id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0284	true	5185079597717249777	101	136	542	724	1593	300	الشعر كما قال الرم----------------------------------------------------ل قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد يا قيس فنونه ضرورة والاجود النصب كم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الاخر الطوي---------------------------------------------------------------------------------------------ل فطر خالدا ان كنت تستطيع طيرة ولا تقعن الا وقلبك طاءر	284	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms481	false	4033945217300788787	58	139	261	658	1503	300	الشعر كما يضطر اليه الشاعر فينون في النداء المفرد فيقول يا زيد اقبل قال قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل ------------------------وانشدني بعض بني عقيل ونحن قتلنا الاسد اسد شنوءة فما شربوا بعد علي لذة خمرا ولو رده الي النصب اذ نون كان وجها كما قال وساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم وكذلك النداء لو رد الي النصب اذا نون فيه كان وجها كما قال فطر خالدا ان كنت تس-طيع طيرة ولا تقعن الا وقلبك حاذر	481	3079831513171748131	125	191.0	98	422	29.620853424072266	21	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms0912	true	9024920562886360330	195	300	948	1404	1404	300	كانت غير في معني سوي لم يجز ان تكر عليها لا الا تري انه لا يجوز عندي سوي عبد الله ولا زيد وقد قال بعض من لا يعرف العربية ان معني غير في الحمد معني سوي وان لا صلة في الكلام------------------ في بءر لا حور سري وما شعر وهذا غير جاءز لان المعني وقع علي ما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض وانما يجوز ان تجعل لا صلة اذا اتصلت بجحد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها واراد في بءر لا حور فلا هي الصحيحة في الجحد لانه اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما دري والعرب تقول طحنت الطاحنة فما-	912	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms005	false	6217884834449012567	48	179	237	827	1451	300	كانت غير --بمعني سوي لم يجز ان تكر عليها لا الا تري انه لا يجوز عندي سوي عبد الله ولا زيد وقد قال بعض من لا يعرف العربية ان معني غير في الحمد معني سوي وان لا صلة في الكلام واحتج بقول الشاعر في بءر لا حور سري وما شعر وهذا غير جاءز لان المعني وقع علي ما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض وانما يجوز ان تجعل لا صلة اذا اتصلت بجحد قبلها مثل قوله ما كان يرضي رسول الله دينهم والطيبان ابو بكر ولا عمر فجعل لا صلة لمكان الجحد الذي في اول الكلام هذا التفسير اوضح اراد في بءر لا حور لا---- الصحيحة في الجحد لانه اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما دري والعرب تقول طحنت الطاحنة فما	5	3079831513171748131	441	844.0	340	596	73.9932861328125	98	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms0952	true	-4760592003381234249	237	299	1185	1478	1481	300	لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة قال من في موضع خفض ونصب الخفض الا فيمن امر بصدقة والنجوي هاهنا رجال كما قال تعالي واذ هم نجوي ومن جعل النجوي فعلا كما قال تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة ف-من حينءذ في موضع رفع واما النصب فان تجعل النجوي فعلا فاذا استثنيت الشء من خلافه كان الوجه النصب كما	952	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms161	false	-8597646825429056091	123	183	618	894	1514	300	لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة---- من في موضع خفض ونصب الخفض الا فيمن امر بصدقة والنجوي --هنا رجال كما قال------ واذ هم نجوي ومن جعل النجوي فعلا كما قال------ ما يكون من نجوي ثلاثة ف من حينءذ في موضع رفع واما النصب فان تجعل النجوي فعلا فاذا استثنيت الشء من خلافه كان الوجه النصب كما	161	3079831513171748131	275	518.0	216	294	93.53741455078125	57	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms0952	true	-4760592003381234249	34	146	185	713	1481	300	فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس وهذا نص كلامه في قراءة ابي فهلا لان معناها انهم لم يءمنوا ثم استثني قوم يونس بالنصب علي الانقطاع مما قبله الا تري ان ما بعد الا في الجحد يتبع ما قبلها فتقول ما قام احد الا ا---------------------بوك لان الاب من الاحد فاذا قلت ما فيها احد الا كلبا وحمارا نصبت لانها منقطعة مما قبل الا اذ لم يكن من شكله ولا جنسه كذلك كان قوم يونس منقطعين من قوم غيره من الانبياء ولو كان الاستثناء هاهنا وقع علي طاءفة منهم لكان رفعا وقد يجوز الرفع -----كما ان المختلف ف- الجنس قد يتبع فيه ما بعد الا ما قبل الا كما قال الشاعر	952	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms261	false	-5523350834798800456	186	296	977	1497	1513	300	فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها وهي----------------------- في قراءة ابي فهلا و---معناها انهم لم يءمنوا ثم استثني قوم يونس بالنصب علي الانقطاع مما قبله الا تري ان ما بعد الا في الجحد يتبع ما قبلها فتقول ما قام احد الا ابوك وهل قام احد الا ابوك لان الاب من الاحد فاذا قلت ما فيها احد الا كلبا وحمارا نصبت لانها منقطعة مما قبل الا اذ لم تكن من--------- جنسه كذلك كان قوم يونس منقطعين من قوم غيره من الانبياء ولو كان الاستثناء هاهنا وقع علي طاءفة منهم لكان رفعا وقد يجوز الرفع فيها كما ان المختلف في الجنس قد يتبع فيه ما بعد الا ما قبل الا كما قال الشاعر	261	3079831513171748131	488	927.0	384	555	87.92792510986328	99	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms0952	true	-4760592003381234249	146	203	713	993	1481	300	الرجز والنصب في قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن--------------- لا ينسب الي العلم وانشدونا بيت النابغة بالنصب وما بالربع من احد الا اواري ما ان--- ابينها قال الفراء جمع هذ---ا البيت بين ثلاثة احرف من حروف الجحد لا وان وما والنصب في هذا النوع المختلف من كلام اهل الحجاز والاتباع من كلام تميم	952	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms262	false	-1757932434325291733	6	66	33	321	1538	300	للرفع والنصب في قوله------ ما لهم به من علم الا اتباع الظن لان اتباع الظن لا ينسب الي العلم وانشدونا بيت النابغة -------وما بالربع من احد الا اواري ما ان لا ابينها قال الفراء جمع في هذا البيت بين ثلاثة احرف من حروف الجحد لا وان وما والنصب في هذا النوع المختلف من كلام اهل الحجاز والاتباع من كلام تميم	262	3079831513171748131	262	494.5	207	301	87.0431900024414	51	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms0965	true	-7877983781949134518	129	250	691	1281	1530	300	فاما الذين فتحوا كلها فانهم ردوا ان -------------علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتحت ان لوقوع الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوي النصب قوله تعالي وان لو استقاموا------------ فينبغي لمن كسر ان يحذف ان من لو لان ان اذا خففت لم تكن في حكاية الا تري انك تقول اقول لو فعلت لفعلت ولا تدخل ان واما الذين كسروا كلها فهم في ذلك يقولون وان لو استقاموا فكانهم اضمروا يمينا مع لو وقطعوها عن النسق--------------- فقالوا والله او لو استقاموا والعرب تدخل ان في هذا الموضع مع اليمين وتحذفها قال الشاعر الطويل فاقسم لو شء اتانا رسوله-------------------------- وانشدني اخر اما والله ان لو كنت حرا البيت------------------- ومن كسر كلها ونصب وان المساجد لله خصه بالوحي وجعل وان لو مضمرة فيها اليمين علي ما وصفت لك	965	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms653	false	8314393471733234453	20	229	91	1123	1471	300	فاما الذين فتحوا كلها فانهم ردوا ان في كل السورة علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح ويقبح في بعض ولا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فان الذي يقبح من ظهور الايمان قد يحسن فيه فعل مضارع للايمان يوجب فتح ان كما قالت العرب اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون باتباعها الحواجب وهي لا تزجج انما تكحل فاضمر لها الكحل وكذلك يضمر في الموضع الذي لا يحسن فيه امنا ويحسن صدقنا والهمنا وشهدنا ويقوي النصب قوله------ وان لو استقاموا علي الطريقة فينبغي لمن كسر ان يحذف ان من لو لان ان اذا خففت لم تكن في حكاية الا تري انك تقول اقول لو فعلت لفعلت ولا تدخل ان واما الذين كسروا كلها فهم في ذلك يقولون وان لو استقاموا فكانهم اضمروا يمينا مع لو وقطعوها عن النسق علي اول الكلام فقالوا والله ان لو استقاموا والعرب تدخل ان في هذا الموضع مع اليمين وتحذفها قال الشاعر------- فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا وانشدني اخر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق ومن كسر كلها ونصب وان المساجد لله خصه بالوحي وجعل وان لو مضمرة فيها اليمين علي ما وصفت لك	653	3079831513171748131	571	1048.0	452	1045	54.64114761352539	112	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms0979	true	5672847347878434407	50	108	236	537	1481	300	تفسير قوله تعالي فنادوا ولات حين مناص يقول ليس -حين فرار و النوص التاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يضيف لات فيخفض انشدوني ولات ساعة مندم ولا احفظ صدره والكلام ان ينصب ب------ها في معني ليس لانشدوني المفضل الوافر ف------------------------------------------هذا نصب وانشد-- بعضهم الخفيف طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فخفض اوان فهذا خفض انتهي كلام الفراء	979	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms532	false	-2563237338809862883	136	224	709	1158	1581	300	افلح وقوله------ فنادوا ولات حين مناص يقول ليس بحين فرار و-النوص التاخر في كلام العرب والبوص التقدم وقد بصته وقال امرء القيس امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص وتقصر عنها خطوة وتبوص فمناص مفعل مثل مقام ومن العرب من يضيف لات فيخفض انشدوني -لات ساعة مندم ولا احفظ صدره والكلام ان ينصب بها لانها في معني ليس -انشد-ني المفضل تذكر حب ليلي لات حينا واضحي الشيب قد قطع القرينا فهذا نصب وانشدني بعضهم------- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فخفض اوان فهذا خفض قال------- الفراء	532	3079831513171748131	261	432.0	209	473	55.17970275878906	45	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1017	true	-8627255354444488334	68	163	363	851	1540	300	تعالي فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله قال اضيفت مخلف الي الوعد ونصبت الرسل علي التاويل واذا كان الفعل يقع علي شيءين مختلفين مثل كسوتك الثوب وادخلتك الدار ت-بدا بغضافة الفعل الي الرجل فتقول هو كاسي عبد الله ثوبا ومدخله الدار ويجوز هو كاسي الثوب عبد الله ومدخل الدار زيدا جاز ذلك لان الفعل قد ياخذ الدار كاخذه عبد الله----------------------------------------------- تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع فاضاف مدخل الي الظل وكان الوجه ان يضيف مدخل الي الراس ومثله رب ابن عم لسليمي مشمعل الخ ومثله قول ال----------------------------------------------------------------------اخر يا سارق الليلة	1017	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms329	false	2223286507790701375	185	300	995	1595	1595	300	وقوله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله اض-----فت مخلف الي الوعد ونصبت الرسل علي التاويل واذا كان الفعل يقع علي شيءين مختلفين مثل كسوتك الثوب وادخلتك الدار فابدا باضافة الفعل الي الرجل فتقول هو كاسي عبد الله ثوبا ومدخله الدار ويجوز هو كاسي الثوب عبد الله ومدخل الدار زيدا جاز ذلك لان الفعل قد ياخذ الدار كاخذه عبد الله فتقول ادخلت الدار وكسوت الثوب ومثله قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع فاضاف مدخل الي الظل وكان الوجه ان يضيف مدخل الي الراس ومثله رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل ومثله فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوم صخرة بعسيل وقال اخر يا سارق الليلة-	329	3079831513171748131	459	852.5	369	606	75.7425765991211	85	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1126	true	3780364853749429294	199	300	1059	1605	1605	300	وفي بعض مصاحف اهل الشام شركاءهم -------فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان يقرا زين اي بالبناء للمفعول ويكون اللشركاء هم الاولاد لانهم منهم في النسب والميراث فان كانوا يقرءون زين اي بالبناء للفاعل فلست اعرف جهتها الا ان يكونو-----ا اخذين بلغة قوم يقولون اتيتها عشايا ثم يقولون في تثنية الحمراء حمر-يان فهذا وجه ان يكونوا قالوا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركايهم وان شءت جعلت زين اذا فتحته فعلا لابليس ثم تخفض الشركاء باتباع الاولاد وليس قول من قال انما ارادوا مثل قول الشاعر فزججتها متمكنا زج القلوص ابي مزاده بشء وهذا مما كان يقوله نحويو اهل الحجاز ولم-	1126	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms196	false	-7665334852294596408	38	135	203	725	1610	300	وفي بعض مصاحف اهل الشام شركايهم بالياء فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان يقرا زين وت-------------------كون الشر-كاء هم الاولاد لانهم منهم في النسب والميراث فان كانوا يقرءون زين------------------ فلست اعرف جهتها الا ان يكونوا فيها اخذين بلغة قوم يقولون اتيتها عشايا ثم يقولون في تثنية الحمراء حمرايان فهذا وجه ان يكونوا قالوا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركايهم وان شءت جعلت زين اذا فتحته فعلا لابليس ثم تخفض الشركاء باتباع الاولاد وليس قول من قال انما ارادوا مثل قول الشاعر فزججتها متمكنا زج القلوص ابي مزاده بشء وهذا مما كان يقوله نحويو اهل الحجاز ولم	196	3079831513171748131	503	952.5	409	560	89.82142639160156	88	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1127	true	6352455324838578190	12	47	64	249	1609	300	وليس قول من قال مخلف وعده رسله بشء ولا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم بشء قال الفراء هذا باطل ونحويو اهل المدينة ينشدون ---------------قوله زج القلوص ابي يمزاده---------------- والصواب زج القلوص ابو مزاده	1127	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms330	false	6972835311675348638	133	171	690	893	1523	300	وليس قول من قال مخلف وعده رسله---- ولا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم بشء وقد فسر ذلك-------- ونحويو اهل المدينة ينشدون قوله فزججتها متمكنا زج القلوص ابي -مزاده قال الفراء باطل والصواب زج القلوص ابو مزاده	330	3079831513171748131	158	269.5	126	216	73.14814758300781	28	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1133	true	6145917744479428033	78	188	383	929	1469	300	الياء من مضرخي منصوبة لان الياء من المتكلم تسكن اذا تحرك ما قبلها وتنصب ارادة الهاء كما قرء لكم دينك--------م ولي دين بنصب الياء وجزمها فاذا سكن ما قبلها ردت الي الفتح الذي كان لها فالياء من مصرخي ساكنة والياء بعدها من المتكلم ساكنة فحركت الي حركة قد كانت لها فهذا مطرد في الكلام----------------------------------------------------------- وقد خفض الياء من مص------رخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني القاسم ابن معن عن الاعمش عن يحيي انه خفض الي-----------اء ولعلها من وهم القراء طبقة يحيي لاانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظ---ن الباء من بمصرخي خافضة للحرف كله والياء من المتكلم خارجة من ذلك ومما نري انهم -وهموا فيه قولهم نولة ما	1133	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms326	false	3108875456571250839	175	300	862	1477	1477	300	الياء--------- منصوبة لان الياء من المتكلم تسكن اذا تحرك ما قبلها وتنصب ارادة الهاء كما قرء لكم دينكم ولي دين ولي دين فنصبت----- وجزمت- فاذا سكن ما قبلها ردت الي الفتح الذي كان لها والياء من مصرخي ساكنة والياء بعدها من المتكلم ساكنة فحركت الي حركة قد كانت لها فهذا مطرد في الكلام ومثله يا بني ان الله ومثله فمن تبع هداي ومثله محياي ومماتي وقد خفض الياء من قوله بمصرخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني القاسم -بن معن عن الاعمش عن يحيي انه خفض الياء قال الفراء ولعلها من وهم القراء طبقة يحيي ف-انه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمصرخي خافضة للحرف كله والياء من المتكلم خارجة من ذلك ومما نري انهم اوهموا فيه قوله- نوله ما-	326	3079831513171748131	516	951.5	410	634	81.38801574707031	93	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1133	true	6145917744479428033	188	300	929	1469	1469	300	تولي ونصله جهنم وظنوا والله اعلم ان الجزم في الهاء والهاء في موضع نصب وقد انجزم الفعل------ بسقوط الياء منه ومما -وهموا فيه قوله وما تنزلت به الشياطون -حدثني مندل بن علي العنزي عن الاعمش قال كنت عند ابراهيم------- وطلحة بن مصرف يقرا قال لمن حوله الا تستعمون بنصب اللام من حوله فقال لي ابراهيم ما تزال تاتينا بحرف اشنع انما هي لمن حوله بخفض اللام قال قلت لا انما هي حوله---- فقال ابراهيم يا طلحة كيف تقول قال كما قلت قا---------ل الاعمش قلت لحنتما لا اجالسكما اليوم قال الفراء وقد سمعت بعض العرب ينشد قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي فخفض الياء من في فان يك-	1133	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms327	false	-5773056914760357172	0	110	0	539	1470	300	تولي ونصله جهنم -ظنوا-والله اعلم-ان الجزم في الهاء والهاء في موضع نصب وقد انجزم الفعل قبلها بسقوط الياء منه ومما اوهموا فيه قوله وما تنزلت به الشياطون وحدث-- مندل بن علي العنزي عن الاعمش قال كنت عند ابراهيم النخعي وطلحة بن مصرف يقرا قال لمن حوله الا تستمعون بنصب اللام من حوله فقال--- ابراهيم ما تزال تاتينا بحرف اشنع انما هي لمن حوله -----------قال قلت لا انما هي حوله قال فقال ابراهيم يا طلحة كيف تقول قال كما قلت لمن حوله قال الاعمش قلت لحنتما لا اجالسكما اليوم -----------وقد سمعت بعض العرب ينشد قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي فخفض الياء من في فان يك	327	3079831513171748131	503	912.5	400	569	88.40070343017578	97	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1134	true	7283477378157558598	0	44	0	213	1448	300	ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين فيخفض الاخر منهما وان كان له اصل في الفتح الا تري انهم يقولون لم اره مذ الي----------وم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة منذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب	1134	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms327	false	-5773056914760357172	110	156	539	761	1470	300	ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين فيخفض الاخر منهما وان كان له اصل في الفتح الا تري انهم يقولون لم اره مذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة م-ذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب	327	3079831513171748131	212	416.0	168	223	95.06726837158203	42	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1176	true	8855489358068518863	116	171	620	880	1605	300	حمل علي معني هو مخالف لصاحبه في اللفظ اي ليس يحرز ومثله قول الشاعر الطويل---------------------- الا هل اخو عيش لذيذ ب------------------------------------------------داءم اي ما اخو عيش ومث---------------------------------------------------------------------------له في قراءة عبد الله كيف يكون للمشركين عهد عند الله ولا ذمة اي ليس للمشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكساءي سمعت العرب تقول اين كنت لتنجو مني اي-------- ما كنت لتنجو مني	1176	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms094	false	951218039795789801	68	178	325	857	1424	300	حمل علي معني هو مخالف لصاحبه في ا------------------للفظ قول الشاعر يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم فادخل الباء في هل وهي استفهام وانما تدخل الباء- في ما الجحد كقولك ما انت بقاءل فلما كانت النية في هل يراد بها الجحد ادخلت لها الباء ومثله قوله في قراءة عبد الله كيف يكون للمشركين عهد --------------------ليس للمشركين وكذلك قول الشاعر فاذهب فاي فتي في الناس احرزه من يومه ظلم دعج ولا جبل رد عليه بلا كان معني اي فتي في الناس احرزه معناه ليس يحرز الفتي من يومه ظلم دعج ولا جبل وقال الكساءي سمعت العرب تقول اين كنت لتنجو مني لان المعني ما كنت لتنجو مني	94	3079831513171748131	198	315.5	154	571	34.67600631713867	37	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1176	true	8855489358068518863	72	166	398	860	1605	300	فاذهب فاي فتي في الناس احرزه من حتفه ظلم دعج ولا جبل هذا ال-------------------استفهام------------ معناه النفي ولذلك عطف عليه قوله ولا جبل وبهذا المعني استشهد العلماء بهذا البيت منهم الفراء في تفسيره عند قوله تعالي وما لنا ان لا نقاتل وقال هذا البيت مما حمل علي معني هو مخالف لصاحبه في اللفظ اي ليس يحرز ومثله قول الشاعر الطويل الا هل اخو عيش لذيذ بداءم اي ما اخو عيش ومثله في قراءة عبد الله كيف يكون للمشركين عهد عند الله ولا ذمة اي ليس للمشركين وقال الكساءي سمعت--- العرب تقول اين كنت لتنجو مني	1176	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms231	false	-6034273241642664912	68	104	328	503	1498	300	فاذهب فاي فتي في الناس احرزه من يومه ظلم دعج ولا جبل فقال ولا جبل للجحد واوله استفهام ونيته الجحد معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس يحرزه من يومه شء وزعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي انه سمع العرب تقول اين كنت لتنجو مني	231	3079831513171748131	114	158.0	90	496	22.983871459960938	21	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1201	true	5688265417102008859	127	189	680	987	1553	300	ومن اياته يريكم قال --------------------------------------من اظهر ان فهي في موضع اسم مرفوع كما قال ومن اياته منامكم بالليل-------- فاذا حذفت ان جعلت--- مءدية عن اسم متروك يكون الفعل صلة له كقول الشاعر وما الدهر الا تارتان البيت----------------------------------- كانه اراد فمنهما ساعة اموتها وساعة اعيشها وكذلك ومن اياته اية للبرق واية لكذا وان شءت يريكم من اياته البرق فلا تضمر ان ولا غيره	1201	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms482	false	-3194279343602006709	107	186	593	983	1557	300	ومن اياته يريكم البرق خوفا وقبل ذلك وبعده ان ان وكل صواب فمن اظهر ان فهي في موضع اسم مرفوع كما قال ومن اياته منامكم بالليل والنهار فاذا حذفت ان جعلت من مءدية عن اسم متروك يكون الفعل صلة له كقول الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح 144 ب كانه اراد فمنهما ساعة اموتها وساعة اعيشها وكذلك -من اياته اية للبرق واية لكذا وان شءت يريكم من اياته البرق فلا تضمر ان ولا غيره	482	3079831513171748131	297	539.0	236	391	75.95907592773438	56	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1205	true	-45007490054677341	34	171	170	805	1464	300	من الذين هادوا--- يحرفون الكلم علي احد وجهين وذلك من كلام العرب ان يضمروا من في مبتدا الكلام بمن فيقولون منا يقول ذاك ومنا لا يقوله وذلك ان من بعض لما هي منه فلذلك ادت عن المعني المتروك قال الله -------تعالي وما منا الا له مقام معلوم وقال وان منكم الا واردها ولا يج------------------------------------------------------------------------------------------وز اضمار من في شء من الصفات الا علي هذا ---الذي نبانك به وقد قالها الشاعر في في ولست اشتهيها قال لو قلت ما في قومها لم تاثم يفضلها في حسب وميسم ويروي ايضا تيثم لغة وانما جاز ذلك في في لانك تجد معني من انه بعض ما اضيفت اليه الا تري انك تقول فينا الصالحون وفينا دون ذلك فكانك قلت منا ولا يجوز ان تقول في الدار يقول ذاك وانت تريد في الدار من يقول---- انما يجوز اذا اضيفت في الي جنس المتروك	1205	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms152	false	-8105572594748278348	17	171	96	817	1465	300	من الذين هادوا من يحرفون الكلم و--------------ذلك من كلام العرب ان يضمروا من في مبتدا الكلام---- فيقولون منا يقول ذلك ومنا لا يقوله وذلك ان من بعض لما هي منه فلذلك ادت عن المعني المتروك قال الله تبارك وتعالي وما منا الا له مقام معلوم وقال وان منكم الا واردها وقال ذو الرمة فظلوا ومنهم دمعه سابق له واخر يثني دمعة العين بالهمل يريد منهم من دمعه سابق ولا يجوز اضمار من في شء من الصفات الا علي المعني الذي نباتك به وقد قالها الشاعر في في ولست اشتهيها قال لو قلت ما في قومها لم تاثم يفضلها في حسب وميسم ويروي ايضا تيثم لغة وانما جاز ذلك في في لانك تجد معني من انه بعض ما اضيفت اليه الا تري انك تقول فينا --صالحون وفينا دون ذلك فكانك قلت منا ولا يجوز ان تقول في الدار يقول ذلك وانت تريد في الدار من يقول ذلك انما يجوز اذا اض-فت في الي جنس المتروك	152	3079831513171748131	602	1146.0	471	742	81.13207244873047	120	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1222	true	-5982151254482480326	230	298	1185	1541	1550	300	العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للريح وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم يوصف به لان الريح فيه تكون فجاز ان تقول يوم عاصف كما تقول يوم بارد ويوم حار وقد انشدني بعضهم الرجز يومين غيمين ويوما شمسا فوصف اليومين بالغيمين وانما يكون الغيم فيهما والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة	1222	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms325	false	-7648695755638776130	200	267	1047	1397	1565	300	العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للريح وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم يوصف به لان الريح فيه تكون فجاز ان تقول يوم عاصف كما تقول يوم بارد ويوم حار وقد انشدني بعضهم------ يومين غيمين ويوما شمسا فوصف اليومين بالغيمين وانما يكون الغيم فيهما والوجه الاخر ان يريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة	325	3079831513171748131	349	689.5	282	356	98.03370666503906	66	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1222	true	-5982151254482480326	92	171	485	891	1550	300	البسيط كانك- ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج ومحلوج نعت لقوله قطنا لكنه جر بالمجاورة وقول ذي الرمة البسيط تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب وغير نعت لسنة المنصوبة وجر للمجاورة وروي بالنصب ايضا قال الفراء ق----لت لابي ثروان وقد انشدني هذا البيت بخفض غير كيف تقول تريك سنة وجه غير مقرفة قال تريك سنة وجه غير مقرفة بنصب غير قلت له فانشد بخفض غير فخفض غير فاعدت عليه القول----- فقال الذي تقول	1222	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms326	false	3108875456571250839	12	70	61	352	1477	300	الشاعر كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار مح----------------------------------------لوج وقال--- ال-------اخر تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب قال سمعت------------------------------------------------ الفراء قال قلت لابي ثروان وقد انشدني هذا البيت بخفض---- كيف تقول تريك سنة وجه غير مقرفة قال تريك سنة وجه غير مقرفة ق---------لت له فانشد--------- فخفض غير فاعدت----- القول عليه فقال الذي تقول	326	3079831513171748131	262	433.5	207	416	62.980770111083984	46	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1223	true	1363092811634796696	31	57	151	283	1532	300	انشدني ابو الجراح العقيلي يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب فاتبع كل خفض الزوجات وهو منصوب لانه توكيد لذوي	1223	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms326	false	3108875456571250839	141	167	692	822	1477	300	انشدني ابو الجراح العقيلي يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عرا الذنب فاتبع كل خفض الزوجات وهو منصوب لانه نعت-- لذوي	326	3079831513171748131	126	242.5	100	132	95.45454406738281	24	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1241	true	-4754354763032327350	34	102	181	516	1544	300	وجعلنا لكم فيها معايش----------- ومن لستم له برازقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن عطف علي ضمير لكم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر البسيط فاذهب فما بك والايام من عجب وقال الاخر الوافر اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها اي ام في سواها وقال اخر الطويل نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نقانف ا-----------ي بين السيوف وبين كعب الرجل وقال اخر الكامل اي----------- عنهم وعن ابي نعيم ثم قال	1241	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms333	false	7447354525514836286	176	286	954	1493	1570	300	وجعلنا لكم فيها معايش اراد الارض ومن لستم له برازقين فمن في موضع نصب يقول جعلنا لكم فيها المعايش والعبيد والاماء قد جاء انهم الوحوش والبهاءم و من لا يفرد بها البهاءم ولا ما سوي الناس فان يكن ذلك علي ما روي فنري انهم ادخل فيهم المماليك علي انا ملكنا كم العبيد والابل والغنم وما اشبه ذلك فجاز ذلك وقد يقال ان من في موضع خفض يراد جعلنا لكم فيها معايش ولمن وما اقل ما ترد العرب مخفوضا علي مخفوض قد كني عنه وقد قال الشاعر ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف فرد الكعب علي بينها-------------------- وقال اخر هلا سالت بذي الجماجم عنهم و---ابي نعيم ذي ----	333	3079831513171748131	145	187.0	113	699	20.743919372558594	22	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1242	true	7604551897777599197	98	139	521	728	1544	300	قال------ الفراء في معاني القران حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم النخعي انه خفض الارحام فقال هو كقولهم بالله والرحم وفيه قبح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض وقد كني عنه------------------------------------------------------------------------------ وانما يجوز هذا في الشعر لضيقه	1242	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms142	false	3297105534478931195	244	298	1263	1534	1544	300	قال حدثنا الفراء قال ------------حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم------- انه خفض الارحام -قال هو كقولهم بالله والرحم وفيه قبح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض وقد كني عنه وقد قال الشاعر في جوازه نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانما يجوز هذا في الشعر لضيقه	142	3079831513171748131	183	331.0	146	291	62.8865966796875	34	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1256	true	-9051673944051398284	135	180	683	888	1489	300	وعض زمان يا ابن مروان -ما به من المال الا مسحت- او مجلف برفع الاسمين ايضا حكاه عنه علي بن حمزة صاحب التنبيهات وقال الفراء في تفسيره قيل لي---- ان بعض الرواة يقول ما به من المال الا مسحت او مجلف فقلت ليس هذا بشء	1256	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms391	false	4321039484876633066	224	262	1192	1363	1561	300	وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف والعرب تقول سحت واسحت بمعني واحد قال--------------------------------------- قيل للفراء ان بعض الرواة يقول ما به من المال الا مسحت او مجلف قال- ليس هذا بشء	391	3079831513171748131	123	179.5	92	211	58.29383850097656	26	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1281	true	321240917777942957	0	131	0	695	1611	300	القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة وتبعه الزجاج فيها ونسبه الي عدي بن زيد قال في الاية ترفع وجوههم ومس-ودة لان الفعل قد وضع علي الذين ثم جاء بعد الذين اسم له فعل فرفعته بفعله وكان فيه معني نصب وكذلك فا-فعل بكل اسم اوقعت عليه الظن والراي وما اشبههما فارفع ما ياتي بعده من الاسماء اذا كان----- افاعيلها بعدها كقولك رايت عبد الله امره مستقيم فان قدمت الاستقامة نصبتها ورفعت الاسم فقلت رايت عبد الله مستقيما امره ولو نصبت الثلاثة في المسالة الاولي علي التكرير كان جاءزا فتقول رايت عبد الله امره مستقيما وقال عدي -بن زيد ذريني ان امرك لن يطاع----ا البيت------------- فنصب الحلم والمضاع علي التكرير ومثله ما للجمال مشيها وءيدا فخفض الجمال والمشي علي التكرير فلو قرا قارء وجوههم مسودة علي هذا لكان صوابا انتهي وقوله	1281	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms549	false	6906375036744562919	31	155	168	830	1610	300	القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسود----------------------------------------------------ة ترفع وجوههم و مسودة لان الفعل قد وقع علي الذين ثم جاء بعد الذين اسم له فعل فرفعته بفعله وكان فيه معني نصب وكذلك فالفعل بكل اسم اوقعت عليه الظن والراي وما اشبههما فارفع ما ياتي بعده من الاسماء اذا كان معها افاعيلها بعدها كقولك رايت عبد الله امره مستقيم فان قدمت الاستقامة نصبتها ورفعت الاسم فقلت رايت عبد الله مستقيما امره ولو نصبت الثلاثة في المسالة الاولي علي التكرير كان جاءزا فتقول رايت عبد الله امره مستقيما وقال عدي ابن زيد ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا فنصب الحلم والمضاع علي التكرير ومثله ما للجمال مشيها وءيدا فخفض الجمال والمشي علي التكرير ولو قرا قارء وجوههم مسودة علي هذا لكان صوابا------ وقوله	549	3079831513171748131	632	1187.5	513	720	87.77777862548828	110	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1300	true	-8659015230354428114	76	142	432	778	1596	300	بالوصف اي الي السفه وهذا البيت اورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالي ولكن البر من امن بالله في توجيه صحة الخبر عن المبتدا فيه قال من كلام العرب قولهم---- انما البر الصادق الذي يصل رحمه ويخفي صدقته فيجعل الاسم خيرا للفاعل والفعل خبرا للاسم لانه امر معروف المعني فاما الفعل الذي جعل خبرا للاسم فقوله تعالي ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله	1300	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms059	false	3804973821413641664	241	300	1174	1476	1476	300	ما وصف--- الي اخر الاية وهي من صفات الانبياء لا لغيرهم واما قوله---- ولكن البر من امن بالله فانه--------------------------------- من كلام العرب ان يقولوا انما البر الصادق الذي يصل رحمه ويخفي صدقته فيجعل الاسم خبرا للف-عل والفعل خبرا للاسم لانه امر معروف المعني فاما الفعل الذي جعل خبرا للاسم فقوله------ ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله-	59	3079831513171748131	241	413.5	193	350	68.85713958740234	41	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1300	true	-8659015230354428114	142	211	778	1127	1596	300	هو خيرا لهم ف-هو كناية عن البخل فهذا لمن جعل الذين في موضع نصب وقراها تحسبن بالتاء من فوق ومن قرا بالياء من تحت جعل الذين في موضع رفع وجعل--- عمادا للبخل المضمر فاكتفي بما ظهر في يبخلون من ذكر البخل ومثله في الكلام البسيط هم الملوك وابناء الملوك لهم والاخذون به والساسة الاول وقوله به يريد بالملك وقال الاخر اذا نهي السفيه جري ال--------------يه البيت ي---ريد الي السفه	1300	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms060	false	4723795401773277601	0	69	0	346	1553	300	هو خيرا لهم ف هو كناية عن البخل فهذا لمن جعل الذين في موضع نصب وقراها تحسبن بالتاء------- ومن قرا بالياء------- جعل الذين في موضع رفع وجعل هو عمادا للبخل المضمر فاكتفي بما ظهر في يبخلون من ذكر البخل ومثله في الكلام------- هم الملوك وابناء الملوك لهم والاخذون به والساسة الاول -قوله به يريد بالملك وقال --اخر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف يريد الي السفه	60	3079831513171748131	320	584.0	257	370	86.48648834228516	57	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1302	true	7322686960576823852	24	162	137	861	1570	300	وقوله واخشوني اثبتت فيها الياء ولم تثبت في غيرها وكل ذلك صواب وانما استجازوا حذف الياء لان كسرة النون تدل عليها وليست----- العرب تهاب حذف الياء من اخر الكلام اذا كان ما قبلها مكسورا من ذلك---- اكرمن واهانن في سورة الفجر وقوله اتمدونن بمال ومن غير النون المناد و-الداع وهو كثير يكتفي من الياء بكسرة ما قبلها ومن الواو بضمة ما قبلها مثل قوله سندع الزبانية ويدع الانسان وما اشبهه وقد تسقط العرب الواو وهي واو جم-ع اكتفاء بالضمة قبلها فقالوا في ضربوا قد ضرب وفي قالوا قد قال ----وهي في هوازن وعليا قيس انشدني بعضهم الوافر اذا ما شاء ضروا من ارادوا وانش-----------------------دني الكساءي البسيط--------------------- كانهم بجناحي طاءر طار-- وانشدني بعضهم----------------------------------------------- وتفعل ذلك في ياء التانيث من تحت كقول عنترة الكامل ان العدو لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضب يحذفون الياء --------وهي دليل علي الانثي اكتفاء	1302	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms052	false	-7113765403586232184	61	217	303	1113	1530	300	وقوله واخشوني اثبتت فيها الياء ولم تثبت في غيرها وكل ذلك صواب وانما استجازوا حذف الياء لان كسرة النون تدل عليها وليست تهيب العر-----ب حذف الياء من اخر الكلام اذا كان ما قبلها مكسورا من ذلك ربي اكرمن-واهانن في سورة الفجر وقوله اتمدونن بمال ومن غير النون المناد و الداع وهو كثير يكتفي من الياء بكسرة ما قبلها ومن الواو بضمة ما قبلها مثل قوله سندع الزبانية ويدع الانسان وما اشبهه وقد تسقط العرب الواو وهي واو جماع اكتفي- بالضمة قبلها فقالوا في ضربوا قد ضرب وفي قالوا قد قال ذلك وهي في هوازن وعليا قيس انشدني بعضهم -------اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالو لهم احد ضرارا وانشدني الكساءي متي تقول خلت من اهلها الدار كانهم بجناحي طاءر طاروا وانشدني بعضهم فلو ان الاطباء كان عندي وكان مع الاطباء الاساة وتفعل ذلك في ياء التانيث------- كقول عنترة ا-------ن العدو لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضب يحذفون --ياء التانيث وهي دليل علي الانثي اكتفاء	52	3079831513171748131	684	1232.5	552	840	81.42857360839844	119	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1410	true	4808648585558571347	187	247	941	1243	1511	300	وقد خففت العرب النون من ان الناصبة ثم انفذوا لها عملها وهي اشد من ذا قال الشاعر الطويل فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال الاخر المتقارب وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك --ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	1410	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms335	false	1633974864208920407	226	284	1184	1470	1548	300	وقد خففت العرب النون من ان الناصبة ثم انفذوا لها نصبها وهي اشد من ذا قال الشاعر------- فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة وما رد من بعد الحرار عتيق وقال --اخر ل---------قد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	335	3079831513171748131	279	525.0	221	304	91.77631378173828	53	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1475	true	903359294412033207	42	73	234	388	1546	300	ينفقون -العرب قد تذهب بهذا وذا الي معني الذي فيقولون ومن ذا يقول ذاك في معني من الذي يقول---- وانشدوا عدس ما لعباد عليك امارة البيت---------------- كانه قال والذي تحملين طليق	1475	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms078	false	73401607952372945	196	231	964	1139	1489	300	ينفقون والعرب قد تذهب بهذا وذا الي معني الذي فيقولون ومن ذا يقول ذاك في معني من الذي يقول ذاك وانشدوا عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق كانه قال والذي تحملين طليق	78	3079831513171748131	150	275.0	119	175	85.71428680419922	28	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1496	true	-685726297307288673	226	259	1149	1325	1534	300	لحق مثل ما----- تنطقون قال قد يقول القاءل كيف اجتمعت ما وان وقد يكتفي باحداهما عن الاخري فوجهه------------ ان العرب تجمع بين الشيءين من الاسماء والادوات اذا اختلف لفظهما فمن الاسماء قول الشاعر	1496	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms593	false	-2770730833878894847	265	300	1385	1574	1574	300	لحق مثل ما انكم تنطقون و---قد يقول القاءل كيف اجتمعت ما وان وقد يكتفي باحداهما من الاخري وفيه وجهان احدهما ان العرب تجمع بين الشيءين من الاسماء والادوات اذا اختلف لفظهما فمن الاسماء قول الشاعر-	593	3079831513171748131	166	299.0	135	193	86.01036071777344	29	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1505	true	2672686853125783135	24	98	141	527	1542	300	يا حسرة علي العباد قال المعني يا لها من حسرة علي العباد وقرا بعضهم يا حسرة العباد والمعني في العربية واحد والله اعلم والعرب اذا دعت نكرة موصولة بشء اثرت النصب يقولون يا رجلا كريما اقبل ويا راكبا علي البعير اقبل فاذا افردوا رفعوا اكثر------ مما ينصبون انشدني بعضهم يا سيدا ما انت من سيد موطا البيت رحي-ب الذراع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رفعت النكرة الموصولة بالصفة كان صوابا وقد قالت العرب يا دار غيرها البلي تغييرا	1505	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms518	false	-690703920600067171	84	190	440	1001	1532	300	يا حسرة علي العباد---- المعني يا لها--- حسرة علي العباد وقرا بعضهم يا حسرة العباد والمعني في العربية واحد والله اعلم والعرب اذا دعت نكرة موصولة بشء اثرت النصب يقولون يا رجلا كريما اقبل ويا راكبا علي البعير اقبل فاذا افردوا رفعوا اكثر 156 ب مما ينصبون انشدني بعضهم يا سيدا ما انت من سيد موطا الاعقاب رحب الذراع قوال معروف وفعاله نحار امات الرباع الرتاع انشدنيه بعض بني سليم موطا بالرفع وانشدنيه الكساءي موطا بالخفض وانشدني اخر الا يا قتيلا ما قتيل بني حلس اذا ابتل اطراف الرماح من الدعس ولو رفعت النكرة الموصولة بالصفة كان صوابا -قد قالت العرب يا دار غيرها البلي تغييرا	518	3079831513171748131	371	697.5	300	569	65.20211029052734	67	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1532	true	-1789107701739256573	132	232	643	1148	1474	300	تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو قال تجعل ما في موضع نصب وتوقع عليها ينفقون ولا تنصبها ب-يسالونك-------------------------------- وان شءت رفعتها من وجهين احدهما ان تجعل ذا اسما يرفع ما كانك قلت ما الذي ينفقون والعرب قد تذهب بهذا وذا الي معني الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع الاخر ان تجعل كل استفهام اوقعت عليه فعلا بعده رفعا---------- لا يجوز تقديمه قبل الاستفهام فجعلوه بمنزلة الذي اذ لم يعمل فيها الفعل الذي -----بعد--------------------------------------------------------------------------------------------ها فاذا نويت ذلك رفعت ال--------عفو كذلك كما قال الشاعر الا تسالان المرء ماذا يحاول البيت رفع النحب لانه نوي ان يجعل ما في موضع رفع ولو قال انحبا فيقضي ام ضلالا	1532	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms078	false	73401607952372945	159	299	780	1484	1489	300	-------يسءلونك ماذا ينفقون------------- تجعل ما في موضع نصب وتوقع عليها ينفقون ولا تنصبها ب يسالونك لان المعني يسالونك اي شء ينفقون وان شءت رفعتها من وجهين احدهما ان تجعل ذا اسما يرفع ما كانك قلت ما الذي ينفقون والعرب قد تذهب بهذا وذا الي معني الذي فيقولون ومن ذا يقول ذاك في معني من الذي يقول ذاك وانشدوا عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق كانه قال والذي تحملين طليق والرفع الاخر ان تجعل كل استفهام اوقعت عليه فعلا بعده رفعا لان الفعل لا يجوز تقديمه قبل الاستفهام فجعلوه بمنزلة الذي اذ لم يعمل فيه- الفعل الذي يكون بعدها الا تري انك تقول الذي ضربت اخوك فيكون الذي في موضع رفع بالاخ ولا يقع الفعل الذي يليها عليها فاذا نويت ذلك رفعت قوله قل العفو كذلك كما قال الشاعر الا تسالان المرء ماذا يحاو--------------------------------------------------------ل انحب- فيقضي ام ضلال -	78	3079831513171748131	422	755.0	340	783	53.8952751159668	73	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1532	true	-1789107701739256573	216	239	1077	1184	1474	300	رفع النحب لانه نوي ان يجعل ما في موضع رفع ولو قال انحبا فيقضي ام ضلالا وباطلا كان ابين في كلام العرب واكثر	1532	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms079	false	-8368960199925028765	0	23	0	107	1479	300	رفع النحب لانه نوي ان يجعل ما في موضع رفع ولو قال انحبا فيقضي ام ضلالا وباطلا كان ابين في كلام العرب واكثر	79	3079831513171748131	107	214.0	84	107	100.0	23	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1561	true	8673420305478105736	89	133	474	702	1579	300	كتاب الله عليكم كقولك كتابا من الله عليكم وقد قال بعض اهل النحو معناه عليكم كتاب الله والاول اشبه بالصواب وقلما تقول العرب زيدا عليك او زيدا دونك وهو جاءز كانه منصوب بشء مضمر قبله وقال الشاعر يا ايها الماءح دلوي دون------------------------كا الدلو رفع	1561	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms146	false	-717967953293631653	252	300	1308	1559	1559	300	كتاب الله عليكم كقولك كتابا من الله عليكم وقد قال بعض اهل النحو معناه عليكم كتاب الله والاول اشبه بالصواب وقلما تقول العرب زيدا عليك او زيدا دونك وهو جاءز كانه منصوب بشء مضمر قبله وقال الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا الدلو رفع-	146	3079831513171748131	227	443.0	184	252	90.0793685913086	43	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1601	true	855549771727206870	72	158	359	777	1497	300	ابو ثروان وقالوا تعرفها المنازل من مني البيت رفعا قال------------------ ولم اسمع----- نصب كل والثانية عند قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره قال العرب في كل تختار الرفع وقع الفعل علي راجع الذكر او لم يقع وانشدوني فيما لم يقع الفعل علي راجع ذكره فقالوا تعرفها المنازل البيت فلم يقع عارف علي كل وذلك ان في كل تاويل وما من احد وافي مني انا عارف ولو نصبت لكان صوابا وما سمعته الا رفعا وقال الاخر------------------------------------------------------------------------------ قد علقت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع رفعا	1601	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms079	false	-8368960199925028765	100	156	469	732	1479	300	ابو ثروان وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من يغشي مني انا عارف رفعا ولم اسمع احدا نصب كل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما كل من يظنني انا معتب وما كل ما يروي علي اقول ولا تتوهم انهم رفعوه بالفعل الذي سبق اليه لانهم قد انشدونا قد علقت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع رفعا	79	3079831513171748131	123	170.5	95	519	23.69942283630371	22	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1601	true	855549771727206870	90	163	453	803	1497	300	وكل انسان الزمناه طاءره قال ال----عرب في كل تختار الرفع وقع الفعل علي راجع الذكر او لم يقع و-----------------------------------------------------------------انشدوني فيما لم يقع الفعل علي راجع ذكره فقالوا تعرفها المنازل البيت---------------------------------------------------------------------------------- فلم يقع عارف علي كل وذلك ان في كل تاويل وما من احد وافي مني انا عارف ولو نصبت لكان صوابا وما سمعته الا رفعا وقال الاخر قد علقت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع رفعا وانشدنيه بعض بني اسد نصبا	1601	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms137	false	2790176647405013340	185	290	966	1467	1507	300	وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه العرب في كل تختار الرفع وقع الفعل علي راجع الذكر او لم يقع وسمعت العرب تقول وكل شء احصيناه في امام مبين بالرفع وقد رجع ذكره وانشدوني فيما لم يقع الفعل علي راجع ذكره فقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من يغشي مني انا عارف الفنا ديارا لم تكن من ديارنا ومن يتالف بالكرامة يالف فلم يقع عارف علي كل وذلك ان في كل تاويل وما من احد يغشي مني انا عارف ولو نصبت لكان صوابا وما سمعته الا رفعا وقال الاخر قد علقت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع رفعا وانشدنيه بعض بني اسد نصبا	137	3079831513171748131	336	640.0	264	501	67.06586456298828	68	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1606	true	-5099059511972026619	277	299	1380	1498	1501	300	انشدني بعضهم لشتان ما انوي وينوي بنو ابي جميعا فما هذان مستويان تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتي وكل فتي والموت يلتقيان	1606	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms305	false	-6005845013030046288	197	219	1006	1124	1501	300	انشدني بعضهم لشتان ما انوي وينوي بنو ابي جميعا فما هذان مستويان تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتي وكل فتي والموت يلتقيان	305	3079831513171748131	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1669	true	5602093679005728345	105	300	531	1461	1461	300	ويكان----- في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله وقال الشاعر وي كان من يكن له نشب يح بب البيت-------------------------- واخبرني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت وقد يذهب بعض النحويين الي انهما كلمتان يريد ويك انه اراد ويلك فحذف اللام وجعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال ويلك اعلم انه وراء البيت فاضمر اعلم ولم نجد العرب تعمل الظن والعلم باضمار مضمر في ان وذلك انه يبطل اذا كان بين الكلمتين او في اخر ا------لكلمة فلما اضمره جري مجري الترك الا تري انه لا يجوز في الابتداء ان تقول يا هذا انك قاءم ولا يا هذا ان قمت تريد علمت او اعلم او ظننت او اظن واما حذف اللام من ويلك حتي تصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها في الكلام قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم وقد قال اخرون ان معني وي كان ان وي منفصلة من كان كقولك ل-رجل وي اما تري ما بين يديك فقال وي ثم استانف كان يعني كان الله يبسط الرزق لمن يشاء وهي تعجب و-كان في مذهب الظن والعلم فهذا وجه مستقيم ولم تكتبها-	1669	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms475	false	2353246554624223475	40	240	184	1139	1436	300	ويكان الله في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله وانشدني وي-----كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر قال الفراء واخبرني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت وقد يذهب بعض النحويين الي انهما كلمتان يريد ويك انه اراد ويلك فحذف اللام وجعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال ويلك اعلم انه وراء البيت فاضمر اعلم ولم نجد العرب تعمل الظن والعلم باضمار مضمر في ان وذلك انه يبطل اذا كان بين الكلمتين او في اخر 141 ب الكلمة فلما اضمره جري مجري الترك الا تري انه لا يجوز في الابتداء ان تقول يا هذا انك قاءم ولا يا هذا ان قمت تريد علمت او اعلم او ظننت او اظن واما حذف اللام من ويلك حتي تصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها في الكلام قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم وقد قال اخرون ان معني ويك-ان ان وي منفصلة من كان كقولك للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال وي ثم استانف كان يعني كان الله يبسط الرزق--------- وهي تعجب و كان في مذهب الظن والعلم فهذا وجه مستقيم ولم تكتبها	475	3079831513171748131	899	1737.0	711	970	92.68041229248047	183	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1670	true	3229851638870835820	0	39	0	190	1451	300	العرب منفصلة ولو كانت علي هذا لكتبوها منفصلة وقد يجوز ان تكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليس- منه كما اجتمعت العرب علي كتاب يا ابن ام ي--بنءم قال وكذا رايتها في مصحف عبد الله وهي في مصاحفنا ايضا	1670	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms475	false	2353246554624223475	240	280	1139	1331	1436	300	العرب منفصلة ولو كانت علي هذا لكتبوها منفصلة وقد يجوز ان تكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليست منه كما اجتمعت العرب علي كتاب يا -بن ام يا بنءم قال وكذا رايتها في مصحف عبد الله وهي في مصاحفنا ايضا	475	3079831513171748131	189	362.5	150	193	97.92745971679688	36	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1716	true	7998494806448149242	231	300	1220	1566	1566	300	ولا تنكرن ان تضيف قبل وبعد واشباههما وان لم يظهر فقد قال الشاعر الا بداهة او علا لة سابح نهد الجزاره-------------------------------------------------------- وسمعت ابا ثروان العكلي يقول قطع الله الغداة يد ورجل من قاله وانما يجوز هذا في الشيءين يصطحبان مثل اليد والرجل ومث----له عندي نصف او ربع درهم وجءتك قبل او بعد العصر ولا يجوز في الشيءين يتباعدان مثل الدار والغلام فلا يجيزون اشتريت دار او غلام زيد ولكن-	1716	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms481	false	4033945217300788787	139	218	658	1056	1503	300	ولا تنكرن ان تضيف قبل وبعد واشباههما وان لم يظهر فقد قال------- الا بداهة او علا-لة سابح نهد الجزاره وقال الاخر يا من يري عارضا اكفكفه بين ذراعي وجبهة الاسد وسمعت ابا ثروان العكلي يقول قطع الله الغداة يد ورجل من قاله وانما يجوز هذا في الشيءين يصطحبان مثل اليد والرجل ومثل قوله عندي نصف او ربع درهم وجءتك قبل او بعد العصر ولا يجوز في الشيءين يتباعدان مثل الدار والغلام فلا تجيز-ن اشتريت دار او غلام زيد ولكن	481	3079831513171748131	336	635.5	270	407	82.55528259277344	64	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1718	true	6805968037357685444	252	298	1228	1469	1477	300	لله الامر من قبل ومن بعد القراءة بالرفع من غير تنوين لانهما في المعني يراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما اديا عن معني ما اضيفتا اليه وسموهما بالرفع وهما مخفوضتان ليكون الرفع دليلا علي ما سقط مما اضفتهما اليه وكذلك ما اشبههما كقول الشاعر	1718	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms480	false	788293213882913699	71	116	383	622	1510	300	لله الامر من قبل ومن بعد القراءة بالرفع ب--غير تنوين لانهما في المعني يراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا عن معني ما اضيفتا اليه وسموهما بالرفع وهما مخفوضتان ليكون الرفع دليلا علي ما سقط مما اضفتهما اليه وكذلك ما اشبههما كقول الشاعر	480	3079831513171748131	237	466.5	192	241	98.34024810791016	44	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1719	true	4431135508827091496	0	167	0	822	1478	300	تات من تحت اجءها من عل ومثله قول الشاعر----------------------------------------------------- ترفع اذا جعلته غاية ولم تذكر بعده الذي اضفته اليه فان نويت ان تظهره او اظهرته قلت لله الامر من قبل ومن بعد كانك اظهرت المخفوض الذي اسندت اليه قبل و-بعد وسمع الكساءي بعض بني اسد يقرءها لله الامر من قبل ومن بعد بخفض قبل وبرفع بعد علي ما نوي وانشدني هو الطويل------ اكابدها حتي اعرس بعد ما يكون سحيرا او بعيد فاهجعا اراد بعيد السحر فاضمره ولو لم يرد ضمير الاضافة لرفع فقال بعيد ومثله قول الشاعر الطويل فو الله ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول رفعت اول لانه غاية الا تري انها مسندة الي شء هي اوله كما تعرف ان قبل لا يكون الا قبل شء وان بعد كذلك ولو اطلقتهما بالعربية فنونت وفيهما معني الاضافة فخفضت في الخفض ونونت في النصب والرفع لكان صوابا قد سمع ذلك من العرب وجاء في اشعارها فقال بعضهم فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم فنون وكذلك تقول جءتك من قبل فرايتك وكذلك قوله	1719	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms480	false	788293213882913699	117	297	625	1498	1510	300	تات من تحت اجءها من عل ومثله قول الشاعر اذا انا لم او من عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء ترفع اذا جعلته غاية ولم تذكر بعده الذي اضفته اليه فان نويت ان تظهره او اظهرته قلت لله الامر من قبل ومن بعد كانك اظهرت المخفوض الذي اسندت اليه قبل و بعد وسمع الكساءي بعض بني اسد يقرءها لله الامر من قبل ومن بعد يخفض قبل ويرفع بعد علي ما نوي وانشدني هو يعني الكساءي اكابدها حتي اعرس بعد ما يكون سحيرا او بعيد فاهجعا اراد بعيد السحر فاضمره ولو لم يرد ضمير الاضافة لرفع فقال بعيد ومثله قول الشاعر لعمرك--------- ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول رفعت اول لانه غاية الا تري انها مسندة الي شء هي اوله كما تعرف ان قبل لا يكون الا قبل شء وان بعد كذلك ولو اطلقتهما بالعربية فنونت وفيهما معني الاضافة فخفضت في الخفض ونونت في النصب والرفع لكان صوابا قد سمع ذلك من العرب وجاء في اشعارها فقال بعضهم وساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم فنون وكذلك تقول جءتك من قبل فرايتك وكذلك قوله	480	3079831513171748131	799	1533.0	634	882	90.58956909179688	158	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1719	true	4431135508827091496	168	273	829	1341	1478	300	فهذا مخفوض وان شءت نونت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الاخر هتكت به بيوت بني طريف علي ما كان قبل من عتاب فنون ورفع فان ذلك لضرورة الشعر كما يضطر اليه الشاعر فينون في النداء المفرد كقوله قد----------------موا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل وانشدني بعض بني عقيل ونحن قتلنا الاسد اسد شنوءة فما شربوا بعد علي لذة خمرا ولو رده الي النصب------- كان وجها كما قال الطويل فساغ لي الشراب وكنت قبلا وكذا الن------------------------داء لو رد الي النصب اذا نون---- كان وجها كما قال فطر خالدا ان كنت تستطيع طيرة ولا تقعن الا وقلبك حاذر ولا تنكرن ان تضيف قبل وبعد واشباههما وان لم يظهر	1719	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms481	false	4033945217300788787	8	149	36	707	1503	300	فهذا مخفوض وان شءت نونت وان شءت لم تنون علي نيتك وقال الاخر فرفع كان محطا في يدي حارثية صناع علت مني به الجلد من عل المحط منقاش تشم به يدها واما قول الاخر هتكت به بيوت بني طريف علي ما كان قبل من عتاب فنون ورفع فان ذلك لضرورة الشعر كما يضطر اليه الشاعر فينون في النداء المفرد فيقول يا زيد اقبل قال قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل وانشدني بعض بني عقيل ونحن قتلنا الاسد اسد شنوءة فما شربوا بعد علي لذة خمرا ولو رده الي النصب اذ نون كان وجها كما قال و-------ساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم وكذلك النداء لو رد الي النصب اذا نون فيه كان وجها كما قال فطر خالدا ان كنت تس-طيع طيرة ولا تقعن الا وقلبك حاذر ولا تنكرن ان تضيف قبل وبعد واشباههما وان لم يظهر	481	3079831513171748131	491	928.5	387	679	72.31222534179688	95	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1802	true	477872579613017293	174	261	931	1351	1552	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي كذا من طالبين لبعران لنا رفضت كي لا يحسون من بعراننا اثرا قال هي في قراءة عبد الله ولسيعطيك ربك فترضي والمعني واحد الا ان سوف كثرت في الكلام وعرف موضعها فترك منها الفاء والواو والحرف اذا كثر فربما فعل به ذلك كما قيل ايش تقول وكما قيل قم لا اباك وقم لا بشانيك يريدون لا ابا لك ولا ابا لشانءك وقد سمعت بيتا حذفت الفاء فيه من كيف قال الشاعر من طالبين لبعران لنا رفضت البيت--------------------- اراد كيف لا يحسون وهذا كذلك	1802	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms703	false	6510560786202219159	21	98	121	499	1475	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي و-------------------------------------------------------------هي في قراءة عبد الله ولسيعطيك ربك فترضي والمعني واحد الا ان سوف كثرت في الكلام وعرف موضعها فترك منها الفاء والواو والحرف اذا كثر فربما فعل به ذلك كما قيل ايش تقول وكما قيل قم ل--اباك وقم لا بشانءك يريدون لا ابا لك ولا ابا لشانءك وقد سمعت بيتا حذفت الفاء فيه من كيف قال الشاعر من طالبين لبعران لنا رفضت كيلا يحسون من بعراننا اثرا اراد كيف لا يحسون وهذا لذلك	703	3079831513171748131	349	634.5	276	441	79.13832092285156	70	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1805	true	4936552181923646641	244	300	1287	1545	1545	300	ونري ان قول العرب كم مالك انها ما وصلت من اولها بالكاف ثم ان الكلام كثر ب-كم حتي حذفت الالف من اخرها وسكنت ميمها كما قالوا لم قلت ذاك ومعناه لم قلت ذاك ولما قلت ذاك كما قال الشاعر يا ابا الاسود لم اسلمتني البيت------------ وقال بعض العرب في كلامه وقيل مذ ---كم قعد فلان فقال-	1805	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms254	false	-5496138418585856534	19	77	91	360	1533	300	ونري ان قول العرب كم مالك انها ما وصلت من اولها ب--كاف ثم ان الكلام كثر ب كم حتي حذفت الالف من اخرها فسكنت ميمها كما قالوا لم قلت ذاك ومعناه لم قلت ذاك ولما قلت ذاك---- قال الشاعر يا ابا الاسود لم اسلمتني لهموم طارقات وذكر وقال بعض العرب في كلامه وقيل له منذكم قعد فلان فقال	254	3079831513171748131	244	443.0	190	275	88.7272720336914	48	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1806	true	-6871736311497120214	0	31	0	158	1557	300	كمذ اخذت في حديثك فرده الكاف في مذ يدل علي ان الكاف في كم زاءدة وانهم ليقولون كيف اصبحت فيقول كالخير وكخير وقيل لبعضهم كيف تصنعون الاقط فقال كهين انتهي وقوله	1806	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms254	false	-5496138418585856534	77	107	360	512	1533	300	كمذ اخذت في حديثك فرده الكاف في مذ يدل علي ان الكاف في كم زاءدة وانهم ليقولون كيف اصبحت فيقول كالخير وكخير وقيل لبعضهم كيف تصنعون الاقط فقال كهين------ وقوله	254	3079831513171748131	152	296.5	122	158	96.20252990722656	30	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1895	true	-4870565356344203777	161	244	824	1241	1547	300	يا حسرتا يا ويلتا مضاف الي المتكلم تحول العرب الياء الي الالف في كل كلام كان معناه الاستغاثة يخرج علي لفظ الدعاء ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ادخلت العرب الهاء بعد الالف التي في حسرتا فيخفضونها مرة ويرفعونها---- انشدني ابو فقعس بعض بني اسد الرجز يا رب يا رباه اياك اسل عفراء يا رباه من قبل الاجل فخفض---- وانشدني ايضا الرجز------------------------------------------ والخفض اكثر في كلام العرب الا في قولهم يا هناه ويا هنتاه فالرفع في هذا اكثر من الخفض لانه كثر في الكلام فكانه حرف واحد مدعو	1895	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms548	false	-6042420509950719668	1	129	6	656	1480	300	يا حسرتي يا ويلتا مضاف الي المتكلم يحول العرب الياء الي الالف في كل كلام كان معناه الاستغاثة يخرج علي لفظ الدعاء وربما قيل يا حسرت كما قالوا يا لهف علي فلان ويا لهفا عليه قال انشدني ابو ثروان العكلي تزورونها او لا ازور نساءكم الهف لاولاد الاماء الحواطب فخفض كما يخفض المنادي اذا اضافه المتكلم الي نفسه وربما ادخلت العرب الهاء بعد الالف التي في حسرتي فيخفضونها مرة ويرفعونها قال انشدني ابو فقعس بعض بني اسد ي------ا رب يا رباه اياك اسل عفراء يا رباه من قبل الاجل فخفض قال وانشدني ابو فقعس يا مرحباه بحمار ناهيه اذا اتي قربته للسانية والخفض اكثر في كلام العرب الا في قولهم يا هناه ويا هنتاه فالرفع في هذا اكثر من الخفض لانه كثر في الكلام فكانه حرف واحد مدعو	548	3079831513171748131	398	743.5	317	656	60.67073059082031	73	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1971	true	5928173786641874247	8	60	49	306	1554	300	فان قلت بين ناقة وجمل-------------- غلبت التانيث ولم تبال ابدات بالجمل او بالناقة فقلت عندي خمس عشرة بين جمل وناقة ولا يجوز ان تقول عندي خمس عشرة امة وعبدا ولا بين امة وعبد الا بالتذكير لان الذكران من غير ما ذكرت لك لا يجتزا منها بالاناث ولان الذكر----- موسوم بغير سمة الانثي	1971	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms086	false	6877927716443136304	224	280	1198	1474	1588	300	فان قلت بين ناقة وجمل فلم تكن مفسرة غلبت التانيث ولم تبال ابدات بالجمل او بالناقة فقلت عندي خمس عشرة بين جمل وناقة ولا يجوز ان تقول عندي خمس عشرة امة وعبدا ولا بين امة وعبد الا بالتذكير لان الذكران من غير ما ذكرت لك لا يجتزا منها بالاناث ولان الذكر منها موسوم بغير سمة الانثي	86	3079831513171748131	257	495.5	205	276	93.1159439086914	50	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms1972	true	-6787560062550210124	6	98	27	532	1602	300	يقل وعشرة لا----ن العرب اذا ابهمت العدد من الليالي والايام غلبوا عليه الليالي حتي انهم ليقولون--- صمنا خمسا من شهر رمضان لكثرة تغليبهم الليالي علي الايام فاذا اظهروا مع العدد تفسيره كانت الاناث بطرح الهاء والذكران بالهاء كما قال الله -------تعالي ------------سبع ليال وثمانية ايام------------------------------------------------------------------ وان جعلت العدد غير متصل بالايام كما يتصل الخافض بما بعده غلبت الليالي ايضا علي الايام فاذا اختلطا فكانت ليالي واياما غلبت التانيث فقلت مضي له سبع ثم تقول بعد ايام فيها برد شديد واما المختلط فقول الشاعر اقامت ثلاثا بين يوم وليلة--------------------------- فقال ثلاثا وفيها ايام	1972	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms086	false	6877927716443136304	26	140	135	756	1588	300	يقل -عشرة وذلك ان العرب اذا ابهمت العدد من الليالي والايام غلبوا عليه الليالي حتي انهم ليقولون قد صمنا عشرا من شهر رمضان-لكثرة تغليبهم الليالي علي الايام فاذا اظهروا مع العدد تفسيره كانت الاناث بطرح الهاء والدكران بالهاء كما قال الله تبارك وتعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فادخل الهاء في الايام حين ظهرت ولم تدخل في الليالي حين ظهرن وان جعلت العدد غير متصل بالايام كما يتصل الخافض بما بعده غلبت الليالي ايضا علي الايام فان- اختلطا فكانت ليالي واياما غلبت التانيث فقلت مضي له سبع ثم تقول بعد ايام فيها برد شديد واما المختلط فقول الشاعر اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا فقال ثلاثا وفيها ايام	86	3079831513171748131	495	915.0	404	624	79.32691955566406	82	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2028	true	-2931403043211267430	61	86	329	458	1596	300	ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون ومن----------------------------------------------------------- فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	2028	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms560	false	-2790874818576730371	162	199	869	1057	1582	300	ويعف عن كثير ويعلم الذين مردودة علي الجزم الا انه صرف والجزم اذا صرف عنه معطوفه نصب كقول الشاعر فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام ونمسك بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	560	3079831513171748131	112	196.0	88	188	59.574466705322266	21	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2040	true	-2424338295998648610	271	300	1419	1578	1578	300	وفي قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهما وانما قال ايديهما لان كل شء موحد من خلق الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع فقيل قد هشمت رءوسهما-	2040	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms170	false	3172800190151288464	98	127	535	695	1599	300	وفي قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهما وانما قال ايديهما لان كل شء موحد من خلق الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع فقيل قد هشمت رءوسهما	170	3079831513171748131	159	313.0	131	160	99.375	28	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2041	true	3531468737109661947	0	70	0	385	1603	300	وملات ظهورهما وبطونهما ضربا ومث------------------له فقد صغت قلوبكما وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين في الانسان اليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه------------------- مذهب التثنية وقد ي--------------------------------------------------------------------------------جوز هذا فيما ليس من خلق الانسان وذلك ان تقول للرجلين خليتما نساءكما وانت تريد امراتين وخرقتما قمصكما وانما ذكرت ذلك لان من النحويين من كان لا يجيزه الا في خلق الانسان وكل سواء	2041	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms170	false	3172800190151288464	127	219	695	1197	1599	300	وملات ظهورهما وبطونهما ضربا ومثله ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين في الانسان اليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اثنين مذهب التثنية وقد يجوز تثنيتهما قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع وقد يجوز هذا فيما ليس من خلق الانسان وذلك ان تقول للرجلين خليتما نساءكما وانت تريد امراتين وخرقتما قمصكما وانما ذكرت ذلك لان من النحويين من كان لا يجيزه الا في خلق الانسان وكل سواء	170	3079831513171748131	385	749.0	315	502	76.69322967529297	67	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2042	true	7088484283400446949	0	53	0	263	1562	300	الاخر البسيط الواردون وتيم في ذرا سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس من قال ذرا بالضم جعل سبا جبلا ومن-قال ذرا بالفتح اراد موضعا ويجوز في الكلام ان تقول اءتني براس شاتين وراسي شاة فاذا قلت راسي شاة فانما اردت راس- هذا الجنس واذا قلت براس شاتين فانك تريد به الراس من كل	2042	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms170	false	3172800190151288464	249	300	1356	1599	1599	300	الاخر------- الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس من قال ذري------ جعل سبا جيلا ومن قال ذري------- اراد موضعا ويجوز في الكلام ان تقول اءتني براس شاتين وراس- شاة فاذا قلت براس شاة فانما اردت راسي هذا الجنس واذا قلت براس شاتين فانك تريد به الراس من كل-	170	3079831513171748131	233	416.5	184	265	87.92453002929688	42	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2047	true	-3552413759991115686	53	109	274	596	1638	300	تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان قال ذكر المفسرون انهما بستانان من بساتين الجنة وقد يكون في العربية جنة تثنيتها العرب في اشعارها انشدني بعضهم الرجز ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين----------------------- وانشدني اخر الرجز يسعي بكبداء ولهذمين قد جعل الارطاة جنتين وذلك ان الشعر له قواف تقيمها الزيادة والنقصان فيحتمل ما لا يحتمله الكلام	2047	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms611	false	7048660246093866823	116	173	616	942	1608	300	وقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان---- ذكر المفسرون انهما بستاتان من بساتين الجنة وقد يكون في العربية جنة تثنيه-ا العرب في اشعارها انشدني بعضهم------ ومهم-ين قذفين مرتين قطعته بالام- لا بالسمتين يريد مهمها وسمتا واحدا وانشدني اخر------ يسعي بكيداء ولهذمين قد جعل الارطاة جنتين وذلك ان الشعر له قواف يقيمها الزيادة والنقصان فيحتمل ما لا يحتمله الكلام	611	3079831513171748131	294	533.5	241	345	85.21739196777344	45	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2052	true	206980965647345484	245	279	1247	1416	1535	300	وجاز التوحيد لان اكثر الكلام يواجه به الواحد فيقال خذ عن يمينك وعن شمالك لان المكلم واحد والمتكلم كذلك فكانه اذا وحد ذهب الي واحد من القوم وان- جمع فهو الذي لا مسالة فيه	2052	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms343	false	-2671009926857060671	147	181	769	939	1523	300	فجاء التوحيد لان اكثر الكلام يواجه به الواحد فيقال خذ عن يمينك وعن شمالك لان المكلم واحد والمتكلم كذلك فكانه اذا وحد ذهب الي واحد من القوم واذا جمع فهو الذي لا مسالة فيه	343	3079831513171748131	166	324.0	132	170	97.64705657958984	32	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2096	true	-4040011262369296475	194	299	974	1502	1505	300	ونصبها وخفضها عضين ومن العرب من يجعلها بالياء علي كل حال ويعرب نونها فيقال هذه عضينك ومررت بعضينك وسنينك وهي كثيرة في اسد وتميم وعامر انشدني بعضهم من بني عامر ذراني من نجد فان سنينه البيت ثم قال بعد ابيات مثله------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز ذلك في هذا المنقوص الذي كان علي ثلاثة احرف فنقصت لامه فلما جمعوه بالنون وتوهموا انه فعول اذ جاءت الواو وهي واو جم-ع فوقعت في موقع الناقص فتوهموا انها الواو الاصلية وان الحرف علي فعول الا تري انهم لا يقولون ذلك في الصالحين والمسلمين وما اشبهه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان من حرف نقص من اوله مثل زنة ودية ولد-----ة فانه لا يقاس علي هذا	2096	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms337	false	199735934419576074	0	219	0	1146	1541	300	ونصبها وخفضها عضين ومن العرب من يجعلها بالياء علي كل حال ويعرب نونها فيقول عضي----نك ومررت بعضينك وسنينك وهي كثيرة في اسد وتميم وعامر انشدني بعض -----بني عامر ذراني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا متي ننج حبوا من سنين ملحة نشمر لاخري تنزل الاعصم الفردا وانشدني في بعض بني اسد مثل المقالي ضربت قلينها من القلة وهي لعبة للصبيان وبعضهم الي برين الصفر الملويات وواحد البرين برة ومثل ذلك الثبين وعزين يجوز فيه ما جاز في العضين والسنين وانما جاز ذلك في هذا المنقوص الذي كان علي ثلاثة احرف فنقصت لامه فلما جمعوه بالنون -توهموا انه فعول اذ جاءت الواو وهي واو جماع فوقعت في موضع الناقص فتوهموا انها الواو الاصلية وان الحرف علي فعول الا تري انهم لا يقولون ذلك في الصالحين والمسلمين وما اشبهه وكذلك قولهم الثبات واللغات وربما عربوا التاء منها بالنصب والخفض وهي تاء جماع ينبغي ان تكون خفضا في النصب والخفض فيتوهمون انها هاء وان الالف قبلها من الفعل وانشدني بعضهم اذا ما جلاها بالايام تحيرت ثباتا عليها ذلها واكتثابها وقال ابو الجراح في كلامه ما من قوم الا وقد سمعنا لغاتهمقال قال الفراء رجع ابو الجراح في كلامه عن قول لغاتهمولا يجوز ذلك في الصالحات والاخوات لانها تامة لم ينقص من واحدها شء وما كان من حرف نقص من اوله مثل زن-----ة ولدة ودية فانه لا يقاس علي هذا	337	3079831513171748131	483	893.5	386	1161	41.60206604003906	87	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2180	true	-7225177753342690837	160	218	876	1176	1629	300	اذا اعترضت صفة بين خافض وما خفض جاز اضافته مثل قولك هذا ضارب في الدار اخيه ولا يجوز الا في --شعر مثل قوله الطويل----------------------------------------- مءخر عن انيابه جلد راسه فهن كاشباه الزجاج خروج بخفض جلد وقال الاخر وكرار دون المحجرين جواده البيت بخفض جواده----------- وزعم الكساءي انهم يءثرون النصب اذا حالوا بين الفعل والمضاف بصفة فيقولون هو ضارب	2180	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms330	false	6972835311675348638	56	123	296	640	1523	300	اذا اعترضت صفة بين خافض وما خفض جاز اضافته مثل قولك هذا ضارب في الدار اخيه ولا يجوز الا في الشعر مثل قوله تروح في عمية واغاثه علي الماء قوم بالهراوات هوج مءخر عن انيابه جلد راسه لهن كاشباه الزجاج خروج--------- وقال الاخر وكرار دون المجحرين جواده اذا لم يحام دون انثي حليلها وزعم الكساءي انهم يءثرون النصب اذا حالوا بين الفعل -المضاف بصفة فيقولون هو ضارب	330	3079831513171748131	266	472.5	212	354	75.14124298095703	48	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2310	true	5196007525473439756	117	156	556	757	1505	300	لو كان معه ------اله لذهب كل اله بما خلق ومثله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ومعناه لو فعلت لاتخ-ذوك وكذلك قوله كدت تركن ثم قال اذا لاذقناك معناه لو ركنت لاذقناك	2310	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms154	false	-1719602760580991562	0	41	0	208	1501	300	لو كان معه فيهما اله لذهب كل اله بما خلق ومثله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ومعناه لو فعلت لا تخذوك وكذلك قوله كدت تركن ثم قال اذا لاذقناك معناه لو ركنت لاذقناك	154	3079831513171748131	199	389.5	160	208	95.67308044433594	37	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2316	true	-3229297847275415933	267	300	1300	1460	1460	300	-وقعت اذن علي يفعل وقبله اسم بطلت فلم تنصب فقلت انا اذن اضربك واذ- كانت في اول الكلام ان نصبت يفعل ورفعت فقلت اني اذن او-ذيك والرفع جاءز انشدني بعض العرب لا تتركني-	2316	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms154	false	-1719602760580991562	43	77	217	381	1501	300	اوقعت اذا علي يفعل وقبله اسم بطلت فلم تنصب فقلت انا اذا اضربك واذا كانت في اول الكلام ان نصبت يفعل ورفعت فقلت اني اذا او ذيك والرفع جاءز انشدني بعض العرب لا تتركني	154	3079831513171748131	157	291.0	125	164	95.73170471191406	26	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2317	true	-3986517337216582067	132	300	654	1464	1464	300	كان في الفعل فاء او واو او ثم او او او حرف من حروف النسق فان شءت كان معناها معني الاستءناف فنصبت بها ايضا وان شءت جعلت الفاء او الواو اذا كانتا منها منقولتين عنها الي غيرها والمعني في قوله فاذا لا يءتون علي فلا يءتون الناس نقيرا اذا ويدلك علي ذلك انه في المعني والله اعلم جواب لجزاء مضمر كانه قلت ولءن كان لهم او -لم كان لهم نصيب لا يءتون الناس اذا نقيرا وهي في القراءة عبد الله منصوبة و--------------------------اذا رايت الكلام تاما مثل قولك هل انت قاءم ثم قلت فاذن اضربك نصبت باذن ونصبت بجواب الفاء ونويت النقل وكذلك الامر والنهي يصلح في اذن وجهان النصب بها ونقلها ولو شءت رفعت ال-فعل اذا نويت النقل فقلت اءته فاذن يكرمك ز-يد فهو يكرمك اذن ولا تجعلها جوابا هذا كلامه وقد اجاز الجزم والنصب والرفع في جواب الشرط قال واذا كان قبلها جزاء وهي له جواب قلت ان تاتني اذن اكرمك وان شءت اذن اك-------رمك فمن جزم اراد اكرمك اذن ومن نصب نوي في اذن فاء تكون-	2317	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms153	false	-3475565828834574808	88	247	460	1240	1480	300	كان فيها---- فاء او واو او ثم او--- او حرف من حروف النسق فان شءت كان معناها معني الاستءناف فنصبت بها ايضا وان شءت جعلت الفاء او الواو اذا كانتا منها منقولتين عنها الي غيرها والمعني في قوله واذا لا يءتون علي فلا يءتون الناس نقيرا اذا ويدلك علي ذلك انه في المعني-والله اعلمج-واب لجزاء مضمر كانك قلت ولءن كان لهم او ولو كان لهم نصيب لا يءتون الناس اذا نقيرا وهي في --قراءة عبد الله منصوبة فاذا لا يءتوا الناس نقيرا واذا رايت الكلام تاما مثل قولك هل انت قاءم ثم قلت فاذا اضربك نصبت باذا ونصبت بجواب الفاء ونويت النقل وكذلك الامر والنهي يصلح في اذا وجهان النصب بها ونقلها ولو شءت رفعت بالفعل اذا نويت النقل فقلت ايته فاذا يكرمك تريد فهو يكرمك اذا ولا تجعله------------------------------------------------ا جوابها-------- واذا كان قبلها جزاء وهي له جواب قلت ان تاتني اذا اكرمك وان شءت اذا اكرمك واكرمك فمن جزم اراد اكرمك اذا ومن نصب نوي في اذا فاء تكون	153	3079831513171748131	722	1358.5	570	847	85.24202728271484	134	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2317	true	-3986517337216582067	19	66	95	317	1464	300	وقد تنصب العرب ب اذن وهي بين الاسم وخبره في ان وحدها فيقولون اني اذن اضربك قال الشاعر لا تتركني فيهم شطيرا البيت---------------- والرفع جاءز وانما جاز في ان ولم يجز في المبتدا بغير ان لان الفعل لا يكون مقدما في ان وقد يكون مقدما لو اسقطت	2317	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms493	false	-2489567473564067727	8	58	42	279	1535	300	وقد تنصب العرب باذا- وهي بين الاسم وخبره في ان وحدها فيقولون اني اذا اضربك قال الشاعر لا تتركني فيهم شطيرا اني اذا اهلك او اطيرا والرفع جاءز وانما جاز في ان ولم يجز في المبتدا بغير ان لان الفعل لا يكون مقدما في ان وقد يكون مقدما لو اسقطت	493	3079831513171748131	213	411.5	167	238	89.49579620361328	44	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2331	true	5864897810738661594	207	300	1025	1483	1483	300	يريد الله ليبين لكم مثله في موضع اخر والله يريد ان يتوب عليكم والعرب تجعل اللام التي علي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فتقول اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك ان تقوم وامرتك لتقوم قال ------------تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين وقال في موضع اخر قل اني امرت ان اكون اول من اسلم وقال يريدون ليطفءوا و ان يطفءوا وانما صلحت اللام في موضع ان في امرت- واردت لانهما يطلبان المستقبل ولا يصلحان مع الماضي الا تري انك تقول امرتك ان تقوم ولا يصلح امرتك ان اقمت وكذلك اردت فلما راوا-	2331	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms147	false	-6433617409529306045	97	189	510	967	1538	300	يريد الله ليبين لكم وقال في موضع اخر والله يريد ان يتوب عليكم والعرب تجعل اللام التي علي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فتقول اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك ان تقوم وامرتك لتقوم قال الله تبارك وتعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين وقال في موضع اخر قل اني امرت ان اكون اول من اسلم وقال يريدون ليطفء-ا و-ان يطفءا- وانما صلحت اللام في موضع ان في امرتك واردت لانهما يطلبان المستقبل ولا يصلحان مع الماضي الا تري انك تقول امرتك ان تقوم ولا يصلح امرتك ان قم------------ت فلما راوا	147	3079831513171748131	436	823.5	347	472	92.37287902832031	84	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2332	true	-3447488860503699968	0	94	0	498	1509	300	ان في غير هذين تكون للماضي وللمستقبل استوثقوا لمعني الاستقبال بكي وباللام التي في معني كي وربما جمعوا بينهما وربما جمعوا بين ثلاثهن انشدني ابو ثروان الطوي-------------------------------------------------ل فجمع بين اللام وكي وان وقال ------------تعالي لكيلا تاسوا وقا-------------ل الاخر في الجمع بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي البيت------------------ وانما جمع-- بينهن لا-تفاقهن في المعني واختلاف لفظهن---- قال رءبة الرجز بغير لا عصف ولا اصطراف وربما جمعوا بين ما ولا وان التي علي معني الجحد انشدني الكساءي في بعض البيوت لا ما ان رايت مثلك فجمع بين ثلاثة احرف وربما جعلت العرب اللام مكان ان فيما	2332	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms147	false	-6433617409529306045	189	300	967	1538	1538	300	ان في غير هذين تكون للماضي والمستقبل استوثقوا لمعني الاستقبال بكي وباللام التي في معني كي وربما جمعوا بين -------------------ثلاثهن انشدني ابو ثروان اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل فجمع بين اللام وبين كي وقال الله تبارك وتعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم وقال الاخر في الجمع بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع وانما جمعوا بينهن لا تفاقهن في المعني واختلاف لفظهن كما قال رءبة------ بغير لا عصف ولا اصطراف وربما جمعوا بين ما ولا وان التي علي معني الجحد انشدني الكساءي في بعض البيوت لا ما ان رايت مثلك فجمع بين ثلاثة احرف وربما جعلت العرب اللام مكان ان فيما-	147	3079831513171748131	453	821.0	366	597	75.87939453125	79	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2332	true	-3447488860503699968	94	181	498	925	1509	300	اشبه اردت وامرت مما يطلب المستقبل انشدني ابو الجراح الانفي من بني انف الناقة من بني سعد الطويل الم تسال الانفي يوم يسوقني ويزعم اني مبطل القول كاذبه احاول اعناتي بما قال ام رجا ليضحك مني او ليضحك صاحبه والكلام رجا ان يضحك ----ولا يجوز ظننت لتقوم وذلك ان ان التي تدخل مع الظن تكون مع الماضي نحو اظن----------- ان قد قام زيد------------------------------------------------------------------- فلم تجعل اللام في موضعها ولا كي---------- اذ لم تطلب المستقبل وحده وكلما رايت ان تصلح مع المستقبل والماضي فلا تدخلن------ كي ولا اللام	2332	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms148	false	-1539685786371997116	0	103	0	507	1552	300	اشبه اردت وامرت مما يطلب المستقبل انشدني الا-----------نفي من بني انف الناقة من بني سعد------- الم تسال الانفي يوم يسوقني ويزعم اني مبطل القول كاذبه احاول اعناتي بما قال ام رجا ليضحك مني او ليضحك صاحبه والكلام رجا ان يضحك مني ولا يجوز ظننت لتقوم وذلك ان ان التي تدخل مع الظن تكون مع الماضي من الفعل فتقول اظن ان قد قام زيد ومع المستقبل فتقول اظن ان سيقوم زيد ومع الاسماء فتقول اظن انك قاءم فلم تجعل اللام في موضعها ولا كي في موضعها اذ لم تطلب المستقبل وحده وكلما رايت ان تصلح مع المستقبل والماضي فلا تدخلن عليها كي ولا اللام	148	3079831513171748131	400	743.0	317	525	76.19047546386719	77	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2352	true	-5494085248549032436	261	300	1358	1551	1551	300	رفعت فتصبح لان المعني في الم تر معناه خبر كانك قلت في الكلام اعلم ان الله ينزل من السماء ماء فتصبح الارض وهو مثل قول الشاعر الم تسال الربع القديم فينط----------------------------ق اي قد سالته فنطق ولو جعلته استفهاما وجعلت-	2352	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms420	false	-5905820642873792939	143	187	730	952	1576	300	رفعت فتصبح لان المعني في الم تر معناه خبر كانك قلت في الكلام اعلم ان الله ينزل من السماء ماء فتصبح الارض وهو مثل قول الشاعر الم تسال الربع القديم فينطق فهل تخبرنك اليوم بيداء سملق اي قد سالته فنطق ولو جعلته استفهاما وجعلت	420	3079831513171748131	193	372.0	155	222	86.93693542480469	37	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2353	true	-77126168055216144	0	41	0	216	1593	300	الفاء شرطا لنصبت كما قال الاخر الوافر الم تسال فتخبرك الديارا عن الحي المضلل حيث سارا والجزم في هذا البيت جاءز كما قال الطويل فقلت له صوب ولا تجهدنه فيذرك من اخري القطاة فتزلق فجعل الجواب بالفاء كالمنسوق علي ما قبله	2353	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms420	false	-5905820642873792939	187	226	952	1154	1576	300	الفاء شرطا لنصبت كما قال الاخ-------ر الم تسال فتخبرك الديارا عن الحي المضلل حيث سارا والجزم في هذا البيت جاءز كما قا-------ل فقلت له صوب ولا تجهدنه فيذرك من اخري العطاة فتزلق فجعل الجواب بالفاء كالمنسوق علي ما قبله	420	3079831513171748131	201	390.0	162	216	93.05555725097656	36	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2424	true	-4773288240879368228	215	300	1059	1495	1495	300	سورة الزخرف من تفسيره عند قوله تعالي- افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قرا الاعمش-------- بالكسر وقرا عاصم والحسن-------- بفتح ان كانهم ارادوا شيءا ماضيا وانت تقول في الكلام ااسبك ان تحرم-----------------------------------------------ني ومثله -لا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم تكسر ان وتفتح ومثله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا و ان لم يءمنوا والعرب تنشد قول الفرزدق اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا----------------------------- وانشدوني الطويل وتجزع ان بان الخليط المودع وحبل الصفا من عزة المتقطع وفي كل واحد من البيتين ما في صاحبه من-	2424	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms562	false	-7613255990061769768	73	174	391	900	1550	300	سورة الزخرف-------------- قوله عز وجل افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قرا الاعمش ان كنتم بالكسر وقرا عاصم والحسن ان كنتم بفتح ان كانهم ارادوا شيءا ماضيا وانت تقول في الكلام ااسبك ان -حرمتني تريد اذ حرمتني وتكسر اذا اردت ااسبك ان حرمتني ومثله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم تكسر ان وتفتح ومثله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا و ان لم يءمنوا والعرب تنشد قول الفرزدق اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تجزع لقتل ابن خازم وانشدوني اتجزع------- ان بان الخليط المودع وحبل الصفا من عزة المتقطع وفي كل واحد من البيتين ما في صاحبه من	562	3079831513171748131	405	736.5	325	531	76.27118682861328	73	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2507	true	-7375882315298476458	130	200	680	1016	1517	300	تالله تفتء تذكر يوسف قال اي لا تزال تذكر يوسف و-لا قد تضمر مع الايمان لانها اذا كانت خبرا لا يضمر فيها لا لم تكن الا بلام الا تري انك تقول والله لاتينك ولا يجوز وال--------له اتيك الا ان تكون تريد لا فلما تبين ق-----------------------------ال امرء القيس الطويل فقلت يمين الله ابرح قاعدا البيت---------------------- وانشدني بعضهم فلا وابي دهماء زالت عزيزة علي قومها ما فتل الزند قادح يريد لا زالت	2507	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms313	false	869925303936604921	6	84	25	404	1496	300	تالله تفتءا معناه---------- لا تزال تذكر يوسف و لا قد تضمر مع الايمان لانها اذا كانت خبرا لا يضمر فيها لا لم تكن الا بلام الا تري انك تقول والله لاتينك ولا يجوز ان تقول والله اتيك الا ان تكون تريد لا فلما تبين موضعها وقد فارقت الخبر اضمرت قال امرء القيس------- فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وانشدني بعضهم فلا وابي دهماء زالت عزيزة علي قومها ما فتل الزند قادح يريد لا زالت	313	3079831513171748131	304	550.5	239	396	76.7676773071289	61	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2507	true	-7375882315298476458	130	262	680	1336	1517	300	تالله تفتء- تذكر يوسف قال اي لا تزال تذكر يوسف ولا قد تضمر مع الايمان لانها اذا كانت خبرا لا يضمر فيها لا لم تكن الا بلام الا تري انك تقول والله لاتينك ولا يجوز والله اتيك الا ان تكون تريد لا فلما تبين قال امرء القيس الطويل فقلت يمين الله ابرح قاعدا البيت وانشدني بعضهم فلا وابي دهماء زالت عزيزة علي قومها ما فتل الزند قادح يريد لا زالت والموضع الثاني في سورة الكهف عند قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه لا ابرح قال لا يكون تزال وابرح وافت--------------------------ا الا بجحد ظاهر او مضمر فاما الظاهر فقد تراه في القران ولا يزالون مختلفين -------------------------------------------------------والمضمر فيه الجحد قول الله تعالي تفتء-- معناه لا تفتء------------------ ومثله قول الشاعر فلا وابي دهماء زالت عزيزة البيت وك----------------------ذلك قول امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا	2507	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms375	false	-529686703309345446	212	291	1090	1493	1538	300	تالله تفتءا تذكر يوسف -معناه لا تزال تذكر يوسف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون تزال------ وافتا وابرح اذا كانت في معناهما الا بجحد ظاهر او مضمر فاما الظاهر فقد تراه في القران ولا يزالون مختلفين ولا يزال الذين كفروا فما زالت تلك دعواهم وكذلك لا ابرح والمضمر فيه الجحد قول الله------ تفتءا ومعناه لا تفتا لا تزال تذكر يوسف ومثله قول الشاعر فلا وابي دهماء زالت عزيزة علي قومها ما فتل الزند قادح وكذلك قول امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا	375	3079831513171748131	266	447.5	214	780	34.10256576538086	46	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2514	true	1168096062024004312	98	189	499	943	1518	300	الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة -قد يكون الانفكاك علي جهة يزال ويكون علي الانفكاك الذي تعرفه فاذا كانت علي جهة يزال فلا بد لها من فعل وان يكون معها جحد فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك فاذا كانت علي غير معني يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا فعل وقد قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة البيت-------------------------- فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما ونسبه	2514	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms707	false	6670376013355216199	151	247	794	1251	1516	300	الذين اوتوا------- الكتاب الا من بعد ما جاءت-------هم البينة وقد يكون الانفكاك علي جهة يزال ويكون علي الانفكاك الذي تعرفه فاذا كانت علي جهة يزال فلا بد لها من فعل وان يكون معها جحد فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك فاذا كانت علي غير معني يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا فعل وقد قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او ترمي بها بلدا قفرا فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما وقوله	707	3079831513171748131	402	754.5	316	471	85.3503189086914	81	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2665	true	-1114438589100470190	202	250	1014	1249	1499	300	قرا-- عبد الله وللظالمين اعد لهم فكرر اللام في الظالمين وفي لهم وربما فعلت العرب ذلك-------------------------------------------------------------------------- فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في علو- الهوي ام تصوبا فكرر الباء مرتين ولو قال لا يسالنه عما به لكان ابين واجود ولكن الشاعر ربما زاد او نقص ليكمل الشعر	2665	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms670	false	5117574929338573915	198	258	968	1275	1488	300	قراءة عبد الله وللظالمين اعد لهم فكرر اللام في الظالمين وفي لهم وربما فعلت العرب ذلك انشدني بعضهم اقول لها اذا سالت طلاقا الام تسارعين الي فراقي وانشدني بعضهم فاصبحن لا يسل-نه عن بما به اصعد في غاوي الهوي ام تصوبا فكرر الباء مرتين فلو قال لا يسل-نه عما به -كان ابين واجود ولكن الشاعر ربما زاد و--نقص ليكمل الشعر	670	3079831513171748131	224	405.0	177	312	71.79486846923828	40	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2866	true	-6758593263229215233	38	132	176	652	1488	300	ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت وكذلك فسرها المفسرون بمعني الحق واصلها من جرمت اي كسبت الذنب------- وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس علي قاءله قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة البيت------------------------- فرفعوا فزارة وقالوا نجعل الفعل لفزارة كانه بمنزلة حق ا----و حق لها ان تغضب وفزارة منصوبة في قول الفراء اي جرمتهم الطعنة ان يغضبوا اي كسبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وموضع ان مرفوع كقول الشاعر احقا عباد الله جراة محلق علي وقد اعييت عادا وتبعا	2866	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms285	false	2974112541012580038	0	133	0	677	1500	300	ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم -قد احسنت وكذلك فسرها المفسرون بمعني الحق واصلها من جرمت اي كسبت الذنب وجرمته وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس علي قاءله قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان تغضبا فرفعوا فزارة -قالوا نجعل الفعل لفزارة كانه بمنزلة حق لها او حق لها ان تغضب وفزارة منصوبة في قول الفراء اي جرمتهم الطعنة ان يغضبوا ولكثرتها في الكلام حذفت منها الميم فبنو فزارة يقولون لا جر انك قاءم وتوصل من اولها بذا انشدني بعض بني كلاب ان كلابا والدي لاذا جرم لاهدرن اليوم هدرا صادقا هدر المعني ذي الشقاشيق اللهم وموضع ان مرفوع كقوله------ احقا عباد الله جراة محلق علي وقد اعييت عاد- وتبعا	285	3079831513171748131	453	834.5	361	686	66.03498840332031	85	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2867	true	7872282420269896741	214	300	1064	1511	1511	300	اية الماءدة وقوله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا قرا يحيي بن وثاب والاعمش ولا يجرمنكم من اجرمت وكلام العرب وقراءة القراء يجرمنكم بفتح الياء جاء التفسير ولا يحملنكم بغض قوم قال الفراء وسمعت العرب تقول فلان جريمة اهله يريدون كاسب لاهله وخرج يجرمهم يكسب لهم والمعني فيهما متقارب اي لا يكسبنكم بغض قوم ان تفعلوا شرا ف-ان في موضع نصب فاذا جعلت في ان تعتدوا علي ذهبت الي معني لا يحملنكم بغضهم -------------علي ان تعتد---وا فيص-ح طرح علي كما تقول-	2867	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms166	false	7771761399412413908	211	291	1058	1468	1512	300	اخر الاي--ة وقوله ولا يجرمنكم قراه-------------------------------------------ا يحيي بن وثاب والاعمش ولا يجرمنكم من اجرمت وكلام العرب وقراءة القراء يجرمنكم بفتح الياء جاء التفسير ولا يحملنكم بغض قوم قال الفراء وسمعت العرب تقول فلان جريمة اهله يريدون كاسب لاهله وخرج يجرمهم يكسب لهم والمعني فيه-ا متقارب ---لا يكسبنكم بغض قوم ان تفعلوا شرا ف ان في موضع تصب فاذا جعلت في ان -------علي ذهبت الي معني لا يحملنكم بغضهم علي كذا وكذا علي ان لا تعدلوا فيصلح طرح علي كما تقول	166	3079831513171748131	379	677.5	305	466	81.33047485351562	65	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2869	true	-1454166771421898809	71	116	371	598	1506	300	الفراء منها وجهين قال في تفسير اية هود ولكثرتها في الكلام حذفت منها الميم فبنو فزارة يقولون لا جر انك قاءم وتوصل من اولها بذا انشدني بعض بني كلاب ان كلابا والدي لا ذا جرم لاهدرن اليوم هدرا في النعم هدر المعني ذي الشقاشيق اللهم	2869	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms285	false	2974112541012580038	78	119	389	607	1500	300	الفراء اي جرمتهم الطعنة ان يغضبوا----- ولكثرتها في الكلام حذفت منها الميم فبنو فزارة يقولون لا جر انك قاءم وتوصل من اولها بذا انشدني بعض بني كلاب ان كلابا والدي لا-ذا جرم لاهدرن اليوم هدرا صادقا--- هدر المعني ذي الشقاشيق اللهم	285	3079831513171748131	188	344.5	151	227	82.81938171386719	36	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2883	true	6405457276914767948	169	300	896	1540	1540	300	---------فان رفعه ع--------لي ان- عطف علي الذين وال-ذين حرف علي جهة واحدة في رفعه ونصبه وخفضه فلما كان اعرابه واحدا وكان نصب ان----- ضعيفا وضعفه انه يقع علي الاسم ولا يقع علي خبره جاز رفع الصابءين ولا استحب ان اقول ان عبد الله وزيد قاءمان لتبين الاعراب في عبد الله وقد كان الكساءي يجيزه لضعف غن وقد انشدو-ا هذا البيت رفعا ونصبا فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيارا بها لغريب و قيار وليس هذا بحجة للكساءي في اجازته ان عمرا وزيد قاءمان لان قيارا قد عطف علي اسم مكني عنه والمكني لا اعراب له فسهل ذلك---- كما سهل في الذين اذا عطفت عليه الصابءون وهذا اقوي في الجواز من الصابءون لان المكني لا يتبين فيه الرفع في حال وال-ذين قد يقا--------------------ل وانشدني------ والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما حيينا في-	2883	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms172	false	608248015289737046	78	217	416	1113	1536	300	والنصاري فان رفع الصابءين علي انه عطف علي الذين و الذين حرف علي جهة واحدة في رفعه ونصبه وخفضه فلما كان اعرابه واحدا وكان نصب ان نصبا ضعيفا-وضعفه انه يقع علي الاسم ولا يقع علي خبره-جاز رفع الصابءين ولا استحب ان اقول ان عبد الله وزيد قاءمان لتبين الاعراب في عبد الله وقد كان الكساءي يجيزه لضعف ان وقد انشدونا هذا البيت رفعا ونصبا فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيارا بها لغريب و-قيار -ليس هذا بحجة للكساءي في اجازته ان عمرا وزيد قاءمان لان قيارا قد عطف علي اسم مكني عنه والمكني لا اعراب له فسهل ذلك فيه كما سهل في الذين اذا عطفت عليه الصابءون وهذا اقوي في الجواز من الصابءون لان المكني لا يتبين فيه الرفع في حال و الذين قد يقال اللذون فيرفع في حال وانشدني بعضهم والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما حيينا في	172	3079831513171748131	632	1184.5	506	701	90.15692138671875	117	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2884	true	4111716299174221576	0	68	0	356	1596	300	شقاق وقال --اخر يا ليتني وانت يا لميس ببلد ليس به انيس وانشدني بعضهم يا ليتني وهما نخلو بمنزلة حتي يري بعضنا بعضا وناتلف قال الكساءي نرفع الصابءون علي اتباعه الاسم الذي في هادوا ونجعله من قوله انا هدنا اليك لا من اليهودية وجاء التفسير بغير ذلك لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري	2884	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms172	false	608248015289737046	217	285	1113	1471	1536	300	شقاق وقال الاخر يا ليتني وانت يا لميس ببلد ليس به انيس وانشدني بعضهم يا ليتني وهما نخلو بمنزلة حتي يري بعضنا بعضا وناتلف قال الكساءي ارفع الصابءون علي اتباعه الاسم الذي في هادوا ويجعله من قوله انا هدنا اليك لا من اليهودية وجاء التفسير بغير ذلك لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري	172	3079831513171748131	354	700.5	286	358	98.88268280029297	65	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2911	true	6117779222721180934	237	300	1250	1556	1556	300	وانما نصبت العرب اذ----- شددت نونها لان اصلها ان ---------------زيدت علي ان لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا الا تري ان الشاعر قال ولكنني من حبها لكميد فلم تدخل اللام الا -ان معناها ان وهي فيما وصلت به من اولها بمنزلة قول الشاعر لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها وصل ان هاهنا بلام وهاء كما وصلها ثم بلام وكاف والحرف-	2911	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms253	false	9199984693082822245	216	283	1065	1393	1456	300	وانما نصبت العرب بها اذا شددت نونها لان اصلها ان عبد الله قاءم فزيدت علي ان لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا الا تري ان الشاعر قال ولكنني من حبها لكميد فلم تدخل اللام الا لان معناها ان وهي فيما وصلت به من اولها بمنزلة قول الشاعر لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها وصل ان هاهنا بلام وهاء كما وصلها ثم بلام وكاف والحرف	253	3079831513171748131	304	578.5	242	328	92.68292999267578	59	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2911	true	6117779222721180934	24	65	129	335	1556	300	وغدوا علي حرد قادرين قال علي حرد علي حد وقدرة في انفسهم-- والحرد ايضا القصد كما يقول الرجل للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك وانشد-- بعضهم وجاء سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله يريد يقصد قصدها	2911	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms644	false	7344537978046899507	83	122	436	634	1577	300	وغدوا علي حرد قادرين---- علي ج--------د وقدرة في انفسهم ب والحرد ايضا القصد كما يقول الرجل للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك وانشدني بعضهم وجاء سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله يريد يقصد قصدها	644	3079831513171748131	193	363.5	155	210	91.9047622680664	35	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2913	true	-3137759983367998244	230	300	1198	1540	1540	300	وقوله ان الذين امنوا والذين هادوا الي قوله---------------------------------------------------------------- وانت لا تقول---------- ان اخاك انه ذاهب فجاز ذلك لان المعني كالجزاء اي من كان مءمنا او علي شء من هذه الاديان ففصل بينهم وحسابهم علي الله وربما قالت العرب ان اخاك ان الدين عليه لكثير فيجعلون ان في خبره اذا كان انما يرفع باسم مضاف الي ذكره كقول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم ومن قال-	2913	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms413	false	-2378667477980291539	110	196	532	949	1472	300	وقوله ان الذين امنوا والذين هادوا الي قوله والذين اشركوا ثم قال ان الله فجعل في خبرهم ان وفي اول الكلام ان وانت لا تقول في الكلام ان اخاك انه ذاهب فجاز ذلك لان المعني كالجزاء اي من كان مءمنا او علي شء من هذه الاديان ففصل بينهم وحسابهم علي الله وربما قالت العرب ان اخاك ان الدين عليه لكثير فيجعلون ان في خبره اذا كان انما يرفع باسم مضاف الي ذكره كقول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم ومن قال	413	3079831513171748131	342	663.5	273	417	82.01438903808594	67	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2914	true	7490878120176260597	161	254	763	1236	1472	300	ان الذين والثاني ان يكون---------------------- الذين متضمن-ا لمعني الشرط لعمومه وجملة انا لا نضيع الجزاء بتقدير الفاء وهما ضعيفان لا يجوزان ان الخليفة ان الله سربله---------------------------- كانه في المعني انا لا نضيع اجر من عمل صالحا فترك الكلام الاول واعتمد علي الثاني بنية التكرير كما قال يسءلونك عن الشهر الحرام ثم قال قتال فيه يريد عن قتال فيه بالتكرير ويكون ان تجعل ان الذين امنوا------- في م-هب جزاء كقولك ان من عمل صالحا فانا لا نضيع اجره --ف------تضمر الفاء------------- والقاءها جاءز وهو احب الوجوه الي وان شءت جعلت الخبر------------------------------------------------ اولءك لهم جنات عدن	2914	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms367	false	-4993073591803655957	110	221	576	1133	1532	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع خبر الذين --امنوا ---في --------------قوله انا لا نضيع وهو مثل قول الشاعر ا-----------------------ن الخليفة ان الله سربله سربال ملك بها تزجي الخواتيم كانه في المعني انا لا نضيع اجر من عمل صالحا فترك الكلام الاول واعتمد علي الثاني بنية التكرير كما قال يسءلونك عن الشهر الحرام ثم قال قتال فيه يريد عن قتال فيه بالتكرير ويكون ان تجعل ان الذين امنوا وعملوا في مذهب جزاء كقولك ان من عمل صالحا فانا لا نضيع اجره ب فتضمر فتضمن الفاء في قوله فانا والقاءها جاءز وهو احب الوجوه الي وان شءت جعلت --خبرهم مءخرا كانك قلت ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم جنات عدن	367	3079831513171748131	389	639.5	307	601	64.72545623779297	71	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms2988	true	197742643215826720	68	300	358	1515	1515	300	احبها الي فان تجعل المعني علي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها والعرب اذا القت بين من كلام تصلح الي في اخره نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين خفض احدهما ب-بين والاخر بال-ي فيقولون مطرنا ما زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي-------------------------------------------------------- ويجوز ان تجعل القرن والقدم معرفة فتقول هي حسنة ما قرنها فقدمها فاذا لم تصلح الي في اخر الكلام لم يجز سقوط بين من ذلك ان تقول داري ما بين الكوفة فالمدينة فلا يجوز ان تقول داري ما بين الكوفة والمدينة لان الي انما تصلح اذا كان ما بين المدينة والكوفة كله من دارك كما كان المطر اخذا ما بين زبالة الي الثعلبية قال الكساءي سمعت اعرابيا يقول وراي الهلال الحمد لله ما اهلالك الي سرارك يريد ما بين اهلالك الي سرارك فجعلوا النصب الذي في بين فيما بعدها اذا سقطت ليعلم ان معني بين يراد وحكي الكساءي عن بعض العرب الشنق ما خمسا الي خمس وعشرين والشنق ما لم تجب فيه الفريضة من الابل ولا تصلح الفاء مكان الواو فيما لم تصلح فيه الي كقولك دار فلان بين الحيرة والكوفة محال وجلست بين عبد الله فزيد محال الا ان يكون مقعدك اخذا للفضاء الذي بينهما وانما امتنعت الفاء من الذي لا تصلح فيه الي لان الفعل فيه لا ياتي فيتصل و-الي يحتاج الي اسمين يكون الفعل بينهما كطرفة عين و---------------------------------صلحت الفاء في الي لانك تقول اخذ المطر اوله فكذا وكذا الي اخره-	2988	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms014	false	6838326681223234569	0	200	0	983	1481	300	احبها الي-فان تجعل المعني علي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها والعرب اذا القت بين من كلام تصلح الي في اخره نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين خفض احدهما ب بين والاخر ب الي فيقولون مطرنا ما زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي احسن الناس ما قرنا فقدما يراد به ما بين قرنها الي قدمها ويجوز ان تجعل القرن والقدم معرفة فتقول هي حسنة ما قرنها فقدمها فاذا لم تصلح الي في اخر الكلام لم يجز سقوط بين من ذلك ان تقول داري ما بين الكوفة والمدينة فلا يجوز ان تقول داري ما---- الكوفة فالمدينة لان الي انما تصلح اذا كان ما بين المدينة والكوفة كله من دارك كما كان المطر اخذا ما بين زبالة الي الثعلبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصلح الفاء مكان الواو فيما لا تصلح فيه الي كقولك دار فلان بين الحيرة فالكوفة محال وجلست بين عبد الله فزيد محال الا ان يكون مقعدك اخذا للفضاء الذي بينهما وانما امتنعت الفاء من الذي لا تصلح فيه الي لان الفعل فيه لا ياتي فيتصل و الي محتاج الي اسمين يكون الفعل بينهما كطرفة عين وان قصر قدر الذي بينهما مما يوجد فصلحت الفاء في الي لانك تقول اخذ المطر اوله فكذا وكذا الي اخره	14	3079831513171748131	883	1694.5	706	1250	70.63999938964844	168	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3008	true	-5514432660572637680	218	281	1146	1487	1600	300	حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب اراد قلبتم وقال ايضا في اخر تفسير سورة الانبياء وقوله تعالي واقترب الوعد الحق معناه والله اعلم حتي اذا فتحت اقترب ودخول الواو في الجواب في حتي اذا بمنزلة قوله تعالي حتي ------------------------------------------------------------------------------------اذا جاءوها وفتحت وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------قراءة عبد الله فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية وفي قراءتنا بغير واو	3008	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms061	false	-7686904182066019521	212	286	1169	1559	1630	300	حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب فجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب--- حتي اذا بالواو وكان ينبغي الا يكون فيه واو فاجتزء بالاتباع ولا خبر بعد ذلك وهذا اشد مما وصفت لك ومثله في قوله حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها ومثله في قوله فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم جعل بالواو وفي قراءة عبد الله فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية وفي قراءتنا بغير واو	61	3079831513171748131	187	324.5	149	520	35.96154022216797	29	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3008	true	-5514432660572637680	145	233	759	1229	1600	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية جواب وربما ادخلت------ في مثلها الواو وهي جواب علي حالها كقوله في اول السورة فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه والمعني والله اعلم اوحينا اليه وهي في قراءة عبد الله فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية ومثله في الكلام لما اتاني واثب عليه كانه قال وثبت علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد جاء الشعر في--- ذلك قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي البيت-------------------- وقال اخر الكامل حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب	3008	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms310	false	4039460690927650985	115	232	574	1192	1540	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية جواب وربما ادخلت العرب في مثلها الواو وهي جواب علي حالها كقوله في اول السورة فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه والمعني-والله اعلم اوحينا اليه وهي في قراءة عبد الله فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية ومثله في الكلام لما اتاني واثب عليه كانه قال وثبت عليه وربما ادخلت العرب في جواب لما لكن فيقول الرجل لما شتمني لكن اثب عليه فكانه استانف الكلام استءنافا وتوهم ان ما قبله فيه جوابه وقد جاء الشعر في كل ذلك قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل وقال الاخر----- حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب	310	3079831513171748131	454	848.5	368	624	72.75640869140625	81	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3008	true	-5514432660572637680	242	299	1277	1595	1600	300	وقوله تعالي واقترب الوعد الحق معناه والله اعلم حتي اذا فتحت اقترب ودخول الواو في الجواب في حتي اذا بمنزلة قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت وفي --------قراءة عبد الله فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية وفي قراءتنا بغير واو ومثله في الصافات فلما اسلما وتله للجبين وناديناه معناه ناديناه فل----------------ما اجزنا ساحة الحي وانتحي البيت-------------------- يريد انتحي	3008	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms409	false	-1347216988879106731	25	88	130	477	1558	300	وقوله------ واقترب الوعد الحق معناه-والله اعلم حتي اذا فتحت اقترب ودخول الواو في الجواب في حتي اذا بمنزلة قوله------ حتي اذا جاءه-ا وفتحت ابوابها وفي قراءة عبد الله فلما جهزهم بجهازهم -جعل السقاية وفي قراءتنا بغير واو ومثله في الصافات فلما اسلما وتله للجبين وناديناه معناه ناديناه وقال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل يريد انتحي	409	3079831513171748131	291	527.0	238	362	80.3867416381836	49	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3021	true	6768615099490745771	17	90	89	425	1462	300	العرب تجعل او-------- نسقا مفرقة لمعني ما صلحت فيه احد كق-------ولك اضرب احدهما زيدا او عمرا فاذا وقعت في كلام لا يراد به احد وان صلحت جعلوها علي جهة بل كقولك في الكلام اذهب الي فلان او دع---- فلا تبرح اليوم فقد دلك هذا علي ان الرجل قد رجع عن امره الاول وجعل او في معني بل ومنه قول الله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون وانشدني بعض العرب بدت مثل قرن الشمس	3021	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms043	false	-8284409327855554753	58	135	273	628	1463	300	العرب في او فيجعلونها نسقا مفرقة لمعني ما صلحت فيه احد و احدي كقولك اضرب احدهما زيدا او عمرا فاذا وقعت في كلام لا يراد به احد وان صلحت جعلوها علي جهة بل كقولك في الكلام اذهب الي فلان او دع ذلك فلا تبرح اليوم فقد دلك هذا علي ان الرجل قد رجع عن امره الاول وجعل او في معني بل ومنه قول الله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون وانشدني بعض العرب بدت مثل قرن الشمس	43	3079831513171748131	327	632.5	255	355	92.11267852783203	69	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3026	true	8735484352242691759	198	300	1033	1510	1510	300	اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ادخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان او في المعني بمنزلة اما واما فهل يجوز ان تقول يا زيد ان تقوم او تقعد تريد اختر ان تقوم او تقعد قلت لا يجوز ذلك لان اول الاسمين في او يكون خبرا يجوز السكوت عليه ثم تستدرك الشك في الاسم الاخر فتمضي الكلام علي الخبر الا تري انك تق-ول قام اخوك وتسكت وان بدا لك قلت او ابوك فادخلت الشك والاسم الاول مكتف يصلح السكوت عليه وليس يجوز ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت فلما اذنت اما بالتخيير من اول الكلام احدثت لها ان ولو وقعت اما واما-	3026	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms212	false	-7132436136562247975	151	276	799	1380	1497	300	اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ادخل ان في اما لانها في موضع امر بالاختيار فهي في موضع نصب في قول القاءل اختر ذا او ذا الا تري ان الامر بالاختيار قد صلح في موضع اما فان قلت ان او في المعني بمنزلة اما واما فهل يجوز ان يقول يا زيد ان تقوم او ت--------------------------قعد قلت لا يجوز ذلك لان اول الاسمين في او يكون خبرا يجوز السكوت عليه ثم تستدرك الشك في الاسم الاخر فتمضي الكلام علي الخبر الا تري انك تقبول قام اخوك وتسكت وان بدا لك قلت او ابوك فادخلت الشك والاسم الاول مكتف يصلح السكوت عليه وليس يجوز ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت فلما اذنت اما بالتخيير من اول الكلام احدثت لها ان ولو وقعت اما واما	212	3079831513171748131	450	874.0	355	607	74.13509368896484	91	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3027	true	2805546980065796208	22	210	107	1014	1468	300	مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم--------------------------------------------------- ولو جعلت ان في مذهب كي وصيرتها -----لمرجون تريد ارجءوا لان يعذبوا او يتاب عليهم صلح ذلك في كل فعل تام ولا يصلح في كان واخواتها ولا في ظننت واخواتها من ذلك ان تقول اتيك اما ان تعطي واما ان تمنع وخطا ان تقول اظنك اما ان تعطي واما--- تمنع ولا اصبحت اما ان تعطي واما ان تمنع ولا تدخل- او علي اما ولا انا علي او وربما فعلت العرب ذلك لتاخيهما في المعني علي التوهم فيقولون عبد الله اما جالس او ناهض ويقولون عبد الله يقوم واما يقعد وفي قراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال فوضع او في موضوع اما وقال الشاعر الطويل فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف النفوس فنعذرا وقال اخر الطويل فكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من دهماء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها فوضع -اما في موضع او وهو علي التوهم اذا طالت الكلمة بعض الطول او فرقت بينهما بشء هنالك يجوز التوهم كما تقول انت ضارب زيد ظالما واخاه حين فرقت بينهما ب-ظالم جاز نصب الاخ وما قبله مخفوض	3027	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms213	false	232264729326424947	0	201	0	951	1452	300	مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم الا تري ان الامر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه ان ولو جعلت ان في مذهب كي وصيرتها صلة ل مرجون يريد ارجءوا -ان يعذبوا او يتاب عليهم صلح ذلك في كل فعل تام ولا يصلح في كان واخواتها ولا في ظننت واخواتها من ذلك ان تقول اتيك اما ان تعطي واما ان تمنع وخطا ان تقول اظنك اما ان تعطي واما ان تمنع ولا اصبحت اما ان تعطي واما ان تمنع ولا تدخلن او علي اما ولا اما علي او وربما فعلت العرب ذلك لتاخيهما في المعني علي التوهم فيقولون عبد الله اما جالس او ناهض ويقولون عبد الله يقوم واما يقعد وفي قراءة ابي وانا و--اياكم لاما علي هدي او في ضلال فوضع او في موض-ع اما وقال الشاعر------- فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف النفوس فنعذرا وقال اخر------- فكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من دهماء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها فوضع واما في موضع او وهو علي التوهم اذا طالت الكلمة بعض الطول او فرقت بينهما بشء هنالك يجوز التوهم كما تقول انت ضارب زيد ظالما واخاه حين فرقت بينهما ب ظالم جاز نصب الاخ وما قبله مخفوض	213	3079831513171748131	885	1683.0	700	969	91.33126831054688	175	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3030	true	-7023632048455264656	117	163	616	843	1543	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة قال ذكر امة ولم يذكر بعدها اخري والكلام مبني علي اخري----- لان سواء لا-بد لها من اثنين فما زاد---------------------------------------------- كانك قلت لا تستوي امة صالحة واخري كافرة---------------------- وقد تستجيز العرب اضمار احد الشيءين اذا كان في الكلام دليل عليه	3030	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms131	false	3553941575929372234	79	140	421	718	1528	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة---- ذكر امة ولم يذكر بعدها اخري والكلام مبني علي اخري يراد لان سواء لا بد لها من اثنين فما زاد ورفع الامة علي وجهين احدهما انك تكره علي سواء كانك قلت لا تستوي امة صالحة واخري كافرة منها امة كذا وامة كذا وقد تستجيز العرب اضمار احد الشيءين اذا كان في الكلام دليل عليه	131	3079831513171748131	223	406.5	178	301	74.08638000488281	41	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3030	true	-7023632048455264656	173	222	900	1143	1543	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان قال كني عن هي وهي للايمان ولم تذكر وذلك ان الغل لا يكون الا في اليمين والعنق جامعا لليمين والعنق فيكفي ذكر احدهما من صاحبه ثم انشدهما فقال كني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشر وانما ذكر الخير وحده وذلك ان الشر يذكر مع الخير	3030	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms516	false	636135942163058376	51	140	253	703	1543	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فكني--- عن هي وهي للايمان ولم تذكر وذلك ان الغل لا يكون الا ب--اليمين والعنق جامعا لليمين والعنق فيكفي ذكر احدهما من صاحبه كما قال فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فضم الورثة الي الوصي ولم يذكروا لان الصلح انما يقع بين الوصي والورثة ومثله قول الشاعر وما ادري اذا يممت وجها اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي لا ياتليني فكني عن الشر وانما ذكر الخير وحده وذلك ان الشر يذكر مع الخير	516	3079831513171748131	218	409.0	173	455	47.912086486816406	42	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3116	true	4835289425079228889	11	115	62	563	1503	300	لكنا هو الله ربي معناه لكن انا هو الله ربي ترك همزة الالف من انا وكثر بها الكلام فادغمت النون من انا مع النون من لكن ومن العرب من يقول انا قلت---- بتمام الالف فقرءت لكنا علي تلك اللغة واثبتوا الالف في اللغتين في المصحف-------------------------------------------------------------------- ويجوز الوقوف بغير الف في غير القران في انا و من العرب من يقول اذا وقف انه وه---ي لغة جيدة وهي في عليا تميم وسفلي قيس------------------ وترمينني بالطرف البيت ي--------------------------------ريد لكن انا اياك لا اقلي فترك الهمزة فصار كالحرف الواحد وزعم الكساءي انه سمع------------------------------------------------------------ بعض العرب يقول ان قاءم يريد ان انا قاءم فترك الهمز وادغم وهي نظيره للكن	3116	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms370	false	-2695171674807256079	22	159	124	806	1489	300	لكنا هو الله ربي معناه لكن انا هو الله ربي ترك همزة الالف من انا وكثر بها الكلام فادغمت النون من انا مع النون من لكن ومن العرب من يقول انا قلت ذاك بتمام الالف فقرءت لكنا علي تلك اللغة واثبتوا الالف في اللغتين في المصحف كما قالوا رايت يزيدا وقواريرا فثبتت فيهما الالف في القولين اذا وقفت ويجوز الوقوف بغير الف في غير القران في انا و-من العرب من يقول اذا وقف انه وهي في لغة جيدة وهي في عليا-تميم وسفلي قيس وانشدني ابو ثروان وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي يريد لكن انا اياك لا اقلي فترك الهمز- فصار كالحرف الواحد وزعم الكساءي انه سمع العرب تقول لكن والله يريدون لكن انا والله وقال الكساءي سمعت بعض العرب يقول ان قاءم يريد ان انا قاءم فترك الهمز وادغم فهي نظير- للكن	370	3079831513171748131	490	910.5	389	686	71.42857360839844	94	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3135	true	5670410628577061680	88	125	445	615	1492	300	قد اتي علي الانسان حين من الدهر وهل قد تكون جحدا وتكون خبرا فهذا من الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------------- لم يكن شيءا مذكورا يريد كان شيءا ولم يكن مذكورا ذولك ---حين خلق-----ه من طين الي ان نفخ فيه الروح	3135	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms666	false	-2542579658880149509	114	176	605	899	1569	300	قد اتي علي الانسان حين من الدهر وهل قد تكون جحدا وتكون خبرا فهذا من الخبر لانك قد تقول فهل وعظتك فهل اعطيتك تقرره بانك قد اعطيته ووعظته والجحد ان تقول وهل يقدر واحد علي مثل هذا وقوله تبارك وتعالي لم يكن شيءا مذكورا يريد كان شيءا ولم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه الله من طين الي ان نفخ فيه الروح	666	3079831513171748131	168	301.0	131	294	57.14285659790039	32	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3174	true	-6793134069113910125	104	300	512	1497	1497	300	ولقد علموا لمن اشتراه من --------------------------سورة البقرة وهذا نصه صي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا جواب الجزاء بما يلقي به اليمين اما------------- بلام واما ب-لا واما بان واما ب-ما فتقول في ما لءن اتيتني ما ذلك لك بضاءع وفي ان لءن اتيتني ان ذلك لمشكور و---------------------------------------------------------في لا لءن اخرجوا لا-يخرجون معهم وفي اللام ولءن نصروهم ليولن الادبار وانما صيروا جواب الجزاء كجواب اليمين الان اللام التي دخلت في----- ولقد علموا لمن اشتراه وفي----- لما اتيتكم من كتاب------ وفي----- لءن اخرجوا انما هي لام اليمين كان موضعها في اخر الكلام فلما صارت في اوله صارت كاليمين فلقيت بما يلقي به اليمين وان اظهرت الفعل بعدها علي يفعل جاز ذلك وجزمته فقلت لءن تقم لا يقم اليك ل------------ءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع وانشدني بعض بني عقيل الطويل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا فالغي جواب اليمين من الفعل وكان الوجه في الكلام ان يقول لءن كان كذا لاتينك وتوهم الغاء اللام كما قال الاخر الطويل فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا وتسلم عامر فاللام في لءن ملغاة ولكنها كثرت في الكلام حتي صارت كان-ها ان الا تري ان الشاعر-	3174	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms040	false	-8104641343945281377	1	288	6	1429	1486	300	ولقد علموا لمن اشتراه من في موضع رفع وهي جزاء لان العرب اذا احدثت علي الجزاء هذه اللام صيروا فعله علي جهة فعل ولا يكادون يجعلونه علي يفعل كراهة ان يحدث علي الجزاء حادث وهو مجزوم الا تري انهم يقولون سل عما شءت وتقول لا اتيك ما عشت ولا يقولون ما تعش لان ما في تاويل جزاء وقد وقع ما قبلها عليها فصرفوا الفعل الي فعل لان الحزم لا يستبين في فعل فصيروا حدوث اللاموان كانت لا تعرب شيءاكالذي يعرب ثم صيروا جواب الجزاء بما تلقي به اليمينيريد تستقبل بهاما بلام واما ب لا واما -ان واما ب ما فتقول في ما لءن اتيتني ما ذلك لك بضاءع وفي ان لءن اتيتني ان ذلك لمشكور لكقال الفراء لا يكتب لءن الا بالياء ليفرق بينها وبين لان وفي لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم وفي اللام ولءن نصروهم ليولن الادبار وانما صيروا جواب الجزاء كجواب اليمين لا-ن اللام التي دخلت في قوله ولقد علموا لمن اشتراه وفي قوله لما اتيتكم من كتاب وحكمة وفي قوله لءن اخرجوا انما هي لام اليمين كان موضعها في اخر الكلام فلما صارت في اوله صارت كاليمين فلقيت بما يلقي به اليمين وان اظهرت الفعل بعدها علي يفعل جاز ذلك وجزمته فقلت لءن تقم لا يقم اليك وقال الشاعر لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع وانشدني بعض بني عق-------يل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا فالقي جواب اليمين من الفعل وكان الوجه في الكلام ان يقول لءن كان كذا لاتينك وتوهم الغاء اللام كما قال الاخر------- فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر فاللام في لءن ملغاة ولكنها كثرت في الكلام حتي صارت بمنزلة ان الا تري ان الشاعر	40	3079831513171748131	934	1751.0	745	1439	64.90618133544922	171	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3174	true	-6793134069113910125	226	252	1121	1254	1497	300	بعض بني عقيل الطويل- لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	3174	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms361	false	-5912048130051539246	217	242	1091	1223	1532	300	امراة-- عقيلية فصيحة لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	361	3079831513171748131	120	224.0	96	134	89.55223846435547	23	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3175	true	5585004243295108595	13	161	64	785	1505	300	لدي ازماننا لصنيعين لباس وتقي فادخل علي لقد لا-ما اخري لكثرة ما تلزم العرب اللام في لقد حتي صارت كانها منها وانشد-- بعض بني اسد الوافر----------------------------------------- فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء -----------------كما ما امرء في معشر غير رهطه ضعيف الكلام شخصه متضاءل قال كما ثم زاد معها ما اخري لكثرة كما في الكلام فصارت كانها منها وقال الاعشي البسيط لءن منيت بنا عن غب معركة البيت----------------------- فجزم لا تلفنا والوجه الرفع كما قال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولكنه لما جاء بعد حرف ينوي به الجزم صير مجزوما جوابا للمجزوم وهو في معني رفع وانشدني القاسم بن معن عن العرب الطويل حلفت له ان تدلج الليل لا يزل امامك بيت من بيوتي ساءر والمعني حلفت له لا يزال ب------يت فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا للجزم ومثله في العربية اتيتك كي ان تحدث-- بحديث اسمعه منك فلما جاء بعد الجز--م جزم	3175	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms041	false	3925245446843395873	0	163	0	796	1523	300	لدي ازماننا لصنيعين لباس وتقي فادخل علي لقد لا ما اخري لكثرة ما تلزم العرب اللام في لقد حتي صارت كانها منها وانشدني بعض بني اسد لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما-بهم ابدا دواء ومثله قول الشاعر كما ما امرء في معشر غير رهطه ضعيف الكلام شخصه متضاءل قال كما ثم زاد معها ما اخري لكثرة كما في الكلام فصارت كانها منها وقال الاعشي -------لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا من دماء القوم ننتفل فجزم لا تلفنا والوجه الرفع كما قال الله -لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولكنه لما جاء بعد حرف ينوي به الجزم صير جز--ما جوابا للمجزوم وهو في معني رفع وانشدني القاسم بن معن عن العرب حلفت------- له ان تدلج الليل لا يزل امامك بيت من بيوتي ساءر والمعني حلفت له لا يزال امامك بيت فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا للجزم ومثله في العربية اتي-ك كي ان تحدثني بحديث اسمعه منك فلما جاء بعد المجزوم جزم	41	3079831513171748131	678	1257.0	534	815	83.190185546875	134	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3175	true	5585004243295108595	177	285	873	1424	1505	300	علي ان ياتوا بمثل هذا القران لاياتون بمثله من سورة الاسراء قال لا ياتون جواب لقوله لءن والعرب اذا اجابت لءن ب-لا جعلوا ما بعد لا رفعا لان لءن كاليمين وجواب اليمين ب-لا مرفوع وربما جزم الشاعر لان لءن ان التي يجازي بها زيدت عليها لام فوجه الفعل فيها الي فعل ولو اتي بيفعل لجاز جزمه وقد جزم بعض الشعراء ب لءن وبعضهم بلا التي هي جوابها قال الاعشي لءن منيت---- عن غب معركة لا-تلفنا عن دماء القوم ننتقل وتلقنا بالقاف ايضا وانشدتني------ عقيلية فصيحة لءن كان ما حدثته اليوم صادقا البيتين و--------------------------------------------------------------------------------انشدني الكساءي للكميت بن معروف لءن تك قد ضاقت عليكم بلادكم ليعلم ربي ان بيتي واسع	3175	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms361	false	-5912048130051539246	139	259	715	1310	1532	300	علي ان ياتوا بمثل هذا القران---------------------------------- لا ياتون جواب لقوله لءن والعرب اذا اجابت لءن ب لا جعلوا ما بعد لا رفعا لان لءن كاليمين وجواب اليمين ب لا مرفوع وربما جزم الشاعر لان لءن ان التي يجازي بها زيدت عليها لام فوجه الفعل فيها الي فعل ولو اتي بيفعل لجاز جزمه وقد جزم بعض الشعراء بل-ءن وبعضهم بلا التي هي جوابها قال الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا من دماء القوم ننتفل 102 او--------------انشدتني امراة عقيلية فصيحة لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا قال وانشدني الكساءي للكميت بن معروف لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع	361	3079831513171748131	483	899.0	386	644	75.0	88	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3181	true	-6633999907329487083	174	282	922	1460	1548	300	حلفت له ان تدلج الليل لا يزل امامك بيت من بيوتي ساءر علي انه جزم لا يزل في ضرورة الشعر بجعله جواب الشرط وكان القياس ان يرفع ويجعل جوابا للقسم لكنه جزم للضرورة فيكون جواب القسم محذوفا مدلولا عليه بجواب الشرط وقال ابن عصفور وليس حلفت فيه قسما كما ذهب اليه الفراء بل هو خبر محض غير مراد به معني القسم لان القسم اذا تقدم علي الشرط بني الجواب عليه ولم يبن علي الشرط انتهي ولا يخفي تعسفه والصواب ما ذهب اليه الشارح المحقق قال الفراء انشدني هذا البيت القاسم بن معن عن العرب والمعني حلفت له لا يزال امامك بيت فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا للجزم	3181	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms041	false	3925245446843395873	122	148	596	720	1523	300	حلفت له ان تدلج الليل لا يزل امامك بيت من بيوتي ساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني حلفت له لا يزال امامك بيت فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا للجزم	41	3079831513171748131	124	236.0	98	538	23.04832649230957	26	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3198	true	8704478594774197605	154	197	829	1049	1629	300	لا تظما فيها ولا تضحي انتهي وقال الفراء في تفسير قوله تعالي ولا تضحي لا تصيبك شمس مءذية و----في بعض التفسير ولا تضحي لا تعرق والاول اشبه بالصواب قال الشاعر رات رجلا اما اذا الشمس البيت فقد بين انتهي وقوله وايما بالعشي فيخصر	3198	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms399	false	4529573184778180605	16	53	76	263	1567	300	لا تظما فيها ولا تضحي -------كان صوابا--------- وقوله------ ولا تضحي لا تصيبك شمس مءذية وذكر في بعض التفسير ولا تضحي لا تعرق والاول اشبه بالصواب قال الشاعر رات رجلا اما اذا الشمس اعرضت فيضحي وا---------------ما بالعشي فيخصر	399	3079831513171748131	165	273.5	131	224	73.66071319580078	30	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3202	true	672396953516775335	57	148	334	828	1641	300	كل نفس ذاءقة الموت بترك التنوين ونصب الموت واورده الفراء قبلهما عند هذا الاية قال لو نونت ذا---ءقة ونصبت الموت كان صوابا واكثر ما يختار العرب التنوين والنصب في المستقبل فاذا كان معناه ماضيا لم يكادوا يقولون الا بالاضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختارون ايضا التنوين اذا كان مع الجحد من ذلك قولهم ما هو بتارك -----------------حقه لا يكادون يتركون التنوين وتركه كثير جاءز وينشدون قول ابي الاسود فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا فمن حذف النون ونصب قال النية التنوين مع الجحد ولكني اسقطت النون للساكن واعلم-----------ت معناها ومن خفض اضاف هذا -------	3202	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms403	false	-3861546782417843597	138	252	736	1337	1586	300	كل نفس ذاءقة ال------------------------موت و--------------------------------------لو نونت في ذاءقة ونصبت الموت كان صوابا واكثر ما تختار العرب التنوين والنصب في المستقبل فاذا كان معناه ماضيا لم يكادوا يقولون الا بالاضافة فاما المستقبل فقولك انا صاءم يوم الخميس اذا كان خميسا مستقبلا فان اخبرت عن صوم يوم خميس ماض قلت انا صاءم يوم الخميس فهذا وجه العمل ويختارون ايضا التنوين اذا كان مع الجحد من ذلك قولهم ما هو بتارك حقه وهو غير تارك حقه لا يكادون يتركون التنوين وتركه كثير جاءز وينشدون قول ابي الاسود فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا فمن حذف النون ونصب قال النية التنوين مع الجحد ولكني اسقطت النون للساكن الذي لقيها واعملت معناها ومن خفض اضاف وقوله اهذا	403	3079831513171748131	420	798.0	341	663	63.34841537475586	73	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3207	true	4757906796776697163	18	66	85	324	1549	300	فمن ذلك قوله -----------تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم و-------------المعني والله اعلم ان لم تدخل- حطمتن وهو نهي محض لانه لو كان جزاء لم تدخله النون الشديدة ولا الخفيفة الا تري انك لا تقول ان تضربني اضربنك الا في ضرورة شعر كقوله فمهما تشا منه فزارة	3207	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms093	false	-4058421139322018365	138	189	694	955	1501	300	فمن ذلك قول الله تبارك وتعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده المعني والله اعلم ان--- تدخلن حطمتن وهو نهي محض لانه لو كان جزاء لم تدخله النون الشديدة ولا الخفيفة الا تري انك لا تقول ان تضربني اضربنك الا في ضرورة شعر كقوله فمهما تشا منه فزارة	93	3079831513171748131	233	432.5	187	264	88.25757598876953	43	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007143-ara1.ms3224	true	1193188466455489618	0	90	0	490	1648	300	ترفع الاغلال والسلاسل ولو نصبت السلاسل------------ تريد يسحبون سلاسلهم في جهنم وذكر الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال وهم في السلاسل يسحبون فلا-يجوز خفض السلاسل والخافض مضمر ولكن لو ان متوهما قال انما المعني اذ اعناقهم في الاغلال وفي السلاسل يسحبون جاز الخفض في السلاسل علي هذا المذهب ومثله مما رد الي المعني قول الشاعر قد سالم الحيات منه القدما الافعوان الخ------------ فنصب الشجاع والحيات قبل ذلك مرفوعة لان المعني قد سالمت رجله الحيات وسالمتها فلما اجتاج الي نصب القافية جعل الفعل من القدم واقعا علي الحيات	3224	-5796276701683193406	Shamela0023634-ara1.ms553	false	-100890663098384026	91	185	462	977	1553	300	ترفع السلاسل والاغلال ولو نصبت السلاسل وقلت يسحبون تريد يسحبون سلاسلهم في جهنم وذكر الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال وهم في السلاسل يسحبون فلا يجوز خفض السلاسل والخافض مضمر ولكن لو ان متوهما قال انما المعني اذ اعناقهم في الاغلال وفي السلاسل يسحبون جاز الخفض في السلاسل علي هذا المذهب ومثله مما رد الي المعني قول الشاعر قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما فنصب الشجاع والحيات قبل ذلك مرفوعة لان المعني قد سالمت رجله الحيات وسالمتها فلما احتاج الي نصب القافية جعل الفعل من القدم واقعا علي الحيات	553	3079831513171748131	478	919.5	388	515	92.81553649902344	84	JK007143-ara1	Shamela0023634-ara1