id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0502	true	-3714526091024990638	149	181	822	981	1587	300	علي اصل المنادي ولم ينون لانه غير منصرف وقيل هو مبني علي الفتح لان منهم من يبني المنادي المفرد علي الفتح لانها ح-ركة تشابه حركة اعرابه-------- فهو نظير لا رجل في الدار	502	-5796276701683193406	Shamela0009988-ara1.ms323	false	1036787420667630970	111	145	599	767	1568	300	علي اصل المنادي ولم ينون لانه غير منصوب وقيل هو مبني علي الفتح لان منهم من يبني المنادي المفرد علي الفتح لانها1 حركة تشاكل حركة اعرابه لو اعرب فهو نظير لا رجل في الدار	323	1068130363793933959	153	292.5	122	168	91.07142639160156	28	JK007143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK007143-ara1.ms0832	true	7180928018573731372	33	86	178	428	1535	300	علي حاشا قال-------- لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما و---اجازه بعضهم علي قلة واخطا العيني حيث زعم ان ما هنا نافية فان مراد الشاعر تفضيل قومه علي ما عدا قريشا لا تفضيل قومه علي قريش ايضا وقياسه علي قول النبي صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا	832	-5796276701683193406	Shamela0009988-ara1.ms165	false	-3077215792132270088	201	242	1010	1199	1502	300	عدا وخلا قال سيبويه4 لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما وقد اجازه بعضهم علي قلة ا ه وقال في التسهيل وربما قيل ما حاشاه5 وذكر في شرحه قوله------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا	165	1068130363793933959	120	181.5	92	261	45.977012634277344	22	JK007143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK007143-ara1.ms1578	true	288379593963277078	86	158	425	781	1485	300	بله الاكف كانها لم تخلق وقد روي الرفع ايضا بعد بله علي معني كيف ذكره قطرب--------------------------------------------- وانكره ابو علي وفي مختصر العين بله بمعني كيف وبمعني دع فاما الجر بعدها وهو المجمع علي سماعه فذهب بعض الكوفيين الي انها بم--عني غير فمعني بله الاكف غير الاكف فيكون هذا استثناء منقطعا وذهب الفارسي الي انها مصدر لم ينطق له بفعل وهو مضاف وهي اضافة من نصب وذهب الاخفش الي انها حرف جر واما -	1578	-5796276701683193406	Shamela0009988-ara1.ms341	false	3802916618441552201	88	137	441	685	1563	300	بله الاكف كانها لم تخلق بالنصب علي انها اسم فعل وبالجر علي انها مصدر وبالرفع فقيل هي اسم فعل بمعني اترك وقيل بمعني كيف وانكر- ابو علي الرفع-------------------------------------------- بعدها و---------------------ذهب بعض الكوفيين الي ان بله بمعني غير فمعني بله الاكف غير الاكف وذه----------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخفش الي انها حرف جر وعدها	341	1068130363793933959	134	191.0	103	404	33.16831588745117	22	JK007143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK007143-ara1.ms2397	true	-2764570257166280856	169	210	849	1058	1527	300	وشدد الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية	2397	-5796276701683193406	Shamela0009988-ara1.ms397	false	-3444800147008708330	262	298	1337	1522	1527	300	وقال الزمخشري---------------------------- هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضح العربية	397	1068130363793933959	171	304.5	137	216	79.16666412353516	30	JK007143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK007143-ara1.ms2594	true	5018276474472899251	121	245	624	1283	1555	300	البسيط والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وقوله جرير ايضا تزود مثل زاد ابيك البيت وانشد غير المصنف البسيط نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء وحكي من كلام العرب نعم القتيل قتيلا اصلح بين بكر وتغلب- وهذا وارد في الاختيار وقد تاول المانعون السماع اما فحلا وفتاة فعلي ا-لحال المءكدة واما زادا فعلي انه مصدر محذوف الزواءد منصوب بتزود وقد حكي الفراء استعماله مصدرا او علي انه مفعول به ومثل منصوب علي الحال لانه لو تاخر لكان صفة وقال------ ابو حيان وعندي تاويل غير ما ذكروه وهو اقرب------- وذلك ان يدعي ان في نعم وبءس ضميرا وفحلا وفتاة وزادا تمييز لذلك الضمير وتاخر عن المخصوص علي جهة الندور فالفحل والفتاة والزاد هي المخصوصة وفحلهم -----وزاد ابيك ابدال	2594	-5796276701683193406	Shamela0009988-ara1.ms243	false	3507124317300185535	98	180	536	968	1555	300	الاخر2 والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا----------------- وقول الاخر1 نع----------------------------------------------------م الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء وحكي من كلام العرب نعم القتيل قتيلا اصلح بين بكر وتغلب2 وهذا وارد في الاختيار و---تاول المانع-- السماع اما فحلا وفتاة وقتيلا فحال --مءكدة واما زادا ف--------مصدر محذوف الزواءد او-------------------------------------------------- مفعول به وقيل3 حال ----------------------------------قال الشيخ ابو حيان وعندي تاويل----------------- اقرب من هذا وذلك ان يدعي ان في نعم وبءس ضميرا وفحلا وفتاة وزادا تمييز ت-------------اخر عن المخصوص -------------------------------------------------وفحلهم وهند وزاد ابيك ابدال	243	1068130363793933959	383	620.0	310	679	56.40647888183594	62	JK007143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK007143-ara1.ms2599	true	4483861968732454715	75	222	400	1144	1548	300	معنويا لانتفاء المانع قال في الشرح وام-------------------ا التوكيد اللفظي فلا يمتنع لك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد اه قيل وينبغي ان لا يقدم علي جواز ذلك الا بسماع لان باب نعم وبءس له احكام مغايرة واما الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت فلا ينبغي ان يمتنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك ال-قصد و----اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما ينوي في المنعوت نع--------------------------م الفتي المري انت البيت------------------------------ وحمل ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما اه قيل اما منع وصفه فهو قول الجمهور وقال بعضهم لا يجوز عند البصريين اه واجاز ابو الفتح في بيت الحماسة لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم ان يكون المدعو وصفا للفتي ومقتضي سكوت المصنف عن البدل والعطف ---------------------------جوازهما قيل وينبغي ان لا يجوز منهما الا ما يباشره نعم	2599	-5796276701683193406	Shamela0009988-ara1.ms241	false	5732720735453874535	73	196	388	1032	1588	300	معنوي---------------1 قال في --شرح التسهيل باتفاق قال واما التوكيد اللفظي فلا يمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع واما النعت فمنعه الجمهور واجاز ابو الفتح في قوله2 لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم قال في شرح التسهيل واما النعت فلا ينبغي ان يم-نع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك المقصد واما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما -نوي في المنعوت وعلي هذا يحمل قول الشاعر1 نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد وحمل ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما انتهي واما البد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والعطف فظاهر سكوته في شرح التسهيل جوازهما---- وينبغي ا--لا يجوز فيهما الا ما تباشره نعم	241	1068130363793933959	406	572.0	324	961	42.247657775878906	68	JK007143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK007143-ara1.ms2708	true	8473132913358703905	47	157	221	806	1566	300	معه المتعجب منه ---كقوله تعالي اسمع بهم وابصر اي وابصر بهم وكذلك التقدير في البيت واجدر به اي بالاستغناء وقال العيني به اي بكونه حميدا فتامل وهذا البيت اخر قصيدة لعروة بن الورد اختار منها ابو تمام ثمانية ابيات اوردها في الحماسة وهي لحا الله صعلوكا اذا جن ليله مصافي المشاش الفا كل مجزر يعد الغني من نفسه كل ليلة اصاب قراها من صديق ميسر ينام عشاء ثم يصبح ناعسا يحت الحصا عن جنبه المتعفر يعين نساء الحي ما يستعنه ويمسي طليحا كالبعير المحسر ولكن صعلوكا صفيحة وجهه كضوء شهاب القابس المتنور مطلا علي اعداءه يزجرونه بساحتهم زجر المنيح المشهر------------------------------------------------------ فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر	2708	-5796276701683193406	Shamela0009988-ara1.ms231	false	-2379429675656201249	110	137	558	708	1523	300	معه الفاعل المذكور كقوله تعالي اسمع بهم واب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر وقد تحذف الباء ومجرورها بعد افعل مفردا كقول الشاعر4 فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر	231	1068130363793933959	84	-121.5	68	642	13.084112167358398	14	JK007143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK007143-ara1.ms2786	true	4066545355581836563	61	93	307	468	1490	300	للفراء ومن تبع-ه من الكوفيين وهو ان عن وعلي اذا دخل عليهما من باقيان علي حرفيتهما لم ينتقلا الي الاسمية وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء	2786	-5796276701683193406	Shamela0009988-ara1.ms189	false	855912595997498736	190	217	966	1101	1518	300	الفراء ومن وافقه من الكوفيين---- ان عن وعلي اذا دخل عليهما من ب-قيا1 علي حرفيتهما---------------------- وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء	189	1068130363793933959	129	224.5	102	162	79.62963104248047	24	JK007143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK007143-ara1.ms3005	true	6526628924470834376	62	117	311	576	1497	300	وما ذكره الفراء من ان المقصود بثم ترتيب الاخبار لا ترتيب الشء في نفسه فكانه قال اسمع مني هذا الذي هو بلغني ما صنعت اليوم ثم اسمع مني هذا الخبر الاخر الذي هو ما صنعت امس اعجب ليس بشء لان ثم تقتضي تاخير الثاني عن الاول بمهلة ولا مهلة بين الاخبارين واما قول الشاعر ان	3005	-5796276701683193406	Shamela0009988-ara1.ms276	false	4693580367363211920	179	211	969	1123	1551	300	وما ذكره الفراء من ان المقصود بثم ترتيب الاخبار يعني--------- في نحو2 ان من ساد----------------------------------------- ثم ابوه--------------------------------------------- ليس بشء لان ثم تقتضي تاخ-ر الثاني--------- بمهلة ولا مهلة بين الاخبار وذكر------ الشارح ان	276	1068130363793933959	130	184.5	100	265	49.056602478027344	22	JK007143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK007143-ara1.ms3120	true	4054843133345152760	253	294	1299	1516	1541	300	الداني -علامتها ان يصلح في موضعها ان كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر ولم يذكر الجمهور ان لو تكون مصدرية وذكر ذلك الفراء وابو علي والتبريزي وابو البقاء وتبعهم ابن مالك ومن انكرها----------- تاول الاية ونحوها علي حذف مفعول يود وجواب	3120	-5796276701683193406	Shamela0009988-ara1.ms407	false	5629113204146301095	274	300	1491	1623	1623	300	المصنف وعلامتها ان يصلح في موضعها ان كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر 1------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن انكر كونها مصدرية تاول الاية ونحوها علي حذف مفعول يود وجواب-	407	1068130363793933959	114	191.5	91	229	49.78165817260742	20	JK007143-ara1	Shamela0009988-ara1
JK007143-ara1.ms3149	true	5906312709418636220	69	144	352	726	1496	300	المفرد كقول--------- العر-------ب انها لابل ام شاء قال فام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما يكون ما بعد بل فانها بمعناها ------------------------------انتهي قال ابن هشام في المغني لا تدخل ام المنقطعة علي مفرد ولهذا قدروا المبتدا في انها لابل ام شاء وخرق ابن مالك في بعض كتبه اجماع النحويين فقال لا حاجة لتقدير مبتدا وزعم انها تعطف المفردات كبل وقدرها ببل دون همزة واستدل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعضهم ان هناك لابلا ام شاء	3149	-5796276701683193406	Shamela0009988-ara1.ms279	false	3355748587877298978	97	196	502	978	1492	300	المفرد قليل2 ومثل في الشرح بقولهم انها لابل ام شاء قال فام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما يكون ---بعد بل فانها بمعناها ومذهب الفارسي وابن جني في ذلك انها بمنزلة بل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة وان التقدير بل اهي شاء وبه جزم في شرح الكافية وقال في شرح التسهيل بعد حكاية هذا القول وهذه دعوي لا دليل عليها ولا انقياد اليها وقد قال بعض العرب ان هناك لابلا ام شاء1 فنصب ما بعد ام حين نصب ما قبلها وهذا عطف صريح مقو لعدم الاضمار قبل المرفوع قيل ولا حجة في قول بعضهم ان هناك لابلا ام شاء	279	1068130363793933959	156	246.5	124	669	23.31838607788086	29	JK007143-ara1	Shamela0009988-ara1