5072033047225273252	1	128	4	656	1525	300	ما قيل------ والانتشاء والنشوة السكر------------------------------------------------------------ ولكني ظلمت فكدت ابكي من الظلم المبين او بكيت لكن استدراك بعد نفي وهذا الكلام بيان ما انكر منه حتي قيل انه جن وذكر البكاء ليري انفته وامتعاضه وانكاره لما اريد ظلمه فيه واغتياظه فاما العرب فانها تنسب انفسها الي القساوة وتعير من يبكي لذلك قال مهلهل يبكي علينا ولا نبكي علي احد لنحن اغلظ اكبادا من الابل يقول لكن عرض علي-- ضيم لم الفه واستنزلت عن حق لي طال ملازمتي له فشارفت البكاء او بكيت كل ذلك لاستنكافي مما ندبوني اليه وتعجبي مما راودوني علي------ه فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت صرح بما اريد غصبه عليه فقال هو ماء موروث عن الرسلاف وحمي معروف بي وبهم سلمة الناس لنا علي مر الايام وبءر توليت استحداثها وحفرها وطيها	335	2992997292005019057	481	868.5	386	726	66.2534408569336	82	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1473	true	3662544951636977899	51	139	296	750	1581	300	نبه علي حسن ثباته في وجه الخصوم وتمرنه بمجادلتهم قديما وحديثا وتحككه لهم علي احتفال منهم علي مناواته سالفا وانفا فيقول وقد بليت قبلك بقوم لد تالبوا علي وتعاونوا فلم اجزع لما منيت بهم جزعا فاحشا ولا استنصرت عليهم غيري------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف قال هلعت وقد قال -----------كدت ابكي من الظلم الخ----------- وهل الهلع الا البكاء والجزع قلت ان الهلع هو الجزع الفاحش الذي يظهر فيه الخضوع والانقياد فهذا هو الذي -----------زعم انه لا يظهر عليه والبكاء الذي ذكر انه شارفه انما كان ---------------------------علي طريق الاستنكاف و----------اذا كان	1473	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0335	false	5072033047225273252	184	300	920	1525	1525	300	نبه علي حسن ثباته في وجه الخصوم وتمرنه بمجاذبتهم قديما وحديثا وتحككه بهم علي احتفال منهم ف-ي مناواته سالفا وانفا فيقول وقد بليت قبلك بقوم لد تالبوا علي وتعاونوا فلم اجزع لما منيت بهم جزعا فاحشا ولا استنصرت عليهم غيري عند دفاعهم استنصارا مكروها والهلع افحش الجزع وتمالوا هو تفاعلوا من قولهم هو ملء بكذا فان قيل كيف قال هلعت وقد قال فيما قبله فكدت ابكي من الظلم المبين او بكيت وهل الهلع الا البكاء والجزع قلت ان الهلع هو الجزع الفاحش الذي يظهر فيه الخضوع والانقياد فهذا هو الذي انتضح منه وزعم انه لا يظهر عليه والبكاء الذي ذكر انه شارفه ا--و كاد يشارفه قد بينا انه كان منه علي طريق الاستنكاف والامتعاض فاذا كان-	335	2992997292005019057	443	806.0	356	609	72.74220275878906	77	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1473	true	3662544951636977899	265	293	1396	1547	1581	300	يقول ولكنني صبرت لهم وانتصبت في وجوههم وهيات ------سلاحي لدفعهم وطردت------------------هم عن ور-دهم كفعل الفارس الذاب المانع----------- حتي خلصت عن غصبهم حقي وقريت الماء من دونهم في حوضي	1473	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0336	false	962692226464870778	23	58	122	307	1567	300	يقول ولك-ني صبرت لهم وانتصبت في وجوههم وهيات عدتي وسلاحي لدفعهم دارءا في نحورهم محلءا لهم عن ورودهم -فعل الفارس الذاب المانع يوم الحفاظ حتي خلصت من غصبهم حقي وقريت الماء من دونهم في حوضي	336	2992997292005019057	144	237.0	116	187	77.0053482055664	21	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1473	true	3662544951636977899	210	239	1110	1253	1581	300	قد كنت لي جبلا الوذ بظله فتركتني امشي باجرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت ذات حمية ما عشت لي امشي البراز وكنت انت جناحي فاليوم اخضع للذليل واتقي منه وادفع ظالمي	1473	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0525	false	-7137310570730077155	137	246	712	1284	1559	300	قد كنت لي جبلا الوذ بظله فتركتني اضحي باجرد ضاح اقبل يخاطب المرثي علي عادتهم في الانتقال عن الاخبار الي الخطاب وعن الخطاب الي الاخبار تفننا واقتدارا فيقول كنت لي جبل عز اوي اليك في الشداءد واعول علي حسن دفاعك في النواءب واستكن بظلك واتحصن بتمنعك فغادرتني بارزا للافات ومعرضا للحوادث والنكايات لا معقل لي مما يدهم ولا ملاذ عند ما يهجم والضاحي البارز للشمس والفعل منه ضحي يضحي وقد اتي بهما في البيت والاجرد الاملس يضرب ذلك مثلا لكونه معورا لا واقي له ولا ساتر ولا محامي ولا مدافع قد كنت ذات حمية ما عشت لي امشي البراز وكنت انت جناحي فاليوم اخضع للذليل واتقي منه وادفع ظالمي	525	2992997292005019057	141	265.0	112	572	24.65035057067871	27	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1474	true	969911601583973489	233	280	1201	1458	1571	300	والفراءض الاسنان التي تصلح لان تءخذ في الزكاة يقول ابلغا هذا الرجل الذي جاء ساعيا اي واليا للصدقات هلم فانك تعطي السيف بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من فراءض ال--------------------------------------------------ابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل ضربه لهذا الساعي مستهزءا به ومتوعدا اياه يقول انك مللت العافية والسلامة فهلم الي البلاء والشر من هذه الولاية	1474	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0365	false	6523375056912062801	59	157	316	838	1548	300	والفراءض الاسنان التي تصلح لان تءخذ في ا----------------------------------------------------لصدقات والمشرف-----ي السيف نسب الي المشارف قري لهم كانت تطبع السيوف فيها وقد حكي في المرء الامرء وقد بقي الف الوصل مع دخول الالف واللام الا انه قيل وان لنا حمضا من الموت منقعا وانك مختل فهل انت حامض العرب تقول الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها ومعني منقعا ثابتا يقال انقع له الشر حتي يسام اي ادمه والمختل راعي الخلة وكانت الابل اذا بشمت الخلة وسءمته حتي اتخمت منه نقلوها الي الحمض لتشتهي الخلة ثانيا وهذا مثل ضربه لهذا الساعي يق------------------------ول انك مللت العافية والسلامة فهلم الي البلاء والشر من---- الولاية	365	2992997292005019057	153	225.0	123	607	25.205930709838867	24	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1487	true	1077342968514345470	116	164	567	812	1487	300	حتي يكون في الصلة ما يعود الي الموصول لكنه لما كان القصد في الاخبار عن- نفسه وكان الاخر هو الاول لم يبال برد الضمير علي الاول وحمل الكلام علي المعني لامنه من الال-باس وهو مع ذلك قبيح عند النحويين حتي ا----------ن المازني قال لولا اشتهار مورده وكثرته لرددته	1487	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0166	false	3330932658445591846	4	54	19	275	1488	300	حتي يكون في الصلة ما يعود الي الموصول لكنه لما كان القصد في الاخبار الي نفسه وكان الاخر هو الاول لم يبال برد الضمير علي الاول وحمل الكلام علي المعني لامنه من الالتباس وهو مع ذلك قبيح عند النحويين حتي ان ابا عثمان المازني قال لولا اشتهار مو-ده وكثرته لرددته	166	2992997292005019057	242	464.0	194	257	94.16342163085938	44	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1633	true	-5436715352145460040	146	199	784	1053	1583	300	السفاهة ق------------------بيح وانما قال هذا لان السفاهة كما تنكرها القلوب والعقول------------------------ تمج الاذان اسمها------- فان قلت ما اسم السفاهة حتي قال--------- كاسمها قلت-------------- اراد ما -سمي سفاهة اي المسمي بهذا الاسم قبيح كما ان الاسم الذي هو السفه قبيح الا انه لما لم يجد الي العبارة عن الذات طريقا الا باسمه قال والسفاهة	1633	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0133	false	4891916014985248941	33	96	182	507	1587	300	السفاهة قبيح كما ان اسمها قبيح وانما قال هذا لان السفه --كما تنكر ----------العقول والقلوب ذاته وفعله كذلك تمج الاذان والصدور اسمه فان قيل ما اسم السفاهة حتي قال والسفاهة كاسمها قلت قوله والسفاهة اراد ما يسمي سفاهة اي المسمي بهذا الاسم----- كما ان الاسم الذي هو السفه قبيح الا انه لما لم يجد الي العبارة عن الذات طريقا الا باسمه قال والسفاهة	133	2992997292005019057	242	414.0	193	342	70.7602310180664	42	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1645	true	-4334747341862968953	22	61	105	281	1547	300	بن كعب فقالت-------- ارسل عبد الله اذ حان يومه الي قومه ان لا تخ-لوا لهم دمي ولا تاخذوا منهم افالا وابكرا واترك في بيت بصعدة مظلم ودع عنك عمرا ان عمرا مسالم وهل بطن عمر و غير شبر لمطعم	1645	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0002	false	-2798333102883493286	196	232	1006	1170	1512	300	بن معد يكرب في قولها ارسل عبد الله اذ حان يومه الي-قومه--- لا تعقلوا لهم دمي الا تري انها قالت في جملة هذه الابيات--------------- ودع عنك عمرا ان عمرا مسالم وهل بطن عمر-- غير شبر لمطعم	2	2992997292005019057	115	166.0	87	185	62.16216278076172	24	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1645	true	-4334747341862968953	248	283	1289	1461	1547	300	فان قيل لما ذكر الافال والابكر وما يءدي الي الديات لا يكون منهما قلت اراد تحقير الديات----- كما يقال في الرجل اذا اراد تحقير امر خلعة فاز بها انسان انما اعطي فلان خرق--ا وان كانت	1645	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0119	false	-8415494026339359286	110	145	568	742	1541	300	فان قيل لم- ذكر الافال والابكر وما يءدي ف-ي الديات لا يكون منهما قلت اراد تحقير الديات وهذا كما يقول--- الرجل اذا اراد تحقير امر خلعة خاز بها انسان انما اعطي خرفا وفلوسا وان كانت	119	2992997292005019057	157	275.5	123	179	87.7094955444336	27	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1646	true	5792579744502107148	55	181	273	965	1576	300	وقولها فمشوا الخ اي امشوا وضعف الفعل للتكثير ومن روي------ بضم الميم فمعناه امسحوا ب------------------المشوش بفتح الميم وهو منديل يمسح به الدسم والمعني ان لم تقتلوا قاتلي وقبلتم ديتي فامشوا اذلاء باذان مجعدة كاذان النعام ووصف النعام بالمصلم تصغيرا لها وان كانت خلقة يقول ك-------------------------------------------------------------------------------------------------انكم مما تعيرون ليست لكم اذان تسمعون بها فامشوا بغير اذان واختلف في النعام فقيل انها كلها صلم وقيل غير ذلك وقولها ولا تشربوا الا فضول الخ رواه ابو تمام ولا تردوا واذا ارتملت قال التبريزي يقال ترمل وارتمل اذا تلطخ بالدم فكان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عادتهم اذا وردوا المياه ان يتقدم الرجال ثم العضاريط والرعاة ثم النساء--------------------- فكن يغسلن انفسهن وثيابهن ويتطهرن امنات مما يزعجهن------------- فمن تاخر عن الماء حتي تصدر النساء فهو الغاية في الذل وجعلت النساء مرتملات بدم الحيض تفظيعا للشان	1646	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0120	false	-3078600754461994404	10	194	56	1069	1613	300	وقوله- فمشوا ----اي امشوا وضعف الفعل للتكثير ومن روي فمشوا بضم الميم فمعناه امسحوا ويقال لمنديل الغمر المشوش والمع-----------------------------------ني ان لم تقتلوا قاتلي وق-لتم ديتي فامشوا اذلاء باذان مجدعة كاذان النعام ووصف النعام بالمصلم تصويرا لها وان كانت خلقة جميعها ذلك ومن احاديثهم عن البهاءم ذهبت النعامة تطلب قرنين فجدعت اذانها ومن روي فمشوا فامعني امسحوا باذانكم مجدعة مثلة بكم كاذان النعام ولا تردو----------------------------------------------------------------------------------ا الا فضول نساءكم ----------------------اذا ارتملت اعقابهن من الدم-- ترمل وارتمل اذا تلطخ بالدم قال ان بني رملوني بالدم ويجوز ان يكون هذا الكلام دعاء عليهم اي احلكم الله محل من ذا صفته وعلي هذا يكون قوله فمشوا من البيت الاول ايضا وان شءت جعلته تهيا وفمشوا امرا والمعني اذا فعلتم ذلك فتاخروا في المواطن كلها والمناجع وتخلفوا عن المشاهد والموارد والبسوا الذل راضين به فان مال امركم مع تضييعكم دم صاحبكم الي مثل ذلك وكان عادتهم اذا وردوا المياه ان يتقدم الرجال ثم العضاريط والرعاة ثم النساء اذا صدرت كل فرقة عنه فكن يغسلن انفسهن وثيابهن ويتطهرن امنات مما يزعجهن غير مستعجلات فمن تاخر عن الماء حتي تصدر النساء فهو الغاية من الذل وجعل- النساء مرتملات بدم الحيض تفظيعا للشان	120	2992997292005019057	467	759.0	379	1161	40.22394561767578	70	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1660	true	7230050069108061184	123	150	639	783	1543	300	لما اتاني عن عيينة انه ------عان تظاهر فوقه الا-------------------------قياد نخلت له ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي النصيحة انه عند الحفاءظ تذهب الاحقاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرت اي فتي يسد مكانه بالرفد حين تقاصر الارفاد	1660	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0145	false	8498709741257213428	64	234	332	1213	1553	300	لما اتاني عن عيينة انه امست عليه تظاهر----- الاقياد قوله لما اتاني ظرف لقوله نخلت له نفسي لن لما اذا وليه الفعل الماضي كان علما للظرف وفسر بحين والمعني حين تساقط الي عن هذا الرجل وتادي انه اسر وقيد بقيد بعد قيد فارقني ما كنت اخامره وانطوي عليه من التنكر له وازلت عن نفسي ما استجفيته فيه لان الكريم يرق لمثله من الكرام عند النوازل ومعني التظاهر ان يصير الشء فوق الشء فيقوي ويقال ظاهر بين ثوبين اذ لبس احدهما فوق الاخر وقوله تعالي وان تظاهرا عليه معناه تعاونا ومنه قولهم هو ظهر ظهير اي قوي في الاستغاثة نخلت له نفسي النصيحة انه عند الشداءد تذهب الاحقاد يقول اصفت عند ذلك نفسي له النصح لان الضغاءن تفارق عند الشداءد وهذا الكلام هو بيان علة مفارقة ضغنه ورجوعه الي سلامة الصدر له وقد ذكر فيما بعده ما يدل علي حسن الانصاف من النفس والاعتراف بالفضل للغير ويجوز ان يروي انه بفتح الهمزة والمعني لانه عند الشداءد واذا روي بالكسر يكون علي الاستءناف وذكرت اي فتي يسد مكانه بالرفد حين تقاصر الارفاد	145	2992997292005019057	130	224.5	104	886	14.672686576843262	21	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1685	true	7574213939365524499	171	280	905	1487	1604	300	يقول ان هءلاء الق-------------------------------------------------وم الذين يمنعون حمي هذا المكان بضرب يجمع بين المنايا المتفرقة وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل وجوها -يجوز ان يكون ان هء-------لاء لو بقوا في اماكنهم ولم يجتمعوا في هذه المعركة لوقعت مناياهم متفرقة في امكنة متغايرة وازمنة متفاوتة فلما اجتمعوا تحت الضرب الذي وصفه صار الضرب جامعا لهم ويجوز ان يكون المعني ان اسباب الموت مختلفة وهذا الضرب جمع بين الاسباب كلها وحكي عن ابي سعيد الضرير ان المعني ان الضرب اذا وقع---- الف بين اقدارهم التي قدرت عليهم ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------- المراد بضرب- لا ينفس المضروب ولا يمهله لانه جمع فرق الموت له وقوله--------------------------------------------------------- فنكب عنهم الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرء اصله الدفع ثم استعمل في الخلاف لان المختلفين يتدافعان	1685	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0014	false	8185616339373570420	8	231	50	1268	1660	300	يقول--- هءلاء القوم الذين اشرت اليهم بقولي فوارس صدقوا فيهم ظنوني هم الذين -منعوا حمي هذا المكان بضرب يجمع بين المنايا المتفرقة وهذا تقييد بعد اطلاق وتخصيص بعد تعميم والحمي موضع الماء والكلا ويقال احميت المكان اي جعلته حمي وحميته ذببت عنه وقوله يءلف من صفة الضرب ويحتمل وجوها ويجوز ان يكون المعني ان هءلاء لو بقوا في اماكنهم ولم يجتمعوا في هذه المعركة لوقعت موت-اهم متفرقة في امكنة متغايرة وازمنة متفاوتة فلما اجتمعوا تحت الضرب الذي وصفه صار الضرب جامعا لتلك المنايا ووجوه----------------------------------------------------------ها وحكي عن ابي سعيد الضرير ان المعني ---------اذا وقع بهم الف بين اقدارهم التي قدرت عليهم ويجوز ان يكون المعني ان اسباب الموت مختلفة وكان هذا الضرب جمع بين الاسباب كلها ويجوز ان يكون المراد -ضربا لا ينفس المضروب ولا يمهله لانه جمع فرق الموت له وقوله اشتاب المنون واحدها شت والمنون الموت وهو من مننت اي قطعت فنكب عنهم درء الاعادي وداووا بالجنون من الجنون نكب قد جاء متعديا الي مفعولين قال اوس نكبتها ماءهم لما رايتهم صهب السبال بايديهم بيازير والاكثر نكبت عن كذا يقول حرف عن هءلاء القوم هذا الضرب اعوجاج الاعداء وخلافهم وداووا الشر بالشر وهذا كما يقال الحديد بالحديد يفلح وكما قيل لايفل الحديد الا الحديد واصل النكب الميل ولذلك يقال نكبت الاناء اذا املته ونكب الرجل نكبة وعلي هذا النكباء في صفة الريح والدرء اصله الدفع ثم استعمل في الخلاف لان المختلفين يتدافعان	14	2992997292005019057	482	825.5	390	1291	37.33539962768555	78	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1729	true	8259414520263634712	133	179	645	852	1412	300	فرجع منفضا فمر بطيء فقال له زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم الحنظلي ابيت اللعن اصب من هذا الحي شيءا -قال له ويلك ان لهم عقدا قال وان كان---------------------------- فلم يزل به حتي اصاب مالا ونسوة واذوادا فذمه------- قيس -بن جروة الطاءي	1729	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0826	false	8873520430760478414	0	43	0	196	1477	300	فرجع منفضا فمر بط-ء فقال--- زرارة بن عدس----------------------------------- ابيت اللعن اصب من هذا الحي شيءا فقال--- ويلك ان لهم عقدا قال وان كان فانك لم تكتب العقد لهم كلهم فلم يزل به حتي اصاب ------نسوة واذوادا فقال في ذلك قيس ابن جروة الاجءي	826	2992997292005019057	154	242.5	119	244	63.11475372314453	28	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1729	true	8259414520263634712	127	163	617	777	1412	300	وان عمرو بن هند غزا اليمامة ف------------------------------------رجع منفضا فمر بطيء---------------------------------------------------- فقال له زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم الحنظلي ابيت اللعن اصب من هذا الحي شيءا قال له ويلك ان لهم عقدا	1729	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0836	false	-277328962128983998	137	182	748	958	1602	300	كان عمرو بن هند غزا اليمامة علي ما حكيت من قصته فيما تقدم فاخفق ورجع منفضا فمر بطيء وكانوا في ذمته بكتاب عقدا كتبته لهم وعهد احكمه معهم فقال--- زرارة بن عدس له-------------------------------- ابيت اللعن اصب من هذا الحي شيءا قال--- ويلك ان لهم عقدا	836	2992997292005019057	118	184.0	91	248	47.58064651489258	23	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1767	true	-4135588198680593824	162	206	797	1010	1483	300	وكنت امرا لا اسمع الدهر سبة اسب بها الا كشفت غطاءها واني في الحرب الضروس موكل باقدام نفس لا اريد بقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سقمت------------------------- نفسي الي ذي عداوة فاني بنصل السيف باغ دواءها متي يات هذا الموت لم تبق حاجة لنفسي الا قد قضيت قضاءها	1767	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0101	false	6285757010738931634	26	130	140	667	1528	300	وكنت امرا لا اسمع الدهر سبة اسب بها الا كشفت غطاءها يروي لا اسمع ولا اسمع ومن الغطاء قيل غطا الليل وغطا عليهم الشر وغيره يقول كنت رجلا لا اعير شيءا طول الدهر الا بينت للناس براءة ساحتي منه وحقيقة كشفت غطاءها اي لم اترك السبة ملتبسة علي سامعها فكان يتردد بين تصديقها وتكذيبها بل ابنت امرها واظهرت وجهها حتي بان للناس اختلاق الساب بها وكذابه فيها والسبة كالغمة والغصة وما اشبهها وذهب بعضهم الي ان المعني اذا رميت بعيب كان حقا علي محوه عن نفسي بما استانفه من سعي والاول احسن--------- متي يات هذا الموت لا تبق حاجة لنفسي الا قد قضيت قضاءها	101	2992997292005019057	134	162.0	100	536	25.0	24	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1769	true	4937330962598163397	52	129	265	688	1607	300	اذا الخصم ابزي ماءل الراس انكب علي ان وقوع الجملة الاسمية بعد اذا شاذ وتقدم ما يتعلق في الشاهد التاسع والخمسين بعد الماءة وهذا عجز وصدره فهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا وهو من ابيات مذكورة في الحماسة وقد شرحناها هناك واذا ظرف لاعدوني وجملة تفاقدوا اعتراض بينهما------------------------------------------ يقول هلا جعلوني عدة لرجل مثلي فقد بعضهم بعضا وهلا ادخروني ليوم الحاجة اذا كان الخصم هكذا متاخر العجز ماءل الراس منحرفا وهذا تصوير لحال المقاتل اذا انتصب في وجه مقصوده	1769	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0116	false	-4503612092596013262	248	294	1278	1525	1548	300	اذا الخصم ابزي ماءل الراس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكب قوله تفاقدوا دعاء وقد---------------------------------------------------------------------- اعتر-ض بين اول الكلام واخره ولكنه اكد مايقتصه فصلح لذلك يقول هلا جعلوني عدة لرجل مثلي فقد بعضهم بعضا وقد جاءهم الخصم---------------------------- متاخر العجز ماءل الراس منحرفا وهذا تصوير لحال المقاتل اذا انتصب في وجه مقصوده	116	2992997292005019057	174	292.5	140	465	37.41935348510742	29	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1787	true	1942791779108198819	143	209	748	1082	1571	300	سيبويه خاصة ان اذ تقع بعدهما للمفاجاة ت----قول بينما نحن نسير اذ اقبل زيد وكثير من النحويين والاصمعي ينكرون هذا ويقولون لا حاجة الي اذ الا تري انك تقول حين زيد جالس قام عمرو و بينما بمنزلة حين قالوا واشعارهم وردت بلا اذ ومما اس-تشهدوا به بيت ابي ذءيب هذا وغيره ومما يس-------------------------------------------------------------------------------تشهد به لسيبويه -قوله الخفيف بينما نحن بالكثيب ضحي اذ اتي راكب علي جمله	1787	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms1019	false	-4663297740356184769	63	124	319	640	1523	300	سيبويه خاصة ان اذ تقع بعدهما ولم يذكر اذا تقول بينما نحن نسير اذ اقبل زيد وكثير من النحويين والاصمعي ينكرون هذا ويقولون لا حاجة الي------------------------------------------------------------------------------------- اذ واذا ويستشهدون بقول-- ابي ذءيب بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جري سلفع واذا رجعنا الي الموجود فيما يختارونه هو الاكثر واستشهد ----سيبويه بقوله------- بينما نحن بالكثيب ضحي اذ اتي راكب علي جمله	1019	2992997292005019057	204	341.5	162	419	48.68735122680664	34	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1811	true	-5822046612661194035	145	233	743	1193	1530	300	الحماسة واولها ايا طعنة ما شيخ كبير يفن بالي تقيم الماتم الاعلي علي جهد واعوال ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي لطاعنت صدور الخي ل طعنا ليس بالالي وقوله ايا طعنة الخ قال الامام المرزوقي اراد يا طعنة شيخ و ما زاءدة-------------- وهذا اللفظ لفظ النداء والمعني معني التعجب والتفخيم ا-----راد ما اهولها من طعنة ويا لها من طعنة بدرت من شيخ كبير السن فاني القوي بالي الجسم و اليفن الشيخ الهرم---------------------------------------------------------- ويجوز----------------------- ان يكون المنادي محذوفا وطعنة منصوب---------------------------------------------- بفعل مضمر كانه اراد يا قوم اذكروا طعنة شيخ	1811	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0303	false	-5863991922387907406	81	178	465	940	1596	300	الزماني --------يا طعنة ما شيخ كبير يفن بال- تقيم الماتم الاعلي علي جهد واعوال ما من قوله ما شيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة اراد طعنة شيخ وهذا اللفظ لفظ النداء والمعني معني التعجب والتفخيم كانه اراد ما اهولها من طعنة ويا لها من طعنة بدرت من شيخ كبير السن فاني القوي بالي الجسم و-اليفن الشيخ الهرم قال الاعشي وما ان اري الموت فيما خلا يغادر من شارخ او يفن ويجوز في قوله يا طعنة ما شيخ ان يكون المنادي محذوفا فيكون التنبيه ب يا متناولا غير الطعنة وينتصب علي هذا طعنة بفعل مضمر كانه اراد يا قوم اذكر-- طعنة شيخ	303	2992997292005019057	303	496.5	240	596	50.838924407958984	51	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1812	true	2091714589529348263	123	209	634	1106	1590	300	وقوله تقيم الماتم الخ قال المرزوقي هذا من وصف الطعنة -كانه كان تناوله بها رءيسا فلذلك وصف الماتم بالاعلي والماتم اصله ان يقع علي النساء يجتمعن في الخير والشر واشتقاقه من الاتم وهو الضم والجمع ومنه الاتوم وهي المراة التي صار مسلكاها مسلكا واحدا واراد بالماتم هنا الاجتماع للرزي-ة وهو------- مصدر وصف به ويجوز ان يراد به اهل الماتم فحذف المضاف والا--------------------------------------------علي يراد به الافظع شانا ووصف الطعنة بانها تقيم الجمع علي مجاهدة -بلاء واسراف في الصياح والعواء اي تديم ذلك له والعويل والعولة صوت الصدر	1812	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0303	false	-5863991922387907406	191	283	1001	1512	1596	300	وقوله تقيم الماتم الاعلي-------------- من وصف الطعنة فكانه كان تناول- بها رءيسا فلذلك وصف الماتم بالاعلي والماتم اصله ان يقع علي النساء يجتمعن في الخير والشر واشتقاقه من الاتم وهو الضم والجمع ومنه الاتوم وهي المراة التي صار مسلكاها مسلكا واحدا واراد بالماتم هنا الاجتماع للرزيءة وهو ببنيته مصدر وصف به ويجوز ان يراد به اهل الماتم فحذف المضاف كما يقال جاء المجلس والمراد اهل المجلس وقوله الاعلي يراد به الافظع شانا ووصف الطعنة بانها تقيم الجمع علي مجاهدة وبلاء واسراف في الصياح والعواء اي تديم ذلك له والعويل والعولة صوت الصدر	303	2992997292005019057	449	846.5	366	526	85.36121368408203	76	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1813	true	-3089321267192328273	254	300	1363	1615	1615	300	وقوله لطاعنت صدور الخيل الخ هذا جواب لولا اراد بالخيل الفرسان اي لولا ما قدمت من العذر لدافعت بالطعن اواءل الخيل طعنا لا تقصير فيه ولا قصور وخص الاواءل منهم لتقدمه ويجوز اب يريد بالصدور الرءساء والاكابر وهم يتبجحون بمجاذب-------ة الاشراف---------- من عهد عاد كان معروفا-	1813	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0304	false	2628165695035981885	111	157	602	854	1614	300	وقوله لطاعنت صدور الخيل------------------ اراد بالخيل الفرسان اي لولا ما قدمت من العذر لدافعت بالطعن اواءل الخيل طعنا لا تقصير فيه ولا قصور وخص الاواءل منهم لتقدمه ويجوز ان يريد بالصدور الرءساء والاكابر وهم يتبجحون بمجاذبة العلية الا تري قول الاخر من عهد عاد كان معروفا	304	2992997292005019057	229	428.0	188	270	84.81481170654297	38	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1813	true	-3089321267192328273	83	120	466	672	1615	300	والخضمة ما غلظ من الساق- والذراع ويبدل من ميمه الباء فيقال خضب--------------------------------------------------------------------------------------ة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني------------ لولا رميات الدهر في مفاصلي ومجامع اعضاءي ومستغلظ عضدي وذراعي لكان تاثيري وبلاءي في الحرب اكثر مما كان ولشفعت تلك الظعنة ولم ادع-ها وترا	1813	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0304	false	2628165695035981885	31	111	171	602	1614	300	والخضمة ما غلظ من الساعد والذراع ويبدل من ميمه الباء فيقال خضبة وقد روي هذا البيت وهو يذري بارعاش يمين المءتلي خضمة الذراع هذا المختلي بالميم من خضمة والباء جميعا ويعني بنبل الدهر تاثيره في مفاصل الشيوخ وعلي هذا قول الاخر رمتني بنات الدهر من حيث لا اري فكيف يمن يرمي وليس برام ومعني البيت الاول لولا رميات الدهر في مفاصلي ومجامع اعضاءي ومستغلظ عضدي وذراعي لكان تاثيري وبلاءي في الحرب اكثر مما كان ولشفعت تلك الطعنة ولم اتركها وترا	304	2992997292005019057	202	364.0	165	431	46.86774826049805	32	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1814	true	-4331985565523408192	0	41	0	241	1525	300	لنا اسر الملوك وقتلها وقتالها وكما استعملوا الصدور في الاماثل والجلة استعملوا الاعجاز في الاراذل والسفلة وهذ--------- كما قالوا الرءوس والاذناب وكما قال البسيط ومن يسوي بانف الناقة الذنبا ويقال الوت في الامر الو اي قصرت وجعل التقصير للطعن علي المجاز	1814	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0304	false	2628165695035981885	157	197	854	1088	1614	300	لنا اسر الملوك وقتلها وقتالها وكما استعملوا الصدور في الاماثل والجلة استعملوا في-------- الارذال والسفلة الاعجاز وهذا كما قالوا الرءوس والاذناب وكما قال------- ومن يسوي بانف الناقة الذنبا -يقال الوت في الامر الو اي قصرت وجعل التقصير للطعن علي المجاز	304	2992997292005019057	218	409.0	179	250	87.19999694824219	35	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1906	true	18221664586334126	164	186	822	927	1509	300	الم تر ان المرء رهن منية صريع لعافي الطير او سوف يرمس فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة وموتن بها حرا وجلدك املس	1906	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0374	false	3441170291567010588	222	244	1271	1376	1653	300	الم تر ان المرء رهن منية صريع لعافي الطير او سوف يرمس فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة وموتن بها حرا وجلدك املس	374	2992997292005019057	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1906	true	18221664586334126	225	263	1125	1332	1509	300	هلم اليها قد اثيرت زروعها وعادت عليها المنجنون تكدس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاك اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نذير من وراءي جنة وينصرني منهم جلي واحمس وجمع بني قران فاعرض عليهم فان تقبلوا هاتا التي نحن نوبس وان -	1906	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0377	false	7664628924605212613	24	238	130	1288	1599	300	هلم اليها قد اثيرت زروعها وعادت عليها المنجنون تكدس يخاطب النعمان واليها اي الي اليمامة وهذا الكلام تهكم وسخرية يقول ان قدرت عليها فاقصدها فانها اخصب ما يكون مزدرعها مثار وداليتها تدور ومعني تكدس يركب بعضها بعضا في الدوران ويستعمل في سير الدواب وغيرها وقال ابن الاعرابي التكدس ان يحرك منكبيه اذا مشي وقال الاصمعي هي من مشي القصار الغلاظ ويقال كدس به الارض اذا ضربها به وانشدت وخيل تكدس بالدارعي ن نازلت بالسيف ابطالها وروي بعضهم قد ابيثت زروعها والاباثة الاثارة وقوله هلم اليها كما يقال اقبل اليها وقد مضي القول في هلم وذاك اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس ويروي جن ذبابه اي كثر ونشط والعرض واد من اودية اليمامة فلك ان تجره باضافة الاوان اليه وهو مرفوع ولك ان تنصب الاوان فترفع العرض بالابتداء واسم الزمان يضاف الي الجمل من الابتداء والخبر والفعل والفاعل وكانه قال وهذا الذي ذكرت هو في هذا الاوان وقوله حي ذبابه اي عاش بالخصب فيه وزنابيره يرتفع علي انه بدل من الذباب وذباب الروض قد تسمي الزنابير وقوله والازرق المتلمس اشارة الي جنس اخر غير الاول وهو ما كان اخضر ضخما والمتلمس الطالب ويقال انه سمي المتلمس بهذا البيت واسمه جرير بن عبد العزي يكون نذير من وراءي جنة وينصرني منهم جلي واحمس وجمع بني قران فاعرض عليهم فان يقبلوا هاتا التي نحن نوبس قوله	377	2992997292005019057	201	349.0	164	1158	17.357513427734375	34	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1907	true	828892362176034739	238	262	1211	1333	1539	300	من المتلمس -----تحضيض علي دفع الضيم وركوب الاباء من التزام العار فلذلك اخذ يذكر بحال من --------لم يزل يحتال حتي ادرك مباغيه من اعداءه	1907	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0375	false	-5767905632627656026	246	271	1289	1421	1556	300	---المتلمس بعث وتحضيض علي دفع الضيم وركوب الاباء من التزام العار فلذلك اخذ يذكر بحال من استضعف فلم يزل يحتال حتي ادرك مباغيه من اعداءه	375	2992997292005019057	119	216.5	96	135	88.14814758300781	21	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1909	true	-4142952458123715710	223	263	1112	1312	1496	300	---الذي يلقب نعامة فهو رجل من بني-------- فزارة وكان يحمق فقتل له سبعة اخوة فجعل يلبس القميص مكان السراويل والسراويل مكان القميص فاذا سءل عن ذلك قال الرجز------------------------------------- فتوصل بما صوره من حاله عند الناس الي ان طلب بدماء اخوته	1909	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0375	false	-5767905632627656026	192	242	1017	1265	1556	300	هو الذي يلقب نعامة وهو رجل من بني غراب بن فزارة وكان يحمق فقتل له سبعة اخوة فجعل يلبس القميص مكان السراويل والسراويل مكان القميص فاذا سءل عن ذلك قال البس لكل عيشة لبوسها اما نعيمها واما بوسها فتوصل بما صوره من حاله عند الناس الي ان طلب بدماء اخوته	375	2992997292005019057	196	363.0	156	248	79.03225708007812	36	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1911	true	1622502349763829855	215	275	1027	1317	1450	300	الم تر ان الجون الخ بفتح الجيم-------------------------- حصن اليمامة ي------------------------------قول لا توعدونا فان حصننا حصين لا يوصل اليه ولا يستباح حماه وجملة تطيف الخ اما في موضع خبر ثان لاصبح واما صفة لراسيا وما يتايس -----------لا يلين في موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال وقوله----------- عصي تبعا ازمان الخ ي-------------------------------------------------------------------------------قول ان تبعا لما غزا القري والمدن لم -------------------------------------------------------يصل الي اليمامة و يطان عليه بالصفيح	1911	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0376	false	-4922331125904948847	172	300	883	1531	1531	300	الم تر ان الجون اصبح راسيا تطيف به الايام ما يتايس الجون حصن اليمامة ويقال انه من مصانع طسم وجديس فيقول لا توعدونا فان حصننا حصين لا يوصل اليه ولا يستباح حماه ومعني تطيف به الايام تلم به الاحداث وتنوبه النواءب فلا يطيع وقوله لا يتايس اي لا يلين وانشد الاصمعي ان تك جلمود صخر لا اءيسه اوقد عليه فاحميه فينصدع وموضع تطيف به الايام نصب ان شءت علي الصفة وان شءت علي انه خبر بعد خبر وموضع ما يتايس نصب علي الحال والعامل فيه تطيف عصي تبعا ازمان اهلكت القري يطان عليه بالصفيح ويكلس يروي ايام اهلكت القري يطان علي صم الصفيح ويكلس يقول ان تبعا لما غزا القري والمدن لم يصل اليمامة للحصن وذكره العصيان كما قال غيره تمرد مارد وعز ال-ابلق وقوله يطان عليه بالصفيح-	376	2992997292005019057	188	259.5	147	650	28.923076629638672	33	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1911	true	1622502349763829855	176	214	834	1021	1450	300	وما الناس الا ما راوا الخ رواه ابو عمرو الطويل وما الباس الا حمل نفس علي السري وما العجز الا نومة وتشمس ومعني الاول ما الناس --------------------------------------------الا رءية وتحدث اي اعتبار بالمشاهدة او بما يروي من اخبار الامم	1911	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0376	false	-4922331125904948847	5	42	23	205	1531	300	وما الناس الا ما راوا وتحدثوا وم-------------------------------------------------ا العجز الا ان يضاموا فيجلسوا قوله ما راوا ما مع الفعل في تقدير مصدر كانه قال وما الناس الا رءية وتحدث اي اعتبار بالمشاهدة او بما يروي من اخبار الامم	376	2992997292005019057	103	160.0	81	231	44.5887451171875	19	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1912	true	4833388249958779270	31	204	177	1091	1592	300	اليها الخ---------- يخاطب النعمان وهذا----------------------------- تهكم وسخرية يقول ان قدرت عليها فاقصدها فانها اخصب ما يكون مزدرعها مثار ودواليبها تدور وضمير اليها لليمامة و المنجنون الدولاب ومعني تكدس يركب بعضها بعضا في الدوران ويستعمل في سير الدواب وغيرها وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاك اوان العرض بكسر العين المهملة------------------------------------------------ واد من اودية اليمامة وحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عاش بالخصب وروي جن اي كثر ونشط وزنابير--------------ه بدل من --ذبابه وذباب الروض قد يسمي الزنابير وقوله -الازرق المتلمس---------- جنس اخر يكو----------------ن اخضر ضخما و المتلمس الطالب وقد------ سمي الشاعر المتلمس بهذا البيت واسمه جرير ولك ان تنصب الاوان وترفع العرض بالابتداء واسم الزمان يضاف الي الجمل كانه قال وهذا الذي ذكرت هو في ذاك الاوان وقوله يكون نذير من وراءي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو نذير من بهثة بن وه-------ب وقيل اراد بالنذير المنذر والمعني اني لمرصد لهم من ينذرني بهم----------------------------- فاتقي------- واتحرز و جلي بضم الجيم وفتح اللام وتشديد الياء و احمس بطنان من ضبيعة بن ربيعة-------- يقول فاذا جاء وقت التحارب--------- قام بنصري هذان البطنان وقيل نذير وجلي اخوان وقوله وجمع بني قران الخ جمع منصوب بفعل مضمر كانه قال سم جمع	1912	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0377	false	7664628924605212613	30	300	162	1599	1599	300	عليها المنجنون تكدس يخاطب النعمان واليها اي الي اليمامة وهذا الكلام تهكم وسخرية يقول ان قدرت عليها فاقصدها فانها اخصب ما يكون مزدرعها مثار ود-اليتها تدور--------------------------------------- ومعني تكدس يركب بعضها بعضا في الدوران ويستعمل في سير الدواب وغيرها وقال ابن الاعرابي التكدس ان يحرك منكبيه اذا مشي وقال الاصمعي هي من مشي القصار الغلاظ ويقال كدس به الارض اذا ضربها به وانشدت وخيل تكدس بالدارعي ن نازلت بالسيف ابطالها وروي بعضهم قد ابيثت زروعها والاباثة الاثارة وقوله هلم اليها كما يقال اقبل اليها وقد مضي القول في هلم وذاك اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس ويروي جن ذبابه اي كثر ونشط والعرض واد من اودية اليمامة فلك ان تجره باضافة الاوان اليه وهو مرفوع ولك ان تنصب الاوان فترفع العرض بالابتداء واسم الزمان يضاف الي الجمل من الابتداء والخبر والفعل والفاعل وكانه قال وهذا الذي ذكرت هو في هذا الاوان وقوله حي ذبابه اي عاش بالخصب فيه---------------- وزنابيره يرتفع علي انه بدل من الذباب- وذباب الروض قد تسمي الزنابير وقوله والازرق المتلمس اشارة الي جنس اخر غير الاول وهو ما كان اخضر ضخما و-المتلمس الطالب ويقال انه سمي المت-------لمس بهذا البيت واسمه جرير بن عبد العزي يكون نذير------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وراءي جنة وينصرني منهم جلي واحمس وجمع بني قران فاعرض عليهم فان يقبلوا هاتا التي نحن نوبس قوله يكون نذير قيل فيه هو نذير بن بهثة بن وهب بن حرب وقيل اراد بالنذير المنذر والمعني اني ا-رصد لهم من ينذرني بهم فيخبرني بمجيهءهم اذا هموا به فاتقي واستجن واتحرز و-جلي واحمس----------------------------------------- من ضبيعة بن ربيعة بن نزار يقول واذا جاء وقت التجاذب والتدافع قام بنصري هذان البطنان وقو---------------------له وجمع بني قران النصب فيه علي اضمار فعل كانه قال سم جمع-	377	2992997292005019057	591	873.5	471	1669	35.41042709350586	92	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1912	true	4833388249958779270	206	300	1100	1592	1592	300	ومعني البيت اجرونا مجري نظاءرنا فانا نرضي بهم قدوة واعرضوا ما تسوموننا علي بني قران فان التزموه وقبلو------------------------------ه فلنا بهم اسوة والا فالامتناع---- واجب وقوله هاتا الخ---------- اي هذه الخطة التي نكره عليها و الابس القهر وقال ابن الاعرابي ابست الرجل اذا لقيته بما يكره وابست---ه اذا وضعت منه باستخفاف--- واهانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان يقبلوا بالود نقبل بمثله الخ اعاد--- الشرط وذلك انه قال-------------- قبل هذا فان يقبلوا هاتا-------------- ولم يات له بج---واب ثم قال فان يقبلوا بالود نقبل بمثله فاكتفي بجواب واحد لاشتماله علي ما يكون جوابا لهما فكانه قال ان قبلوا ما نوبس-	1912	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0378	false	-621208510873218799	10	143	61	747	1552	300	ومعني البيت اجرونا مجري نظراءنا فانا نرضي بهم قدوة واعرضوا ما تسوموننا علي بني قران فان وجدتموهم يتلقونه بالقبول ويوطنون انفسهم عليه فلنا بهم اسوة والا فالامتناع منه واجب وقوله هاتا التي نحن نوبس اي هذه الخطة التي نكره عليها و-الابس القهر وقال ابن الاعرابي ابست الرجل اذ- لقيته بما يكره وابست منه اذا وضعت منه باستخفاف به واهانة له وجواب الجزاء لم يجء بعد فان يقبلوا بالود نقبل بمثله والا فانا نحن ابي واشمس وان يك عنا في حبيب تثاقل فقد كان منا مقنب ما يعرس قوله فان يقبلوا بالود--------------- اعاد به الشرط وذاك انه قال في البيت الذي قبل---ه فان يقبلوا هاتا التي نجن نوبس ولم يات للشرط بجواب ثم قال فان يقبلوا بالود نقبل بمثله فاكتفي بجواب واحد لاشتماله علي ما يكون جوابا لهما فكانه قال ان قبلوا ما نوبس	378	2992997292005019057	453	770.0	367	706	64.164306640625	74	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1913	true	-5626372205223871981	1	77	3	373	1566	300	نقبل مثله وان اقبلوا بعد ذلك واد--------ين اقبلنا ------والا فنحن اشد او ---ابلغ شماسا اي -----------------------------امتناعا--------------------------------------------------- وكانوا بنو ضبيعة حلفاء لبني ذهل بن ثعلبة بن عكابة فوقع بينهم نزاع فعاتبهم المتلمس وقوله وان يك عنا الخ--------------- اراد حبيب فخفف وهو حبيب بن كعب بن يشكر بن بكر بن واءل يقول ان تكاسل بنو حبيب----------------------- عن ادراك ثارنا فقد كان منا من يداب ويسهر و -------------------------------------المقنب بالكسر زهاء ثل-ثماءة من الخيل و التعريس النزول في اخر الليل	1913	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0378	false	-621208510873218799	143	246	747	1279	1552	300	نقبل مثله وان اقبلوا بعد ذلك وادين ووامقين اقبلنا بمثله والا فنحن اشد اباء وابلغ شماسا واحمي انفا واعز جانبا والشماس الامتناع ومنه شماس الدابة وهو ان لا يمكن من الاسراج والالجام وكانت -بنو ضبيعة حلفاء لبني ذهل بن ثعلبة بن عكابة فوقع بينهم نزاع فعاتبهم المتلمس وقوله وان يك منا في حبيب تثاقل فانه اراد حبيب فخفف وهو حبيب بن كعب بن يشكر بن بكر بن واءل يقول ان تكاسل بنو حبيب عن طلب دماءنا وتثاقلوا عن ادراك ثارنا فقد كان منا من يداب ويسهرن فلا يري تعريسا وتلوما وتعريجا في ذلك والمقنب------- زهاء ثلاثماءة من الخيل و-التعريس --نزول في اخر الليل	378	2992997292005019057	344	582.0	275	543	63.351749420166016	61	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1970	true	8189152545987128211	57	154	291	756	1452	300	من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي قا---------------ل النابغة الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة يكون النكير ان تضيف وتجارا وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز له ان يقول خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا ويقع عليه الاثم الذي بين به العدد وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس ب---حد كلام العرب	1970	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0886	false	4507683769453650120	56	108	289	546	1561	300	من بين يوم وليلة لانك القيت ------علي الليالي -انه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي وعندهم ان لليل قبل النهار فلهذا يءرخون به--------------------------------------------ا وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا----- غير لاختلاطهما قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس علي حد كلام العرب	886	2992997292005019057	191	284.0	149	483	39.54451370239258	35	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	230	263	1120	1289	1476	300	يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا قال ابو	1989	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0003	false	7434425988942170963	26	82	125	398	1521	300	يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا لان---ه لا يقال لمن يمسك عجزا عن الانتصار انه غفر ولا لمن يقدر علي جزاء الاساءة انه اختار الاحسان فان قيل اليس قد قال ليسوا من الشر في شء وان هانا وقال ايضا فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا قلت ليس	3	2992997292005019057	124	203.5	97	276	44.92753601074219	21	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	217	241	1064	1176	1476	300	لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا	1989	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0006	false	-9040840677335725878	187	288	1003	1538	1603	300	لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا رجع الي صفة قومه بما يانفون منه عنده وتدخلهم الحمية لدي الاصغاء اليه وليس قصده ذمهم فقال لكن قومي وان كان فيهم كثرة عدد وعدة ليسوا من دفع الشر وانكاره وقصده وارتكابه في شء وان كان فيه خفة وقلة وقد قابل الشرط بالشرط في الصدر والعجز وطابق العدد والكثرة بالهون والخفة في الكلام ويريد ان يصفهم بانهم يءثرون السلامة والعفو عن الجناة ما امكن ولو ارادوا الانتقام لقدروا بعددهم وعدتهم ولكن المراقبة والتقوي تدعوهم الي ايثار الحسني يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا	6	2992997292005019057	112	215.0	88	535	20.934579849243164	23	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	2	52	14	249	1476	300	ان لم تعير----------- بعض ما صنعته ولم تتدارك ما فاتنا من عدلك لاميلن علي-------------- كسر العظم الذي اخذت ما عليه من اللحم----- جعل شكواه وتقبيحه لما ات-------اه كالعرق وجعل -------------ما بعده ان لم يغير-------- تاثيرا في العظم نفسه وقد احسن في التوعد وفي الكناية عن فعله وعما يهم به بعده	1989	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0998	false	-1270229282005240651	133	189	710	993	1611	300	ان لم تغير ايها الملك بعض صنيعك--- ولم تتدارك ما فاتنا من عدلك ووفاءك لاقصدن في مقاتلتك كسر العظم الذي صرت اعرفه فينتزع العظم منه جعل -------تقبيحه لما اتاه وشكواه كالعرق وهو انتزاع اللحم وما بعده ان لم يغير معاملته تاثيرا في العظم نفسه وقد احسن في التوعد وفي الكناية عن فعله وعما يهم به بعده	998	2992997292005019057	186	286.0	143	293	63.48122787475586	34	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1990	true	5903080381053499581	5	94	25	451	1513	300	مازن هنا هو ابن مالك بن عمرو بن تميم------- اخي العنبر بن عمرو بن تميم واذا كان كذلك فمدح هذا الشاعر لهم يجري مجري الافتخار بهم------------------------------------------------------------ قال المرزوقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الشاعر في هذه الابيات -----الي بعث قومه علي الانتقام له من اعداءه لا الي-------------------- ذمهم وكيف يذمهم ووبال الذم راجع اليه لكنه سلك ----------------طريقة كبشة اخت عمرو بن معد-يكرب في قولها الطويل----------------------------------------------------------------------------------- ودع عنك عمرا ان عمرا مسالم وهل بطن عمر و غير شبر لمطعم فانها لا------------------- تهجو اخاها------------------------------------------------- وعمر و هو الذي كان يعد بالف فارس ولكن مرادها ته------ييجه	1990	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0002	false	-2798333102883493286	100	261	522	1314	1512	300	مازن --------بن مالك بن عمرو بن تميم هم بنو اخي العنبر بن عمرو بن تميم واذا كان كذلك فمدح هذا الشاعر لهم يجري مجري الافتخار بهم وفي بني مازن عصبية شديدة قد عرفوا بها وحمدوا من اجلها ولذلك قال بعض الشعراء موبخا لغيرهم فهلا سعيتم سعي عصبة مازن وهل كفلاءي في الوفاء سواء كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء وقصد الشاعر في هذه الابيات عندي الي بعث قومه علي الانتقام له من اعداءه ومهتضميه وتهييجهم وهزهم لا ذمهم وكيف------ ووبال الذم راجع اليه لكنه في هذا المعني سالك لطريقة كبشة اخت عمرو بن معد يكرب في قولها ارسل عبد الله اذ حان يومه اليقومه لا تعقلوا لهم دمي الا تري انها قالت في جملة هذه الابيات ودع عنك عمرا ان عمرا مسالم وهل بطن عمر-- غير شبر لمطعم فلا يجوز ان يتوهم انها كانت تهجو اخاها عمرا او تنسبه الي العجز والتقصير في طلب ثار اخيه وعمر --هو الذي كان يعد بالف فارس ولكن مرادها بعثه وتهييجه	2	2992997292005019057	375	616.0	295	810	46.296295166015625	68	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1990	true	5903080381053499581	95	120	453	606	1513	300	الاستباحة الاب-------------------احة و---قيل--- الاباحة--- التخلية بين الشء وبين طالبه والاستباحة اتخاذ الشء مباحا و----------الاصل في الاباحة اظهار الشء لل-ناظر ليتناوله من شاء ومنه باح بسره	1990	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0003	false	7434425988942170963	218	253	1095	1287	1521	300	الاستباحة فقد قيل هي في معني الاباحة وقد قيل ان الاباحة هي التخلية بين الشء وبين طالبه والاستباحة اتخاذ الشء مباحا للنفس وكان الاصل في الاباحة اظهار الشء للمناظر ليتناوله من شاء ومنه باح بسره	3	2992997292005019057	148	256.5	123	192	77.08333587646484	20	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1992	true	-6750019907950561759	175	222	933	1179	1583	300	قومي وان كان فيهم كثرة عدد وعدة ليسوا من -فع الشر----------------------- في شء وان كان فيه خفة وقلة وفيه مطابقة حيث قابل الشرط بالشرط في الصدر والعجز و-----العدد والكثرة بالهون والخفة---------- ويريد ----------انهم يءثرون السلام-----------------ة ما امكن ولو ارادوا الانتقام لقدروا بعددهم وقوله----------------------------------------------- يجزون من ظلم هذا	1992	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0006	false	-9040840677335725878	218	281	1152	1499	1603	300	قومي وان كان فيهم كثرة عدد وعدة ليسوا من دفع الشر وانكاره وقصده وارتكابه في شء وان كان فيه خفة وقلة وقد------------ قابل الشرط بالشرط في الصدر والعجز وطابق العدد والكثرة بالهون والخفة في الكلام ويريد ان يصفهم بانهم يءثرون السلامة والعفو عن الجناة ما امكن ولو ارادوا الانتقام لقدروا بعددهم وعدتهم ولكن المراقبة والتقوي تدعوهم الي ايثار الحسني يجزون من ظلم اهل	6	2992997292005019057	226	365.5	181	359	62.95264434814453	36	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2007	true	-7632790678646599304	76	155	410	814	1526	300	ابلغ ابا مسمع عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين اقوام ادخلت قبلي قوما لم يكن لهم في الحق ان يلجوا الابواب قدامي لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا وابعدهم عن منزل الذام فقد جعلت اذا ما حاجتي نزلت بباب دارك ادلوها باقوام قوله ابلغ ابا مسمع الخ هو بكسر الميم الاولي وفتح الثانية والمغلغلة ال-رسالة لانها تغلغل الي الانسان حتي تصل اليه من بعد من قولهم تغلغل الماء اذا دخل بين الاشجار واصل-------------------- الغلغلة دخول الشء في الشء	2007	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0641	false	-5937450965166718447	239	285	1243	1486	1571	300	ابلغ ابا مسمع عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين اقوام ادخلت قبلي قوما لم يكن لهم في الحق يدخل--وا الابواب قدامي --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مغل-------------------------------------------------------غلة اي رسالة يغلغلها---- الي صاحبها وهو----------------- من قولهم تغلغل الماء اذا دخل بين الاشجار وغلغلته انا وقال الدريدي الغلغلة دخول الشء في الشء	641	2992997292005019057	196	319.5	155	425	46.117645263671875	35	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2018	true	4239606611495434340	206	300	1101	1618	1618	300	للحصين بن الحمام المري واوردها الاعلم الشنتمري في حماسته ايضا وهي الطويل تاخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل ان اتقدما فلسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا تقطر الدما نفلق هاما من رجال اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلما وقوله تاخرت استبقي الحياة الخ قال الطبرسي في شرحه يقول نكصت علي عقبي رغبة في الحياة فرايت الحياة في التقدم وقال المرزوقي يجوز ان يكون هذا مثل قولهم الشجاع موقي اي تتهيبه الاقران فيتحامونه فيكون ذلك وقاية له وفي طريقته قول الاخر المتقارب يخاف الجبان يري انه سيقتل قبل انقضاء الاجل وقد-	2018	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0107	false	289702348135406570	142	177	753	936	1629	300	الحصين بن الحمام ا-------------------------------------------------لمري- تاخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل ان اتقدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون هذا مثل قولهم الشجاع موقي----------------------------------------------- وفي طريقته قول الاخر اكان--------- الجبان يري انه سيقتل قبل انقضاء الاجل فقد	107	2992997292005019057	175	303.0	141	518	33.783782958984375	31	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2019	true	5852729769835475656	0	119	0	651	1644	300	تدرك الحادثان الجبان ويسلم منها الشجاع البطل ومثله قول الاخر المتقارب نهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة اوقي لها ويجوز ان يقول احجمت مستبقيا لعيشي فلم اجد لنفسي عيشا كما يكون في الاقدام وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذكر بالجميل وتحدث عنه بالبلاء ح-------ي ذكره واسمه وان ذهب اثره وجسمه وقوله حياة مثل ان اتقدما معناه حياة تشبه الحياة المكتسبة في التقدم وبالتقدم وقوله فلسنا علي الاعقاب الخ الاعقاب جمع عقب بفتح فكسر هو مءخر القدم و الكلوم جمع كلم بفتح فسكون وهو الجرح قال المرزوقي اراد لسنا بدامية الكلوم علي الاعقاب ولو لم يجعل الاخبار علي انفسهم لكان الكلام ليست كلومنا بدامية علي الاعقاب فيقول نتوجه نحو الاعداء في الحرب ولا نعرض عنهم فاذا جرحنا كانت الجراحات في مقدمنا لا	2019	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0107	false	289702348135406570	177	300	936	1629	1629	300	تدرك الحادث-- الجبان ويسلم منها الشجاع البطل ومثله قول الاخر--------- نهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة اوقي لها ويجوز ان يقول احجمت مستبقيا لعيشي فلم اجد لنفسي عيشا كما يكون في الاقدام وذاك لان الاحدوثة الجميلة والنجح عند الناس في المباغي الحميدة انما يكون بالتقدم لا بالتاخر وبالافتخار لا بالانحراف ومن ذكر بالجميل وتحدث عنه بالبلاء الحسن حيي ذكره واسمه وان ذهب اثره وجسمه وقوله حياة مثل ان اتقدم- معناه حياة تشبه الحياة المكتسبة في التقدم وبالتقدم------ فلسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا تقطر الدما------------------------------------------------------- اراد لسنا نداميه الكلوم علي الاعقاب ولو لم يجعل الاخبار عن- انفسهم لكان الكلام ليست كلومنا بدامية علي الاعقاب فيقول نتوجه نحو الاعداء في الحرب ولا نعرض عنهم فاذا جرحنا كانت الجراحات في مقدمنا لا-	107	2992997292005019057	534	953.0	435	768	69.53125	92	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2019	true	5852729769835475656	120	225	654	1223	1644	300	مءخرنا وسالت الدماء علي اقدامنا لا علي اعقابنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله--------- قول القطامي البسيط ليست تجرح فرارا ظهورهم وفي النحور كلوم ذات ابلاد انتهي وقد اورد ابن هشام صاحب السيرة هذا البيت في سيرته وتبعه الشامي فاورده في سيرته ايضا قالا ان من جملة من فر يوم بدر خالد بن الاعلم وهو القاءل ولسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا تقطر الدما فظاهره انه قاءل هذا البيت وليس كذلك وانما قاله متمثلا به وقوله نفلق هاما الخ قال المرزوقي----------------------- يقول نشقق هامات من رجال يكرمون علينا لانهم منا وهم كانوا اسبق الي العقوق واوفر ظلما لانهم بدءونا بالشر والجءونا الي القتال فنحن منتقمون ومجازون انتهي وقال	2019	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0108	false	-1858742974080395127	0	130	0	702	1666	300	مءخرنا وسالت الدماء علي اقدامنا لا علي اعقابنا وقوله تقطر الدما اذا رويت بالتاء كان المعني تقطر الكلوم الدم فيكون الدما مفعولا به ويقال قطر الدم وقطرته وهذا وجه حسن وان شءت جعلت الدم منصوبا علي التمييز كانه اراد تقطر دما وادخل الالف واللام ولم يعتد بهما كقول الاخر ولا بفزارة الشعر الرقابا ويجوز ان يروي يقطر الدما بالياء ويكون الدما في موضع الرفع علي انه فاعل يقطر لكنه رده الي اصله فاتي به مقصورا وان كان الاستعمال يحذف لامه ومثل هذا البيت قول القطامي------- ليست تجرح فرارا ظهورهم وفي النحور كلوم ذات ابلاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفلق هاما من اناس اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلما يقول نشقق هامات من رجال يكرمون علينا لانهم منا وهم كانوا اسبق الي العقوق واوفر ظلما لانهم بدءونا بالشر والجءونا الي القتال ونحن منتقمون ومجازون------ وقال	108	2992997292005019057	276	480.5	226	981	28.13455581665039	45	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2024	true	-6438584428038397431	95	163	455	788	1476	300	والمعني عالج امر-------ه مدبرا فيه غير مقبل اي -------------------اذا المرء لم يطلب رشده ----------------في اصلاح امره في الوقت الذي يجب ان يفعله ال به امره الي الضياع وقو--------------------------------------------له و-------------------------------------------------لكن اخو الحزم ----------------------------------------------------------------------------------------------يقول صاحب الحزم هو الذي يستعد للامر قبل نزوله وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاك قريع الدهر الخ---------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون في معني مختار الدهر ويكون من قرعت -----اي اختر-------ته بقرعتي-------------------------------------------- ويجوز ان يكون من------ قرعه الدهر بنواءبه حتي جرب وتبصر	2024	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0034	false	-6405362905926848529	94	281	476	1432	1529	300	والمعني عالج امره وكابده مدبرا فيه غير مقبل ولا منصور ومعني البيت اذا الرجل لم يطلب رشده ولم ينفذ الحيلة في اصلاح امره في الوقت الذي يجب ان يفعله وقد صار الامر جدا لا شبهة فيه عالجه وهو هكذا او عالجه والامر هكذا ومثله ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر الساءر عنهم في مثل قولهم روء تحزم فاذا روات فاعزم فيقول صاحب الحزم هو الذي يستعد للامر قبل نزوله ويدبره قبل فوته حتي اذا نزل به يكون عارفا بالقصة فيه سالكا للوجه الذي يفصله منه وهذا كما قيل في المثل قبل الرماء تملا الكناءن والحزم في اللغة الشد والضبط ومنه الحزام والحزمة والحيزوم والمحزم والخطب الامر المطلوب ويقال خطبت الامر فاخطب كما تقول طلبته فاطلب فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر ذاك اشار به الي اخي الحزم وقريع الدهر يحتمل وجهين يجوز ان يكون في معني مختار الدهر ويكون من قرعت الشء اي اخترته وخصصته بقرعتي ويقال هو قريعهم وقريعتهم وقريعهم بمعني واحد ويجوز ان يكون بمعني من قرعه الدهر بنواءبه حتي جرب وتبصر	34	2992997292005019057	294	459.5	232	956	30.753137588500977	49	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2025	true	6467146106995637082	0	132	0	702	1559	300	والمعني ليس--- الا واحدة من خصل-------تين علي زعمكم اما استءسار والتزام منتكم ان رايتم العفو واما قتل وهو بالحر اجدر مما -----------------يكسبه الذل فهاتان الخصلتان هما اللتان اشار اليهما بقوله هما خطتا- وقد ثلثهما بخطة اخري ذكرها فيما بعد وكله---------- تهكم وهزء وقوله والقتل بالحر اجدر----- اعتراض-------- بين ما ع-ده من الخصال وقوله واخري اصادي النفس الخ------------------------------- المصاداة ادارة الراي في تدبير الشء او الاتيان------------------------------------------------------- به يقول وها هنا خ-طة اخري اداري نفسي فيها وانها هي ا------------لموضع الذي يرده الحزم ويصدر عنه ان فعلت و----انما قسم الكلام هذه الاقسام لانه راهم يبتون امره عليها ولانه نظر الي جهتي الجبل فعلم انه ان رضي ما اراده--------- بنو لحيان ------------كان فيه- احدي الحالتين من الاسر --والقتل بزعمهم--------------------- وان احتال للجهة الاخري فالحزم فيها و---خلاصه فيها وكان امرا ثالثا وقول----------------ه وانها لمورد حزم اعتراض ايضا	2025	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0037	false	6977877104200646290	74	246	389	1301	1581	300	والمعني ليس لي الا واحدة من خصلتين اثنتين علي زعمكم اما استءسار والتزام منتكم ان رايتم العفو واما قتل وهو بالحر اجدر من التعرض لما يخزيه ويكسبه الذل فهاتان الخصلتان هما اللتان اشار اليهما بقوله هما خطتان وقد ثلثهما بخطة اخري ذكرها فيما بعد وفي هذا الكلام تهكم وهزء وقوله والقتل بالحر اجدر يسمي اعتراضا لوقوعه بين ما عدده من الخصال------ واخري اصادي النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر المصاداة ادارة الراي في تدبير الشء و--الاتيان به علي اتقنه ومنه يقال انه لصدي مال اذا كان حسن القيام به يقول وها هنا خصلة اخري اداري نفسي فيها واداورها عليها وانها للموضع الذي يرده الحزم ويصدر عنه ان فعلت وهذا انما قسم الكلام هذه الاقسام لانه راهم يبنون امره عليها ولانه نظر الي جهتي الجبل فعلم انه ان رضي الطريق التي عليها بنو لحيان لنفسه طريقا كان فيها احدي الحالتين من الاسر او القتل علي ما كانوا يزعمون ويقولون وان احتال للجهة الاخري والحزم فيها لان خلاصه منها -كان امرا ثالثا ثم اقتص ما فعله وقوله وانها لمورد حزم اعتراض ايضا	37	2992997292005019057	652	1116.5	525	921	70.79261779785156	102	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2025	true	6467146106995637082	241	289	1249	1500	1559	300	الصفا وهذا حين صب العسل فتزلق به عن الصفا اي بصدره جءجء عبل اي ضخم ومتن مخصر اي دقيق والصدر والمتن صدره ومتنه ولكنه اخرجه مخرج قولهم لقيت بزيد الاسد وزيد هو الاسد عندهم ووضع فرشت موضع القيت ووضعت ويقال فرشت ساحتي بالاجر واف-رشت الشاة للذبح اذا اضجعتها	2025	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0038	false	-4420039574238312816	0	44	0	234	1561	300	الصفا وهذا حين صب العسل ف-زلق به عن الصفا اي بصدره صدر-------- ضخم ومتن-------- دقيق والصدر والمتن صدره ومتنه ولكن- اخرجه مخرج قولهم لقيت بزيد الاسد وزيد هو الاسد عندهم ووضع فرشت موضع القيت ووضعت ويقال فرشت ساحتي بالاجر وافترشت الشاة للذبح اذا اضجعتها	38	2992997292005019057	230	425.0	186	252	91.26984405517578	40	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2083	true	-4086453821847864488	269	300	1391	1572	1572	300	حلت تماضر غربة الخ قال الامام المرزوقي تم--------اضر امراته وكانت--- فارقته عاتبة عليه في استهلاكه المال وتعريضه النفس للمعاطب فلحقت بقومها فاخذ هو يتلهف عليها ويتحسر في اثرها واثر اولاده منها-	2083	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0307	false	-4530595895497219763	258	291	1317	1510	1559	300	حلت تماضر غربة فاحتلت فلجا واهلك باللوي فالحلت تماضر امراته وكانت قد فارقته عاتبة عليه في استهلاكه المال وتعريضه النفس للمعاطب فلحقت بقومها واخذ هو يتلهف عليها ويتحسر في اثرها واثر اولاده منها	307	2992997292005019057	155	281.0	129	193	80.31088256835938	23	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2084	true	-2619753432569011385	9	70	50	379	1595	300	نازلون بين -----الموضعين وهذا الكلام توجع وفلج علي طريق البصرة والحلة موضع من الحزن ببلاد ضبة واللوي رمل متصل به رقيق وبين المواضع التي ذكرها تباعد فان قيل لم قال حلت ثم قال احتلت------------------- قلت نبه بالاول انها اختارت البعد منه والتغرب عنه وبالثاني الاستقرار فكانه قال نزلت في---- الغربة فاستوطنت فلجا وفلج بفتح اللام بلد وف-لج بسكون اللام ماء --انتهي	2084	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0308	false	7721784440150102171	0	67	0	359	1557	300	نازلون بين هذين الموضعين وهذا الكلام توجع وفلج علي طريق البصرة والحلة موضع من الحزن ببلاد ضبة واللوي رمل متصل به رقيق وبين المواضع الذي ذكرها تباعد -ان قيل لم قال حلت ثم قال احتلت وهلا اكتفي باحدهما قلت نبه بالاول انها اختارت البعد منه والتغرب عنه وبالثاني الاستقرار فكانه قال نزلت في هذه الغربة فاستوطنت فلجا وفلج بفتح اللام موضع وفلج بسكون اللام ماء وكان في	308	2992997292005019057	319	598.0	259	360	88.61111450195312	53	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2085	true	1571116732370167770	40	207	211	1085	1611	300	وكان في العينين الخ قال المرزوقي يق----------------ول الفت البكاء لتباعدها فجا-دت العينان------- باسالة دمعهما غزيرا متحلب------ا منهم-ا فكان في عيني احد هذين المهيجين الحالبين للعيون وقوله كحلت اخبار عن احدي العينين وساغ ذلك لما في العلم من ان حالتيهما لا تفترقان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي اجتمع شيءان في امر لا يفترقان فيه اجتزء بذكر احدهما عن الاخر انتهي والقرنفل والسنبل من اخلاط الادوية التي تحرق العين وتسيل الدموع وانهل واستهل اذا سال وقوله زعمت تماضر انني الخ قال المرزوقي ف--------------ي زعمت يتردد بين الشك واليقين وها هنا يريد بن الظن وانني مع معموليها------ ناءب عن مفعوليه يقول ظنت هذه المراة انه ان نزل بي حادث قضاء الله تعالي- سد مكاني ورم ما يتشعث من حالها بزوالي ابناءها الاصاغر ويريد بهذا الكلام التوصل الي الابانة عن محله وانه لا يغني غناءه من الناس الا القليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال سد فلان مسد فلان وسد خلته وناب منابه وشغل مكانه بمعني واحد فان قيل كيف ساغ ان يقول يسدد خلتي واذا مات لم تكن له خلة قلت اضافها الي نفسه لما كان يسدها ايام حياته	2085	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0308	false	7721784440150102171	65	300	351	1557	1557	300	وكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت يقول الفت البكاء لتباعدها فساعدت العينان وجادتا باسالة دمعهما غزيرا متحلبا واكفا منهملا فكان في عيني احد هذين المهيجين الحاليين للعيون وقوله كحلت اخبار عن احدي العينين وساغ ذلك لما في العلم من ان حالتيهما لا تفترقان وعلي العكس من هذا قول امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقة ماقيهما من اخر لان امرا القيس وحد في الابتداء ثم ثني عند رد الضمير علي انه متي اجتمع شيءان في امر لا يفترقان فيه اجتزي بذكر احدهما عن الاخر وفي طريقة هذا البيت قول ابن هرمة وكانما اشتملت مواقي عينه يوم الفراق علي يبيس الخمخم ز-----------عمت تماضر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي زعم- يتردد بين الشك واليقين وها هنا يريد به الظن وانني مع الجزاء والجواب ناءب عن مفعوليه يقول ظنت هذه المراة انه ان نزل بي حادث قضاء الله عز وجل سد مكاني ورم ما يتشعث من حالها بزوالي ابناءها الاصاغر ويريد بهذا الكلام التوصل الي الابانة عن محله وانه لا يغني غناءه من الناس الا الق-يل وقوله ابينوها تصغير ابناء مقصورا عند اصحابنا البصريين وهو اسم صيغ للجمع كاروي واثاب واضحي فهو علي افعل بفتح العين وعند الكوفيين هو تصغير ابن مثل ادل علي افعل بضم العين ويقال سد فلان مسد فلان وسد خلته وناب منابه وشغل مكانه بمعني----- فان قيل كيف ساغ ان يقول يسدد خلتي واذا مات لم تكن له خلة قلت اضافها الي نفسه لما كان يسدها ايام حياته-	308	2992997292005019057	727	1257.0	579	1225	59.34693908691406	128	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2085	true	1571116732370167770	207	300	1085	1611	1611	300	فكانه قال الخلة التي كنت اسدها وهذا من اضافة الشء الي الشء علي المعتاد فيهما ومثله قولهم شهاب القذف فاضيف الشهاب الي القذف لما كان من رمي الرامي ووجوه الاضافات واسعة كثيرة وكذلك متعلقاتها انتهي وقال الاسود ارته الاستغناء عنه باطفالها وهذا يدل علي انها غاضبة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حباله والخلة بفتح المعجمة الفرجة والثلمة التي يتركها بموته والخلة الضعف والوهن والخلة الفقر والخليل الفقير والخلة الخصلة قال المرزوقي في -ترب يستعمل في الفقر والخيبة لا غير واترب يستعمل في الغني والفقر جميعا فاذا اريد به الغني فالمعني صار له من المال بعدد التراب-	2085	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0309	false	7779247157422733145	0	116	0	637	1595	300	فكانه قال الخلة التي كنت اسدها وهذا من اضافة الشء الي الشء علي المعتاد فيهما ومثله قولهم شهاب القذف فاضيف الشهاب الي القذف لما كان من رمي الرامي ووجوه الاضافات واسعة كثيرة وكذلك متعلقاتها تربت يداك وهل رايت لقومه مثلي علي يسري وحين تعلتي اقبل عليها يوبخها ويخطء رايها ويكذب ظنها ويقبح اختيارها في افاتة نفسها الحظ منه ويدعو عليها بالفقر والباساء والخيبة في الرجاء فيقول صار في يدك التراب وهل رايت لقومه من يماثلني في ح----------------------------------------التي السراء والضراء واليسر والعسر والغني و---الفقر حتي تعلقي منك رجاءك في بغيري اذا اخليت مكاني وترب يستعمل في الفقر والخيبة لا غير واترب يستعمل في الغني والفقر جميعا فاذا اريد به الغني فالمعني صار له من المال بعدد التراب	309	2992997292005019057	345	552.0	279	680	50.735294342041016	60	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2086	true	6362342661978938031	0	53	0	263	1557	300	واذا اريد به الفقر فالمعني صار في التراب كما يقال اسهل اذا صار في السهل وقد يجوز ان يكون مثل اقل والمعني صار مالك قليلا من المال--------------------- وقوله حين تعلتي المعني وحين اعتمدت علي اقامة العلة لحصول الفقر وعلي هذا قوله الطويل قليل ادخار الزاد الا تعلة اي قدر ما يقام به العلة	2086	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0309	false	7779247157422733145	116	173	637	914	1595	300	واذا اريد به الفقر فالمعني صار في التراب كما يقال اسهل اذا صار في السهل وقد يجوز ان يكون مثل اقل والمعني صار مالك قليلا من المال واضاق صار في حال ضيق وقوله حين تعلتي المعني وحين اعتمدت علي اقامة العلة بحصول الفقر وعلي هذا قوله -------قليل ادخار المال الا تعلة اي قدر ما يقام به العلة	309	2992997292005019057	253	486.0	201	284	89.08451080322266	49	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2086	true	6362342661978938031	247	299	1262	1552	1557	300	رجلا اذا ما الناءبات الخ قال المرزوقي رجلا-------------------------- بدل من مثلي كانه قال هل رايت لقومه رجلا اكفي للشداءد وان عظمت عند طروق النواءب وغشيان الحوادث مني فحذف مني لان المراد مفهوم و---------المعضلة---- الداهية الشديدة يقال اعضل الامر اذا اشتد ويروي لمضلعة وهي التي تضم الاضلاع بالزفرات وتنفس الصعداء حتي تكاد تحطمها	2086	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0309	false	7779247157422733145	185	246	983	1311	1595	300	رجلا اذا ما الناءبات غشينه اكفي لمعضلة وان هي جلت انتصب رجلا علي انه بدل من مثلي كانه قال هل رايت لقومه رجلا اكفي للشداءد وان عظمت عند طروق النواءب وغشيان الحوادث مني فحذف مني لان المراد مفهوم ويروي اكفي لمعضلة وهي الداهية الشديدة يقال اعضل الامر اذا اشتد ي-روي لمضلعة وهي التي تضم الاضلاع بالزفرات وتنفس الصعداء حتي تكاد تحطمها	309	2992997292005019057	266	493.0	217	329	80.85106658935547	46	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2087	true	3813633254184758486	0	48	0	255	1596	300	ومناخ نازلة الخ قال المرزوقي------------------ اخذ يعدد ما كانت كفايته مقسومة فيه ومصروفة الي------ه ومناخ مصدر انخت وكفيت يتعدي الي مفعولين وقد حذفهما كانه قال كفيته العشيرة يقول -رب نازلة اناخت انا دفعت شر-----ها وكفيت قومي الاهتمام بها ورب فارس سقيت رمحي من دم ظهره العلل بعد النهل	2087	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0309	false	7779247157422733145	246	300	1311	1595	1595	300	ومناخ نازلة كفيت وفارس نهلت قناتي من مطاه وعلت اخذ يعدد ما كانت كفايته مقسومة فيه ومصروفة اليه وقوله ومناخ مصدر انخت وكفيت يتعدي الي مفعولين وقد حذفهما كانه قال كفيته العشيرة يقول ورب نازلة اناخت انا دفعت الشر فيها وكفيت قومي الاهتمام بها ورب فارس سقيت رمحي من دم ظهره العلل بعد النهل-	309	2992997292005019057	236	426.5	191	285	82.80701446533203	42	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2087	true	3813633254184758486	48	155	255	829	1596	300	وخص الظهر ليعلم انه ادبر عنه وولي وقوله واذا العذاري بالدخان الخ قال المرزوقي------------- اقبل يعدد الخصال ------المجموعة فيه من الخير بعد ان نبه علي انه لا يقوم مقامه احد فكيف من طمعت في نيابته عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول وا-------ذا ابكار النساء صبرت علي دخان النار حتي صار كالقناع لوجهها لتاثير البرد فيها ولم تصبر ل---ادراك القدور بعد تهيءتها ونصبها فشوت في الملة قدر ما تعلل به نفسها من اللحم لتمكن الحاجة والضر منها ولاجداب الزمان واشتداد السنة علي اهلها احسنت وجواب اذا في البيت بعده وخص العذاري بالذكر لفرط حياء--------------هن ولتصونهن عن كثير مما يتبذل فيه غيرهن وجعل نصب القدور مفعول استعجلت علي المجاز والسعة ويجوز ان يكون	2087	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0310	false	-1893483484922243192	0	199	0	1082	1649	300	وخص الظهر ليعلم انه قد -------ولي وادبر واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القور فملت اقبل يعد ---خصال الخير المجموعة فيه ---------بعد ان نبه علي انه لا يقوم مقامه احد فكيف من طمع- في نيابته عنه بعده والعذاري جمع عذاراء واصله العذاري بتشديد الياء فالياء الاولي مبدلة من المدة قبل الهمزة كما تبدل في سربال اذا قلت سرابيل فلما انقلبت المدة ياء لانكسار ما قبلها وكان الاصل في همزة التانيث الفا عاد الي اصلها لزوال الالف قبلها فابدل منه ياء ثم ادغم الاولي في الثانية فقيل عذاري وكذلك في صحراء صحاري ثم حذفت احدي الياءين تخفيفا فقيل عذاري وصحاري ثم فروا من الكسرة وبعدها ياء الي الفتحة فانقلبت الفا فقيل عذاري وصحاري ويقال عذر المراة واعذرها اذا ذهب بعذرتها وهو ابو عذرها وابو عذرتها فيقول الشاعر واذا ابكار النساء صبرت علي دخان النار حتي صار كالقناع لوجهها لتاثير البرد فيها ولم تصبر علي ادراك القدور بعد تهيءتها ونصبها فشوت في الملة قدر ما تعلل به نفسها من اللحم لتمكن الحاجة والضر منها ولاجداب الزمان واشتداد السنة علي اهلها احسنت وجواب اذا في البيت بعده وخص العذاري بالذكر لفرط حياءهن وشدة انقباضهن ولتصونهن عن كثير مما يتبذل فيه غيرهن وجعل نصب القدور مفعول استعجلت علي المجاز والسعة ويجوز ان يكون	310	2992997292005019057	528	965.0	428	1102	47.91288375854492	90	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2088	true	-2928347399581001782	44	78	239	425	1609	300	قوله ارزاق العفاة كلام شريف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول واذا صار الزمان كذا دارت القداح في الميسر بيدي لاقامة ارزاق الطلاب من اسنمة النوق المسان الكبار الحوامل التي قرب عهدها بوضع الحمل وكل ذلك يضن به- ويتنافس	2088	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0310	false	-1893483484922243192	216	279	1180	1533	1649	300	قوله ارزاق العفاة كلام شريف وتقدير البيت دارت بيدي مغالق بارزاق العفاة من قمع العشار الجلة ففصل بالفاعل بين الارزاق وبين من قمع العشار والعفاة جمع العافي والجمع علي فعلة يختص بالمعتل دون الصحيح يقول واذا صار الزمان كذا دارت القداح في الميسر بيدي لاقامة ارزاق الطلاب من اسنمة النوق المسان الكبار الحوامل التي قرب عهدها بوضع الحمل وكل ذلك يضن بها ويتنافس	310	2992997292005019057	186	358.0	152	353	52.691219329833984	32	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2089	true	2169294282936914610	3	53	20	285	1545	300	يقول وكما ظهر غناءي في تلك الابواب فلقد سعيت في اصلاح ذات البين من العشيرة------------------------------------------------- وكفيت من جني منها الجناية الصغيرة والكبيرة بالمال والنفس والجاه والعز وقوله جانيها ان فتحت الياء كان واحدا وان ادي معني الجمع وان سكنت الياء جاز ان يكون جمعا سالما وان يكون واحدا--- حذف فتحتها	2089	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0311	false	6818172979227207942	65	125	350	667	1601	300	يقول وكما ظهر غناءي في تلك الابواب فلقد سعيت في اصلاح ذات البين من العشيرة ورد التعطف الذاهب عنها اليها ولم شعثها وضم نشرها وكفيت من جني منها الجناية الصغيرة والكبيرة بالمال والنفس والجاه والعز وقوله جانيها ان فتحت الياء كان واحدا وان ادي معني الجمع وان سكنت الياء جاز ان يكون جمعا سالما وان يكون واحدا قد حذف فتحتها	311	2992997292005019057	265	515.0	215	317	83.5962142944336	48	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2140	true	-6854004271248872429	167	267	827	1359	1512	300	ساغسل عني العار الخ قال التبريزي اصل القضاء------------------------ الحتم--------- ثم يتوسع فيه فيقا--------------------------------ل قضي قضاءك اي فرغ من امرك فاستعمل في معني الفراغ من الشء ويروي قضاء الله بالرفع والنصب فاذا رفعته ي-----كون فاعلا لجالبا علي وما كان جالبا في موضع المفعول- ويكون القضاء بمعني الحكم والتقدير ساغسل العار عن نفسي باستعمال السيف في الاعداء في حال جلب حكم الله علي الشء الذي يجلبه واذا نصبت القضاء فانه يكون مفعولا لجالبا وفاعله ما كان جالبا ويكون القضاء الموت المحتوم--------------- كما يقال للمصيد الصيد وللمخلوق الخلق والمعني جالبا الموت علي جالبه وقيل------ ان كان في قوله ما كان------ في معني صار	2140	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0029	false	8043145018079327447	145	261	729	1353	1556	300	ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا القضاء اصله الحتم والايجاب ثم يستعمل في اكمال الصنع والفراغ من الشء ولهذا قيل قضي قضاءك اي فرغ من امرك وفي القران فقضاهن سبع سموات--- ويروي قضاء الله بالرفع والنصب فاذا رفعته فانه يكون فاعلا لجالبا علي وما كان جالبا في موضع --مفعوله ويكون القضاء بمعني الحكم والتقدير ساغسل العار عن نفسي باستعمال السيف في الاعداء في حال جلب حكم الله علي الشء الذي يجلبه واذا نصب- القضاء فانه يكون مفعولا لجالبا وفاعله ما كان جالبا ويكون القضاء الموت المحتوم والقدر المقدور كما يقال للمصيد الصيد وللمخلوق الخلق والمعني جالبا الموت علي جالبه وذكر بعضهم ان كان من قوله ما كان جالبا في معني صار	29	2992997292005019057	461	808.5	369	630	73.17460632324219	78	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2140	true	-6854004271248872429	54	75	277	392	1512	300	ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا------------------------------------------------------ فان تهدموا بالغدر داري فانها تراث كريم لا يبالي العواقبا	2140	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0030	false	4123427828620299799	182	275	971	1456	1594	300	ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا اراد بقوله يصغر صغر القدر وخفته ونزارته في الهم والفكر وخص التلاد وهو المال القديم لان النفس بمثله اضن وبه انفس وله اضبط نبه بهذا الكلام علي انه يخف عل قلبه ترك الدار والوطن خوفا من التزام العار كذلك يقل في عينه انفاق المال عند انصراف اليد حاءرة للمطلوب جامعة له وجواب اذا قدم عليه وهو قوله يصغر فاما قوله كنت طالبا فقد حذف منه الضمير العاءد الي الذي والتقدير كنت طالبه فان تهدموا بالغدر داري فانها تراث كريم لا يبالي العواقبا	30	2992997292005019057	115	224.0	94	485	23.711339950561523	20	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2141	true	6541117786820219372	71	115	357	580	1568	300	ويصغر في عيني الخ---------------------------------------- اراد بقوله يصغر صغر القد-----------------------------ر وخص التلاد وهو المال القديم لان النفس ب---ه اضن و-----------------نبه بهذا الكلام علي انه كما يخف علي قلبه ترك الدار والوطن خوفا من التزام العار الباقي كذلك يقل في عينه انفاق المال عند ا-دراك ا-----------لمطلوب	2141	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0030	false	4123427828620299799	182	242	971	1283	1594	300	ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا اراد بقوله يصغر صغر القدر وخفته ونزارته في الهم والفكر وخص التلاد وهو المال القديم لان النفس بمثله اضن وبه انفس وله اضبط نبه بهذا الكلام علي انه---- يخف عل- قلبه ترك الدار والوطن خوفا من التزام العار------- كذلك يقل في عينه انفاق المال عند انصراف اليد حاءرة للمطلوب	30	2992997292005019057	207	341.5	165	324	63.88888931274414	35	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2141	true	6541117786820219372	190	230	997	1190	1568	300	-------------عقد القلب علي ما يري فعله ومفظع من افظع الامر افظاعا وكذلك فظع فظاعة اي عظم او من افظعني الامر ففظعت به اي اعياني فضقت به ذرعا---------------------- يصف نفسه بانه صاحب همم واخو عزمات مستبد برايه فيها غير متخذ رفيقا	2141	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0031	false	-7685183116212462994	200	239	1088	1289	1609	300	توطين النفس وعقد القلب علي ما يري فعله و---------------------------لذلك لم يجز علي الله عز وجل والاعتزام لزوم القصد وترك الانثناء ولذلم قيل اعتزم الفرس علي الجري يصف نفسه بانه صاحب همم واخو عزمات مستبد برايه فيها غير متخذ رفيقا	31	2992997292005019057	103	150.5	81	228	45.175437927246094	18	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2142	true	6651324715628225810	1	30	7	164	1491	300	بكسر الدال بمعني متقدم-----ا كما يقال وجه وتوج-----ه ونبه بمعني تنبه ونكب بمعني تنكب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكراءب------------ جمع كريبة وهي الشدة من شداءد الدهر والاصل في الكرب الغم الذي ياخذ بالنفس	2142	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0032	false	6511411105567246008	228	280	1190	1477	1586	300	بكسر الدال بمعني متقدما فهذا كما يقال وجه بمعني توحه ونبه بمعني تنبه ونكب بمعني تنكب وعلي هذا قولهم مقدمة الجيش ومن فتح الدال فالمعني علي انه يقدم ليقيهم بنفسه خواضا اليه الكتاءبا انتصب الكتاءب علي انه مفعول خواص ويروي الكراءب وهي الشداءد جمع كريبة------------------------- والاصل في الكرب الغم الذي ياخذ بالنفس	32	2992997292005019057	128	214.0	104	312	41.02564239501953	21	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2142	true	6651324715628225810	123	158	610	780	1491	300	نبه علي الراي به------------ وعلي الفعل بقوله ولم يرض ---وقاءم السيف مقبضه وقال ابن جني ان شءت نصبت صاحبا علي انه مفعول به ونصبت قاءم السيف علي الاستثناء اي لم --------------------يرض صاحبا الا قاءم السيف	2142	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0033	false	-7178172724700931813	186	217	972	1126	1520	300	نبه علي الراي بقوله لم يستشر وعلي الفعل بقوله ولم يرض الا قاءم السيف صاحبا وانتصب قاءم ع-------------------لي انه --------------------------------استثناء مقدم الا تري ان الاصل ولم يرض صاحبا الا قاءم السيف	33	2992997292005019057	94	127.0	74	205	45.85365676879883	14	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2173	true	7432017746110890685	144	186	718	924	1514	300	غير مثقل قال التبريزي اي كان حسن القبول محببا الي القلوب وقوله ممن حملن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به النون ضمير ا--------لنساء ولم يجر لهن ذكر و----لما كان المراد مفهوما جاز اضمارها وقال به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الضمير علي لفظ من ولو رد علي المعني لقال بهم وروي	2173	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0040	false	6035505297445025059	53	163	286	835	1548	300	غير مثقل------------- اي كان حسن القبول محببا الي القلوب------ ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل قوله وهن عواقد حبك حكاية الحال وان كان ذلك فيما مضي ومثله قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد ويروي مما حملن به اي هو من الحمل الذي حملن به ---والضمير في حملن للنساء ولم يجر لهن ذكر ولكن لما كان المراد مفهوما جاز اضمارها ويروي ممن حملن به والمعني هذا الفتي من الفتيان الذين حملت امهاتهم بهم وهن غير مستعدات للفراش ولا واضعات ثياب الحفلة فنشا محمودا مرضيا لم يدع عليه بالهبل والثكل وانما قيل ممن حملن به لانه رد الضمير علي لفظ من ولو رد علي المعني لقال بهم وفي -	40	2992997292005019057	169	272.0	134	572	29.545454025268555	31	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2175	true	2220202904662165963	10	69	48	369	1548	300	حمل هبل و--معني البيت انه من الفتيان الذين حملتهم ام-------هم وهن غير مستعدات للفراش----------------------- فنشا محمودا مرضيا لم يدع عليه بالهبل والثكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن بعضهم اذا اردت ان تنجب المراة فاغضبها عند الجماع ولذلك يقال في ولد المذعورة انه لا يطاق قال الطويل تسنمتها غضبي فجاء مسهدا وانفع اولاد الرجال المسهد و------قال المبرد في الكامل يقال انجب الاولاد ولد	2175	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0040	false	6035505297445025059	118	200	606	1031	1548	300	حملن به والمعني هذا الفتي من الفتيان الذين حملت-- امهاتهم بهم وهن غير مستعدات للفراش ولا واضعات ثياب الحفلة فنشا محمودا مرضيا لم يدع عليه بالهبل والثكل وانما قيل ممن حملن به لانه رد الضمير علي لفظ من ولو رد علي المعني لقال بهم وفي القران في موضع ومنهم من يستمع اليك وفي اخر ومنهم من يستمعون اليك وحكي عن بعضهم اذا اردت ان تنجب المراة فاغضبها عند الجماع وانشد-------------------------------------------- تسنمتها غضبي فجاء مسهدا وانفع اولاد الرجال المسهد وكذلك يقال في ولد --------------------------------	40	2992997292005019057	222	360.5	180	503	44.135189056396484	33	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2176	true	-7936933895270669869	178	241	910	1250	1550	300	ضب خرب وهذا لميلهم الي الحمل علي الاقرب ولامنهم الالتباس ومزءودة بالنصف علي الحال من المراة ومزءودة بالرفع صفة اقيمت مقام الموصوفة وانتص-ب كرها علي انه مصدر في موضع الحال اي------ كارهة وكذلك جملة و--------------------عقد نطاقها لم يحلل ابتداء وخبر والواو للحال واظهر التضعيف في قوله لم يحلل وهو لغة تميم ووجه الكلام لم يحلل والنطاق ما تن-طق به المراة تشد--- وسطها للعمل	2176	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0042	false	3198697052687569867	0	56	0	296	1550	300	ضب خرب وهذا لميلهم الي الحمل علي الاقرب ولامنهم الالتباس-------------------------------------------------------------------------- وانتصاب كرها علي انه مصدر في موضع الحال والتقدير كارهة ومعني البيت بما تقدم ظاهر وقوله عقد نطاقها لم يحلل ابتداء وخبر والواو للحال واظهر التضعيف قي قوله لم يحلل وهو لغة تميم ووجه الكلام لم يحل- والنطاق ما تنتطق به المراة تشد به وسطها للعمل	42	2992997292005019057	252	449.0	202	371	67.92453002929688	42	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2177	true	51472414480254612	197	295	1050	1544	1566	300	كانه نفي قليل ذلك وكثيره واضاف الفساد الي المرضعة لانه اراد الفساد الذي يكون من قبلها وهم يضيفون الشء الي الشء لادني ملابسة والمغيل بضم الميم وكسر الياء من الغيل وهو ان تغشي المراة وهي ترضع فذلك اللبن الغبل يقال اغالت المراة اذا ارضعته علي حبل ويروي بدله معضل وهو الذي لا دواء له كانه اعضل الاطباء واعياهم واصل العضل المنع يقول انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت به وهي طاهر ليس بها بقية حيض ووضعته ولا داء به استصحبه من بطنها فلا يقبل علاجا لان داء البطن لا يفارق ولم ترضعه امه غيلا وهو ان تسقيه غيلا وهي حبلي بعد ذلك	2177	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0041	false	-9058325968820178517	22	111	116	563	1544	300	كانه نفي قليل ذلك وكثيره واضاف الفساد الي المرضعة لانه اراد الفساد الذي يكون من قبلها وهم يضيفون الشء الي الشء لادني مناسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي ----------------------------------------------------------------------------------مبرا بالنصب والجر فاذا نصبته فانه ينعطف علي غير مهبل كانه قال شب في هاتين الحالتين واذا جررته ينعطف علي قوله جلد من الفتيان كانه بمغشم جلد ومبرا والمعني ان الام حملت به وهي طاهر ليس بها بقية حيض ووضعته ولا داء به استصحبه من بطنها فلا يقبل علاجا لان داء البطن لا يفارق ولم ترضعه امه غيلا وهي ان تسقيه -----وهي حبلي بعد ذلك	41	2992997292005019057	283	414.0	224	654	43.27217102050781	56	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2177	true	51472414480254612	6	104	37	554	1566	300	حوش الفءاد وحوشي الفءاد وحشيه لحدته وتوقده ورجل حوشي لا يخالط الناس وليل حوشي مظلم هاءل----------------------------------- كما يقال ليل سخام وسخامي للاسود وكذلك ابل حوش وحوشية اي وحشية وقيل الحوشية بلاد الجن وفي الاساس رجل حوش الفءاد ذكي كيس واصله من الابل الحوشية وهي التي يزعمون ان فحول نعم الجن قد ضربت فيها ومبطنا ضامر البطن والسهد بضمتين قليل النوم واذا ظرف لسهدا قال التبريزي قوله نام ليل الهوجل جعل الفعل لليل لوقوعه فيه ا-----ي نام الهوجل في ليله والهوجل الثقيل الكسلان وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاحمق لا مسكة به------ وبه سميت الفلاة التي لا اعلام بها ولا يهتدي فيها الهوجل	2177	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0042	false	3198697052687569867	127	227	641	1180	1550	300	حوش الفءاد وحوشي الفءاد وحشيه لحدته وتوقده ورجل حوشي لا يخالط الناس وليل حوشي مظلم هاءل وكذلك ابل حوش وحوشية اي وحشية وهذا كما يقال ليل سخام وسخامي --ا------------------------------سود وقيل الحوش-- بلاد الجن --------------------------------------------------------------------------------------------------------مبطنا خميص البطن و----------------------------------------------------قوله نام ليل الهوجل جعل الفعل لليل لوقوعه فيه والمعني نام الهوجل في ليله والهوجل الثقيل الكسلان ذو الغفلة يقول اتت الام بهذا الولد متيقظا حذرا حديد الفءاد ذكيا يسهر اذا نام الثقيل البليد والسهاد والسهد السهر ورجل سهد ومسهد ويقولون للملدوغ سهدوه لا يسر فيه السم وقيل الهوجل الاحمق لا مسكة به قالوا وبه سمي- الفلاة----- لا اعلام بها ولا يهتدي فيها الهوجل	42	2992997292005019057	310	522.0	249	735	42.17687225341797	52	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2178	true	3686730704154555153	17	226	83	1166	1541	300	وجدته ينتبه انتباه من سمع بوقعتها هدة عظيمة فيمطمر طمور الاخيل وهو الشقراق وانتصاب طمور بما دل عليه قوله فزعا لوقعتها كانه قال رايته يطمر طموره لان الخاءف المتيقظ يفعل ذلك والطمور الوثب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الاخيل الشاهين ومنه قيل تخيل الرجل اذا جبن عند القتال فلم ي-ثبت والتخيل المضي والسرعة والتلون وقوله واذا يهب من المنام اي يستيقظ ورايته اي رايت رتوبه فحذف المضاف ورتوب الكعب انتصابه وقيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقول اذا استيقظ---------- من منامه انتصب انت----------------صاب كعب ال---------ساق---------------------------------------------------- وكعب الساق منتصب ابدا في موضع--------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمل بضم الزاي----------- الضعيف النءوم وقوله--------------------------------- ما ان يمس الارض الخ ان زاءدة قال القاري يقول اذا اضطجع لم يندلق بطنه انما يمس منكبه الارض وهو حميص البطن ولما قال لا يمس الارض الا منكب علم انه حميص البطن فاكتفي بمعناه عن ذكره يقول من ضمر بطنه وخمصه اذا اضطجع لا يمس الارض منه شء الا منكبه ثم جعله لطيفا مثل محمل في طيه وقوله طي المحمل يريد حماءل السيف بكسر الميم الاولي اراد انه مدمج الخلق لطيفا مثل محمل في طيه وقال التبريزي انتصب علي المصدر بما دل عليه ما قبله لانه لما قال--- يمس الارض منه اذا نام ----جانبه وحرف الساق علم انه--------- مطوي غير سمين--------------------- والمعني اذا ----نام لا ينبسط علي الارض ولا يتمكن منها باعضاءه كلها----------------------------- حتي لا يكاد -------يتشمر عند الانتباه	2178	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0043	false	8724354973835054290	0	268	0	1411	1586	300	وجدته ينتبه انتباه من سمع بوقعتها هدة عظيمة في-طمر طمور الاخيل وهو الشقراق وانتصاب طمور بما دل عليه قوله فزعا لوقعتها كانه را----يته يطمر طموره لان الخاءف المتيقظ يفعل ذلك والطمور الوثب ومنه قيل فرس طمر اي وثاب وذكر ابو العباس ان الطمر في وصف الفرس هو المشرف ومنه قيل للموضع العالي طمار وفزعا انتصابه علي الحال وجواب اذا قوله رايته وقال بعضهم الاخيل الشاهين ومنه قيل تخيل الرجل اذا جبن عند القتال فلم يتثبت والتخيل المضي والسرعة والتلون------ واذا يهب من المنام -----------رايته ك--------------------------رتوب --كعب الساق ليس بزمل اصل هب تحرك واضطرب ثم قيل هب من نومه هبا وهبت الريح هبوبا وهبت الناقة في سيرها هبابا وهب التيس هبيبا واهببت السيف هززته يقول اذا استيقظ هذا الرجل من منامه انتصب في مضجعه سريعا كانتصاب كعب الساق في الساق وهو ليس بضعيف وانمايعني شهامته وتشمره في تلك الحالة وكعب الساق منتصب ابدا في موضعه فلذلك شبهه به والراتب القاءم ومنه المراتب وتحقيق الكلام واذا يهب رايت رتوبه كرتوب كعب الساق لكنه حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وهذا التشبيه يجري مجري التصوير والزمل والزمال والزميلة كله الضعيف واشتقاقه من التلفف كانه متساقط لا متشمر متجرد ما ان يمس الار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الا جانب---- منه وحرف الساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طي المحمل ان زيد لتوكيد النفي ويبطل عمل ما بانضمامه اليه في لغة من يعمله وانتصب طي علي------------------------ المصدر مما دل عليه ما قبله لانه لما قال ما يمس الارض منه اذا نام الا جانبه وحرف الساق علم منه ان الرجل مطوي غير سمين وهضيم الكشح غير ثقيل والمعني انه اذا نام لا يتبسط علي الارض ولا يتمكن منها باعضاءه كلها فعل من يرخيه نومه ويتمكن منه حتي لا يكاد يتجمع ويتشمر عند الانتباه	43	2992997292005019057	649	1010.5	518	1721	37.71063232421875	98	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2178	true	3686730704154555153	262	286	1349	1474	1541	300	قال التبريزي الهوي بضم الهاء هو القصد الي اعلي وبفتح الهاء ا------لي اسفل------------- هوي الدلو اسلمها الرشاء فلا تختر في رواية البيت علي الضم	2178	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0044	false	-2447243868867988534	47	75	245	386	1561	300	قصد الصقر و--الهوي بضم الهاء هو القصد الي اعلي وبفتح الهاء القصد الي اسفل علي ذلك قوله هوي الدلو اسلمه- الرشاء ولا تختر في رواية البيت علي الضم	44	2992997292005019057	115	195.5	92	144	79.86111450195312	18	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2179	true	-5475434701132665990	15	80	75	427	1556	300	والمخارم جمع --مخرم كجعفر وهو منقطع انف الجبل والخرم انف الجبل------------------------------------------------------------------------------------- والا-------جدل الصقر وقوله واذا نظرت الي اسرة وجهه قال التبريزي------------ الخطوط التي في الجبهة الاغلب عليها سرار وتجمع علي الاسرة والتي في الكف الاغلب عليها سرر وسر وتجمع علي الاسرار------------------------------------------------- وقد قيل الاسرة الطراءق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعارض من السحاب ما يعرض في جانب من السماء و---------------------------------------------------------------------------------تهلل الرجل مرحا واهتل اذا افتر عن اسنانه في التبسم يقول	2179	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0044	false	-2447243868867988534	88	218	455	1145	1561	300	والمخارم جمع المخرم------ وهو منقطع انف الجبل والخرم انف الجبل وجمعه خروم ومن فصيح كلامهم هذه يمين طلعت في المخارم وهي التي تجعل لصاحبها منها مخرجا والاجدل من جدل الخلق------ واذا نظرت الي اسرة وجهه يرقت كبرق المارض المنهلل الخطوط التي في الجبهة الاغلب عليها سرار ويجمع علي الاسرة والتي في الكف الاغلب عليها سرر وسر وبجمع علي الاسرار قال انظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري وقد قيل الاسرة الطراءق يقول اذا نظرت في وجه هذا الرجل رايت اسارير وجهه تبرق وتشرق اشراق السحاب المتشقق بالبرق يصفه بحسن البشر وتطلق الوجه في كل حال والعارض---------- ما يعرض في جانب من السماء من السحاب وعلي ذلك العارض في الاسنان ولهذا قيل العارضان لما يبدو من جانبيها ويقال تهلل الرجل فرحا واهتل اذا افتر عن اسنانه في التبسم قال -	44	2992997292005019057	306	490.5	247	713	42.91725158691406	48	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2193	true	5407540979861418873	185	212	942	1099	1542	300	مسكين الدرامي الوافر كان قدور قومي كل يوم قباب الترك ملبسة الجلال كان الموقدين لها جمال طلاها الزفت والقطران طالي بايديهم مغارف من حديد اشبهها مقيرة الدوالي	2193	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0973	false	1608781750865418397	158	184	802	951	1625	300	مسكين الدرامي -------كان قدور قومي كل يوم قباب الترك ملبسة الجلال كان الموفدين لها جمال طلاها الزفت والقطران طال- بايديهم مغارف من حديد اشبهها مقيرة الدوالي	973	2992997292005019057	148	282.0	122	157	94.26751708984375	24	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2223	true	-8417170203577934850	103	231	525	1169	1495	300	والمعني اقسم ب-بقاءك ما اعلم اينا يكون المقدم في عدو الموت عليه وهذا كما قال الاخر الطويل فاكرم اخاك الدهر ما دمتما معا كفي بالممات فرقة وتناءيا والبيت مطلع قصيدة لمعن بن اوس المزني اورد بعضها ابو تمام في الحماسة ونحن نقتصر عليه قال شراحها وسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الشعر انه كان لمعن بن اوس صديق وكان معن متزوجا باخته فاتفق انه طلقها وتزوج باخري فحلف صديقه ان لا يكلمه ابدا فقال معن هذه القصيدة يستعطف بها قلبه ويسترقه له وفيها ما يدل علي القصة وهو قوله فلا تغضبن ان تستعار ظعينة وترسل اخري كل ذلك يفعل والابيات التي اوردها ابو تمام بعد المطلع هي هذه واني اخوك الداءم العهد لم احل ان ابزاك خصم او نبا بك منزل احارب من حاربت من ذي عداوة واحبس مالي ان غرمت فاعقل	2223	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0645	false	-3952276594893382922	214	275	1115	1419	1539	300	و--معني البيت وبقاءك ما اعلم اينا يكون المقدم في عدو الموت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانتهاء الاجل اليه واني لخاءف مترقب فموضع علي اينا نصب لانه مفعول ما ادري والذي لا يدريه هو مقتضي هذا السءال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اني لاوجل اعتراض و--------------------------------------------------------------------------------اني اخوك الداءم العهد لم احل ان ابزاك خصم او نبا بك منزل احارب من حاربت من ذي عدواة واحبس مالي ان غرمت فاعقل	645	2992997292005019057	176	155.5	137	744	23.655914306640625	32	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2223	true	-8417170203577934850	231	275	1169	1378	1495	300	كانك تشفي منك داء مساءتي وسخطي وما في ريثتي ما تعجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سءتني يوما صبرت الي غد ليعقب يوما منك اخر مقبل واني علي اشياء منك تريبني قديما لذو صفح علي ذاك مجمل ستقطع في الدنيا اذا ما قطعتني يمينك فانظر اي كف تبدل	2223	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0646	false	-2661651525248393915	163	284	844	1463	1547	300	كانك تشفي منك داء مساءتي وسخطي وما في ريثي -ما تعجل قوله مساءتي يريد مساءتك الي وكذلك سخطي يريد سخطك علي فاضافهما الي المفعول ويقال مساءة ومساءية والسخط والسخط لغتان ومثله السقم والسقم والعدم العدم وهو نقيض الرضا ويقال سخطته وتسخطته اذا لم ترض به وان كان في التفعل فضل تكلف ومعني البيت انك تستمر في اساءتك الي وسخطك علي حتي كان بك داء ذاك شفاءه وما تطلبه من عجلتي لا تجده في بطءي اي ما تقدره يتعجل لك من المكاشفة بيني وبينك واستثارة الحقد الكامن فيك لا يحصل لك مني متباطءا ايضا والمعني اني اصابرك واتركك علي مداجاتك وان سءنني يوما صفحت الي غد ليعقب يوما منك اخر مقب-----------------------------------------------------ل ستقطع في الدنيا اذا ما قطعتني يمينك فانظر اي كف تبدل	646	2992997292005019057	150	275.0	118	673	22.28826141357422	28	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2224	true	297551055628655738	64	171	308	842	1462	300	ويجوز ان يكون ابزاك م-------------ن بزي يبزي بزي فهو ابزي -------------وهو دخول الظهر وخروج البطن ويكون المعني ان حمل---ك خصم ----------------------------من الثقل ما يبزي له ظهرك فلا تطيق الثبات تحته والنهوض به وقوله احارب من حاربت الخ هذا تفسير دوام عهده ا---------------ي تجدني ذابا عن-----------------------------------------ك وان اصابك غرم حبست مالي عليك وا------------------------------------------عقل عنك----- يقال علق----------------------ت عنه اذا غرمت ما لزمه في ديته وعقلته اذا اعطيت ديته--------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معني فاعقل اشدها بعقلها بفناءك لتدفعها في غرامتك والمال اذا اطلق يراد به الابل وقوله كانك -------------------------------------------------------تشفي الخ يريد اساءتك الي وسخطك ---------------علي فاضافهما الي المفعول والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك تستمر في اساءتك ا----------لي حتي كان بك داء ذاك شفاءه	2224	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0646	false	-2661651525248393915	42	229	231	1188	1547	300	ويجوز ان يكون ابزي منقولا بالالف عن بزي يبزي بزي فهو ابزي وامراة بزواء وهو دخول الظهر وخروج البطن ويكون المعني ان خفض منك خصم او طاطا من اشرافك عدو وحملك من الثقل ما يبزي له ظهرك فلا تطيق الثبات تحته والنهوض به وقوله احارب من حاربت هو----- تفسير دوام عهده وثبات وده والمعني تجدني ذابا نك واقعا معك ارصد الشر لاعداءك وادافعهم دونك وان اصابك غرم حبست مالي عليك واحتملت فيه الثقل عنك وكان الواجب ان يقول فاعقل عنك لانه يقال عقلته اذا اعطيت دبته وعقلت عنه اذا غرمت ما لزمه في ديته وقال الخليل الغرم لزوم ناءبة في مال من غير جناية والمال اذا اطلق يراد به الابل ويجوز ان يكون معني فاعقل اشدها بعقلها بفناءك لندفعا- في غرامتك------------------------------------ كانك تشفي منك داء مساءتي وسخطي وما في ريثي ما تعجل قوله مساءت------ي يريد مساءتك الي وكذلك سخطي يريد سخطك علي فاضافهما الي المفعول ويقال مساءة ومساءية والسخط والسخط لغتان ومثله السقم والسقم والعدم العدم وهو نقيض الرضا ويقال سخطته وتسخطته اذا لم ترض به وان كان في التفعل فضل تكلف ومعني البيت انك تستمر في اساءتك الي وسخطك علي حتي كان بك داء ذاك شفاءه	646	2992997292005019057	440	698.0	346	1005	43.78109359741211	76	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2230	true	-1766812375065819512	3	65	16	354	1578	300	انا مسلمون عليك ايتها المراة فقابلينا بمثله وان سقيت الكرا--------م فاجرينا مجراهم فانا منهم والاصل في التحية ان يقال عند اللقاء حياك الله ثم استعمل في غيره من الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في سقيت--- معناه ان دعوت لاماثل الناس بالسقيا فادعي لنا ايضا والاشهر في الدعاء ان يقال فيه سقيت فلانا بالتشديد والحجة ب--التخفيف قول ابي ذءيب الهذلي المتقارب سقيت به دارها اذ دنت	2230	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0049	false	7941062797906476421	146	228	785	1213	1595	300	انا مسلمون عليك ايتها المراة فقابلينا بمثله وان خدمت الكرام وسقيتهم فاجرينا مجراهم فانا منهم والاصل في التحية ان يقال----------- حياك الله ثم استعمل في غيره من الدعاء عند اللقاء واما قوله ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحية فالمراد به تحية الملوك خاصة وهو قولهم ابيت اللعن وقيل في سقيت ان معناه ان دعوت لاماثل الناس بالسقيا فادعي لنا ايضا والاشهر في الدعاء ان يقال فيه سقيت فلانا فيثقل--- والحجة في التخفيف قول ابي ذءي----------------ب سقيت به دارها اذ نات	49	2992997292005019057	297	522.0	239	458	64.84716033935547	50	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2230	true	-1766812375065819512	66	118	360	636	1578	300	وان دعوت الي جلي الخ --------------------------------جلي فعلي اجراها مجري الاسماء ويراد بها جليلة كما يراد بافعل فاعل وفعيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان اشدت بذكر خيار الناس بجليلة نابت او مكرمة عرض------ت فاشيدي بذكرنا ايضا ولهذا الكلام ظاهره استعطاف لها والقصد به التوصل الي بيان شرفه واستحقاقه ما يستحقه-------- الاشراف ----------------ولا سقي ثم ولا تحية	2230	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0050	false	-8503311772301562002	67	150	320	763	1543	300	وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا جلي فعلي اجراها مجري الاسماء ويراد بها جليلة كما يراد بافعل فاعل وفعيل نحو قوله تعالي وهو اهون عليه اي هين وكما قال فتلك سبيل لست فيها باوحد اي بواحد وكقولك الله اكبر تريد كبير يقول ان اشدت بذكر خيار الناس بجليلة نابت او مكرمة عرضت وسنحت فاشيدي بذكرنا ايضا و-هذا الكلام ظاهره استعطاف لها والقصد به التوصل الي بيان شرفه واستحقاقه ما يستحقه الافاضل الاشراف والاماثل الكرام ولا سقي ثم ولا تحية	50	2992997292005019057	271	498.5	220	444	61.03603744506836	45	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2232	true	7998119969689611064	79	300	397	1515	1515	300	التبريزي بني ن------صب علي الاختصاص والمدح وخبر ان لا ندعي ولو رفع وقال------------- بنو كان خبر------ا ولا ندعي في موضع الحال والفرق بين ان يكون اختصاصا وبين ان يكون خبرا صراحا هو انه لو جعله خبرا لكان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان لا يخلو فعله لذلك من خمول فيهم او جهل----------- بشانهم فاذا جعل اختصاصا فقد امن من الامرين جميعا وان------------------------------------------------------ما قلت خبرا صراحا لان لفظ الخبر قد يستعار لمعني الاختصاص لكنه يستدل علي المراد منه بقراءنه وعلي هذا قوله الرجز انا ابو النجم وشعري شعري وقوله لا ندعي لاب عنه ندعي نفتعل وعنه تعلق به يقال ادعي فلان في بني فلان اذا انتسب اليهم وادعي عنهم اذا عدل بنسبه عنهم وهذا كقولهم رغبت في كذا ورغبت وقوله لاب اي من اجل اب ومعناه -----انا لا نرغب عن ابينا فننتسب الي غيره وهو لا يرغب عنا----------------------------- قد رضي كل منا بصاحبه وقوله يشرينا قال المبرد يريد يبيعنا ي------قال شراه يشريه اذا باعه فهذه اللغة المعروفة قال الله عز وجل وشروه بثمن بخس ويكون شريت ---في معني ------اشتريت وهو من الاضداد وقوله --------ان تبتدر غاية الخ يق----------------------------------ال بادرت- مكان كذا وكذا والي مكان كذا------------------------ وكذلك----- ابتدرنا الغاية والي الغاية وقوله لمكرمة اي لاكتساب مكرمة ويجوز ان تكون اللام مضيفة للغاية الي المكرمة كانه يريد تسابقهم الي اقصاها وان------------------------------------------------------------------------ما قال المصلين ولم يقل المصليات مع السوابق لان قصده الي الادميين وان-	2232	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0051	false	4866070055233398381	11	233	52	1194	1561	300	اذكر ----بني نهشل وهذا علي الاختصاص والمدح وخبر ان لا ندعي ولو رفع فقال بنو نهشل علي ان يكون خبر ان لكان لا ندعي في موضع الحال والفصل بين ان يكون اختصاصا وبين ان يكون خبرا صراحا هو انه لو جعله خبرا لكان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان لا يخلو فعله لذلك من خمول فيهم او جهل من المخاطب بشانهم فاذا جعل اختصاصا فقد امن هو الامرين جميعا فقال مفتخرا انا نذكر من لا يخفي شانه لا نفعل كذا وكذا وانما قلت خبرا صراحا لان لفظ الخبر قد يستعار لمعني الاختصاص لكنه يستدل علي المراد منه بقراءنه -علي هذا قوله ------انا ابو النجم وشعري شعري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني البيت انا لا نرغب عن ابينا فننتسب الي غيره وهو لا يرغب عنا فيتبني غيرنا ويبيعنا به لانه قد رضي كل منا بصاحبه علما بان الاختيار لا يعدوه لو خير فاختار ويقال----------------------------------------------------------------------------- شريت الشء بمعني بعته واشتريته جميعا ومنه الشروي وهو المثل ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق منا والمصلينا يقال بادرته مكان كذا وكذا والي مكان كذا قال فبادرها ولجات الخمر وكذلك يقال ابتدرنا الغاية والي الغاية وقوله لمكرمة اي لاكتساب مكرمة ويجوز ان يكون اللام مضيفة للغاية الي المكرمة كانه يريد تسابقهم الي اقصاها يقول ان تستبق نهاية مجد او غاية مكرمة تر السابقين منا والتالين ايضا منا وانما قال المصلين ولم يقل المصليات مع السوابق لان قصده الي الادميين وان	51	2992997292005019057	768	1326.0	617	1402	54.77888870239258	131	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2233	true	-2583100177721836886	0	69	0	375	1670	300	كان استعارهما من صفات الخيل ويجوز ان يكون اخرج السابق لانقطاعه عن الموصوف في اكثر الاحوال ولنيابته عن المجلي وهو اسم الاول من خيل الحلبة الي باب الاسماء فجمعه علي السوابق كما يقال كاهل وكواهل وغارب وغوارب والمصلي ا---لذي يتلو السابق فيكون راسه عند صلاه والصلوان العظمان الناتءان من جانبي العجز وقال ابن دريد ه-و العظم الذي فيه مغرز عجب الذنب وقال بعض اهل اللغة هما عرقان في موضع	2233	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0051	false	4866070055233398381	233	300	1194	1561	1561	300	كان استعارهما من صفات الخيل ويجوز ان يكون اخرج السابق لانقطاعه عن الموصوف في اكثر الاحوال ولنيابته عن المجلي وهو اسم الاول منها--------- الي باب الاسماء فجمعه علي السوابق كما يقال كاهل وكواهل وغارب وغوارب والمصلي هو الذي يتلو السابق فيكون راسه عند صلاه والصلوان العظمان الناتءان من جانبي العجز وقال ا--لدريدي هو العظم الذي فيه معرز عجب الذنب وقال بعض اهل اللغة هما عرقان في موضع-	51	2992997292005019057	356	683.5	292	379	93.931396484375	63	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2233	true	-2583100177721836886	198	252	1109	1396	1670	300	وقوله ولو نسام بها اي نحمل علي ان نسام بها ويقال سام بسلعته ك-----ذا-------------------------------- واسمته انا اي حملته علي ان يسام ويحتمل ---ان يكون من--- سمته خسفا واغلينا الالف للاطلاق والنون ضمي--------------------------------------------------------ر الانفس ومعني اغلين وجدت غالية وقوله ب-----------------يض مفارقنا الخ قال التبريزي و---------------------يروي بيض معارفنا وهي الوجوه والمراد به-- نقاء العرض وانتفاء الذم	2233	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0052	false	-4772091156908148404	201	280	1059	1484	1592	300	وقوله ولو نسام بها اي نحمل علي ان نسوم بها ويقال سام بسلعته كذا وكذا واستام ايضا واغلي السوم والسيمة واسمته انا اي حملته علي ان -سام ولا يمتنع ان يكون قولهم سمته خسفا اصله من ذاك وان استعمل في المكروه ومنه قوله تعالي يسومونكم سوء العذاب وفي البيت طباق بذكر الارخاص والاغلاء والروع والامن في موضعين وهو حسن جيد بيض مفارقنا تغلي مراجلنا ناسو باموالنا اثار ايدينا يروي بيض معارفنا وهي الوجوه والمراد بذلك نقاء العرض وانتفاء الذم	52	2992997292005019057	198	297.5	156	426	46.47887420654297	31	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2233	true	-2583100177721836886	258	299	1427	1668	1670	300	الوجه به----- لان معرفة الاجسام وتمييزها به -----والاشهر مفار------------قنا -----------والمراد ابيضت مفارقنا من كثرة ما نقاسي الشداءد----- كما يقال امر يشيب الذواءب---------------------------------- وتغلي مراجلنا اي حروبنا كقول الاخر الطويل تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا ويجوز--------------- ابيضت مفارقنا	2233	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0053	false	529383543362948752	6	63	38	359	1698	300	الوجه سمي بها لان معرفة الاجسام وتمييزها تقع بها والاشهر والاحسن بيض مفارقنا ويجوز ان يكون اراد ابيضت مفارقنا من كثرة ما نقاسي الشداءد وهذا كما يقال امر يشيب الذواءب وفي القران يوما يجعل الولدان شيبا وتغلي مراجلنا اي حروبنا كقول الاخر------- تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا ويجوز ان يكون المراد ابيضت مفارقنا	53	2992997292005019057	222	379.5	183	328	67.68292999267578	32	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2234	true	7797604812331680017	0	46	0	273	1589	300	كثرة استعمال ا--لطيب ------كقول الاخر الطويل جلا الاذفر الاحوي من المسك فرقه فقوله------------- تغلي مراجلنا اي قدورنا للضيافة ويجوز ان يريد مشي-نا مشيب الكرام لا مشيب اللءام كقوله الطويل فا---------------------------------------------------------------------------------------لمراجل ------------------قدور الضيافة وق----وله ناسو باموالن------------------ا يريد ترفعهم عن القود ودفع اطماع الناس عن مقاصتهم------------------------------------- والاسو المداواة	2234	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0053	false	529383543362948752	100	179	563	1013	1698	300	كثرة استعمالنا للطيب ويكون كقول الاخر------- جلا الاذفر الاحوي من المسك فرقة ويكون علي هذا معني تغلي مراجلنا اي قدورنا للضيافة ويجوز ان يريد مشيبنا مشيب الكرام لا مشيب اللءام وانشد ابن الاعرابي في نوادره وشبت مشيب العبد في نقرة القفا وشيب كرام الناس فوق المفارق وعلي هذا يحمل المراجل علي ان المراد بها قدور الضيافة فاما قوله ناسو باموالنا اثار ايدينا فانما يريد ترفعهم عن القود ودفع اطماع الناس عن مقاصتهم فيداوون جراحاتهم ببذل الاروش والديات والاسو --مداواة	53	2992997292005019057	243	374.5	200	459	52.94117736816406	32	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2234	true	7797604812331680017	59	89	331	479	1589	300	قول طرفة الطويل اذا القوم قالوا من فتي خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن----------------------- قول متمم الطويل اذا القوم قالوا من فتي لعظيمة فما كلهم يدعي ولكنه الفتي	2234	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0054	false	-971484543842264058	40	142	210	712	1544	300	قول طرفة------- اذا القوم قالوا من فتي خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد وقد زاد هذا عليه بقوله لو كان في الالف منا واحد لان ذلك قال اذا القوم قالوا من فتي فنصب نفسه مع قومه وهذا جعله منضما مع الكثرة الي الغرباء وانما قال من فارس فنكر كما قال طرفة من فتي فنكر ولم يعرف واحد منهما لان السءال بالمنكر لشدة ابهامه يكون اشمل لتناوله واحدا واحدا لا سيما وليس القصد في الاستفهام الي معهود معين ولا الي الجنس فيقال من الفتي ومن الفارس وفي هذه الطريقة قول----- ال-اخر اذا القوم قالوا من فتي لعظيمة فما كلهم يدعي ولكنه الفتي	54	2992997292005019057	132	220.0	104	515	25.631067276000977	25	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2240	true	-8978481529581982204	92	202	484	1074	1568	300	لم ار مغارا عليه كالذين صبحناهم ولا مغيرا مثلنا يوم لقيناهم فقسم الشهادة قسم السواء بين اصحابه واصحابهم وتناول بالمدح كل فرقة منهم وانتصب----- حيا مصبحا علي التمييز----------------------------------------------------- وكذلك ف-----وارسا تمييز وتبيين ويجوز ان يكونا------------- في موضع الحال------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم قال فوارس والتمييز يءتي به مفرد اللفظ قلت اذا لم يتبين كثرة العدد واختلاف الجنس من المميز يءتي بالتمييز مجموع اللفظ متي اريد التنبيه علي ذلك وعلي هذا قول الله تعالي--- هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا كانه لما كانت اعمالهم مختلفة كثيرة نبه علي ذلك بقوله اعمالا ولو قال عملا كان السامع لا يبعد في وهمه ان خسرهم كان لجنس واحد من اجناس المعصية او لعمل واحد من الاعمال الذميمة	2240	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0249	false	-3750346752807546206	1	139	5	745	1599	300	لم ار مغارا عليه كالذين صبحناهم ولا مغيرا مثلنا يوم لقيناهم فقسم الشهادة قسم السواء بين اصحابه واصحابهم وتناول بالمدح كل فرقة منهم وانتصب قوله حيا مصبحا علي التمييز وفيه دلالة علي جواز قول القاءل عندي عشرون درهما وضحا وكذلك قوله فوارسا تمييز وتبيين ويجوز ان يكون الاول والثاني في موضع الحال والمصبح الذي يءتي صبحا للغارة ويستعمل في الخير ايضا يقال صبحك الله بخير فان قيل لم قال فوارس والتمييز يءتي به موحد اللفظ قلت اذا لم يتبين كثرة العدد واختلاف الجنس من المميز يءتي بالتمييز مج-وع اللفظ متي اريد التنبيه علي ذلك وعلي هذا قول الله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا كانه لما كانت اعمالهم مختلفة كثيرة نبه علي ذلك بقوله اعمالا ولو قال عملا كان السامع لا يبعد في وهمه ان خسرهم كان لجنس واحد من اجناس المعصية او لعمل واحد من الاعمال الذميمة	249	2992997292005019057	585	1098.5	475	741	78.9473648071289	102	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2241	true	-7548308438427458615	172	266	853	1344	1514	300	اكر واحمي الخ قال المرزوقي----------------------- المصراع الاول ينصرف الي اعداءه وهم بنو زبيد والث--------اني الي عشيرته واصحابه والمراد لم ار احسن كرا وابلغ حماية للحقاءق منهم ولا اضرب للقوانس بالسيوف منا وانتصب القوانس من فعل دل عليه قوله واضرب منا ولا يجوز ان يكون انتصابه عن اضرب لان افعل الذي يتم بمن لا يعمل الا في النكرات كقولك هو احسن منك وجها وافعل هذا يجري مجري فعل التعجب ولذلك تعدي الي المفعول الثاني باللام فقلت ما اضرب زيدا لعمرو قا---------------------------------------------------------------------------------ل الدريدي القونس هو اعلي البيضة وقال غيره قونس الفرس ما بين اذنيه الي الراس	2241	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0249	false	-3750346752807546206	148	261	794	1387	1599	300	اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا بالسيوف القوانسا المصراع الاول ينصرف الي اعداءه وهم بنو اس-د والمصراع الثاني الي عت-رته واصحابه والمراد لم ار احسن كرا وابلغ حماية للحقاءق منهم ولا اضرب للقوانس بالسيوف منا وانتصب القوانس من فعل دل عليه قوله واضرب منا ولا يجوز ان يكون ان-صابه عن اضرب لان افعل الذي يتم بمن لا يعمل الا في النكرات كقولك هو احسن منك وجها وافعل هذا يجري مجري فعل التعجب ولذلك تعدي الي المفعول الثاني باللام فقلت ما اضرب زيدا لعمرو وقول الله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالاته موضع حيث نصب مما دل عليه اعلم والقونس قال الدريدي -------هو اعلي البيضة وقال غيره قونس الفرس ما بين اذنيه الي الراس	249	2992997292005019057	462	864.0	370	603	76.61691284179688	85	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2242	true	572862628413012576	132	251	681	1310	1552	300	يستعمل في الطعن وشدة الوطء والجماع----------------------------------------------------- وفي المثل جري المذكيات غلاب ويقال غلاء ويقال فتاء فلان كذكاء فلان وكتذكية فلان اي حزامته علي نقصان سنه كحزامة ذاك مع استكماله ------قال زهير الوافر----- يفضله اذا اجتهدا عليه تمام السن منه والذكاء انتهي وقال بعض شراح الحماسة المذاكي المسنات من الخيل والمذكي من الخيل بمنزلة المخلف من الابل وقوله اذا الخيل جالت قال المرزوقي اي اذا ال------------------------------خيل دارت- عن مصروع منا كررنا عليهم لنصرع----- مثل ما صرعوا منا ويجوز ان يريد اذا جالت الخيل عن صريع منهم لا يقنعنا ذلك فيهم بل نكرها عليهم لمثله وان كرهت الكر لشدة الباس فلم ترجع الا كوالح والعامل في----- اذا الخيل نكرها وهو جوابه وعوابس --------------------حال و-----الخيل --فاعل فعل يفسره ما بعده -انتهي وقال	2242	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0250	false	3876655502970192337	0	129	0	662	1557	300	يستعمل في الطعن وشدة الوطء والجماع والذكاء ضد الفتاء ويقال فرس مذك اذا تم سنه وكمل قوته وفي المثل جري المذكيات غلاب ويقال غلاء ويقال فتاء فلان كذكاء فلان وكتذكية فلان اي حزامته علي نقصان سنه كحزامة ذاك مع استكماله لسنه وقال زهير بن ابي سلمي يفضله اذا اجتهدا عليه تمام السن منه والذ---------------------------------------------------------------------------------------------------كاء اذا الخيل جالت عن صريع نكرها عليهم فما يرجعن الا عوابسا يقول اذا الخيل دارات عن مصروع منا كررنا عليهم لنصرع منهم مثل ما صرعوا منا ويجوز ان يريد اذا جالت الخيل عن صريع منهم لا يقنعنا ذلك فيهم بل نكرها عليهم لمثله وان كرهت الكر لشدة الباس فلم ترجع الا كوالح والعامل في قوله اذا الخيل نكرها وهو جوابه ايضا والا عوابسا في موضع الحال وقوله الخيل ارتفع بفعل مضمر- ما بعده تفسيره وقال	250	2992997292005019057	481	854.0	384	762	63.12335968017578	84	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2270	true	8247399159385911064	74	147	367	726	1515	300	رجعت الي قبيلتي فهم وكدت لا اءوب لمشارفتي-- التلف ويجوز ان يريد ولم اك اءبا في تقديرهم وظنهم و---------------يروي ولم ال اءبا بمد الهمزة واللام اي لم ادع جهدي في الاياب والاول احسن انتهي وقد اورد ابن عصفور هذا البيت في كتاب الضراءر قال ومنه وضع الاسم موض---------------------------ع الفعل الواقع في موضع خبر كاد وموضع ان والفعل الواقع في موضع خير عسي نحو قول تابط شرا وقول الاخر-------------------------- لا تكثرن اني عسيت صاءما	2270	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0039	false	-1428459074771103652	0	59	0	284	1509	300	رجعت الي قبيلتي فهم وكدت لا اءوب لاني شافهت التلف ويجوز ان يريد ولم اك ايبا في تقديرهم وظنهم واختار بعضهم ان يروي فابت الي فهم وما كدت ايبا وقال كذا وجدته في اصل شعره----------------------------------------------------------------- قال ومثله في انه رد الي الاصل ووضع اسم الفاعل موضع الفعل------------------------------------------------------------------ --------------قول الاخر اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما	39	2992997292005019057	143	197.5	111	429	33.33333206176758	23	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2271	true	4660698697219069979	222	249	1133	1256	1522	300	وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر قال	2271	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0034	false	-6405362905926848529	147	239	734	1210	1529	300	وهو اعزل ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر الساءر عنهم في مثل قولهم روء تحزم فاذا روات فاعزم فيقول صاحب الحزم هو الذي يستعد للامر قبل نزوله ويدبره قبل فوته حتي اذا نزل به يكون عارفا بالقصة فيه سالكا للوجه الذي يفصله منه وهذا كما قيل في المثل قبل الرماء تملا الكناءن والحزم في اللغة الشد والضبط ومنه الحزام والحزمة والحيزوم والمحزم والخطب الامر المطلوب ويقال خطبت الامر فاخطب كما تقول طلبته فاطلب فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر ذاك	34	2992997292005019057	117	216.0	90	476	24.579832077026367	24	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2275	true	8140703501830728035	27	138	139	733	1598	300	فان كان خيرا سرني وعلمته وان كان شرا لم تلمني اللواءم وما ذكرتك النفس الا تفرقت فريقين منها عاذر لي ولاءم فريق ابي ان يقبل الضيم عنوة واخر منها قابل الضيم راغم وقوله وما تغني الودادة اي تنفع جملة معترضة بين وددت وبين معموله وهو انني الخ والحاجبية هي عزة محبوبة كثير واشتهر بالاضافة اليها فيقال كثير عزة بفتح العين المهملة وتشديد الزاي والحاجبية نسبة الي احد اجدادها قال ابن الكلبي عزة بنت حميل بضم المهملة ابن حفص بفتحها من بني حاجب ابن غفار بكسر المعجمة وتقدم الكلام عليها في الشاهد الثالث والسبعين بعد الثلثماءة قال الطبرسي في شرح الحماسة يقول تمنيت ا-ني عالم بما ينطوي عليه قلب هذه المراة لي	2275	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0735	false	3096165057952928288	272	294	1435	1543	1571	300	فان كان خيرا سرني وعلمته وان كان شرا لم تلمني اللواءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول تمنيت انني عالم بما ينطوي عليه قلب هذه المراة لي	735	2992997292005019057	107	200.0	85	595	17.983192443847656	21	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2303	true	178088754537144537	227	272	1228	1450	1593	300	وعلام اركبه اذا لم انزل ولقد جمعت المال---------------------------------------------------------- من جمع امرء ورفعت نفسي عن لءيم الماكل ودخلت ابنية الملوك عليهم ولشر قول المرء ما لم يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والد ذي حنق علي كانما تغلي عداوة صدره في مرجل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر من عل	2303	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0027	false	-3808215206746500179	5	163	25	828	1551	300	وعلام اركبه اذا لم انزل يجري مجري الالتفات ويقاربه وفاءدته انه اسقط التحمد بما فعله به وفي طريقته من جه-------------------------------------------ة المعني----------- قول الاخر ولايحمد القوم الكرام اخاهم ال عتيد السلاح عنهم ان يمارسا ومثل الاول قوله علام تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت والد ذي حنق علي كانما تغلي عداوة صدره في مرجل اخرج التشبيه ما لا يدرك من العداوة بالحس الي ما يدرك من غليان القدر حتي تجلي فصار كالمشاهد والالد الشديد الخصومة كانه لد بالخصومة اي اوجر فلد به ولذلك كان اللدد مصدر الد ويقال في معناه الندد والحنق شدة الغيظ يقال احنقه فحنق يقول رب خصم شديد الخصومة ذي غيظ وغضب علي تغلي عداوته لي في صدره غليان المرجل بما فيه اذا كان علي النار انا دفعته عن نفسي وجواب رب هو صدر البيت الثاني والحنءي يجوز ان يكون من اللزوق كان الحقد لزق بصدره ومنه يقال احنقت الدابة اذا ضمرته ارجيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر من عل	27	2992997292005019057	140	190.5	107	857	16.336055755615234	25	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2309	true	8069709912583965514	27	69	133	342	1446	300	وفاءدة اذن هو ان هذا ال-----بيت الثاني اخرج مخرج جواب قاءل قال له ولو استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن فقال اذن لقام بنصري الخ------------------------------- واذا كان كذلك فه-ذا البيت جواب لهذا الساءل وجزاء علي فعل المستبيح انتهي وفيه رد ايضا لما	2309	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0004	false	489268312764654502	6	53	25	265	1554	300	وفاءدة اذا هو ان هذا اخرج البيت الثاني----- مخرج جواب قاءل قال له ولو-استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن فقال اذا لقام بنصري معشر خشن قال سيبويه اذا جواب وجزاء واذا كان كذلك فهاذا البيت جواب لهذا الساءل وجزاء علي فعل المستبيح ويجوز ان يكون ايضا اذا	4	2992997292005019057	183	310.0	144	246	74.39024353027344	32	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2320	true	4622015384440878215	53	123	246	597	1542	300	يقول بنو السيد لا يقسمون لزيد بن التعظيم ولا يوجبون له في نفوسهم من الحرمة والتبجيل ما يوجبه ويقسمه بنو كوز ومرهوب والضمير علي هذا-------- في نفوسهم----- للسيد ولا يمتنع ان يكون ل-------زيد لانه قبيلة----- وهذا كما يقال لك في نفسك حق ومنزلة كان زيدا كان له اذا ر-جع نفسه من التوج-ه والادلال والتخصيص والاعتزاز في بني كوز ومرهوب ما لا يكاد يجده في بني السيد وقوله ان تسالوا الحق	2320	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0331	false	-7755419575057390878	196	270	1023	1394	1544	300	يقول بنو السيد لا يقسمون لزيد من التعظيم ولا يوجبون له في نفوسهم من الحرمة والتبجيل ما يوجبه ويقسمه بنو كوز ومرهوب والضمير علي هذا من قوله في نفوسهم يكون للسيد ولا يمتنع ان يكون الضمير لزيد لانه قبيلة ايضا وهذا كما يقال لك في نفسك حق ومنزلة كان زبدا كان له اذا راجع نفسه من التوجيه والادلال والتخص-ص والاعتزاز في بني كوز ومرهوب ما لا يكاد يجده في بني السيد------ ان تسالوا الحق	331	2992997292005019057	341	629.0	272	378	90.21163940429688	60	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2321	true	3130667386956160873	236	300	1281	1615	1615	300	هذا مثل والمعني انقبض عن التعرض لنا والدخول في حريمنا ورعي سوامك بروضتنا فانك ان لم تفعل ذلك ذممت عاقبة امرك و----------------------------جعل ارسال الحمار في حماهم كناية عن التحكك بهم والتعرض لمساءتهم ولا حمار ثم ولا روض وقال ابن الاعرابي ا-----كفف لسانك وقوله اذن قال سيبويه هو جواب وجزاء فالابتداء الذي هو جوابه وجزاءه محذوف مستدل عليه مما في كلامه كانه قال فانه ان-	2321	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0332	false	-7365327462925257814	164	233	903	1262	1593	300	هذا مثل والمعني انقبض عن التعرض لنا والدخول في حرمتنا ورعي سوامك -روضتنا فانك ان لم تفعل ذلك ذممت عاقبة امرك وعدت خاسر الصفقة وخيم الرتعة جعل ارسال الحمار في حماهم كناية عن التحكك بهم والتعرض لمساءتهم ولا حمار ثم ولا روض وقال ابن الاعرابي ارادا كفف لسانك -قوله اذا قال سيبويه هو جواب وجزاء فالابتداء الذي هو -------جزاءه محذوف مستدل عليه مما في كلامه كانه قال فانه ان	332	2992997292005019057	322	596.0	260	368	87.5	55	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2322	true	-7268242576569746514	0	32	0	148	1514	300	رتع رجع اليك وقد ضيق قيده اي ملء قيده فتلا حتي لا يمشي الا بتعب كانه يضرب او يستعمل حتي يرم جسمه ويءدي الوجع منه الي موضع حافره فيضيق عليه القيد اه	2322	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0332	false	-7365327462925257814	233	265	1262	1410	1593	300	رتع رجع اليك وقد ضيق قيده اي ملء قيده فتلا حتي لا يمشي الا بتعب كانه يضرب او يستعمل حتي يرم جسمه ويءدي الوجع منه الي موضع حافره فيضيق عليه القيد ان	332	2992997292005019057	147	293.0	115	148	99.32432556152344	31	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2323	true	6388565824951088788	4	30	21	160	1538	300	يقول ان غضب بنو ذهل لزيد وامتعضوا من ضيم يركبها فاغاثوها اذا استجارت بهم غضبنا نحن لزرعة وانتقمنا له ممن يهتضمه ان الفضل معدود والمعني انه	2323	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0332	false	-7365327462925257814	275	300	1459	1593	1593	300	يقول ان غضب بنو ذهل لزيد وامتعضوا من ضيم يركبها واغاثوها اذا استجارت بهم غضبنا---- لزرعة وانتقمنا له ممن يهتضمه ان الفضل معدود فالمعني انه-	332	2992997292005019057	132	250.5	108	139	94.96402740478516	23	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2323	true	6388565824951088788	30	193	160	989	1538	300	لا فضل لكم علينا فقد عددنا ما لكم ولنا فلم نجد زيادة لكم ت-------------وجب لكم التعلي والتغلب واذا كان الامر بيننا علي التساوي فلا استبداد ولا احتكام و-روي ان القبص محسوب بكسر القاف وسكون الموحدة واخره صاد مهملة وهو العدد الكثير ويكون الكلام مثلا ويقال انهم لفي قبص العدد وفي قبص الحصا ---في اكثر ما يستطاع عدده من كثرته والمراد ان الاعداد الكثيرة تضبط وتحصر فكيف ما بيننا من تقارب او تفاضل او تساو وتعادل وقوله ولا يكونن كمجري داحس الخ قال المرزوقي كا-------------ن التنازع بينهم في رهان وقع علي عرقوب وهو فرس لهم فيقول لا يكونن جري عرقوب عليكم في الشءم كجري داحس في غطفان غداة شعب الحيس فقوله عرقوب ارتفع علي انه اسم ولا يكونن وقد حذف المضاف منه اي لا يك-----------------------------ونن مجري عرقوب كمجري داحس وغداة---------- ظرف لم------جري وجعل النهي في اللفظ لعرقوب وهو في المعني لهم حذرهم استعمال اللجاج ليلا يتادي الامر الي مثل ما تادي في رهان داحس والغبراء ومثل هذا في النهي قولهم لا ارينك ها هنا	2323	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0333	false	1631595460680184009	0	166	0	849	1558	300	لا فضل لكم علينا فقد عددنا ما لكم----- فلم نجد زيادة لكم ولا استظهارا يوجب لكم التعلي والتغلب واذا كان الامر بيننا علي التساوي فلا استبداد ولا احتكام ويروي ان القبص محسوب -----------------------------------------وهو العدد الكثير ويكون الكلام مثلا ويقال انهم لفي قبص العدد وفي قبص الحصي اي في اكثر ما يستطاع عدده من كثرته والمراد ان الاعداد الكثيرة تضبط وتحصر فكيف ما بيننا من تفاوت و--تفاضل او تساو وتعادل------ ولا يكونن كمجري داحس لكم في غطفان غداة الشعب عرقوب كان التنازع بينهم في رهان وقع علي عرقوب وهو فرس لهم فيقول لا يكونن جري عرقوب عليكم في الشءم كجري داحس في غطفان غداة شعب الحيس فقوله عرقوب ارتفع علي انه اسم -لا يكونن وقد حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لان المراد ولا يكونن مجري عرقوب كمجري داحس وقوله غدة الشعب ظرف لقوله كمجري وجعل النهي في اللفظ لعرقوب وهو في المعني لهم حذرهم استعمال اللجاج لءلا يتادي الامر الي مثل ما تادي في رخان داحس والغبراء ومثل هذا من النهي قولهم لا ارينك ها هنا	333	2992997292005019057	731	1353.0	583	904	80.86283111572266	134	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2358	true	-2249696557335546192	21	224	115	1136	1534	300	المزموم في-- امراته ام العلاء واوردها الاعلم الشنتمري ايضا في حماسته وهي امرر علي الجدث الذي حلت به ام العلاء فنادها لو تسمع اني حالمت وكنت جد فروقة بلدا يمر به الشجاع فيفزع صلي عليك الله من مفقودة اذ لا يلاءمك المكان البلقع فقدت شماءل من لزامك حلوة فتبيت تسهر ليل-----------------------ها وتفجع فاذا سمعت انينها في ليلها طفقت عليك شءون عيني تدمع وزاد الاعلم في حماسته بعد هذا ستة ابيات اخر وقوله امرر علي الجدث الخ هو بفتح الجيم القبر وروي فحيها بدل فنادها وهل بدل لو قال الطبرسي في شرحه يقول امرر علي القبر الذي دفنت فيه وسلم عليها ان كانت تسمع وهذا توجع وتلهف و-روي------ هل تسمع والفرق------------------- ان لو فاءدته الشرط و--------------------------------------------------------------------هل من حيث كان --استفهاما ك-------------------لام راج ل----------سماعها فكانه قال-------- وانظر هل تسمع وقوله اني حللت الخ قال ابن جني الهاء في فروقة مع المءنث مثلها مع المذكر لا فرق بينهما في الحال وان المراد فيهما معني الغاية والمبا-------------------لغة وكذلك رجل راوية وامراة راوية وكذا علامة ونسابه لم تدخل هذه الهاء علي المءنث لانها لو كانت كذلك لما لحقت المذكر وهذا قاطع انتهي وقوله جد فروقة اي كنت فروقة جدا لا هزلا وحقا لا باطلا والبلد القطعة من الارض يقول----------- كيف اقمت في بلد------------------ قفر اذا مر به الرجل	2358	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0521	false	2402449019304472173	155	298	853	1582	1593	300	المزموم يرثي امرا-----------------------------------------------------ته امرر علي الجدث الذي حلت به ام العلاء فحيها- لو تسمع اني حلل-ت وكنت جد فروقة بلدا يمر به الشجاع فيفزع صلي عليك الله من مفقودة اذ لا يلاءمك المكان البلقع يخاطب نفيسه ويبعثها علي زيارة المفقودة والتسليم عليها قضاء لحقها وتجديدا للعهد بها فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرر علي القبر الذي دفنت فيه وسلم عليها ان كانت تسمع وهذا توجع وتلهف ويروي فحيها هل تسمع والفرق بين لو هنا وبين هل ان لو فاءدته الشرط ها هنا والكلام به كلام من غلب القنوط عليه من ادراكها تحية من زارها و هل من حيث كان للاستفهام يصير الكلام به كانه كلام راج او طامع في سماعها ويكون المعني حيها وانظر هل تسمع وقوله اني حللت------------------------------------------------------------------------------------------------- معني اني كيف ومن اين وفروق بناء المبالغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازداد تناهيا بدخول هاء المبالغة عليه ف----يقول مخاطبا لها كيف تاتي منك الاستيطان والنزول في قفر اذا مر به الرجل	521	2992997292005019057	395	556.5	308	1227	32.19234085083008	67	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2405	true	-2481573955549290744	70	125	345	625	1520	300	اابي لا تبعد وليس بخالد حي ومن تصب المنون بعيد اابي ان تصبح رهين قرارة زلج الجوانب قعرها ملحود فلرب مكروب كررت وراءه فمنعته وبنو ابيه شهود انفا ومحمية وانك ذاءد اذ لا يكاد اخو الحافظ يذود فلرب عان قد فككت وساءل اعطيته فغدا وانت حميد يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك اما يستزدك مزيد	2405	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0598	false	8364366333777716998	127	182	679	959	1574	300	اابي لا تبعد وليس بخالد حي ومن تصب المنون بعيد اابي ان تصبح رهين قرارة زلج الجوانب قعرها ملحود فلرب مكروب كررت وراءه فمنعته وبنو ابيه شهود انفا ومحمية وانك ذاءد اذ لا يكاد اخو الحفاظ يذود ولرب ءان قد فككت وساءل اعطيته فغدا وانت حميد يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك اما يستردك مزيد	598	2992997292005019057	275	545.0	220	280	98.21428680419922	51	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2454	true	-4720693943895193789	123	166	663	893	1630	300	وان رفع فارتفاعه يجوز ان يكون بالابتداء ويكون الخبر مضمرا كانه قال والسوءة ذاك يعني ان لقبته والفحش فيه ويجوز ان يكون مبتدا وخبره اللقبا يك-ون مصدرا كالج-------------------------------------------------------------------------------مزي ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف كانه قال لا القبه اللقبا وهو السوءة اه وهذه	2454	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0658	false	-3391282089172562147	30	84	163	467	1642	300	وان رفع فارتفاعه يجوز ان يكون بالابتداء ويكون الخبر مضمرا كانه قال والسوءة-ذاك يعني ان لقبته فالفحش فيه ويجوز ان يكون مبتدا وخبره -للقبا ويكون مصدرا كالجمزي والوكري وما اشبههما والمراد والفحش استعمال اللقب معه ويكون تفظيعا للامر لو فعل ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف كانه قال لا القبه اللقب- وهو السودة وهذا ---	658	2992997292005019057	213	404.0	173	310	68.70967864990234	35	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2462	true	-5807339372253520382	212	284	1150	1513	1604	300	يقول كفوا عما انتم عليه من تهييج الشر----------------------------------- واسالوا هذا الرجل هل ارضاه الاسد- القوي------- الشديد لما تحكك به وهل وفاه ما استحقه عليه كابن ابي لبيد كان اجدر منهم بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينال البغية منه لشدة شكيمته وقوته فاخفق يقول سلوه عن وتره عنده هل نقضه ثم لينهكم ذلك عن الجراءة علي مثلي وقوله ولستم فاعلين الخ حذف مفعول فاع-----لين وهو ما دل عليه----- في البيت قبله تناهوا كانه قال ولستم فاعلين التناهي	2462	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0225	false	-2744077424070397264	62	190	313	993	1582	300	يقول كفوا عما انتم عليه من تهييج الشر وامسكوا عن الشر في تاريث نار الحرب واسالوا هذا الرجل هل ارضاه الاسدي القوي الغليظ الشديد لما تحكك به وهل وفاه ما استحقه عليه كا-----------------------------نه جعل انزاله السوء به والزيادة عند تكرهه له اعتابا علي التهكم والسخرية ومثله في ذلك قول بشر غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم والضبارمة قال الخليل هو الجرء علي الاعداء وسمي الاسد ضبارما قال ويقال هو الاسد الوثيق الخلق المكتنز اللحم ويجوز عندي ان يكون من معني المضبر لا من لفظه فيكون من باب دمث ودمثر ودلامص ودلاص وسبط وسبطر والنجيد ذو النجدة وهي الباس والشدة ولستم فاعلين اخال حتي ينال اقاصي الحطب الوقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف مفعول قوله فاعلين وهو ما دل عليه قوله في البيت قبله تناهوا كانه قال ولستم فاعلين التناهي	225	2992997292005019057	211	157.0	168	813	25.95326042175293	36	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2463	true	-5088218497696487219	123	181	644	956	1592	300	-اذا دعاني الجار الي بيته يكرمني بب----------------ره لا ا-صدر عن بيته والطمع في ماله بحاله كما يصدر--------------------------------------- العير عن الماء وقد غمره الورود والتغمير كالتصريد وهو شرب دون الري ومنه الغمر للقدح الصغي-------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل في غمره انه بمعني ارواه من الغمر وهو الماء الكثير فيكون المع----ني لا اتهالك علي طعامه ك---المنهوم الخسيس الهمة لكن------ني اكل اكلا كريما و----المعني	2463	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0226	false	-8544985445651700182	179	265	914	1380	1555	300	واذا دعاني الجار الي بيته يكرمني ببره ويشركني في خيره لا انصرف عنه---- والطمع في----ه بحاله والاستغنام للحقير من ماله وطعامه علي حده انصراف العير عن الماء وقد غمره الورود والتغمير كالتصريد وهو شرب دون الري ومنه الغمر القدح الصغير وقال الخليل يتكايل به الماء في المهامه وانشد تكفيه حزه فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وقيل في غمره معناه---- ارواه من الغمر ال----ماء الكثير فيكون المعني اني لا اتهالك علي ط-امه فعل المنهوم الخسيس الهمة فاتضلع لكني اكل اكلا كريما وهذا المعني	226	2992997292005019057	272	451.0	219	483	56.314701080322266	40	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2511	true	-6277999579164852240	159	203	814	1036	1516	300	حلفت يمينا يا ابن قحفان بالذي تكفل بالارزاق في السهل والجبل تزال حبال مبرمات البيت---------------------------- فاعط ولا تبخل اذا جاء ساءل فعندي لها عقل وقد زاحت العلل وروي ايضا وتقسم ليلي يا ابن حفان بالذي الخ فجلمة لا تزال بتقدير لا جواب القسم الذي	2511	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0986	false	-1777718834340097710	54	99	296	529	1577	300	حلفت يمينا يا ابن قحفان بالذي تكفل بالارزاق في السهل والجبل تزال حبال مبرمات اعدها لها ما مشي يوما علي خفه جمل فاعط ولا تبخل اذا جاء ساءل فعندي لها عقل وقد زاحت العلل يقول ا------قسمت يمي----------نا بالله الذي تضمن الارزاق -لمرتزقها وفطر الخلق الذي	986	2992997292005019057	166	258.0	130	250	66.4000015258789	27	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2512	true	-6943201423924570048	3	35	13	174	1571	300	تعذليني بالع--طاء ويسري لكل بعير جاء طالبه حبلا فاني لا تبكي علي افالها اذا شبعت من روض اوطانها بقلا فلم ار مثل الابل مالا لمقتن ولا مثل ايام الحقوق لها سبلا فرمت	2512	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0898	false	-7299182490923210836	249	282	1300	1463	1568	300	تعذليني في العطاء ويسري لكل بعير جاء طالبه حبلا فاني لا تبكي علي افالها اذا شبعت من روض اوطانها بقلا فلم ار مثل الابل مالا لمقتن ولا مثل ايام العطاء لها سبلا كانت	898	2992997292005019057	150	292.5	118	163	92.0245361328125	29	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2564	true	1165257391637330625	64	206	334	1089	1575	300	وسرقة الابل----- وفيه ----------بعث علي طلب الدم واكد ذلك بقوله وما زال من قتلي رزاح الخ وهو براء مفتوحة وزاي وحاء مهملة قبيلة من خولان وقتلي جمع قتيل وعالج بالجيم موضع بالبادية فيه رمل والدم الناقع بالنون والقاف قيل الثابت وقيل الطري والدم الجاسد بالجيم قيل القديم وقيل اليابس والماصح بالصاد المهملة من----------------------------------------------------------------------------------------------------- مصح كمنع مصوحا ذهب وانقطع يقول --------------------------------------------لا يزال من مقتولي هذه القبيلة بهذا المكان دم طري وي---ابس غير زاءل يعن---ي ان دماءهم باقية بحالها ما لم يثاروا بها لان غسل تلك الدماء انما يكون بما يصب من دماء اعداءهم ولم يكتف بهذا الاغراء حتي قال دعا الطير الخ يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا دواعي دماءهم طيور الاماكن البعيدة والجبال المطلة حتي اتت-------------------------------------------- سباعهم وطيورها -----------وقعت عليها تاكل من----ها ومهراقة الهاء ضمير الدم يعني انه-------------------------------------------- مصبوب في موضعه لم يزل ولم-------- يحل -قال ال------طبرسي ويجوز ان يريد ب---المهراق- الموضع المصبوب فيه الدم وفيه	2564	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0553	false	47432594786638371	1	185	6	968	1532	300	وسرقة الابل منهم وفيه هزء ايضا وبعث علي طلب الدم وق---------وله وما زال من قتلي رزاح بعالج دم ناقع ف--------------------------------------------------------------------------------------------الناقع------------------ الثابت مصدره النقوع -----------------------------------------والماصح قال الخليل هو الراسخ في الثري وهو ها هنا الذليل والدارس يقال مصحت الدار اذا درست ومصح الظل اذا قصر قال الاعشي اذا الال مصح وهذا الكلام تذكير بدماء قتلاهم ورمل عالج موضع معروف ورزاح قبيلة فيقول ولا يزال من مقتولي هذه القبيلة بهذا المكان دم ثابت او يابس غير زاءل والمعني ان دماءهم------ بحالها ما لم يثاروا بهم لان غسل تلك الدماء انما يكون بما يصب من دماء اعداءهم ------------------------------دعا الطير حتي اقبلت من ضرية دواعي دم مهراقه غير بارح لم يرض بما ذكره في البيت المتقدم من التذكير بدماء المقتولين حتي بسط القول فيه وجنحه بان قال دعا دواعي دماءهم طيور الاماكن الناءية والجبال المطلة حتي اقبلت من ضرية وهو اسم بلاد تشتمل علي جبال عوافي سباعها وطيورها تستدل بها فوقعت عليها تاكل من جيفها ويجوز ان يريد بالدواعي الرياح الذاهبة في الاقطار وقوله مهراقه غير بارح اي هو مصبوب ---موضعه --------لم يحل ولم يزل اعاد المعني تفظيعا ويجوز ان يريد بقوله مهراقه الموضع المصبوب فيه الدم كانه	553	2992997292005019057	417	541.5	331	1169	35.671512603759766	62	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2630	true	4427226259662011803	144	215	725	1101	1541	300	وحلت بهذا حلة ثم اصبحت بهذا فطاب الخ قال المرزوقي خاطبها في البيت معت-------دا عليها بانه كما اثرها علي اهله وعشيرته اثر بلادها علي بلاده فذكر طرف-ي محالها فقال احب لك وفيك شغبا الي بدا وبلادي بلاد غيرهما ثم اخبر عنها في البيت الثاني فقال نزلت بهذا يشير الي شغب نزلة ثم اصبحت ببدا ففاح الواديان وتضوع-ا برياها ومثله قوله الاخر المنسرح استودعت نشرها الرياض فما تزداد---- طيبا الا علي القدم	2630	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0736	false	-4817569688552137052	190	260	1004	1377	1568	300	وحلت بهذا حلة ثم اصبحت بهذا فطاب الواديان كلاهما- خاطبها في البيت الاول معتمدا عليها بانه كما اثرها علي اهله وعشيرته اثر بلادها علي بلاده فذكر طرفيي محالها فقال احب لك وفيك شغبا الي بدا وبلادي بلاد غيره-ا ثم اخبر عنها في البيت الثاني فقل ونزلت بهذا يشير الي شغب نزلة ثم اصبحت ببدا ففاح الود-يان وتضوعها برياها ومثله قول- الاخر-------- استودعت نشرها الرياض فما تزداد الا طيبا ع----لي القدم	736	2992997292005019057	339	612.5	273	389	87.14653015136719	57	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2652	true	3958183787853571322	4	117	20	581	1547	300	اتنسي دفاعي عنك اذ انت مسلم وقد سال من نصر عليك قراقر اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر تحابي بها اكفاءنا البيت قوله اتنسي دفاعي الخ استفهام توبيخي يخاطب ضمرة بن ضمرة النهشلي واذ ظرف لدفاعي اي لم تنس- مدافعتي عنك حين كنت مخذولا لا ناصر معك ومسلم اسم مفعول من اسلمته بمعني خذلته وهو ان تخلي بينه وبين من يريد النكاية فيه قوله وقد سال من نصر الخ رواه شراح الحماسة وقد سال من ذل قال المرزوقي وغيره قراقر بضم القاف الاولي اسم واد ويكون ذكره مثلا ومن كلامهم سال عليه الذل كما يسيل السيل ولا يمتنع ان يكون لحقه ما لحقه من الذل من ناحية قراقر فلذلك خصه	2652	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0130	false	8349856782438716325	227	294	1236	1562	1591	300	اتنسي دفاعي عنك اذ انت مسلم وقد سال من ذل ع-ليك قراقر لفظه لفظ ال------------------------------------------------------------------------------------استفهام والمعني معني الانكار---------------------------- اي لم تنسي مدافعتي عنك حين كنت مخذولا لا ناصر معك و-------------------------------------------------------------------------------------قد امتد سيل الذل نحوك فسال عليك فاذ ظرف لدفاعي و---------------------قراقر -----------------اسم واد ويكون ذكره مثلا ومن كلامهم سال عليه الذل كما يسيل السيل ولا يمتنع ان يكون لحقه ما لحقه من الذل من ناحية قراقر فلذلك خصه	130	2992997292005019057	251	403.0	194	562	44.661922454833984	49	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2652	true	3958183787853571322	216	300	1087	1547	1547	300	ونسوتكم في الروع الخ هذه الجملة معطوفة علي جملة الحال السابقة قال المرزوقي-------- وصف الحال التي مني بها حين نصره مخاطبه والمراد ونساءكم تشبهن بالاماء مخافة السبي- حتي تبرجن وبرزن مكشوفات ناسيات للحياء وان كن حراءر وانما قال هذا لانهم كانوا يقصدون بسبي من يسبون من النساء الحاق العار لا اغتنام الفداء والمال ولما كان الامر علي هذا فالحرة كانت في مثل ذلك الوقت تتشبه بالامة لكي يزهد في سبيها ومعني و-الاماء حراءر واللاتي يحسبن اماء حراءر ولو قال يخلن اماء وهن حراءر لكان-	2652	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0131	false	-3867312587539951177	36	120	186	630	1631	300	ونسوتكم مع خبره--------------------------- جملة انعطفت علي قوله وقد سال من ذل وهذا وصف الحال التي مني بها حين نصره مخاطبه والمراد ونساءكم تشبهن بالاماء مخافة السباء حتي تبرجن وبرزن مكشوفات ناسيات للحياء وان كن حراءر وانما قال هذا لانهم كانوا يقصدون بسبي من يسبون من النساء الحاق العار لا اغتنام الفداء والمال ولما كان الامر علي هذا فالحرة كانت في مثل ذلك الوقت تتشبه بالامة لكي يزهد في سبيها ومعني و الاماء حراءر واللاءي يحسبن اماء حراءر ولو قال يخلن اماء وهن حراءر لكان	131	2992997292005019057	402	742.0	327	471	85.3503189086914	69	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2653	true	-3696546644059647249	0	85	0	493	1612	300	ماخذ الكلام اقرب لكنه عدل الي والاماء حراءر ليكون الذكر--- افخم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعيرتنا البانها الخ استفهام ل----------------------------------لانكار والتقريع اي لم عيرتنا البان الابل ولحومها واقتناء الابل مباح ---------------------------والانتفاع بلحمها-- والبانها جاءز دينا وعقلا وقوله وذلك عار ظا----------------------------------------------------------------------هر اي زاءل -------------وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عيرته كذا وهو الافصح وعيرته بكذا قال عدي ايها الشامت المعير بالدهر- والواو لل---------------------حال اي اتعيرنا ذلك والحال ذلك وقوله نحابي بها الخ قال المرزوقي----------------------- بين وجوه تصرفهم فيما عيرهم به فقال نجعلها حباء لنظراءنا فنتهادي	2653	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0131	false	-3867312587539951177	120	300	630	1631	1631	300	ماخذ الكلام اقرب لكنه عدل الي والاماء حراءر ليكون الذكر به افخم والاقتصاص اشنع واعظم وقال باد وجوهها لتقدم الفعل وان تانيث الوجوه غير حقيقي ولو قال بادية وجوهها لجاز وفي هذه الطريقة قول الاخر وخمار غانية عقدت براسها اصلا وكان منشرا بشمالها اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا بن ريطة ظاهر يريد علي وجه الانكار والتقريع--- لم عيرتنا البان الابل ولحومها واقتناء الابل مباح لا محظور في القديم والحديث والانتفاع بلحمانها والبانها مسوغ غير مردود في الدين والعقل وتفريقها في المحتاجين اليها احسان ومعروف يجلبان الحمد والشكر وذلك عار ظاهر اي زاءل قال ابو ذءيب وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ومن هذا قولك ظهر فوق السطح وقولك جعلته مني بظهر وقوله تعالي اتخذتموه وراءكم ظهريا ويجوز ان يريد بالظاهر ان الحال في ان ذلك ليس بعار ظاهرة غير ملبسة ولا خافية ويقال عيرته كذا وهو الافصح وعيرته بكذا قال عدي ايها الشامت المعير بالده ر والواو من قوله وذلك عار واو الحال اي اتعيرنا ----والحال ذلك------ نحابي بها اكفاءنا ونهينها ونشرب في اثمانها ونقامر بين وجوه تصرفهم فيما عيرهم به فقال نجعلها حباء لنظراءنا فنتهادي-	131	2992997292005019057	416	681.0	342	1015	40.98522186279297	61	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2653	true	-3696546644059647249	85	134	493	781	1612	300	بها ونسهل تمكن الزوار والعفاة-------- منها بابتذالها واهانتها وحذف ذكر من اهينت له لان المراد مفهوم ونبيعها فنصرف اثمانها الي الخمر والانفاق ونضرب بالقداح عليها في الميسر عند اشتداد الزمان فنفرقها في الضعفاء والمحتاجين------ وفي تعداد هذه الوجوه ابطال لكل ما اوهم ان----- يلحق من العار في اقتناءها وادخارها	2653	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0132	false	-4468079399918364894	0	51	0	299	1574	300	بها ونسهل تمكن --------العفاة والزوار منها بابتذالها واهانتها وحذف ذكر من اهينت له لان المراد مفهوم ونبيعها فنصرف اثمانها الي الخمر والانفاق ونضرب بالقداح عليها في الميسر عند اشتداد الزمان فنفرقها في الضعفاء والمحتاجين اليها وفي تعداد هذه الوجوه ابطال لكل ما اوهم او ادعي يلحق من العار في اقتناءها وادخارها	132	2992997292005019057	279	525.5	231	307	90.87947845458984	45	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2673	true	-8980053783081155069	253	290	1322	1507	1554	300	الا ان عينا لم تجد الخ-------------------------------------------------------------------------- افتتح كلامه بحرف التنبيه ثم اخذ يعظم امر الفجيعة ويبين موقعها من النفوس و----تاثيرها في القلوب--------------------------------------------- فقال ان عينا لم تجد- بدمعها عليك يوم و-----------------اسط ل------------------------شديدة البخل بما في شءونها من	2673	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0459	false	3017312658103962610	194	259	1036	1378	1607	300	الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود افتتح كلامه بالا-------- ثم اخذ يعظم امر الفجيعة ويبين موقعها من النفوس وشدة تاثيرها في القولب واشتراك الناس كافة في الجزع لها والهلع عليها فقال ان عينا لم تتسخ بدمعها الجاري علي هذا المرثي يوم واسط لجمود الحجاج علي المصاءب شديدة البخل بما في شءونها من	459	2992997292005019057	159	218.5	125	350	45.42856979370117	27	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2674	true	-4918614544280525568	135	257	679	1349	1574	300	والماتم النساء يجتمعن في الخير والشر قال الخطيب واصله من الاتم وهو التقاء المسلكين ومنه -----الاتوم في صفة النساء وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تمس مهجور الخ الفناء بكسر الفاء والمد ساحة الدار والوفود الزوار وطلاب الحاجات قال المرزوقي-------------------- الرواية المختارة وربما اقام -------------------بالواو وذلك ان جواب الشرط في-------------------------- قو-له فانك لم تبعد علي متعهد والمعني---------------------------------------------------------------------- ان مت وصرت مهجور الساحة وربما------------- كانت الوفود------------------ تزدحم علي باب-----------------ك فانك الساعة لم تبعد علي من يتعهدك ويريد قضاء حقك واقامة الرسم في زيارتك ثم قال مستدركا علي نفسه بلي كل من تحت التراب بعيد ويريد بالمتعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د متتبع العهود بالحفظ لها ومنعها من --------الدروس-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رويت فربما------------------------ وجعلته جواب الشرط يكون فانك لم تبعد استءناف كلام والمعني--------------------------------- ان هجر فناءك ال-------يوم فربما كان مالفا للوفود ايام حياتك وتقول ---------	2674	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0460	false	-2025112787477866093	37	279	215	1490	1602	300	فالماتم النساء يجتمعن في الخير والشر----------- واصله من الاتم وهو التقاء المسلكين ومنه ايضا الاتوم في صفة النساء و---هذا الكلام وان كان اقتصاص حال ففيه دلالة علي تمكن الجزع بالمصاب من كافة الناس وتناهيهم فيما يستدل به علي شدة تاثيره فيهم فان تمس مهجور---- الفناء فربما اقام به بعد -----------الوفود وفود فانك لم تبعد علي متعهد بلي كل من تحت التراب بعيد الرواية المختارة وربما اقام به بعد الوفود وفود بالواو وذلك ان ال-----شرط في قوله فان تمس مهجور الفناء جوابه فانك لم تبعد ويصير وربما اقام بيان الحال فيما تقدم من رياسته وقت توفر الناس علي قصده وزيارته والمعني ان مت وصرت مهجور الساحة مرفوض الخدمة وربما كانت الوفود فيما مضي من حياتك تزدحم علي بابك وتتلاقي في فناءك فانك الساعة لم تبعد علي من يتعهدك ويري- قضاء حقك واقامة الرسم في واجب-ك ثم قال مستدركا علي نفسه بلي كل من تحت التراب فقد بعد عن ذلك كله ويعني بالوفود طلاب الحاجات والمءدين لواجبات الشكر اذ كان في حياته المقصود والمشار اليه والمصطنع لطواءف الناس بما يتفرق من احسانه فيهم وقوله علي متعهد يريد متتبع العهود بالحفظ لها ومنعها من الضياع والدروس وكما يقال تعهدت الشء اذا تاملته هل بقي علي ما عهدته يقال تفقدت الشء اذا تاملته هل لحقه فقود ام لا واذا روبت فربما اقام به بعد الوفود وفود وجعلته جزاء للشرط يصير فانك لم تبعد استءناف كلام ويكون الفاء رابطة لجملة علي جملة والمعني ان هجر فناءك الساعة لموتك فربما كان مالفا للوفود ايام حياتك وفي طريقته قول	460	2992997292005019057	519	772.0	412	1311	39.58810043334961	80	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2707	true	-8100347270494386287	144	290	745	1500	1542	300	ان ادركته المنية قبل بلوغ الامنية لقيها محمودا اذ كان قد فعل ما وجب عليه واقام عذره في مطلوبه باستفراغ الوسع في السعي ل-------------------------------------------------ه وان نال الغني يوم فكثيرا ما يحمد امره فالمحذوف بعد رب هو ما ذكرناه بعد كثيرا وهو المناسب للمعني لا ما تقدم وخبر قوله ولكن صعلوكا محذوف يقدر بعد تمام البيت اي وهو المدعو له بالخير والممدوح عند الناس بدليل ما قبله وهو لحا الله صعلوكا الخ فانه ضد له وتكون الجملتان يساور ويمضي صفتين لصعلوك ويكون قوله فذلك ان يلق الخ تفصيلا لجهة الدعاء والمدح فذلك مبتدا والجملة الشرطية خبره وقال شراح الحماسة منهم المرزوقي قوله ان يلق المنية خبر قوله ولكن صعلوكا كما لو انفرد عن قوله فذلك لكنه لما تراخي الخبر عن المخبر عنه وتباعد المقتضي عن المقتضي له اتي بقوله فذلك مشيرا به الي الصعلوك فصار ان يلق خبرا عنه وساغ ذلك لان المراد بالاول والثاني شء واحد	2707	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0239	false	-5276755225231715223	114	200	594	1019	1534	300	ان ادرك-ه الاجل- قبل نيل- الامل-- لقيه- محمودا اذ كان قد فعل ما وجب عليه واقام عذره في مطلوبه باستفراغ الوسع في السعي له واذ كان التبعة فيما فات علي من يملك العواقب دونه وان نال الغني يوما فما اخلقه بذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يلق المنية خبر قوله ولكن صعلوك----ا لو انفرد عن قوله فذلك لكنه لما تراخي الخبر عن المخبر عنه وتباعد المقتضي عن المقتضي له اتي بقوله فذلك مشيرا به الي الصعلوك فصار ان يلق خبرا عنه وساغ ذلك لان المراد بالاول والثاني شء واحد	239	2992997292005019057	351	639.0	279	804	43.656715393066406	65	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2708	true	8473132913358703905	90	263	450	1366	1566	300	لحا الله صعلوكا اذا جن ليله مصافي المشاش الفا كل مجزر يعد الغني من نفسه كل ليلة اصاب قراها من صديق ميسر ينام عشاء ثم يصبح ناعسا يحت الحصا عن جنبه المتعفر يعين نساء الحي ما يستعنه ويمسي طليحا كالبعير المحسر ولكن صعلوكا صفيحة وجهه كضوء شهاب القابس المتنور مطلا علي اعداءه يزجرونه بساحتهم زجر المنيح المشهر فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر وقوله لحا الله صعلوكا الخ قال المرزوقي لحا الله كلمة تستعمل في السب واصله اللوم والقشر ي---------------------قول زاد الله فقرا لكل فقير يرضي من عيشه بان يطوف في المجازر اذا اظلم----- الليل ويلتقط المشاش منها كانه يصافيها ويلازمها حبا--------- وانما قال هذا علي وجه الانكار اي لم يقنع بذلك وما-له يسف لمثل هذه المطامع الخسيسة ولا يطلب معالي الامور والمشاش كل عظم هش دسم و-------------------مصافي المشاش-------------------- صفة ل-----صعلوك و-------------------------------------------------------------الاضافة لفظية وسكن------------------------------------------------------------- الياء من مصافي ضرورة والمجزر بفتح الزاء وكسرها الموضع الذي ينحر فيه الابل وقوله ي-------------------عد الغني الخ ي------------------------------------قول لفرحه بما يناله من كسبه الدنء ي---------------------------عد اذا اصاب القري لدي صديق ولدت له شياه فاتسع اللبن	2708	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0237	false	-6204762643923573959	135	300	693	1543	1543	300	لحي الله صعلوكا اذا جن ليله مصافي المشاش الفا كل مجزر لحي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلمة تستعمل في السب واصله اللوم والقشر ايضا والصعلوك الفقير يقول زاد الله ------كل فقير يرضي من عيشه بان يطوف في المجازر اذا اظلم عليه الليل ويلتقط المشاش منها كانه يصافيها ويلازمها حبا لها فقرا وانما قال هذا علي وجه الانكار اي لم يقنع بذلك وما له يسف لمثل هذا المط-مع الخسيس و-لا يطلب معالي الامور والمشاش كل عظم هش دسم والواحد مشاشة وقوله مصافي المشاش نكرة وانتصب علي انه صفة لقوله صعلوكا واضافته ضعيفة لان المشاش اشير به الي الجنس ولا يحصل التخصيص بالاضافة اليه وعلي هذا قولهم قيد الاوابد ودرك الطريدة وما اشبهه وكان يجب ان يحرك الياء من مصافي بالفتح فسكنه لان منهم من يجري الفتحة في مثله من المعتل مجري ساءر الحركات فلا يثبتها بعد الغني من نفسه كل ليلة اصاب قراها من صديق ميسر يقول لفرحه بما يناله من كسبه الدني ورضاه عن ايام بعيشه اللءيم يعد اذا اصاب القري لدي صديق ولدت له شياه فاتسع اللبن-	237	2992997292005019057	475	769.0	380	1200	39.58333206176758	75	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2709	true	-5055909351496242872	0	96	0	483	1499	300	لدناءة عم--------------ته واستيلاء الكسل علي----ه ومكسبه قبل الليل لان همته في راحت------ه وحرصه علي ما يسد جوع-ه به ثم ياتي الصباح عليه وهو ناعس بعد غير قاض حاجته من الرقاد ولا ضجر في مضطجعه بالتساقط---------- ينفي عن جنبه ما لصق به من الحصا والتراب---------------------------- لانه نام بلا وطاء وقوله يحت الحصا اي يسقطه فهو قريب من يحط والعفر التراب وقوله و------------لكن صعلوكا الخ ص--------------------------------فحة الرجل وصفيحته عرض وجهه اي ضوء صفحة وجهه يقول ولكن فقيرا مشرق الوجه صافي اللون لا يتخشع لفقر----------------------------ه فكان ضوء وجهه ضوء---- القابس اي ذي-------------------- ال-------------قبس اي النار-------------------------------------- والمتنور المستضء بضوء النار	2709	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0238	false	-9053022762182302573	62	189	325	995	1583	300	لدناءة همته وقماءة معيشته واستيلاء الكسل علي نفسه ومكسبه قبل الليل لان همته في راحته ونومه وحرصه علي ما يسد جوعته به ثم ياتي الصباح عليه وهو ناعس بعد غير قاض حاجته من الرفاد ولا ضجر في مض-جعه بالتساقط والانجدال ينفي عن جنبه ما لصق به من الحصي والتراب ونشب فيه من دقاق الحصي وذلك لانه نام بلا وطاء وقوله يحت الحصي اي يسقطه فهو قريب من يحط والعفر التراب ويقال عقرته فتعفر ولكن صعلوكا صفيحة وجهه كضوء شهاب القابس المتنور صفحة الرجل وصفيحته عرض و-----------------جهه يقول ولكن فقيرا مشرق الوجه صافي اللون لا يتخشع لفقره ولا يتذلل اذا اثر الدهر فيه فكان ضوء وجهه ضوء نار القابس المتنور والقابس ها هنا ذو القبس معناه والقبس ال---نار ويكون القابس الطالب ويقال اقبسني نارك والمتنور المتفعل --من النار	238	2992997292005019057	435	736.0	346	693	62.77056121826172	68	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2716	true	-4675906314901345693	143	196	698	962	1478	300	فان قيل ان الفاء في جواب الجزاء انما تجء اذا خالف الجملة التي تكون جزاء الجملة التي تكون شرطا بان تكون مبتدا وخبرا فكيف يكون تقديرهما بعد الفاء ها هنا قلت يكون التقدير ان اهلك فالامر والشان رب ذي حنق بهذه الصفة فعلت به كذا فقوله -رب ذي حنق خبر المبتدا الذي اظهرناه	2716	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0307	false	-4530595895497219763	79	132	379	644	1559	300	فان قيل ان الفاء في جواب الجزاء انما يجء اذا خالف الجملة التي تكون جزاء الجملة التي تكون شرطا بان تكون مبتدا وخبرا فكيف يكون تقديرهما بعد الفاء ها هنا قلت يكون التقدير ان اهلك فالامر والشان رب ذي حنق بهذه الصفة فعلت به كذا فقوله طرب ذي حنق خبر للمبتدا الذي اظهرناه	307	2992997292005019057	262	517.0	209	265	98.86792755126953	50	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2717	true	1446002317374695865	245	300	1257	1540	1540	300	اذا حاربت الخ قال المرزوقي-------------------- يجوز ان يكون هذا------- متصلا بما قبله والضمير في حارب لاخوك ومن تعادي ----------مفعول حا---ربت و-----المعني اذا حاربت من تعادي حارب هذا المءاخي لك معك وزاد نصرته وعدته منك قربا ما دمت محاربا ويجوز ان يكون منقطعا مما قبله ويكون مثلا مضروبا فيقول اذا كاشفت عدوك--------------------------------- بعثه ذلك علي مكاشفتك-	2717	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0306	false	4339088163561800406	127	198	631	993	1518	300	اذا حاربت حارب من تعادي وزاد سلاحه منك اقترابا يجوز ان يكون هذا الكلام متصلا بما قبله والضمير في حارب لاخوك ومن تعادي في موضع المفعول من حاربت ويكون المعني اذا حاربت من تعادي حارب هذا المواخي لك معك وزاد نصرته وعدته منك قربا ما دمت محاربا ويجوز ان يكون منقطعا مما قبله ويكون مثلا مضروبا فيقول اذا كاشفت عدوك وابديت صفحة ما تضمره من السوء له بعثه ذلك علي مكاشفتك	306	2992997292005019057	265	463.5	212	362	73.20442199707031	45	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2717	true	1446002317374695865	0	108	0	565	1540	300	من يدنو وترجو مودته وان دعي استجابا اذا حاربت حرب من تعادي وزاد سلاحه منك اقترابا وكنت اذا قريني جاذبته حبالي مات او تبع الجذابا فان اهلك فذي حنق البيت مخضت بدلوه حتي تحسي ذنوب الشر ملاي او قرابا بمثلي فاشهد النجوي وعالن بي الاعداء والقوم الغضابا فان الموعدي يرون دوني اسود خفية الغلب الرقابا كان علي سواعدهن ورسا علا لون الاشاجع او خضابا قوله اخوك اخوك من تدنو الخ قال المرزوقي اخوك مبتدا وكرر -----------تاكيدا ومن يدنو وال------------معني------ مخالصك في الاخوة والود من يقرب مكانه منك وتحسن شفقته من-----------------------ك وان استغثت به لملمة-------------------- اغاث-------------------------ك ويجوز ان يكون----- من يدنو اراد به قرب النصح والشفقة لا تقارب الدار	2717	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0306	false	4339088163561800406	54	119	262	590	1518	300	من يدنو وترجو مودته وان دعي استج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا قوله اخ-----------------------------------وك مبتدا وكرره علي وجه التاكيد- ومن يدنو في موضع الخبر ومعني البيت مخالصك في الاخوة والود من يقرب مكانه منك ويحسن شفقته عليك وتطمع في اثمار وده لك وان استغثت به لملمة تنزلن او ناءبة تطرق اغاثك باذلا مقدوره في نصرته لك ويجوز ان يكون قوله من يدنو اراد به قرب النصح والشفقة لا تقارب الدار	306	2992997292005019057	219	352.5	176	667	32.83358383178711	35	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2718	true	6992712119105013719	0	95	0	473	1554	300	وازداد عدته من الكيد وغيره منك دنوا واذا جاملته وداجيته بقي علي ما ينطوي عليه مساترا لا مجاهرا وزاد التبريزي اراد انك اذا حاربت قرب منك ومعه سلاحه ليعينك فذكر قرب السلاح ليدل علي انه اراد اعانته علي عدوه ولو ذكر انه يقرب نفسه منه لم يدل علي ذلك لانه يجوز ان يقرب منه ولا يعينه وقوله وكنت اذا قري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الخ يقول اذا جاذبني قرين لي حبلا بيني وبينه فاما ان ينقطع دون شاوي الي الجذاب فيهلك واما ان يتبع صاغرا فينقاد وقول-------------------ه فان اهلك الخ --------------------------------هذا الكلام تسل عن العيش بعد قضاء حاجته وادراك	2718	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0306	false	4339088163561800406	198	300	993	1518	1518	300	وازداد عدته من الكيد وغيره منك دنوا واذا جاملته وداجيته بقي علي ما ينطوي عليه مساترا لا مجاهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت اذا قريني جاذبته حبالي مات او تبع الجذابا هذا مثل قول عمرو بن كلثوم متي نقصد قرينتنا بحبل نجذ الحبل او نقص القرينا وجعل الجذاب للحبال علي المجاز وقوله او تبع الجذاب يريد اوانجذب وترك الطماح والاباء ومعني البيت اذ---ا جاذبني قرين لي حبلا بيني وبينه فاما ان ينقطع دون شاوي ف-ي الجذاب فيهلك واما ان يتبع صاغرا فينقاد وخبر كان في اذا او جوابه فان اهلك فذي حنق لظاه علي يكاد يلتهب التهابا هذا الكلام تسل عن العيش بعد قضاء حاجته وادراك-	306	2992997292005019057	267	481.0	214	718	37.18663024902344	48	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2718	true	6992712119105013719	94	130	466	634	1554	300	وادراك ثاره ولولا ما تسهل له من ذلك------ لكان لا يسهل عليه انقطاع العمر ولو مات لمات بغصة فيقول ان امت فرب رجل ذي غيظ وغضب تكاد نار عداوته تتوقد توقدا انا فعلت به كذا وقوله	2718	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0307	false	-4530595895497219763	1	38	5	178	1559	300	وارغام عدوه ولولا ما تيسر له من ذلك وتسهل لكان لا يسهل عليه انقطاع العمر ولو مات -مات بغصة فيقول ان امت فرب رجل ذي غيظ وغضب تكاد نار عداوته تتوقد توقدا انا فعلت به كذا وقوله	307	2992997292005019057	158	294.5	122	174	90.80459594726562	31	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2718	true	6992712119105013719	126	209	616	1048	1554	300	فعلت به كذا وقول------------------------------------ه مخضت بدلوه اله -----------------------------هذا جواب رب -يقول رب انسان هكذا انا حركت بدلوه التي ادلاها في الامر الذي خضنا فيه حتي ملاتها وجعل الدلو كناية عن السبب الذي جاذبه فيه والطمع الذي جراه عليه قال فتحسي دلو الشر مملوءة او قريبة من الامتلاء وقراب الملء ان يقارب الامتلاء ويقال قراب بكسر القاف و------ضمها والمعني جعلت شربه من الشر شربا مرويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان المراد ان هذا المعادي الممتلء غيظا لما القي دلوه يستقي بها الماء من بءري ملاتها شرا وجعلته سقياه	2718	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0307	false	-4530595895497219763	121	254	590	1298	1559	300	فعلت به كذا فقوله طرب ذي حنق خبر للمبتدا الذي اظهرناه مخضت بدلوه حتي تحسي ذنوب الشر ملاي او قرابا هذا جواب رب فيقول رب انسان هكذا انا حركت بدلوه التي ادلاها في الامر الذي خضنا فيه حتي ملاتها وجعل الدلو كناية عن السبب الذي جاذبه فيه والطمع الذي جراه عليه قال فتحسي دلو الشر مملوءة او قريبة من الامتلاء وقراب الملء ان يقارب الامتلاء ويقال قراب بكسر القاف وقراب بضمها والمعني جعلت شربه من الشر شربا مرويا وقد استعمل ابو تمام الدلو علي الطريقة التي استعملها ربيعة فقال القوا دلاء في بحورك اسلمت ترعاتها الاكراب والاوذام واستعمل غيره دلوت في معني الاستخراج فقال قد جعلت اذا ما حاجتي نزلت بباب دارك ادلوها باقوام فكان المراد ان هذا المعادي الممتلء غيظا لما القي دلوه يستقي بها الماء من بءر- ملاتها شرا وجعلته سقياه	307	2992997292005019057	427	798.5	344	709	60.225669860839844	76	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2738	true	-2156647163804544077	75	139	389	716	1575	300	تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن مفاءد علي--------------------------------------------------------------------------------- انه استغني بلام التوكيد عن النون وهذا ظاهر وروي ايضا بكسر اللام وفتح---------- الدال علي نصب الفعل بان مضمرة علي ا-----نها لام كي-------- وذكر سيبويه ان لام القسم يلزمها احدي النونين------------------- وقال ايضا وقد تحذف النون في الشعر ---------------------------------------------وقد جاء اعجب من هذا وابعد في الاستعمال وحذ---ف اللام واثبات النون قال وقتيل مرة اثارن	2738	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0314	false	-591071145155146924	184	270	959	1408	1574	300	نالي ابن اوس حلفة ليردني علي نسوة كانهن مفاءد الي الرجل واءتلي وتالي بمعني واحد وهذه الابنية من الالية وهي اليمين و حلفة انتصب علي انه مصدر من غير لفظه وقوله ليردني يروي ب-------------------------فتح اللام وضم الدا------------------------ل علي ان يكون اللام لام اليمين وذكر سيبويه ان لام القسم يلزمها احدي النونين الثقيلة او الخفيفة وقال ايضا وقد يحذف النون في الشعر وهذا الموضع بالرواية الثانية جاء علي ما سوغه وقد جاء اعجب من هذا وابعد في الاستعمال وهي حذف اللام واثبات النون قال وقتيل مرة اثارن	314	2992997292005019057	234	372.5	185	498	46.987953186035156	37	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2738	true	-2156647163804544077	139	205	716	1077	1575	300	البيت فاما من روي بكسر اللام فالمعني حلف لهذا الامر وجواب القسم يكون محذوفا مقدرا ويستدل عليه بما ذكره وقال بعض المتقدمين تقول حلف ليفعلن فاذا حذفت النون كسرت اللام واعملتها اعمال لام كي والموضع موضع القسم والمعني معناه----------------------------------------------------------- وقيل مثل تالي ليردني اراد ليفعل كذا-------------------------------------------- كان الفعل دل علي المصدر واللام مع الاسم المجرور به في موضع الخبر لذلك المصدر المبتدا كانه قال ارادتي كذا	2738	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0315	false	-3394412881470179712	106	189	541	997	1542	300	المحل فاما من روي ليردني---- فالمعني حلف لهذا الامر وجواب القسم يكون محذوفا مقدرا ويستدل عليه بما ذكره وقال بعض المتقدمين تقول حلف ليفعلن فاذا حذفت النون كسرت اللام واعملتها اعمال لام كي والموضع موضع القسم والمعني معناه وانشد اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا وقيل مثل تالي ليردني اراد ليفعل كذا وفي القران يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم كان الفعل دل علي المصدر واللام مع الاسم المجرور به في موضع الخبر لذلك المصدر المبتدا كانه ----ارادتي كذا	315	2992997292005019057	344	642.0	280	464	74.13793182373047	60	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2738	true	-2156647163804544077	236	258	1238	1344	1575	300	دعاني ابن مرهوب علي شنء بيننا فقلت له ان الرماح مصايد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت له كن عن شمالي فانني ساكفيك ان ذاد المنية ذاءد	2738	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0316	false	-5289407107895608916	9	121	37	599	1594	300	دعاني ابن مرهوب علي شنء بيننا فقلت له ان الرماح مصايد حول كلامه الي قصة اخري فقال استغاث بي هذا الرجل علي ما بيننا من عداوة وبغضاء فاجبته بعد ان هونت عليه ما خافه اولا وصغرت في هاجسه ما اكبره ثانيا وبينت ان الرماح حباءل الرجال الكرام في الحرب ومصايدهم فلا تبال بالموت اذا كان علي وجهه لا يتعقبه عار ولا يصحبه هوان وكما جعل هذا الشاعر الرمح الة في صيد الابطال جعل غيره الصيد له لا به فقال واني لمن قوم تصيد رماحهم غداة الصباح ذا الحدورة والحرد وقوله علي شنء بيننا في موضع الحال يقال شنءته اشنءه شنءا ومشناة وشنانا وقلت له ك---ن شمالي فانني ساكفيك ان ذاد المنية ذاءد	316	2992997292005019057	103	191.0	82	565	18.23008918762207	19	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2739	true	-1939015297511847641	28	145	137	712	1470	300	دعاني ابن مرهوب الي اخره----------------------------- حول كلامه الي قصة اخري فقال استغاث بي هذا الرجل علي ما بيننا من عداوة وبغضاء فاجبته بعد ان هونت عليه ما خوفه----------------------------------- وبينت ان الرماح حباءل الرجال الكرام في الحرب ومصايدهم فلا تبال بالموت اذا كان علي وجهه لا يتعقبه عار وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي شنء بيننا في موضع الحال يقال شنءته----------- ومشناة وقوله- وقلت له كن الخ وانما قال له كن عن شمالي ----------------لان الضرب والطعن والرمي في العطف وما شاكل ذلك من الجانب ووجه اخر وهو ان العطف ف--------------------ي الجانب الايسر فقال له كن في الجانب الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا معني به وقيل انما ------------------------------------------قال كن عن شمالي لانه موضع المعان المنصور واليمني موضع الناصر يقال انا علي يمينك وعن يمينك اي ناصرك	2739	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0316	false	-5289407107895608916	9	197	37	1015	1594	300	دعاني ابن مرهوب علي شنء بيننا فقلت له ان الرماح مصايد حول كلامه الي قصة اخري فقال استغاث بي هذا الرجل علي ما بيننا من عداوة وبغضاء فاجبته بعد ان هونت عليه ما خافه اولا وصغرت في هاجسه ما اكبره ثانيا وبينت ان الرماح حباءل الرجال الكرام في الحرب ومصايدهم فلا تبال بالموت اذا كان علي وجهه لا يتعقبه عار ولا يصحبه هوان وكما جعل هذا الشاعر الرمح الة في صيد الابطال جعل غيره الصيد له لا به فقال واني لمن قوم تصيد رماحهم غداة الصباح ذا الحدورة والحرد وقوله علي شنء بيننا في موضع الحال يقال شنءته اشنءه شنءا ومشناة وشنانا وقلت له ك-----------------------ن شمالي فانني ساكفيك ان ذاد المنية ذاءد يقول تعطفت عليه واخذت بالفضل معه بعد استنصاره واظهار حاجته واذعانه ورسمت له الكون في الجانب الايسر مني واثقا بحسن محافظتي وجميل مدافعتي ومعتمدا من جهتي علي اني ساكفيه المحذور ان دفع الموت دافع والمراد ان فعل احد من الناس ما لا يطاق من دفع المحتوم فعلته انا معك اعتناء بامرك وايثارا لصيانتك وتحريا للمحاماة عليك وانما قال كن عن شمالي لانه موضع المعان المنصور واليمين موضع الناصر يقال انا علي يمينك وعن يمينك اي ناصرك	316	2992997292005019057	431	721.0	342	1001	43.056941986083984	74	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2793	true	-701373585548385922	219	240	1158	1260	1601	300	حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام	2793	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0071	false	3279195452214891308	155	271	818	1372	1520	300	حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي وقوله او عنان لجامي او ها هنا ليست للشك وانما هل التي يراد بها احد الامرين علي طريق التعاقب اي اما ذا واما ذا ولك ان تريد الجمع لان اصل او الاباحة وهذا كما يسال الرجل فيقال له ما كان طعامك في بلدك فيقول الحنطة او الارز والمعني احد هذين علي ان يكون كل واحد منهما بدلا من صاحبه او الجميع ومعني البيت انتصبت للرماح حتي خضبت بما سال من دمي اما عنان لجامي واما جوانب سرجي اي علي حسب ما اتفق من الطعن فالعنان لما سال من اعاليه وجوانب السرج لما سال من اسافله ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام	71	2992997292005019057	102	162.5	81	554	18.41155242919922	20	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2794	true	3400266417932905930	221	265	1184	1403	1610	300	------انتصبت للرماح حتي خضبت بما سال من دمي-------------------- جوانب السرج وعنان فرسي وذلك علي حسب مواقع----- الطعن فالعنان لما سال من اعاليه وجوانب السرج لما سال من اسافله وقيل انما اراد دم من قتله فاضافه الي نفسه لانه اراقه وقوله وقد اصبت ولم اصب	2794	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0071	false	3279195452214891308	228	267	1160	1347	1520	300	البيت انتصبت للرماح حتي خضبت بما سال من دمي اما عنان لجامي واما جوانب --سرجي اي------------ علي حسب ما اتفق من الطعن فالعنان لما سال من اعاليه وجوانب السرج لما سال من اسافله ثم انصرفت------------------------------------------------- وقد اصبت ولم اصب	71	2992997292005019057	139	214.5	109	250	55.599998474121094	25	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2880	true	6060711442648692812	47	139	252	732	1563	300	ومعني البيت هواي راحلة مبعدة مع ركبان الابل القاصدين نحو اليمن--------------------- وبدني------ مقيد بمكة وانم--------------------------------------------------------------------ا قال هذه الابيات لم----------------------------------ا كان محبوسا بمكة لدم كان عليه لبني عقيل وذكر في هذه الابيات صبره علي البلاء وعدم خوفه من الموت واستهانته بوعيد المتوعد وحذقه بمشي المقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله----------------------------------------------------------------------- عجبت لمسراها المسري مصدر ميمي بمعني السري والضمير لخيال الحبيبة وهي مءنثة وهي وان لم يجر لها ذكر لكنها معلومة من المقام واني معناه كيف او من اين و تخلصت توصلت------------------- يقول تعجبت من سير هذه الخيال---- وم----ن توصلها الي مع هذه الحال وهو ان باب السجن	2880	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0020	false	-8572351545543948459	43	165	228	864	1571	300	ومعني البيت هواي راحل ومبعد- مع ركبان الابل القاصدين نحو اليمن منضم اليهم مقود معهم وبدني ماسور مقيد بمكة وراكب وركب مثل تاجر وتجر وقد قيل في الجثمان انه الشخص والجسمان الجسم هكذا قال---ه الاصمعي والشخص انما يستعمل في بدن الانسان اذا كان قاءما والخليل ----------------------ذكر في العين ان الجثمان والجسمان بمعني واحد واصعد في الارض اب--------------عد وحكي ان صعدة اسم علم للارض وان الصعيد منه ولهذا قيل لحمر الوحش بنات صعدة واولاد صعدة وهذا ان ثبت فهو كما يقال بنات البر وقوله جنيب اي مجنوب مستتبع وذكر ان بعضهم يرويه حثيث والصحيح الاول لفظا ومعني عجبت لمسراها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني---------------------- تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق يقول تعجبت من سير هذه الخيال الي ومن حسن توصلها---- مع هذه الحال وهو ان باب السجن	20	2992997292005019057	214	214.5	170	809	26.452409744262695	30	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2922	true	-2071601443556032528	87	170	434	843	1491	300	فقالت عاتكة --تبكيه -------فاليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا فلله عينا من راي مثله فتي اكر واحمي في الهياج واصبرا اذا شرعت فيه الاسنة خاضها الي الموت حتي يترك الرمح احمرا ثم تزوجها عمر بن الخطاب فاولم عليها فكان فيمن دعا علي-------- بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهما فقال له علي دعني اكلم عاتكة فقال كلمها--------------------------- يا ابا الحسن فاخذ علي بجانب الخدر ثم قال يا عدية نفسها فاليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا	2922	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0633	false	1441714588133431804	89	174	476	892	1515	300	وقالت عاتكة بنت زيد بن نفيل اليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا فلله عينا من راي مثله فتي اكر واحمي في الهياج واصبرا اذا شرعت فيه الاسنة خاضها الي الموت حتي يترك الموت احمرا روي بعضهم ان علي--------------------------------ا عليه السلام استاذن -عمر رضي الله عنه في مكالمة عاتكة بنت زيد وهي يومءذ زوجته فقال عمر رضي الله عنه لا غيره منك يا ابا الحسن فقال علي -عليه ال--سلام ما-زحا انت القاءلة اليت لا تنفك عيني قريرة عليك ولا ينفك جلدي اصفرا	633	2992997292005019057	264	382.5	201	453	58.27814483642578	44	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2934	true	7150262788021756473	213	249	1036	1202	1474	300	قوله ان امس ما شيخا ما زاءدة-------- يقول ان صرت شيخا طاعنا في السن ---------------------هدفا لسه---------------------امه ف---ذلك حق-- لان من يعيش يكبر ومن يكبر يهرم وطول العمر لا يجدي اذ- كان مءداه الي الضعف وغايت-ه الموت	2934	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0408	false	-983064365803861966	27	69	121	336	1452	300	قوله------- ما شيخا ما زاءدة للتاكيد يقول ان صرت شيخا طاعنا في السن وضارعا لناءبة الدهر مهدفا لسهامه مقرعا بلياليه وايامه فحق ذلك واجب لان من يع-ش يكبر ومن يكبر يهرم وطول العمر لا يجدي اذا كان مءداه الي الضعف وقصاراه الموت	408	2992997292005019057	152	240.5	118	223	68.16143798828125	26	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2934	true	7150262788021756473	93	119	440	560	1474	300	فمر بماء لبني تميم عليه ناس من بني مجاشع فقتل فيهم واسر فقال في---- ان امس ما شيخا كبيرا فطال-ما عمرت ولكن لا اري العمر ينفع	2934	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0408	false	-983064365803861966	0	27	0	121	1452	300	فمر بماء لبني تميم عليه ناس من---- مجاشع فقتل فيهم واسر فقال في ذلك ان امس ما شيخا كبيرا فطال ما عمرت ولكن لا اري العمر ينفع	408	2992997292005019057	116	214.0	91	125	92.80000305175781	23	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2934	true	7150262788021756473	260	300	1262	1474	1474	300	يقول اتت علي ماءة سنة من ميلادي فالقيتها وراءي كاني لبستها ثم خلعتها واستتبعت بعدها تسعا توالت و-----------------------------------------------------------------------------------------------يروي فنضونها -يقال نضي ثوبه ينضو وينضي اذا نزعه لغتان وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وخمس تباع يقال تبع تباعا فهو مصدر وصف به ويقال ايضا رميته-	2934	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0409	false	8549474504138149714	47	164	223	811	1533	300	يقول اتت علي ماءة سنة من ميلادي فالغيتها وراءي كاني لبستها ثم خلعتها واستتبعت بعدها تسعا توالت فلي عذر في ضعف يظهر او كسل يلحق اذ كنت غابر لدات فنوا ومتعرق اعوام باد اهلها فنسوا قوله فنضيتها يروي فنضوتها ويقال نضا ثوبه ينضو وينضي اذا نزعه لغتان علي هذا قول امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها ويقال نضي سيفه وانتضي بمعني وقوله بعد ذاك ان قيل لم لم يقل بعد تلك والاشارة الي قوله ماءة قلت لم يراع تانيث المذكور وتذكيره بل اراد ما ذكرت علي ذلك قول ذي الرمة ومية احسن الثقلين خذا وسالفة واحسنه قذالا الا تري انه لم يقل واحسنهما وقوله وخمس تباع يقال تبع تباعا فهو مصدر وصف به ويقال ايضا رميته	409	2992997292005019057	206	375.0	167	588	35.03401184082031	33	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2934	true	7150262788021756473	139	170	662	824	1474	300	شهدت وغنم قد حويت ولذة اتيت وماذا العيش الا التمتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاثرة يوم الهييما رايتها وقد ضمها من داخل الخلب مجزع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها غلل ف--الصدر ليس ببارح شجي نشب والعين بالماء تدمع تقول	2934	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0410	false	-633348109467398347	0	178	0	941	1548	300	شهدت وغنم قد حويت ولذة اتيت وماذا العيش الا التمتع قوله شهدت جواب رب فيقول رب خيل علي هذه الصفة حضرتها مدبرا لها ورب غنيمة تغنمتها وتوليت قسمتها ورب لذة اتيتها ونلت منالي منها ثم اقبل كالمتلفت الي غيره فقال وما العيش الا التمتع بهذه الاشياء ارتفع العيش علي انه عطف البيان لذا لانه جعل العيش كالحاضر فاشار به اليه وان كان القصد الي الجنس والتمتع الانتفاع بالشء زمانا طويلا ومنه متع النهار ارتفع واستمتعت وامتتعت وتمتعت بمعني وعاثرة يوم الهييما رايتها وقد ضمها من داخل الخلب مجزع يقول ورب امراة في هذا اليوم لتمكن الخوف منها وتملك الجزع قلبها رايتها تعثر لوجهها ولا تستقيم في مشيها مخافة السباء لها وقد ضمها مجزع اي استولي عليها الحزن والقلق حتي صار يضمها اليه ولا يدعها لغيره وقوله من داخل الخلب بين به منشا الجزع ومقره والخلب حجاب القلب ومنه قوله خلبت المراة فلانا اي اصابت خلبه بلطفها وخدعته خلبا ثم يقال هو خلب نساء كما يقال هو زير نساء وهذا علي طريقتهم في النقض والنقض وما اشبهه لها غلل في الصدر ليس ببارح شجي نشب والعين بالماء تدمع يجوز	410	2992997292005019057	159	240.0	128	941	16.89691734313965	27	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2934	true	7150262788021756473	169	190	819	922	1474	300	تقول وقد افردتها من حليلها تعست كما اتعستني يا مجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها بل تعس اخت مجاشع وقومك حتي خدك اليوم اضرع	2934	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0411	false	5091855719142727565	23	92	113	466	1534	300	تقول وقد افردتها من حليلها تعست كما اتعس-ني يا مجمع قوله تقول جواب رب والمراد رب عاثرة هذه صفتها في يوم الهييما قالت لي بعد ان سبيتها وفرقت بينها وبين زوجها بالقتل سقطت لوجهك ولا انتعشت من عثرتك يا مجمع ولحقك الانكسار والنكس كما الحقتهما بي وسمي الزوج حليلا والمراة حليلة لان كل واحد منهما يحل مع صاحبه فقلت لها بل تعس اخت مجاشع وقومك حتي خدك اليوم اضرع	411	2992997292005019057	102	174.5	81	354	28.81355857849121	19	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2934	true	7150262788021756473	0	40	0	195	1474	300	رفعت فعلي الضمير يريد كانها قبس يعلي بها حين اشرعت و القبس النار ومن نصب فلانه اعمل كان مخففة عملها مثقلة يريد كان قبسا يعلي بها ويكون الخبر يعلي بها ومن جر فقال كان قبس جعل ان زاءدة واعمل الكاف	2934	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0412	false	7717413162056285061	12	51	63	257	1512	300	رفعت فعلي الضمير يريد كانها قبس يعلي بها حين اشرعت و-القبس النار ومن نصب فلانه اعمل كان مخففة عملها مثقلة يريد كان قبسا يعلي بها ويكون الخبر يعلي بها ومن جر فقال كان قبس جعل ان زاءدة واعمل الكاف	412	2992997292005019057	194	383.0	155	195	99.4871826171875	40	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2935	true	-3705080037126381474	0	103	0	546	1564	300	بسهمين تباعا و---لاء وتابع بينهما----- تباعا وقوله وخيل كاسراب الخ------------------------------------ تذكر بما كان منه عند -----------تناهي عمره ما كان منه في ريعان شبا------------------------------------به فيقول رب خيل ------تتوالي مبادرة الي الملتقي وتسترسل استرسال فرق القطا عند اندفاعها للورد انا بعثت--------ها ولها عارض يمطر بالموت ويلمع و السبل المطر ووزع---------------------------------------تها يجوز ان يكون معناه كففتها عن التعجل ويجوز ان يكون قسمتها للتعبية او للغارة لانه يقال وزعت الشء ووزعته جميعا---------------------------- وعلي الوجهين فتدبيرها كان اليه وجملة قد وزعتها من صفة الخيل لان جواب رب فيما بعده ولها سبل في موضع الحال و-----فيه المنية من صفة السبل وتلمع حال من الم-------نية والعامل ما يدل عليه الظرف	2935	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0409	false	8549474504138149714	164	300	811	1533	1533	300	بسهمين تباعا اي زلاء وتابع بينهما فلان تباعا------ وخيل كاسراب القطا قد وزعتها لها سبل فيه المنية تلمع تذكر بما كان منه عند تعالي سنه وتناهي عمره ما كان منه في ريعان شبابه وعند استكمال قوته وترامي الاحداث به فيقول رب خيل تمتد وتتوالي مبادرة الي الملتقي وتسترسل استرسال فرق القطا عند اندفاعها للورد انا بعثتها وهيجتها ولها عارض يمطر بالموت ويلمع وال-سبل المطر ورواه بعضهم لها اسل وهي الرماح وقوله قد وزعتها يجوز ان يكون معناه كففتها عن التعجل ويجوز ان يكون قسمتها للتعبءة او الغارة لانه يقال وزعت الشء ووزعته جميعا وعنده اوزاع من الناس اي فرق وعلي الوجهين فتدبيرها كان اليه وقوله قد وزعتها من صفة الخيل لان جواب رب فيما بعده ولها سبل في موضع الحال وقوله فيه المنية من صفة السبل ويلمع في موضع الحال للمنية والعامل ما يدل عليه الظرف-	409	2992997292005019057	515	930.5	417	730	70.54794311523438	84	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2935	true	-3705080037126381474	102	227	540	1193	1564	300	الظرف وقوله شهدت وغنم الخ يقول رب خيل علي هذه الصفة حضرتها مدبرا لها ورب غنيمة تغنمتها --------------ورب لذة اتيت----------------ها ثم اقبل كالملتفت--------- فقال وما العيش الا التمتع بهذه الاشياء و وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاثرة يوم الخ يقول ----------------------------------------رب امراة في هذا اليوم لتمكن الخوف منها وتملك الجزع قلبها رايتها تعثر لوجه--------------------ها مخافة السباء---- وقد ضمها مجزع اي استولي عليها الخوف والقلق وق-----------------------------------وله من داخل الخلب بين به منشا الجزع ومقره والخلب حجاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب وقوله لها غلل في الصدر الخ الجملة----------------------------------------------------------------------------- صفة لعاثرة والغلل بفتحتين اصله الماء الجا------------------------------------------ري بين الشجر فاستعاره لما تداخلها من الشجا وروي غلل بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع غلة ولو كان كذا لقال ليست ببارحة والب--------ارح ال------زاءل وموضع قوله شجا نشب رفع علي البدل من غلل ويريد بنشب انه علق به كما ينشب الصيد في الحبالة	2935	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0410	false	-633348109467398347	9	270	44	1400	1548	300	التمتع قوله شهدت جواب رب فيقول رب خيل علي هذه الصفة حضرتها مدبرا لها ورب غنيمة تغنمتها وتوليت قسمتها ورب لذة اتيتها ونلت منالي منها ثم اقبل كالمتلفت الي غيره فقال وما العيش الا التمتع بهذه الاشياء ارتفع العيش علي انه عطف البيان لذا لانه جعل العيش كالحاضر فاشار به اليه وان كان القصد الي الجنس والتمتع الانتفاع بالشء زمانا طويلا ومنه متع النهار ارتفع واستمتعت وامتتعت وتمتعت بمعني وعاثرة يوم الهييما رايتها وقد ضمها من داخل الخلب مجزع يقول ورب امراة في هذا اليوم لتمكن الخوف منها وتملك الجزع قلبها رايتها تعثر لوجهها ولا تستقيم في مشيها مخافة السباء لها وقد ضمها مجزع اي استولي عليها الحزن والقلق حتي صار يضمها اليه ولا يدعها لغيره وقوله من داخل الخلب بين به منشا الجزع ومقره والخلب حجاب القلب ومنه قوله خلبت المراة فلانا اي اصابت خلبه بلطفها وخدعته خلبا ثم يقال هو خلب نساء كما يقال هو زير نساء وهذا علي طريقتهم في النقض والنقض وما اشبهه لها غلل في الصدر ليس ببارح شجي نشب والعين بالماء تدمع يجوز ان يكون قوله لها غلل في موضع الجر علي ان يكون صفة لعاثرة ويجوز ان يكون في موضع المفعول الثاني لقوله رايتها واصل الغلل هو الماء يجري بين الشجر فاستعاره لما تداخلها من الشجي وقال الخليل الغلل تغلغل الماء بين الشجر والغلغلة سرعة السير ومنه رسالة مغلغلة اي محمولة من بلد الي بلد ورواه بعضهم لها غلل بضم الغين جمع غلة ولو كان كذا لقال ليست ببارحة ومعني ليس ببارح اي ليس بزاءل وموضع قوله شجي نشب رفع علي البدل من غلل ويريد فلان انه علق به كما ينشب الصيد في الحبالة	410	2992997292005019057	554	946.5	439	1356	40.8554573059082	92	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2935	true	-3705080037126381474	228	300	1199	1564	1564	300	تقول وقد افردتها الخ----------------------------------- تقول جواب رب والمراد رب عاثرة هذه صفتها في يوم الهييما قالت لي بعد ان سبيتها وفرقت بينها وبين زوجها بالقتل سقطت لوجهك ولا انتعشت من عثرتك يا مجمع وقول----------------------------------------------------------------------------------------------ه فقلت لها الخ-------------------------------------- يقول اجبتها بان قلت بل التعس لك ولقومك حين ضيعوك وفعلوا ما ادي وباله الي ان صار خدك اليوم ضارعا و-----------------------------------------------------------------------بل للاضراب عن الاول والاثبات للثاني واجري تعسا في الاضافة مجري ويل وذاك ان المصادر-	2935	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0411	false	5091855719142727565	23	141	113	717	1534	300	تقول وقد افردتها من حليلها تعست كما اتعسني يا مجمع قوله تقول جواب رب والمراد رب عاثرة هذه صفتها في يوم الهييما قالت لي بعد ان سبيتها وفرقت بينها وبين زوجها بالقتل سقطت لوجهك ولا انتعشت من عثرتك يا مجمع ولحقك الانكسار والنكس كما الحقتهما بي وسمي الزوج حليلا والمراة حليلة لان كل واحد منهما يحل مع صاحبه فقلت لها بل تعس اخت مجاشع وقومك حتي خدك اليوم اضرع يقول اجبتها بان قلت بل التعس لك ولقومك حين ضيعوك وفعلوا ما ادي وباله الي ان صار خدك اليوم ضارعا وجدك سافلا وقوله بل تعس اخت مجاشع تدارك ببل دعاءها عليه فنقله اليها لان بل للاضراب عن الاول والاثبات للثاني واجري تعسا في الاضافة مجري ويك وذاك ان المصادر	411	2992997292005019057	356	654.0	285	604	58.940399169921875	66	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2936	true	1314003268826507846	0	126	0	651	1514	300	التي--- اشتق الافعال منها اذا دعي بها--------------------------------------------- وما لم يشتق الفعل منه وهو ويل وويح وويس اذا كان معها اللام رفعت وصارت باللام جملا واذا افردت عن اللام اضيفت ونصبت تقول ويل لزيد وويح لعمرو فترفع وويل زيد وويح عمرو فتنصب وهذا الشاعر قال بل تعس اخت مجاشع فاجراه مجري ويل والفعل منه يشتق منه ومجاشع قبيلة يقال اخ-ت مجاشع كما يقال يا اخا بكر ويا اخا تميم واضرع بمعني ضا--------------------------رع والضراعة الانسفال في خضوع وقوله ع----------------------------بات له الخ-------------------------------------- اخذ يبين كيف تمكن من قتل زوجها وي-----------------------قال عبات الخيل وعباتها اذا هياتها للحرب وعبيتها ايضا والم--------------------------راد هيات له رمحا طويلا وسنانا لماعا براقا كانما يعلي به نار اذا اشرع للطعن و الالة بفتح الهمزة وتشديد اللام تستعمل في الحر-ب وتش-هر بها واصل الاليل البريق والمراد بها	2936	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0411	false	5091855719142727565	141	298	717	1528	1534	300	التي قد اشتق الافعال منها اذا دعي بها تستعمل باللام لا غير تقول تب لزيد وخسر لعمرو وما لم يشتق الفعل منه وهو ويل وويح وويس اذا كان معها اللام رفعت وصارت باللام جملا واذا افردت عن اللام اضيفت ونصبت تقول ويل لزيد وويح لعمرو فترفع وويل زيد وويح عمرو فتنصب وهذا الشاعر قال بل تعس اخت مجاشع فاجراه مجري ويل -الفعل ي----شتق منه ومجاشع قبيلة فقال اختت مجاشع كما يقال يا اخا بكر ويا اخا تميم واضرع بمعني ضارع ويقال خده ضارع وجنبه ضارع والضراعة الاستفال في خضوع قال الهذلي لشانءك الضراعة والكلول عبات له رمحا طويلا والة كان قبس يعلي بها حين تشرع اخذ يبين كيف تمكن من قتل زوجها وماذا اعد من السلاح له ويقال عبات الخيل وعباتها اذا هياتها للحرب وعبيتها ايضا وعبات الطيب والمتاع لا غير المراد هيات له رمحا طويلا وسنانا لماعا براقا كانما يعلي به نار اذا اشرع للطعن و-الالة تست-------------------------عمل في الحرية وتشتهر بها واصل الاليل البريق -المراد بها	411	2992997292005019057	598	1075.5	479	843	70.93712615966797	104	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2936	true	1314003268826507846	172	231	911	1200	1514	300	وكاءن تركت الخ----------------------------------- نبه بهذا الكلام علي ان ما حكاه من حديث العاثرة-------------------------------- لم يكن بدعا منه--------- بل ذلك دابه مع امثا------لها------------- وكاءن لغة في كاين بالتشديد-- بمعني كم---- للتكثير -يقول -كم امراة كانت كريمة عشيرتها تركتها وهي تخمش وجهها وتتفجع جزعا علي قيمها من بعل او اخ او ابن و--------------------------------------------الخمش في الوجه وفي ساءر البدن مثل الخدش ومجمع	2936	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0412	false	7717413162056285061	71	158	350	786	1512	300	وكاءن تركت من كيمة معشر عليها الخموش ذات حزن تفجع نبه بهذا الكلام علي ان ما حكاه من حديث العاثرة يوم الهييما واقتصه من شان بعلها لم يكن بدعا منه ولا عجبا بل ذلك دابه مع امثالها قبلها وبعدها وقوله وكاءن لغة في كاين وهما جميعا بمعني كم وهو للتكثير فيقول وكم امراة كانت كريمة عشيرتها تركتها وهي تخمش وجهها وتتفجع جزعا علي قيمها من بعل او اخ او ابن والمعني كان ذلك مني كثيرا وقوله عليها الخموش الخمش في الوجه وفي ساءر البدن مثل الخدش ومعني	412	2992997292005019057	275	462.5	216	436	63.073394775390625	49	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms3033	true	-7073131691255381979	62	256	319	1365	1631	300	لعمري لقد اخلفت ظني وسءتني فحزت بعصياني الندامة فاصب-----------------------------------------------------ر فقد حزت بالورهاء اخبث خبثة فدع عنك ما قد قلت يا سعد واحذر تربص بها الايام علي صروفها سترمي بها في في جاحم متسعر فكم من كريم قد مناه الهه بمذمومة الاخلاق واسعة الحر فطاولها حتي اتتها منية فصارت سفاة جثوة بين اقبر فاعقب لما كان بالصبر معصما فتاة تمشي بين اتب ومءزر مهفهفة الكشحين محطوطة المطا كهم الفتي في كل مبدي ومحضر لها كفل كالدعص لبده الندي وثغر نقي كالاقاح- المنور فاجابها ابنها يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار تلتهم الوسق مشدودا اشظته كانما وجهها قد سفع بالقار ليست بشبعي ولو اوردتها هجرا ولا بريا ولو صافت بذي قار خرقاء بالخير لا تهدي لوجهته وهي صناع الاذي--------------------------------------------------------------------- في الاهل والجار قال الخط--------------------------------------------------يب التبريزي والورهاء---------------------------------------------------------------------------------- الحمق----------------------------------------------------------اء واخبث خبثة-------- نعت كل ----------------------------------------------------------------------------------------------فاسد فدع عنك ما قد قلت كانه كان هم بمباينتها فانكرت ذلك وقالت تربص ب-ها والجاحم بتقديم الجيم علي المهملة النار الشديدة التاجج ----------------------------------------------والسفاة بفتح المهملة الكبة من التراب------------------------------- واعصم من الشر واعتصم واستعصم التجا وامتنع ومحطوطة المطا اي كانها قد صقلت بالمحط بالكسر وهو ما يصقل به السيف والجلد والمهفهفة الخميصة ا--------------لبطن و------كهم الفتي ----ما يهواه ويهم--ه حيثما تصرف	3033	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms1055	false	2787541899110095154	20	256	97	1379	1624	300	لعمري لقد اخلفت ظني وسءتني ح-زت بعصياني الندامة فاصبر ولا تك مطلاقا ملوما وسامح ال قرينة وافعل فعل حر مشهر فقد حزت بالورهاء اخبث خبثة فدع عنك ما قد قلت يا سعد واحذر تربص بها الايام عل- صروفها سترمي بها في حاج---م متسعر فكم من كريم قد مناه الهه بمذمومة الاخلاق واسعة الحر فطاولها حتي اتتها منية فصارت سفاة جثوة بين اقبر فاعقب لما كان بالصبر معصما فتاة تمشي بين انب ومءزر مهفهفة الكشحين محطوطة الحشا كهم الفتي في كل مبدي ومحضر لها كفل كالدعص لبده الثري وثغر نقي كالاقاحي المنور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المخاطب كتان تزوج بامراة لم ترضها له فلم تحمد العاقبة فاخذت توبخه في الخلاف عليها والعصيان لها وتشير عليه بمصابرتها وان لم يستوقفها منتظرا ريب الزمان واحداثه فيها فقالت عاملها معاملة الاحرارالكرام فلا تطلقها وان تك وان تك قد حزت بها ورهاء وهي الحمقاء واصل الوره الخرق في كل عمل ويقال توره الرجل في عمله وقولها اخبث خبثة فالخبيث نعت كل فاسد وكذلك الخابث وقد استعمل الخبثة في العجوز ايضا والاخبثان البهر والسهر وقيل الرجيع والبول وقولها دع عنك ما قد قلت كانه كان هم بمباينتها فانكرت ذلك وقالت تربص بخها والجاحم ال-------------------------نار الشديدة التاجج ومنه جاحم الحرب وجحمت النار والحرب جحمة اشتدت والسفاة---------------------- التراب والجثوة الكبة منه والانب الدرع واعصم من الشر واعت--------صم التجا وامتنع -محطوطة الحشا اي كانها قد صقلت بالمحط------- وهو ما يحط- به السيف والجلد والمهفهفة الخميصة البطن الدقيقة الخصر وقولها كهم الفتي اي كما يهواه ويهم به حيثما تصرف	1055	2992997292005019057	705	1070.5	567	1565	45.04792404174805	111	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms3110	true	4415401634979623147	45	126	241	622	1533	300	كم من اخ لي صالح بواته بيدي لحدا -----------------------------------------ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا البسته اثوابه وخلقت يوم خلقت جلدا اغني غناء الذاهبي ن اعد للاعداء عدا ذهب الذين احبهم وبقيت مثل السيف فردا قوله كم من اخ الخ ذكر قبل تبجحه بالشجاعة وذكر بهذا الي اخره صبره علي ال------------------------بلاء اي--- كم من اخ موثوق به فجعت به وبواته انزلته والمباءة المنزل وقول--------------------------------------------------------ه ما ان جزعت ولا هلعت الخ--------------- الهلع افحش الجزع لانه جزع مع قلة صبر	3110	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0096	false	4114603713607502477	194	265	1021	1368	1539	300	كم من اخ لي صالح بواته بيدي لحدا بواته مبوا صدق انزلته والمباءة المنزل وانما فرغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التبجح-------------- بالشجاعة ثم ذكر------------ صبره علي البلاء وتوطين نفسه علي اللاواء فيقول كم من اخ موثوق به فجعت بموته واحوجت الي تولي دفنه ومباشرة تجهيزه وهذا اذا ابتلي به المرء كان اعظم لجزعه وانكي في قلبه ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا الهلع افحش الجزع لانه جزع مع قلة صبر	96	2992997292005019057	153	204.5	114	520	29.423076629638672	30	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms3110	true	4415401634979623147	167	219	832	1110	1533	300	مردودا والمعني -لا يغني بكا-ي شيءا------------------------------------------------ وانما عقب نفي الجزع بهذا------- تنبيها علي ان صبره عن تادب وتبصر ومعرفة بالعواقب في حسن التامل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغني غن---------------------اء الخ قال التبريزي يجوز ان يريد بالذاهبين----------------- من انقرض من عشريته واعد بالبناء للمفعول يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المعني يقول في الاعداء خذوا فلانا فانه يعد بكذا	3110	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0097	false	-3297651896415915902	193	300	958	1539	1539	300	مردودا والمعني ولا يغني بكاءي شيءا وفي كلام الناس هذا الامر ارد عليك اي انفع واجدي وانما عقب نفي الجزع بهذا الكلام تنبيها علي ان صبره عن تادب وتبصر ومعرفة بالعواقب --وحسن --تامل البسته اثوابه وخلقت يوم خلقت جلدا يقول توليت تكفينه وتجهيزه بنفسي وخلقت صبورا حين خلقت وهذا يريد به انه جمع الي الجلادة المكتسبة جلادة الخلقة والطبيعة اغني غناء الذاهبي ن عد للاعداء عدا قول الذ-----------------------اهبين يجوز ان يريد بهم من انقرض من عشيرته وذويه ويكون المعني انه المعتمد عليه بعدهم ويجوز ان يريد بهم المتغيبين عن المشاهد والمعارك وقوله اعد للاعداء عدا يجوز ان يكون المعني يقال في للاعداء خذوا فلانا فانه يعد بكذا-	97	2992997292005019057	211	315.5	169	609	34.6469612121582	29	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms3110	true	4415401634979623147	218	300	1105	1533	1533	300	بكذا من الفرسان ويقال ان عمرا كان يعد بالف فارس ويجوز ان يكون المعني اهيا للاعداء معدودا ف-----عدا --------------حال وضع---- موضع المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود و-روي اعد بالبناء للفاعل اي اعد لهم السلاح وروي اعد بفتح اله-زة ويحتمل --معنيين احدهما ان يقول اعد لهم وقعاتي وايامي عند المفاخر----------------------------ة والثاني ان يقول اعد -------لهم كل ما يحتاج اليه من عدد وعدة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا مفعول- به والمعني اعد لهم معدوداتها وقوله وبق----------يت مثل السيف فردا قال الطبرسي اي بق----يت منفردا بالسيادة----- كالسيف لا يجمع اثنان منه في غمد-	3110	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0098	false	646182286039560375	0	143	0	753	1582	300	وكذا من الفرسان ويقال ان عمرا كان يعد بالف فارس ويجوز ان يكون المعني اهيا للاعداء معدودا فيكون عدا انتصابه علي الحال وموضوعا موضع المعدود واعد مستقبل اعددت اي هيءت وفي الاول يكون مصدرا لاعد والواحد لا يصح عده ولكن كانه يقال فيه انه يقوم مقام كذا وكذا من العدد ويروي اعد للاعداء---------------------------------- بفتح الهمزة ويحتمل وجهين من المعني ان يقول اعد لهم وقعاتي وايامي عند المفاخرة والمنافرة عدا وهذا معني حسن وال-اخر ان يكون المعني اعد لهم كل ما يحتاج اليه من عدد وعدة وهذا يءذن بانه يدبر امر الحرب ويرجع اليه في اسبابها والجمع لها وهذا يرجع معناه الي معني يروي اعد للاعداء بضم الهمزة وكسر العين وفي هذه الرواية يجوز ان يكون عدا مفعولا به والمعني اعد لها معدوداتها ذهب الذين احبهم وبقيت مثل السيف فردا يقول فجعت باحباءي وبقيت منفردا بالسيادة فانا كالسيف لا يجمع اثنان منه في غمد	98	2992997292005019057	338	534.0	269	788	42.893402099609375	49	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms3147	true	-8979662597075283504	0	119	0	600	1559	300	من عواقب الامور ---------------------------------والمعني في المستانف من الوقت وهذا زاد عليه ضحي لانه من النهار اضوا فكان المعني لم يتبين لهم ما دعوتهم اليه الا في الوقت الذي لا لبس فيه وقد تمثل بهذا البيت امير المءمنين علي رضي الله عنه بعد ما ظهر من --امر الخوارج ما ظهر من التحكيم في قوله وقد كنت امرتكم في هذه الحكومة امري ونخلت لكم مخزون رايي لو كان يطاع لقصير امر فابيتم علي اباء المخالفين الجفاة والمنابذين العصاة حتي ارتاب الناصح بنصحه وضن الزند بقدحه فكنت واياكم كما قال اخو هوزان امرتهم امري البيت وقوله وهل انا الا من غزية اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا الا من غزية في حالة- الغي والرشاد فان عدلوا عن الصواب عدلت معهم وان اقتحموا اقتحمت معهم وغزية	3147	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0469	false	-6177155107607045103	14	129	71	632	1484	300	من عواقب الامور اذا احيل عليه البيان والظهور فيه والمعني في المستانف من الوقت وهذا زاد عليه ضحي لانه من النهار اضوا فكان المعني لم يب--ن لهم ما دعوتهم اليه الا في الوقت الذي لا لبس فيه ولا اعتراض شك ومثله قول المتلمس عصاني فلم يلق الرشاد وانما يبين عن امر الغوي عواقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد يقال رشد يرشد رشدا ورشادا ورشد يرشد فلك ان تضم الشين من ترشد وان تفتحها وقوله هل انا هو في مذهب النفي وان كان استفهاما ولذلك تبعه الا كانه قال ما انا الا من غزية في حالتي الغي والرشاد فان عدلوا عن الصواب عدلت معهم وان اقتحموه اقتحمت ب-هم وغزية	469	2992997292005019057	285	440.0	221	807	35.31598663330078	51	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms3147	true	-8979662597075283504	248	300	1273	1559	1559	300	بالخيل الفرسان يقول نادي بعضهم بعضا اهلك الفرسان فارسا فقلت اعبد الله ذلكم------- الهالك وانما دعاه الي هذا القول امران احدهما سوء ظن الشقيق والاخر- انه علم اقدامه في الحرب وقوله فجءت اليه اي لاقي------------------------------------------ه بنفسي فلحقته والرماح تنوشه اي تناوله و------------الصياصي جمع صيصية وهي شوكة الحاءك في نسجه الممدود اذا اراد-	3147	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0470	false	6819128648147577275	10	67	59	388	1579	300	بالخيل الفرسان يقول نادي بعضهم بعضا اسقطت الخيل- فارسا فقلت اعبد الله ذلكم الساقط الهالك وانما دعاه الي هذا القول امران احدهما سوء ظن الشقيق والثاني انه علم اقدامه في الحرب وابتذاله النفس وتعرضه للحتف فدعاه الشفقة والاشفاق الي قصده لوقايته بنفسه فلحقه- والرماح ت--------تناوله وتقع فيه وقع الصياصي---------- وهي خشبة الحاءك في نسجه الممدود اذا اراد	470	2992997292005019057	226	368.0	184	349	64.7564468383789	34	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms3148	true	-8422472968845337318	0	136	0	706	1525	300	تمييز طاقات السدي بعضها من بعض و-----سميت بذلك تشبيها بصيصية الديك وهي دابرته -في ساقه وبصيصية الثور وهو قرنه واما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي من صياصيهم فمعناه من حصونهم وقلاعهم وقوله فك-----------------------------------------------نت كذات البو الخ قال ابو تمام في مختار اشعار القباءل ذات البو ناقة وريعت افزعت والمسك بالفتح الجلد والبو جلد الحوار يحشي بالتبن فاذا لم تدر الناقة القوه اليها فدرت انتهي يقول فكنت كناقة لها ولد فافزعت فيه لما تباعدت عنه في مرعاها فاقبلت نحوه فاذا هو ج-لد مقطع---------- كانه انتهي الي اخيه وقد فرغ من قلته وقدد اي قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسقب بالفتح الذكر من اولاد الابل وقوله----------------------------- فطاعنت عنه الخيل الخ اي د-------------------------------------------------------------------------------------فعت----------- الفرسان عنه حتي ت-كشفوا والي ان جرحت فسال الدم علي وقوله حالك اللون اسود فيه اقواء وهو من عيوب القوافي وقوله قتال امرء الخ يقول قاتلت عنه قتال رجل جعل نفسه اسوة اخيه	3148	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0470	false	6819128648147577275	67	279	388	1478	1579	300	تمييز طاقات السدي بعضها من بعض وكانه سميت بذلك تشبيها بصيصية الديك وهما مخلبان في ساقه وبصيصيه الثور وهو قرنه وقوله اعبد الله وقد سماه معبدا ايضا وهم يفعلون كثيرا في الاعلام مثل ذلك الا تري حالهم في سليمان وانهم يسمونه مرة سليما ومرة سلاما وقول الاخر صبوت ابا ذيب وانت كبير يعني ابا ذءيب وقوله تنوشه من النوش والظبية تنوش الاراك وتنتاشه اي تتناوله وفي القران واني لهم التناوش من مكان بعيد وكنت كذات البو -------------------------------------------------------ريعت فاقبلت الي جلد من مسك سقب مقدد بين ماذا ادرك من اخيه لما اراد وقايته والذب عنه فقال ك-------------------نت كناقة لها ولد فافزعت فيه لما تباعدت عنه في مرعاها فاقبلت نحوه فاذا هو بجلد مقطع وشلو مبدد كانه انتهي الي اخيه وقد فرغ من قتله ومزق كل ممزق والبو اصله جلد فصيل يحشي تبنا لتدر عليه فاستعاره للولد وكذلك الجلد هو ما جلد من المسلوخ والبس غيره لتشمه ام المسلوخ فتدر عليه والمسك الجلد لانه يمسك ما وراءه من اللحم والعظم والسقب ا-------لذكر من اولاد الابل وناقة مسقاب اذا ولدت الذكران كثيرا فطاعنت عنه الخيل حتي تبددت وحتي علاني حالك اللون اسود قتال امرء اسي اخاه بنفسه ويعلم ان المرء غير مخلد يقول دافعت الخيل يعني الفرسان عنه حتي انكشفوا والي ان جرحت فسال الدم علي وكان ذلك مني دفاع-------------------------------------------------------------------------- رجل جعل نفسه اسوة اخيه	470	2992997292005019057	374	535.5	293	1245	30.0401611328125	59	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms3157	true	-824390401200558958	180	214	885	1041	1490	300	من بني الحارث بن كعب فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشا طار بها ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل	3157	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0636	false	-5554680944241922469	61	93	310	457	1527	300	من بني الحارث------- فارس- ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشا طار به- ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل	636	2992997292005019057	147	276.0	115	156	94.23076629638672	30	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
JK007143-ara1.ms3240	true	1143896487424942835	57	93	299	477	1568	300	الفرزدق الطويل وداع بلحن الكلب يدعو ودونه من الليل سجفا ظلمة وغيومها دعا وهو يرجو ان ينبه اذ دعا فتي كابن ليلي حين غارت نجومها بعثت له دهماء ليست بلقحة تدر اذا ما هب نحسا عقيمها	3240	-5796276701683193406	Shamela0026536-ara1.completed.ms0971	false	-693828547978441887	44	79	228	398	1577	300	الفرزدق------- وداع بلحن الكلب يدعو ودونه من الليل سجفا ظلمة وغيومها دعا وهو يرجو ان ينبه اذ دعا فتي كابن ليل- حين غارت نجومها بعثت له دهماء ليست بلقحة تدر اذا ما هب نحسا عقيمها	971	2992997292005019057	170	327.0	135	178	95.505615234375	34	JK007143-ara1	Shamela0026536-ara1.completed