id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0125	true	-8583346604445422280	194	225	1017	1177	1558	300	الخلصة اسم البيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة وحكي المبرد------------- ان موضع ذي الخلصة صار مسجدا جامعا لبلدة يقال لها العبلات من ارض خثعم	125	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06565	false	-6423931810178421010	53	85	258	421	1590	300	الخلصة---------- الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة وحكي المبرد كما في الفتح ان موضع ذي الخلصة صار مسجدا جامعا لبلدة يقال لها العبلات من ارض خثعم	6565	5365446019048736136	150	280.0	121	173	86.7052001953125	28	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0280	true	8767743659856274499	173	236	865	1194	1510	300	قال بلغنا ان رسول الله ------------------عليل واوجس اهل الحي خيفة واستشعر-ت حربا فبت ب-----ليلة طويلة-------------------------------------------- حتي اذا كان وقت السحر هتف ال--------هاتف---- يقول الكامل خطب اجل اناخ بالاسلام بين النخيل ومقعد الاطام قبض النبي محمد فعيوننا تذري الدموع عليه بالتسجام---- فوثبت من نومي فزعا فنظرت الي السماء فلم ار الا سعد- الذابح فتفاءلت به ذبحا يقع في الاسلام وعلمت ان النبي ------------------قد قبض	280	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06695	false	-3767792972043429601	21	98	111	514	1537	300	قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمعليل ف--------------------استشعرنا حزنا وبت باطول ليلة لا ينجاب ديجورها ولا يطلع نورها فظللت اقاسي طولها حتي اذا كان قرب السحر اغفيت فهتف بي هاتف وهو يقو-------ل خطب اجل اناخ بالاسلام بين النخيل ومعقد الاطام قبض النبي محمد فعيوننا تهمي الدموع عليه بالتسجام قال فوثبت من نومي فزعا فنظرت الي السماء فلم ار الا سعدا الذابح فتفاءلت به ذبحا يقع في العرب-- وعلمت ان النبي صلي الله عليه وسلمقد قبض	6695	5365446019048736136	275	434.0	218	432	63.657405853271484	42	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0346	true	3755250335745858916	175	229	918	1203	1529	300	يناكحوهم ولا يقبلوا منهم صلحا ابدا ولا تاخذهم بهم رافة حتي يسلموا رسول الله --صلي الله عليه وسلم للقتل----- وكتبوا بذلك صحيفة------------------------- وعلقوها في---- الكعبة وتمادوا علي العمل بما فيها من ذلك ثلاث سنين فاشتد البلاء علي بني هاشم و----------------من مع----------------------------------------------------------------------هم فاجمعوا ------علي نقض ما تعاهدوا عليه من الغدر والبراءة وقال رسول الله صلي	346	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05990	false	99789947831854535	205	279	1023	1396	1497	300	يناكحوهم ولا يبايعوهم--------------------------------- حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي السيرة وكتبوا بذلك كتابا بخط بغيض بن عامر بن هاشم وعلقوه- في جوف الكعبة وتمادوا علي العمل بما فيه- من ذلك ثلاث سنين فاشتد البلاء علي بني هاشم في شعبهم وعلي كل من معهم فلما كان راس ثلاث سنين تلاوم قوم من قصي ممن ولدتهم بنو هاشم ومن سواهم فاجمعوا امرهم علي نقض ما تعاهدوا عليه من الغدر والبراءة و-----بعث الله علي	5990	5365446019048736136	215	321.0	171	413	52.05811309814453	32	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0599	true	-442837908240018851	245	291	1315	1535	1584	300	يكون اما بعضا من جمع------ كقدم الحجاج حتي المشاة او جزءا من كل نحو اكلت السمكة حتي راسها او كجزء نحو اعجبتني الجارية حتي حديثها فكيف جاز عطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعله مع انه ليس واحدا مما ذكر قلت جاز لان القي الصحيفة والزاد في معني القي ما يثقله	599	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09993	false	442196649254120707	233	293	1167	1480	1513	300	يكون اما بعضا من جمع قبلها كقدم الح-اج حتي المشاة او جزءا من كل نحو اكلت السمكة حتي راسها او كجزء نحو اعجبتني الجارية حتي حديثها ويمتنع حتي ولدها والذي يضبط ذلك انها تدخل حيث يصح دخول الاستثناء وتمتنع حيث يمتنع ولذا يمتنع ضربت الرجلين حتي افضلهما وانما جاز حتي نعله القاها-------------------------- لان----- الصحيفة والزاد في معني القي ما يثقله	9993	5365446019048736136	171	293.5	135	345	49.565216064453125	32	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1154	true	6759969294802844343	108	141	537	709	1537	300	الكلبي انها كانت--------------- لهذيل علي فرسخ من عرفة ووقع في شرح ---الكرماني انها كانت بمني وليس بشء ل---------------------------------ما رواه الطبراني عن مجاهد انهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون في الجاهلية بعرفة ولا بمني	1154	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02905	false	4312366945158978331	25	64	131	334	1592	300	الكلبي مما ذكره الازرقي انه كان لهذيل علي فرسخ من عرفة وقول البرماوي كالكرماني----- موضع بمني كان له سوق في الجاهلية رده الحافظ ابن حجر بما رواه الطبر--ي عن مجاهد انهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون------------ بعرفة ولا -مني	2905	5365446019048736136	120	164.5	95	223	53.81166076660156	18	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1156	true	7661983240217275521	164	206	851	1046	1493	300	ولم تزل هذه الاسواق قاءمة في الاسلام الي ان كان اول ما ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين وماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخر ما ترك منها سوق حباشة في زمن داود بن عيسي بن -وسي العباسي في سنة سبع وتسعين وماءة	1156	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02906	false	7100297645749552512	100	172	507	861	1522	300	ولم تزل هذه الاسواق قاءمة في الاسلام الي ان كان اول ما ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين وماءة لما خرج الحروري بمكة مع ابي حمزة المختار بن عوف خاف الناس ان ينتهبوا وخابوا الفتنة فتركت الي الان ثم ترك مجنة وذو المجاز بعد ذلك واستغنوا بالاسواق بمكة ومني وعوفة واخر ما ترك -----سوق حباشة في زمن داود بن عيسي بن موسي العباسي في سنة سبع وتسعين وماءة	2906	5365446019048736136	190	350.0	149	359	52.92478942871094	39	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1580	true	-977677643936517162	194	242	948	1197	1484	300	وعليه تتخرج هذه الرواية فتكون بمعني كيف التي يقصد بها الاستبعاد و ما مصدرية وهي مع صلتها في محل رفع علي الابتداء والخبر من بله والضمير من عليه----- عاءد علي الذخر اي كيف ومن اين اطلاعكم علي الذخر الذي اعددته-------- فانه امر----- قلما تتسع العقول------ لادراكه والاحاطة به	1580	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07386	false	1699650529307354912	13	63	61	331	1541	300	وعليه تتخرج هذه الرواية فتكون بمعني كيف التي يقصد بها الاستبعاد و-ما مصدرية وهي مع صلتها في محل رفع علي الابتداء والخبر من بله والضمير المجرور بعلي عاءد علي الذخر اي كيف ومن اين اطلاعكم علي ما ادخرته لعبادي الصالحين فانه امر عظيم قلما تتسع --عقول البشر لادراكه والاحاطة به	7386	5365446019048736136	223	391.5	179	273	81.68498229980469	41	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1643	true	1816641882423896202	61	108	335	560	1568	300	السهيلي في الروض الانف الي انه مفرد لا جمع ولا اسم جمع --قال لا ينبغي ان يقال في سراة القوم انه جمع سري لا علي القياس ولا علي غير القياس -انما هو مثل كاهل القوم وسنامهم والعجب كيف خفي هذا علي النحويين حتي قلد الخالف منهم السالف	1643	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03759	false	6325441822339613529	236	281	1252	1480	1576	300	السهيلي في الروض الانف النكير في هذه المسالة علي النحاة وقال لا ينبغي ان يقال في سراة القوم انه جمع سري لا علي القياس ولا علي غير القياس وانما هو مثل كاهل القوم وسنامهم والعجب كيف خفي هذا علي النحويين حتي قلد الخالف منهم السالف	3759	5365446019048736136	196	372.0	157	228	85.96491241455078	37	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1786	true	-767785527818555409	60	104	312	533	1580	300	وكانت قد عميت فابت وقالت والصليب ما في رغبة لجمال ولا لكثرة مال واي رغبة لشيخ اعور في عجوز عمياء ولكن اردت ان تفخر بنكاحي-------------------------------------------------- ادركت ما منيت نفسي خاليا لله درك يا ابنة النعمان فلقد رددت علي المغيرة ذهنه ان الملوك ذكية الاذهان	1786	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08213	false	5471453986284171221	63	108	334	565	1577	300	وكانت قد عميت فابت وقالت ----------------------------------------اي رغبة لشيخ اعور في عجوز عمياء ولكن اردت ان تفخر بنكاحي فتقول تزوجت بنت النعمان بن المنذر فقال صدقت وانشد ادركت ما منيت نفسي خاليا لله درك يا ابنة النعمان فلقد رددت علي المغيرة ذهنه ان الملوك ذكية الاذهان	8213	5365446019048736136	181	341.0	145	271	66.78966522216797	34	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1815	true	-9216433465638461240	119	173	583	834	1464	300	فصلي باطول قيام وركوع وسجود رايته قط يفعله من حديث ابي موسي في باب الذكر في الكسوف فان قلت في بعض النسخ رايته بدون كلمة ما فما وجهه قلت اما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطول فيه معني عدم المساواة------------------------------------ او قط بمعني حسب اي صلي في ذلك اليوم فحسب باطول قيام رايته يفعل او انه بمعني ابدا	1815	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01820	false	-666983169575550601	202	278	1058	1421	1538	300	فصلي باطول قيام وركوع وسجود رايته قط يفعل-------------------------------------------------------------------ه بدون كلمة ما وقط بفتح القاف وضم الطاء لكن لا يقع قط الا بعد الماضي المنفي فحرف النفي هنا مقدر كقوله تعالي تفتء تذكر يوسف يوسف اي لا تفتء ولا تزال تذكره تفجعا فحذف لا او ان لفظ اطول فيه معني عدم المساواة اي بما لم يساو قط قياما رايته يفعله او قط بمعني حسب اي صلي في ذلك اليوم فحسب باطول قيام رايته يفعله وتكون بمعني ابدا	1820	5365446019048736136	162	269.5	127	430	37.67441940307617	30	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1815	true	-9216433465638461240	20	46	96	221	1464	300	واكثر منصوبا علي انه خبر كان والتقدير ونحن ما كنا قط------- اكثر منا في ذلك الوقت وجا-----------------ز اعمال ما بعده-ا فيما قبلها اذا كانت بمعني ليس	1815	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02756	false	3479641645088166125	3	36	12	161	1527	300	واكثر منصوبا علي انه خبر كان والتقدير -نحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في هذا الوقت ولا امن منا فيه ويجوز اعمال ما بعد ما فيما قبلها اذا كانت بمعني ليس	2756	5365446019048736136	119	202.0	93	150	79.33333587646484	21	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1880	true	2324419989414938152	190	238	1022	1261	1562	300	ابن الحاجب في شرح المفصل قال والذي يدل عليه انه علم------------- قول الشاعر قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر ولولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية ولا يستعمل واذا كان-------------------- مضافا فليس بعلم لان الاعلام لا تضاف	1880	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05995	false	6413278272991312702	125	173	667	918	1587	300	ابن الحاجب والدلي--------------------ل علي- ان سبحان علم التسبيح قول الشاعر قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر ولولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية ولا يستعمل علما الا شاذا واكثر استعماله مضافا وليس بعلم لان الاعلام لا تضاف	5995	5365446019048736136	200	355.0	158	272	73.52941131591797	36	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2297	true	-212351057159084120	261	288	1345	1501	1564	300	تظاهرا بتشديد الظاء اي انتما ساحران تتظاهران فحذف المبتدا------------------- وادغمت التاء في الظاء وحذفت --نون الرفع- وفي الحديث لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا	2297	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07493	false	-5479941996481667566	26	56	152	330	1648	300	تظاهرا بتشديد الظاء اي انتما ساحران تتظاهران فحذف المبتدا وهو ضمير المخاطبين وادغمت التاء في الظاء وحذفت النون تخفيفا وفي الحديث لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا	7493	5365446019048736136	151	280.5	124	178	84.83145904541016	24	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2332	true	-3447488860503699968	221	249	1115	1256	1509	300	بمنزلة ان المصدرية معني وعملا نحو لكيلا تاسوا يءيده صحة حلول ان محلها وانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل ومن ذ------------------------------------لك جءتك كي تكرمني	2332	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02994	false	-4789846987381194472	267	298	1358	1520	1531	300	بمنزلة ان المصدرية معني وعملا و---------------يءيده صحة حلول ان محلها وانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل ومن ذلك قوله تعالي لكيلا تاسوا الحديد وقولك جءتك كي تكرمني	2994	5365446019048736136	125	231.0	100	177	70.62146759033203	24	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2821	true	5278228433982567358	228	277	1197	1422	1529	300	وما موصولة وانت مبتدا حذف خبره اي كن علي ما انت عليه الثاني انها موصولة وانت خبر محذوف مبتدءه اي كالذي هو ---------------------------------------------------------------------------------انت وقد قيل به في قوله تعالي اجعل لنا الها كما لهم الهة كما تقدم الثالث ان ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاءن	2821	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02586	false	2087109478772388150	112	161	559	797	1507	300	وما موصولة وانت مبتدا حذف خبره او------------------------------------------- خبر حذ--ف مبتدءه اي كالذي هو انت او ما زاءدة ملغاة والكاف جارة وانت ضمير مرفوع انيب عن المجرور كقولهم ما انا كانت والمعني كن فيما يستقبل مماثلا لنفسك فيما مضي او----------------------- ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاءن	2586	5365446019048736136	116	152.5	88	306	37.90849685668945	22	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3105	true	-6352419942084712437	202	256	1076	1335	1550	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف----- الي قبة من ادم يمان اذ قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي قال افلم ترضوا ان تكونوا ثلث اهل الجنة قالوا بلي قال فوالذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	3105	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09892	false	-7390950065588362461	100	154	505	768	1523	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم-مضيف ظهره الي قبة من ادم يمان اذ قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي قال افلم ترضوا ان تكونوا ثلث اهل الجنة قالوا بلي قال فوالذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	9892	5365446019048736136	258	504.0	205	264	97.7272720336914	53	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3106	true	-3708006986598502167	0	42	0	208	1511	300	اهل الجنة قلنا نعم قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعر- السوداء في جلد الثور	3106	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09735	false	1868489515706646584	134	175	699	907	1539	300	اهل الجنة قلنا نعم قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء-في جلد الثور	9735	5365446019048736136	207	404.0	166	209	99.04306030273438	41	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3106	true	-3708006986598502167	5	43	23	215	1511	300	والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء------- في جلد الثور الاسود او كالشعر- السوداء في جلد الثور الابيض	3106	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09736	false	-6694777896578219269	82	121	437	637	1541	300	والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء بالهمز في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر	9736	5365446019048736136	189	362.0	151	200	94.5	35	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3134	true	-7220251785741667696	225	266	1149	1357	1543	300	اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم------------------------------------------ والمعني ا -------------قد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور انتهي وتبعه البيضاوي فقال هو استفهام	3134	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07657	false	3623462133730654996	110	159	601	842	1563	300	اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم وهذا الذي في الاية من الخبر الذي بمعني قد والمعني كما في الكشاف اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زم-ن قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور او هي لل---------------------استفهام	7657	5365446019048736136	180	315.5	144	263	68.4410629272461	32	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3136	true	1109793242371948156	111	249	557	1239	1487	300	للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان ي------------------------------------------------------------------قول نعم قد مضي دهرا طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته -هو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته وعدمه انتهي قال السمين في الدر المصون قد جعلها -----لاستفهام التقرير خلافا لابي حيان في جعله استفهام-ا محضا لان التقرير الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري تعالي --الا علي هذا النحو والي القرير ذهب الزجاح ايضا قال معني هل اتي علي الانسان------ اي الم يات علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا واللمعني قد كان شيءا الا انه كان ترابا وطينا--------------------------- الي ان -نفخ فيه الروح	3136	-5796276701683193406	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07657	false	3623462133730654996	158	274	832	1417	1563	300	للاستفهام----------- التقرير--------------ي لمن انكر البعث كانه قيل لمن انكر البعث هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا فيقول نعم------------------------------ فيقال له من احدثه----------- وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلو-لا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته -------------------------------------وعدمه فهي هنا للاستفهام التقريري ل--ا ل----------------لاستفهام المحض وهذا هو ا-----لذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري جل وعلا الا علي هذا ال----------------------------------------------------------نحو وما اشبهه يقول كان الانسان شي-------ءا فلم يكن----- مذكورا بل ---------كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح	7657	5365446019048736136	397	578.0	318	791	50.189632415771484	68	JK007143-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown