id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0044	false	7610726430883868741	172	258	961	1411	1624	300	الوافر اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن علي ان تنوين الترنم يلحق الفعل والمعرف باللام وقد اجتمعا في هذا البيت والفعل سواء كان ماضيا كما ذكر او مضارعا كقوله الرجز داينت اروي والديون تقضين وقد لحقت المضمر ايضا كقوله يا ابتا علك او عساكن قال الشارح ولم يسمع دخولها علي الحرف ولا يمتنع ذلك في القياس اقول قد سمع في الحرف ايضا كما مثل له شراح الالفية بقول النابغة الكامل افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن ولحاق هذا ----التنوين	44	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms009	true	-610183863266699095	43	73	216	381	1636	300	الوافر اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن -------------------------الاصل العتابا واصابا وقوله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكامل افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن الاصل قدي ويسمي تنوين	9	-5796367294338119807	132	221.5	104	454	29.07489013671875	22	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms1387	false	4571922952572997174	20	109	104	541	1474	300	وفي لدني لدني قل وفي قدني وقطني الحذف ايضا قد يفي ------------------------------------------------------------قال الشاطبي قوله قل دليل علي ان هذا جاءز عنده في الكلام لا مختص بالشعر وهذا دابه في النظم انما يعبر بلفظ القلة عما جاء في النثر وهو ثابت بقراءة نافع وابي بكر ونبه بذلك علي مخالفة ظاهر كلام سيبويه قال في شرح التسهيل وزعم سيبويه ان عدم لحاقها من الضرورات وليس كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح كقراءة نافع قد بلغت من لدني عذرا- بالتخفيف ---ثم قال الشاطبي وق----------------وله وفي قدني وقطن-----------ي الحذف------ ايضا قد يفي	1387	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms048	true	7293656080397945793	119	168	633	893	1584	300	وفي لدني لدني قل وفي قدني وقطني الحذف ايضا قد يفي وفي لدني بالتشديد لدني بالتخفيف قل اي لدني بغير نون الوقايةق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في لدني بثبوتهاومنه قراءة ن------------------------------------------------------------------------افع قد بلغت من لدني عذرا1 ب--تخفيف النون وضم الدا--ل وقرا الجمهور بالتشديد وفي قدني وقطني بمعني حسبي الحذف للنون ايضا قد يفي	48	-5796367294338119807	131	54.0	99	534	24.531835556030273	22	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms2602	false	1407571522430509778	195	240	933	1144	1443	300	ابي علي قاله---- في قول-----------------------------------ه ونعم من هو في سر واعلان فزعم ان الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدا وخبره ما قبله او خبر لمبتدا محذوف وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدا خبره هو اخر محذوف علي حد قوله	2602	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms059	true	-5406619500253623087	7	48	35	230	1557	300	ابي علي زعم انها في قوله من البسيط ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان تمييز و-الفاعل مستتر وهو هو ال----------مخصوص بالمدح-------------------------------------------- وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدا خبره هو اخر محذوف علي حد قوله	59	-5796367294338119807	138	217.5	107	250	55.20000076293945	25	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms1535	false	-7811939909583666454	24	118	119	597	1541	300	واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها فان ابا علي يتاول هذا ويتناوله علي الحكاية حتي كانه قال قبل التي يقال فيها لعلي وباب الحكاية طريق مهيع يتقبل فيه كل تاول وما اشبهه الا بالمنام او حديث البحر الذي انطوت النفوس علي تقبل ما يعرض فيه وترك التناكر لشء يرد عنه اه مختصرا والبيت اورده ابو تمام في الحماسة وبعده بيت ثان ونسبهما لجميل العذري وهو نعم صدق الواشون انت كريمة علينا وان لم تصف منك الخلاءق يقول الواشون لا يقدرون في وشايتهم علي اكثر مما ان يقولوا انني لك عاشق	1535	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms062	true	4393811995582586825	219	243	1141	1263	1545	300	واني لراج نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها وقوله من الطوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وماذا عسي الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شون ان يتحدثوا سوي -----------------------------------------------------------------------ان يقولوا انني لك عاشق	62	-5796367294338119807	87	122.5	69	478	18.200836181640625	14	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms0923	false	-8525799334596643183	14	154	77	818	1567	300	البسيط الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير علي ان لا اذا تقدمها همزة الاستفهام تعمل كعملها مجردة منها قال سيبويه واعلم ان لا في الاستفهام تعمل فيها بعدها كما تعمل فيه اذا كانت في الخبر فمن ذلك قوله الا طعان البيت وقال ابن هشام في المعني الا تاتي للتوبيخ والانكار---- كقوله الا طعان الا فرسان البيت ول---------------------------------------------------------------لتمني --------كقوله--- الطويل الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ----------------ولهذا نصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء وللاستفهام عن النفي كقوله البسيط الا اصطبار لسلمي ام لها جلد وفي هذا البيت رد علي من انكر وجود هذا القسم وهو الشلوبين وهذه الاقسام الثلاثة مختصة بالدخول علي الجملة الاسمية وتعمل عمل لا التبرءة ولكن تختص التي للتمني بانها لا خبر لها لفظا ولا تقديرا بانها لا يجوز مراعاة محلها مع اسمها وبانها لا يجوز الغاءها ولو تكررت اما -----	923	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms126	true	-7825956277056259545	164	257	808	1303	1534	300	البسيط الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقوله من البسيط الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب--------------------------------------------------- بعده هرم ويقل ذلك -اذا كان-------------------------------------- مجرد استفه-ام عن النفي حتي توهم الشلوبين انه غير واقع كقوله من البسيط الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي اما اذا قصد بالاستفهام التمني وهو كثيركقوله من الطويل الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات فعند الخليل وسيبويه ان-------------------------------------------------------------------- الا هذه بمنزلة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمني ف-----لا خبر لها وبمنزلة ليت فلا ي---------جوز مراعاة محلها مع اسمها ولا----------- الغاءها اذا تكررت وخالفهما	126	-5796367294338119807	233	290.5	184	840	27.738094329833984	32	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms2453	false	8969175538833859079	184	295	937	1537	1568	300	اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب لكن روايته بنصب القافيتين ولا تحتاج الي ما ذكر من التوجيه ويكون اللقب علي روايته مفعول القبه والسوءة منصوبة ايضا قال ابن جني نصب السوءة لانه جعلها مفعولا معه اي لا القبه مع السوءة اللقبا مقترنا بالسوءة الا تري انك تجد هذا ال----معني في المفعول معه تقول قمت وزيدا فتجد معناه قمت مقترنا بزيد اه قال ابن الناظم تقديم المفعول معه علي مصحوبه اتفق الجمهور علي منعه واجازه ابو الفتح في الخصاءص واستدل بقوله الطويل جمعت وفحشا غيبة ونميمة ولا القبه والسوءة اللقبا علي رواية نصب السوءة واللقب اراد ولا القبه اللقب والسوءة اي مع السوءة لان من اللقب ما يكون لغير سوءة	2453	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms182	true	5519758602813842391	213	251	1139	1335	1576	300	اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقبا ---------------------------------------------------------------------علي رواية من------------------------------------------ نصب السوءة و-------------------------------------------------------------------------------------اللقب يعني ان المراد في الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جمعت------ غيبة ونميمة مع فحش وفي الثاني ولا ال----------------------------------------قبه اللقب----------- مع السوءة لان من اللقب ما يكون لغير سوءة	182	-5796367294338119807	151	175.0	122	604	25.0	20	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms2454	false	-4720693943895193789	2	54	10	279	1630	300	الشاعر ولا القبه اللقب مع السوءة -اي ان --لقبته لقبته بغير سوءة قال الشيخ يعني والده ولا حجة لابن جني في البيتين لامكان جعل الواو فيهما عاطفة قدمت هي ومعطوفها وذلك في البيت الاول ظاهر واما في البيت الثاني فعلي ان يكون اصله ولا القبه اللقب و---اسوءه السوءة ثم حذف ناصب السوءة	2454	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms182	true	5519758602813842391	238	285	1271	1507	1576	300	الثاني ولا القبه اللقب مع السوءة لان من اللقب ما يكون لغير سوءة ---------------------ولا حجة له فيهما----------- لامكان جعل الواو فيهم- عاطفة قدمت هي ومعطوفها وذلك في البيت الاول ظاهر واما في------ الثاني فعلي ان يكون اصله ولا القبه اللقب ولا اسوءه السوءة ثم حذف ناصب السوءة	182	-5796367294338119807	209	347.5	166	275	76.0	34	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms0862	false	-9079276241174606688	256	292	1332	1510	1551	300	المرار بن سلامة العجلي ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا وقال الاخر وما قصدت من اهلها لسواءكا وقال ابو دواد وكل من ظن ان الموت مخطءه مجلل بسواء الحق مكذوب	862	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms192	true	6934120885468484929	19	47	97	234	1568	300	الشاعر من الطويل ------ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا وقوله من البسيط----------------------------------- وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب	192	-5796367294338119807	114	200.0	89	178	64.0449447631836	20	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms0832	false	7180928018573731372	80	123	400	604	1535	300	اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة في ان ما نافية كما قال صاحب المغني يرده انه صرح ان ما في البيت مصدرية فانه قال وتوهم ابن مالك ان ما في الحديث ما المصدرية وحاشا الاستثناءية----------------------------------------- فاستدل به علي انه قد يقال قام	832	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms195	true	-4924427634834501557	260	300	1408	1612	1612	300	اسامة احب الناس الي ما حاشي فاطمة------ ما نافية والمعني -----------------انه صلي الله عليه وسلم لم يستثن فاطمة- وتوهم الشارح انه----------------ا المصدرية وحاشي الاستثناءية بناء علي انه من كلامه صلي الله عليه وسلم فاستدل به علي انه قد يقال قام-	195	-5796367294338119807	117	155.5	92	245	47.75510025024414	16	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms0866	false	-5754541592046449737	157	252	848	1317	1551	300	ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع مطلقا والنصب ايضا اذا كان نكرة وقد روي بهن في قوله ولا س-----------------------------------يما يوم -----------والجر ارجحها وهو علي الاضافة وما اما زاءدة واما نكرة غير موصوفة ويوم بدل منها والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة صلة ما ان كانت موصولة او صفتها ان كانت نكرة موصوفة -----------تقديره لا مثل الذي هو يوم او -لا مثل شء هو يوم وسي في الوجهين نكرة لانه بمعني مثل فلا يتعرف في الاضافة لتوغله في الابهام ولهذا جاز دخول لا التي لنفي الجنس وضعف الرفع بحذف العاءد المرفوع مع عدم الطول	866	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms196	true	1197008801484819379	78	156	392	780	1523	300	ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع مطلقا والنصب ايضا-اذا كان نكرة وقد روي بهن--- قوله من الطويل الا رب يوم صالح لك منهما ولا سيما يوم بدارة جلجل والجر ارجحها وهو علي الاضافة و----ما زاءدة بينهما مثلها في ايما الاجلين 1 وال----رفع علي انه خبر لمضمر- محذوف وما -------------------موصولة او ن--------------كرة موصوفة بالجملة والتقدير ولا مثل الذي هو يوم او ولا مثل شء هو يوم ويضعف--------------------------------------------------------ه في نحو ولا سيما زيد -------------------------------------حذف العاءد المرفوع مع عدم الطول	196	-5796367294338119807	264	379.5	208	527	50.09487533569336	42	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms2686	false	8995802569296826467	169	217	835	1077	1483	300	كالباء ومن الزاءدتين في نحو كفي بالله شهيدا و هل من خالق ولعل الجارة-------- في لغة عقيل ولولا الجارة الضمير نحو --------------------------------------------------------------------------------------------لولاي ولولاك ولولاه وكاف التشبيه فهذه الحروف كلها لا تتعلق بشء ذكرها ابن هشام في الباب الثالث من المغني فيكون محل مجرور-- رب في نحو رب رجل	2686	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms234	true	6378131752660397930	100	165	515	842	1541	300	كالباء وم----------ن في نحو كفي بالله شهيدا و هل من خالق غير الله الثاني لعل في لغة عقيل لانها بمنزلة الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع بالابتداء بدليل ارتفاع ما بعدها علي الخبرية الثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قوله سيبويه ان لولا جارة فانها ايضا بمنزلة لعل------- في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء الرابع رب في نحو رب رجل	234	-5796367294338119807	117	121.5	86	344	34.011627197265625	22	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms2687	false	2812069879774059559	79	180	389	896	1523	300	رب في نحو رب رجل صالح لقيته او لقيت -لان مجرورها مفعول في الثاني ومبتدا في الاول- او مفعول----- علي حد زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد المجرور به لا قبل الجار لان رب لها الصدر من بين حروف الجر وانما دخلت في----- المث-لين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني وابن طاهر وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد فان قالوا انها عدت العامل المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه ولاستيفاءه معموله في المثال الاول- وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير لما معني الكلام مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت	2687	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms234	true	6378131752660397930	160	257	825	1313	1541	300	رب في نحو رب رجل صالح لقيت- او لقيته لان مجرورها مفعول في الاول- ومبتدا في الثاني او مفعول ايضا علي حد زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد المجرور--- لا قبل الجار لان رب لها الصدر ما بين حروف الجر وانما دخلت في قوله المثالين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني وابن طاهر وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد فان قالوا انها عدت الفع-ل المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه ولاستيفاءه مفعوله في المثال الثاني وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه----------------- ففيه تقدير -ما لا حاجة الي---------ه ولم يلفظ به في وقت	234	-5796367294338119807	448	807.0	356	521	85.98848724365234	80	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms2949	false	-7968504149752488841	13	197	70	1045	1569	300	الثاني لعل في لغة عقيل لانها بمنزلة الحرف الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع لعل ابي المغوار منك قريب ولانها لم تدخل لتوصيل عامل بل لافادة معني التوقع ثم انهم جروا بها منبهة علي ان الاصل في الحروف المختصة بالاسم ان تعمل الاعراب المختص به كحروف الجر الثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قول- سيبويه ان لولا جارة للضمير فانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء فان لولا الامتناعية تستدعي جملتين كساءر ادوات التعليق والرابع رب في نحو رب رجل صالح لقيته او لقيت -لان مجرورها مفعول في الثاني ومبتدا في الاول- او مفعول -----علي حد زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد المجرور لا قبل الجار لان رب لها الصدر من بين حروف الجر وانما دخلت في ال-----مثالين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل الخامس كاف التشبيه قاله الاخفش وابن ------------عصفور مستدلين بانه اذا قيل زيد كعمرو فان كان المتعلق استقر فالكاف لا تدل عليه وان كان فعلا مناسبا للكاف وهو اشبه فهو متعد بنفسه والحق ان جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر و-------------------نحوه تدل علي الاستقرار السادس حرو---------------------------ف الاستثناء وهي خلا وعدا وحاشا اذا	2949	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms234	true	6378131752660397930	113	265	571	1357	1541	300	الثاني لعل في لغة عقيل لانها بمنزلة------ الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع بالابتداء بدليل ارتفاع ما بعدها علي الخبرية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قوله سيبويه ان لولا جارة------- فانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء -------------------------------------------------------الرابع رب في نحو رب رجل صالح لقيت- او لقيته لان مجرورها مفعول في الاول- ومبتدا في الثاني او مفعول ايضا علي حد زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد المجرور لا قبل الجار لان رب لها الصدر ما بين حروف الجر وانما دخلت في قوله المثالين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني--------------- وابن طاهر وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد----------- فان قالوا انها عدت الفعل المذكور فخطا لانه يتعدي------------------------------------ بنفسه ولاستيفاءه مفعوله في المثال الثاني وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه ففيه تقدير ما لا حاجة اليه ولم يلفظ به في وقت الخامس حرف الاستثناء وهو خلا وعدا وحاشا الي	234	-5796367294338119807	520	796.0	411	1046	49.713191986083984	86	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms0444	false	2520553550567620221	26	52	137	278	1539	300	من قبيل اضافة الموصوف الي القاءم مقام الوصف------------------------------------- اي علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم فحذف الصفتان وجعل الموصوف خلفا عنهما في الاضافة ورواه المبرد في ---------	444	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms237	true	-3579107687182078210	191	224	1062	1249	1660	300	الرابعة اضافة الموصوف الي القاءم مقام الصفة كقوله علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم2 اي علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم فحذف الصفتين وجعل الموصوف خلفا عنهما في الاضافة الخامسة اضافة المءكد الي	237	-5796367294338119807	116	204.5	94	187	62.03208541870117	19	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms1230	false	-2560060378535867490	169	227	880	1181	1578	300	الطويل وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وبيانه ان الفعل انما تلحقه التاء اذا كان الفاعل مءنثا ولا يجوز قالت زيد فكان ينبغي ان لا يجوز كما شرقت لان الصدر مذكر لكنه لما اضافه للقناة سري منها التانيث اليه وعكس ذلك قوله--- البسيط انارة العقل مكسوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا	1230	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms240	true	-1853551829500520475	50	101	266	545	1558	300	الطويل وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم و-قوله من الكامل اتي الفواحش عندهم معروفة ولديهم ترك الجميل جميل وقوله من الطويل مشين-------- كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر مر الرياح النواسم ومن الثاني---------------- قوله من البسيط انارة العقل مكسوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا	240	-5796367294338119807	151	215.0	119	304	49.671051025390625	25	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms1717	false	5829517117060275645	214	278	1151	1465	1593	300	ابن مالك في شرح الكافية و---ذهب بعض العلماء الي ان قبلا في قوله وكنت قبلا- معرفة بنية الاضافة الا انه اعرب لانه جعل ما لحقه من التنوين عوضا من اللفظ بالمضاف اليه فعومل قبل مع التنوين لك-نه عوضا من المضاف اليه بما يعامل به مع المضاف اليه كما فعل بكل حين قطع عن الاضافة لحقه التنوين عوضا وهذا القول عندي حسن اه وهذا خلاف	1717	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms251	true	-5190930677122263186	10	72	44	357	1511	300	----قال- في شرح الكافية وقد ذهب بعض العلماء الي ان قبلا في قوله وكنت قبلا1 معرفة بنية الاضافة الا انه اعرب لانه جعل ما لحقه من التنوين عوضا من اللفظ بالمضاف اليه فعومل قبل مع التنوين لكونه عوضا من المضاف اليه-بما يعامل به مع المضاف اليه كما فعل بكل حين قطع عن الاضافة لحقه التنوين عوضا وهذا القول عندي حسن اقامة المضاف	251	-5796367294338119807	299	563.0	239	319	93.73040771484375	55	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms2604	false	934888417632124576	199	266	1020	1357	1547	300	كقوله الب---سيط فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم وصاحب الركب عثمان بن عفانا وقد كان يمكن تاويل هذا البيت علي حذف التمييز لولا ان الاخفش حكي ان ذلك لغة للعرب وزعم صاحب البسيط انه لم يرد -نكرة غير مضافة وليس كما زعم بل ورد ولكنه اقل من المضاف ومنه قوله----------- الوافر وسلمي اكمل الثقلين حسنا وفي اثوابها قمر وريم نياف القرط غراء الثنايا وريد للنساء ونعم نيم	2604	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms287	true	2406632565668213925	208	263	1077	1360	1533	300	كقوله من البسيط فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم وصاحب الركب عثمان بن عفانا ونقل اجازته عن الكوفيين وابن السراج وخصه عامة الناس بالضرورة-------------------- وزعم صاحب البسيط انه لم يرد بنكرة غير مضافة وليس كذلك--- بل ورد -لكنه اقل من المضاف نحو نعم غلام انت ومن الوافر--------------------------------------------- نياف القرط غراء الثنايا وريد للنساء ونعم نيم	287	-5796367294338119807	200	318.0	158	352	56.818180084228516	34	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms2599	false	4483861968732454715	81	223	435	1149	1548	300	واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع لك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد اه قيل وينبغي ان لا يقدم------------------- علي جواز ذلك الا بسماع لان باب نعم وبءس له احكام مغايرة واما الن--عت فلا ينبغي ان يمتنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد و----اذا تءول بالجامع لاكمل الخصا-ل فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما ينوي في المنعوت نع-----------------------------------م الفتي المري انت البيت------------------------------ وحمل ---------ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما اه قيل اما منع وصفه فهو قول الجمهور وقال بعضهم لا يجوز عند البصريين اه واجاز ابو الفتح في بيت الحماسة لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم ان يكون المدعو وصفا للفتي ومقتضي سكوت المصنف عن البدل والعطف ---------------------------------جوازهما قيل وينبغي ان لا يجوز منهما الا ما يباشره نعم وبءس	2599	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms289	true	-7853267644718629690	1	127	7	660	1554	300	واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع واما النعت فمنعه الجمهور واجازه ابو الفتح في قوله من الطويل لعمري وما عمري علي بهين لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم قال في شرح التسهيل واما النعت فلا ينبغي ان يم-نع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد واما اذا تءول بالجامع لاكمل الفضاءل فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان يراد بال--نعت ما اريد ب--المنعوت وعلي هذا يحمل قول الشاعر من الكامل نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد وحمل ابو علي وابن السراج--------- مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما ا ه واما البد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والعطف فظاهر سكوته في شرح التسهيل عنهما جوازهما---- وينبغي ان لا يجوز منهما الا ما تباشره نعم -----	289	-5796367294338119807	389	595.5	307	847	45.92679977416992	63	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms2594	false	5018276474472899251	121	163	624	846	1555	300	البسيط والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وقوله جرير ايضا تزود مثل زاد ابيك البيت وانشد غير المصنف البسيط نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء وحكي من كلام العرب نعم القتيل قتيلا اصلح بين بكر	2594	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms291	true	-5104511459008838702	28	55	152	297	1614	300	البسيط والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وقوله فنعم الزاد-------- زاد ابيك زادا1 ومن النثر ما -----------------------------------------------------------------حكي من كلامهم نع----م القتيل قتيلا اصلح بين بكر	291	-5796367294338119807	119	190.5	95	222	53.60360336303711	18	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms2589	false	7394229696683081036	82	109	435	578	1510	300	المخصوص كقوله--- مجزوء الكامل ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيرة وقول الاخر الطويل اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس	2589	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms293	true	6426871863042517792	72	101	375	519	1501	300	العبد 1 وقوله من مجزوء الكامل ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيرة وقوله من-- الطويل اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس	293	-5796367294338119807	131	240.5	105	146	89.72602844238281	23	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms0502	false	-3714526091024990638	149	181	822	981	1587	300	علي اصل المنادي ولم ينون لانه غير منصرف وقيل هو مبني علي الفتح لان منهم من يبني المنادي المفرد علي الفتح لانها حركة تشابه حركة اعرابه-------- فهو نظير لا رجل في الدار	502	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms364	true	-5806110146851879558	151	184	751	914	1492	300	علي اصل المنادي ولم ينون لانه غير منصرف وقيل ----بني علي الفتح لان منهم من يبني المنادي المفرد علي الفتح لانها حركة تشاكل حركة اعرابه لو اعرب فهو نظير لا رجل في الدار	364	-5796367294338119807	153	289.0	122	167	91.61676788330078	29	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms3244	false	-2588408125490846992	84	150	451	807	1532	300	المنسرح اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس قال ابن خروف انما جاز ذلك علي التقديم والتاخير فتوهم اتصال النون من اضربن بالساكن بعده والصحيح انه حذفها تخفيفا لما كان حذفها لا يخل بالمعني وكانت الفتحة التي في الحرف قبلها دليلة عليها ويدل علي صحة ذلك قول الشاعر انشده الجاحظ في البيان له الطويل خلافا لقولي من فيالة رايه كما قيل قبل اليوم خالف تذكرا	3244	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms391	true	7162044056241100996	258	281	1326	1451	1543	300	المنسرح اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس وقوله----------------------------------------------------------- من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطويل خلافا لقولي من فيالة رايه كما قيل قبل اليوم خالف تذكرا	391	-5796367294338119807	118	211.0	95	356	33.14606857299805	20	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms2329	false	-6235504335774742785	48	133	265	695	1529	300	الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا علي ان كي عند الاخفش حرف جر داءما ونصب الفعل بعدها بان مضمرة وقد تظهر--------------------------------------------- كما في البيت نقل ابن المستوفي عن صاحب المفصل انه قال في الحواشي لما دخل عليها حرف الجر تعينت انها حرف ناصب للفعل فاذا جاءت كي ومعها ان كان شاذا للجمع بين المنوب والناءب كالجمع بين العوض والمعوض عنه اه وهذا عند ابن عصفور ضرورة قال في كتاب الضراءر ومنها زيادة ان كقولك--- الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي	2329	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms424	true	-856389196981984625	169	228	838	1140	1499	300	الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا2 فضرورة الثالث ان تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا وهو مراد الناظم ويتعين ذلك في الواقعة بعد اللام وليس بعدها ان كما في نحو لكيلا تاسوا ولا يجوز ان تكون حرف جر لدخول -------------------------حرف الجر عليها فان وقع بعدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كقوله من الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي	424	-5796367294338119807	128	154.5	101	478	26.778242111206055	19	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1
JK007143-ara1.ms2340	false	-4349429376397605394	85	183	417	937	1504	300	قوله--- الطويل وطرفك اما جءتنا فاحبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر فقال الفارسي الاصل كيما فحذف- الياء وقال ابن مالك هذا تكلف بل هي- كاف---------------------------- التع----------------ليل وما الكافة ونصب الفعل ب--ها لشبهها بكي في المعني وزعم ابو محمد الاسود في كتابه المسمي نزهة الاديب ان ابا علي حرف هذا البيت وان الصواب فيه اذا جءت فامنح طرف عينك غيرنا لكي يحسبوا البيت انتهي والبيت الذي اورده الشارح المحقق لرءبة بن العجاج وياتي ان شاء الله بقية الكلام عليه في الشاهد الاربعين بعد الثمانماءة والمشهور في الاستعمال ما اورده سيبويه وهو الرجز لا تشتم الناس كما لا تشتم	2340	-5796276701683193406	Shamela0011742-ara1.ms425	true	-4544658230187045165	162	209	845	1086	1576	300	قوله من الطويل وطرفك اما جءتنا فاحبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر------------------- كيما فحذفت الياء ونصب بها وذهب المصنف الي انها كاف التشبيه كفت بما ودخلها معني التعليل فنصبت وذلك قليل وقد جاء-------- الفعل بعدها مرفوعا في قوله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجز لا تشتم الناس كما لا تشتم	425	-5796367294338119807	146	196.5	112	571	25.569177627563477	22	JK007143-ara1	Shamela0011742-ara1