id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0915	true	1637238489164640757	210	260	1085	1347	1552	300	احدهما التز-م العرب تجرد الاسم المستعمل ع--------------ن الالف واللام ولم يجوزوا قضية ولا ابا الحسن كما جوزوا ولا ابا حسن ولو كانت اضافة مثل منوية لم يحتج الي ذلك والثاني اخبار العرب عن- المستعمل ذلك الاستعمال- بمثل كقول الشاعر الطويل تبكي علي زيد ولا زيد مثله برء من الحمي سليم	915	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms090	false	-6039677228617038441	240	279	1228	1441	1555	300	احدهما التزام العرب تج------رد المستعمل ذلك الاستعمال من الالف واللام---------------------------------------------------- ولو كانت اضافة مثل منوية لم يحتج الي ذلك -الثاني اخبار العرب عن1 المستعمل ذلك الاستعمال2 بمثل كقول الشاعر------- تبكي علي زيد ولا زيد مثله برء من الحمي سليم	90	6664928499161653608	193	345.0	156	279	69.17562866210938	31	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms0964	true	-4297234173471505987	31	151	150	754	1478	300	انشد- سيبويه للفرزدق وهو تميمي الطويل لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وهو كثير في اشعارهم لمن بحث عنه و------------------------------------الثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه خبرا منصوبا ول------ذلك دخ--لت في خبر لم يكن ولم يدخل في خبر------------ كنت و------اذا ثبت ا-ن المسوغ لدخولها انما هو النفي فلا فرق بين منفي م-نصوب المحل ومنفي مرفوع المحل والثالث انه-------------- قد ثبت دخول الباء مع ابطال العمل ومع اداة لا عمل لها البتة نحو قوله المتقارب لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه وانشد الفارسي في التذكرة للفرزدق الطويل يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وانما دخلت بعد------------------ هل لشبهها بحرف الن-في فدخلوها ب------------عد الن-في	964	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms068	false	7688245341229474017	99	246	508	1254	1536	300	انشده سيبويه3 لعمرك------------------------ ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر ولو كان دخولها علي الخبر مخصوصا4 بلغة اهل الحجاز ما وجد في لغة غيرهم الثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لك---ونه خبرا منصوبا يدل علي ذلك دخولها في نحو لم اكن بقاءم وامتناع دخولها في نحو كنت قاءما واذا ثبت كون المسوغ لدخولها النفي-------- فلا فرق بين منفي1 منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل -الثالث ان الباء المذكورة قد ثبت دخولها بعد بطلان--- ا----------------لعمل بان ---------كقول- ال--شاعر لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه فكما دخلت علي الخبر المرفوع بعد ان لكونه منفيا كذلك تدخل2 علي الخبر المرفوع دون وجود ان وهو ما اردناه وقد دخلت ايضاعلي الخبر المرفوع بعد هل كقوله تقول اذا اقلولي عليها وافردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وا-ذا دخلت علي الخبر بعد هل لكون هل تشبه------- النافي فلان تدخل علي الخبر بعد النافي	68	6664928499161653608	394	580.0	307	821	47.990257263183594	60	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms0980	true	115170861343346853	101	185	496	906	1510	300	لا بد من تقدير المحذوف معرفة لان المراد نفي كون الحين الحاضر حينا ينوصون فيه اي يهربون او يتاخرون وليس المراد نفي جنس حين المناص ولذلك كان رفع الحين الموجود شاذا لانه- محوج الي تكلف مقدر- يستقيم به المعني مثل ان يقال معناه ليس حين مناص موجودا لهم عند تناديهم ونزول ما بهم به المعني مثل ان يقال معناه ليس حين مناص موجودا لهم عند تناديهم ونزول ما -----------------------------------------------------------------------------بهم اذ قد كان لهم قبل ذلك حين مناص فلا يصح نفي جنسه مطلقا بل مقيدا	980	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms069	false	6179456294575975440	230	299	1157	1498	1501	300	لا بد من تقدير المحذوف معرفة لان المراد نفي كون الحين الحاضر حينا ينوصون فيه اي يهربون او يتاخرون وليس المراد نفي جنس حين المناص ولذلك كان رفع الحين الموجود شاذا لانه7 محوج الي تكلف مقدر8 يستقيم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني مثل ان يقال معناه ليس حين مناص1 موجودا لهم حين2 تناديهم ونزول ما نزل بهم اذ قد كان لهم قبل ذلك حين مناص فلا يصح نفي جنسه مطلقا بل مقيدا	69	6664928499161653608	262	396.5	209	489	53.578731536865234	51	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms1241	true	-4754354763032327350	50	102	263	516	1544	300	فاذهب فما بك والايام من عجب وقال الاخر الوافر اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها اي ام في سواها وقال اخر الطويل نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نقانف اي بين السيوف وبين كعب الرجل وقال اخر الكامل اي عنهم وعن ابي نعيم ثم قال	1241	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms268	false	-6936526005116623215	77	118	438	644	1555	300	فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد5 ايضا ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء-------------------------------- نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء1 ايضا هلا سالت بذي الجماجم-------- عنهم و---ابي نعيم ذي ----	268	6664928499161653608	108	128.0	80	253	42.687747955322266	18	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms1717	true	5829517117060275645	220	275	1180	1452	1593	300	بعض العلماء الي ان قبلا في قوله وكنت قبلا معرفة بنية الاضافة الا انه اعرب لانه جعل ما لحقه من التنوين عوضا من اللفظ بالمضاف اليه فعومل قبل مع التنوين لك-نه عوضا من المضاف اليه بما يعامل به مع المضاف اليه كما فعل بكل حين قطع عن الاضافة ل-حقه التنوين عوضا وهذا القول عندي---- حسن	1717	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms197	false	-2340254100368875299	130	185	665	937	1540	300	بعض العلماء الي ان قبلا في قوله وكنت قبلا معرفة بنية الاضافة الا انه اعرب لانه جعل ما لحقه من التنوين عوضا من اللفظ بالمضاف اليه فعومل قبل مع التنوين لكونه عوضا من المضاف اليه بما يعامل به مع المضاف اليه كما فعل بكل حين قطع عن الاضافة ولحقه التنوين عوضا وهذا------ عندي قول حسن	197	6664928499161653608	265	508.0	211	278	95.32373809814453	51	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms1879	true	-7341824142671036841	225	282	1150	1456	1553	300	سبحان في غير اختيار افردا ملابس التنوين او مجردا وشذ قول راجز رباني سبحانك اللهم ذا السبحان وقال في الشرح من الملتزم الاضافة سبحان وهو اسم بمعني التسبيح وليس بعلم لانه لو كان علما لم يضف---- الي اسم واحد كساءر الاعلام-------- واخلي من الاضافة لفظا للضرورة منونا وغير منون فالتنوين كقول الشاعر سبحانه ثم سبحانا نعوذ به	1879	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms195	false	-8490794595765108540	242	299	1217	1523	1529	300	سبحان في غير اختيار افردا ملابس التنوين او مجردا وشذ قول راجز رباني سبحانك اللهم ذا السبحان5 ش م-----------ن الملتزم الاضافة سبحان وهو اسم بمعني التسبيح وليس بعلم لانه لو كان علما لم يضف الا الي اسم واحد كساءر الاعلام المضافة واخلي من الاضافة لفظا للضرورة منونا وغير منون فالمنو-ن كقول الشاعر سبحانه ثم سبحانا يعود له	195	6664928499161653608	285	537.5	232	318	89.62264251708984	48	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms1880	true	2324419989414938152	0	50	0	269	1562	300	فلا ينصرف للعلمية وزيادة الالف والنون وليس الامر كما زعما بل ترك التنوين- لانه مضاف الي محذوف مقدر الثبوت كما قال الراجز الرجز خالط من سلمي خياشيم وفا اراد وفاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ دخول الالف واللام علي سبحان والاضافة اليه فيما انشده ابن الشجري- من قول الراجز س سبحانك اللهم ذا السبحان	1880	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms196	false	-5555247276784191336	28	94	156	520	1559	300	فلا ينصرف للعلمية وزيادة الالف والنون وليس الامر كما زعما بل ترك التنوين4 لانه مضاف الي محذوف مقدر الثبوت كما قال الرا------جز خالط من سلمي خياشين وفا اراد وفاها فحذف المضاف اليه وترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف وامثال ذلك كثيرة سابينها ان شاء الله تعالي2 وشذ دخول الالف واللام علي سبحان والاضافة اليه فيما انشده---- الشجري3 من قول الراجز س--بحانك اللهم ذا السبحان	196	6664928499161653608	256	469.5	209	376	68.0851058959961	42	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms1962	true	8360757550224249842	203	274	1107	1474	1596	300	الطويل وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر علي انه يجوز اعتبار المعني فتجرد علامة التانيث من عدد المءنث المعنوي كما هنا فانه جرد ثلاثا من التاء لكون شخوص بمعني نساء بدليل الابدال عنه بما بعده قال سيبويه وزعم يونس عن رءبة انه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ثلاث- انفس علي تانيث النفس كما تقول ثلاث اعين للعين من الناس ---------------------------------------قال الحطيءة الوافر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	1962	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms375	false	-8868332651198864551	9	80	47	427	1617	300	الشاعر وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فبقوله كاعبان ومعصر وترجح -------------التانيث لولا ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلاثة شخوص لان الشخص مذكر ومثله قول الاخر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر وتغليب المعني لكثرة قصده كقولهم ثلاثة انفس مع ان---- النفس مءنثة لكن كثر استعمالها مقصودا بها انسان فجعل عددها بالتاء علي وفق القصد قال الشاع--------ر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	375	6664928499161653608	138	173.5	108	530	26.037734985351562	22	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms1972	true	-6787560062550210124	133	200	698	1071	1602	300	الشافية اول الشهر ليلة طلوع هلاله فلذلك اوثر في التاريخ قصد الليالي واستغني عن قصد الايام لان كل ليلة من ايام ال-شهر يتبعها يوم فاغناهم ق-د المتبوع عن التابع وليس هذا من التغليب لان التغليب هو ان تعم كلا الصنفين بلفظ احدهما كقولك الزيدون والهندات خرجوا فالواو قد- عمت الزيدين والهند-ات تغ-يبا للمذكر وقولك كتب لخمس خلون لا يتناول الا الليالي والايام مستغني عن ذكرها لكون المراد	1972	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms382	false	-8675789522656655912	62	130	311	689	1533	300	الاذي ش اول الشهر ليلة طلوع هلاله فلذلك اوثر في التاريخ قصد الليالي واستغني عن قصد الايام لان كل ليلة من ليالي الشهر يتبعها يوم فاغناهم قصد المتبوع عن التابع وليس هذا من التغليب لان التغليب هو ان يعم كلا الصنفين بلفظ احدهما كقولك الزيدون والهندات خرجوا فالواو قد3 عمت الزيدين والهندوات تغليبا للمذكر وقولك كتب لخمس خلون لا يتناول الا الليالي والايام مستغني عن ذكرها لكون المراد	382	6664928499161653608	362	697.0	296	378	95.76719665527344	59	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms2148	true	-7344442889843365358	86	151	470	792	1538	300	حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم علي ا---------------------------------------------------------ن سيبويه قال اذا حول فاعل الي فعيل او فعل عمل ايضا وانشد هذا البيت فان كليلا قد عمل في قوله موهنا ورد بان موهنا ظرف لشاها ولو كان لكليل ايضا فلا استدلال فيه لانه ظرف يكفيه راءحة الفعل--------------------------- واعتذر لسيبويه بان كليلا بمعني مكل فموهنا مفعول-----------------------ه علي المجاز كما يقال اتعبت يومك	2148	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms211	false	8004393078701023278	191	250	1018	1328	1574	300	حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات ا-ليل لم ينم قال ابو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري1 قال النحويون هذا غلط من سيبويه وذلك ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكليل هو البرق الضعيف وفعله لا يتعدي والموهن الساعة من الليل فهو منتصب علي الظرف واعتذر لسيبويه بان كليلا بمعني مكل كانه قال هذا2 البرق يكل الوقت بدوامه عليه------ كما يقال اتعبت يومك	211	6664928499161653608	139	172.5	109	429	32.40093231201172	23	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms2149	true	-7835947816623423175	164	185	829	931	1493	300	لو قلت هذا ضروب رءوس الرجال وسوق الابل علي ضروب سوق الابل جاز كما تقول ضارب زيد وعمرا تضمر وضارب عمرا	2149	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms211	false	8004393078701023278	73	94	399	501	1574	300	لو قلت هذا ضروب رءوس الرجال وسوق الابل علي ضروب سوق الابل جاز كما تقول ضارب زيد وعمرا تضمر وضارب عمرا	211	6664928499161653608	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms2156	true	6211415756226432227	200	285	1064	1490	1563	300	يروي ع-----------ن اللاحقي ان سيبويه سالني------- عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت ا---------------قول ان طعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سيبويه بهذا البيت فقد استشهد ببيت اخر لا مطعن عليه فيه ---------------------------وهو قول لبيد الصحابي الكامل او مسحل شنج عضادة سمحج بسراته ندب لها وكلوم وقال الاعلم وتبعه ابن السيد في شرح ابيات الجمل قد وجدنا في شعر زيد الخيل الطاءي الصحابي بيتا اخر لا مطعن فيه وهو الوافر الم اخبركما خبرا اتاني ابو الكساح جد به الوعيد اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد	2156	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms212	false	-2929287571016288282	81	167	419	867	1531	300	وروي عن المازني ان اللاحقي قال------ سالني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول ايضا الي ابن المقفع5 والاختلاف في تسمية هذا المدعي1 يشعر2 بانها رواية موضوعة ووقوع مثل هذا مستبعد فان سيبويه لم يكن ليحتج بشاهد لا يثق بانتسابه الي من يثق3 بقوله وانما يحمل القدح في البيت المذكور علي انه من وضع الحاسدين وتقول4 المتعنتين وقد جاء اعمال فعل فيما لا سبيل الي القدح فيه وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------خيل اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد	212	6664928499161653608	138	182.0	105	675	20.44444465637207	21	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms2329	true	-6235504335774742785	48	229	265	1167	1529	300	الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا علي ان كي عند الاخفش حرف جر داءما ونصب الفعل بعدها بان مضمرة وقد تظهر كما في البيت نقل ابن المستوفي عن صاحب المفصل انه قال في الحواشي لما دخل عليها حرف الجر تعينت انها حرف ناصب للفعل فاذا جاءت كي ومعها ان كان شاذا للجمع بين المنوب والناءب كالجمع بين العوض والمعوض عنه اه وهذا عند ابن عصفور ضرورة قال في كتاب الضراءر ومنها زيادة ان كقولك الطويل-- اردت لكيما ان تطير بقربتي ----------------------------------------ان فيه زاءدة غير عاملة لان لكيما تنصب الفعل بنفسها ولا يجوز ادخال ناصب علي ناصب واما قول حسان الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا البيت فان فيه ناصبة لا زاءدة اظهرت للضرورة لان كيما اذا لم تدخل عليها اللام كان الفعل بعدها ومثله لابن هشام قال في المغني ولا تظهر ان بعد كي بلا لام الا في الضرورة وانشد البيت ثم قال وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها بان ظاهرة او مضمرة ويرده نحو لكيلا تاسوا فان زعم ان كي تاكيد للام كقوله الوافر ولا للما بهم ابدا دواء رد بان الفصيح	2329	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms344	false	2463299994311512044	12	76	62	392	1514	300	الشاعر فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا والاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كي2 هذه ان تكون بمعني اللام واما قول الاخر اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فيحتمل ان تكون1 كي فيه بمعني ان وشذ اجتماعهما----------------------------------------- علي سبيل التوكيد ويحتمل ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارة وشذ اجتماعها مع اللام كما اجمتع اللامان2 في ---------------------------------------------قوله -------ولا للما بهم ابدا دواء وان ولي كي ---	344	6664928499161653608	148	137.5	109	944	15.677966117858887	24	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms2422	true	1807784888897160058	221	272	1120	1386	1552	300	الخفيف من يكدني بسيء كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد علي ن مجء الشرط مضارعا مجزوما والجزاء ماضيا خاص بالشعر عند بعضهم قال ابن مالك الصحيح الحكم بجوازه لثبوته في كلام افصح الفصحاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ----من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه و----------البيت	2422	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms356	false	1276806761209349870	30	97	164	525	1583	300	الشاعر من يكدني بسيء كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله قول الاخر ان تصرمونا وصلناكم وان تصلوا ملاتم انفس الاعداء ارهابا ومثله قول الاخر ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما يسمعوا من صالح دفنوا واكثر النحويين يخصون الوجه الرابع بالضرورة ولا اري ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلمقال1 من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ولان1 قاءل البيت	356	6664928499161653608	132	71.5	105	490	26.93877601623535	24	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms2453	true	8969175538833859079	184	300	937	1568	1568	300	اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب لكن روايته بنصب القافيتين ولا تحتاج الي ما ذكر من التوجيه ويكون اللقب علي روايته مفعول القبه والسوءة منصوبة ايضا قال ابن جني نصب السوءة لانه جعلها مفعولا معه اي لا القبه مع السوءة اللقبا مقترنا بالسوءة الا تري انك تجد هذا المعني في المفعول معه تقول قمت وزيدا فتجد معناه قمت مقترنا بزيد اه قال ابن الناظم تقديم المفعول معه علي مصحوبه اتفق الجمهور علي منعه واجازه ابو الفتح في الخصاءص واستدل بقوله الطويل جمعت وفحشا غيبة ونميمة ولا القبه والسوءة اللقبا علي رواية--- نصب السوءة واللقب اراد ولا القبه اللقب والسوءة اي مع السوءة- لان من اللقب ما يكون لغير- سوءة كتلقيب الصديق --------------------عتيقا لعتاقة وجهه-	2453	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms135	false	-7925098757762919869	92	130	483	690	1531	300	اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبا علي رواية من نصب السوءة واللقب اراد ولا القبه اللقب والسوءة اي مع السوءة1 لان من اللقب ما يكون لغيره سوءة كتلقيب الصديق ابي بكر رضي الله عنهعتيقا لعتاقة وجهه	135	6664928499161653608	181	326.5	149	657	27.549467086791992	27	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms2454	true	-4720693943895193789	0	70	0	372	1630	300	فلهذا قال----- الشاعر ولا القبه اللقب مع السوءة اي--------------- ان لقبته لقبته بغير سوءة قال الشيخ يعني والده -ولا حجة لابن جني في البيتين- لامكان جعل الواو فيهما عاطفة قدمت هي ومعطوفها وذلك في البيت الاول ظاهر واما في البيت الثاني فعلي ان يكون اصله ولا القبه اللقب واسوءه السوءة ثم حذف ناصب السوءة كما حذف ناصب العيون- من قوله الوافر فزججن الحواجب والعيونا ثم قدم- العاطف ومعمول الفعل المحذوف	2454	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms135	false	-7925098757762919869	130	201	690	1062	1531	300	فلهذا قال هذا1 الشاعر ولا القبه اللقب مع السوءة فيفهم من هذا انه2 ان لقب-ه لا مع السوءة فلا جناح عليه والله اعلم ولا حجة لابن جني في البيتين3 لامكان جعل الواو فيهما عاطفة قدمت هي ومعطوفها وذلك في------ الاول ظاهر واما--------- الثاني فعلي ان يكون اصله ولا القبه اللقب واسوء- السوءة ثم حذف ناصب السوءة كما حذف ناصب العيون4 من قوله و-------زججن الحواجب والعيونا ثم قدم1 العاطف ومعمول الفعل المحذوف	135	6664928499161653608	311	541.5	251	396	78.53535461425781	50	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms2602	true	1407571522430509778	200	298	954	1436	1443	300	ونعم من هو في سر واعلان فزعم ان الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدا وخبره ما قبله او خبر لمبتدا محذوف وقال غيره من موصو------ل فاعل وقوله هو مبتدا خبره هو اخر محذوف علي حد قوله والظرف متعلق بالمحذوف لان فيه معني الفعل اي ونعم من هو الثابت في حالتي السر والعلاني--------------------------------------------------------------------------------------------ة قلت ويحتادج الي تقدير هو ثالث يكون مخصوصا بالمدح انتهي وصاحب هذا القول هو ابن مالك قال في شرح الكافية هو مبتدا خبره هو اخر محذوف والتقدير ونعم من هو هو في سر واع----------------------------لان وفي متعلق- بهو المحذوف لان فيه معني الفعل	2602	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms229	false	-8809238901023994851	169	244	876	1239	1535	300	ونعم من هو في سر واعلان فجعل -----فاعل نعم مضافا الي من وهي نكرة موصوفة او -----------------------------------------------------------موصولة وجعل فاعل نعم------------------------------------------------------------------------------------------------ الث-----------------------انية ضميرا مفسرا بمن وهي هنا نكرة غير موصوفة والضمير بعدها مخصوص نعم كذا2 قال ابو علي في التذكرة قلت ويجوز جعلها فاعل نعم وت---------------------------------------------------------------كون موصولة وهو مبتدا خبره هو اخر محذوف والتقدير ونعم من هو هو في سر واعلان اي هو الذي شهر في سر واعلان وفي متعلقة بهو المحذوف لان فيه معني الفعل	229	6664928499161653608	168	184.5	129	609	27.586206436157227	28	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms2729	true	7583332009849124038	180	300	906	1544	1544	300	نشدتك بالله ونشدتك الله علي نزع الخافض والنصب ومعناه سالتك بالله وقال ابن مالك في شرح التسهيل معني قول القاء--------------------------------ل نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالت الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم -----------الطلبي قال ابو حيان في شرحه ان عني المصنف انه تفسير معني لا اعراب فممكن وان عني انه تفسير اعراب فليس كذلك بل نشدتك الله انتصاب الجلالة فيه علي اسقاط الخافض فنصبه ليس بمذكر واما----------------------------------------------------------------------------------- عمرتك الله فلفظ الجلالة فيه منصوب باسقاط الخافض ايضا والتقدير عمرتك بالله اي ذكرتك تذكيرا يعمر القلب ولا يخلو منه انتهي ولا يخفي انه اراد تفسيرهما لغة قبل ان يضمنا ما ذكره وقوله ثم ضمنا يدفع ان يكون اراد تفسير الاعراب وعمرتك الله بتشديد الميم واستعملوا عمرك الله بدلا من-	2729	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms175	false	-9215543484271602952	134	207	686	1073	1575	300	-------------نشدتك الله او بالله بمعني ذكرتك الله مستحلفا4 ومثله عمرتك الله------------------ معني واستعمالا الا ان عمرتك مستغن عن الباء واصل نشدتك الله -طلبت منك- بالله و-اصل عمرتك الله سالت الله تعميرك ثم ضمنا معني استحلفت مخصوصين بالطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحلف1 عليه بعدهما مصدر بالا او لما بمعناها او باستفهام او امر او نهي ومن ورود عمرتك قول الشاع---------------------------------------------ر عمرتك -الله ال--------------------------------------------------------------------------------------ا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سل-----------------------------------------م واستعملوا عمرك الله بدلا من	175	6664928499161653608	155	-3.0	121	765	20.261438369750977	20	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms2730	true	-230191173182003016	0	47	0	250	1553	300	اللفظ بعمرتك الله----- قال الشاعر عمرك الله يا سعاد عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني وقال اخر يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش في كتابه الاوسط--------------- اصله اسالك بتعميرك ا------------------لله وحذف-- زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها	2730	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms175	false	-9215543484271602952	207	292	1073	1533	1575	300	اللفظ بعمرتك الله كقول قيس العامري--------------------------------------------------------- يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وكان الاصل ان يقال تعميرك الله لكن خفف بحذف الزواءد1 وحكي المازني عن اعرابي عمرك الله قال ابو علي والمراد2 عمرك الله تعميرا فاضاف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل1 كقول الحطيءة امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف وذكر الاخفش في كتابه الاوسط وجه الرفع فقال اصله اسالك بتعميرك الله اي بان يعمرك الله وحذفت2 زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها	175	6664928499161653608	186	291.5	151	517	35.97678756713867	28	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms2742	true	-462847972063828781	177	231	901	1171	1530	300	تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لوددت ان اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل اخرجه البخاري وفي الحديث عن امراة من غفار انها قالت --------والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح	2742	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms168	false	-2214180349595838574	197	224	956	1100	1506	300	تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وكقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة من الصحابة رضي الله عنها فوالله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح	168	6664928499161653608	117	203.5	94	278	42.08633041381836	21	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms2755	true	3439276795572815045	202	272	1038	1377	1531	300	امية بن ابي عاءذ الهذلي فان شءت اليت بين- المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اي --لا نسيتك قال ابن مالك ويكثر ذلك ان تقدم نفي علي القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله فلا والله نادي الحي ضيفي اي لا نادي واما الثاني فكقول عبد الله- بن رواحة------------- فوالله ما نلتم ولا نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب ار----اد ما نلتم ف--------------------حذف ما النافية وابقي--- الموصولة	2755	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms170	false	-4890239274837234899	20	105	93	522	1506	300	امية بن ابي عاءذ الهذلي فان شءت اليت بين1 المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اراد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره ولانه لو اراد الاثبات لقال لقد نسيتك وقد يحذف ايضا نافي الجملة الاسمية اذا لم يستقم المعني الا بتقديره كقوله------------------------------------------------------ عبد الله2 بن رواحة رضي الله عنه فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما1 ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة	170	6664928499161653608	238	387.0	187	483	49.27536392211914	40	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms2764	true	4397669639916478999	158	240	843	1279	1567	300	وقاءله اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه علي انه استدل من ذهب الي اسمية جير بالتنوين اللاحق له كما هنا وقال الشارح المحقق هي حرف والتنوين لضرورة الشعر وهذا احد اجوبة ثلا--ثة عنه ثانيها انه ----------يحتمل ان يكون من تنوين الترنم تشبيها لاخر النصف باخر البيت ذكره الشلوبين وتنوين الترنم غير مختص بالاسم والوصل بنية الوقف وهو وتنوين الغالي كهاء السكت انما يلحقان الكلمة وقفا لا وصلا ثالثها يحتمل ان يكون اراد توكيد جير بان التي بمعني نعم فحذف همزتها	2764	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms179	false	-2144081772395790730	65	93	317	451	1525	300	وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجة ------فيه لانه فعل مضطر ويحتمل ان يكون قاءله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد توكيد جير بان التي بمعني نعم فحذف همزتها	179	6664928499161653608	111	184.0	87	448	24.776784896850586	20	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms2866	true	-6758593263229215233	18	67	84	324	1488	300	لا جرم- انهم- كلمة كانت في الاصل والله اعلم بمنزلة لا بد انك قاءم ولا محالة انك ذاهب فجرت علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك -لا جرم لقد احسنت وكذلك فسرها المفسرون بمعني الحق---------------------------- واصلها من جرمت اي	2866	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms179	false	-2144081772395790730	157	209	781	1043	1525	300	لا جرم3 انهم4 كلمة كانت في الاصل والله اعلم-بمنزلة لا بد انك قاءم ولا محالة انك ذاهب فجرت علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت وجعل------- المفسرون تفسيرها حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون واصله- من جرمت اي	179	6664928499161653608	222	388.0	176	271	81.91881561279297	41	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms3055	true	-6234270716402231250	43	130	211	642	1482	300	بن ابي--- ربيعة------------------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان انتهي قال الاعلم الشاهد في الاخرين حذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها ولا يكون هذا الا علي تقدير الالف لان قوله ما ادري يقتضي وقوع الالف و ام مساوية لها انتهي وكذا جعله ابن عصفور ضرورة وعمم سواء كانت مع ا----م ام لا قال ومنه حذف ه----------------------مزة الاستفهام اذا امن اللبس للضرورة كقول الكميت الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب يريد--------------------------------------- او ذو الشيب يلعب	3055	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms259	false	3650490382840343591	4	107	16	532	1469	300	---اي امن ربيعة ام مضر وكقول الاخر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان ومنه قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن محيص1----------- سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم فهذا وامثاله من مواضع حذف الهمزة ال------------------------------------------------معطوف علي محصوبها بام جاءز بعد صلاحية المكان لاي وقد اجاز الاخفش حذف الهمزة في الاختيار وان لم يكن بعدها ام وجعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ومنه قول الشاعر افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وقول الاخر طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اراد في الاول اافرح ان ارزا واراد في الثاني او ذو الشيب يلعب	259	6664928499161653608	166	87.0	127	741	22.402158737182617	30	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms3156	true	5536081341580607428	195	275	976	1358	1479	300	الجزوم بلها في الشعر جماعة منهم ابن الشجري واحتج------------ لو يشا طار به البيت--------------------------- وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جا- يجي- وشا- يشا- بترك الهمزة فيمك--------ن قاءل هذا البيت ان يكون من لغته ترك همزة ----------يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عا لم وخاتم قال وكما فعل ابن ذكوان- في تاكل منساته- حين قرا-------- بهمزة ساكنة- والاصل منساة مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا----------------- فابدلت الهمزة الفا ثم ابدل-ت الف همزة ساكنة	3156	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms367	false	-8927345165305091612	110	201	570	1016	1510	300	الجز-م ب-ها في الشعر قوم-- منهم---- الشجري واحتج بقول الشاعر لو يشا طار به2 ذو معية لاحق الاطال3 نهد ذو خصل وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجي1 وشاء يشا2 بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت-------- من لغة- ترك همزة يشاء فقال يشا- ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عا-لم وخاتم---- وكما فعل ابن ذكوان4 في تاكل منساته5 حين قرا6 منساته بهمزة ساكنة1 والاصل منساة مفعلة من نسا-ه اي زجر-ه بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل- الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة	367	6664928499161653608	344	519.5	271	472	72.88135528564453	55	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms3173	true	-2544363819711920670	237	262	1302	1429	1627	300	لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من ليلي فللموت اروح-- وقوله الطويل لءن----------------------------------------------------------------------------- كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ- للشمس باديا	3173	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms180	false	-14053069004443395	84	123	438	643	1604	300	لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من م--ي فللموت اروح 2 وقوله ايضا3 لءن قطع الياس الحنين فانه رقوء لتذراف4 الدموع السوافك وقال اخر5 انشده الفراء6 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ1 للشمس باديا	180	6664928499161653608	115	208.0	91	207	55.55555725097656	20	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms3174	true	-6793134069113910125	230	252	1141	1254	1497	300	لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ- للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	3174	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms180	false	-14053069004443395	111	133	583	697	1604	300	لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ1 للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	180	6664928499161653608	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms3176	true	2320395578297659742	1	58	3	298	1509	300	يتقدم مبتدا او اخر القسم عن الشرط وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم-------------------------------------------------------- ولا يمتنع- الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك عنده قو---------------------------------------------------------------ل الفرزدق الطويل لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها مع ابيات اخر قال ناظر الجيش وهذه	3176	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms180	false	-14053069004443395	0	75	0	390	1604	300	يتقدم ذو خبر واخ-ر القسم--------- وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع3 الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل و4 قول الفرزدق -------لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه --------	180	6664928499161653608	232	394.5	188	415	55.90361404418945	40	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms3180	true	-7651901161305309827	24	78	122	381	1513	300	ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة- وقد يستغني بعد لءن عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بان اللام زاءدة فمن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة البسيط المم بزينب ان البين قد افدا ق-ل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله الطويل ف---------لا يدعني- قوم- صريحا لحرة- لءن قلت مقتولا ويسلم عامر	3180	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms181	false	1012205911127657702	195	240	1000	1222	1518	300	ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة5 وقد يجاء بلءن والقسم غير مراد ك--------------------------------------------قول عمر بن ابي ربيعة------- المم بزينب ان البين قد افدا قال الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله ما انشده الفراء ولا يدعني1 قومي صريحا لحرة2 لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	181	6664928499161653608	172	276.0	135	273	63.003662109375	30	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1
JK007143-ara1.ms3183	true	-2779267556970980988	0	57	0	300	1636	300	دار لسلمي -لربما غنينا بخير والديار جميع-- او بما مرادفة------- ربما كقول اخر الخفيف------ فلءن بان اهله لبما كان يءهل وقد يست---غني باللام------------------ الماضي ال----------------------متصرف في النظم والنثر قال-------- تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وفي الحديث عن امراة من غفار انها قالت --------والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح	3183	-5796276701683193406	Shamela0012024-ara1.ms168	false	-2214180349595838574	152	224	733	1100	1506	300	دار لليلي للربما غنينا بخير والديار جميع 2 او باللام وبما بمعني ربما كقول عمر بن ابي ربيعة فلءن بان اهله لبما كان يءهل ثم نبهت بقولي واللام حسب قد ترد علي ان الماضي المجاب به اذا كان مثبتا متصرفا قد يقرن باللام وحدها كقوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وكقول-------- امراة من الصحابة رضي الله عنها فوالله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح	168	6664928499161653608	228	333.0	180	375	60.79999923706055	35	JK007143-ara1	Shamela0012024-ara1