id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0008	true	2543594290913705153	65	231	332	1202	1560	300	لان الاصل عدم التبديل لا سيما والتشديد في الضبط --------والتحري في نقل الاحاديث شاء-----ع بين النقلة والمحدثين ومن يقول منهم بجواز ال--نقل بالمعني فانما هو عنده بمعني التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيضه فلذلك تراهم يتحرون في الضبط ويتشددون مع قولهم بجواز النقل بالمعني فيغلب علي الظن من هذا كله انها لم تبدل ويكون ---------------------------------احتمال التبديل فيها مرجوحا فيلغي ولا يقدح في صحة الاستدلال بها ثم ان الخلاف في جواز النقل بالمعني انما هو فيما لم يدون ولا كتب واما ما دون وحصل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل الفاظه من غير خلاف بينهم قال ابن الصلاح بعد ان ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعني ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت فيه لفظا اخر 1 ه وتدوين الاحاديث والاخبار بل وكثير من المرويات وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية -حين كان كلام اولءك المبدلين علي تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ	8	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0431	false	4441882875205502577	200	295	1084	1608	1628	300	لان الاصل عدم التبديل لا سيما والتشديد في --ضبط الفاظها والتحري في نقلها باعيانها مما شاع بين الرواة والقاءلون--------- منهم بجواز الرواية بالمعني معترفون بانها خلاف الاولي وغلبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن كافية في مثل تلك الاحكام بل في الاحكام الشرعية فلا يءثر فيها الاحتمال المخالف للظاهر وبا------------------------------------------ن الخلاف في جواز النقل بالمعني في غير ---ما لم يدون في- كتب -اما ما دون ف-------------------لا يجوز تبديل الفاظه--- بلا خلاف كما قاله- ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتدوين الاحاديث------------------------------ وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية وحين كان كلام اولءك المبدلين علي تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ	431	6011544383852474559	358	521.0	286	919	38.955387115478516	55	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms0044	true	7610726430883868741	174	258	973	1411	1624	300	اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن علي ان تنوين الترنم يلحق الفعل والمعرف باللام وقد اجتمعا في هذا البيت والفعل سواء كان ماضيا كما ذكر او مضارعا كقوله الرجز داينت اروي والديون تقضين وقد لحقت المضمر ايضا كقوله يا ابتا علك او عساكن قال الشارح ولم يسمع دخولها علي الحرف ولا يمتنع ذلك في القياس اقول قد سمع في الحرف ايضا كما مثل له شراح الالفية بقول النابغة الكامل افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن ولحاق هذا ----التنوين	44	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0066	false	6312498176286652331	242	268	1364	1507	1692	300	اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن الاصل العتابا واصابا وق-----------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن الاصل قدي ويسمي تنوين	66	6011544383852474559	108	173.5	86	442	24.434389114379883	18	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms0209	true	-8739494390984182698	0	57	0	296	1606	300	والفعل المذكور في نحو قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان في التقدير وان انجزام الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضمار ان وان لم يجز اضمار لام الامر الا--- ضرورة لاتساعهم فيها بدليل ايلاءهم اياها الاسم ولان تقدمها مقو للدلالة عليها	209	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0702	false	-3100837585472984436	61	109	330	579	1603	300	والفعل المحذوف في نحو قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان محلا وجز------------م الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير-ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضمار-ان وان لم يسغ اضمار لام الامر الا في ضرورة لاتساعهم فيها ولقوة ا------------------------------------لدلالة عليها	702	6011544383852474559	229	406.5	183	299	76.58863067626953	42	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms0798	true	-376768952631606973	188	300	971	1538	1538	300	حليمة انتهي وفي القاموس---------- وحليمة بنت الحارث بن ابي شمر--------- وجه ابوها جيشا الي المنذر بن ماء السماء فاخرجت لهم مركنا من طيب وطيبتهم منه والمركن بكسر الميم الاجانة التي تغسل فيها الثياب وسببه ان غسان كانت تءدي كل سنة الي ملك سليح دينارين من كل رجل وكان يلي ذلك سبطة بن المنذر السليحي فجاء سبطة يسال الدينارين من جذع بن عمرو الغساني فدخل جذع منزله فخرج مشتملا بسيفه فضرب به سبطة حتي برد وقال خذ من جذع ما اعطاك يضرب في اغتنام ما يجود به البخيل وسليح كجريح قبيلة باليمن وجذع بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة ثم ان جيش الحارث توجه الي المنذر فقالوا--- اتينا- من عند صاحبنا وهو يدين لك-	798	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0980	false	-6691047590734423525	61	100	296	495	1509	300	حليمة من ايام حروب العرب المشهورة وحليمة بنت الح-رث بن ابي شمر ملك غسان وجه ابوها جيشا الي المنذر بن ماء السماء فاخرجت لهم طيبا-------- وطيبتهم -----------------------------------------فلما قدموا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المنذر -قالوا له اتيناك من عند صاحبنا وهو يدين لك	980	6011544383852474559	149	223.0	119	591	25.211505889892578	22	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms0832	true	7180928018573731372	80	127	400	623	1535	300	اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة في ان ما نافية كما قال صاحب المغني يرده انه صرح ان ما في البيت مصدرية فانه قال وتوهم ابن مالك ان ما في الحديث ما المصدرية وحاشا الاستثناءية ----------------------------------------فاستدل به علي انه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا	832	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0895	false	-1409733038706571925	203	244	1107	1323	1603	300	اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة------ ما نافية والمعني -----------------انه صلي الله عليه وسلملم يستثن فاطمة-- وتوهم الشارح انه----------------ا المصدرية------ الاستثناءية بناء علي انه من كلامه صلي الله عليه وسلمفاستدل به علي انه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا	895	6011544383852474559	133	184.5	105	263	50.570343017578125	23	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms0842	true	1135655018208037210	188	256	939	1304	1530	300	ان-- تكون فعلا متعديا متصرفا تقول حاشيته بمعني استثنيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودليل تصرفه قوله ولا احاشي من الاقوام من احد وهذا البيت من قصيدة طويلة للنابغة الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة وقد تقدم شرح ابيات منها في الشاهد التاسع والثمانين بعد الماءة وقبله فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد	842	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0895	false	-1409733038706571925	187	269	1011	1447	1603	300	انها تكون فعلا متعديا متصرفا تقول حاشيته بمعني استثنيته ومنه الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة ما نافية والمعني انه صلي الله عليه وسلملم يستثن فاطمة وتوهم الشارح انها المصدرية الاستثناءية بناء علي انه من كلامه صلي الله عليه وسلمفاستدل به علي انه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا ويرده ان في معجم الطبراني ما حاشي فاطمة ولا غيرها ودليل تصرفه قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد	895	6011544383852474559	128	236.5	104	673	19.019315719604492	21	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms0851	true	1082866805921321723	110	182	570	925	1516	300	لمثال سيبويه لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا ول-----------------------------------------------------------قوله تعالي لو كان فيهما الهة -----الا الله لفسدتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فلا يجوز في الا هذه ان تكون للاستثناء من جهة المعني اذ التقدير حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وذلك يقتضي بمفهومه انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم يفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له ف--------لا يصح الاستثناء	851	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0876	false	-1438336590323583560	13	97	85	537	1560	300	امثلة سيبويه لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا وشرط ابن الحاجب في وقوع الا صفة تعذر الاستثناء وجعل من الشاد قوله وكل اخ يفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان الثاني انتصاب غير في الاستثناء كانتصاب الاسم بعد الا عند المغارة واختاره ابنspan classmatnhr spanعندي عشرة الا درهما فقد اقر له بتسعة وان قال الا درهم فقد اقر له بعشرة لان--------------- المعني عشرة مغايرة لدرهم وكل عشرة مغايرة للدرهم واما الثاني فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم لها شموليا فلا يصح الاستثناء	876	6011544383852474559	136	139.5	105	562	24.19928741455078	20	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms0866	true	-5754541592046449737	166	252	899	1317	1551	300	ايضا اذا كان نكرة وقد روي بهن في قوله ولا سيما يوم -----------والجر ارجحها وهو علي الاضافة وما اما زاءدة واما نكرة غير موصوفة ويوم بدل منها والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة صلة ما ان كانت موصولة او صفتها ان كانت نكرة موصوفة -----------تقديره لا مثل الذي هو يوم او -لا مثل شء هو يوم وسي في الوجهين نكرة لانه بمعني مثل فلا يتعرف في الاضافة لتوغله في الابهام ولهذا جاز دخول لا التي لنفي الجنس وضعف الرفع بحذف العاءد المرفوع مع عدم الطول	866	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0896	false	3180410338529935200	235	296	1255	1556	1572	300	ايضا اذا كان نكرة وقد روي بهن--- قوله ولا سيما يوم بدارة جلجل والجر ارجحها وهو علي الاضافة و----ما زاءدة بينهما مثلها في ايما الاجلين------ والرفع علي انه خبر لمضمر- محذوف وما -------------------موصولة او ن--------------كرة موصوفة بالجملة والتقدير ولا مثل الذي هو يوم او ولا مثل شء هو يوم ويضعف--------------------------------------------------------ه في نحو ولا سيما زيد -------------------------------------حذف العاءد المرفوع مع عدم الطول	896	6011544383852474559	223	297.5	173	441	50.56689453125	40	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms0890	true	1916855891443129409	38	78	214	430	1511	300	قال الزمخشري في --مستقصي الامثال انجب من بنت الخرشب هي فاطمة الانمارية ولدت لزياد العبسي الكملة ربيعا الكامل------------- وعمارة الوهاب وقيس الحفاظ وانس الفوارس وقيل لها اي بنيك افضل فقالت ربيع بل عمارة بل قيس بل انس ثكلتهم ان كنت	890	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0477	false	-1131602470517361493	129	165	696	896	1597	300	قال الزمخشري في المستصفي فاطمة---------- بنت الخرشب--------- الانمارية ولدت لزياد العبسي الكملة ربيعا الكامل وقيسا الحافظ وعمارة الوهاب------------ وانس الفوارس وقيل لها اي بنيك افضل فقالت ربيع بل عمارة بل قيس بل انس ثكلتهم ان كنت	477	6011544383852474559	179	316.0	145	231	77.48917388916016	31	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms0915	true	1637238489164640757	211	287	1092	1494	1552	300	التزم العرب تجرد الاسم المستعمل -عن الالف وال---لام ولم يجوزوا قضية ولا ابا الحسن كما جوزوا ولا ابا حسن----- ولو كانت اضافة مثل منوية لم يحتج الي ذلك والثاني اخبار العرب عن المستعمل ذلك الاستعمال------------------------------------------------------------------------------- بمثل كقول الشاعر الطويل تبكي علي زيد ولا زيد مثله برء من الحمي سليم الجوانح اقول لا يضر هذا الالتزام فانه وارد علي احد الجاءزين فان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمح------- الاصل والغالب عدم ذكرها مع انها علامة لفظية للتعريف وتعريف العلمية وان كان	915	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0577	false	-8157466589193222334	212	300	1071	1509	1509	300	التزمت----- تجرد الاسم المستعمل هذا الاستعمال من ال فلم يقولوا----- ولا اب----------------------ا الحسن مثلا ولو كانت اضافة مثل منوية لم يحتج الي ------------------------------------ذلك الالتزام لعدم منافاة ال حينءذ تنكير اسم لا في الحقيقة وبان العرب اخبروا عن الاسم المذكور بمثل كما في قوله ي-------بكي علي زيد ولا زيد------------------------------------------------------------------------------------------ مثله ولو كانت اضافة مثل منوية لكان التقدير ولا مثل زيد مثله وهو فاسد وان كان يجاب عن الاول بان ال في ابي الحسن وان كانت للمح الا ان الاصل فيها ان تكون------------- علامة لفظية للتعريف وتعريف العلمية وان كان-	577	6011544383852474559	182	156.5	145	617	29.497568130493164	27	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms0934	true	421790227230751016	173	244	871	1237	1514	300	الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت علي ان يونس قال اصله الا رجل فنون للضرورة-------------- والا عنده فيه للتمني وعند الخليل ليست للتمني وانما هي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحضيض ورجلا منصوب بفعل محذوف-------------------------------------------------------- تقديره الا ترونني رجلا بضم تاء ترونني وقد تقدم شرح هذا البيت مفصلا في الشاهد الثالث والستين بعد الماءة وفي هذا البيت تضمين لان خبر تبيت في بيت----------------------------------------- بعده وهو ترجل لمتي وتقم بيتي واعطيها الاتاوة ان رضيت	934	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0599	false	-3762945788649032568	138	232	757	1250	1614	300	الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيتspan classmatnhr spanالا ان زيدا قاءم وكذا الكلام في اما والاكثر علي انهما حرفان موضوعان لا تركيب فيهما ا ه قوله الا يوم ياتيهم مثال لدخولها علي الفعلية لان الا داخلة في الحقيقة علي ليس قوله وللعرض اي الطلب برفق والتحضيض اي الطلب بازعاج وقد مثل لهما علي اللف والنشر المرتب قوله فتختص بالفعلية اي ولو تقديرا كم--------------------------------------------------------ا في البيت ويشترط في الجملة ان تكو--------------------------ن خبرية فعلها مضارع او مءول به كما سياتي قوله الا رجلا الخ بعده---- ترجل لمتي وتقم بيتي واعطيها الاتاوة ان رضيت	599	6011544383852474559	128	95.0	98	579	22.107080459594727	21	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms1288	true	-5410395733961165402	176	207	907	1063	1530	300	ابن هشام في حواشي الالفية وهي انه ينبغي ان يشترط لابدال الفعل من الفعل ما اشترط لعطف ال----------فعل وهو الاتحاد في الزمان فقط دون الاتحاد في النوع حتي يجوز ان جءتني	1288	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1421	false	-2980784879243109244	155	180	756	884	1533	300	ابن هشام------------------------- ينبغي ان يشترط لابدال الف---------عل ما اشترط لعطف الفعل علي الفعل وهو الاتحاد في الزمان---- دون الاتحاد في النوع حتي يجوز ان جءتني	1421	6011544383852474559	118	211.5	95	166	71.08433532714844	21	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms1288	true	-5410395733961165402	262	293	1337	1492	1530	300	والفرق بين بدل الفعل وحده الجملة ان الفعل يتبع ما قبله في اعرابه لفظا او تقديرا والجملة تتبع ما قبلها محلا ان كان له محل والا فاطلاق التبعية عليها مجاز اذ ----	1288	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1423	false	-3258782586516473059	9	41	62	221	1537	300	والفرق بين بدل الفعل وبدل الجملة ان الفعل يتبع ما قبله في اعرابه لفظا او تقديرا والجملة تتبع ما قبلها محلا ان كان له محل والا فاطلاق التبعية عليها مجاز كذا في	1423	6011544383852474559	151	294.5	121	159	94.96855163574219	29	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms1290	true	5346398490231287128	124	223	596	1107	1477	300	بدل الجملة من المفرد بدل اشتمال و-------------------------------------بقي ابدال الفعل من اسم يشبهه وبالعكس وابدال ال------------حرف من مثله اما الاول فقد قال ابن هشام في حواشي الالفية ينبغي ان يجوز ابدال الاسم من الفعل وبالعكس كما جاز العطف نحو زيد متق يخاف الله او يخاف الله متق انتهي والظاهر ان يخاف الله اسءناف بياني او البدل هو الجملة لا الفعل وحده في الاول ومتق خبر بعد خبر في الثاني والتقوي غير الخوف فان الوقاية فرط الصيانة واما الثاني فقد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سيبويه وجعل منه ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون فجلع ان الثانية بدلا من الاولي لا توكيدا	1290	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1423	false	-3258782586516473059	66	151	348	766	1537	300	بان الجملة الاسمية لا تبدل من الفعلية ولم يقم دليل علي امتناع ذلك ا ه بقي ابدال الفعل من اسم يشبهه وال-عكس وابدال مفرد من جملة وحرف من مثله اما الاول فجوزه-- ابن هشام-------------------------------------------------------------------------- نحو زيد متق يخاف الله او يخاف الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه متق واما الثاني فجوزه ابو حيان وجعل منه ولم يجعل له عوجا قيما الكهف فجعل قيما بدلا من جملة ولم يجعل له عوجا واما الثالث فاثبته سيبويه وجعل منه ايعدكم انكم اذا متم المءمنون الاية فجعل---------------- ان الثانية بدلا من الاولي لا توكيدا	1423	6011544383852474559	206	318.0	162	662	31.11782455444336	36	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms1368	true	4056761056880455965	182	209	913	1043	1518	300	ضمير النصب مكان ضمير الرفع قال ابن هشام في المغني ويرده امران احدهما- ان انابة ضمير عن ضمير انما ثب-ت في المنفصل نحو ما انا كانت لا	1368	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0520	false	-2988410653465839930	106	132	550	679	1541	300	ضمير النصب مكان ضمير الرفع قوله وهذا ما اختاره الناظم رد بامرين الاول ان انابة ضمير عن ضمير انما ثبتت في المنفصل نحو ما انا كانت ---	520	6011544383852474559	90	151.0	70	132	68.18181610107422	17	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms1512	true	-7548307352464016830	56	103	293	532	1535	300	الثلاثة وقال ابن هشام في المغني -يجوز ان تكون ما كافة والمفعول المحذوف اسما ظاهرا اي قد تكره النفوس من الامر شيءا اي وصفا فيه او الاصل من الامور امرا وفي هذا انابة المفرد عن الجمع وفيه وفي الاول انابة الصفة غير المفردة عن الموصوف اذ الجملة	1512	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0312	false	8784044584123257891	88	134	465	701	1557	300	السهولة والسرعة قال-- في المغني ويجوز ان تكون ما كافة والمفعول المحذوف اسما ظاهرا اي قد تكره النفوس من الامر شيءا اي وصفا فيه او الاصل من الامور امرا وفي هذا انابة المفرد عن الجمع وفيه وفي الاول انابة الصفة غير المفردة عن الموصوف اذ --جملة	312	6011544383852474559	221	419.5	176	240	92.08333587646484	41	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms1567	true	-328238792451115493	126	300	667	1578	1578	300	المشتمل علي الدماغ وربما عبر عنها عن الانسان فيقال خذ من كل جمجمة درهما كما يقال خذ من كل راس بهذا المعني وقال ايضا الهامة من الشخص راسه فالمناسب هنا ان----- الجمجمة بمعني الانسان وقد فرق الزجاج في كتاب خلق الانسان بين الجمجمة والها----------------------------مة فقال عظم الراس الذي فيه الدماغ يقال له الجمجمة والهامة وسط الراس ومعظمه وزعم الدماميني في الشرح المزج علي المغني انه يصح ان تكو-------ن الجماجم هنا القباءل التي تجمع البطون فينسب اليها دونهم فم-----------------------------------------------------------------------------------عني بله الاكف علي رواية نصب الاكف انك تري رءوس الرجال اي بعض الرءوس بارزة عن محلها بضرب السيوف كانها لم تخلق علي الابدان فدع ذكر الاكف فان قطعها من الايدي اهون بالنسبة ا--------------لي الرءوس فبله علي هذا اسم فعل وعلي الجر انك تري تطاير الرءوس عن الابدان فتركا لذكر الاكف اي فاترك ذكرها تاركا فانها بالنسبة الي الرءوس- سهلة فبله علي هذا مصدر مضاف وعلي-------- الرفع انك تري الهامات ضاحية عن الابدان فكيف الاكف لا تكون ضاحية عن الايدي يعن--------------------------------ي اذا -جعلت---- السيوف--------------- الابدان بلا رءوس فلا عجب ان تترك الايدي بلا ا-كف فبله بم--------عني كيف-	1567	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1560	false	-1737832767881092419	0	170	0	880	1571	300	المشتمل علي الدماغ وربما اطلقت علي الان--سان فيقال خذ من كل جمجمة درهما كما يقال خذ من كل راس بهذا المعني وقال ايضا الهامة من الشخص راسه فالمناسب هنا ان يفسر الجمجمة ب-----الانسان و---فرق الزجاج-------------------- بين الجمجمة والهامة بجعل الهامة بعضا من الجمجمة فقال عظم الراس الذي فيه الدماغ يقال له --جمجمة والهامة وسط الراس ومعظمه و---------------------------------------قوله ضاحيا حال سببية من الجماجم وهاماتها فاعل ضاحيا من ضحا يضحو اذا ظهر وبرز عن محله وقوله كانها لم تخلق متعلق بقوله ضاحيا هاماتها اي كانها لم تخلق متصلة بمحالها ومعني بله الاكف علي رواية نصب الاكف ----------------------------------------------------------------------------------------دع ذكر الاكف فان قطعها من الايدي اهون من قطع هامات الجماجم بتلك السيوف فبله علي هذا اسم فعل وعلي الجر ترك ذكر الا-----------------------------------كف اي -اترك ذكرها ت-ركا فانها بالنسبة الي الهامات سهلة فبله علي هذا مصدر مضاف لمفعوله وعلي الرفع ----------------------------------كيف الاكف لا تقطعها تلك السيوف مع قطعها ما هو اعظم منها وهي الهامات اي اذا ازالت هذه السيوف تلك الهامات عن الابدان--------- فلا عجب ان تزيل الاكف عن الايدي فبله علي هذا بمعني كيف	1560	6011544383852474559	538	792.0	427	1119	48.07863998413086	85	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms1717	true	5829517117060275645	253	275	1343	1452	1593	300	المضاف اليه بما يعامل به مع المضاف اليه كما فعل بكل حين قطع عن الاضافة لحقه التنوين عوضا وهذا القول عندي حسن	1717	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1091	false	5565695835640204168	0	22	0	109	1570	300	المضاف اليه بما يعامل به مع المضاف اليه كما فعل بكل حين قطع عن الاضافة لحقه التنوين عوضا وهذا القول عندي حسن	1091	6011544383852474559	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms2214	true	-3884459862011735473	163	262	869	1385	1592	300	وكبارا وفي التسهيل وشرحه لابن عقيل واستعماله------------------------ عاريا------------------------- دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم الفاعل---- هو اعلم بكم------ اي عالم او صفة مشبهة---- وهو اهون عليه------ اي هين مطرد عند----------- المبرد وعليه المتاخرون وحكي ابن الانباري الجواز عن ابي عبيدة والمنع عن النحويين والاصح قصره علي السماع قيل لقلة ما ورد من ذلك وفيه نظر ظاهر ولعل وجهه ان الوارد قابل للتاويل الا ان في بعض التاويل تكلفا وموضع التكلف قليل ومنه بناتي هن اطهر لكم اي طاهرات لا يصلاها الا الاشقي اي الشقي والوجه ان ذلك مطرد ولزوم- الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة	2214	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1267	false	5561792632248250291	13	72	62	383	1579	300	وعبارة---- التسه----------------يل واستعماله اي استعمال افعل التفضيل عاريا من الاضافة والالف واللام دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم --فاعل نحو هو اعلم بكم النجم اي عالم او صفة مشبهة نحو وهو اهون عليه الروم اي هين مطرد عند ابي العباس المبرد لكثرة الوارد منه --------------------------------------------------------والاصح قصره علي السماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزومه الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة	1267	6011544383852474559	225	328.0	182	597	37.68844223022461	32	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms2262	true	-4595525069054388904	62	105	330	565	1559	300	الثاني قال جملة والانباء تنمي معترضة بين الفعل والفاعل علي ان ال------باء زاءدة في الفاعل ويحتمل ان------- ياتي وتنمي تنازعا ف----اعمل الثاني واضمر الفاعل في الاول------- فلا اعتراض ولا زيادة ولكن ---------------------------------المعني علي الاول-------------------------------- اوجه اذ الانباء من شانها ان تنمي بهذا وبغيره	2262	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0220	false	6852986274451404918	9	63	51	350	1629	300	العيني وال-جملة-------------- معترضة بين الفعل والفاعل وهو ما لاقت والباء زاءدة---------- ويحتمل انه تنازع ياتي وتنمي في ما لاقت واعمل الثاني واضمر الفاعل في الاول وحينءذ فلا اعتراض ولا زيادة والباء علي هذا للتعدية قال في المغني والمعني علي الاول يعني زيادة الباء واعتراض الجملة اوجه اذ الانباء من شانها ان تنمي بهذا وبغيره	220	6011544383852474559	188	280.0	152	324	58.02469253540039	27	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms2297	true	-212351057159084120	79	147	419	775	1564	300	ان تقران علي اسماء ويحكما البيت الشاهد في ان الاولي وليست مخففة من الثقيلة------------------- بدليل ان المعطوفة عليها واعمال ما حملا علي ان كما روي عن قوله عليه الصلاة والسلام كما تكونوا يولي عليكم وذكره ابن الحاجب والمعروف في الرواية كما تكونون انتهي قال الدماميني معترضا علي دليله في الاول لا مانع من عطف ان الناصبة وصلتها علي ان المخففة وصلتها اذ هو عطف مصدر علي مصدر ولا	2297	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1717	false	-2581830898642983711	37	75	189	379	1570	300	ان تقران و----------------------الشاهد في ان الاولي وليست مخففة من الثقيلة خلافا للكوفيين قيل بدليل ان المعطوف -عليها واعترض بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا مانع من عطف ان الناصبة وصلتها علي ان المخففة وصلتها اذ هو عطف مصدر علي مصدر ا ه	1717	6011544383852474559	160	269.5	127	375	42.66666793823242	29	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms2336	true	9073530651453711347	256	296	1261	1462	1488	300	النفس اي ا---------------------------------صبح مريدا لشء وامسي تاركا له متجاوزا عنه يقال عدا فلان---- الامر اذا تجاوزه ق------------------ال الشمني وهذا يدل علي ان عاديا بالعين المهملة وهو مضبوط في بعض نسخ المغني و---غيره ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القطاع غدا الي كذا اصبح اليه	2336	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1354	false	-8322046233198452033	41	113	233	585	1518	300	النفس وكان الثاني هو المراد في البيت يقول اصبح مريد الشء وامسي تاركا ل------------ه يقال عدا فلان هذا الامر اذا تجاوزه وتركه ا ه دماميني قال الشمني وهذا يدل علي ان عاديا بالعين المهملة وهو مضبوط في بعض نسخ المغني وفي غيره بالمعجمة وقد انشد ابن مالك هذا البيت في شرح الكافية اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا قال ابن القطاع غدا الي كذا اصبح اليه	1354	6011544383852474559	181	308.0	145	364	49.72527313232422	30	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms2356	true	5238249293079085278	58	101	307	528	1489	300	في المغني ولل---استءناف- وجه اخر وهو ان يكون علي معني السببية وانتفاء الثاني لانتفاء الاول وهو احد وجهي النصب وهو قليل---- وعليه قوله ولقد تركت صبية مرحومة لم تدر ما جزع عليك فتجزع اي لو عرفت الجزع لجزعت ولكنها لم تعرفه----- فلم تجزع	2356	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1748	false	7769152443085018979	229	270	1246	1453	1615	300	في المغني للرفع استءنافا وجه اخر وهو ان يكون علي معني السببية وانتفاء الثاني لانتفاء الاول وهو احد وجهي النصب وهو قليل جدا وعليه قوله ولقد تركت ضبية مرحومة لم تدر ما جزع عليك فتجزع اي ---------------------------لم تعرف الجزع فلم تجزع	1748	6011544383852474559	190	342.5	152	234	81.19657897949219	34	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms2404	true	3968884338758580030	66	109	323	526	1492	300	الجملة--------- المفسرة ل----ا محل لها خالف فيه------------------ الشلوبين فزعم انها--- بحسب ما تفسره فهي في نحو زيدا ضربته لا محل لها وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو انا كل شء خلقناه بقد------ر ونحو زيد الخبز ياكه ين-صب الخبز في محل رفع ولهذا يظهر الرفع اذا قلت اكله	2404	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0701	false	-2965580274850635632	224	300	1205	1584	1584	300	الجملة بدليل ان المفسر المحذوف فعل ل-ا جملة فليكن مفسره كذلك وقال الشلوبين جملة التفسير بحسب ما تفسره فهي في نحو زيدا ضربته لا محل لها وفي نحو وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم الفتح في محل نصب اذ لو صرح بالموعود به المفسر بجملة لهم الخ لكان منصوبا وفي نحو انا كل شء خلقناه بقدر القمر ونحو زيد الخبز ياكله بنصب الخبز في محل رفع ولهذا يظهر الرفع اذا قلت اكله-	701	6011544383852474559	180	289.0	140	381	47.24409484863281	30	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms2404	true	3968884338758580030	110	222	530	1107	1492	300	فمن نحن نءمنه يبت وهو امن فظه--------------------------------------------------------------------------------------------ر الجز----------------------م وكانت الجملة المفسرة عنده عطف بيان او بدلا ولم يثبت الجمهور وقوع البيان وا--لبدل جملة وقد بينت ان جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمي في الاصطلاح جملة مفسرة وان حصل فيها تفسير ولم يثبت جواز حذف المعطوف عليه عطف البيان واختلف في المبدل منه وفي البغداديات لابي علي ان الجزم في ذلك باداة شرط مقدرة فانه قال ما ملخصه ان الفعل المحذوف والفعل المذكور--------------- في نحو قوله الكامل لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان في التقدير وان انجزام الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ ا-------------------ضمار ان-------------------- لاتساعهم فيها	2404	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0702	false	-3100837585472984436	1	106	5	559	1603	300	فمن نحن نءمنه يبت وهو امن بجزم نءمنه موافقة للفعل المحذوف وضعف الاحتجاج بالبيت بانه من تفسير الفعل بالفعل وكلامنا في تفسير الجملة بالجملة قال ابن هشام وكان- الجملة المفسرة عنده عطف بيان او بدل- ولم يثبت الجمهور وقوع البيان او البدل جملة ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------ثبت جواز حذف المعطوف عليه عطف البيان واختلف في المبدل منه و--قال--------- ابو علي الفعل-------------------------------------------------------------------- المذكور والفعل المحذوف في نحو قوله------- لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان محلا وجز------------م الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير-ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضماران وان لم يسغ اضمار لام الامر الا في ضرورة لاتساعهم فيها	702	6011544383852474559	360	592.0	287	747	48.192771911621094	61	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms2599	true	4483861968732454715	75	138	400	716	1548	300	معنويا لانتفاء المانع قال في الشرح وام---------------ا التوكيد اللفظي فلا يمتنع لك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد اه قيل وينبغي ان لا يقدم--------- علي جواز ذلك الا بسماع لان باب نعم وبءس له احكام مغايرة واما الن--عت فلا ينبغي ان يمتنع علي الاطلاق بل يم-نع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد و----اذا تءول	2599	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1229	false	-5891143868249168856	238	300	1244	1571	1571	300	معنوي---------------- قال في --شرح التسهيل باتفاق واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع واما النعت فمنعه الجمهور واجازه ابو الفتح في قوله لعمري وما عمري علي بهين لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم قال في شرح التسهيل واما النعت فلا ينبغي ان يم-نع علي الاطلاق بل يمتنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد واما اذا تءول-	1229	6011544383852474559	191	277.0	150	347	55.04322814941406	29	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms2602	true	1407571522430509778	195	240	933	1144	1443	300	ابي علي قاله---- في قوله ونعم من هو في سر واعلان فزعم ان الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدا وخبره ما قبله او خبر لمبتدا محذوف وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدا خبره هو اخر محذوف علي حد قوله	2602	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms0312	false	8784044584123257891	6	40	30	190	1557	300	ابي علي زعم انها في قوله ونعم من هو في سر واعلان تمييز و-الفاعل مستتر وهو هو ال----------مخصوص بالمدح-------------------------------------------- وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدا خبره هو اخر محذوف علي حد قوله	312	6011544383852474559	138	232.5	107	215	64.18604278564453	29	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms2604	true	934888417632124576	199	247	1020	1250	1547	300	كقوله البسيط فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم وصاحب الركب عثمان بن عفانا وقد كان يمكن تاويل هذا البيت علي حذف التمييز لولا ان الاخفش حكي ان ذلك لغة للعرب وزعم صاحب البسيط انه لم يرد نكرة غير مضافة وليس كما زعم بل ورد ولكنه اقل من المضاف	2604	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1225	false	-3489583307644005427	198	237	1043	1242	1536	300	كقوله------- فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم وصاحب الركب عثمان بن عفانا ونقل اجازته عن الكوفيين وابن السراج وخصه عامة الناس بالضرورة-------------------- وزعم صاحب البسيط انه لم يرد نكرة غير مضافة وليس كذلك--- بل ورد -لكنه اقل من المضاف	1225	6011544383852474559	143	222.5	112	230	62.173912048339844	27	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms2687	true	2812069879774059559	118	180	571	896	1523	300	وانما دخلت في المث-لين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني وابن طاهر وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد فان قالوا انها عدت العامل المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه ولاستيفاءه معموله في المثال الاول- وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير لما معني الكلام مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت	2687	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1027	false	9183559247941035629	98	155	546	845	1603	300	وانما دخلت في المثالين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني وابن طاهر وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد فان قالوا انها عدت الفع-ل المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه ولاستيفاءه مفعوله في المثال الثاني وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه----------------- ففيه تقدير -ما لا حاجة الي---------ه ولم يلفظ به في وقت	1027	6011544383852474559	279	508.0	224	327	85.32109832763672	49	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms2688	true	6642276262640806024	222	276	1130	1411	1531	300	بنفسه لا يمنع تعدي-ه بالحرف----- اذا قصد معني لا يحصل بدون تعديه بذلك الحرف-------- فانه لو عدي هنا بنفسه -فات معني التقليل او التكثير ونظيره صحة قولك اخذت من الدراهم فعديت-- الفعل بمن لافادة معني التبعيض وان كان---------------------------------- يتعدي بن-----فسه واخذ---------------------------------------- مفعوله في المثال ال----------------ثاني لا يمنع جعله معمولا لمثله كما في زيدا ضربته	2688	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1028	false	7528016618060248803	0	72	0	371	1543	300	بنفسه لا يمنع تعديته ب--حرف الجر اذا قصد معني لا يحصل بدون تعديه بذلك الحرف كما هنا فانه لو عدي---- بنفسه لفات معني التقليل و--التكثير ونظيره--------- اخذت من الدراهم فقد عدي الفعل بمن لافادة----- التبعيض وان كان متعديا بنفسه علي ان من الافعال ما يتعدي تارة بنفسه وتارة بحرف الجر نحو نصح وشكر قوله ولاستيفاءه مفعوله في المثال الثاني اجاب سم بان ذلك لا يمنع كونه معمولا لمثله كما في زيدا ضربته	1028	6011544383852474559	243	387.0	194	393	61.832061767578125	39	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms2949	true	-7968504149752488841	13	132	70	688	1569	300	الثاني لعل في لغة عقيل لانها بمنزلة الحرف الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع لعل ابي المغوار منك قريب ولانها لم تدخل لتوصيل عامل بل لافادة معني التوقع ثم انهم جروا بها منبهة علي ان الاصل في الحروف المختصة بالاسم ان تعمل الاعراب المختص به كحروف الجر الثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قول سيبويه ان لولا جارة للضمير فانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء فان لولا الامتناعية تستدعي جملتين كساءر ادوات التعليق والرابع رب في نحو رب رجل صالح لقيته او لقيت -لان مجرورها مفعول في الثاني ومبتدا في الاول- او مفعول -----علي حد زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد المجرور لا قبل الجار لان رب لها الصدر من بين	2949	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1024	false	3278958820359771725	120	203	658	1082	1594	300	الثاني لعل في لغة عقيل لانها بمنزلة------ الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع بالابتداء بدليل ارتفاع ما بعدها -----------------------------------------------------------------علي الخبرية ---------------------------------------------------------------الثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قول سيبويه ان لولا جارة------- فانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء -------------------------------------------------------الرابع رب في نحو--- رجل صالح لقيت- او لقيته لان مجرورها مفعول في الاول- ومبتدا في الثاني او مفعول ايضا علي حد زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد المجرور لا قبل الجار لان رب لها الصدر من بين	1024	6011544383852474559	376	634.5	299	625	60.15999984741211	70	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms2949	true	-7968504149752488841	134	198	698	1050	1569	300	وانما دخلت في المثالين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل الخامس كاف التشبيه قاله الاخفش وابن عصفور مستدلين بانه اذا قيل زيد كعمرو- فان كان المتعلق استقر فالكاف لا تدل عليه وان كان فعلا مناسبا للكاف وهو اشبه فهو متعد بنفسه والحق ان جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر و-------------------نحوه تدل علي الاستقرار السادس حرو---------------------------ف الاستثناء وهي خلا وعدا وحاشا اذا خفضن	2949	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1027	false	9183559247941035629	98	164	546	894	1603	300	وانما دخلت في المثالين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني--------------- وابن طاهر وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد فان قالوا انها عدت الفعل المذكور فخطا لانه يتعدي------------------------------------ بنفسه ولاستيفاءه مفعوله في المثال الثاني وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه ففيه تقدير ما لا حاجة اليه ولم يلفظ به في وقت الخامس حرف الاستثناء وهو خلا وعدا وحاشا اذا خفضن	1027	6011544383852474559	144	155.0	113	399	36.09022521972656	20	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms3064	true	-6346861624519138417	222	270	1204	1452	1600	300	البصريين انها ابدا بمعني بل والهمزة جميعا وان الكوفيين خالفوهم في ذلك----- والذي يظهر قولهم اذ المعني في ام جعلوا لله شركاء ليس علي الاستفهام ولانه يلزم البصريين دعوي التاكيد في نحو ام هل تستوي الظلمات ونحو --------ام ماذا كنتم تعملون ام ----من هذا الذي هو جند لكم	3064	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1370	false	-5161585125480269943	250	292	1362	1583	1633	300	البصريين انها ابدا بمعني بل والهمزة جميعا نقله في المغني عن ابن الشجري قال والذي يظهر قول الكوفيين --------------------------------------------لانه يلزم البصريين دعوي التاكيد في نحو ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد ام ماذا كنتم تعملون النمل امن هذا الذي هو جند لكم	1370	6011544383852474559	161	272.5	130	265	60.75471878051758	27	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms3101	true	1526964450419733621	53	90	277	455	1555	300	رعيا للفظه------------------- ويجوز عند امن اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه ---------------------------الا تري انه لا يجوز بعده دخول احد ولا الاستثناء المفرغ -لا يقال اليس احد في الدار ولا اليس في الدار الا زيد	3101	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1327	false	-4019692659762918641	36	79	186	396	1502	300	رعيا للفظه وحده هذا هو الاكثر ويجوز عند امن اللبس ان يجاب بنعم--------------- رعيا لمعني الهمزة والنفي الذي هو ايجاب الا تري انه لا يجوز بعده دخول احد ولا الاستثناء المفرغ فلا يقال اليس احد في الدار ولا اليس في الدار الا زيد	1327	6011544383852474559	157	274.5	124	225	69.77777862548828	29	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007143-ara1.ms3103	true	7086624170867269159	12	55	57	284	1540	300	لو اجيب الست بربكم بنعم لم يكف في الاقرار لان الله سبحانه وتعالي اوجب في الاقرار بما يتعلق بالربوبية العبارة التي لا تحتمل غير المعني المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الاسلام بقوله لا اله الا الله برفع اله لاحتماله لنفي الوحدة	3103	-5796276701683193406	Shamela0011539-ara1.ms1327	false	-4019692659762918641	96	122	481	613	1502	300	لو اجيب الست بربكم بنعم لم يكف في الاقرار لاحتماله------------------------------------------------------------------------ غير------- المراد--------- ولهذا لا يدخل في الاسلام بل-----ا اله الا الله برفع اله لاحتمال --نفي الوحدة	1327	6011544383852474559	126	215.5	101	227	55.50660705566406	22	JK007143-ara1	Shamela0011539-ara1