id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0003	true	2972365871606149013	83	116	457	636	1648	300	وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزل -ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيق-نعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه	3	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms0137	false	-4259414232031079108	104	137	515	695	1528	300	وهو -ان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه	137	7233169600613410270	177	341.0	145	181	97.79005432128906	30	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0149	true	3298280956934662670	272	298	1403	1528	1534	300	حسان بن ثابت الطويل اغر عليه للنبوة خاتم من الله من نور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	149	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms6860	false	-733591256276690813	43	65	243	352	1581	300	حسان--------------- اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشه-ور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	6860	7233169600613410270	107	195.0	85	125	85.5999984741211	21	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0219	true	-8224560721988649049	16	37	92	194	1436	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلجال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	219	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms4869	false	1580141647263083457	32	53	167	269	1563	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الرق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	4869	7233169600613410270	100	198.0	79	102	98.03921508789062	19	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0234	true	8130585095782718806	158	180	840	958	1556	300	الطويل اذا افتخرت يوما تميم بقوسها فخارا علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	234	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms3129	false	2680362107491311271	118	140	631	749	1564	300	الشاعر اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	3129	7233169600613410270	110	212.0	88	118	93.2203369140625	20	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0432	true	-5318574951411043670	44	72	229	371	1524	300	---وهذان البيتان ماخوذان من قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	432	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms2830	false	-3753139607125106149	211	241	1074	1219	1572	300	وبابه ان يكون مع الظما ومنه قول امرء القيس كاني لم اركب جواد اللذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2830	7233169600613410270	121	228.5	95	145	83.44827270507812	23	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0432	true	-5318574951411043670	48	82	254	414	1524	300	قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم يرد علي عبد يغوث ما ورد علي امرء القيس	432	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms4869	false	1580141647263083457	29	62	152	312	1563	300	قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الرق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال وقد ذهب بعض الادباء الي ان بيتي امرء القيس	4869	7233169600613410270	134	242.0	103	160	83.75	25	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0630	true	525479666994023424	261	298	1347	1516	1523	300	اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر الع-شي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره	630	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms6103	false	-9063635147981444826	145	179	765	923	1560	300	اذا حصلت الافة في بصره وعشا يعشو -------نظر المغشي ولا افة به كما قالوا عرج -----لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره	6103	7233169600613410270	134	246.0	104	170	78.82353210449219	28	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0685	true	-7242439033324805342	75	182	404	943	1491	300	قيل ان حنيفا حال من ابراهيم واوجه من ذلك عندي ان تجعله حالا من الملة وان خالفها بالتذكير لان الملة في معني الدين الا تري انها قد ابدلت من الدين في قوله تعالي- دينا قيما ملة ابراهيم فاذا جعلت حنيفا حالا من الملة فالناصب له هو الناصب للملة وتقديره بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما اضمر نتبع لان ما حكاه الله عنهم من قولهم كونوا هودا او نصاري تهتدوا معناه اتبعوا اليهودية او النصرانية فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما ضعف مجء الحال من المضاف اليه لان العامل في الحال ينبغي ان يكون هو العامل في ذي الحال اه--- كلامه	685	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms0708	false	-3641528798441399291	42	117	213	584	1578	300	قيل ان حنيفا حال من ابراهيم واوجه من ذلك عندي ان يجعله حالا من الملة وان خالفها بالتذكير لان الملة في معني الدين الا تري انها قد ابدلت من الدين في قوله جل وعز دينا قيما ملة ابراهيم فاذا جعلت حنيفا حالا من الملة فالناصب له هو الناصب للملة وتقديره بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ضعف---- الحال من المضاف اليه لان العامل في الحال ينبغي ان يكون هو العامل في ذي الحال انتهي كلامه	708	7233169600613410270	360	692.5	286	543	66.29833984375	70	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0731	true	1288053213330000746	44	70	228	360	1584	300	كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل علي الذبل جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مارجل يز--------ل الغلام الخف عن صهواته	731	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms0266	false	8024998578349999726	119	146	654	794	1595	300	كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل معناه فيما يشرح الشراح يزل اللبد يزلقه عن وسط ظهره وكذلك قوله يزل الغلام الخف عن صهواته	266	7233169600613410270	82	126.5	65	140	58.57143020629883	14	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0776	true	2578089364565146466	217	265	1110	1356	1531	300	لابي طالب عم النبي-------------- صلي الله عليه وسلم وهي---------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه ع------يونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم ا-مي-------------------------------------------------نا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا -قال	776	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms2849	false	-9075210735732980959	179	243	930	1252	1561	300	بابي طالب يريدون سوءا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر----- وقر بذاك منك ع يونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم ا مينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا وقال	2849	7233169600613410270	225	394.5	180	327	68.80734252929688	39	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms0887	true	116609819296066664	226	297	1155	1513	1525	300	باعوراء -------ابن اخت ايوب او --------------------ابن خالته وقيل ---------------------------------------------------------------------كان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث----- قطع الفتوي فقيل له--- فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل---------------------------------------------------------------------------- انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران ليتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا	887	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms5541	false	541635495812110351	35	110	161	540	1512	300	باعورا قال وهب ابن اخت ايوب عليه السلام وقال مقاتل ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له لم فقال الا اكتفي اذا كفيت و----كان قاضيا في بني اسراءيل وقال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل وزمانه ما بين عيسي ومحمد عليهما السلام والاكثرون علي انه--------------------------------------------------------- لم يكن نبيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة والشعبي كان نبيا	5541	7233169600613410270	183	231.5	146	538	34.014869689941406	30	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1128	true	-7662323118337701682	76	109	401	586	1547	300	المعجمز بحسن نطمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	1128	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms3060	false	-4721494647209974293	0	33	0	183	1536	300	المعجز ل-حسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3060	7233169600613410270	179	350.0	147	185	96.75675964355469	29	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1128	true	-7662323118337701682	153	263	808	1348	1547	300	اذا اتفق--- شء من ذلك ا-----------لعربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما جاء به يقبله القياس ف----------يحسن--- الظن به لانه يمكن ان يكون قد- وقع اليه ذلك من لغة قديمة قد طال عهدها وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب انه قال كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه في الاسلام فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ط لا كتاب مكتوب والفو ذلك وقد هلك من هلك فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره-------------------------------------------- فاذا كان الامر كذلك لم يقطع علي الفصيح ي---سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا	1128	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms3060	false	-4721494647209974293	191	292	1022	1497	1536	300	اذا اتفق كل شء من ذلك نظر في حال العربي و--ما جاء به فان كان فصيحا وكان ما اورد-ه يقبله القياس فالاولي ان يحسن به الظن--- لانه يمكن ان يكون ذلك وقع اليه---- من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها وقال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير ونحوه ما روي ابن سيرين عن عمر بن الخطاب انه حفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل ذلك وذهب عنهم كثيره يعني الشعر في حكاية فيها طول وقال ابو الفتح فاذا كان الامر كذلك لم نقطع علي الفصيح اذا سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا	3060	7233169600613410270	256	403.0	198	744	34.40860366821289	47	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms1134	true	7283477378157558598	146	179	724	875	1448	300	الاخفش سعيدا قال ما سمعت هذا من احد من العرب ولا من احد من النحويين -قال ابو جعفر قد--------------------------------------------------------------------------- صار هذا باجماع و-لا يجوز ولا ينبغي ان يحمل كتاب الله علي الشذوذ -قال	1134	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms4223	false	6253484333446147045	226	266	1218	1419	1600	300	الاخفش---------- ما سمعت هذا من احد من العرب ولا م-------ن النحويين وقال الزجاج هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال النحاس صار هذا -اجماعا ولا يجوز---------- ان يحمل كتاب الله علي الشذوذ وقال	4223	7233169600613410270	111	149.0	87	229	48.471614837646484	19	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2140	true	-6854004271248872429	100	123	502	611	1512	300	اذا هم القي بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في امره غير نفسه ولم يرض الا قاءم السيف صاحبا	2140	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms1953	false	-2644877964255797552	13	36	63	172	1527	300	اذا هم القي بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في رايه غير نفسه ولم يرض الا قاءم السيف صاحبا	1953	7233169600613410270	106	209.0	83	109	97.2477035522461	22	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2162	true	4709952519090262221	171	300	912	1574	1574	300	من اضافة الصفة المشبهة الي------- فاعلها اي بديع سمواته وارضه----------------------- وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع--- قول عمرو امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع وفيه نظر انتهي قال السعد في حاشيته اعترض المصنف بانه لم يثبت فعيل بمعني مفعل ولا استشهاد في البيت لان داعي الشوق لما دعا القاءل صار سميعا لدعوته فتسبب لكونه سميعا فاوقع علي الداعي اسم السميع لكونه سببا فيه علي ان الشاذ لا يصح القياس عليه ان ثبت انتهي وقال السفاقسي في اعرابه بعدما نقل كلام السعد قال ابن عطية ب----------ديع مصروف من مبدع كبصير من مبصر ومثله سميع بمعني مسمع في البيت وعلي هذا يكون من اضافة اسم الفاعل لمفعوله الا ان الزمخشري ذكر هذا الوجه وقال ان فيه نظرا ولم يبينه فلعله------------------------------------------------------------- يريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعيلا بمعني مفعل لا ينقاس مع ان بيت-	2162	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms0633	false	-6237614370520034350	158	258	811	1328	1536	300	من اضافة الصفة المشبهة الي ما كان فاعلا بها قبل ان يشبه وحكي الزمخشري وجها ثانيا قال وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول عمرو امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع وفيه نظر انتهي كلامه وهذا الوج---------------------ه لم يذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية غيره قال وبديع مصروف من مبدع كبصير من مبصر وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قول عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السمي ع يءرقني واصحابي هجوع يريد المسمع والمبدع والمنشء ومنه اصحاب البدع ومنه قول عمر بن الخطاب في صلاة رمضان نعمت البدعة هذه انتهي والنظر الذي ذكر الزمخشري والله اعلم ان فعيلا بمعني مفعل لا ينقاس مع ان بيت	633	7233169600613410270	234	330.0	185	902	25.942350387573242	38	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2226	true	-5232629575952775317	247	285	1342	1531	1604	300	محمول---- الضرورة اذ دنيا تانيث الادني -لا يستعمل------- الا بالالف واللام او بالاضافة واما قول عمر اني لاكره ان اري الرجل فارغا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة فيحتمل ان يكون من تحريف الرواة انتهي ولا	2226	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms4830	false	-6764544617731857424	255	281	1286	1427	1516	300	محمول علي الضرورة اذ دنيا تانيث الادني ولا يستعمل تانيثه الا بالالف واللام او بالاضافة واما قول عمر------------------------------------------------------------ فيحتمل ان يكون من تحريف الرواة ومعني ولا	4830	7233169600613410270	125	216.5	101	201	62.189056396484375	20	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2283	true	206645756371992497	1	66	5	339	1512	300	لان الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من---- التعبير بالمسبب عن السبب وليس اطلاقه عليه لانه من لوازم اليقين كما قال الشمني فكم من يقين لا خوف منه وقال بعض المحققين الخوف والخشية يستعملان بمعني العلم----- لان الخوف عبارة عن حالة مخصوصة متولدة من ظن مخصوص وبين الظن والعلم مشابهة في امور كثيرة فلذلك صح اطلاق كل----- منهما علي الاخر	2283	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms0910	false	1637239340951907537	163	215	811	1081	1513	300	وان الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من باب التعبير بالمسبب عن السبب---------------------------------------------------------------------------- وقال -في المنتخب ال-خوف والخشية يستعملان بمعني العلم وذلك لان الخوف عبارة عن حالة مخصوصة متولدة من ظن مخصوص وبين الظن والعلم مشابهة في امور كثيرة فلذلك صح اطلاق كل واحد منهما علي الاخر	910	7233169600613410270	246	451.5	198	348	70.68965148925781	42	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	212	243	1075	1232	1519	300	الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	2371	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	false	3644982255135032619	140	172	756	916	1551	300	الا حياتهم و------قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	5058	7233169600613410270	148	276.5	118	166	89.15662384033203	28	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2397	true	-2764570257166280856	170	209	854	1050	1527	300	الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع	2397	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms3286	false	703475101660101853	266	300	1348	1520	1520	300	الزمخشري و---------------------------هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع-	3286	7233169600613410270	161	279.5	130	203	79.31034851074219	30	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2431	true	-4118851523860028678	111	179	550	872	1475	300	اذا حصلت الافة في البصر قيل عشي كفرح واذا -نظر نظر الع-شي ولا افة به قيل عشا يعشو ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره--------------------------- اي تنظر اليها نظر الع-شي لما يضعف بصرك من عظ-م الوقود واتساع الضوء وهو بين في معني قول حاتم السريع اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	2431	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms6103	false	-9063635147981444826	145	209	765	1065	1560	300	اذا حصلت الاف--------------ة في بصره وعشا يعشو نظر المغشي ولا افة به كما قالوا عرج ----------لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر المغشي لما يضعف بصر- من عظيم الوقود به ومنه--------------------- قول حاتم------- اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	6103	7233169600613410270	236	395.0	182	353	66.85552215576172	43	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2443	true	6102604761318932736	206	241	1086	1310	1624	300	الطبقة الثانية من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب بالفتح والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل وهي تجم-----ع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل وانما قيل لها--- قبيلة	2443	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms6266	false	6678772562483460570	78	112	423	647	1637	300	الطبقة الاولي- من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقب-------يلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة	6266	7233169600613410270	194	361.0	161	232	83.62068939208984	27	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2520	true	3652447576204880424	217	266	1123	1372	1545	300	فان قل- كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوباهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم وق--------------------------------------------------------وله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار	2520	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms4759	false	8151027886648424842	35	94	179	485	1569	300	فان قلت كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم وقوله شجعاء جربها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي غراثا وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار	4759	7233169600613410270	247	484.0	198	306	80.71895599365234	46	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2525	true	1329157911640315848	177	243	890	1201	1496	300	قال ف---يه وتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي قولك فيها زيد قاءم نصبتها تقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فكلما اخرت الذي تلغيه كان احسن	2525	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms6922	false	3099436717191506881	236	300	1173	1475	1475	300	قال سيبويه وتقول ما كان فيها احد خير- منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي----- فيها زيد قاءم نصبت- فتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فكلما اخرت الملغي كا----ن احسن-	6922	7233169600613410270	289	547.0	228	314	92.03821563720703	59	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2671	true	-1333610457330471022	92	128	481	665	1538	300	فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود علي ان ربما فيه للتكثير وهو ظاهر واورده الزمخشري عند قوله تعالي قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا علي ان قد اذا دخلت علي المضارع	2671	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms5170	false	1350157549721548499	13	46	67	227	1578	300	فان يمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير اخي ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه---------- قد يهلك المال ناءله انتهي وكو--------------ن قد اذا دخلت علي المضارع	5170	7233169600613410270	88	126.5	67	184	47.826087951660156	15	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2747	true	830440261136031589	93	177	463	885	1488	300	فقال------- ما هاهنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما في ان واللام التي في الفعل هنا ومثل هذه اللام الاولي ان اذا قلت والله ان لو فعلت ل-فعلت وقال فاقسم ان لو التقينا البيت ف ان في لو بمنزلة اللام في ما ----------فاوقعت هنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك اللامان في قول الله لما اتيتكم الاية لام للاول واخري للجواب ومثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم انما دخلت اللام علي نية اليمين انتهي كلامه قال	2747	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms1765	false	899201043205143579	41	95	217	478	1500	300	فقال ما نصه ما هاهنا بمنزلة الذي ودخلت ال--لام كما دخلت ع--------------------------------------------لي ان حين قلت والله لءن-- فعلت لافعلن فال------------------------------------------------لام في ما كهذه التي في ان وال-------------------------------لام ال--تي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا انتهي ثم قال سيبويه و----------------------------------------مثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهن-----م انما دخلت اللام علي نية اليمين انتهي وقال -----	1765	7233169600613410270	168	224.5	130	440	38.181819915771484	23	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2930	true	2630755339861948679	207	258	1114	1380	1603	300	الوريد مثل في فرط القرب-------------------------------------------- قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد و الحبل العرق----- شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب احدهما ان تكون الاضافة للبيان كقولهم بعير سانية والثاني ان يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد	2930	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms6297	false	-5351856028960966254	129	178	651	915	1597	300	الوريد مثل في فرط القرب كقول العرب هو مني مقعد القابلة ومقعد الازار قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد و-الحبل العرق الذي شبه بواحد الحبال واضافته الي الوريد------------------------------------------ للبيان كقولهم بعير سانية او-------- يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد	6297	7233169600613410270	200	343.0	160	315	63.492061614990234	36	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007143-ara1.ms2990	true	-2417652705525220697	74	138	371	691	1463	300	وحكي الكساءي والفراء بن العرب هي احسن الناس ما قرنا فقدما معناه ما بين قرن الي قدم فلزمت الفاء لان ما شرط في الاصل ومحسنة ذلك حسن الي في موضع الفاء وانتصب ما في هذه المسالة علي التفسير وانتصب القرن بنصب بين المسقط وعطفت القدم علي القرن ثم نقل كلام الفراء---------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في ذ-ا المعني لا تسقط فخطا ان يقال مطرنا زبالة فالثعلبية	2990	-5796276701683193406	Shamela0023591-ara1.completed.ms0195	false	7444270747254458608	89	174	448	875	1541	300	وحكي الكساءي والفراء عن العرب هي احسن الناس ما قرنا وانتصا-----------------------------------------------------------------------------------------------ب ما في هذه المسالة علي التفسير وتقول هي حسنة ما قرنها الي قدمها قال الفراء انشدنا اعرابي من بني سليم يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل تصل وقال الكساءي سمعت اعرابيا نظر الي الهلال فقال الحمد لله ما اهلالك الي سرارك وحكي الفراء عن العرب الشنق ما خما فعشرين والمعني فيما تقدم ما بين كذا الي كذا وما في هذا المعني لا تسقط فخطا ان يقول مطرنا زبالة فالثعلبية	195	7233169600613410270	151	210.5	118	522	28.927202224731445	25	JK007143-ara1	Shamela0023591-ara1.completed