id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0246	true	1711395083636257653	181	229	959	1211	1549	300	قال ابو جعفر النحاس وحدثنا علي بن سليمان قال حدثنا محمد بن يزيد ان المفتشين من اهل العربية ومن له المعرفة باللغة تتبعوا علي سيبويه الامثلة فلم يجدوه ترك من كلام العرب الا ثلاثة امثلة منها الهندلع وهي بقلة والدرداقس وهو عظم في القفا وشنمصير وهو اسم ارض	246	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms002	false	5038174183834198570	0	47	0	244	1511	300	قال ابو جعفر------- وحدثني علي بن سليمان قال حدثني محمد بن يزيد ان المفتشين من اهل العربية ومن له المعرفة باللغة تتبعوا علي سيبويه الامثلة فلم يجدوه ترك من كلام العرب الا ثلاثة امثلة منها الهندلع وهي بقلة والدر-اقس وهو عظم في القفا وشمنصير وهو اسم ارض	2	3853062718002742212	240	463.0	193	252	95.23809814453125	43	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0247	true	253451952628122104	0	103	0	519	1539	300	في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه وذلك ان الكتب المصنفة في العلوم مضطرة الي غيرها وكتاب سيبويه لا يحتاج من فهمه الي غيره وقال ابو جعفر سمعت ابا بكر بن شقير يقول حدثني ابو جعفر الطبري قال سمعت الجرمي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هذا واوما بيديه الي اذنية وذلك ان ابا---- عمر الجرمي كان صاحب حديث فلما علم كتاب سيبويه تفقه في الحديث اذ كان كتاب سيبويه يتعلم منه النظر والتفتيش------ قال ابو جعفر وقد حكي بعض النحويين ان الكساءي قرا علي الاخفش كتاب سيبويه ودفع اليه ماءتي دينار وحكي احمد بن جعفر ان كتاب سيبويه وجد بعضه تحت وسادة الفراء التي كان يجلس عليها	247	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms001	false	-6195880035659820624	121	247	608	1244	1511	300	في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه وذلك ان الكتب المصنفة في العلوم مضطرة الي غيرها وكتاب سيبويه لا يحتاج من فهمه الي غيره وقال سم---------عت ابا بكر بن شقير يقول حدثني ابو جعفر الطبري قال سمعت الجرمي يقول انا مذ ثلاثون افتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه قال فحدثت به محمد يزيد علي وجه التعجب والانكار فقال انا سمعت الجرمي يقول هذا واوما بيديه الي اذنيه وذلك ان ابا بكر عمر الجرمي كان صاحب حديث فلما علم كتاب سيبويه تفقه في الحديث اذ كان كتاب سيبويه يتعلم منه النظر والتفتيش انتهي قال ابو جعفر وقد حكي بعض النحويين ان الكساءي قرا---- الاخفش كتاب سيبويه ودفع ل--ه ماءتي دينار وحكي احمد بن جعفر ان كتاب سيبويه وجد بعضه تحت وسادة الفراء التي كان يجلس عليها	1	3853062718002742212	500	954.5	400	651	76.80491638183594	94	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0267	true	-2932077323490703735	36	78	187	405	1447	300	حملوه علي افي حق انك ذاهب وال------------حق انك ذاهب والمذهب الاخر مذهب الخليل و-----------------------------------------------ذلك------------------------------------------ انه يرفع اسم الحدث بالابتداء ويخبر عنه بالظرف المتقدم حكي ذلك عنه سيبويه في قوله و--------------زعم الخليل ان التهدد ها هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته	267	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms419	false	-6426459739534219430	210	277	992	1324	1451	300	حملوه علي افي حق انك ذاهب وعلي افي اكبر ظنك انك ذاهب وصارت ان مبنية عليه كما يبني الرحيل علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب هذا البيت كما اخبرتك زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس فزعم الخليل ان التهدد-ها هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته	419	3853062718002742212	116	138.5	90	333	34.834835052490234	21	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0285	true	8359463886299284962	0	99	0	507	1534	300	من شواهد س البسيط- ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار علي ان اسم المعني يصح وقوعه خبرا عن اسم العين اذا لزم ذلك المعني لتلك العين حتي صار كانه هي هذا من قبيل زيد عدل وفيه ثلاث توجيهات احدها كونه مجازا عقليا بحملة علي الظاهر وهو جعل المعني نفس العين مبالغة والثاني ان المصدر في تاويل اسم الفاعل في نحوه وتاويل اسم المفعول في نحو زيد خلق اي مخلوق والثالث انه علي تقدير مضاف محذوف اي ذات اقبال وهذا البيت للخنساء قال سيبويه جعلتها الاقبال والادبار مجازا علي سعة الكلام كقولك نهارك صاءم وليلك قاءم	285	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms140	false	-3761486891480027412	255	281	1252	1392	1484	300	من ذلك قول الخنساء ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار فجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاقبال والادبار فجاز -علي سعة الكلام كقولك نهارك صاءم وليلك قاءم	140	3853062718002742212	122	209.0	98	508	24.015748977661133	21	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0336	true	-3921561550889550081	275	300	1435	1544	1544	300	فان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز زعم ذلك الخليل---------- ويقوي ذلك ان يونس وعيسي------ زعما-	336	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms151	false	-1270345756697953118	231	259	1073	1199	1387	300	وان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز زعم ذلك الخليل رحمه الله ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما	151	3853062718002742212	108	193.5	84	126	85.71428680419922	21	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0416	true	-3093247408355632680	175	275	855	1380	1503	300	شاعرا لا شاعر اليوم مثله جرير ولكن في كليب تواضع --علي ان المنادي من قبيل الشبيه بالمضاف اذا كان موصوفا بجملة فان جملة لا شاعر اليوم مثله من اسم لا وخبرها وهو مثله صفة للمنادي والوصف متقدم علي النداء وبه يسقط ما ذهب اليه سيبويه من ان الوصف بعد النداء وتكلف حتي جعل المنادي في مثله محذوفا وجعل شاعرا منصوبا بفعل محذوف قال الاعلم الشاهد فيه علي مذهب الخليل وسيبويه نصب شاعرا باضمار فعل علي معني الاختصاص والتعجب والمنادي محذوف والمعني يا هءلاء او ياقوم عليكم شاعرا او حسبكم به شاعرا وقال النحاس كانه قال يا قاءل الشعر عليك شاعرا	416	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms287	false	7655850606415613205	175	199	891	1011	1493	300	شاعرا لا شاعر اليوم مثله جرير ولكن في كليب تواضع فزعما انه غير من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي وانما انتصب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال يا قاءل الشعر----- شاعرا	287	3853062718002742212	95	128.0	76	527	18.026565551757812	17	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0506	true	4877286949179013582	172	250	894	1323	1585	300	خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر عل---------------------------ي --------------------------------------ان الكوفيين اجازوا ترخيم المضاف ويقع الحذف في اخر الاسم الثاني كما في البيت وفي ابيات اخر كثيرة والاصل يا ال عكرمة وقالوا المضاف والمضاف اليه بمنزلة الشء الواحد فجاز ترخيمه كالمفرد ومنع البصريون هذا الترخيم وقالوا لا حجة في هذا البيت وامثاله لانه محمول علي الضرورة والترخيم ضرورة جاءز في غير النداء ايضا كقوله اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي------ اراد ----	506	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms300	false	-2109637923490127899	138	185	714	950	1522	300	خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر وقال اخر وهو ابن حبناء التميمي ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا واما قول----------------------- الاسود بن يعفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي فانما اراد امه	300	3853062718002742212	129	180.0	102	504	25.595237731933594	21	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0563	true	6889232439541855735	0	76	0	357	1480	300	حيث قال الي نسوة عطل صرن عنده ممن علم انهن شعث ولكنه ذكر ذلك تشنيعا لهن وتشويها قال الخليل كانه قال -اذكرهن شعثا الا ان هذا فعل لا يستعمل اظهاره لان ما قبله قد دل عليه فاغني عن ذكره علي ما يجري الباب عليه في المدح والذم وانشده سيبويه في موضع اخر ايضا قبل هذا يجر شعث عطفا علي عطل وقال وان شءت جررت علي الصفة وزعم يونس ان ذلك اكثر كقولك مررت بزيد اخيك وصاحبك	563	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms214	false	-5239728912927999086	185	228	894	1103	1483	300	حيث قال الي نسوة عطل صرن عنده ممن علم انهن شعث ولكنه ذكر ذلك تشنيعا لهن وتشويها قال الخليل كانه قال واذكرهن شعثا الا ان هذا فعل لا يستعمل اظهاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت جررت علي الصفة وزعم يونس انك تقول--------- مررت بزيد اخيك وصاحبك	214	3853062718002742212	202	379.5	160	358	56.42457962036133	41	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0617	true	-827343496016712934	68	133	341	652	1524	300	من شواهد س الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت علي ان الا عند الخليل قد تكون للتحضيض كما في هذا البيت اي الا ترونني رجلا هو بضم التاء من الاراءة لا بفتحها من الرءية قال سيبويه وسالت الخليل عن هذا البيت فزعم انه ليس علي التمني ولكن- بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذاك كانه قال الا تروني رجلا جزاه الله خيرا	617	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms315	false	7983268641126294061	134	166	640	794	1450	300	عن قوله ---الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا تروني رجلا جزاه الله خيرا	315	3853062718002742212	148	280.0	117	312	47.43589782714844	27	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0625	true	2262082080661243682	40	188	201	912	1483	300	انه لا يجوز ان تقول اياك زيدا كما انه لا يجوز ان تقول راسك الج------------------------------دار وكذلك اياك ان تفعل اذا اردت اياك والفعل فاذا قلت اياك ان تفعل تريد اياك اعظ مخافة ان تفعل او من اجل ان تفعل جاز يعني ان تقع بعد اياك علي وجهين احدهما ان تجعل مصدرا هو معقول به كما تقول اياك وزيدا واصله ان تقول اياك وان تفعل كما قالت اياك وزيدا ولكنهم حذفوا الواو لطول الكلام ويقدر ايضا اياك من ان تفعل اذا حذرته الفعل والوجه الاخر ان تجعل ان تفعل مفعولا له وهذا لا يحتاج الي حرف عطف ويجوز ان يقع المصدر موقعه فاذا وقع ان والفعل بمنزلة المفعول ثم اوقعت المصدر موقعه لم يك بد من ادخال الواو عليه كما تدخل علي غيره من المفعولات ثم قال سيبويه الا انهم زعموا ان ابن ابي اسحاق اجاز هذا البيت وهو قوله فاياك اياك المراء الخ والشاهد فيه انه اتي بالمراء --	625	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms118	false	911353992028316212	162	253	824	1239	1468	300	انه لا يجوز ان تقول اياك زيدا كما انه لا يجوز ان تقول راسك الجدار حتي تقول من الجدار او والجدار وك-----ذلك ان تفعل اذا اردت اياك والفعل فاذا قلت اياك ان تفعل تريد اياك اعظ مخافة ان تفعل او-من اجل ان تفعل جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانك لا تريد ان تضمه------------------------ الي الاسم الاول كانك قلت اياك نح لمكان كذا وكذا ولو قلت اياك الاسد تري-------------------------------د من الاسد لم يجز كما جاز في ان----------------------------------- الا انهم زعموا ان ابن ابي اسحاق اجاز هذا البيت في شعر اي---اك اياك المراء ف---------------انه الي الشر دعاء	118	3853062718002742212	271	410.5	204	743	36.4737548828125	53	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0639	true	-4622869199230780696	190	239	959	1202	1508	300	وذو صباح بمنزلة ذات مرة تقول سير عليه ذا صباح -خبرنا بذلك يونس--------- الا انه قد جاء في لغة خ-ثعم مفارقا لذات مرة ولذات ليلة واما الجيدة العربية فان تكون بمنزلتها يريد بمنزلتها ظرفا قال رجل من خثعم عزمت علي اقامة البيت---------------------- فهو علي هذه اللغة يجوز فيه الرفع	639	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms094	false	1754684873302419648	85	139	429	686	1494	300	وذو صباح بمنزلة ذات مرة تقول سير عليه ذا صباح اخبرنا بذلك يونس عن العرب الا انه قد جاء في لغة لخثعم مفارقا لذات مرة و-ذات ليلة واما الجيدة العربية فان تكون بمنزلتها و------------------قال رجل من خثعم عزمت علي اقامة ذي صباح لشء ما يسود من يسود فهو علي هذه اللغة يجوز فيه الرفع	94	3853062718002742212	217	383.5	171	276	78.6231918334961	41	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0780	true	-4908031091149981364	156	205	801	1065	1535	300	ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير ----فقوله ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عباس بن مرداس ومرة يجمعهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا قال سيبويه كانه قال فكفي بك فارسا وانما يريد كغيت فارسا ودخلت- هذه الباء توكيدا ومنه ق---ول الاعشي فاب-------------------------رحت ربا وابرحت جارا	780	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms258	false	751411823815517376	102	229	482	1122	1479	300	ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير وذلك قولك ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا وما اشبه ذلك وان شءت قلت ويحه من رجل وحسبك به من رجل ولله دره من رجل فتدخل من ههنا كدخولها في كم توكيدا وانتصب الرجل لانه ليس من الكلام الاول وعمل فيه الكلام الاول فصارت الهاء بمنزلة التنوين ومع هذا ايضا انك اذا قلت وحيه فقد تعجبت وابهمت من اي امور الرجل تعجبت واي الانواع تعجبت منه فاذا قلت فارسا وحافظا فقد اختصصت ولم تبهم وبينت في اي نوع هو ومثل ذلك قول عباس بن مرداس ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا ف----------كانه قال فكفي بك فارسا وانما يريد كفيت فارسا ودخلته هذه الباء توكيدا ومن ذلك قول الاعشي تقول ابنتي حين جد الرحيل فابرحت ربا وابرحت جارا	258	3853062718002742212	240	427.0	194	650	36.92307662963867	39	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0808	true	5780670445526466820	41	148	207	749	1521	300	وتقول ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الله وما رايت احدا يفعل ذلك الا ز------------------------------------يدا هذا وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل ----------------------فقلت غلا زيد فرف------------------------------------------------------------عت فعربي قال الشاعر--------------- في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما اظن احدا يقول ذلك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن-------------------------------------------------- وانما اختير النصب ها هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه و---لا يكون بدلا الا من منفي لان المبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا من احد لانه هو المنفي وجعلوا يقول ذلك وصفا للمنفي وقد تكلموا بالاخر لان معناه معني المنفي اذ- كان وصفا لمنفي	808	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms317	false	-1366339589968687602	124	268	580	1282	1422	300	وتقول ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الله وما رايت احدا يقول ذاك الا عبد الله وما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا هذا وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل فقلت ما رايت احدا يقول ذاك الا زيد ورفعت فجاءز حسن وكذلك ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت فعربي قال الشاعر وهو عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما اظن احدا يقول ذاك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن وكذلك ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت وانما اختير النصب--- هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون بدلا الا من منفي ---فالمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه ---لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر------------ وقد تكلموا بالاخر لان معناه ال------نفي اذا كان وصفا لمنفي	317	3853062718002742212	486	855.0	387	729	66.66666412353516	86	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0885	true	1463033740910460784	167	197	872	1036	1571	300	يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد وقفت فيها اصيلا كي اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد	885	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms321	false	1524508549511160929	120	149	590	753	1508	300	يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد وقفت فيها اصيلانا- اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد	321	3853062718002742212	161	315.0	132	164	98.17073059082031	29	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0905	true	7859931881873694466	36	88	159	405	1463	300	ان لا قد تكون في بعض المواضع هي والمضاف اليه بمنزلة اسم واحد--------------------------- وذلك قولهم--- اخذته بلا ذنب-------------- وغضبت من لا شء وذهبت بلا عتاد والم-----عني ذهبت بغير عتاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول اذا قللت الشء------------- ما كان الا كلا-شء وانك ولا شيءا سواء ومن هذا النحو قول الشاعر--------------- تركتني حين لا مال اعيش به	905	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms314	false	1626607505007267972	46	137	202	620	1378	300	ان لا قد تكون في بعض المواضع---------------- بمنزلة اسم واحد هي والمضاف اليه ليس معه شء وذلك نحو قولك اخذته بلا ذنب واخذته بلا شء وغضبت من لا شء وذهبت بلا عتاد والمعني معني ذهبت بغير عتاد واخذته بغير ذنب اذا لم ترد ان تجعل غيرا شيءا اخذه به يعتد به عليه ومثل ذاك قولك للرجل اجءتنا بغير شء اي راءقا وتقول اذا قللت الشء او صغرت امره ما كان الا كلا شء وانك ولا شيءا سواء ومن هذا النحو قول الشاعر وهو ابو الطفيل تركتني حين لا مال اعيش به	314	3853062718002742212	225	365.5	176	434	51.843318939208984	41	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0916	true	-8369986983260887659	87	134	431	650	1484	300	قضية ولا ابا حسن لها قال الخليل نجعله نكرة فقلت -كيف يكون هذا وانما ارادوا عليا عليه السلام-- فقال لانه لا يجوز لك ان تعمل لا الا في نك------------------------رة فاذا جعلت ابا حسن نكرة حسن لك ان تعمل لا وعلم المخاطب انه قد دخل في هءلاء المنكورين	916	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms311	false	4445864453429078642	241	289	1120	1343	1385	300	قضية ولا ابا حسن ت---------------جعله نكرة -قلت فكيف يكون هذا وانما اراد-- عليا رضي- الله عنه فقال لانه لا يجوز لك ان تعمل ----لا في معرفة وانما تعملها في النكرة فاذا جعلت ابا حسن نكرة حسن لك ان تعمل لا وعلم المخاطب انه قد دخل في هءلاء المنكورين	311	3853062718002742212	187	318.0	144	246	76.0162582397461	35	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0935	true	1956291427298934824	108	168	543	819	1524	300	وتقول لا كزيد -----------------رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع وقال------- امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة البيت كانه -----------------------قال ولا شء كهذا ورفع علي الموضع---- وان شءت نصبت- علي التفسير كانه ----------------------قال لا احد كزيد رجلا	935	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms310	false	-3272935003084337323	201	278	983	1332	1430	300	وتقول لا كالعشية عشية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع -قال الشاعر امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب كانه قال ولا شء كهذا ورفع علي ما ذكرت لك وان شءت نصبته علي نصبه فهل في معد فوق ذلك مرفدا كانه قال لا احد كزيد رجلا	310	3853062718002742212	243	433.5	188	350	69.42857360839844	49	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0935	true	1956291427298934824	170	192	830	941	1524	300	ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما يريدون لا باس عليك ولا شء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم اياه	935	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms311	false	4445864453429078642	0	22	0	109	1385	300	ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما يريد-- لا باس عليك ولا شء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم اياه	311	3853062718002742212	109	212.5	87	111	98.19819641113281	21	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0938	true	4745974788713059104	62	140	309	715	1557	300	واما قول جرير-------------------------- لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية زاءرا كما تقول ما رايت كاليوم رجلا فكاليوم مثل قولك في اليوم لان الكاف ليست باسم وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا -انما اراد تالله ما رايت رجلا وسبحان الله ما رايت رجلا لكنه يترك --اظهار الفعل استغناء لان المخاطب يعلم ان هذا الموضع انما يضمر فيه هذا الفعل لكثرة استعمالهم اياه	938	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms310	false	-3272935003084337323	125	201	581	983	1430	300	واما قول جرير يا صاحبي دنا الرواح فسيرا لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية زاءرا كما تقول ما رايت كاليوم رجلا فكاليوم ك---قولك في اليوم لان الكاف ليست باسم وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا وانما اراد تالله ما رايت رجلا و------------------------لكنه يترك الاظهار------ استغناء لان المخاطب يعلم ان هذا الموضع انما يضمر فيه هذا الفعل لكثرة استعمالهم اياه	310	3853062718002742212	372	692.0	301	435	85.51724243164062	68	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1149	true	-535015734911058393	149	234	776	1167	1476	300	واما فم فقد ذهب من اصله حرفان لانه كان اصله فوه فابدلوا الميم مكان الواو-------------------------------- فهذه الميم بمنزلة العين نحو ميم ذم ثبتت في الاسم------------------------------------------ فمن ترك دم علي حاله اذا اضيف ترك فم علي حاله ومن رد الي دم اللام رد الي فم العين فجعلها مكان اللام كما جعلوا الميم مكان العين في فم قال الشاعر------------ هما نفثا في في من فمويهما------------------------- وقالوا فموان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فمان فهو بالخيار ان شاء قال فموي وان شاء قال فمي ومن قال فموان قال فموي علي كل حال	1149	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms525	false	-5067542709006950591	78	205	373	989	1436	300	واما فم فقد ذهب من اصله حرقان لانه كان اصله فوه فابدلوا الميم مكان الواو ليشبه الاسماء المفردة من كلامهم فهذه الميم بمنزلة العين نحو ميم دم ثبتت في الاسم في تصرفه في الجر والنصب والاضافة والتثنية فمن ترك دم علي حاله اذا اضاف ترك فم علي حاله ومن رد الي دم اللام رد الي فم العين فجعلها مكان اللام كما جعلوا الميم مكان العين في فم قال الشاعر وهو الفرزدق هما نفثا في في من فمويها علي الناتج العوي اشد رجام وقالوا فموان فانما ترد في الاضافة كما ترد في التثنية وفي الجمع بالتاء وتبني الاسم كما تثني به الا ان الاضافة اقوي علي الرد فان قال فمان فهو بالخيار ان شاء قال فموي وان شاء قال فمي ومن قال فموان قال فموي علي كل حال	525	3853062718002742212	385	709.0	300	616	62.5	77	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1157	true	8934490542911220644	251	300	1299	1538	1538	300	وسالته يعني الخليل عن اب فقال ان الحقت فيه النون والزيادة التي قبلها قلت ابون وكذلك اخ تقول اخون لا تغير البناء الا ان تحدث اللعرب شيءا كما يقولون دمون ولا تغير بناء الاب عن حال الحرفين لانه بني عليه---- الا ان تحدث العرب شيءا كما بنوه علي غير-	1157	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms545	false	9221951722343447429	222	270	1139	1369	1527	300	وسالت------ الخليل عن اب فقال ان الحقت ب-ه النون والزيادة التي قبلها قلت ابون وكذلك اخ تقول اخون لا تغير البناء الا ان تحدث ا-لعرب شيءا كما تقول-- دمون ولا تغير بناء الاب عن حال الحرفين لانه---- عليه بني الا ان تحدث العرب شيءا كما بنوه علي غير	545	3853062718002742212	223	403.0	177	244	91.39344024658203	41	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1158	true	5731241555881303114	0	21	0	111	1589	300	بناء الحرفين وقال الشاعر فلما تبين اصواتنا البيت---------------- انشدناه من نثق به وزعم انه جاهلي وان شءت كسرت فقلت اباء واخاء	1158	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms545	false	9221951722343447429	270	293	1369	1495	1527	300	بناء الحرفين وقال الشاعر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا انشدناه من نثق به وزعم ان- جاهلي وان شءت كسرت فقلت اباء واخاء	545	3853062718002742212	105	194.0	84	127	82.67716217041016	19	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1162	true	2505819178674860205	207	243	1061	1254	1559	300	باب الاشباع في الجر والرفع وغير الاشباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجوز ان يسكنوا الحرف المجرور والمرفوع ف---------ي الشعر شبهوا ذلك بكسر -فخذ حيث حذفوا فقالوا فخذ وبضمة عضد حيث حذفوا فقالوا عضد لان الرفعة ضمة والجرة كسرة	1162	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms769	false	-2486625243321739205	129	245	679	1301	1564	300	باب الاشباع في الجر والرفع وغير الاشباع والحركة كما هي فاما الذين يشبعون فيمططون وعلامتها واو وياء وهذا تحكمه لك المشافهة وذلك قولك يضربها ومن مامنك واما الذين لا يشبعون فيختلسون اختلاسا وذلك قولك يضربها ومن مامنك يسرعون اللفظ ومن ثم قال ابو عمرو الي بارءكم ويدلك علي انها متحركة قولهم من مامنك فيبينون النون فلو كانت ساكنة لم تحقق النون ولا يكون هذا في النصب لان الفتح اخف عليهم كما لم يحذفوا الالف حيث حذفوا الياءات وزنة الحركة ثابتة كما تثبت في الهمزة حيث صارت بين بين وقد يجوز ان يسكنوا الحرف ---------المرفوع والمجرور في الشعر شبهوا ذلك بكسرة فخذ حيث حذفوا فقالوا فخذ وبضمة عضد حيث حذفوا فقالوا عضد لان الرفعة ضمة والجرة كسرة	769	3853062718002742212	182	314.0	148	631	28.84310531616211	30	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1183	true	-6019013015971527856	86	181	489	959	1590	300	وان الغيت التنوين وانت تريد معناه جري مثله منو--------نا ويدل -علي ذلك انك تقول مررت برجل ملازمك فتجر- ويكون صفة للنكرة بمنزلته اذا كان منونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول مررت برجل مخالط بدنه او جسده داء فان الغيت التنوين جري مجري الاول اذا اردت -------------------------------------فان قلت مررت برجل مخالط -داء واردت معني ال--اول جري علي الاول كانك قلت مررت برجل مخالط غياه داء فهذا تمثيل وان كان يقبح في الكلام فاذا كان يجري عليه اذا التبس بغيره فهو اذا التبس به احري ان يجري عليه انتهي وفي البيت رد علي يونس في زعمه-------------------------------------------------- ان الصفة اذا كانت للحال	1183	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms192	false	-3293749660998842092	96	245	462	1211	1492	300	وان القيت التنوين وانت تريد معناه جري مثله اذا كان منونا ويدلك علي ذلك انك تقول مررت برجل ملازمك فيحسن ويكون صفة للنكرة بمنزلته اذا كان منونا وحين قلت مررت برجل ملازم اباه رجل وحين قلت مررت برجل ملازم ابيه رجل فكانك قلت في جميع هذا مررت برجل ملازم اباه ومررت برجل ملازم ابيه لان هذا يجري مجري الصفة التي تكون خالصة للاول وتقول مررت برجل مخالط بدنه او جسده داء فان القيت التنوين جري مجري الاول اذا اردت ذلك المعني ولكنك تلقي التنوين تخفيفا فان قلت مررت برجل مخالطه داء واردت معني التنوين جري علي الاول كانك قلت مررت برجل مخالط اياه داء فهذا تمثيل وان كان يقبح في الكلام فاذا كان يجري عليه اذا التبس بغيره فهو اذا التبس به احري ان يجري عليه وان زعم زاعم انه يقول مررت برجل مخالط بدنه داء ففرق بينه وبين المنون قيل له الست تعلم ان الصفة اذا كانت للاول	192	3853062718002742212	420	713.5	334	749	56.07476806640625	76	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1183	true	-6019013015971527856	198	232	1052	1228	1590	300	وانشد غيره اي غير ابن ميادة من العرب بيتا اخر فاجروه هذا المجري وهو قوله 1 حمين العراقيب العصا وتركنه والعم----------------------ل الذي لم يقع و------الواقع الثابت في هذا الباب سواء وهو القياس وقول العرب	1183	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms193	false	4450467228185356622	122	157	635	820	1540	300	وانشد غيره----------------- من العرب بيتا اخر فاجروه هذا المجري وهو قوله-- حمين العراقيب العصا وتركنه به نفس عال مخالطه بهر فالعمل الذي لم يقع والعمل الواقع الثابت في هذا الباب سواء وهو القياس وقول العرب	193	3853062718002742212	152	274.0	123	204	74.50980377197266	27	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1192	true	-7513108116072008763	252	300	1326	1597	1597	300	قول الله عز وجل لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة فلو كان كله رفعا كان جيدا فاما المءت-ون فمحمول علي الابتداء وقال تعالي--- ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي-	1192	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms213	false	4704464583195610590	119	168	632	908	1657	300	قول الله عز وجل لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة فلو كان كله رفعا كان جيدا فاما المءمنون فمحمول علي الابتداء وقال جل ثناءه ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي	213	3853062718002742212	265	511.0	218	276	96.01449584960938	45	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1192	true	-7513108116072008763	0	79	0	406	1597	300	وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي علي ان الاعرف مجء نعت النكرة المقطوع بالواو وتقدم عن الشارح في الشاهد الثالث والخمسين بعد الماءة ان شعثا منصوب علي الترحم قال سيبويه كانه حيث قال---- نسوة عطل صرن عنده ممن علم انهن شعث ولكنه ذكر ذلك تشنيعا لهن وتشويها قال الخليل رحمه الله كانه قال واذكرهن شعثا الا ان هذا فعل لا يستعمل اظهاره وان شءت جررت علي الصفة وزعم يونس ان ذلك اكثر كقولك مررت بزيد اخيك وصاحبك	1192	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms214	false	-5239728912927999086	176	228	845	1103	1483	300	وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حيث قال الي نسوة عطل صرن عنده ممن علم انهن شعث ولكنه ذكر ذلك تشنيعا لهن وتشويها قال الخليل ك----------انه قال واذكرهن شعثا الا ان هذا فعل لا يستعمل اظهاره وان شءت جررت علي الصفة وزعم يونس انك تقول--------- مررت بزيد اخيك وصاحبك	214	3853062718002742212	246	461.0	196	410	60.0	47	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1193	true	-6468288131752760367	0	90	0	490	1592	300	حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين الباس فلو رفع الصابرين علي اول الكلام كان جيدا ولو ابتدا-- فرفع-ه علي الابتداء كان جيدا كما ابتدات --------والمءتون الزكاة ونظير هذا م------ن الشعر قول الخرنق لا يبعدن قومي الذي هم البي-------------------------------------------------------------------------------تين--------------------------------------------- وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وزعم يونس ان من العرب من يقول النازلون بكل معترك والطيبي-------------------ن ومن العرب من يقول الظاعنون والقاءلين فنصبه كنصب الطيب-ن الا ان هذا شتم لهم وذم كما ان الطيبين مدح لهم وتعظيم	1193	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms213	false	4704464583195610590	168	300	908	1657	1657	300	حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس ولو رفع الصابرين علي اول الكلام كان جيدا ولو ابتداته فرفعته علي الابتداء كان جيدا كما ابتدات في قوله والمءتون الزكاة ونظير هذا النصب من الشعر قول الخرنق لا يبعدن قومي الذي هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر فرفع الطيبين كرفع المءتين ومثل هذا في هذا الابتداء قول ابن خياط العكلي وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا ------امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وزعم يونس ان من العرب من يقول النازلون بكل معترك والطيبين فهذا مثل والصابرين ومن العرب من يقول الظاعنون والقاءلين فنصبه كنصب الطيبين الا ان هذا شتم لهم وذم كما ان الطيبين مدح لهم وتعظيم-	213	3853062718002742212	470	843.0	383	756	62.1693115234375	79	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1208	true	-8235838539632558717	0	72	0	338	1499	300	غير ذاك ولكنه- حذفوا ذلك تخفيفا واكتفاء بعلم المخاطب -ما يعني وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول ما منهما مات حتي رايته فيي حال ك-----ذا وانما يريد ما منهما واحد مات ومثل ذلك قوله تعالي جده وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ومثل ذلك من الشعر ك------------انك من جمال بني اقيش-------------------- اي كانك جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك قوله ايضا----- لو قلت ما في قومها لم تيثم	1208	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms329	false	-1693095650059562102	7	86	30	404	1475	300	غير ذاك ولكنهم حذفوا ذلك تخفيفا واكتفاء بعلم المخاطب وما يعني وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول ما منهم -مات حتي رايته ف-ي حال كذا وكذا وانما يريد ما منهم- واحد مات ومثل ذلك قوله تعالي جده وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ومثل ذلك من الشعر قول النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك----- ايضا قوله لو قلت ما في قومها لم تيثم	329	3853062718002742212	328	593.0	258	382	85.86387634277344	62	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1209	true	1196683797206078483	93	122	467	607	1485	300	اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست-------- مني هم درعي التي استلامت فيها الي يوم النسار وهم مجني وهم وردوا الجفار علي تميم وهم اصحاب يوم عكاظ	1209	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms761	false	-9051479381731971149	169	192	833	944	1472	300	اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست من يريد مني وقال النابغة -------------------------------------وهم وردوا الجفار علي تميم وهم اصحاب يوم عكاظ	761	3853062718002742212	92	155.5	72	148	62.16216278076172	18	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1219	true	-854837365209072611	246	300	1301	1581	1581	300	وقال الخليل رحمه الله لا يقولون الا هذان جحرا ضب خربان من قبل ان الضب واحد والجحر جحران وانما يغلطون اذا كان الاخر بعدة الاول وكان مذكرا مثله او مءنثا وقالوا هذه جحرة ضباب خربة لان الضباب مءنثة ولان الجحرة مءنث-ة والعدة واحدة فغلطوا وهذا قول الخليل رحمه الله ولا نري هذا والاول الا-	1219	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms183	false	-4016941486361701299	210	264	1015	1297	1477	300	وقال الخليل رحمه الله لا يقولون الا هذان جحرا ضب خربان من قبل ان الضب واحد والجحر جحران وانما بغلطون اذا كان الاخر بعدة الاول وكان مذكرا مثله او مءنثا وقالوا هذه جحرة ضباب خربة لان الضباب مءنثة ولان الجحرة مءنثهة والعدة واحدة فغلطوا وهذا قول الخليل رحمه الله ولا نري هذا والاول الا	183	3853062718002742212	279	547.0	226	282	98.93617248535156	51	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1220	true	2458413030347047269	0	32	0	164	1529	300	سواء لانه اذا قال هذا جحر ضب متهدم ففيه من البيان انه ليس بالضب مثل ما في التثنية من البيان انه ليس بالضب -قال العجاج كان نسج العنكبوت المرمل والمرمل مذكر والعنكبوت	1220	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms183	false	-4016941486361701299	264	296	1297	1461	1477	300	سواء لانه اذا قال هذا جحر ضب متهدم ففيه من البيان انه ليس بالضب مثل ما في التثنية من البيان انه ليس بالضب وقال العجاج كان نسج العنكبوت المرمل فالنسج- مذكر والعنكبوت	183	3853062718002742212	159	304.0	127	165	96.36363983154297	30	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1240	true	2945260449832034126	107	168	580	909	1610	300	ومما يقبح ان يشرك- المظهر علامة المضمر المجرور وذلك قولك مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو فكرهوا ان يشرك المظهر مضمرا داخلا فيما قبله لان هذه العلامة الداخلة فيما قبلها جمعت انها لا يتكلم بها الا معتمدة علي ما قبلها وانها بدل من اللفظ بالتنوين فصارت عندهم بمنزلة التنوين فلما ضعفت عندهم كرهوا ان يتبعوها الاسم ولم -----يجز ان يتبعوها اياه	1240	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms344	false	7431282401976580261	137	199	704	1038	1528	300	ومما يقبح ان يشركه المظهر علامة المضمر المجرور وذلك قولك مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو -كرهوا ان يشرك المظهر مضمرا داخلا فيما قبله لان هذه العلامة الداخلة فيما قبلها جمعت انها لا يتكلم بها الا معتمدة علي ما قبلها وانها بدل من اللفظ بالتنوين فصارت عندهم بمنزلة التنوين فلما ضعفت عندهم كرهوا ان يتبعوها الاسم ولم يجز ايضا ان يتبعوها اياه	344	3853062718002742212	326	640.0	265	335	97.31343078613281	58	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1288	true	-5410395733961165402	10	35	53	168	1530	300	قلت ان تاتني اتك اقل ذلك كان غير جاءز لان القول ليس بالاتيان الا ان تجيزه علي ما جاز عليه تسالنا فهذا نص لجواز بدل	1288	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms399	false	-354233480536542335	47	72	236	351	1465	300	قلت ان تاتني اتك اقل ذاك كان غير جاءز لان القول ليس بالاتيان الا ان تجيزه علي ما جاز عليه تسالنا واما ما ينجزم بين	399	3853062718002742212	102	191.0	77	115	88.6956558227539	20	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1292	true	-3900540106808972192	0	44	0	216	1549	300	هذا الباب علي الابتداء وعلي الصفة والبدل قوله جل وعز قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة ومن الناس من يجر والجر علي وجهين علي الصفة وعلي البدل ومنه قول كثير عزة وكنت كذي رجلين رجل صحيحة	1292	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms181	false	2785443893484048754	121	165	625	841	1529	300	هذا الباب علي الابتداء وعلي الصفة والبدل قوله عز وجل قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة ومن الناس من يجر والجر علي وجهين علي الصفة وعلي البدل ومنه قول كثير عزة وكنت كذي رجلين رجل صحيحة	181	3853062718002742212	212	420.0	168	216	98.14814758300781	42	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1303	true	2681594274722565680	232	269	1272	1481	1647	300	واعلم ان من العرب من يقول ضربوني قومك وضرباني اخواك فشبهوا هذا بالتاء التي يظهرونها في قالت فلانة وكانهم ارادوا ان يجعلوا للجمع علامة كما جعلوا للمءنث وهي قليلة----------------------- ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه	1303	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms203	false	2636576195377760611	17	58	85	317	1579	300	واعلم ان من العرب من يقول ضربوني قومك وضرباني اخواك فشبهوا هذا بالتاء التي يظهرونها في قالت فلانة وكانهم ارادوا ان يجعلوا للجمع علامة كما جعلوا للمءنث وهي قليلة قال الشاعر وهو الفرزدق ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه	203	3853062718002742212	209	406.0	172	232	90.0862045288086	36	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1330	true	-3013564939161007886	28	58	129	272	1549	300	باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا وقال الاخر لبعض اللصوص كانا يوم قري ا-نما نقتل ايانا	1330	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms336	false	525774847522514959	168	199	795	939	1430	300	باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا وقال الاخر لبعض اللصوص كانا يوم قري ا نما نقتل ايانا	336	3853062718002742212	143	281.0	113	144	99.30555725097656	29	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1341	true	925904401190854276	217	272	1138	1435	1598	300	ذكرت مفعولين كلاهما غاءب -قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلامهم اعطاه اياها علي ان-------- الشاعر قال وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة البيت اه قال النحاس والاعلم انما كان وجه الكلام لضغمهما اياها لان المصدر لم يست---------------------------------حكم في	1341	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms338	false	4390372829314173375	13	66	56	342	1551	300	ذكرت مفعولين كلاهما غاءب فقلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والاكثر في كلامهم اعطاه اياه- علي انه قد قال الشاعر---- وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة ------------------------------------------------لضغمهماها يقرع العظم نابها ولم تستحكم العلامات ها هنا كما لم تستحكم في	338	3853062718002742212	219	388.0	179	339	64.60176849365234	36	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1353	true	-1758066918888371214	6	81	27	389	1511	300	ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا لما تقدم قبله من ان الفصل هو المختار في خبر ان واخواتها كما قال ليس اياي ولو وصل لقال ليسني قال سيبويه ومثل ذلك كان اياه لان كانه قليلة لا تقول كانني وليسني ولا كانك فصارت غيا ها هنا بمنزلتها في ضربي اياك قال الشاعر ليت هذا الليل شهر الخ وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني	1353	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms335	false	-8457378787371512952	31	56	152	276	1485	300	ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني	335	3853062718002742212	124	236.0	99	362	34.25414276123047	25	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1356	true	-8848195016087142917	23	59	114	294	1554	300	الفاعل والمفعول فيه لشء واحد قال فيه وتقول كنا هم كما تقول ضربناهم وتقول اذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم نضربهم فمن يضربهم قال ابو الاسود الدءلي فا--لا يكنها او تكنه فانه	1356	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms019	false	-3111144900960672275	121	155	594	767	1485	300	الفاعل والمفعول فيه لشء واحد وت--------قول كنا-هم كما تقول ضربناهم وتقول اذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم نضربهم فمن يضربهم قال ابو الاسود الدءلي فان لا يكنها او تكنه فانه	19	3853062718002742212	169	323.0	136	182	92.85713958740234	32	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1361	true	-2983526752488936457	16	93	78	475	1481	300	باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله اذا اظهر بعده------ وذلك لولاك ولولاي اذا امضر فيه الاسم---- جر واذا اظهر- رفع ولو جاءت علامة الاضمار علي القياس لقلت لولا انت كما قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ولكنهم جعلوه------ مجرورا والدليل علي ذلك ان الياء والكاف لا تكونان علامة مضمر مرفوع قال------- يزيد بن الحكم وكم موطن لولاي طحت البيت----------------------------- وهذا قول الخليل---------- ويونس واما قولهم عساك فالكاف منصوبة قال الراجز--------- يا ابتا علك	1361	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms341	false	7455706312564020279	211	300	1081	1542	1542	300	باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله اذا اظهر بعده الاسم وذلك لولاك ولولاي اذا اضمر---ت الاسم فيه جر واذا اظهرت رفع ولو جاءت علامة الاضمار علي القياس لقلت لولا انت كما قال ----سبحانه لولا انتم لكنا مءمنين ولكنهم جعلوه مضمرا مجرورا والدليل علي ذلك ان الياء والكاف لا تكونان علامة مضمر مرفوع قال الشاعر يزيد بن الحكم وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهذا قول الخليل رحمه الله ويونس واما قولهم عساك فالكاف منصوبة قال الراجز وهو رءبة يا ابتا علك-	341	3853062718002742212	376	661.5	302	469	80.17057800292969	65	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1361	true	-2983526752488936457	93	300	475	1481	1481	300	او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كان- علامتك ني قال عمران بن حطان الوافر ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال كما كان ل لدن حال مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها -ليس وراي ابي الحسن ان الكاف في لولاك في موضع رفع علي غير قياس كما قالوا ما انا كانت ولا انت كانا وهذان علم الرفع كذلك عساني ولا يستقيم ان تقول وافق الرفع الجر في لولاي كما وافقه النصب اذ------ قلت معك وضربك لانك اذا اضفت الي نفسك فا-----------لجر مفارق- للنصب في هذه الاشياء ولا تقل وافق الرفع النصب في عساني كما وافق النصب الجر في ضربك ومعك لانهما-------- اذا اضفت الي نفسك اختلفا----- وزعم ناس ان موضع الياء في لولاي وني في عساني في موضع رفع جعلوا لولاي موافقة للجر وني موافقة للنصب كما اتفق النصب والجر ف-ي الهاء والكاف وهذا وجه ردء لما ذكرت--- ولانك لا ينبغي ---ان تكسر الباب وهو مطرد وانت تجد له نظاءر وقد يوجه الشء علي الشء البعيد اذا لم يوجد له غيره وربما وقع-	1361	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms342	false	-7175958624251658454	0	185	0	911	1480	300	او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كانت علامتك ني قال عمران بن حطان------- ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال كما كان ل-لدن حال مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها فليس لها عمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستقيم ان تقول وافق الرفع الجر في لولاي كما وافق- النصب الجر حين قلت معك وضربك لانك اذا اضفت الي نفسك اختلفا وكان الجر مفارقا للنصب في غير الاسماء ولا تقل وافق الرفع النصب في عساني كما وافق النصب الجر في ضربك ومعك لانهما مختلفان اذا اضفت الي نفسك كما ذكرت لك وزعم ناس ان----- الياء في لولاي و------عساني في موضع رفع جعلوا لولاي موافقة للجر وني موافقة للنصب كما اتفق ال-جر والنصب في الهاء والكاف وهذا وجه ردء لما ذكرت لك ولانك لا ينبغي لك ان تكسر الباب وهو مطرد وانت تجد له نظاءر وقد يوجه الشء علي الشء البعيد اذا لم يوجد ---غيره وربما وقع	342	3853062718002742212	843	1540.0	670	1047	80.51576232910156	160	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1368	true	4056761056880455965	35	68	183	348	1518	300	عساني ولو كانت الكاف مجرورة لقال عساي قال ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع قال فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال كما كان ل لدن ----مع غدوة حال ليست مع غيرها	1368	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms342	false	-7175958624251658454	26	56	124	280	1480	300	عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي---- ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع---- فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال كما كان ل-لدن حال مع غدوة---- ليست مع غيرها	342	3853062718002742212	151	270.0	122	169	89.34911346435547	28	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1377	true	6575221429442016474	0	40	0	211	1516	300	تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون للعجاج يا ابتا علك او عساكن	1377	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms770	false	5714055123242275781	186	225	965	1167	1597	300	تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون و--ما لم ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون------- يا ابتا علك او عساكن	770	3853062718002742212	201	387.5	162	211	95.26066589355469	37	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1380	true	1047507154818157235	76	159	410	854	1586	300	واذا كان فعل الجميع مرفوعا ثم ادخلت فيه النون الخفيفة او الثقيلة حذفت نون------------------------------------------------------------------------------ وتقول هل تفعلن ذاك بحذف نون الرفع لانك ضاعفت النون وهم يستثقلون التضعيف فحذفوها اذ كانت تحذف وهم في هذا الموضع اشد استثقالا للنونات وقد حذفوها فيما هو اشد من ذا بلغنا ان بعض القراء قال -تحاجوني وكان يقرا فبم تبشروني خفيف وهي قراءة اهل المدينة وذلك لانهم استثقلوا التضعيف -قال عمرو بن معد يكرب تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني يريد اذا فلينني انتهي قال الاعلم	1380	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms602	false	-1939872016163872542	99	191	562	1064	1648	300	واذا كان فعل الجميع مرفوعا ثم ادخلت فيه النون الخفيفة او الثقيلة حذفت نون الرفع ذلك قولك لتفعلن ذاك ولتذهبن لانه اجتمعت فيه ثلاث نونات فحذفوها استثقالا وتقول هل تفعلن ذاك تحذف نون الرفع لانك ضاعفت النون وهم يستثقلون التضعيف فحذفوها اذ كانت تحذف وهم في -ذا الموضع اشد استثقالا للنونات وقد حذفوها فيما هو اشد من ذا بلغنا ان بعض القراء قرا اتحاجوني وكان يقرا فبم تبشرون------ وهي قراءة اهل المدينة وذلك لانهم استثقلوا التضعيف وقال عمرو بن معد يكرب تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني يريد ----فلينني و-----------اعلم	602	3853062718002742212	418	778.0	339	524	79.77099609375	71	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1386	true	-1255297887322271046	82	220	438	1156	1557	300	وسالته رحمه الله يعني الخليل بن احمد عن قولهم -----------قطني ومني وعني ولدني----- ما بالهم جعلوا علامة------ المجرور ها هنا كعلامة------ المنصوب فقال انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا النونات لانها لا تذكر ابدا الا وقبلها حرف متحرك مكسور وكانت النون اولي لان من كلامهم ان تكون النون والياء علامة المتكلم فجاءوا بالنون لانها اذا كانت مع الياء لم تخرج هذه العلامة من علامات الاضمار وكرهوا ان يجيءوا بحرف غير النون فيخرجوا من علامات الاضمار وانما حملهم علي ان لم يحركوا الطاء والنونات كراهية ان يشبه الاسماء نحو يد وهن واما ما يحرك اخره فنحو مع ولد كتحريك اواخر هذه الاسماء لانه اذا تحرك اخره فقد صار كاواخر---- الاسماء فمن ثم لم يجعلوها بمنزلتها فمن ذ-----لك معي ولدي في مع ولد وقد جاء في الشعر قدي قدني	1386	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms340	false	-5942190076971254759	124	288	646	1485	1545	300	وسالته رحمه الله-------------------- عن قولهم عني وقدني وقطني وم-----ني ولدني فقلت ما بالهم جعلوا علامة اضمار المجرور ها هنا كعلامة اضمار المنصوب فقال انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الطاء التي في قط ولا النون التي في من فلم يكن لهم بد من ان يجيءوا بحرف لياء الاضافة متحرك اذ لم يريدوا ان يحركوا الطاء ولا النونات لانها لا تءكر ابدا الا وقبلها حرف متحرك مكسور وكانت النون اولي لان من كلامهم ان تكون النون والياء علامة المتكلم فجاءوا بالنون لانها اذا كانت مع الياء لم تخرج هذه العلامة من علامات الاضمار وكرهوا ان يجيءوا بحرف غير النون فيخرجوا من علامات الاضمار وانما حملهم علي ان لا يحركوا الطاء والنونات كراهية ان تشبه الاسماء نحو يد وهن واما ما تحرك اخره فنحو مع ولد كتحريك اواخر هذه الاسماء لانه اذا تحرك اخره فقد صار كاواخر هذه الاسماء فمن ثم لم يجعلوها بمنزلتها فمن ذلك قولك معي ولدي في ----لد وقد جاء في الشعر قطي وقدي	340	3853062718002742212	681	1288.0	549	868	78.45622253417969	117	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1386	true	-1255297887322271046	217	251	1141	1303	1557	300	الش-عر قدي قدني من نصر الخبيبين قدي-------------------------- لما اضطر شبهه بحسبي وهني لان ما بعد ----حسب وهن مجرور كما ان ما بعد قط مجرور فجعلوا علامة الاضمار فيهما سواء كما قال ليتي حيث اضطر	1386	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms341	false	7455706312564020279	5	42	26	211	1542	300	الشاعر---- قدني من نصر الخبيبين قدي ليس الامام بالشحيح الملحد لما اضطر شبهه بحسبي وهني لان ما بعد هن وحسب مج----رور كما ان ما بعد قد مجرور فجعلوا علامة الاضمار فيهما سواء كما قال ليتي حيث اضطر	341	3853062718002742212	151	272.0	119	193	78.23834228515625	27	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1407	true	3468214680586549548	142	297	718	1434	1444	300	باب ما يكون فيه الاسماء التي يجازي بها بمنزلة الذي وذلك قولك ان من ياتيني اتيه وكان من ياتيني اتيه وليس من ياتيني اتيه وانما اذهبت الجزاء -----هنا لانك اعملت كان وان ولم يسغ لك ان تدع كان واشباهه معلقة لا تعملها في شء فلما اعملتهن ذهب الجزاء ولم يكن من مواضعه الا تري انك لو جءت بان ومتي تريد ان ان وان متي كان محالا و--------------------------------------------------------------ان شغلت هذه الحروف بشء جازيت فمن ذلك قوله انه من ياتنا ناته وقال جل وعز انه من يات ربه مجرما فان له جهنم و----------------------كنت من ياتني اته وتقول كان من ياتنا نعطه وليس من ياتنا نعطه اذا اضمرت الاسم في كان او في ليس لانه حينءذ بمنزلة لست وكنت فان لم تضمر فالكلام علي ما وصفتا وقد جاء في الشعر ان من قا----------ل الاعشي ان من لام في بني بنت حسا-ن البيت--------------------------------------------------------------------------------------- فزعم الخليل انه انما جازي حيث اضمر الهاء فاراد انه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يرد الهاء كان------- محالا	1407	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms392	false	1750424391263890234	79	298	376	1381	1389	300	باب ما تكون فيه الاسماء التي يجازي بها بمنزلة الذي وذلك قولك ان من ياتيني اتيه وكان من ياتيني اتيه وليس من ياتيني اتيه وانما اذهبت الجزاء من هاهنا لانك اعملت كان وان ولم يسغ لك ان تدع كان واشباهه معلقة لا تعملها في شء فلما اعملتهن ذهب الجزاء ولم يكن من مواضعه الا تري انك لو جءت بان ومتي تريد ان ان وان متي كان محالا فهذا دليل علي ان الجزاء لا ينبغي له ان يكون هاهنا بمن وما واي فان شغلت هذه الحروف بشء جازيت فمن ذلك قولك انه من ياتنا ناته وقال جل وعز انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا وكنت من ياتني اته وتقول كان من ياته ي-عطه وليس من ياته يحببه اذا اضمرت الاسم في كان او في ليس لانه حينءذ بمنزلة لست وكنت فان لم تضمر فالكلام علي ما وصفنا وقد جاء في الشعر ان من ياتني اته قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل فزعم الخليل انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه ولكنه كما قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا اراد فلو انه حق اليوم ولو لم يرد الهاء كان الكلام محالا	392	3853062718002742212	696	1280.0	543	1006	69.18489074707031	139	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1410	true	4808648585558571347	102	173	536	868	1511	300	-------الاعشي البسيط في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل----- يريد معني الهاء ولا يخفف ان الا عليه كما قال قد علمت ان لا يقول---- اي انه لا يقول وقال تعالي- افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا وليس هذا بقوي في الكلام كقوة ان لا يقول لان لا عوض من ذهاب العلامة الا تري انهم لا يكادون يتكلمون بغير ال--هاء فيقولون قد علمت ان عبد الله منطلق	1410	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms393	false	-1014868867670042043	70	146	313	659	1404	300	الشاعر الاعشي------- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل فهذا يريد معني الهاء ولا تخفف ان الا عليه كما قال قد علمت ان لا يقول ذاك اي انه لا يقول وقال عز وجل افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا وليس هذا بقوي في الكلام كقوة ان لا يقول لان لا عوض من ذهاب العلامة الا تري انهم لا يكادون يتكلمون به بغد الهاء فيقولون قد علمت ان عبد الله منطلق	393	3853062718002742212	312	577.5	243	353	88.38526916503906	62	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1423	true	-5097946015025306952	4	102	18	480	1442	300	باب ما يكون ما قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو ق-----ولك اي ها الله ذا يثبت الفها لان الذي بعدها مدغم ومن العرب من يقول اي ها الله ذا فيحذف الالف التي بعد الهاء ولا يكون في المقسم ها هنا الا الجر لان قولهم ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت تخفيفا علي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان--------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم ذا فزعم الخليل انه المحلوف عليه كانه قال اي والله للامر هذا فحذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم قوم --------ها هو ذا وها انا ذا وهذا قول الخليل وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما	1423	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms594	false	-2451601300851435246	123	262	617	1290	1481	300	باب ما يكون ما قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو وذلك قولك اي ها-الله ذا نثبت الف --لان الذي بعدها مدغم ومن العرب من يقول اي ه---لله ذا فيحذف الالف التي بعد الهاء ولا يكون في المقسم ههن--ا الا الجر لان قولهم ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت تخفيفا علي اللسان الا تري ان الواو لا تظهر ههنا كما تظهر في قولك والله فتركهم الواو ههنا البتة يدلك علي انها ذهبت من هنا تخفيفا علي اللسان وعوضت منها ها ولو كانت تذهب من هنا كما كانت تذهب من قولهم الله لافعلن اذن لادخلت الواو واما قولهم ذا فزعم الخليل انه المحلوف عليه كانه قال اي والله للامر هذا فحذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم ها في قولهم ها هوذ-ا وها اناذ-ا وهذا قول الخليل وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما	594	3853062718002742212	441	840.0	350	683	64.56808471679688	86	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1429	true	8961798379111713601	0	211	0	977	1428	300	استعملت هذه الحروف هنا لانك لا تقدر علي شء من الحروف التي تكون علامة في الفعل ولا علي الاضمار الذي في فعل وزعم الخليل---------- ان ها هنا هي التي مع ذا اذا قلت هذا وانما ارادوا ان يقولوا هذا انت ولكنهم جعلوا انت بين ها وذا وارادوا ان يقولوا انا هذا وهذا انا فقدموا ها وصارت انا بينهما وزعم ابو الخطاب ان العرب الموثوق بهم تقول-- انا هذا وهذا انا ومثل ما قال الخليل---------- في هذا قول الشاعر ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا البيت ك---------------------انه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم ان مثل ذلك اي ها الله ذا اي انما هو هذا وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون-------- بمنزلتها في هذا ويدلك علي هذا قوله عز وجل ها انتم هءلاء فلو كان---ت ها هنا هي التي تكون اولا اذا قلت هءلاء لم تعد ها ها هنا بعد انتم وحدثنا يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه نفسه كانه يريد ان يعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت اذ الحاضر القاءل كذا وكذا انت وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال عز وجل ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم	1429	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms333	false	-4912810933835222866	8	227	40	1064	1430	300	استعملت هذه الحروف هنا لانك لا تقدر علي شء من الحروف التي تكون علامة في الفعل ولا علي الاضمار الذي في فعل وزعم الخليل رحمه الله ان ها هنا هي التي مع ذا اذا قلت هذا وانما ارادوا ان يقولوا هذا انت ولكنهم جعلوا انت بين ها وذا وارادوا ان يقولوا انا هذا وهذا انا فقدموا ها وصارت انا بينهما وزعم ابو الخطاب ان العرب الموثوق بهم يقولون انا هذا وهذا انا ومثل ما قال الخليل رحمه الله في هذا قول الشاعر ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذاليا كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم ان مثل ذلك اي ها الله ذا--- انما هو هذا وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا -يدلك علي هذا قوله عز وجل ها انتم هءلاء فلو كانت ها ها هنا هي التي تكون اولا اذا قلت هءلاء لم تعد ها ها هنا بعد انتم وحدثنا يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه نفسه كانه يريد ان يعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت والح--اضر القاءل كذا وكذا انت وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال تعالي- ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم	333	3853062718002742212	952	1837.0	745	1031	92.33753967285156	198	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1455	true	-1702239399345666352	106	179	578	966	1559	300	رجل من الانصار المنسرح الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءنا وكف لم يحذف النون للاضافة ولا ليعاقب الاسم النون ولكن حذفوها كما حذفوها من اللذين والذين حين طال الكلام وكان الاسم الاول منتهاه الاسم الاخر وقال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا البيت--------------------- لان معناه الذين فعلوا يعني الحافظو عورة العشيرة وهو مع المفعول بمنزلة اسم مفرد لم يعمل و-------- ان ------------------------------------------------------الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد	1455	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms078	false	7244877321174774255	106	191	564	1006	1550	300	رجل من الانص--------ار الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءنا نطف لم يحذف النون للاضافة ولا ليعاقب الاسم النون ولكن حذفوها كما حذفوها من اللذين والذين حيث طال الكلام وكان الاسم الاول منتهاه الاسم الاخر وقال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا سلبا الملوك وفككا الاغلالا لان معناه م------------عني الذين فعلوا--------- وهو مع المفعول بمنزلة اسم مفرد لم يعمل في شء كما ان الذين فعلوا مع صلته بمنزلة اسم وقال اشهب بن رميلة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القول كل القوم يا ام خالد	78	3853062718002742212	340	616.5	272	471	72.18683624267578	59	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1527	true	1494638852826817921	87	193	423	941	1444	300	الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل البيت قال الاعلم الشاهد في رفع حرج ومحروم وكان وجه الكلام نصبهما علي الحال ووجه رفعهما عند الخليل الحمل علي الحكاية والمعني فابيت كالذي يقال له لا حرج ولا محروم ولا يجوز رفعه حملا علي مبتدا مضمر كما لا يجوز كان زيد لا قاءم ولا قاعد علي تقدير لا هو قاءم ولا هو قاعد لانه ليس موضع تبعيض ولا قطع فلذلك حمله علي الحكاية اه وقال النحاس قال سيبويه زعم الخليل---------- ان هذا ليس علي اضمار انا ولو كان كذلك------------- لجاز كان عبد الله لا مسلم ولا صالح------------- ولكنه فيما زعم الخليل---------- فابيت ------كالذي يقال له لا حرج ولا محروم	1527	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms221	false	510245556403523760	27	79	121	370	1463	300	الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فابيت-------------- لا حرج ولا محروم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الخليل رحمه الله ان هذا ليس علي اضمار انا ولو جاز هذا علي اضمار انا لجاز كان عبد الله لا مسلم ولا صالح علي اضمار هو ولكنه فيما زعم الخليل رحمه الله فابيت بمنزلة الذي يقال--- لا حرج ولا محروم	221	3853062718002742212	190	225.5	149	570	33.33333206176758	35	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1527	true	1494638852826817921	63	101	309	498	1444	300	وزعم الخليل ان ايهم انما وقع في قولهم اضرب ايهم افضل علي انه حكاية كانه قال اضرب الذي يقال له ايهم افضل وشب-ه بقول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل البيت قال الاعلم الشاهد في رفع حرج و---محروم	1527	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms352	false	1706514431210446958	95	129	491	656	1508	300	وزعم الخليل ان ايهم انما وقع في اض------رب ايهم افضل علي انه حكاية كانه قال اضرب الذي يقال له ايهم افضل وشبهه بقول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا---------------------- حرج ولا محروم	352	3853062718002742212	156	279.0	123	193	80.82901763916016	28	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1529	true	2497184150509706971	7	106	34	510	1480	300	واما اجراءهم ذا-- مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت--------------------------------------------------------------------------- فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسا--------------------ل ولكنهم جعلوا ما و ذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان يقول خير وقال الشاعر وسمعنا بعض العرب يقوله دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني ف الذي لا يجوز في هذا الموضع وما لا يحسن ان تلغيها	1529	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms361	false	57506190122641719	11	125	59	620	1458	300	واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ذلك قولهم ماذا تري فنقول خيرا وقال جل ثناءه ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان- ذا لغوا لما قالت العرب عما-ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال كانهم قالوا عم تسال ولكنهم جعلوا ما و-ذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اج-------اب ان يقول خير وقال الشاعر وسمعنا بعض العرب يقول- دعي ماذا عملت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فا-لذي لا يجوز في هذا الموضع وما لا يحسن ان تلغيها	361	3853062718002742212	458	847.5	363	573	79.93019104003906	90	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1542	true	6850541797100769818	238	293	1205	1455	1491	300	وهذا بعيد وانما يجوز ----علي قول شاعر قاله مرة في شعر ثم لا يسمع بعد اتوا ناري فقلت منون انتم البيت--------------------- وزعم يونس انه سمع عر--بيا يقول ضرب من منا وهذا بعيد لا تتكلم به العرب ولا تستعمله----- ناس كثير وكان يونس ي----------قول لا يقبل هذا كل احد فانما يجوز منون يا فتي علي هذا ------------	1542	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms358	false	-7682898965228165436	9	74	38	340	1415	300	وهذا بعيد وانما يجوز هذا علي قول شاعر قاله مرة في شعر ثم لم يسمع بعد اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما وزعم يونس انه سمع اعرابيا يقول ضرب من منا وهذا بعيد لا -تكلم به العرب ولا يستعمله منهم ناس كثير وكان يونس اذا ذكرها يقول لا يقبل هذا كل احد فانما يجوز منون يا فتي علي -ذا وينبغي لهذا	358	3853062718002742212	238	420.0	183	304	78.28947448730469	47	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1597	true	-3112667534110577137	251	296	1298	1529	1550	300	حي علي الصلاة وزعم ابو الخطاب انه سمع من يقول حي هل الصلاة والدليل علي انهما جعلا اسما واحدا- قول الشاعر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه وحيهله والقوافي مرفوعة وانشدناه هكذا اعرابي من افصح الناس وزعم انه شعر ابيه انتهي قال	1597	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms492	false	5390942353058868291	0	45	0	230	1605	300	حي علي الصلاة وزعم ابو الحطاب انه سمع من يقول حي هل الصلاة والدليل علي انهما جعلا اسما واحداص قول الشاعر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه وحيهله والمواقي مرفوعة وانشدناه هكذا اعرابي من افصح الناس وزعم انه شعر ابيه وقد-- قال	492	3853062718002742212	223	429.5	178	232	96.12068939208984	41	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1619	true	7212695684644428090	106	143	565	748	1553	300	واما ما جاء معدولا عن حده من بنات الاربعة فقوله قالت له ريح الصبا قرقار فانما يريد بذلك قالت له قرقر بالرعد يا سحاب وكذلك عرعار وهي بمنزلة قرقار وهي لعبة وانما هي من عرعرت ونظيرها من	1619	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms479	false	-681953032789179805	264	300	1352	1532	1532	300	واما ما جاء معدولا عن حده من بنات الاربعة فقوله قالت له ريح الصبا قرقار فانما يريد بذلك قال- له قرقر بالرعد لل-سحاب وكذلك عرعار وهو بمنزلة قرقار وهي لعبة وانما هي من عرعرت ونظيرها من-	479	3853062718002742212	177	336.0	142	183	96.7213134765625	34	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1624	true	-9198045176226142484	56	128	284	630	1543	300	فالحد في جميع هذا افعل ولكنه معدول عن حده وحرك اخره لانه لا يكون بعد الالف حرف ساكن وحرك بالكسر لان الكسر مما يءنث به وانما الكسرة من الياء انتهي وقال ابن السراج في الاصول اعلم انه لا يبني علي مثال فعال من هذا الباب علي الكسر الا وهو مءنث معرفة معدول عن جهته وانما بني علي الكسر لان الكسر مما يءنث به تقول للمراة انت -فعلت وانك فاعلة و--كان اصل هذا	1624	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms478	false	-7078910850685716570	207	239	1080	1234	1558	300	فالحد في جميع هذا افعل ولكنه معدول عن حده وحرك اخره لانه لا يكون بعد الال----ف ساكن وحرك بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر -ان الكسر مما يءنث به تقول------- انك ذاهبة وانت ذاهبة وتقول هاتي هذا	478	3853062718002742212	136	224.0	105	349	38.968482971191406	23	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1629	true	-2814002161608418893	86	143	465	767	1563	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار علي ان فجار مصدر معرفة مءنث قال سيبويه واما ما جاء اسما للمصدر كقول النابغة فحملت برة واحتملت فجا----------------------------------ر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله فهي معدولة عن الميسرة فاجري هذا الباب مجري الذي قبله لانه عدل كما عدل ولانه مءنث بمنزلته اه قال الاعلم	1629	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms479	false	-681953032789179805	110	153	557	791	1532	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------جار ففجار معدول عن الفجرة وقال الشاعر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله فهي معدولة عن الميسرة واجري هذا الباب مجري الذي قبله -انه عدل كما عدل ولانه مءنث بمنزلته --وقال الشاعر	479	3853062718002742212	194	362.5	157	336	57.738094329833984	33	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1636	true	-8433560502687104042	186	285	980	1479	1550	300	والخيل تعدو بالصعيد بداد فهذا بمنزلة قوله تعدو بددا الا ان هذا المعدول عن حده مءنثا وكذلك لا مس-------اس والعرب تقول انت لا مساس ومعناه لا تمسني ولا امسك ودعني كفاف فهذا معدول عن مءنث وان كانوا لم يستعملوا في كلامهم ذلك للمءنث الذي عدل عنه بداد واخواتها ونحو ذا في كلامهم الا تري انهم قالوا ملامح ومشابه وليال فجاء جمعه علي حد ما لم يستعمل في الكلام لا يقولون ملمحة ولا ليلاة ونحو ذلك كثير قال الشاعر ج--------ماد لها جماد ولا تقولي --ال----------------بيت فهذا بمنزلة جمودا ولا نقول------ عدل عن قوله جمدا لها ولكنهما عدلا عن مءنث كبداد	1636	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms479	false	-681953032789179805	159	264	823	1352	1532	300	والخيل تعدو بالصعيد بداد فهذا بمنزلة قوله تعدو بددا الا ان هذا --معدول عن حده مءنثا وكذلك عدلت عليه مساس والعرب تقول انت لا مساس ومعناه لا تمسني ولا امسك ودعني كفاف فهذا معدول عن مءنث وان كانوا لم يستعملوا في كلامهم ذلك المءنث الذي عدل عنه بداد واخواتها ونحو ذا في كلامهم الا ترا---هم قالوا ملامح ومشابه وليال فجاء جمعه علي حد ما لم يستعمل في الكلام لا يقولون ملمحة ولا ليلاة ونحو ذا- كثير قال الشاعر الملتمس جماد لها جماد ولا تقولي طوال الدهر ما ذكرت حماد فهذا بمنزلة جمودا ولا تقولي حماد عدل عن قوله حمدا لها ولكنه-- عدل- عن مءنث كبداد	479	3853062718002742212	476	881.0	379	538	88.47583770751953	86	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1669	true	5602093679005728345	1	127	9	628	1461	300	وعن قوله تعالي وي----كان الله فزعم انها وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون هذا عندكم هكذا والله------ اعلم واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال----------- زيد بن عمرو بن نفيل وي كان من يكن له نشب البيت انتهي وقال النحاس يريد ان معني وي تنبيه يقولها الانسان حين يستنكر امرا او يستعظمه فيقول وي فتكون ويكان مركبة من وي للتنبيه ومن كان للتشبيه وكذلك قال الاعلم فقول الشارح المحقق ان وي عند سيبويه بمعني التعجب خلاف المنقول وهذا نص الفراء في تفسيره قال في اخر سورة القصص ويكان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله وقال الشاعر وي كان من يكن له نشب يح بب	1669	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	false	3585430604655052446	52	120	243	570	1492	300	وعن قوله تعالي جده ويكان الله فزعم انه- وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون هذا عندكم هكذا والله تعالي اعلم واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال القرشي وهو زيد بن عمرو بن نفيل سالتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الطلاق ان راتاني قل مالي وقد جءتماني بنك-----------------------------------------------------------------------------------------------ر وي كان من يكن له نشب يح بب	250	3853062718002742212	266	459.5	206	640	41.5625	51	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1687	true	5438883814290443143	70	176	392	912	1566	300	واما يوم يوم وصباح مساء وبيت بيت وبين بين فان العرب تختلف في ذلك يجعله بعضهم بمنزلة اسم واحد وبعضهم يضيف الاول الي الاخر ولا يجعله اسما واحدا ولا يجعلون شيءا من هذه الاسماء بمنزلة اسم واحد الا في حال--------- الحال والظرف كما لم يجعلوا يا ابن عم ويا ابن ام بمنزلة شء واحد الا في حال النداء والاخر من هذه الاسماء في موضع جر وجعل لفظه كلفظ الواحد وهما اسمان احدهما مضاف الي الاخر وزعم يونس وهو رايه ان ابا عمرو كان يجعل لفظه كلفظه------ اذا كان شء منه ظرفا او حالا وقال الفرزدق ولولا يوم يوم ما اردنا البيت----------------- فالاصل في هذا والقياس الاضافة	1687	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms493	false	-5247508729017610419	16	126	80	622	1455	300	واما يوم يوم وصباح مساء وبيت بيت وبين بين فان العرب تختلف في ذلك يجعله بعضهم بمنزلة اسم واحد وبعضهم يضيف الاول الي الاخر ولا يجعله اسما واحدا ولا يجعلون شيءا من هذه الاسماء بمنزلة اسم واحد الا في حال الظرف او الحال------- كما ي---جعلوا يا ابن عم ويا ابن ام بمنزلة شء واحد الا في حال النداء والاخر من هذه الاسماء في موضع جر وجعل لفظه كلفظ الواحد وهما اسمان احدهما مضاف الي الاخر وزعم يونس وهو رايه ان ابا عمرو كان يجعل لفظه كلفظ الواحد اذا كان شء منه ظرفا او حالا وقال الفرزدق ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء فالاصل في هذا والقياس الاضافة	493	3853062718002742212	503	960.0	399	552	91.1231918334961	100	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1700	true	-3647103255457418193	193	227	978	1133	1528	300	فان قال قاءل اضمر من بعد فيها قيل له ليس في كل موضع يضمر الجا------------------------------ر وقد يجو---------------------------------------ز علي قول الشاعر كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه الجر والرفع والنصب علي ما	1700	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms255	false	-1578050260596180048	13	62	61	285	1381	300	فان قال قاءل اضمر من بعد فيها قيل له ليس في كل موضع يضمر الجار ومع ذلك ان وقوعها بعد كم اكثر وقد يجوز في الشعر ان تجر وبينها وبين الاسم حاجز علي قول الشاعر كم بجود مقرف نال العلي وكريم بخله قد وضعه الجر والرفع والنصب علي ما	255	3853062718002742212	154	292.0	120	224	68.75	31	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1705	true	9189932454893847741	35	128	172	643	1508	300	وقال الخليل اذا فصلت بين كم وبين الاسم بشء استغني عليه السكوت او لم يستغن فاحمله علي لغة الذين يجعلونه- بمنزلة اسم منون لانه قبيح ان يفصل بين الجار والمجرور لان المجرور داخل في الجار فصارا كانهما كلمة واحدة والاسم المنون قد يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول هذا ضارب بك زيدا ولا تقول هذا ضارب بك زيد قا----------------------------------------------------ل القطامي------------------------------------------------------- وان شاء رفع فجعل كم المرار التي ناله فيها الفضل فارتفع الفضل بنالني----- كقولك كم قد اتاني زيد فزيد فاعل وكم مفعول فيها وهي المرار التي اتاه فيها وليس زيد من المرار	1705	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms254	false	9063481818962046413	120	234	608	1182	1500	300	وقا-------ل اذا فصلت بين كم وبين الاسم بشء استغني عليه السكوت او لم يستغن فاحمله علي لغة الذين يجعلونها بمنزلة اسم منون لانه قبيح ان تفصل بين الجار والمجرور لان المجرور داخل في الجار فصارا كانهما كلمة واحدة والاسم المنون--- يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول هذا ضارب بك زيدا ولا تقول هذا ضارب بك زيد وقال زهير تءم سنانا وكم دونه من الارض مدودبا غارها وقال القطامي كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل وان شاء رفع فجعل كم المرار التي ناله فيها الفضل فارتفع الفضل بنالني فصار كقولك كم قد اتاني زيد فزيد فاعل وكم مفعول فيها وهي المرار التي اتاه فيها وليس زيد من المرار	254	3853062718002742212	458	853.5	367	584	78.4246597290039	85	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1718	true	6805968037357685444	67	140	314	675	1477	300	وسالته يعني الخليل عن قوله ومن دون ومن فوق ومن تحت ومن قبل ومن بعد ومن دبر ومن خ-لف فقال اجروا هذا مجري الاسماء المتمكنة لانها تضاف وتستعمل غير ظرف ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر قال وزعم الخليل انهن نكرات كقول ابي النجم ياتي لها من ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن الي معرفة كما يكون ايمن واشمل نكرة وسالنا العرب فوجدناهم يوافقونة	1718	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms487	false	-3246892079925507372	19	119	86	569	1479	300	وسالته------------ عن قوله -من دون ومن فوق ومن تحت ومن قبل ومن بعد ومن دبر ومن خالف فقال اجروا هذا مجري الاسماء المتمكنة لانها تضاف وتستعمل غير ظرف ومن العرب من يقول من فوق ومن تحت يشبهه بقبل وبعد وقال ابو النجم اقب من تحت عريض من عل وقال اخر لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر وز----عم الخليل انهن نكرات كقول ابي النجم ياتي لها من ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن الا معرفة كما يكون ايمن واشمل نكرة وسالنا العرب فوجدناهم يوافقونه	487	3853062718002742212	337	627.5	268	500	67.4000015258789	63	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1745	true	5080986439993494543	161	218	837	1117	1538	300	باب ما تكون---- ان وان مع صلتهما بمنزلة غيرهما من ال-سماء حدثنا ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب------ انه سمع من العرب الموثوق بهم من ينشد هذا البيت رفعا-------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت البيت------------------ وزعموا ان اناسا--------- ينصبون ---------------------------------------------هذا كنصب بعضهم يومءذ في كل موضع فكذلك غير ان نطقت وكما قال النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا	1745	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms323	false	5630183381078205005	94	208	459	1004	1452	300	باب ما تكون فيه ان وان مع صلتهما بمنزلة غيرهما من الاسماء وذلك قولهم ما اتاني الا انهم قالوا كذا وكذا فان في موضع اسم مرفوع كانه قال ما اتاني الا قولهم كذا وكذا ومثل ذلك قولهم ما منعني الا ان يغضب علي فلان والحجة علي ان هذا في موضع رفع ان ابا الخطاب حدثنا انه سمع من العرب الموثوق بهم من ينشد هذا البيت رفعا للكناني لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وزعموا ان -ناسا من العرب ينصبون هذا الذي في موضع الرفع فقال الخليل رحمه الله هذا كنصب بعضهم يومءذ في كل موضع فكذلك غير ان نطقت وكما قال النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا	323	3853062718002742212	265	453.5	209	546	48.53479766845703	48	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1760	true	-5606837284379012206	146	216	755	1108	1513	300	وقد جاوزا بها اي باذا في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما ----------------------------------------------------------اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي البيت و--------------------قال بعض السلوليين الطويل اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك يسجم فهذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير الخفيف واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا	1760	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms388	false	8383641803816239492	196	277	978	1386	1505	300	وقد جازوا به--------ا في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بدلها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وقال بعض السلوليين -------اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عين-ك يسجم فهذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير------- واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا	388	3853062718002742212	321	585.5	256	431	74.47795867919922	60	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1836	true	2552113193372173431	135	300	729	1512	1512	300	عن امس اسم رجل فقال مصروف لان امس ها هنا ليس ------علي الجر ولكنه لما كثر في كلامهم وكان من الظروف تركوه علي حال واحدة كما فعلوا ذلك باين وكسروه كما كسروا غاق اذ كانت الحركة تدخله لغير اعراب كما ان حركة غاق لغير اعراب فاذا صار اسما لرجل انصرف لانه قد نقلته الي غير ذلك الموضع كما انك اذا سميت بغاق صرفته فهذا يجري مجري هذا كما جري ذا مجري لا واعلم ان بني تميم يقولون في موضع الرفع ذهب امس بما فيه وما رايته مذ امس فلا يصرفون في الرفع لانهم عدلوه عن الاصل الذي هو عليه في الكلام لا ع--ما ينبغي له ان يكون عليه في القياس الا تري ان اهل الحجاز يكسرونه في كل مو---ضع وبنو تميم يكسرونه في اكثر المواضع في الجر والنصب------ فلما عدلوه عن اصله في الكلام ومجراه تركوا صرفه كما تركوا صرف اخر حين فارقت اخواتها في حذف الالف واللام منها وكما تركوا صرف سحر ظرفا لانه اذا كان مجرورا او مرفوعا او منصوبا غير ظرف لم-	1836	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms483	false	-2781112722937737361	89	254	462	1250	1474	300	عن امس اسم رجل فقال مصروف لان امس------- ليس هاهنا علي الحد ولكنه لما كثر في كلامهم وكلن من الظروف تركوه علي حال واحدة كما فعلوا ذلك باين وكسروه كما كسروا غاق اذ كانت الحركة تدخله لغير اعراب كما ان حركة غاق لغير اعراب فاذا صار اسما لرجل انصرف لانك قد نقلته الي غير ذلك الموضع كما انك اذا سميت بغلق صرفته فهذا يجري مجري هذا كما جري ذا مجري لا واعلم ان بني تميم يقولون في موضع الرفع ذهب امس بما فيه وما رايته مذ امس فلا يصرفون في الرفع لانهم عدلوه عن الاصل الذي هو عليه في الكلام لا عن ما ينبغي له ان يكون عليه في القياس الا تري ان اهل الحجاز يكسرونه في كل المواضع وبنو تميم يكسرونه في اكثر المواضع في ------النصب والجر فلما عدلوه عن اصله في الكلام ومجراه تركوا صرفه كما تركوا صرف اخر حين فارقت اخواتها في حذف الالف واللام منها وكما تركوا صرف سحر ظرفا لانه اذا كان مجرورا او مرفوعا او منصوبا غير ظرف لم	483	3853062718002742212	763	1473.5	602	801	95.25592803955078	153	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1837	true	4346115338712862252	2	46	12	228	1464	300	الا وفيه الالف واللام او يكون نكرة اذا اخرجتا منه فلما صار معرفة في الظروف بغير الف ولام خالف التعريف في هذه المواضع وصار معدولا عندهم كما عدلت اخر------ فترك-- صرفه في هذا الموضع كما ترك صرف امس في الرفع وان سميت رجلا بامس	1837	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms483	false	-2781112722937737361	256	300	1260	1474	1474	300	الا وفيه الالف واللام او يكون نكرة اذا اخرجتا منه فلما صار معرفة في الظر-ف بغير الف ولام خال--------ف في هذه المواضع وصار معدولا عندهم كما عدلت اخر عندهم فتركوا صرفه في هذا الموضع كما ترك صرف امس في الرفع وان سميت رجلا بامس-	483	3853062718002742212	206	380.5	164	224	91.96428680419922	39	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1837	true	4346115338712862252	46	169	228	807	1464	300	في هذا القول صرفته لانه لا بد لك من ان تصرفه في الجر والنصب لانه في الجر والنصب مكسور في لغتهم فاذا انصرف في هذين الموضعين انصرف في الرفع لانك تدخله في الرفع وقد جري له الصرف في القياس في الجر والنصب لانك لم تعدله عن اصله في الكلام مخالفا للقياس ولا يكون ابدا في الكلام اسم منصرف في الجر والنصب ولا ينصرف في------ وكذلك سحر اسم رجل تصرفه وهو في الرجل اقوي----- لا يقع ظرفا ولو وقع اسم شء فكان ظرفا صرفته وكان كامس لو كان امس منصوبا غير ظرف مكسور كما كان وقد فتح قوم امس في مذ لما رفعوا وكانت في الجر هي التي ترفع شبهوها بها قال الرجز لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل الافاعي خمسا وهذا قليل	1837	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms484	false	-1977626377679751088	0	124	0	584	1456	300	في هذا القول صرفته لانه لا بد لك من ان تصرفه في الجر والنصب لانه في الجر والنصب مكسور في لغتهم فاذا انصرف في هذين الموضعين انصرف في الرفع لانك تدخله في الرفع وقد جري له الصرف في القياس في الجر والنصب لانك لم تعدله عن اصله في الكلام مخالفا للقياس ولا يكون ابدا في الكلام اسم منصرف في الجر والنصب ولا ينصرف في الرفع وكذلك سحر اسم رجل تصرفه وهو في الرجل اقوي لانه لا يقع ظرفا ولو وقع اسم شء وكان ظرفا صرفته وكان كامس لو كان امس منصوبا غير ظرف مكسور كما كان وقد فتح قوم امس في مذ لما رفعوا وكانت في الجر هي التي ترفع شبهوها بها قال------ لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا وهذا قليل	484	3853062718002742212	569	1113.0	447	590	96.44068145751953	118	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1864	true	-100345916039406387	31	62	165	330	1549	300	وزعم الخليل ان الالف واللام اللتين يعرفون بهما حرف واحد كقد وان ليست واحدة منهما منفصلة من الاخري كانفصال الف الاستفهام في قوله از-يد ولكن الالف كالف ايم في ايم الله	1864	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms502	false	-7932398420705345618	269	300	1305	1470	1470	300	وزعم الخليل ان الالف واللام اللتين يعرفون بهما حرف واحد كقد وان ليست واحدة منهما منفصلة من الاخري كانفصال الف الاستفهام في قوله ااريد ولكن الالف كالف ايم في ايم الله-	502	3853062718002742212	163	315.0	133	166	98.1927719116211	30	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1864	true	-100345916039406387	62	160	330	817	1549	300	وهي موصولة كما ان الف ايم موصولة الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الخليل ومما يدلك علي ان تلك مفصولة من الرجل ولم يبن عليها وان الالف واللام فيها بمنزلة قد قول الشاعر الرجز دع ذا وعجل ذا والحقنا بذال بالشحم انا قد مللناه بجل قال هي ها هنا كقول الرجل وهو يتذكر قدي ثم يقول قد فعل ولا يفعل مثل هذا علمناه بشء مما كان من الحروف الموصولة ويقول الرجل الي ثم يتذكر فقد سمعناهم يقولون ذلك ولولا ان الالف واللام بمنزلة قد وسوف لكانتا بناء بني عليه الاسم لا يفارقه ولكنهما جميعا بمنزلة هل وقد وسوف يدخلان للتعريف	1864	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms503	false	770443173203407874	0	161	0	809	1453	300	وهي موصولة كما ان الف ايم موصولة حدثنا بذلك يونس عن ابي عمرو وهو رايه والدليل علي ان الف ايم الف وصل قولهم ايم الله ثم يقولون ليم الله وفتحوا الف ايم في الابتداء شبهوها بالف احمر لانها زاءدة مثلها وقالوا في الاستفهام الرجل شبهوها ايضا بالف احمر كراهية ان يكون كالخبر فيلتبس فهذ1 قول الخليل وايم الله كذلك فقد يشبه الشء بالشء في موضع ويخالفه في اكثر من ذلك نحو يا ابن عم في النداء وقال الخليل ومما يدل- علي ان ال- مفصولة من الرجل ولم يبن عليها وان الالف واللام فيها بمنزلة قد قول الشاعر------ دع ذا وعجل ذا والحقنا بذ-ل بالشحم انا قد مللناه بجل قال هي ه--هنا كقول الرجل وهو يتذكر قدي في--قول قد فعل ولا يفعل مثل هذا علمناه بشء مما كان من الحروف الموصولة ويقوا الرجل الي ثم يتذكر فقد سمعناهم يقولون ذلك ولولا ان الالف واللام بمنزلة قد وسوف لكانتا بناء بني عليه الاسم لا يفارقه ولكنهما جميعا بمنزلة هل وقد وسوف تدخلان -لتعريف	503	3853062718002742212	459	856.0	366	823	55.771568298339844	84	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1875	true	-628795638626290860	24	74	124	383	1594	300	زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله من السوء كانه يقول ابرا براءة الله من السوء وزعم ان مثله قول----------- الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه واما---- التنوين في سبحان فانما ترك صرفه لانه صار عندهم معرفة وانتصابه كانتصاب الحمد لله وزعم	1875	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms134	false	-8916799502943914680	191	244	996	1270	1544	300	زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله من السوء كانه يقول ابرء براءة الله من السوء وزعم ان مثله قول الشاعر وهو الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه واما ترك التنوين في سبحان فانما ترك صرفه لانه صار عندهم معرفة وانتصابه كانتصاب الحمد لله وزعم	134	3853062718002742212	258	502.5	208	274	94.16058349609375	47	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1875	true	-628795638626290860	73	118	378	599	1594	300	وزعم ان قول الشاعر الوافر--------------- سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم علي قوله برا-تك ربنا من كل سوء فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا الا ان هذا ينصرف وذلك لا ينصرف ونظير سبحان الله في البناء من المصادر والمجري لا في المعني	1875	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms135	false	-5835230130033826859	20	69	107	344	1509	300	وزعم ان قول الشاعر وهو امية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم علي قوله براءتك ربنا من كل سوء فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا الا ان هذا يتصرف وذاك لا يتصرف ونظير سبحان الله في البناء من المصادر والمجري لا في المعني	135	3853062718002742212	213	403.0	168	237	89.87342071533203	40	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1923	true	8849740369739012055	14	65	76	340	1492	300	تسمية الحروف والكلم قال و--------------------------------------------------العرب تختلف فيها يءنثها بعض ويذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ليت و ان فحركت اواخره-ا بالفتح لانه-ا بمنزلة الافعال------------------------ فاذا صيرت واحدا منهما اسما----------- فهو ينصرف علي كل حال وان جعلته اسما للكلمة وانت تريد -لغة من ذكر لم تصرفها -----------------------------وان سميتها بلغة من انث كنت بالخيار الي ان قال	1923	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms473	false	8371745574411588821	65	167	305	841	1486	300	تسمية الحروف والكلم التي تستعمل وليست ظروفا ولا اسماء غير ظروف ولا افعالا فالعرب تختلف فيها يءنثها بعض ويذكرها بعض كما ان اللسان يذكر ويءنث زعم ذلك يونس وانشدنا قول الراجز كافا وميمين وسينا طاسما فذكر ولم يقل طاسمة وقال الراعي كما بينت كاف تلوح وميمها فقال بينت فانث واما ان وليت- فحركت اواخرهما بالفتح لانهما بمنزلة الافعال نحو كان فصار الفتح اولي فاذا صيرت واحدا من الحرفين اسما للحرف فهو ينصرف علي كل حال وان جعلته اسما للكلمة وانت تريد بلغة من ذكر لم تصرفها كما لم تصرف امراة اسمها عمرو وان سميتها بلغة من انث كنت بالخيار ولا بد لكل	473	3853062718002742212	237	390.5	190	537	44.13407897949219	35	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1923	true	8849740369739012055	80	133	412	675	1492	300	التانيث والتذكير والانصراف وترك الانصراف كقصة ليت وان الا انك تلحق واوا اخر- فتثقل وذلك لانه ليس في كلام العرب اسم اخره واو قبلها حرف مفتوح قال------- ابو زبيد ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وقال اخر الطويل الام علي لو ولو كنت عالما باذناب لو لم تفتني اواءله	1923	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms474	false	-862261635787841905	0	50	0	246	1446	300	التانيث والتذكير والانص--------------راف كقصة ليت وان الا انك تلحق واوا اخري فتثقل وذلك لانه ليس في كلام العرب اسم اخره واو قبلها حرف مفتوح قال الشاعر ابو زبيد ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وقا-----------ل الام علي لو ولو كنت عالما باذناب لو لم تفتني اواءله	474	3853062718002742212	238	451.0	189	271	87.8228759765625	45	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1936	true	7761885176808040864	115	160	575	793	1545	300	واذا سميت رجلا بالبب من قولك قد علمت ذاك بنات الببه تركته علي حاله لان هذا اسم جاء علي الاصل كما قالوا رجاء -بن حيوة وكما قالوا ضيون فجاءوا به علي الاصل وربما جاءت العرب بالشء علي الاصل ومجري بابه في الكلام علي غير ذلك	1936	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms500	false	5589278831365919735	83	128	400	618	1470	300	واذا سميت رجلا بالبب من قولك قد علمت ذاك بنات البب- تركته علي حاله لان هذا اسم جاء علي الاصل كما قالوا رجاء ابن حيوة وكما قالوا ضيون فجاءوا به علي الاصل وربما جاءت العرب بالشء علي الاصل ومجري بابه في الكلام علي غير ذلك	500	3853062718002742212	217	424.0	172	219	99.08676147460938	43	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1954	true	4101711863031373312	274	300	1429	1565	1565	300	فاذا بلغت العقد---------- تركت التنوين والنون واضفت وجعلت الذي------------------------------------------------------------------ الا انك تدخل فيه الالف واللام لان الاول يكون به معرفة ولا يكون المنون به معرفة وذلك-	1954	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms085	false	8003344463677981311	175	218	897	1110	1529	300	فاذا بلغت العدد الذي يليه تركت التنوين والنون واضفت وجعلت الذي يعمل فيه ويبين به العدد من اي صنف هو واحدا كما فعلت فيما نونت فيه الا انك تدخل فيه الالف واللام لان الاول يكون به معرفة ولا يكون المنون به معرفة وذلك	85	3853062718002742212	135	238.5	110	213	63.38028335571289	23	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1955	true	-9136235393387687232	0	43	0	224	1532	300	قولك ماءة درهم وماءة الدرهم وكذلك ان ضاعفته فقلت ماءتا الدرهم وماءتا الدينار وكذلك------ الذي بعده واحدا كان او مثني وذلك قولك الف درهم والفا درهم وقد جاء في الشعر بعض هذا منونا قال الربيع بن ضبع الفزاري اذا عاش الفتي ماءتين عاما	1955	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms085	false	8003344463677981311	218	261	1110	1332	1529	300	قولك ماءة درهم وماءة الدرهم وذ-لك ان ضاعفته -قلت ماءتا --درهم وماءتا الدينار وكذلك العقد الذي بعده واحدا كان او مثني وذلك قولك الف درهم والفا درهم وقد جاء في الشعر بعض هذا منونا قال الربيع بن ضبع الفزاري---- عاش الفتي ماءتين عاما	85	3853062718002742212	215	402.5	173	230	93.47826385498047	38	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1962	true	8360757550224249842	244	296	1323	1578	1596	300	وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما تقول ثلاث اعين للعين من الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحطيءة الوافر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي وقال عمر بن ابي ربيعة فكان مجن-ي دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث الشخص اذ كان في المعني انثي	1962	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	136	230	674	1146	1509	300	وزعم يونس عن رءية انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما يقال ثلاث اعين للعين من الناس زكما قالوا ثلاث اشخص في النساء وقال الشاعر وهو رجل من بني كلاب وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر وقال القتال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فانث ابطنا اذ كان معناها القباءل وقال الاخر وهو الحطيءة ثل-------اثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي وقال عمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث الشخص اذ كان في --معني انثي	627	3853062718002742212	236	437.5	185	481	49.064449310302734	45	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1970	true	8189152545987128211	0	76	0	380	1452	300	لانك القيت الاسم علي الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة الا تري انك تقول لخمس بقين او خلون ويعلم المخاطب ان الايام قد دخلت في الليل-- فاذا القي الاسم علي الليالي اكتفي بذلك عن الا----يام كما انك تقول اتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب انها ضحوة يومك وبكرة يومك واشباه هذا في الكلام كثير فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي -قال	1970	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms626	false	-1006712442994920702	223	300	1130	1516	1516	300	لانك القيت الاسم علي الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة الا تري انك تقول لخمس بقين او خلون ويعلم المخاطب ان الايام قد دخلت في الليالي فاذا القي الاسم علي الليالي اكتفي بذلك عن ذكر الايام كما انه يقول اتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب انها ضحوة يومك وبكرة يومك واشباه هذا في الكلام كثير فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي وقال-	626	3853062718002742212	373	727.0	298	387	96.38243103027344	71	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1970	true	8189152545987128211	76	154	380	756	1452	300	النابغة الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة يكون النكير ان تضيف وتجارا وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز له ان يقول خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا ويقع عليه- الاثم الذي بين به العدد وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد كلام العرب	1970	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	2	79	11	381	1509	300	النابغة الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة يكون النكير ان تضيف وتجارا وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز له ان يقول خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشر------ة فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا -يقع عليهم الاسم الذي بين به العدد وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد كلام العرب	627	3853062718002742212	368	717.5	291	377	97.61273193359375	73	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2045	true	6277383257845882939	235	300	1241	1559	1559	300	باب ما لفظ به مما هو مثني كما لفظ بالجمع قال وهو ان --------يكون كل واحد منهما بعض شء مفرد من صاحبه وذلك قولك ما احسن رءوسهما واحسن عواليهما -قال الله تبارك وتعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الخليل نظيره قولك فعلنا وانتما اثنان فتكلم به كما تكلم به وانتم ثلاثة وقد قالت العرب في الشيءين اللذين كل واحد منهما اسم علي-	2045	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms655	false	-221353052374056591	206	284	1230	1620	1695	300	باب ما لفظ به مما هو مثني كما لفظ بالجمع---- وهو ان يكون الشيءان كل واحد منهما بعض شء مفرد من صاحبه وذلك قولك ما احسن رءوسهما واحسن عواليهما وقال عز وجل----------- ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فرقوا بين المثني الذي هو شء علي حدة وبين ذا وقال الخليل نظيره قولك فعلنا وانتما اثنان فتكلم به كما تكلم به وانتم ثلاثة وقد قالت العرب في الشيءين اللذين كل واحد منهما اسم علي	655	3853062718002742212	293	551.0	232	405	72.3456802368164	57	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2046	true	-4404153763129171598	16	80	77	420	1522	300	فعلنا -زعم يونس انهم يقولون ضع رحالهما وغلمانهما وانما هما اثنان الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال وزعم يونس انهم يقولون ضربت راسيهما وزعم انه سمع ذلك من رءبة ايضا اجروه علي القياس قال هميان بن قحافة الرجز ظهراهما مثل ظهور الترسين وقال الفرزدق الطويل هما نفثا في في من فمويهما وق---------------------------ال ايضا الطويل بما في فءادينا من الشوق والهوي فيجبر منهاض الفءاد المعذب انتهي كلامه قال	2046	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms656	false	-1718020811584121651	0	92	0	480	1545	300	فعلنا وزعم يونس انهم يقولون ضع رحالهما وغلمانهما وانما هم- اثن-------ان قال الله عز وجل وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان وقال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون---- وزعم يونس انهم يقولون ضربت راسيهما وزعم انه سمع ذلك من رءبة ايضا اجروه علي القياس قال هميان بن قحافة------ ظهراهما مثل ظهور الترسين وقال الفرزدق -------هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام وقال ايضا------- بما في فءادينا من الشوق والهوي فيجبر منهاض الفءاد المشعف واعلم ان من قال	656	3853062718002742212	296	522.0	238	512	57.8125	51	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2091	true	1981338003549102845	98	164	469	825	1492	300	قد شربت الا الدهيدهينا قليصات وابيكرينا علي ان جمع مصغر دهداه وجمع مصغر بكر علي ما في البيت شاذ انشد سيبويه هذا الرجز وقال والدهداه حاشية الابل فكانه حقر دهاده فرده الي الواحد وهو دهداه وادخل الياء والنون كما تدخل في ارضين وسنين وذلك حيث اضطر في الكلام الي ان يدخل ياء التصغير واما ابيكرينا فانه جمع الابكر----------------------------------------- ولكنه ادخل الياء والنون كما ادخلها علي الدهيدهين	2091	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms592	false	296768427856365170	64	119	336	647	1548	300	قد شربت الا --دهيدهينا قليصات وابيكرينا----------------------------------------------------------------------------------- والدهداء حاشية الابل فكانه حقر دهاده فرده الي الواحد وهو دهداه وادخل الياء والنون كما تدخل في ارضين وسنين وذلك حيث اضطر في الكلام الي ان يدخل ياء التصغير واما ابيكرينا فانه جمع الابكر كما يجمع الجزر والطرق فتقول جزرات وطرقات ولكنه ادخل الياء والنون كما ادخلها ف-ي الدهيدهين	592	3853062718002742212	268	486.0	220	397	67.50629425048828	44	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2108	true	-3957071318459202115	103	190	522	980	1550	300	واما كل في فلك يسبحون-- رايتهم لي ساجدين و يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم فزعم الخليل انه جعلهم بمنزلة من يعقل ويسمع لما ذكرهم بالسجود وصار النمل---------------------------------------------- وكذلك في فلك يسبحون لانها جعلت في طاعتها وفي انه لا ينبغي لاحد ان يقول مطرنا بنوء كذا ولا ينبغي لاحد ان يعبد شيءا منها بمنزلة ما يعقل من المخلوقين ويبصر الامور قال النابغة الجعدي شربت بها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا فجاز هذا حيث صارت هذه الاشياء عندهم تءمر وتطيع وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة الادميين	2108	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms205	false	7940524622420675062	63	158	340	833	1555	300	واما كل في فلك يسبحون و رايتهم لي ساجدين و يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم فزعم------- انه------ بمنزلة ما يعقل ويسمع لما ذكرهم بالسجود وصار النمل بتلك المنزلة حين حدثت عنه كما تحدث عن الاناسي وكذلك في فلك يسبحون لانها جعلت في طاعتها وفي انه لا ينبغي لاحد ان يقول مطرنا بنوء كذا ولا ينبغي لاحد ان يعبد شيءا منها بمنزلة من يعقل من المخلوقين ويبصر الامور قال النابغة الجعدي شربت بها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا فجاز هذا حيث صارت هذه الاشياء عندهم تءمر وتطيع وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة الادميين	205	3853062718002742212	443	845.5	358	506	87.54940795898438	81	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2113	true	6346723237324276868	223	265	1183	1405	1585	300	قلت للخليل هلا قالوا ارضون اي بسكون الراء كما قالوا اهلون قال انها لما كانت تدخلها التاء ارادوا ان يجمعوها- بالواو والنون كما جمعوها بالتاء واهل مذكر لا تدخله التاء ولا تغيره الواو والنون كما لا تغير غيره من المذكر نحو صعب	2113	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms644	false	-1625627649958785023	146	184	752	954	1586	300	قلت ف------هلا قالوا ارضون ---------------كما قالوا اهلون قال انها لما كانت تدخلها التاء ارادوا ان يجمعونها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء واهل مذكر لا تدخله التاء ولا تغيره الواو والنون كما لا تغير غيره من المذكر نحو صعب	644	3853062718002742212	198	374.5	160	223	88.78923797607422	37	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2116	true	-4856548604346566687	143	186	729	967	1557	300	جمع اهل قال ---------------وقد يجمعون المءنث الذي ليست فيه هاء التانيث بالتاء كما يجمعون ما فيه الهاء لانه مءنث مثله وذلك قولهم عرسات وارضات وعير وعيرات حركوا الياء واجمعوا فيها علي لغة هذيل لانهم يقولون بيضات وجوزات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قالوا عيرات وقالوا اهلات فخففوا	2116	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms644	false	-1625627649958785023	233	300	1222	1586	1586	300	جمع احرة ولكن لا يتكلم بها وقد يجمعون المءنث الذي ليست فيه هاء التانيث بالتاء كما يجمعون ما فيه الهاء لانه مءنث مثله وذلك قولهم عرسات وارضات وعير وعيرات حركوا الياء واجمعوا فيها علي لغة هذيل لانهم يقولون بيضات وجوزات وقالوا سموات فاستغنوا بهذا ارادوا جمع سماء لا من المطر وجعلوا التاء بدلا من التكسير كما كان ذلك في العير والارض وقد قالوا عيرات وقالوا اهلات فخففوا-	644	3853062718002742212	231	433.0	191	365	63.28767013549805	39	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2116	true	-4856548604346566687	186	220	967	1136	1557	300	شبهوه- بصعبات حيث كان اهل مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مءنثا كمءنث صعب فعل به كما فعل بمءنث صعب وقد قالوا اهلات -------كما قالوا ارضات قال المخبل وهم اهلات حول قيس بن عاصم	2116	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms645	false	2985257309211690891	0	35	0	177	1562	300	شبهوها بصعبات حيث كان اهل مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مءنثا كمءنث صعب فعل به كما فعل بمءنث صعب وقد قالوا اهلات فثقلوا كما قالوا ارضات قال المخبل وهم اهلات حول قيس بن عاصم	645	3853062718002742212	169	325.0	135	177	95.480224609375	32	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2121	true	6131317513428925642	177	224	927	1173	1605	300	واما ما كان علي فعلة فانك اذا اردت ادني العدد جمعتها بالتاء وفتحت العين وذلك قولك قصعة وقصع----------------------------------------------------ات فاذا جاوزت ادني العدد كسرت الاسم علي فعال وذلك قصعة وقصاع ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد يجمعون بالتاء وهم يريدون الكثير -قال----------- حسان-------- لنا الجفنات الغر البيت---------------------------------- فلم يرد ادني العدد	2121	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms633	false	6875193723203622759	64	169	325	883	1591	300	واما ما كان علي فعلة فانك اذا اردت ادني العدد جمعتها بالتاء وفتحت العين وذلك قولك قصعة وقصعات وصحفة وصحفات وجفنة وجفنات وشفرة وشفرات وجمرة وجمرات فاذا جاوزت ادني العدد كسرت الاسم علي فعال وذلك قصعة وقصاع وجفنة وجفان وشفرة وشفار وجمرة وجمار وقد جاء علي فعول وهو قليل وذلك قولك بدرة وبدور ومانة ومءون فادخلوا فعولا في هذا الباب لان فعالا وفعولا اختان فادخلوها ههنا كما دخلت في باب فعل مع فعال غير انه في هذا الباب قليل وقد يجمعون بالتاء وهم يريدون الكثير وقال الشاعر وهو حسان بن ثابت لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فلم يرد ادني العدد	633	3853062718002742212	237	409.5	191	558	42.47311782836914	41	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2149	true	-7835947816623423175	102	204	511	1032	1493	300	واجروا اسم الفاعل اذا ارادوا ان يبالغوا في الامر مجراه اذا كان علي بناء فاعل لانه لا يريد به ما اريد بفاعل من ايقاع الفعل الا انه يريد ان يحدث عن المبالغة فمما هو الاصل الذي عليه اكثر هذا المعني فعول وفعال ومفعال وفعل وقد جاء فعيل كرح------يم وقدير وسميع وبصير يجوز فيهن ما جاز في فاعل من التقديم والتاخير والاضمار والاظهار لو قلت هذا ضروب رءوس الرجال وسوق الابل علي ض-روب سوق الابل جاز كما تقول---- ضارب زيد وعمرا تضمر وضارب عمرا-------------------------------------------------------------- هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وق----------------------------------------------------------------------------ال الفلاخ الطويل اخا الحرب لباسا اليها جلالها	2149	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms049	false	-1452054907533800741	147	277	740	1399	1523	300	واجروا اسم الفاعل اذا ارادوا ان يبالغوا في الامر مجراه اذا كان علي بناء فاعل لانه ير---يد به ما اراد بفاعل من ايقاع الفعل الا انه يريد ان يحدث عن المبالغة ف-ما هو الاصل الذي عليه اكثر هذا المعني فعول وفعال ومفعال وفعل وقد جاء فعيل كرحيم وعليم وقدير وسميع وبصير يجوز فيهن ما جاز في فاعل من التقديم والتاخير والاضمار والاظهار لو قلت هذا ضروب رءوس الرجال وسوق الابل علي وضروب سوق الابل جاز كما تقول هذا ضارب زيد وعمرا تضمر وضارب عمرا ومما جاز فيه مقدما ومءخرا علي نحو ما جاء في فاعل قول ذي الرمة هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وقال ابو ذءيب الهذلي قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وقال القلاخ------- اخا الحرب لباسا اليها جلالها	49	3853062718002742212	505	963.5	405	670	75.37313079833984	91	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2149	true	-7835947816623423175	206	300	1041	1493	1493	300	طالب الطويل------- ضروب بنصل السيف سوق سمانها------------------------- وقد جاء في فعل وليس في كثرة ذلك قال الكامل---------- او مسحل شنج عضادة سمحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاء في -فعل قوله الكامل حذر امورا لا تخاف وامن------------------------ ومن هذا الباب قول رءبة الرجز براس دماغ رءوس العز ومنه قول ساعد--------ة حتي شاها كليل موهنا عمل البيت----------------------- وقال الكميت وم------------------------------------------------------نه قدير وعليم ورحيم لانه يريد المبالغة وليس------------- بمنزلة قولك حسن وجه الاخ لان هذا لا يقلب ولا يضمر وانما حده ان يتكلم به في الالف واللام --------ولا تعني--- انك اوقعت فعلا سلف منك الي احد ولا يحسن ان تفصل-	2149	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms050	false	-6685715805950010161	0	171	0	812	1457	300	طالب بن عبد المطلب ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وقد جاء في فعل وليس في كثرة ذلك قال وهو عمرو بن احمر او مسحل شنج عضادة سمحج بسراته ندب لها وكلوم وقل انه لمنحار بواءكها وفعل اقل من فعيل بكثير واجروه حين بنوه للجمع كما اجري في الواحد ليكون كفواعل حين اجري مثل فاعل من ذلك قول طرفة ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر ومما جاء علي فعل قوله------- حذر امورا لا تخاف وامن ما ليس منجيه من الاقدار ومن هذا الباب قول رءبة------ براس دماغ رءوس العز ومنه قول ساعدة بن جوية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم وقال الكميت شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم ومنه قدير وعليم ورحيم لانه يريد المبالغة في الفعل وليس هذا بمنزلة قولك حسن وجه الاخ لان هذا لا يقلب ولا يضمر وانما حده ان يتكلم به في الالف واللام او نكرة ولا تعني به انك اوقعت فعلا سلف منك الي احد ولا يحسن ان تفصل	50	3853062718002742212	414	692.5	324	825	50.181819915771484	78	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2169	true	8776223560498343526	104	142	532	728	1586	300	ومما يجري مجري فاعل من اسماء الفاعلين فواعل اجروه مجري فاعلة حيث كان-- جمع-ه وكسروه عليه كما فعلوا ذلك بفاعلين وفاعلات فمن ذلك قولهم هن حواج بيت الله ق-ال ابو كبير قال الاعلم الشاهد في نصب---- حبك النطاق	2169	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms049	false	-1452054907533800741	83	122	402	606	1523	300	ومما يجري مجري فاعل من اسماء الفاعلين فواعل اجروه مجري فاعلة حيث كانوا جمعوه وكسروه عليه كما فعلوا ذلك بفاعلين وفاعلات فمن ذلك قولهم هن حواج بيت الله وقال ابو كبير الهذلي مما حملن به وهن عواقد حبك النطاق	49	3853062718002742212	173	310.0	138	204	84.80392456054688	30	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2180	true	-7225177753342690837	246	297	1340	1613	1629	300	ولا يجوز يا سارق الليلة اهل الدار الا في الشعر اي بنصب الليلة وجر اهل كراهية ان يفصلوا بين الجار والمجرور واذا كان منونا فهو بمنزلة الفعل الناصب تكون الاسماء فيه منفصلة قال----------- الشماخ الرجز رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل--------------------------------- وقال الاخطل وكرار خلف المجحرين -جواده	2180	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms076	false	2625740454114054931	42	96	222	509	1495	300	ولا يجوز يا سارق الليلة اهل الدار الا في --شعر----------------------- كراهية ان يفصلوا بين الجار والمجرور فاذا كان منونا فهو بمنزلة الفعل الناصب تكون الاسماء فيه منفصلة قال الشاعر وهو الشماخ------ رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل هذا علي يا سارق الليلة اهل الدار وقال الاخطل وكرار خلف المحجرين وجواده	76	3853062718002742212	239	429.5	194	318	75.15723419189453	39	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2183	true	-6765414841791324285	10	59	48	284	1485	300	وتقول في هذا الباب هذا ضارب زيد وعمرو اذا اشركت بين الاخر والاول في الجار لانه ليس في العربية شء يعمل في حرف فيمتنع ان يشرك بينه وبين مثله وان شءت نصبت علي المعني -تضمر له ناصبا فتقول هذا ضارب زيد وعمرا كانه قال ويضرب عمرا او وضارب عمرا	2183	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms073	false	8821862315943980747	182	231	948	1185	1538	300	وتقول في هذا الباب هذا ضارب زيد وعمرو اذا اشركت بين الاخر والاول في الجار لانه ليس في العربية شء يعمل في حرف فيمتنع ان يشرك بينه وبين مثله وان شءت نصبت علي المعني وتضمر له ناصبا فتقول هذا ضارب زيد وعمرا كانه قال ويضرب عمرا او وضارب عمرا	73	3853062718002742212	236	467.0	187	237	99.57805633544922	48	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2243	true	1383567914550376875	151	215	853	1155	1617	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا علي ان افعل فيه من قبيل ما رايت كعين زيد احسن فيها الكحل قال سيبويه انما اراد اقل به الركب تءية منهم--- ولكنه حذف---- استخفافا كما تقول انت افضل ولا تقول من احد وتق----ول الله اكبر ومعناه الله اكبر من كل شء	2243	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms199	false	-8958015919449976236	163	215	749	995	1400	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا و-------------------------------------------------------------------انما اراد اقل به الركب تءية منهم به ولكنه حذف ذلك استخفافا كما تقول انت افضل ولا تقول من احد وكما تقول الله اكبر ومعناه الله اكبر من كل شء	199	3853062718002742212	232	435.0	183	313	74.12140655517578	46	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2312	true	-8354603040753556702	169	218	853	1086	1496	300	وتقول ان بك زيدا ماخوذ وان لك زيدا واقف ال------------------------------------------------------------------------------------ي ان قال---------------------------------------------------------- ومثل ذلك ان فيك زيدا لراغب قال الشاعر فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله كانك اردت ان زيدا راغب وان زيدا ماخوذ ولم تذكر -بك ولا فيك فالغيتا -هنا كما الغيتا في الابتداء	2312	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms242	false	-2791771678812805140	211	290	1057	1433	1481	300	وتقول ان بك زيدا ماخوذ وان لك زيدا واقف من قبل انك اذا اردت الوقوف والاخذ لم يكن بك ولا لك مستقرين لعبد الله ولا موضعين الا تري ان السكوت لا يستغني علي عبد الله اذا قلت لك زيد وانت تريد الوقوف ومثل ذلك ان فيك زيدا لراغب قال الشاعر فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب الثلب جم بلابله كانك اردت ان زيدا راغب وان زيدا ماخوذ ولم تذكر فيك ولا ب-ك فالغيتا ههنا كما الغيتا في الابتداء	242	3853062718002742212	224	410.0	175	377	59.416446685791016	43	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2319	true	2525975194938939705	82	181	420	878	1481	300	واعلم ان اذن اذا كانت بين الفعل وبين شء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لا تنصب البتة كما لا تنصب اري اذا كانت بين الفعل والاسم في قولك كان اري زيد ذاهبا---------------------------------- فاذن لا تصل في ذا الموضع الي ان تنصب كما لا تصل اري هنا الي ان تنصب فهذا تفسير الخليل وذلك قولك انا اذن اتيك فهي -هنا بمنزلة اري حيث لا تكون الا ملغاة و-----------------------------------------------------------------------ليس هذا كقول ابن عنمة الضبي اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب من قبل ان هذا منقطع من الكلام الاول وليس معتمدا علي ما قبله لان ما قبله مستغن	2319	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms368	false	-8502497659941736217	126	249	665	1229	1472	300	واعلم ان اذن اذا كانت بين الفعل وبين شء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لا تنصب البتة كما لا تنصب اري اذا كانت بين الفعل والاسم في قولك كان اري زيد ذاهبا وكما لا تعمل في قولك اني اري ذاهب فاذن لا تصل في ذا الموضع الي ان تنصب كما لا تصل اري هنا الي ان تنصب فهذا تفسير الخليل وذلك قولك انا اذن اتيك فهي ههنا بمنزلة اري حيت لا تكون الا ملغاة ومن ذلك ايضا قولك ان تاتني اذن اتك لان الفعل ههنا معتمد علي ما قبل اذن وليس هذا كقول ابن عنمة الضبي اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب من قبل ان هذا منقطع من الكلام الاول وليس معتمدا علي ما قبله لان ما قبله مستغن	368	3853062718002742212	457	892.0	358	564	81.02836608886719	95	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2339	true	4013556939062482076	111	169	591	878	1547	300	الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتي------------------ك فزعم ان ما والكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد وصيرت للفعل كما صيرت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بربما قال الرجز لا تش-م الناس كما لا تشتم وقال ابو النجم الرجز قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغذي القوم من شواءه انتهي قال --	2339	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms411	false	-4170632116520677322	207	268	1055	1356	1496	300	الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتيك وارقبني كما الحقك فزعم ان ما والكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد وصيرت للفعل كما صيرت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بربما قال -رءبة لا تشتم الناس كما لا تشتم وقال ابو النجم------ قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغدي الناس من شواءه هذا باب نفي	411	3853062718002742212	262	482.5	207	308	85.06493377685547	50	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2352	true	-5494085248549032436	65	140	361	727	1551	300	الم تسال الربع القواء فينطق هذا صدر وعجزه وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق علي ان ما بعد فاء السببية قد يبقي علي رفعه قليلا وهو مستانف وانشد سيبويه هذا البيت وقال لم يجعل الاول سبب ا-لاخر ولكنه جعله ينطق علي كل حال كانه قال وهو مما ينطق كما قال اءتني واحدثك فجعل نفسه ممن يحدثه علي كل حال وزعم يونس انه سمع هذا البيت بالم وانما كتبت ذا لءلا يقول انسان فلعل الشاعر قال الا	2352	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms379	false	-9176720106270537162	158	212	795	1060	1480	300	الم تسال الربع القواء فينطق-------------- وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق---------------------------------------------------------------------------------------- لم يجعل الاول سببا للاخر ولكنه جعله ينطق علي كل حال كانه قال فهو مما ينطق كما قال اءتني فاحدثك فجعل نفسه ممن يحدثه علي كل حال وزعم يونس انه سمع هذا البيت بالم وانما كتبت ذا لءلا يقول انسان فلعل الشاعر قال الا	379	3853062718002742212	260	490.5	207	367	70.84468841552734	51	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2359	true	1898825866877832866	141	173	757	914	1576	300	وان شءت رفعت علي وجه اخر كانك قلت فانت تحدثنا ومثل ذلك قول بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين البيت--------------- كانه قال فنحن نرجي فهذا في موضع مبني علي المبتدا انتهي ---	2359	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms377	false	-2579945798269679808	44	79	223	398	1500	300	وان شءت رفعت علي وجه اخر كانك قلت فانت تحدثنا ومثل ذلك قول بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فترجي ونكثر التاميلا كانه قال فنحن نرجي فهذا في موضع مبني علي المبتدا وتقول ما	377	3853062718002742212	147	269.0	115	175	84.0	30	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2361	true	2072263057784909642	52	268	264	1331	1500	300	وتقول ما اتيتنا فتحدثنا والنصب فيه كالنصب في الاول وان شءت رفعت علي معني فانت تحدثنا الساعة والرفع فيه يجوز علي ما وانما اختير النصب لان الوجه ها هنا وحد الكلام ان تقول ما اتيتنا فحدثتنا فلما صرفوه عن هذا الحد ضعف ان يضموا يفعل الي فعلت فحملوه علي الاسم كما لم يجز ان يضموا الي---------------------------------------- واما الذين رفعوه فحملوه علي موضع اتيتنا لان اتيتنا في موضع فعل مرفوع وتحدثنا ها هنا في موضع حدثتنا وتقول ما تاتينا فتكلم الا بالجميل فالمعني انك لم تاتنا الا تكلمت بجميل ونصبه علي اضمار ان كما كان نصب ما قبله علي اضمار--------------------- ان وان شءت رفعت علي الشركة كانه قال وما تكلم الا بالجميل ومثل النصب قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ها هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني محدثا وانما اراد معني ما اتيتني محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين الطويل وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وتقول لا يسعني شء فيعجز عنك اي لا يسعني شء فيكون عاجزا عنك ولا يسعني شء الا لم يعجز عنك هذا معني الك----لام فان حملته علي الاول قبح المعني لانك لا تريد ان تقول ان الاشياء لا تسعني ولا تعجز عنك فهذا لا	2361	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms377	false	-2579945798269679808	77	300	389	1500	1500	300	وتقول ما اتيتنا فتحدثنا فالنصب فيه كالنصب في الاول وان شءت رفعت عل-----ي فانت تحدثنا الساعة وا-رفع فيه يجوز علي ما وانما اختير النصب لان الوجه ه--هنا وحد الكلام ان تقول ما اتيتنا فحدثتنا فلما صرفوه عن هذا الحد ضعف ان يضموا يفعل الي فعلت فحملوه علي الاسم كما لم يجز ان يضموه الي الاسم في قولهم ما انت منا فتنصرنا ونحوه واما الذين رفعوه فحملوه علي موضع اتيتنا لان اتيتنا في موضع فعل مرفوع وتحدثنا ه--هنا في موضع حدثتنا وتقول ما تاتينا فتكلم الا بالجميل فالمعني انك لم تاتنا الا تكلمت بجميل ونصبه علي اضمار ان كما كان نصب ما قبله علي اضمار ان وتمثيله كتمثيل الاول وان شءت رفعت علي الشركة كانه قال وما تكلم الا -الجميل ومثل النصب قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ه--هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني محدثا وانما اراد معني ما اتيتني محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين -------وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وتقول لا يسعني شء فيعجز عنك اي لا يسعني شء فيكون عاجزا عنك ولا يسعني شء الا لم يعجز عنك هذا معني هذا الكلام فان حملته علي الاول قبح المعني لانك لا تريد ان تقول ان الاشياء لا تسعني ولا تعجز عنك فهذا لا-	377	3853062718002742212	1038	1999.5	829	1132	91.69611358642578	202	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2362	true	5256815901565229670	54	157	268	788	1505	300	قال الشاعر -وما قام منا قاءم في ندينا ويجوز رفع فينطق كما جاز------------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------- ما اتي-نا فتكلم الا بالجميل فتكون الفاء للعطف وبه استشهد ابن الناظم والمرادي في شرح الالفية قال العيني الشاهد فيه رفع ينطق لان من شرط النصب بعد النفي ان يكون النفي خالصا وها هنا ليس كذلك انتهي والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق يفتخر بها علي جرير وعدتها ماءة بيت وخمسة عشر بيتا فاصبح في حيث التقينا شريدهم البيت وثانيهما في باب العطف وهو وعض زمان يا ابن مروان لم يدع البيت وهي قصيدة جيدة من غرر قصاءده وانشد بعده -----------------------------------وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	2362	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms377	false	-2579945798269679808	198	256	1004	1300	1500	300	قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا---------- فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ههنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني محدثا وانما اراد معني ما اتيتني محدثا الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	377	3853062718002742212	106	-57.0	81	694	15.273775100708008	17	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2362	true	5256815901565229670	273	300	1371	1505	1505	300	واعلم ان معني ما انتصب بعد او علي الا ان كما كان معني ما انتصب بعد الفاء--------------------- تقول لالزمنك او تقضيني حقي ولاضربنك او تسبقني فالمعني لالزمنك-	2362	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms383	false	8843528565925867209	9	39	47	199	1444	300	واعلم ان معني ما انتصب بعد او علي الا ان كما كان معني ما انتصب بعد الفاء علي غير معني التمثيل تقول لالزمنك او تقضين----ي ولاضربنك او تسبقني فالمعني لالزمنك	383	3853062718002742212	130	236.5	105	156	83.33333587646484	23	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2363	true	-8933260542125764762	0	72	0	359	1528	300	الا ان تق-ضيني ولاضربنك الا ان تسبقني هذا معني النصب قال امرء القيس فقلت له لا تبك عينك البيت------------------------- والقوافي منصوبة فالتمثيل علي ما ذكرت لك والمعني علي الا ان نموت فنعذرا---------------------------------------------------------------------------- ولو رفعت لكان عربيا جيد-ا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول يعني او نحن ممن يموت وقال تعالي- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون ان شءت كان علي	2363	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms383	false	8843528565925867209	39	133	199	662	1444	300	الا ان تقتضيني ولاضربنك الا ان تسبقني هذا معني النصب قال امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا والقوافي منصوبة فالتمثيل علي ما ذكرت لك والمعني علي الا ان نموت فنعذرا والا ان تعطيني كما كان تمثيل الفاء علي ما ذكرت لك وفيه المعاني التي فصلت لك ولو رفعت لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول يعني او نحن ممن يموت وقال جل وعز ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون ان شءت كان علي	383	3853062718002742212	348	623.0	276	463	75.1619873046875	67	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2367	true	2430879069961132317	15	99	75	493	1560	300	وسالت الخليل رحمه الله عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا البيت فق------------------ال الكلام ها هنا علي قوله يكون كذا او يكون كذا لما كان موضعه ما لو قال فيه اتركبون لم ينقص المعني صار بمنزلة----- ولا سابق شيءا واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون-------------------------------------------------------------------------------------- وقول يونس اسهل واما قول الخليل فجعله بمنزلة قول زهير الطويل بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا والاشراك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا	2367	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms384	false	-1724894260280036564	153	255	719	1222	1442	300	وسالت الخليل---------- عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل فقال الكلام ها-هنا علي قولك يكون كذا او يكون كذا لما كان موضعه--ا لو قال فيه اتركبون لم ينقض المعني صار بمنزلة قولك ولا سابق شيءا واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون وعلي هذا الوجه فسر الرفع في الاية كانه قال او هو يرسل رسولا كما قال طرفة او انا مفتدي وقول يونس اسهل واما الخ----ليل فجعله بمنزلة قول زهير------- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا والاشراك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا	384	3853062718002742212	382	707.5	305	527	72.48577117919922	72	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2368	true	7212985768321124633	164	243	927	1316	1594	300	علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجور ويقصد علي ان القطع قد يجء بعد الواو غير الجمعية وقد شرحه الشارح المحقق قال سيبويه ومما جاء منقطعا قول الشاعر علي الحكم الماتي البيت كانه قال عليه غير الجور ولكنه يقصد او هو يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجوز وينبغي له كذا وكذا فالابتداء في هذا اسبق واعرف--------------------------------- فمن ثم لا يكادون يحملونها علي ان انتهي وقال النحاس	2368	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms386	false	-2091906055960655707	192	250	890	1172	1397	300	علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد كانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه غير الجور ولكنه يقصد او----------- هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجور وينبغي له كذا وكذا فالابتداء في هذا اسبق واعرف لانها بمنزلة قولك كانه قال ونولك فمن ثم لا يكادون يحملونها علي ان هذا باب الجزاء ---	386	3853062718002742212	229	432.0	181	422	54.265403747558594	45	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	149	203	776	1032	1519	300	وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب علي انه يروي بنصب ابهت ورفعه علي القطع اي فانا ابهت قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله عن قول الشاعر وما هو الا ان اراها فجاءة البيت فقال انت في ابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه فرفعت	2371	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms385	false	5284627013943459632	248	275	1264	1388	1513	300	فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال انت في ابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه فرفعت	385	3853062718002742212	123	236.0	96	256	48.046875	26	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2373	true	-4110800344833822417	112	161	559	810	1512	300	بعد النهي قال سيبويه واعلم ان الواو وان جرت هذا المجري فان معناها ومعني الفاء مختلفان الا تري الاخطل قال لا تنه عن خلق وتاتي مثله البيت----------------- فلو دخلت الفاء ها هنا لافسدت المعني وانما اراد لا تج-معن النهي والاتيان فصار تاتي علي اضمار ان انتهي ويجوز رفعه علي	2373	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms381	false	-2736872774560560587	65	114	317	570	1487	300	بعد الفاء----------- واعلم ان الواو وان جرت هذا المجري فان معناها ومعني الفاء مختلفان الا تري الاخطل قال لا-تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فلو دخلت الفاء ه--هنا لافسدت المعني وانما اراد لا يجتمعن النهي والاتيان فصار تاتي علي اضمار ان ومما يدلك ايضا علي --	381	3853062718002742212	207	366.0	166	269	76.95167541503906	39	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2375	true	-711119608355442033	200	228	1046	1186	1545	300	وسمعنا من ينشد هذا البيت من العرب وهو لكعب الغنوي بالنصب------------------------------------------- والرفع ايضا جاءز حسن ويغ---------------------------------------------------------------------------------ضب معطوف علي الشء ويجوز رفعه علي ان يكون داخلا في صلة الذي	2375	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms382	false	-47878125683890044	208	262	1033	1297	1486	300	وسمعنا من ينشد هذا البيت من العرب وهو لكعب الغنوي وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول والرفع ايضا جاءز حسن كما قال قيس بن زهير بن جذيمة فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر ويغضب معطوف علي الشء ويجوز رفعه علي ان يكون داخلا في صلة الذي	382	3853062718002742212	131	240.0	103	264	49.621212005615234	26	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2378	true	7022198156593817637	157	204	837	1047	1496	300	ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف علي ان تقر منصوب بان بعد واو العطف قال سيبويه لما لم يستقم ان تحمل وتقر وهو فعل علي لبس وهو اسم ولما ضممته الي الاسم وجعلت احب لهما ولم ترد قطعه لم يكن بد من اضمار ان	2378	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms382	false	-47878125683890044	168	205	853	1016	1486	300	للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف ----------------------------------------------لما لم يستقم ان تحمل وتقر وهو فعل علي لبس وهو اسم -لما ضممته الي الاسم وجعلت احب لهما ولم ترد قطعه لم يكن بد من اضمار ان	382	3853062718002742212	162	306.0	125	210	77.14286041259766	35	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2388	true	-2951684280293096455	193	244	1033	1287	1574	300	واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس البيت----------------- وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة الطويل علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك انتهي قال	2388	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms365	false	-7795394344453447492	183	236	869	1125	1451	300	واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة و---قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة------- علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك وقال -----	365	3853062718002742212	230	430.0	183	271	84.870849609375	46	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2398	true	-5231763161376170399	91	142	489	727	1509	300	باب الجزاء فمما يجازي به من الاسماء غير الظروف من وما وايهم وما يجازي به من الظروف اي حين ومتي واين واني وحيثما ومن غيرهما ان واذم-ا ولا يكون الجزاء في حيث ولا في اذ حتي يضم الي كل واحدة منهما ما فيصير اذ مع ما بمنزلة انما وكانما وليست ما	2398	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms386	false	-2091906055960655707	248	300	1161	1397	1397	300	باب الجزاء ف-ما يجازي به من الاسماء غير الظروف من وما وايهم وما يجازي به من الظروف اي حين ومتي واين واني وحيثما ومن غيرهما ان واذ ما ولا يكون الجزاء في حيث ولا في اذ حتي يضم الي كل واحد- منهما ما فتصير اذ مع ما بمنزلة انما وكانما وليست ما-	386	3853062718002742212	233	447.0	183	239	97.48954010009766	47	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2398	true	-5231763161376170399	142	184	727	936	1509	300	فيهما بلغو ولكن كل واحدة منهما مع ما بمنزلة حرف واحد فمما كان من الجزاء ب اذما قول العباس بن مرداس اذ-ما اتيت علي الرسول فقل له البيت-------------------- وقال الاخر وهو ------عبد الله بن همام السلولي الطويل اذما تريني اليوم مزجي ظعينتي	2398	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms387	false	-2320970919733217178	0	47	0	228	1487	300	فيهما بلغو ولكن كل واحد- منهما مع ما بمنزلة حرف واحد فمما كان من الجزاء با-ذما قول العباس بن مرداس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال الاخر قالوا هو لعبد الله بن همام السلولي اذ ------ما تريني اليوم مزجي ظعينتي	387	3853062718002742212	189	333.0	150	236	80.08474731445312	34	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2403	true	4156106617720151614	55	135	293	709	1460	300	لا تقدم فيها الاسماء الفعل اعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال وذلك -انهم شبهوها بما يجزم مما ذكرنا الا--- حروف الجزاء قد جاز----- ذلك فيها في الشعر لان حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فيرفع فيها الاسماء وتكون بمنزلة الذي فلما كانت تصرف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يج-ر من الاسماء التي ان شءت استعملتها غير مضافة نحو ضارب عبد الله فلذلك------------------------- لم تكن مثل لم ولا في النهي واللام- في الامر	2403	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms409	false	-4680314824964493187	217	299	1036	1463	1467	300	ما ينسي في-- الاسماء و-----اعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال وذلك لانهم شبهوها بما يجزم مما ذكرنا الا ان حروف الجزاء قد جاز فيها ذلك ف-----ي الشعر لان حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فترفع فيها الاسماء وتكون بمنزلة الذي فلما كانت تصرف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يجبر من الاسماء التي ان شءت استعملتها غير مضافة نحو ضارب عبد الله لانك ان شءت نونت ونصبت وان شءت----------- لم تجا-وز الاسم -العامل في الاخر	409	3853062718002742212	370	648.0	296	452	81.85840606689453	60	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2403	true	4156106617720151614	121	300	646	1460	1460	300	ضارب عبد الله فلذلك لم تكن مثل لم ولا في النهي واللام في الامر لانهن لا يفارقن الجزم ويجوز الفرق في الكلام في ان اذا لم تجزم في اللفظ نحو قوله عاود هراة وان معمورها خربا فان جزمت ففي الشعر لانه يشبه بلم وانما جاز في الفصل ولم يشبه--- لان لم لا يقع بعدها فعل وانما جاز هذا في ان لانها اصل الجزاء ولا تفارقه فجاز هذا كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير وان شرا فشر واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيه ضعف في الكلام لانها ليست كان فلو جاء في ان وقد جزمت كان اقوي اذ جاز فيه ف-عل ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد------------------------------------------------ وقال------------------------------- اينما الريح تميلها تمل ولو كانت فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك لانها لا يبتدا بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان تاتني زيد يقل ذلك جاز علي قول من-	2403	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms410	false	-2685080042429152660	0	195	0	887	1374	300	ضارب--------- فلذلك لم تكن مثل لم ولا في النهي واللام في الامر لانهن لا يفارقن الجزم ويجوز الفرق في الكلام في ان اذا لم تجزم في اللفظ نحو قوله عاود هراة وان معمورها خربا فان جزمت ففي الشعر لانه يشبه بلم وانما جاز في الفصل ولم يشبه لم لان لم لا يقع بعدها فعل وانما جاز هذا في ان لانها اصل الجزاء ولا تفارقه فجاز هذا كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير وان شرا فشر واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيه ضعف في الكلام لانها ليست كان فلو جاز في ان وقد جزمت كان اقوي اذ جاز فيها فعل ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه هو وتعطف عليه كاس الساقي وقال كعب بن جعيل صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل ولو كان -فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك لانه- لا تبتدا بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان تاتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من	410	3853062718002742212	797	1532.0	623	898	88.7527847290039	167	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2404	true	3968884338758580030	0	50	0	235	1492	300	قال زيدا ضربته وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم تجعله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري الطويل فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا	2404	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms410	false	-2685080042429152660	195	244	887	1115	1374	300	قال زيدا ضربته وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري------- فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا	410	3853062718002742212	225	439.0	176	235	95.74468231201172	48	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2407	true	1278404278008950709	248	300	1273	1506	1506	300	كما بينه وهذا ماخوذ من------- كلام سيبويه وهذا نصه وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير البسيط وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب ما لي ولا حرم ولا يحسن ان تاتيني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد-	2407	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms390	false	-3167834720260665379	169	219	803	1030	1421	300	بما قبله فهذا الذي يشاكلها في كلامهم اذا عملت -----وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير------- وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم ولا يحسن ان تات-ني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد	390	3853062718002742212	194	338.5	150	241	80.4979248046875	41	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2408	true	-9035760747270860388	0	74	0	357	1527	300	الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله البسيط---------------------------------------------- اي والمرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي هو قديم انشدنيه ابو عمرو وقال ذو الرمة الطويل واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي اني ناظر متي اشرف فجاز هذا في الشعر وشبهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد كما شبه الله يشكرها	2408	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms390	false	-3167834720260665379	219	300	1030	1421	1421	300	الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي والمرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي هو قديم انشدينه ابو عمرو وقال ذو الرمة------- واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر ا----ي ناظر متي اشرف فجاز هذا في الشعر وشبهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد كما شبه الله يشكرها-	390	3853062718002742212	337	636.5	266	403	83.6228256225586	69	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2408	true	-9035760747270860388	74	141	357	689	1527	300	جعله بمنزلة ------يشكرها الله------------------------- وكما قالوا في اضطرار ان تاتني انا صاحبك تريد معني الفاء فتشبهه ببعض ما يجوز في الكلام حذفه وانت تعنيه وقد يقال ان اتيتني اتك وان لم تاتني اجزك لان هذا في موضع الفعل المجزوم وكانه قال ان تفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعل وتقول ان تاتني فاكرمك اي فانا اكرمك فلا بد من رفع فاكرمك اذا سكت عليه لانه جواب وانما ارتفع لانه مبني علي مبتدا	2408	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms391	false	5654233030576462510	4	123	21	615	1481	300	جعله بمنزلة يظلم ويشكرها الله كما كان هذا بمنزلة قنطوا وكما قالوا في اضطرار ان تاتني انا صاحبك يريد معني الفاء ف-شبهه ببعض ما يجوز في الكلام حذفه وانت تعنيه وقد يقال ان اتيتني اتك وان لم تاتني اجزك لان هذا في موضع الفعل المجزوم وكانه قال ان تفعل افعل ومثل ذلك قوله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها فكان فعل وقال الفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال الاسود بن يعفر الا هل لهذا الدهر من متعلل عن الناس مهما شاء بالناس يفعل و-قال ان تاتني فاكرمك اي فانا اكرمك فلا بد من رفع فاكرمك اذا سكت عليه لانه جواب وانما ارتفع لانه مبني علي مبتدا	391	3853062718002742212	327	621.5	260	596	54.86577224731445	61	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2412	true	6484637524391687525	174	226	942	1197	1556	300	الطويل فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها علي ان التقدير عند سيبويه لا يضيرها من ياتها فهو مءخر من تقديم وقال الهذلي فقلت تحمل فوق طوقك البيت هكذا انشدناه يونس كانه قال لا يضيرها من------ كما كان واني متي اشرف ناظر علي القلب ولو اريد به حذف الفاء	2412	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms391	false	5654233030576462510	267	300	1321	1481	1481	300	الهذلي فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا انشدناه يونس كانه قال لا يضيرها من ياتها كما كان واني متي اشرف ناظر علي القلب ولو اريد به حذف الفاء-	391	3853062718002742212	150	254.0	119	261	57.47126388549805	30	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2415	true	-3276499311416007311	51	90	264	442	1486	300	وقد يجوز في الشعر ان يجازي بعد هذه الحروف فتقول اتذكر اذ من ياتنا ناته فان-ا اجازوه لان اذ------------ لا تغير ما دخلت عليه عن حاله قبل ان تجء بها-------------------------------- ولا تغير الكلام كانا قلنا من ياتنا ناته كما	2415	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms393	false	-1014868867670042043	260	299	1217	1400	1404	300	وقد يجوز في الشعر ان يجازي بعد هذه الحروف فتقول اتذكر اذ من ياتنا ناته فانما اجازوه لان اذ وهذه الحروف لا تغير ما دخلت عليه عن حاله قبل ان تجء بها فقالوا ندخلها علي من ياتنا ناته ولا ----------------------------------------	393	3853062718002742212	138	242.5	107	223	61.88340759277344	28	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2415	true	-3276499311416007311	83	195	407	924	1486	300	الكلام كانا قلنا من ياتنا ناته كما انا اذا قلنا اذ عبد الله منطلق فكانا قلنا عبد الله منطلق لان اذ لم تحدث شيءا------- قبل ان تذكرها -قال لبيد علي حين من تلبث عليه البيت---------------------------- ولو اضطر شاعر فقال اتذكر اذ ان تاتنا ناتك جاز له كما جاز في من وتقول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته فنحن فصلت بين اذ ---------------------------------ومن وتقول مررت به فاذا من ياتيه يعطيه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن --هنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررنا به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت فاذا هو من ياته يعطيه فان -لم تضمر----------------- فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم و--البيت من	2415	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms394	false	7718285448063273587	0	133	0	606	1384	300	الكلام كانا قلنا من ياتنا ناته كما انا اذا قلنا اذ عبد الله منطلق فكانا قلنا عبد الله منطلق لان اذ لم تحدث شيءا لم يكن قبل ان تذكرها وقال لبيد علي حين من تلبث عليه ذنوبه يرث شربه اذ في المقام تدابر ولو اضطر شاعر فقال اتذكر اذ ان تاتنا ناتك جاز له كما جاز في من وتقول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته فنحن فصلت بين اذ ومن كما فصل الاسم في كان بين كان ومن وتقول مررت به فاذا من ياتيه يعطيه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن هاهنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومرر-ت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت فاذا هو من ياته يعط-ه فاذا لم تضمر وجعلت اذا هي لمن فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم وتقول لا من	394	3853062718002742212	503	934.0	392	608	82.73026275634766	101	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2417	true	-2301262392103307621	93	198	508	990	1507	300	وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمر هاهنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق وان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا قال طرفة ولست بحلال التلاع مخافة البيت كانه ---------------------قال انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من -----------------------------------------وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر ويكون املك علي متي في موضع جزاء وما لغو ولم تجد سبيلا الي ان تكون بمنزلة من فتوصل ولكنها كمهما	2417	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms395	false	-6963509353820215229	9	124	55	599	1453	300	وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمرها هنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق وان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا قال طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد كانه قال انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من والذي وسمعناهم ينشدون قول العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر ويكون املك علي متي في موضع جزاء وما لغو ولم يجد سبيلا الي ان يكون بمنزلة من فتوصل ولكنها كمهما	395	3853062718002742212	467	915.0	365	544	85.84558868408203	98	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2419	true	182328699244978235	144	215	773	1129	1539	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع علي ان انفع مرفوع وهو مءخر لمن تقديم لضرورة الشعر كما في قوله والاصل فيهما ولكن انفع متي املك الضر وانك تصرع ان يصرع اخوك ويكون هذا المقدم تقديرا دليل الجزاء المحذوف قال سيبويه والذي سمعناهم ينشدون قول العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي البيت والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر	2419	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms395	false	-6963509353820215229	80	104	394	504	1453	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر	395	3853062718002742212	110	203.0	86	356	30.898876190185547	24	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2423	true	-7696768977314084330	195	242	1019	1244	1554	300	الخليل رحمه الله عن قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم فقال لانه قبيح ان تفصل بين ان والفعل كما قبح ان تفصل بين كي والفعل فلما قبح ذلك ولم يجز حملوه علي ان لانه قد يقدم فيها الاسماء قبل الافعال	2423	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms430	false	-8303133702560429915	187	232	910	1123	1447	300	الخليل---------- عن قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم فقال لانه قبيح ان تفصل بين ان والفعل كما قبح ان تفصل بين كي والفعل فلما قبح ذلك ولم يجز حمل-- علي ان لانه قد تقدم فيها الاسماء قبل الافعال	430	3853062718002742212	212	408.5	167	225	94.22222137451172	43	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2428	true	-7819863589351201322	176	211	937	1122	1634	300	وتقول اءتني اتك فتجزم علي ما وصفنا وان شءت رفعت علي ان لا تجعله معلقا بالاول ولكنك تبتدءه وتجعل الاول مستغنيا عنه كانه يقول اءتني انا اتيك ومثل ذلك قول----------- الاخطل وقال راءدهم ارسوا نزاولها	2428	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms402	false	-773137482074991726	258	295	1268	1464	1488	300	وتقول اءتني اتك فتجزم علي ما وصفنا وان شءت رفعت علي ان لا تجعله معلقا بالاول ولكنك تبتدءه وتجعل الاول مستغنيا عنه كانه يقول اءتني انا اتيك ومثل ذلك قول الشاعر وهو الاخطل وقال راءدهم ارسوا نزاولها	402	3853062718002742212	185	364.0	150	196	94.38775634765625	34	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2430	true	-2181887430390996748	14	237	71	1192	1514	300	باب ما يرتفع بين الجزمين ونيجزم بينهما -اما ما يرتفع بينهما فقولك ان تاتني تسالني اعطك وان تسالني تمشي امش معك وذلك لانك اردت -ن تقول ان تاتني ساءلا يكن ذلك وان تاتني ماشيا فعلت وقال زهير الطويل ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام انما اراد من لا يزل مستحملا يكون من امره ذلك ولو رفع يغنها جاز وكان حسنا كانه قال من لا يزل لا يغني نفسه ومما جاء ايضا مرتفعا قول الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد حطبا جزلا ونارا تاججا و-سالت الخليل رحمه الله عن قوله وهو عبيد الله بن الحر الطويل متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا وتاججا قال تلمم بدل من الفع------ل ونظيره في الاسماء مررت برجل عبد الله فاراد ان يفسر الاتيان بالالمام كما فسر الاسم الاول بالاسم الاخر ومثل ذلك ق-----وله انشدنيهما الاصمعي عن ابي عمرو لبعض بني اسد مجزوء الكامل ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي ن كانهم لم يفعلوا فقوله يغدوا بدل من لا يحفلوا وغدوهم مرجلي- يفسر انهم لم يحفلوا وسالته رحمه الله هل يكون ان تاتنا تسالنا نعطك فقال هذا يجوز علي غير ان يكون مثل الاول لان الفعل ال------اخر تفسير له وهو هو والسءال لا يكون الاتيان ولكنه يجوز---- الغلط والنسيان ممن يتدارك كلامه ونظير ذلك في الاسماء مررت برجل حمار كانه نسي ثم	2430	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms398	false	5108464324571842634	86	300	420	1489	1489	300	باب ما يرتفع بين الجزمين وينجزم بينهما فاما ما يرتفع بينهما فقولك ان تاتني تسالني اعطك وان تات-ني تمش- امش معك وذلك لانك اردت ان تقول ان تاتني ساءلا يكن ذلك وان تاتني ماشيا فعلت وقال زهير------- ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام انما اراد من لا يزل مستحملا يك-ن من امره ذاك ولو رفع يغنها جاز وكان حسنا كانه قال من لا يزل لا يغني نفسه ومما جاء ايضا مرتفعا قول الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وسالت الخليل---------- ع-----------------------------ن قوله متي تاتنا بلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تا-ججا قال تلمم بدل من الفعل الاول ونظيره في الاسماء مررت برجل عبد الله فاراد ان يفسر الاتيان بالالمام كما فسر الاسم الاول بالاسم الاخر ومثل ذلك ايضا قوله انشدنيهما الاصمعي عن ابي عمرو لبعض بني اسد -------------ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي-ن كانهم لم يفعلو -فقوله يغدوا بدل من لا يحفلوا وغدوهم مرجلين يفسر انهم لم يحفلوا وسالت----------ه هل يكون ان تاتنا تسالنا نعطك فقال هذا يجوز علي غير ان يكون مثل الاول لان الاول الفعل الاخر تفسير له وهو هو والسوال لا يكون الاتيان ولكنه يجوز علي الغلط والنسيان ثم- يتدارك كلامه ونظير ذلك في الاسماء مررت برجل حمار كانه نسي ثم-	398	3853062718002742212	1003	1880.5	801	1146	87.52181243896484	184	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2437	true	4259949289185563720	21	84	103	431	1526	300	باب الحروف التي تنزل بمنزلة الامر والنهي لان فيها معني الامر والنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسالت الخليل عن قول الله عز وجل فاصدق واك------------ن فقال هو- كقول زهير------------------------------------------------------- فانما جروا هذا لان الاول ت---دخله الباء فجاءوا بالثاني وكانهم قد اثبتوا في الاول الباء وكذلك هذا لما كان الفعل الذي قبله قد يكون جزما ولا فاء فيه تكلموا بالثاني وكانهم قد جزموا قبله فعلي ذلك توهموا هذا	2437	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms404	false	9219250047011479841	141	251	714	1271	1513	300	باب الحروف التي تنزل بمنزلة الامر والنهي لان فيها معني الامر والنهي فمن تلك الحروف حسبك وكفيك وشرعك واشباهها تقول حسبك ينم الناس ومثل ذلك اتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه لان فيه معني ليتق الله امرء وليفعل خيرا وكذلك ما اشبه هذا وسالت الخليل عن قو----له عز وجل فاصدق واكن من الصالحين فقال هذا كقول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فانما جروا هذا لان الاول قد يدخله الباء فجاءوا بالثاني وكانهم قد اثبتوا في الاول الباء فكذلك هذا لما كان الفعل الذي قبله قد يكون جزما ولا فاء فيه تكلموا بالثاني وكانهم قد جزموا قبله فعلي هذا توهموا هذا	404	3853062718002742212	318	556.0	256	561	56.68449020385742	54	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2446	true	8392798571194880766	124	159	690	876	1640	300	باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعولين -ان شءت اقتصرت علي المفعول الاول وان شءت تعدي الي الثاني------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك اخترت الرجال عبد الله ومثل ذلك قوله تعالي- واختار موسي قومه سبعين رجلا وسميته زيدا	2446	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms014	false	-4912399280578942416	235	286	1178	1445	1516	300	باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعولين فان شءت اقتصرت علي المفعول الاول وان شءت تعدي الي الثاني كما تعدي الي الاول وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا درهما وكسوت بشرا الثياب الجياد ومن ذلك اخترت الرجال عبد الله ومثل ذلك قوله عز وجل واختار موسي قومه سبعين رجلا وسميته زيدا	14	3853062718002742212	181	335.0	146	267	67.7902603149414	32	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2446	true	8392798571194880766	159	239	876	1311	1640	300	استغفر الله ذنبا لست محصيه---------------------------- وقال عمرو بن معد يكرب ال-بسيط امرتك الخير فافعل ما امرت به وهذه--------------------------------------- افعال توصل بحروف الاضافة فتقول اخترت------ من الرجال وسميته بفلان كما تقول عرفته بهذه العلامة------------ واستغفر الله من ذلك فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغفر الله ذنبا وامرتك الخير اكثر في كلامهم جميعا وانما يتكلم به- بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الحروف كان اصلها في الاستعمال ان توصل بحروف الاضافة-------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الفرزدق منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع	2446	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms015	false	4935642630255391105	12	212	62	1076	1526	300	استغفر الله ذنبا لست محصية رب العباد اليه الوجه والعمل وقال عمرو بن معد يكرب الزبيدي امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وانما فصل هذا انها افعال توصل بحروف الاضافة فتقول اخترت فلانا من الرجال وسميته بفلان كما تقول عرفته بهذه العلامة واوضحته بها واستغفر الله من ذلك فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل ومثل ذلك قول المتلمس اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس يريد علي حب العراق وكما تقول نبءت زيدا يقول ذاك اي عن زيد وليست عن وعلي ههنا بمنزلة الباء في قوله كفي بالله شهيدا وليس بزيد لان عن وعلي لا يفعل بها ذاك ولا بمن في الواجب وليست استغفر الله ذنبا وامرتك الخير اكثر في كلامهم جميعا وانما يتكلم بها بعضهم فاما سميت وكنيت فانما دخلتها الباء علي حد ما دخلت في عرفت تقول عرفته زيدا ثم تقول عرفته بزيد فهو سوي ذلك المعني فانما تدخل في سميت وكنيت علي حد ما دخلت في عرفته بزيد فهذه الحروف كان اصلها في الاستعمال ان توصل بحر-ف الاضافة وليس كل الفعل يفعل به ذها كما انه ليس كل فعل يتعدي الفاعل ولا يتعدي الي مفعولين ومنه قول الفرزدق منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع	15	3853062718002742212	423	756.5	343	1015	41.67487716674805	70	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2465	true	-3346953185963810855	259	289	1332	1473	1521	300	وتقول ع---رفت اي يوم الجمعة فتنصب علي انه ظرف لا علي عرفت وان لم تجعله ظرفا رفعت وبعض العرب يقول لقد علمت اي يوم عقبتي وبعضهم يقول--------- اي يوم عقبتي	2465	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms101	false	-8073573541987897873	40	73	209	362	1495	300	وتقول قد عرفت اي يوم الجمعة فتنصب علي انه ظرف لا علي عرفت وان لم تجعله ظرفا رفعت وبعض العرب يقول لقد علمت اي حين عقبتي وبعضهم يقول لقد عملت اي حين عقبتي	101	3853062718002742212	134	249.0	104	153	87.58169555664062	26	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2477	true	8534193328988715607	0	73	0	346	1534	300	القول ما كان كلاما لا قولا نحو قلت زيد منطلق لانه يحسن ان تقول زيد منطلق-------------------------------------------- وتقولك قال زيد ان عمرا خير الناس------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك----- ما تصرف من فعله الا تقول في الاستفهام شبهوها بتظن ولم يجعلوها كيظن واظن في الاستفهام لانه لا يكاد يستفهم المخاطب عن ظن غيره ولا يستفهم هو الا عن ظنه فانما جعلت كتظن كما ان ما كليس في لغة اهل الحجاز ما دامت في معناها فاذا تغيرت عن ذلك	2477	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms052	false	4934069048475443320	198	300	969	1451	1451	300	القول ما كان كلاما لا قولا نحو قلت زيد منطلق لانه يحسن ان تقول زيد منطلق ولا تدخل قلت وما لم يكن هكذا اسقط القول عنه وتقول- قال زيد ان عمرا خير الناس وتصديق ذلك قوله جل ثناءه واذا قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك ولولا ذلك لقال ان الله وكذلك جميع ما تصرف من فعله الا تقول في الاستفهام شبهوها بتظن ولم يجعلو-ا كيظن واظن في الاستفهام لانه لا يكاد يستفهم المخاطب عن ظن غيره ولا يستفهم هو الا عن ظنه فانما جعلت كتظن كما ان ما كليس في لغة اهل الحجاز ما دامت في معناها واذا تغيرت عن ذلك-	52	3853062718002742212	342	643.0	270	485	70.51546478271484	67	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2477	true	8534193328988715607	73	206	346	1005	1534	300	او قدم الخبر رجعت الي القي-س وصارت اللغات فيها كلغة بني تميم ولم تجعل قلت كظننت لانها انم------ا عندهم ان يكون ما بعدها محكيا فلم تدخل في باب ظننت باكثر من هذا وذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قولك متي تقول زيدا منطلقا واتقول عمرا ذاهبا واكل يوم تقول عمرا منطلقا لا تفصل بها كما لم تفصل---- في اكل يوم زيدا تضربه وتقول ا--انت تقول زيد منطلق رفعت لانه فصل بينه وبين حرف الاستفهام كما فصل في قولك اانت زيدا مررت به فصارت بمنزلة اخواتها وصارت علي الاصل كما قال الكميت اجهالا تقول بني لءي البيت----------------- وقال عمر بن ابي ربيعة الكامل اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا وان شءت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية وزعم ابو الخطاب وسالته عنه غير مرة ان- ناسا يوثق--------- بعربيتهم وهم بنو سليم يجعلون باب قلت اجمع مثل ظننت	2477	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms053	false	1889221509585690315	0	181	0	871	1423	300	او قدم الخبر رجعت الي القياس وصارت اللغات فيها كلغة---- تميم ولم تجعل قلت كظننت لانها انما اصلها عندهم ان يكون ما بعدها محكيا فلم تدخل في باب ظننت باكثر من هذا كما ان ما لم تقو قوة ليس ولم تقع في كل مواضعها لان اصلها عندهم ان يكون ما بعدها مبتدا وسافسر لك ان شاء الله ما يكون بمنزلة الحرف في شء ثم لا يكون معه علي اكثر احواله وقد بين بعضه فيما مضي وذلك قولك متي تقول زيدا منطلقا واتقول عمرا ذاهبا واكل يوم تقول عمرا منطلقا لا يفصل بها كما لا يفصل بها في اكل يوم زيدا تضربه فان قلت اانت تقول زيد منطلق رفعت لانه فصل بينه وبين حرف الاستفهام كما فصل في قولك اانت زيد- مررت به فصارت بمنزلة اخواتها وصارت علي الاصل---- قال الكميت اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا وقال عمر بن ابي ربيعة------- اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا وان شءت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية وزعم ابو الخطاب وسالته عنه غير مرة انا ناسا من العرب يوقف بعربيتهم وهم بنو سليم يجعلون باب قلت اجمع مثل ظننت	53	3853062718002742212	622	1158.5	493	887	70.12401580810547	118	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2478	true	-1838256749649249754	5	94	28	482	1579	300	الوافر انواما تقول بني لءي لعمر ابيك ام متناومينا عن الرامي الكنانة لم يردها ولكن كاد غير مكايدينا ي-قول اتظن ان قريشا تغفل عن هجاء شعراء نزار لانهم ان هجوا مضر والقباءل التي منها هءلاء الشعراء فقد تعرضوا لسب قريش فهم بمنزلة من رمي رجلا فقيل لم رميته فقال انما رميت كنانته ولم ارمه وكان غرضه ان يصيب الرجل فيقول من هجا بني كنانة وبني اسد ومن قرب نسبه من قريش فقد تعرض لسب قريش يحرض الخلفاء عليهم والسلطان اه وقول سيبويه وان شءت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية	2478	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms053	false	1889221509585690315	129	159	609	762	1423	300	الكميت اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا وقال عمر بن ابي ربيعة اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية	53	3853062718002742212	82	119.0	64	455	18.0219783782959	13	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2516	true	-6707106565294245548	241	296	1244	1509	1532	300	ولو رفعت لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون------ مقطوعا من الاول قال تعالي----------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون ان شءت كان علي الاشراك وان شءت كان علي او وهم يسلمون وقال ذو الرمة--------------------------------------------------------- فان شءت كان علي لا تنفك ترمي---- او علي الابتداء	2516	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms383	false	8843528565925867209	92	167	465	819	1444	300	ولو رفعت لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول يعني او نحن ممن يموت وقال جل وعز ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون ان شءت كان علي الاشراك وان شءت كان علي او -هم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فان شءت كان علي لا تنفك نرمي بها او علي الابتداء	383	3853062718002742212	254	458.5	200	355	71.5492935180664	49	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2525	true	1329157911640315848	179	203	898	1008	1496	300	وتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي	2525	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms023	false	2850588559515851285	276	300	1259	1367	1367	300	وتقول ما كان فيها احد خير -منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي-	23	3853062718002742212	107	206.0	85	110	97.2727279663086	23	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2525	true	1329157911640315848	203	300	1008	1496	1496	300	قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي قولك فيها زيد قاءم نصبتها تقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فكلما اخرت الذي تلغيه كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا مكتفي به فكلما قدمته كان احسن لانه اذا كان عاملا في شء قدمته كما تقدم اظن واحسب واذا الغيته اخرته كما تءخرهما لانهما ليسا يعملان شيءا والتقديم هاهنا والتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير فمن ذلك قوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد واهل الجفاء--------- يقولون ولم يكن كفءا له احد-	2525	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms024	false	6429911354964593989	0	123	0	621	1491	300	قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي قولك فيها زيد قاءم نصبت-- تقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فكلما اخرت الذي تلغيه كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا تكتفي به فكلما قدمته كان احسن لانه اذا كان عاملا في شء قدمته كما تقدم اظن واحسب واذا الغيت -اخرته كما تءخرهما لانهما ليسا يعملان شيءا والتقديم ه-هنا والتاخير فيما يكون ظرفا او يكون اسما في العناية والاهتمام مثله فيما ذكرت لك في باب الفاعل والمفعول وجميع ما ذكرت لك من التقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير فمن ذلك قوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد واهل الجفاء من العرب يقولون ولم يكن كفوا له احد	24	3853062718002742212	481	926.5	386	625	76.95999908447266	89	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2528	true	270907554731932970	66	148	327	713	1525	300	وتقول ان قريبا منك زيدا اذا جعلت قريبا منك موضعا وان ج-----علت الاول هو الاخر قلت ان قريبا منك زيد وتقول ان بعيدا منك زيد والوجه اذا اردت هذا ان تقول ان زيدا قريب---- او بعيد منك لانه اجتمع معرفة ونكرة و----------------ان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول فهذا احسن لانه-- نكرة وان شءت قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرف-------------ا لانك لا تقول ان بعدك----- وتقول ان قربك---- فالدنو اشد تمكينا في الظرف من البعد	2528	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms245	false	5151128957168983349	133	225	650	1085	1427	300	وتقول ان قريبا منك زيدا اذا جعلت قريبا منك موضعه واذا قلت جعلت الاول هو الاخر قلت ان قريبا منك زيد وتقول ان قريبا منك زيد والوجه اذا اردت هذا ان تقول ان زيدا قريب منك او بعيد منك لانه اجتمع معرفة ونكرة وقال امرء القيس وان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول فهذا احسن لانهما نكرة وان شءت قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرفا وانما قل هذا لانك لا تقول ان بعدك زيدا وتقول ان قربك زيد فالدنو اشد تمكينا في الظرف من البعد	245	3853062718002742212	379	703.0	298	435	87.12643432617188	72	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2534	true	-3448766772271091402	256	300	1341	1566	1566	300	انه اذا وقع في---- الباب نكرة ومعرفة فالذي تشغل به كان المعرفة لانه حد الكلام ولانهما شء واحد وليس بمنزلة قولك ضرب رجل زيدا لانهما شيءان مختلفان وهما في كان بمنزلتهما في الابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت كان زيد فقد ابتدات بما هو معروف عنده مثله-	2534	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms020	false	1648204127659268269	12	92	56	446	1446	300	انه اذا وقع في هذا الباب نكرة ومعرفة فالذي تشغل به كان المعرفة لانه حد الكلام -لانهما شء واحد وليس بمنزلة قولك ضرب رجل زيدا لانهما شيءان مختلفان وهما في كان بمنزلتهما في الابتداء اذا قلت عبد الله منطلق تبتدء بالاعرف ثم تذكر الخبر وذلك قولك كان زيد حليما وكان حليما زيد لا عليك اقدمت ام اخرت الا انه علي ما وصفت لك في قولك ضرب زيدا عبد الله فاذا قلت كان زيد فقد ابتدات بما هو معروف عنده مثله	20	3853062718002742212	224	419.5	181	391	57.28900146484375	40	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2535	true	2227403488891880336	0	142	0	680	1537	300	عندك وانما ينتظر الخبر فاذا قلت حليما فقد اعلمته مثل ما علمت فاذا قلت كان حليما فانما ينتظر ان تعرفه صاحب الصفة فهو مبدوء به في الفعل وان كان مءخرا في اللفظ فان قلت كان حليم او رجل فقد بدات بنكرة فلا يستقيم ان تخبر المخاطب عن المنكور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبدا بما فيه يكون الل----بس وهو النكرة الا تري انك لو قلت كان حل------يما او كان رجل منطلقا كنت تلبس لانه لا يستنكر ان يكون ان----------سان هكذا فكرهوا ان يبدءوا بالل-------بس ويجعلوا المعرفة خبرا لما يكون في -هذا اللبس وقد يجوز في الشعر -في ضعف من الكلام حملهم علي ذلك انه فعل بمنزلة ضرب وانه قد يعلم اذا ذكرت زيدا وجعلته خبرا انه صاحب الصفة علي ضعف من الكلام وذلك قول خداش بن زهير الوافر فانك لا تبالي بعد حول اظبي كان امك ام حمار وقال حسان الوافر -كان سبيءة من بيت راس	2535	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms020	false	1648204127659268269	92	300	446	1446	1446	300	عندك فانما ينتظر الخبر فاذا قلت حليما فقد اعلمته مثل ما علمت فاذا قلت كان حليما فانما ينتظر ان تعرفه صاحب الصفة فهو مبدوء به في الفعل وان كان مءخرا في اللفظ فان قلت كان حليم او رجل فقد بدات بنكرة ولا يستقيم ان تخبر المخاطب عن المنكور وليس هذا بالذي ينزل به المخاطب منزلتك في المعرفة فكرهوا ان يقربوا باب لبس وقد تقول كان زيد الطويل منطلقا اذا خفت التباس الزيدين وتقول اسفيها كان زيد ام حليما وارجلا كان زيد ام صبيا تجعلها لزيد لانه انما ينبغي لك ان تساله عن خبر من هو معروف عنده كما حدثته عن خبر من هو معروف عندك فالمعروف هو المبدوء به ولا يبدا بما---- يكون فيه اللبس وهو النكرة الا تري انك لو قلت كان انسان حليما او كان رجل منطلقا كنت تلبس لانه لا يستنكر ان يكون في الدنيا انسان هكذا فكرهوا ان يبدءوا بما فيه اللبس ويجعلوا المعرفة خبرا لما يكون فيه هذا اللبس وقد يجوز في الشعر وفي ضعف من الكلام حملهم علي ذلك انه فعل بمنزلة ضرب وانه قد يعلم اذا ذكرت زيدا وجعلته خبرا انه صاحب الصفة علي ضعف من الكلام وذلك قول خداش بن زهي-------ر فانك لا تبالي بعد حول اظبي كان امك ام حمار وقال حسان بن ثابت كان سبيءة من بيت راس-	20	3853062718002742212	648	1243.0	511	1012	64.03162384033203	128	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2535	true	2227403488891880336	142	177	680	877	1537	300	يكون مزاجها عسل وماء وقال ابو قيس بن الاسلت الانصاري الوافر وق-----------------------------------ال الفرزدق اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر فهذا انشاد بعضهم واكثرهم ينصب بالسكران ويرفع الاخر علي قطع وابتداء	2535	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms021	false	-4019110192189205471	0	44	0	231	1446	300	يكون مزاجها عسل وماء وقال ابو قيس بن الاسلت الانصاري الا من مبلغ حسان عني اسحر كان طبك ام جنون وقال الفرزدق اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر فهذا انشاء بعضهم واكثرهم ينصب -السكران ويرفع الاخر علي قطع وابتداء	21	3853062718002742212	189	359.5	154	232	81.46551513671875	31	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2556	true	2247430691648418444	213	271	1072	1356	1495	300	واعلم ان من العرب من يقول عسي يفعل يشبهها بكاد يفعل فيفعل حينءذ في موضع الاسم المنصوب في قوله عسي الغوير ابءسا فهذا مثل من امثال العرب اجروا فيه عسي مجري كان قال هدبة وقال الطويل عس--------------------------------------ي الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب وقال الوافر فما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم	2556	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms429	false	-8777564156048025234	225	289	1131	1444	1500	300	واعلم ان من العرب من يقول عسي يفعل يشبهها بكاد يفعل فيفعل حينءذ في موضع الاسم المنصوب في قوله عسي الغوير ابءسا فهذا مثل من امثال العرب اجروا فيه عسي محري كان قال هدبة عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وقال عسي الله يغني--- بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب وقال فا------ما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم	429	3853062718002742212	258	493.5	204	322	80.12422180175781	51	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2567	true	55660201239625001	231	259	1149	1274	1466	300	وقد جاء في الشعر كاد ان يفعل شبهوه بعسي--------- قد كاد من طول البلي ان يمصحا------------ وقد يجوز في الشعر ايضا لعلي ان افعل بمنزلة عسيت ان افعل	2567	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms430	false	-8303133702560429915	71	103	359	505	1447	300	وقد جاء في الشعر كاد ان يفعل شبهوه بعسي قال رءبة قد كاد من طول البلي ان يمصحا والمحص مثله وقد يجوز في الشعر ايضا لعلي ان افعل بمنزلة عسيت ان افعل	430	3853062718002742212	125	232.0	97	146	85.61643981933594	26	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2579	true	-5388387758626907604	126	167	632	858	1495	300	وسالته يعني الخليل عن قوله----------- فاومات ايماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر ايما فتي فقال ايما تكون صفة للنكرة وحالا للمعرفة وتكون استفهاما مبنيا عليها ومبنية علي غيرها ولا تكون لتبيين العدد ولا في الاستثناء نحو قولك اتوني الا زيدا الا	2579	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms261	false	-8385200707155127873	259	300	1313	1536	1536	300	وسالته------------ عن قوله وهو الراعي فاومات ايما- خفيا لحبتر ولله عينا حبتر ايما فتي فقال ايما تكون صفة للنكرة وحالا للمعرفة وتكون استفهاما مبنيا عليها ومبنية علي غيرها ولا تكون لتبيين العدد ولا في الاستثناء نحو قولك اتوني الا زيدا الا-	261	3853062718002742212	212	395.0	174	237	89.45147705078125	37	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2579	true	-5388387758626907604	167	237	858	1182	1495	300	تري انك لا تقول له عشرون ايما رجل ولا اتوني الا ايما رجل والنصب ف---ي مثله رجلا كالنصب في عشرين رجلا فايما لا تكون في الاستثناء ولا يختص بها نوع من الانواع ولا يفسر بها عدد وايما فتي استفهام الا تري انك تقول سبحان الله من هو وما هو فهذا استفهام فيه معني التعجب ولو كان خبرا لم يجز ذلك لانه لا يجوز في الخبر ان تقول من هو وتسكت	2579	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms262	false	-4976174747953388938	0	71	0	327	1432	300	تري انك لا تقول له عشرون ايما رجل ولا اتوني الا ايما رجل فالنصب في لي مثله رجلا كالنصب في عشرين رجلا فايما لا تكون في الاستثناء ولا يختص بها نوع من الانواع ولا يفسر بها عدد وايما فتي استفهام الا تري انك تقول سبحان الله من هو وما هو فهذا استفهام فيه معني التعجب ولو كان خبرا لم يجز ذلك لانه لا يجوز في الخبر ان تقول من هو وتسكت	262	3853062718002742212	323	639.0	253	327	98.7767562866211	68	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2679	true	9176187492060482932	217	247	1072	1229	1484	300	النداء قال واما قول لبيد نحن بنو ام البنين الاربعة----------------------- فلا ينشدونه الا رفعا لانه لم يرد ان يجعلهم اذا افتخروا ان يعرفوا بان عدتهم اربعة ولكنه وخالفه المبرد وقال ------	2679	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms286	false	-9150868516977929932	233	269	1153	1335	1505	300	النداء---- واما قول لبيد نحن بنو ام البنين الاربعة ونحن خير عامر بن صعصعه فلا ينشدونه الا رفعا لانه لم يرد ان يجعلهم اذا افتخروا ان يعرفوا بان عدتهم اربعة ولكنهم جعل الاربعة وصفا ثم قال	286	3853062718002742212	136	240.0	111	186	73.11827850341797	25	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2710	true	1125683031871104035	5	69	30	340	1566	300	الحجاز وذلك----- ما فيها احد الا حمارا جاءوا به علي معني ولكن حمارا وكرهوا ان يبدلوا الاخر من الاول فيصير كانه من نوعه----------------------------------------------------------- واما بنو تميم فيقولون لا احد فيها الا حمار ارادوا ليس فيها الا حمار ولكنه ذكر احد- توكيدا ل---يعلم ان ليس ب-ها ادمي ثم ابدل فكانه قيل ليس فيها الا حمار وان شءت جعلته انسانها كقولك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لي عتاب الا السيف	2710	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms321	false	1524508549511160929	1	99	4	486	1508	300	الحجاز وذلك قولك ما فيها احد الا حمارا جاءوا به علي معني ولكن حمارا وكرهوا ان يبدلوا الاخر من الاول فيصير كانه من نوعه فحمل علي معني ولكن وعمل فيه ما قبله كعمل العشرين في الدرهم واما بنو تميم فيقولون لا احد فيها الا حمار ارادوا ليس فيها الا حمار ولكنه ذكر احدا توكيدا لان يعلم ان ليس فيها ادمي ثم ابدل فكانه قال ليس فيها الا حمار وان شءت جعلته انسانها قال الشاعر وهو ابو ذءيب الهذلي فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك اصداء القبور تصيح فجعلهم انيسه ومثل ذلك قوله ما لي عتاب الا السيف	321	3853062718002742212	303	559.0	239	482	62.86307144165039	57	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2724	true	4529287180013301588	137	300	694	1459	1459	300	باب ما يكون ما قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو ق-----ولك اي ها الله ذا تثبت الف ها لان الذي بعدها مدغم ومن العرب من يقول اي ها لله ذا فيحذف الالف التي بعد الهاء ولا يكون في المقسم به --الا الجر لان قولهم ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت تخفيفا علي اللسان الا تري ان الواو لا تظهر ها هنا كما تظهر في قولك والله فتركهم الواو----- البتة يدلك---- انها ذهبت من هذا تخفيفا علي اللسان وعوضت منها ها ولو كانت تذهب من هنا كما----- تذهب من قولهم الله لافعلن اذا لادخلت الواو واما قولهم ذا فزعم الخليل انه المحلوف عليه كانه قال اي والله للامر هذا فحذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم قوم --------ها هو ذا وها انا ذا وهذا قول الخليل وقال -------------------------------------------------------زهير ومن ذلك قولهم الله لتفعلن صارت الالف ها هنا بمنزلة ها ثم الا تري انك لا تقول او الله كما لا يقولون ها والله فصارت الالف ها هنا وه-ا يعاقبان-	2724	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms594	false	-2451601300851435246	123	294	617	1449	1481	300	باب ما يكون ما قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو وذلك قولك اي ها-الله ذا نثبت الف ---لان الذي بعدها مدغم ومن العرب من يقول اي ه--لله ذا فيحذف الالف التي بعد الهاء ولا يكون في المقسم ههنا الا الجر لان قولهم ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت تخفيفا علي اللسان الا تري ان الواو لا تظهر ه--هنا كما تظهر في قولك والله فتركهم الواو ههنا البتة يدلك علي انها ذهبت من هنا تخفيفا علي اللسان وعوضت منها ها ولو كانت تذهب من هنا كما كانت تذهب من قولهم الله لافعلن اذن لادخلت الواو واما قولهم ذا فزعم الخليل انه المحلوف عليه كانه قال اي والله للامر هذا فحذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم ها في قولهم ها هو-ذا وها اناذ-ا وهذا قول الخليل وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك وم---ثل قولهم الله لافعلن صارت الالف ه--هنا بمنزلة ها ثم الا تري انك لا تقول او الله كما لا تقول --ها والله فصارت الالف ه--هنا وهما يعاقبان	594	3853062718002742212	726	1345.5	576	851	85.3114013671875	139	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2725	true	9176283044759767810	6	58	32	287	1512	300	الف اللام حرف القسم كما عاقبته الف الاستفهام وها فتظهر في ذلك الموضع الذي يسقط في جميع ما هو مثله للمعاقبة وذلك قولك افا لله لتفعلن الا تري لو---- قلت افو الله لم تثبت وتقول نعم الله لتفعلن واي الله لتفعلن لانهما ليسا ببدل الا تري انك تقول اي والله -نعم والله	2725	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms595	false	7050265670702843011	0	52	0	258	1576	300	الف اللام حرف القسم كما عاقبته الف الاستفهام وها فتظهر في ذلك الموضع الذي يسقط في جميع ما هو مثله للمعاقبة وذلك قو-م افا-لله لتفعلن الا تري انك ان قلت افو الله لم تثبت وتقول نعم الله لافعلن واي الله لافعلن لانهما ليسا ببدل الا تري انك تقول اي والله ونعم والله	595	3853062718002742212	248	469.5	197	260	95.38461303710938	47	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2728	true	6897760820134761801	277	300	1405	1518	1518	300	وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا ف----------علت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت--- هنا كقولك والله فقال وجه-	2728	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms406	false	-6243025368866370542	268	292	1336	1453	1501	300	وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك ----------الا فعلت ولما فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت ها هنا كقولك والله فقال وجه	406	3853062718002742212	103	183.0	83	127	81.10236358642578	17	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2747	true	830440261136031589	68	155	331	769	1488	300	وسالته يعني الخليل عن قوله تعالي- واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه فقال ما هاهنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما ----------------------------------------------------------------------في ان واللام التي في ال-------------------فعل هنا ومثل هذ----ه اللام الاولي ان اذا قلت والله ان لو فعلت لفعلت وقال فاقسم ان لو التقينا البيت ف ان------------------------- في لو بمنزلة اللام في ما فاوقعت ---هنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك اللامان في قول---- الله لما اتيتكم	2747	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms407	false	2929413436087092333	185	298	908	1457	1464	300	وسالته------------ عن قوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه فقال ما ه-هنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن واللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا ومثل هذه هذه اللام الاولي ان اذا قلت والله ان لو فعلت لفعلت وقال فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم فان في لو بمنزلة اللام في ما فاوقعت ها هنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك ا-لامان في قوله عز وجل- لما اتيتكم	407	3853062718002742212	409	720.0	325	564	72.51773071289062	73	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2756	true	2571972867206116533	68	93	345	468	1578	300	وهو من قصيدة اولها------- يا مي ان تفقدي قوما ولدتهم او تخلسيهم فان الدهر خلاس عمرو وعبد مناف والذي عهدت ببطن عرعر ابي الضيم عباس	2756	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms191	false	5985959477821560145	117	143	581	711	1489	300	وهو مالك بن خويلد الخناعي يا مي ان تفقدي قوما ولدتهم او تخلسيهم فان الدهر خلاس عمرو وعبد مناف والذي عهدت ببطن عرعر ابي الضيم عباس	191	3853062718002742212	111	212.5	88	130	85.38461303710938	22	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2783	true	-7915493138728854615	129	167	644	830	1457	300	وقد يجوز ان تقول بمن تمرر امرر وعلي من تنزل انزل اذا اردت معني عليه وبه وليس بحد الكلام وفيه ضعف ومثل ذلك قول----------- بعض الاعراب ان الكر-م وابيك البيتين------------------------- يريد يتكل عليه ولكنه حذف وهذا قول الخليل	2783	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms396	false	7264870284325381639	56	103	309	532	1468	300	وقد يجوز ان تقول بمن تمرر امره وعلي من تنزل انزل اذا اردت معني عليه وبه وليس بحد الكلام وفيه ضعف ومثل ذلك قول الشاعر وهو بعض الاعراب ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل يريد يتكل عليه ولكنه حذف وهذا قول الخليل	396	3853062718002742212	178	327.0	140	223	79.82062530517578	34	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2785	true	5582570448530835683	215	243	1070	1199	1481	300	فقد يتسع هذا في الكلام ويجء كالمثل وهو اسم ولا يكون الا ظرفا ويدلك علي انه اسم قول بعض العرب نهض من عليه وقال الشاعر غدت من عليه	2785	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms780	false	-9097967509633873850	241	269	1246	1373	1518	300	فقد يتسع هذا في الكلام ويجء كالمثل وهو اسم -لا يكون الا ظرفا ويدلك علي انه اسم قول بعض العرب نهض من عليه -قال الشاعر غدت من عليه	780	3853062718002742212	127	244.0	99	129	98.44961547851562	26	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2814	true	5112260432216780860	212	300	1091	1531	1531	300	باب ما لا يكون فيه الاضمار من حروف الجر وذلك الكاف التي في انت كزيد وحتي ومذ وذلك -انهم استغنوا بقولهم مثلي وشبهي عنه فاسقطوه واستغنوا عن الاضمار في حت-----------------------ي بقولهم دعه حتي يوم كذا وكذا وبقولهم دعه حتي ذاك وبالاضمار في الي قولهم --دعه اليه لان المعني واحد كما استغنوا بمثلي وبمثله عن كي وكه واستغنوا عن الاضمار في مذ بقولهم مذ ذاك لان ذاك اسم مبهم وانما يذكر حين يظن انك قد عرفت ما يعني الا ان الشعراء اذا اضطروا اضمروا في الكاف فيجرونها علي القياس-	2814	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms345	false	3610459867873123526	114	206	578	1039	1508	300	باب ما لا يجوز فيه الاضمار من حروف الجر وذلك الكاف -----في انت كزيد وحتي ومذ وذلك لانهم استغنوا بقولهم مثلي وشبهي عنه فاسقطوه واستغنوا عن الاضمار في حتي بقولهم رايتهم حتي ذاك وبقولهم دعه حتي يوم كذا وكذا وبقولهم دعه حتي ذاك وبالاضمار في الي اذا قال دعه اليه لان المعني واحد كما استغنوا بمثلي و-مثله عن كي وكه واستغنوا عن الاضمار في مذ بقولهم مذ ذاك لان ذاك اسم مبهم وانما يذكر حين يظن انه قد عرفت ما يعني الا ان الشعراء اذا اضطروا اضمروا في الكاف فيجرونها علي القياس	345	3853062718002742212	423	812.5	339	467	90.57815551757812	79	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2815	true	2963579419519501738	1	38	4	174	1528	300	العجاج وقال فلا تري بعلا ولا حلاءلا كه ولا كهن الا حاظلا شبهوه بقوله له ولهن ولو اضطر شاعر فاضاف الكاف الي نفسه قال------- كي وكي خطا من قبل انه ليس من-------- حرف يفتح قبل ياء الاضافة	2815	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms345	false	3610459867873123526	214	253	1078	1258	1508	300	العجاج----- فلا تري بعلا ولا حلاءلا كه ولا كهن الا حاظلا شبهوه بقوله له ولهن ولو اضطر شاعر فاضاف الكاف الي نفسه قال ما انت كي وكي خطا من قبل انه ليس في العربية حرف يفتح قبل ياء الاضافة	345	3853062718002742212	163	300.5	127	185	88.10810852050781	34	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2826	true	4678625659704532857	102	157	526	777	1491	300	وتقول اني مما ان افعل ذاك كانه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذاك فوقعت ما في هذا الموضع كما تقول العرب بءسما--- يريدون بءس الشء الي ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------ وان شءت قلت اني مما افعل فتكون ما مع من بمنزلة كلمة واحدة نحو ربما قال ابو حية النميري وانا لمما نضرب الكبش	2826	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms428	false	9082575124300999656	155	254	726	1184	1405	300	وتقول اني مما ان افعل ذاك كانه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذاك فوقعت ما--- هذا الموقع كما تقول العرب بءسما له يريدون بءس الشء ماله وتقول اءتني بعد ما تقول ذاك القول كانك قلت اءتني بعد قولك ذاك القول كما انك اذا قلت بعد ان تقول فانما تريد ذاك ولو كانت بعد مع ما بمنزلة كلمة واحدة لم تقل اءتني من بعد ما تقول ذاك القول ولكانت الدال علي حال واحدة وان شءت قلت اني مما افعل فتكون ما مع من بمنزلة كلمة واحدة نحو ربما قال ابو حية النميري وانا لمما نضرب الكبش	428	3853062718002742212	240	447.5	188	461	52.06073760986328	49	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2832	true	-2681781116732426915	271	300	1416	1561	1561	300	تغير الفعل عن حاله قال ومن تلك الحروف ربما وقلما واشب-ههما جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانهم لم يكن لهم سبيل الي رب-	2832	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms411	false	-4170632116520677322	45	71	224	359	1496	300	وبين الفع------------ل ومن تلك الحروف ربما وقلما واشباههما جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانهم لم يكن لهم سبيل الي رب	411	3853062718002742212	130	236.5	105	147	88.43537139892578	22	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2833	true	-9218159651698905054	0	40	0	214	1537	300	يقول ولا الي قل يقول فالحقوه---ما واخلصوهما للفعل ومثل ذلك هلا ولولا والا الزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التحضيض وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال صددت واطولت الصدود	2833	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms411	false	-4170632116520677322	71	112	359	576	1496	300	يقول ولا الي قل يقول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل ومثل ذلك هلا ولولا والا الزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التحضيض وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال صددن فاطولت الصدود	411	3853062718002742212	212	416.0	172	217	97.69585418701172	37	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2837	true	1342335636928150745	197	249	1063	1313	1572	300	عليه السكوت في هذه الاحرف الخمسة يعني ان واخواتها نحو --------------------------------------------------------ان مالا وان ---------ولدا الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا فهذا كقولك الا ماء باردا كانه قال الا ماء لنا باردا وكانه قال يا ليت لنا ايام الصبا رواجع -اي يا ليت ايام الصبا اقبلت رواجع	2837	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms245	false	5151128957168983349	0	133	0	650	1427	300	عليه السكوت في هذه الاحرف الخمسة لاضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو اظهرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر وذلك ان مالا وان ولدا وان عددا ا-ي ان لهم مالا فالذي اضمرت لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي مهلا وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا غيرها ابلا وشاء او عندنا غيرها ابلا وشاء فالذي تضمر هذا النحو وما اشبهه وانتصب الابل والشاء كانتصاب فارس اذا قلت ما في الناس مثله فارسا ومثل ذلك قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا فهذا كقوله الا ماء باردا كانه قال الا ماء لنا ماردا وكانه قال يا ليت لنا ايام الصبا وكانه قال يا ليت ايام الصبا اقبلت رواجع	245	3853062718002742212	218	368.5	169	651	33.486942291259766	40	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2846	true	2164842579339410854	199	300	980	1487	1487	300	واما ليتما زيدا منطلق فان الالغاء فيه حسن وقد كان رءبة -بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو قول النابغة الذبياني----- الا ليتما هذا الحمام البيت------------------- فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة او يكون بمنزلة قوله انما زيد منطلق واما لعلما فهو بمنزلة كانما -قال الشاعر وقا---------------------------------------------------------------ل الخليل انما لا تعمل فيما بعدها كما ان اري اذا كانت لغوا لم تعمل فجعلوا هذا نظيرها من الفعل كما كان نظير ان من الفعل ما يعمل ونظير انما قول الشاعر------------------- اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس جعل بعد مع ما بمنزلة حرف واحد وابتدا-	2846	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms244	false	-8550469565460023725	39	161	199	815	1503	300	واما ليتما زيدا منطلق فان الالغاء فيه حسن وقد كان رءبة ابن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو قول النابغة الذبياني قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصف فقد فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة او يكون بمنزلة قوله انما زيد منطلق واما لعلما فهو بمنزلة كانما وقال الشاعر وهو ابن كراع تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ايا جعل لعلما انت حالم وقال الخليل انما لا تعمل فيما بعدها كما ان اري اذا كانت لغوا لم تعمل فجعلوا هذا نظيرها من الفعل كما كان نظير ان من الفعل ما يعمل ونظير انما قول الشاعر وهو المرار الفقعسي اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس جعل بعد مع ما بمنزلة حرف واحد وابتدا	244	3853062718002742212	500	921.0	400	616	81.16883087158203	94	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2854	true	4354823922404127937	69	144	373	740	1550	300	وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم قال سيبويه سمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما اخبرك به اي بالكسر فحال اذا هاهنا كحالها -اذا قلت---- هو عبد القفا واللهازم وانما جاءت ان--- هنا لان- هذا المعني اردت كما اردت في حتي معني حتي هو منطلق ولو قلت مررت فاذا انه عبد تريد-------- فاذا----- العبودية واللءم كانك قلت مررت فاذا امره العبودية واللءم ثم وضعت ان في هذا الموضع جاز	2854	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms423	false	8149307433625086163	124	190	577	892	1368	300	وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم-------------------------------------------------------------------- فحال اذا هاهنا كما لهل اذا قلت اذا هو عبد القفا والل-ازم وانما جاءت ان ها هنا لانك هذا المعني اردت كما اردت في حتي معني حتي هو منطلق ولو قلت مررت فاذا انه عبد تريد مررت به فاذا امره العبودية واللءم كانك قلت مررت فاذا----- العبودية واللءم ثم وضعت ان في هذا الموضع جاز	423	3853062718002742212	288	491.5	229	389	74.0359878540039	52	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2856	true	-284697921780068366	166	264	851	1325	1498	300	تقول ذاك وان لك عندي ما احببت وقال----- عز وجل وذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وقال جل ثناءه ذلكم فذ-قوه وان للكافرين عذاب النار وذلك لانها شركت ذلك فيما حمل عليه كانه قال الامر ذلك وان الله ولو جاءت مبتداة لجازت يدلك علي ذلك قوله تعالي ذ-لك ومن عاقب بمثل ما عوقب به و----------------------------ليس محمولا علي ما حمل عليه ذلك فكذلك يجوز ان تكون ان منقطعة من ذلك قال الاحوص عودت قومي اذا ما الضيف نبهني عقر العشار علي عسري وايساري اني اذا خفيت نار لمرملة الي اخر الشع------------------------------------------------------------------ر فهذا لا يكون الا مستانفا غير محمول علي	2856	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms415	false	-3398288035289682104	182	300	873	1435	1435	300	تقول ذلك وان لك عندي ما احببت وقال الله عز وجل ذ-لكم وان الله موهن كيد الكافرين وقال ذ---------لكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار وذلك لانها شركت ذلك فيما حمل عليه كانه قال الامر ذلك وان الله ولو جاءت مبتداة لجازت يدلك علي ذلك قوله عز وجل ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله فمن ليس محمولا علي ما حمل عليه ذلك فكذلك يجوز ان يكون ان منقطعة من ذلك قال الاحوص عودت قومي اذا ما -لضيف نبه-ي عقر العشار علي عسري وايساري اني اذا خفيت نار لمرملة الفي بارفع تل رافعا ناري ذاك واني علي جاري لذو حدب احنو عليه بما يحني علي الجار فهذا لا يكون الا مستانفا غير محمول علي-	415	3853062718002742212	439	810.5	347	575	76.34782409667969	82	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2857	true	-7866865669442774176	45	106	227	555	1548	300	ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وقوله تعالي ذلكم فذ-قوه وان للكافرين عذاب النار فاسم الاشارة في الاية الاولي خبر مبتدا محذوف التقدير الامر ذلكم وان مع معموليها في تاويل مصدر مرفوع معطوف علي ذلك وقد شاركته ان مع معموليها في الخبرية للمبتدا المقدر وهذا معني قول سيبويه وذلك لانها شركت ذلك فيما حمل عليه كانه قال الامر ذلك وان الله	2857	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms415	false	-3398288035289682104	193	219	920	1055	1435	300	ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وقال ذ-------لكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لانها شركت ذلك فيما حمل عليه كانه قال الامر ذلك وان الله	415	3853062718002742212	131	240.0	106	329	39.817630767822266	23	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2861	true	401260638741253232	110	273	563	1354	1486	300	باب من ابواب ان تكون ان فيه مبنية علي ما قبلها وذلك قولك احقا انك ذاهب والحق انك ذاهب وكذ------------------------------------------------لك ااكبر ظنك انك ذاهب واجهد رايك انك ذاهب وكذلك هما في الخبر وسالت الخليل رحمه الله فقلت له ما منعهم ان يقولوا احقا انك ذاهب علي القلب كانك قلت انك ذاهب حقا وانك ذاهب الحق--------------- فقال-------------------- لان ان لا تبتدا---- في كل موضع ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة انك ذاهب تريد انك ذاهب يوم الجمعة ولقلت ايضا لا محالة انك ذاهب تريد انك لا محالة ذاهب فلما لم يجز ذلك حملوه علي ا---حق انك ذاهب و----افي اكبر ظنك انك ذاهب وصارت ان مبنية عليه كما تبني الرحيل علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب ----------كما اخبرتك زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر---------------------------------------------------- فزعم الخليل ان التهدد-- هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعه كموضعه ونظير احقا انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق وقال	2861	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms419	false	-6426459739534219430	103	296	495	1430	1451	300	باب من ابواب ان تكون ان فيه مبنية علي ما قبلها وذلك قولك احقا انك ذاهب والحق انك ذاهب وكذلك ان اخبرت فقلت حقا انك ذاهب والحق انك ذاهب وكذلك ااكبر ظنك انك ذاهب واجهد رايك انك ذاهب وكذلك هما في الخبر وسالت الخليل فقلت------------- ما منعهم ان يقولوا احقا انك ذاهب علي القلب كانك قلت انك ذاهب حقا وانك ذاهب الحق وانك منطلق حقا فقال ليس هذا من مواضع ان لان ان لا يبتدا بها في كل موضع ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة انك ذاهب تريد انك ذاهب يوم الجمعة ولقلت ايضا لا محالة انك ذاهب تريد انك لا محالة ذاهب فلما لم يجز ذلك حملوه علي افي حق انك ذاهب وعلي افي اكبر ظنك انك ذاهب وصارت ان مبنية عليه كما يبني الرحيل علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب هذا البيت كما اخبرتك زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس فزعم الخليل ان التهددها هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعه كموضعه ونظير احقا انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق -قال	419	3853062718002742212	771	1454.5	611	949	81.24341583251953	148	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2861	true	401260638741253232	272	300	1349	1486	1486	300	وقال عمر بن ابي ربيعة االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر وقال النابغة الجعدي الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني-	2861	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms420	false	6645720178421193917	11	39	54	192	1403	300	وقال عمر بن ابي ربيعة االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر وقال النابغة الجعدي الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني	420	3853062718002742212	137	269.0	110	138	99.27536010742188	27	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2862	true	-4401130121262453959	0	30	0	142	1581	300	فكل هذه البيوت سمعناها من اهل الثقة هكذا والرفع في جميع هذا جيد قوي وذلك انك ان شءت قلت احق انك ذاهب وااكبر ظنك انك منطلق تجعل الاخر هو الاول	2862	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms420	false	6645720178421193917	39	69	192	332	1403	300	فكل هذه البيوت سمعناها من اهل الثقة هكذا والرفع في جميع -ذا حيد قوي وذلك انك ان شءت قلت احق انك ذاهب وااكبر ظنك انك ذاهب- تجعل الاخر هو الاول	420	3853062718002742212	135	255.0	105	142	95.07041931152344	27	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2865	true	4779847601086186018	0	79	0	388	1516	300	فان جرم عملت----- لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك علي انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم بعد لا عملت في ان عملها في قول الفزاري ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي احقت فزارة وزعم الخليل ان جر---م انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا و----------------كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون و--انه سيكون كذا وكذا	2865	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms420	false	6645720178421193917	164	247	756	1163	1403	300	فان جرم عملت فيها لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك---- انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم بعد عمل---ت في ان عملها في قول الفزاري ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي احقت فزارة وزعم الخليل ان لا جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	420	3853062718002742212	375	722.0	298	414	90.5797119140625	72	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2870	true	6915475527098856431	249	300	1308	1569	1569	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا علي ما ذكرت لك واما قوله عز وجل و الصاءبون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتداء علي قوله والصابءون بعد ما يمضي-	2870	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	false	3585430604655052446	125	174	591	849	1492	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذاك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا علي ما ذكرت لك واما قوله عز وجل و-الصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتدا -علي قوله والصابءون بعد-ما -مضي	250	3853062718002742212	253	480.0	206	262	96.56488800048828	47	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2871	true	7219846362168153049	112	238	596	1214	1535	300	عمرا منطلق وسعيد فس------عيد يرتفع --علي وج-------------هين حسن وضعي------ف فاما------ الحسن فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق وان دخلت توكيدا------------------------- وفي القران مثله واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الاخر الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق فاذا------- اردت ذلك -----------------------------------------------------وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فجعلته علي قوله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده---------- وقد رفعه قوم علي----- لو ضربت عمرا و----زيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عمرا و----زيد في هذه الحال كانه قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفذت كلمات الله انتهي قال	2871	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms246	false	5274320928206150645	78	221	403	1110	1512	300	زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان علي وجهين فاحد الوجهين حسن والاخر ضعيف فاما الوجه الحسن فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق وان دخلت توكيدا كانه قال زيد منطلق وعمرو وفي القران مثله----------------------------------------------- ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الاخر الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق والظريف فان اردت ذلك فاحسنه ان تقول منطلق هو وعمرو وان زيدا ظريف هو وعمرو وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فحملته علي قوله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقد رفعه قوم علي قولك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال كانه قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفدت كلمات الله وقال -----	246	3853062718002742212	537	972.5	425	759	70.75099182128906	98	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2873	true	3097307829039986678	55	113	267	550	1513	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون ياتي ان شاء الله شرحه في البيت الثاني بعد هذا البيت وهو من قصيدة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر بن ابي خازم الاسدي مطلعها وفيها يقول وسوف اخص بالكلمات اوسا فيلقاه بما قد قلت لاقي الي ان قال فاذ جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	2873	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	false	3585430604655052446	125	190	591	928	1492	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون ------------------------------------------------------------------فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذاك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا علي ما ذكرت لك واما قوله عز وجل والصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتدا علي قوله والصابءون بعدما مضي الخبر وقال الشاعر بشر بن ابي خازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	250	3853062718002742212	91	9.0	72	529	17.202268600463867	18	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2896	true	-61102158236041749	134	202	671	1021	1510	300	كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها------------------- فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية وفي----------- شرح قديم لهذه المقدمة مذهب سيبويه في اللام الواحدة	2896	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms426	false	6365819982585900237	44	117	203	576	1446	300	كلمة -تكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها تقول لهنك لرجل صدق فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقوله هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية لليمين والدليل علي ذلك النون ال---تي معها ---كما ان اللام الثانية	426	3853062718002742212	316	564.0	249	380	83.15789794921875	55	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2929	true	344033338958331588	60	151	338	799	1514	300	والخامسة ان غضب الله عليها -كانه قال انه غضب الله عليها لا تخففها في الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم يعني الهاء ونحوها فلو لم يريدوا ذلك -نصبوا كما ينصبون ---------اذا اضطروا في الشعر بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه وشاءا خلب وهذه الكاف انما هي مضافة الي ان فلما اضطررت الي التخفيف فلم تضمر لم يغير ذلك ان---------------------------------------------------- ومثل ذلك قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه قال انه هالك	2929	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms431	false	2689668821696284358	200	300	958	1453	1453	300	والخامسة ان غضب الله عليها فكانه قال انه غضب الله عليها لا تخففها في الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم------------------ فلو لم يريدوا ذلك لنصبوا كما ينصبون في الشعر اذا اضطروا--------- بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه رشاء- خلب وهذه الكاف انما هي مضافة الي ان فلما اضطررت الي التخفيف فلم تضمر لم يغير ذلك ان تنصب بها كما انك قد تحذف من الفعل فلا يتغير عن عمله ومثل ذلك قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه قال انه هالك-	431	3853062718002742212	431	799.0	346	524	82.25190734863281	81	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2929	true	344033338958331588	147	183	781	949	1514	300	كانه قا------------ل انه هالك---- وان شءت رفعت في قول الشاعر كان وريداه--------- علي مثل الاضمار الذي في قول----ه من ياتنا نعطه او يكون هذا المضمر وهو الذي ذكر كما قال كان ظبية تعطو الي وارق السلم	2929	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms432	false	1525754562753717223	8	51	33	229	1394	300	كانه قال اول ما اقول انه بسم الله وان شءت رفعت في قول الشاعر كان وريداه رشاء خلب علي مثل الاضمار الذي في قوله انه من ياتها تعطه او يكون هذا المضمر -هو الذي ذكر كما قال كان ظبية تعطو الي وارق السلم	432	3853062718002742212	161	289.0	125	197	81.72589111328125	29	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2931	true	-9035539267949595463	122	176	661	916	1606	300	وان شءت رفعت في قول الشاعر كان وريداه--------- علي مثل الاضمار الذي في قوله انه من ياتنا نعطه يريد انه اذا رفع ما بعد كان يكون اسمها ضمير شان كما في المثال ويكون جملة ورداه رشاءا خلب من المبتدا والخبر خبر كان وقوله او يكون هذا المضمر وهو الذي ذكر كما قال كان ظبية	2931	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms432	false	1525754562753717223	16	47	67	209	1394	300	وان شءت رفعت في قول الشاعر كان وريداه رشاء خلب علي مثل الاضمار الذي في قوله انه من ياتها تعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يكون هذا المضمر -هو الذي ذكر كما قال كان ظبية	432	3853062718002742212	131	223.0	102	264	49.621212005615234	25	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2932	true	55537076241542548	1	76	4	382	1533	300	وروي الخليل---------- ان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله انه بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله وهو ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن هاهنا---- الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول----------- الفرزدق ولو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والنصب اكثر في كلام العرب	2932	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms243	false	-3115969212554071602	144	222	701	1088	1478	300	وروي الخليل رحمه الله ان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله انه بك زيد ماخوذ وشب-ه بما يجوز في الشعر نحو قوله وهو ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم-------------- وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ه-هنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول من قال وهو الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والنصب اكثر في كلام العرب	243	3853062718002742212	361	678.0	289	403	89.57816314697266	67	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2959	true	2652665472096683321	23	56	117	289	1530	300	اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ولكنه اضمر هذا قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب اجود لانه لو اراد الاضمار- لخفف ولجعل المضمر مبتدا كقولك ما انت صالحا ولكن طالح	2959	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms243	false	-3115969212554071602	218	285	1069	1406	1478	300	اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ولكنه اضمر هذا كما يضمر ما بني علي الابتداء نحو قوله عز وجل طاعة وقول معروف اي طاعة وقول معروف امثل وقال الشاعر فما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل اي ولكن طالبا منيخا انا فالنصب اجود لانه لو اراد --اضمارا لخفف ولجعل المضمر مبتدا كقولك ما انت صالحا ولكن طالح	243	3853062718002742212	166	308.5	133	339	48.967552185058594	30	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2961	true	2247087810893847536	196	227	995	1127	1494	300	قول الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن البيت يريد انه من لام وقول امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	2961	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms392	false	1750424391263890234	230	260	1069	1200	1389	300	قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقا-ل امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	392	3853062718002742212	109	203.0	82	132	82.57575988769531	24	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2963	true	2508493774359698618	33	99	165	508	1504	300	البيت قال ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا انتهي وفيه رد علي الكوفيي--------ن في اشتراطهم تنكير الاسم والثالث نحو ما تقدم من البيت وحكاية سيبويه والرابع هو كقول سيبويه وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا غيرها ابلا وشاء و--عندنا غيرها ابلا وشاء فالذي تضمر هذا النحو و----شبهه وانتصب الابل والشاء كانتصاب	2963	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms245	false	5151128957168983349	31	90	157	445	1427	300	اضمرت لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي مهلا--------------------------------------------------------------------- وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا غيرها ابلا وشاء او عندنا غيرها ابلا وشاء فالذي تضمر هذا النحو وما اشبهه وانتصب الابل والشاء كانتصاب	245	3853062718002742212	228	390.5	179	357	63.86554718017578	42	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2965	true	325640306172853891	127	157	615	766	1468	300	عليه السكوت في هذه الاحرف الخمسة لاضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو اظهرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر وذلك ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا	2965	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms245	false	5151128957168983349	0	30	0	151	1427	300	عليه السكوت في هذه الاحرف الخمسة لاضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو اظهرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر وذلك ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا	245	3853062718002742212	151	302.0	121	151	100.0	30	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2992	true	280362749383610907	219	256	1081	1273	1503	300	باب وجوه القوافي في الانشاد من اواخر كتابه قال اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف والياء والواو ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت وذلك كقول -------امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي البيت --	2992	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms770	false	5714055123242275781	33	68	167	348	1597	300	باب وجوه القوافي في الانشاد------------------- اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف والياء والواو ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت وذلك -قولهم وهو لامرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي وقال في	770	3853062718002742212	165	304.5	134	201	82.08955383300781	30	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3018	true	6751616005754056374	141	217	685	1041	1467	300	افلا تبصرون--- انا خير من هذا الذي هو مهين وانشد قول الراجز يا دهر ام ما كان مشيي رقصا بل قد تكون مشيتي توقصا وقول سيبويه في الاية ان ام منقطعة قال كان فرعون قال افلا تبصرون ام انتم بصراء فقوله ام انا خير------- بمنزلة قوله ام انتم بصراء لانهم لو قالوا انت خير منه كان بمنزلة قولهم نحن بصراء ف-----كذلك ام انا خير بمنزلة قوله لو قال ام انتم بصراء وهذا التاويل ف----ي ام احسن	3018	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms436	false	907363697690168942	169	225	811	1072	1448	300	افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فرعون قال افلا تبصرون ام انتم بصراء فقوله ام انا خير من هذا بمنزلة----- ام انتم بصراء لانهم لو قالوا انت خير منه كان بمنزلة قولهم نحن بصراء عنده وكذلك ام انا خير بمنزلت----ه لو قال ام انتم بصراء ومثل ذلك قوله تعالي ام اتخذ	436	3853062718002742212	227	386.0	177	375	60.53333282470703	43	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	39	167	196	796	1430	300	واما قول الشاعر الوافر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكن -علي قوله فام------ا منا بعد واما فداء وان قلت فان جوع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك في الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل ان قال ابن	3036	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms113	false	8912827821255852743	41	169	190	789	1400	300	واما قول الشاع-------ر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولو قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن اج-ز ذلك في الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل ان صالح ان	113	3853062718002742212	581	1139.5	456	607	95.71663665771484	119	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3046	true	-3223771781000142799	159	256	836	1306	1515	300	لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر علي ان سيبويه قال الاصل فاما جزعا واما اجمال صبر فحذف ما منهما وبقي ان قال سيبويه في موضعين من كتابه الاول في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل وتقدم نقله فيما قبل هذا وهو قوله بعد انشاد البيت هذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فان قل-------------------------------------------------------------------------------------ت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانه قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر	3046	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms113	false	8912827821255852743	44	120	206	572	1400	300	لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولو قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر	113	3853062718002742212	271	513.0	215	555	48.82883071899414	54	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3046	true	-3223771781000142799	275	300	1401	1515	1515	300	والدليل علي ان ما مضمومة الي ان قول الشاعر لقد كذبتك نفسك البيت ف--------------------------انما يريد --اما وهي بمنزلة ما مع ان في قولك اما انت-	3046	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms506	false	965888750353198378	249	279	1213	1356	1468	300	والدليل علي ان ما مضمومة الي ان قول الشاعر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر وانما يريدون اما وهي بمنزلة ما مع ان في قولك اما انت	506	3853062718002742212	106	188.5	84	143	74.1258773803711	21	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3047	true	-3118714925686481469	165	190	782	896	1426	300	ولو قلت -ان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها	3047	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms113	false	8912827821255852743	103	128	494	609	1400	300	ولو قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها	113	3853062718002742212	114	223.0	89	115	99.13043212890625	24	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3055	true	-6234270716402231250	0	57	0	277	1482	300	كذبتك عينك ام رايت بواسط البيت--------------------- كقولك انها لابل ام شاء-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في الشعر ان تريد ب كذبتك الاستفهام وتحذف الالف قال ------------الاسود بن يعفر الطويل لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر وقال ابو الحسن لعمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	3055	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms437	false	6315579776387612946	14	91	62	436	1431	300	كذبتك ع-نك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا كقولك انها لابل ام شاء ومثل ذلك قول الشاعر وهو كثير عزة اليس ابي بالنضر ام ليس والدي لكل نجيب من خزاعة ازهرا ويجوز في الشعر ان يريد بكذ-بتك الاستفهام ويحذف الالف قال التميمي وهو الاسود بن يعفر------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر وقال -----------عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	437	3853062718002742212	247	424.0	194	396	62.37373733520508	44	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3083	true	-1115046915828356950	0	27	0	135	1416	300	مكث كانه قال لاضربنه ذاهبا او ماكثا ولاضربنه ان ذهب او مكث وقال زيادة بن زيد العذري الطويل اذا ما انتهي علمي تناهيت عنده اطال فاملي او	3083	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms440	false	-4546617230184586900	274	300	1267	1394	1394	300	مكث كانه قال لاضربنه ذاهبا او ماكثا ولاضربنه ان ذهب او مكث وقال زيادة بن زيد العذري------- اذا ما انتهي علمي تناهيت عنده اطال فاملي او-	440	3853062718002742212	127	241.0	102	135	94.0740737915039	26	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3083	true	-1115046915828356950	27	261	135	1224	1416	300	تناهي فاقصرا وقال الطويل فلست ابالي بعد موت مطرف حتوف المنايا اكثرت او اقلت وزعم الخليل انه يجوز لاضربنه اذهب او مكث وقال الدليل علي ذلك انك تقول لاضربنه اي ذلك كان وانما فارق هذا سواء وما ابالي لانك اذا قلت سواء علي اذهبت ام مكثت فهذا الكلام في موضع سواء علي هذان واذا قلت مااب-الي اذهبت ام مكثت فهو في موضع ما ابالي واحدا من هذين وانت لا تريد ان تقول في الاول لاضربن هذين ولا تريد ان تقول تناهيت هذين ولكنك انما تريد-------- ان الامر يقع علي احدي الحالتين وان قلت لاضربنه اذهب او مكث لم يجز لانك لو اردت معني ايهما قلت ام مكث ولا يجوز لاضربنه مكث فلهذا لا-يجوز لاضربنه اذهب او مكث كما يجوز ما ادري اقام زيد او قعد الا تري انك تقول ما ادري اقام كما تقول اذهب وكما تقول اعلم اقام زيد ولا يجوز ان تقول لاضرب-ه اذهب------ وكل حق له سميناه او نس-------------مه كانه قال وكل حق له علمناه او جهلناه وكذلك كل حق هو لها داخل فيها او خارج منها كانه قال ان كان داخلا او خارجا وان شاء ادخل الواو-------------------- وقد تدخل ام في علمناه ام جهلنا-------------------ه كما دخلت في اذهب ام مكث وتدخله ام علي وجهين علي انه----- صفة للحق وعلي ان يكون حالا كما قال لاضربنه ذهب او مكث اي لاضربنه كاءنا ما كان فبعدت ام ها هنا حيث كان خبرا يقع في موضع ما ينتصب حالا و في موضع الصفة	3083	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms441	false	856179355912582274	0	248	0	1146	1415	300	تناهي فاقصرا وقا-------ل فلست ابالي بعد يوم مطرف حتوف المنايا اكثرت او اقلت وزعم الخليل انه يجوز لاضربنه اذهب ام مكث وقال الدليل علي ذلك انك تقول لاضربنك اي ذلك كان وانما فارق هذا سواء وما ابالي لانك اذا قلت سواء علي اذهبت ام مكثت فهذا الكلام في موضع سواء علي هذان واذا قلت ما ابالي اذهبت ام مكثت -هو في موضع ما ابالي واحدا من هذين وانت لا تريد ان تقول في الاول لاضربن هذين ولا تريد ان تقول تناهيت هذين ولكنك انما تريد ان تقول ان الامر يقع علي احدي الحال-ين ولو قلت لاضربنه اذهب او مكث لم يجز لانك لو اردت معني ايهما قلت ام مكث ولا يجوز لاضربنه مكث فلهذا لا يجوز لاضربنه اذهب او مكث كما يجوز ما ادري اقام زيد او قعد الا تري انك تقول ما ادري اقام كما تقول اذهب وكما تقول اعلم اقام زيد ولا يجوز ان تقول لاضربنه اذهب وتقول وكل حق له سميناه في كتابنا او لم نسمه كانه قال وكل حق له علمناه او جهلناه وكذلك كل حق هو لها داخل فيها او خارج منها كانه قال ان كان داخلا او خارجا وان شاء ادخل الواو كما قال بما عز وهان وقد تدخل ام في علمناه او جهلناه وسميناه او لم نسمه كما دخلت في اذهب ام مكث وتدخل او -علي وجهين علي انه يكون صفة للحق وعلي ان يكون حالا كما قلت لاضربنه ذهب او مكث اي لاضربنه كاءنا ما كان فبعدت ام ه--هنا حيث كان خبرا---- في موضع ما ينتصب حالا و-في موضع الصفة	441	3853062718002742212	1053	1997.5	825	1163	90.54170227050781	210	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3095	true	-8649188716550050290	265	300	1362	1534	1534	300	وسالت الخليل رحمه الله عن قوله الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترونني رجلا جزاه الله-	3095	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms315	false	7983268641126294061	130	165	617	789	1450	300	وسالت الخليل رحمه الله عن قوله الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترو-ني رجلا جزاه الله	315	3853062718002742212	171	332.0	137	173	98.84393310546875	33	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3099	true	8819011198756043278	223	300	1186	1569	1569	300	وان زعم زاعم انه يقول مررت برجل مخالط بدنه داء ففرق بينه وبين المنون قيل له الست قد علمت ان الصفة اذا كانت للاول فالتنوين وغير التنوين سواء اذا اردت باسقاط التنوين معني التنوين نحو قولك مررت برجل ملازم اباك ومررت برجل ملازم ابيك او ملازمك فانه لا يجد بدا من ان يقول نعم والا خالف جميع العرب والنحويين فاذا قال ذلك قلت افلست تجعل هذا العمل اذا كان منونا وكان لشء من سبب الاول او التبس-	3099	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms192	false	-3293749660998842092	222	298	1101	1482	1492	300	وان زعم زاعم انه يقول مررت برجل مخالط بدنه داء ففرق بينه وبين المنون قيل له الست تعلم--- ان الصفة اذا كانت للاول فالتنوين وغير التنوين سواء اذا اردت باسقاط التنوين معني التنوين نحو قولك مررت برجل ملازم اباك ومررت برجل ملازم ابيك او ملازمك فانه لا يجد بدا من ان يقول نعم والا خالف جميع العرب والنحويين فاذا قال ذلك قلت افلست تجعل هذا العمل اذا كان منونا وكان لشء من سبب الاول او التبس	192	3853062718002742212	376	741.5	301	384	97.91666412353516	74	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3142	true	7068330126510463779	2	63	11	308	1605	300	واما ما ينتصب في الاستفهام من هذا الباب فقولك اقياما يا فلان والناس قعود واجلوسا والناس يفرون لا يريد انه يخبر انه يجلس ولا انه قد جلس وانقضي جلوسه ولكنه مخبر انه في تلك الحال في جلوس وفي قيام وقال----------- العجاج اطربا وانت قنسري وانما اراد اتطرب اي انت في حال تطرب ولم يرد ان يخبر عما مضي ولا عما يستقبل	3142	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms141	false	3265921837010884925	29	92	147	453	1463	300	واما ما ينتصب في الاستفهام من هذا الباب فقولك اقياما يا فلان والناس قعود واجلوسا والناس يعدون لا يريد ان- يخبر انه يجلس ولا انه قد جلس وانقضي جلوسه ولكنه يخبر انه في تلك الحال في جلوس وفي قيام وقال الراجز وهو العجاج اطربا وانت قنسري وانما اراد اتطرب اي انت في حال -طرب ولم يرد ان يخبر عما مضي ولا عما يستقبل	141	3853062718002742212	292	565.0	231	308	94.80519104003906	56	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3204	true	-311163146349545839	185	270	1021	1485	1652	300	ومن مواضعها الافعال غير الواجبة التي تكون بعد حروف الاستفهام وذلك لانك تريد اعلمني اذا استفهمت وهي افعال غير واجبة فصارت بمنزلة افعال الامر والنهي فان شءت اقحمت النون وان شءت تركت كما فعلت ذلك في الامر والنهي وذلك قولك هل تقولن واتقولن ذاك وكم تمكثن وانظر متي- تفعلن وكذلك جميع حروف الاستفهام وقال الاعشي المتقارب فهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين وقال الطويل فهذه الخفيفة وقال-------------------------------------- افبعد كندة تمدحن قبيلا وقال الرجز هل تحلفن يا نعم لا تدينها -هذه الخفيفة	3204	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms600	false	8701231554865156405	5	96	24	513	1551	300	ومن مواضعها الافعال غير الواجبة التي تكون بعد حروف الاستفهام وذلك لانك تريد اعلمني اذا استفهمت وهي افعال غير واجبة فصارت بمنزلة افعال الامر والنهي فان شءت اقحمت النون وان شءت تركت كما فعلت ذلك في الامر والنهي وذلك قولك هل تقولن واتقولن ذاك وكم تمكثن وانظر ماذا تفعلن وكذلك جميع حروف الاستفهام وقال الاعشي--------- فهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين وقال واقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف نفعلا وقال مقنع افبعد كندة تمدحن قبيلا وقال ------هل تحلفن يا نعم لا تدينها فهذه الخفيفة	600	3853062718002742212	423	799.0	343	504	83.92857360839844	77	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3206	true	874278416576764121	237	282	1234	1468	1554	300	وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر فشبهوه بالنهي حين كان مجزوما غير واجب وقال الشاعر نبتم نبات الخيزراني البيت وق---------------------------------ال ابن الخرع فمهما تشا منه فزارة البيت و--------------------------قال من يثقفن منهم فليس بايب البيت و-------------------قال يحسبه الجاهل ما لم يعلما	3206	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms600	false	8701231554865156405	239	300	1241	1551	1551	300	وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر -شبهوه بالنهي حين كان مجزوما غير واجب وقال الشاعر نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقال ابن الخرع فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال من يثقفن منهم فليس باثب ابدا وقتل بني قتيبة شافي وقال يحسبه الجاهل ما لم يعلما-	600	3853062718002742212	212	384.5	170	312	67.94871520996094	37	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3216	true	-8822847535042308454	80	151	401	778	1574	300	ومن مواضعها افعال غير الواجب التي في قولك بجهد ما تبلغن واشباهه وانما كان ذلك لمكان ما وتصديق ذلك قولهم في مثل ومن عضة ما ينبتن شكيرها وغفي --------مثل اخر بالم ما تختننه وقالوا بعين ما-ارينك فما ها هنا بمنزلتها في الجزاء -------------انتهي وقد تقدم الكلام عليه------------------------------------------ في الشاهد الحادي والخمسين بعد الماءتين 2 الشاهد الثامن والاربعون بعد التسعماءة وهو من شواهد س المديد ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات	3216	-5796276701683193406	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms601	false	8367659483899820388	47	127	236	664	1528	300	ومن مواضعها افعال غير الواجب التي في قولك بجهد ما تبلغن واشباهه وانما كان ذلك لمكان ما وتصديق ذلك قولهم في مثل في- عضة ما ينبتن شكيرها وقال ايضا في مثل اخر بالم ما تختننه وقالوا بعين ما اريتك فما ه--هنا بمنزلتها في الجزاء ويجوز للمضطر انت تفعلن ذلك شبهوه بالتي بعد حروف الاستفهام لانها ليست مجزومة والتي في القسم مرتفعة فاشبهتها في هذه الاشياء فجعلت بمنزلتها حين اضطروا وقال الشاعر جذيمة الابرش---------- ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات	601	3853062718002742212	254	416.5	201	441	57.596370697021484	45	JK007143-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown