id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0044	true	7610726430883868741	172	258	961	1411	1624	300	الوافر اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن علي ان تنوين الترنم يلحق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وا-----------------------------------------------لمعرف باللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمعا في هذا البيت والفعل سواء كان ماضيا كما ذكر او مضارعا كقوله الرجز داينت اروي والديون تقضين وقد لحقت المضمر ايضا كقوله يا ابتا علك او عساكن قال الشارح ولم يسمع دخولها علي الحرف ولا يمتنع ذلك في القياس اقول قد سمع في الحرف ايضا كما مثل له شراح الالفية بقول النابغة--- الكامل افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن ولحاق هذا -----التنوين	44	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0018	false	3035485663153132496	119	202	622	1081	1614	300	الوافر اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن ف--------------------لحق العروض والقافية وهما العتابن واصابن الاصل العتابا واصابا فجء بالتنوين بدلا من الالف والاول اسم والثاني فعل واقلي امر من الاقلال واللوم بفتح اللام العذل وعاذل بفتح اللام ترخيم عاذلة ولقد اصابن مقول قولي وجواب الشرط محذوف تقديره ان اصبت انا او ان كنت نطقت بالصواب فلا تعذلي وقولي لقد اصاب وقد يدخل الحرف كق-------------------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النابغة من الكامل افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد- الاصل قدي فجء بالتنوين	18	-1487375189986994797	159	221.5	129	724	21.961326599121094	21	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms0263	true	-3292213721560445737	45	156	248	819	1562	300	فان يك جثماني بارض سواكم علي ان الضمير انتقل من متعلق الظرف الي الظرف وهو عندك ووجه الدلالة انه ليس قبل اجمع ما يصح ان يحمل عليه الا اسم ان والضمير الذي في الظرف والدهر فاسم ان والدهر منصوبان فبقي حمله علي المضمر في عندك قال ابن هشام هذا هو المختار بدليلين احدهما امتناع تقديم الحال في نحو زيد في الدار جالسا ولو كان العامل الفعل لم يمتنع ولقوله فان فءادي عندك الدهر اجمع فاكد الضمير المستتر في الظرف والضمير لا يستتر الا في عامله ولا يص-ح ان يكون توكيدا لضمير ---------------------------------------محذوف مع الاستقرار لان التوكيد والحذف متنافيان ولا لاسم ان علي محله من الرفع ب---الابتداء لان الطالب للمحل قد زال	263	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0151	false	1560619883768534319	111	160	578	841	1559	300	فان يك جثماني بارض سواكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فءادي عندك الدهر اجمع وجه الدلالة منه ان اجمع مرفوع------- -----------------------لا يصلح ان يكون توكيد لفءادي ولا لالدهر لانهما منصوبان ولا للضمير المحذوف مع الاستقرار لان التوكيد والحذف متنافيان ولا لاسم ان علي محله من الرفع علي الابتداء لان الطالب للمحل قد زال	151	-1487375189986994797	184	304.5	147	614	29.967426300048828	30	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms0421	true	-8079053191854266375	173	230	897	1177	1578	300	اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغت--------------------رابا علي ان جملة حل صفة للمنادي قبل النداء وهو من قبيل الشبيه بالمضاف وعند سيبويه ما تقدم ذكره قبل هذا قال ابن خلف تبعا للنحاس وقوله اعبدا اجاز س ان يكون منادي منكورا وان يكون منصوبا علي الحال كانه قال اتفخر-------- في حال عبودية ولا يليق الفخر	421	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0681	false	8538421701992689358	163	205	820	1042	1552	300	اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا-لك واغترابا بتنوين عبدا مع نصبه علي الاعراب اجراء للنكرة المقصودة مجري النكرة غير المقصودة واجاز فيه- سيبويه1 وجها اخر وهو-------------------------------------------------- ان يكون حالا---------------------------------- كانه قال اتفخر عبدا اي في حال عبودية ولا يليق الفخر	681	-1487375189986994797	119	146.5	92	308	38.6363639831543	21	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms0512	true	-5506946395560882785	0	137	0	743	1580	300	العرب قد جرت---- عادتهم ب--استعمال هذه اللفظة في الدعاء للميت ولهم في ذلك غرضان احدهما انهم يريدون بذلك استعظام موت الرجل الجليل وكانهم لا يصدقون بموته وقد بين هذا المعني النابغة الذبياني بقوله يقولون حصن ثم تابي نفوسهم وكيف بحصن والجبال جنوح ولم تلفظ الموتي القبور ولم تزل نجوم السماء والاديم صحيح اراد انهم يقولون مات حصن ثم يستعظمون ان ينطقوا بذلك ويقولون كيف يجوز ان يموت والجبال لم تنسف والنجوم لم تنكدر والقبور لم تخرج موتاها وجرم العالم صحيح لم يحدث فيه حادث وهكذا تستعمله العرب فيمن هلك فساء هلاكه وشق علي من يفقده قال الفرار السلمي ما كان ينفعني مقال نساءهم وقتلت دون رجالهم لا تبعد يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا والغرض الثاني انهم يريدون الدعاء له بان يبقي ذكره ولا ينسي لان بقاء ذكر الانسان بعد موته بمنزلة حياته	512	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0614	false	-2680674410675455307	156	201	807	1049	1573	300	العرب قد جرت علي عادتها في استعمال هذه اللفظة في الدعاء------ ولهم في ذلك غرضان احدهما انهم يريدون بذلك استعظام موت الرجل الجليل وكانهم لا يصدقون بموته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انهم يريدون الدعاء له بان يبقي ذكره ولا يذهب لان بقاء ذكر الانسان بعد موته بمنزلة حياته	614	-1487375189986994797	231	422.5	188	749	30.841121673583984	39	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms0526	true	686260475395636655	153	244	789	1248	1519	300	الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما علي ان ترخيم غير المنادي في الضرورة جاءز سواء كان علي تقدير الاستقلال وهو لغة من لا ينتظر او علي نية المحذوف وهو لغة من ينتظر كما في هذا البيت فان اماما اصله امامة فلما ------------------------حذف الهاء ابقي الميم علي حالها والالف للاطلاق فلو كان علي تقدير الاستقلال بجعل ما قبل الاخر في حكم الاخر لضم الميم رفعا لانه اسم اضحي و شاسعة اي بعيدة خبرها قال الاعلم الشنتمري وكان المبرد يرد هذا ويزعم ان الرواية فيه وما عهدي كعهدك يا اماما وان	526	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0709	false	3678010703054296636	196	236	1050	1265	1607	300	الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اراد امامة بضم الهمزة علم امراة فرخمها بحذف ال--------------------------------------------تاء علي لغة من ينتظر ورماما جمع رمة ب-------------------ضم الراء المهملة وهي القطعة البالية من الحبل وانشده------------------------ المبرد1---------------------------- وما عهدي كعهدك يا اماما قال	709	-1487375189986994797	115	115.0	86	483	23.809524536132812	15	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms0536	true	-5785215681563415463	190	298	1016	1569	1580	300	من ازد السراة وبعده --------------------------------------------------وذي شامة سوداء في حر وجهه مخلدة لا تنقضي لاو-----------------------------------------------ان وعلي هذه الرواية لا وصف لمجرور رب لانه لا يلزم وصفه عند سيبويه ومن تبعه فجملة وليس له اب حال من مولود والعامل محذوف وهو جواب رب تقديره يوجد ونحوه والتزم المبرد وتابعوه وصف مجرورها فتكون الجملة صفة له والواو هي الواو التي سماها الزمخشري واو اللصوق اي لصوق الصفة بالموصوف وجعل من ذلك قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم و ذي ولد معطوف علي مولود واراد بالاول عيسي ابن مريم وبالثاني ادم ابا البشر عليهما السلام قال ابو علي الفارسي ان عمرا الجنبي- سال امرا القيس عن مراد الشاعر	536	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0477	false	5402331896271722019	238	285	1267	1488	1573	300	من ازد السراة من الطويل الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة سوداء في حر وجهه مجللة لا تنجلي لزمان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع مضت وثمان وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي ان عمر- الجنبي2 سال امرا القيس عن مراد الشاعر	477	-1487375189986994797	110	161.0	86	651	16.89708137512207	17	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms0623	true	6253445077500539941	85	210	453	1079	1564	300	الماءة ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها علي ان الجملة الاسمية قد وقعت فيه بعد اداة التحضيض شذوذا هذا البيت اورده ابو تمام في اول باب النسيب من الحماسة مع بيت ثان وهو اكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرءا لا اطيعها قال ابن جني في اعراب الحماسة هلا من حروف التحضيض وبابه الفعل الا انه في هذا الموضع استعمل الجملة المركبة من المبتد-------------------ا والخبر في موضع المركبة---------------- من الفعل والفاعل وهذا في نحو هذا الموضع عزيز جدا وكذا قال شراح الحماسة وخرجه ابن هشام في المغني علي اضما------------------------------ر كان الشانية اي ف----------------------------هلا كان هو اي الشان ثم قال التقدير فهلا شفعت نفس ليلي لان الاضمار من جنس المذكور اقيس و شفيعها علي هذا خبر لم------حذوف اي هي شفيعها	623	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0507	false	-8662274379709253002	0	74	0	395	1538	300	الطويل ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها فنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلي ----------خبر مقدم وشف----------------يعها مبتدا مءخر علي حد--------------------------------------------------------------------------------------- من الطويل ولكن ملء عين حبيبها والخبر هنا واجب التقديم لءلا يعود ضمير من المبتدا------------------------------------------------------------------------------------- علي الخبر المءخر لفظا ورتبة والجملة خبر كان المحذوفة هي واسمها ضمير الشان والتقدير فهلا كان هو اي الشان وقي--ل التقدير فهلا شفعت نفس ليلي لان الاضمار من جنس المذكور اقيس و-شفيعها علي هذا خبر لمبتدا محذوف اي هي شفيعها	507	-1487375189986994797	225	298.5	175	725	31.034482955932617	38	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms0636	true	-5416476069913012988	193	246	930	1200	1478	300	الطريق شاذ والاصل كما عسل في الطريق الثعلب قال البن هشام في المغني ----------وقول ابن الطراوة انه------ ظرف مردود بانه غير مبهم وقوله انه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع منازع- فيه بل هو اسم لما هو مستطرق انتهي وقال الاعلم استشهد به سيبوي--------------ه علي و---صول الفعل الي الطريق	636	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0344	false	1724403060774075207	115	176	591	890	1497	300	الطريق---- والاصل ذكر في لان الطريق اسم مكان مختص كالبيت والدار اي في الطريق وقول ابن الطراوة ان الطريق ظرف مردود بانه غير مبهم وق-له انه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع منازعن فيه بل هو اسم لما هو مستطرق قاله في المغني2 و الشاهد في البيت الثاني في حذفه علي ونصب حب اي علي حب العراق	344	-1487375189986994797	194	290.0	150	304	63.81578826904297	29	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms0748	true	-1904547631483449735	21	107	118	564	1605	300	امرء القيس المشهورة وفيها خمسة ابيات في وصف الليل وهي وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل فقوله وليل الواو واو رب و السدول------------------------------------------------------------ الستور جمع--- سدل وسدل ثوبه اذا ارخاه------------------------------------------------------------------------------- يقول رب ليل يحاكي امواج البحر في توحشه وهوله وقد ارخي علي ستور ظلامه مع انواع الحز--ن ليختبرني ااصبر------------ ام اجزع وهذا -بعد	748	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0484	false	218462895685834226	29	103	158	565	1566	300	امرء القيس ايضا من الطويل و----------------------------ليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فجر ليل برب المحذوفة بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو وشبه ظلام الليل في هوله وصعوبته ونكادة امره بموج البحر واستعار له سدولا وهي الستور واحدها سدل لما يحول منه بين البصر وبين ادراك المبصرات وعلي متعلق بارخي والباء في بانواع للمصاحبة ويبتلي يختبر يقول رب ليل بهذه الصفة ا--------------------------رخي علي ستور ظلامه مع انواع الاحزان ليختبرني ااصبر علي الشداءد ام اجزع منها وبعد	484	-1487375189986994797	165	193.0	128	603	27.363183975219727	24	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms0761	true	3330084666423949701	14	107	78	553	1580	300	امرء القيس المشهور وفيها خمسة ابيات في وصف الليل وهي وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل فيا لك من ليل كان نجومه البيت كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل فقوله وليل الواو واو رب و السدول التسور جمع--------------------------------------------------------------- سدل وسدل ثوبه اذا ارخاه------------------------------------------------------------------------------- يقول رب ليل يحاكي امواج البحر في توحشه وهوله وقد ارخي علي ستور ظلامه مع انواع الحز--ن ليختبرني ااصبر------------ ام اجزع وهذا -بعد	761	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0484	false	218462895685834226	29	103	158	565	1566	300	امرء القيس ايضا من الطويل ول---------------------------يل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فجر ليل برب المحذوفة بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو وشبه ظلام الليل في هوله وصعوبته ونكادة امره بموج البحر واستعار له سدولا وهي الستور واحدها سدل لما يحول منه بين البصر وبين ادراك المبصرات وعلي متعلق بارخي والباء في بانواع للمصاحبة ويبتلي يختبر يقول رب ليل بهذه الصفة ا--------------------------رخي علي ستور ظلامه مع انواع الاحزان ليختبرني ااصبر علي الشداءد ام اجزع منها وبعد	484	-1487375189986994797	158	187.0	122	632	25.0	23	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms0895	true	-5093061643135334590	28	127	159	652	1566	300	اذا مات منهم ميت سرق ابنه ومن عضة ما ينبتن شكيرها يريد ان الابن يشبه اباه فمن راي هذا ظنه فكان الابن مسروق وفي فعله يقال شكرت الشجرة تشكرا من باب فرح اي خرج منها الشكير وهذا التفسير منقول من تهذيب الازهري واورد الزمخشري المصراع الثاني في امثاله وقال و العضة بالهاء والتاء جميعا و الشكير الورق وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر ابن هشام في حواشي التسهيل عليه لكنه قال هذا مثل لمن اظهر خلاف ما ابطن و العضة شجرة و شكيرها شوكها وقيل صغار ورقها يعني ان كبار الورق انما تنبت من صغارها اي ما ظهر من الصغار يدل علي الكبار	895	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0730	false	5485508749988311929	77	154	416	794	1522	300	اذا مات منهم ميت سرق ابنه ومن عضة ما ينبتن شكيرها فاكد ينبتن بعد ما الزاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل يضرب لمن كان اصلا تفرع منه ما يشبهه والمعني هنا اذا مات الاب1 سرق الولد شخص والده فيصير كانه هو قاله العيني2 واقتصر الموضح في الحواشي علي عجزه ف--------قال هذا مثل لمن اظهر خلاف ما ابطن وال-عضة شجرة و-شكيرها شوكها وقيل صغار -رقها يعني ان كبار الورق انما تنبت من صغارها اي ما ظهر من الصغار يدل علي الكبار	730	-1487375189986994797	222	250.0	175	607	36.57331085205078	44	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms0923	true	-8525799334596643183	74	154	392	818	1567	300	كقوله--- الطويل الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ولهذا نصب يراب لانه------------------------------------------------------------------------------------ جواب تمن مقرون بالفاء وللاستفهام عن النفي كقوله البسيط الا اصطبار لسلمي ام لها جلد وفي هذا البيت رد علي من انكر وجود هذا القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الشلوبين وهذه الاقسام الثلاثة مختصة بالدخول علي الجملة الاسمية وتعمل عمل لا التبرءة ولكن تختص التي للتمني بانها لا خب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لها لفظا ولا تقديرا بانها لا ي--------------جوز مراعاة محلها مع اسمها وبانها لا يجوز الغاءها ولو------------ تكررت اما	923	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0256	false	3966783980237082889	47	164	258	891	1591	300	كقوله من الطويل الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات والعمر المدة ويراب بفتح الياء المثناة تحت وسكون الراء وفي اخره باء موحدة قبلها همزة بمعني يصلح منصوب في جواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمني وفاعله ضمير العمر واثات بمثلثة بعد الهمزة الاولي اي افسدت ويد الغفلات فيه استعارة بالكناية واستعارة تخييلية استعار للغفلات يدا تشبيها بمن يكسب اشياء بيده وهو اي كون الحرفين يراد بهم--------------------------------------------------------------------------ا التمني كثير واختلف في الا هذه في رفعها الخبر ومراعاة محلها مع اسمها والغاءها و المعتمد عند سيبويه1 والخليل ان الا هذه ملاحظ فيها معني الفعل والحرف فهي بمنزلة اتمني فلا خبر لها كما ان اتمني لا خبر له وبمنزلة ليت فلا يجوز مراعاة محلها مع اسم-----------------------ها ولا الغاءها اذا تكررت كما	256	-1487375189986994797	132	5.0	103	851	15.511163711547852	18	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms0982	true	5814364430005854224	6	120	35	620	1489	300	كلمة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء --زاءدة في اول الحين ونسب----------------------------- هذا الي ابي عبيد وابن الطراوة قال--------------------------------------------------------------------------- ابن هشام في المعني واستدل ابو عبيد بانه وجدها في الامام وهو مصحف عثمان بن عفان مختلطة بحين في الخط ولا دليل فيه في الخط من اشياء خارجة عن القياس ويشهد للجمهور انه يوقف عليها بالتاء والهاء ورسمت منفصلة من الحين وان التاء قد تكسر علي اصل حركة التقاء الساكنين وهو معني قول الزمخشري وقرء بالكسر علي البناء كجير انتهي ولو كان فعلا ماضيا لم يكن للكسر وجه واما الاختلاف في عملها ففيه اربعة مذاهب ايضا احدها انه-------------------------- لا تعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمفعول بفعل محذوف وهو قول ------	982	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0194	false	7103853730100266042	170	248	858	1255	1535	300	كلمة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء الزاءدة في اول الحين1 وقيل كلمة واحدة وهي فعل ماض وعلي هذا هل هي ماضي يليت بمعني ينقص استعملت للنفي2 او هي ليس بكسر الياء قلبت الياء الفا وابدلت السين تاء كما قاله ابن ابي الربيع3 قولان حكاهم-----------------ا في المغني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملها اجماع من العرب وفيه خلاف عند النحاة فنمهم من ذهب الي انها لا تعمل شيءا وان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمفعول لفعل محذوف وهذا احد قولي	194	-1487375189986994797	162	220.5	128	723	22.406639099121094	27	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1128	true	-7662323118337701682	43	80	237	427	1547	300	الزمخشري واساء في عبارته واما قراءة ابن عامر فشء لو كان في مكان الضرورة----------- لكان- سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجمز بحسن نطمه وجزالته	1128	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0527	false	-448616735193754458	170	201	940	1105	1651	300	الزمخشري في الكشاف5----- واما قراءة ابن عامر فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان6 سمجا مر-------------------------------دودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعج-ز بحسن نظمه وجزالته	527	-1487375189986994797	139	238.5	111	202	68.81188201904297	22	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1195	true	7737864544608216041	110	227	571	1199	1591	300	فان قيل كيف دعت لقومها بان لا يهلكوا وهم قد هلكوا فالجواب ان العرب قد جرت---- عادتهم ب--استعمال هذه اللفظة في الدعاء للميت ولهم في ذلك غرضان احدهما انهم يريدون به --استعظام موت الرجل الجليل وكانهم لا يصدقون بموته وقد بين هذا المعني النابغة الذبياني بقوله الطويل يقولون حصن ثم تابي نفوسهم وكيف بحصن والجبال جنوح ولم تلفظ الموتي القبور ولم تزل نجوم السماء والاديم صحيح يريد انهم يقولون مات حصن ثم يستعظمون ان ينطقوا بذلك ويقولون كيف يجوز ان يموت والجبال لم تنسف والنجوم لم تنكدر والقبور لم تخرج موتاها وجرم العالم صحيح لم يحدث فيه حادث والغرض الثاني انهم يريدون الدعاء له بان يبقي ذكره ولا يذهب لان بقاء ذكر الانسان بعد موته بمنزلة حياته	1195	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0614	false	-2680674410675455307	143	201	748	1049	1573	300	فان قيل كيف دعت لقومها بان لا يهلكوا وهم قد هلكوا اجيب ب--ان العرب قد جرت علي عادتها في استعمال هذه اللفظة في الدعاء------ ولهم في ذلك غرضان احدهما انهم يريدون بذلك استعظام موت الرجل الجليل وكانهم لا يصدقون بموته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انهم يريدون الدعاء له بان يبقي ذكره ولا يذهب لان بقاء ذكر الانسان بعد موته بمنزلة حياته	614	-1487375189986994797	283	516.5	229	636	44.496856689453125	50	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1198	true	3849215252318566218	5	56	24	281	1549	300	اذا وصفوا الرجل بطهارة الازار وطيبه فهو اشارة وكناية عن عفة الفرج يراد انه لا يعقد ازاره علي فرج زانية وكذلك طهارة ا-------------------لذيل واذا وصف-- بطهارة الكم او الردن وهم الكم بعينه ارادوا انه لا يسرق ولا ي---------خون واذا وصفوه بطهارة الجيب ارادوا ان قلبه لا ينطوي علي غش ولا مكر	1198	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0615	false	7895936771964377878	5	38	25	195	1589	300	اذا وصفوا الرجل بطهارة الازار و------------------------------------------------------------------------------------الذيل ارادوا انه لا يزني واذا وصفوه بطهارة ا------------------لكم------ ارادوا انه ---------لا يخون ولا يسرق واذا وصفوه بطهارة الجيب ارادوا ان قلبه لا ينطوي علي غش ولا مكر	615	-1487375189986994797	133	228.0	106	287	46.34146499633789	22	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1287	true	-8112907615347803459	178	269	879	1341	1489	300	البعض كقولك ان تصل تسجد لله ي--------------------------------رحمك وبدل الاشتمال ايضا ومنه قوله--------- ان علي الله ان تبايعا البيت----------------- لان الاخذ كرها- والمجء طو-عا من صفات المبايعة وظاهر كلام سيبويه يقتضي انه انشده شاهدا علي بدل الاشتمال لانه اتي به مع قول الاخر الطويل فما كان قيس هلكه هلك واحد وقول الاخر وما الفيتني حلمي مضاعا وذلك في باب من ابواب بدل البعض والاشتمال واذا ثبت بدل البعض ثبت بدل الاشتمال لانه مشبه به اذ عدوا وصف الشء كالجزء منه وقد يكون فيه بدل الاضراب- والغلط نحو ان تطعم زيدا تكسه اكرمك	1287	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0667	false	-4853118778258166897	214	262	1142	1375	1562	300	البعض نحو --ان تصل تسجد لله يرحمك ف تسجد بدل من تصل بدل بعض من كل وبدل الاشتمال ك---------قوله من الرجز ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا لان الاخذ كرها3 والمجء طاءعا من صفات المبايعة وبدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضراب4 والغلط نحو ان تطعم زيدا تكسه اكرمك	667	-1487375189986994797	155	244.0	123	523	29.63671112060547	25	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1288	true	-5410395733961165402	262	300	1337	1530	1530	300	والفرق بين بدل الفعل وحده -الجملة ان الفعل يتبع ما قبله في اعرابه لفظا او تقديرا والجملة تتبع ما قبلها محلا ان كان له محل والا فاطلاق التبعية عليها- مجاز- اذ التابع كل ثان اعرب باعراب سابقه الحاصل-	1288	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0668	false	3996080584210701624	113	151	604	801	1593	300	والفرق بين بدل الفعل وحده والجملة ان الفعل يتبع ما قبله في اعرابه لفظا او تقديرا والجملة تتبع ما قبلها محلا ان كان له محل والا فاطلاق التبعية عليها1 مجاز2 اذ التابع كل ثان اعرب باعراب سابقه الحاصل	668	-1487375189986994797	193	366.0	156	197	97.96954345703125	34	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1289	true	-2188100350506678946	227	300	1191	1590	1590	300	البعض فنحو قوله تعالي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين--------------------------- فجملة امدكم الثانية اخص من الاولي باعتبار متعلقيهما فتكون داخلة في الاولي وا--ما بدل---------------------------- الاشتمال فكقوله--- الطويل اقول له ارحل لا تقيمن عندنا فقوله تقيمن عن----------------------------دنا بدل اشتمال من ارحل لما بينهما من الملابسة اللزومية وليس توكيدا له لاختلاف لفظيهما ولا بدل بعض لعدم دخوله في الاول ولا بدل كل لعدم الاعتداد به ---------ولا غلط لوقوعه في الفصيح واما بدل الغلط فنحو قم	1289	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0668	false	3996080584210701624	23	112	115	599	1593	300	البعض كقو----له تعالي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الشعراء 132134 فجملة امدكم الثانية اخص من الاولي باعتبار متعلقيه-ا فتكون داخلة في الاولي لان ما تعلمون يشمل الانعام وغيرها وبدل الاشتمال -كقوله من الطويل اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فلا تقيمن عندنا بدل اشتمال من ارحل لما بينهما من المناسبة اللزومية وليس توكيدا له لاختلاف لفظيهما ولا بدل بعض لعدم دخوله في الاول ولا بدل كل لعدم الاعتداد به كما تقدم ولا غلط لوقوعه في الفصيح وبد----ل الغلط ك قم --	668	-1487375189986994797	359	638.5	290	496	72.37903594970703	57	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1290	true	5346398490231287128	3	43	16	230	1477	300	الجملة من المفرد فقد اورد له ابن هشام في شرح الالفية قول الفرزدق--- الطويل الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقي------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------قال ابدل كيف يلتقاين وهو جملة مستانفة نبه بها علي سبب الشكوي وهو استبعاد ---ما--- بين الحاجتين	1290	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0668	false	3996080584210701624	169	246	907	1322	1593	300	الجملة من المفرد بدل كل 3 كقوله وهو--------------------- الفرزدق من الطويل الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان ابدل جملة كيف يلتقيان من حاجة واخري وهما مفردان قاله ابن جني1 وانما صح ذلك لرجوع الجملة الي التقدير بمفرد اي الي الله اشكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما ف تعذر مصدر مضاف الي فاعله وهو بدل من هاتين قال الدماميني ويحتمل ان يكون كيف يلتقيان جم----لة مستانفة نبه بها علي سبب الشكوي وهو استبعاد اجتماع هاتين الحاجتين	668	-1487375189986994797	162	241.5	130	440	36.818180084228516	22	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1294	true	6690989442239633294	104	141	543	720	1569	300	---ابن عصفور بنصب موجعات من هذا البيت ولك ان تدعي ان البكاء مفعول وان ما زاءدة--------------------------------------------------- او ان الواو للحال وموجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحالة انه لا موجعات للقلب موجودة ما البكا	1294	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0270	false	3949794279177497949	22	65	106	310	1574	300	به ابن عصفور------------------------- ولك ان تدعي ان البكا- مفعول وان ما زاءدة وان الاصل ولا ادري موجعات القلب فيكون من عطف الجمل او ان الواو للحال وموجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحال- انه لا موجعات للقلب موجودة ما البكا	270	-1487375189986994797	150	260.0	118	231	64.93506622314453	28	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1303	true	2681594274722565680	230	261	1261	1433	1647	300	قال سيبويه- واعلم ان من العرب من يقول ضربوني قومك وضرباني اخواك فشبهوا هذا بالتاء التي يظهرونها في قالت فلانة وكانهم ارادوا ان يجعلوا للجمع علامة كما جعلوا للمءنث------------- وهي---- قليلة	1303	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0293	false	7256117835222616607	240	273	1321	1497	1636	300	قال سيبويه2 واعلم ان من العرب من يقول ضربوني قوم--------------ك فشبهوا هذا بالتاء التي يظهرونها في قالت فلانة فكانهم ارادوا ان يجعلوا للجمع علامة كما جعلوا للمءنث علامة ثم قال وهي لغة قليلة	293	-1487375189986994797	157	284.5	128	190	82.63157653808594	24	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1329	true	-7122091266379888268	5	49	35	268	1537	300	بعد الثلاثماءة------ البسيط وما نبالي اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا الاك ديار علي ان وقوع الضمير المتصل بعد الا شاذ والقياس وقوعه بعدها منفصلا نحو ان لا يجاورنا الا اياك دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وانما استحق النصب لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء -مقدم- علي المستثني منه وهو ديار	1329	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0074	false	6278091679694391771	95	181	519	987	1592	300	بعد الا واما قوله من البسيط وما نبالي اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا الاك ديار فضرورة------------------------------- والقياس -------------------------------------الا اياك ولكنه اضطر فحذف ايا وابقي الكاف او اوقع المتصل موقع المنفصل وما الاولي نافية وما الثانية زاءدة لا مصدرية لان اذا الشرطية مختصة بالجمل الفعلية ونبالي من المبالاة بمعني الاكتراث وجارتنا خبر كان من الجوار وان مصدرية وديار بمعني احد فاعل يجاورنا وان وصلتها مفعول نبالي وهي مفرد لا جملة والا حرف ايجابي والكاف في موضع نصب علي الاستثناء لتقدمه علي المستثني منه وهو ديار	74	-1487375189986994797	132	167.0	105	536	24.62686538696289	21	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1562	true	-1958690984397737341	111	189	583	986	1566	300	في شرح القطر وفي المغني وقول الشيخ خالد في التصريح- وفيه نظر لان المعني ليس علي الخير المحض حتي يخبر عن الدلو بكونه دونه لا وجد له كما قال عبد الله الدنوشري وما المانع من ان يكون خبرا محضا قصد به التنبيه علي ان الدلو امامه ويكون الدال علي الامر باخذ الدلو مقدرا والتقدير فتناوله وجوز ابن مالك ان يكون دلوي منصوبا بدونك مضمرة مدلولا عليها بدونك المذكورة- مستندا لقول سيبويه في زيدا عليك- كانك قلت عليك زيدا	1562	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0723	false	-7555764220915633239	163	210	882	1130	1584	300	في شرح القطر3 وتاويل البيت ان دلوي مبتدا ودونك خبره وفيه نظر لان المعني ليس علي الخبر المحض حتي يخبر عن الدلو بكونه دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجوز ابن مالك ان يكون دلوي منصوبا بدونك مضمرة مدلولا عليها بدونك الملفوظة1 مستندا لقول سيبويه في زيدا عليك2 كانك قلت عليك زيدا	723	-1487375189986994797	205	370.5	164	406	50.492610931396484	36	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1719	true	4431135508827091496	149	240	728	1186	1478	300	فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالما------------------------------------------------------ء الحميم فنون وكذلك تقول جءتك من قبل فرايتك وكذلك قوله الطويل فهذا مخفوض وان شءت نونت واما قول الاخر هتكت به بيوت بني طريف علي ما كان قبل من عتاب فنون ورفع فان ذلك لضرورة الشعر كما يضطر اليه الشاعر فينون في النداء المفرد ك------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل وانشدني بعض بني عقيل ونحن قتلنا الاسد اسد شنوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فما شربوا بعد علي لذة خمرا ولو رده الي النصب كان وجها كما قال الطويل فساغ لي الشراب وكنت قبلا	1719	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0518	false	-1830559412317216289	81	181	422	1005	1670	300	فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات بنصب قبلا علي الظرفية والرواية المشهورة بالماء الحميم والذي رواه الثعالبي بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ال-فرات3 قال الموضح وهو الانسب لانه العذب والحميم الحار ومنه اشتقاق الحمام وقيل الحميم البارد فهو من الاضداد وقوله من الطو-------------------------------------------------------------يل ونحن قتلنا الاسد اسد خفي-ة فما شربوا بعدا علي لذة خمرا بنصب بعد علي الظرفية ويحتمل ان يكون التنوين فيه وفي البيت قبله للضرورة وهي المسالة المشهورة قال المرادي مسالة اذا نونت الغايات للاضطرار فمختار سيبويه واصحابه تنوينه مرفوعا وعلي قوله فما شربوا بعد علي لذة خمرا ومختار الخليل واصحابه تنوينه منصوبا كقوله فساغ لي الشراب وكنت قبلا	518	-1487375189986994797	142	201.5	111	824	17.233009338378906	23	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1720	true	8458096730157286263	38	113	204	600	1566	300	المنادي المفرد ------اذا اضطر الشاعر الي تنوينه فسبيله ان ينصبه لانه في موضع نصب وانما بني علي الضم لمضارعته المضمر فاذا نون فقد زال عن البناء وسبيله ان يرجع الي اصله وقال الخليل سبيله ان يترك مضموما وينون وشبهه بالاسم الذي لا ينصرف اذا نون في ضرورة الشعر ومذهب ابي عمرو اقيس ولولا كراهة الاطالة لذكرت ما يعتل به الفريقان وانشد البصريون قول--------------------------------------------- الاحوص--- الوافر سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام	1720	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0681	false	8538421701992689358	116	146	576	734	1552	300	المنادي المستحق للضم اذا اضطر الشاعر الي تنوينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان علما او نكرة مقصودة فالعلم كقوله وهو الاحوص من الوافر سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام	681	-1487375189986994797	100	12.0	81	450	22.22222137451172	16	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1725	true	1784104182161251717	173	300	898	1596	1596	300	في اصلها علي ستة اقوال------ احدها ان اصلها ايية------------------ كقصبة فالقياس في اعلالها اياة فتصح العين وتعل اللام ولكن عكسوا شذوذا فاعلوا الياء الاولي لتحركها وانفتاح ما قبلها دون الثانية وهذا قول الخليل- الثاني ان اصلها ايية بسكون العين كحية فاعلت بقلب الياء الاولي----- اكتفاء بشطر العلة وهو فتح ما قبلها فقط دون تحر-كها قاله الفراء وعزي لسيبويه- واختاره ابن مالك وقال------------ انه اسهل الوجوه لكونه ليس فيه الا الاجتزاء بشطر العلة واذا كانوا قد عولوا عليه فيما لم يجتمع فيه ياءان نحو طاءي وسمع اللهم تقبل تابتي وصامتي ففيما اجتمع فيه ياءان اولي لانه اثقل الثالث ان اصلها ايية كضاربة حذفت العين استثقالا لتوالي ياءين اولاهما مكسورة ولذلك كانت اولي بالحذف من الثان---------------------------------ية قال- الكساءي- ورد بانه كان- يلزم قلب الياء همزة لوقوعها بعد الف زاءدة-	1725	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms1029	false	6193506606347246680	131	269	757	1524	1685	300	في اسهل ال-------اقوال الستة احدها ان اصلها ايية بفتح الياء الاولي كقصبة فالقياس في اعلالها اياة فت-ح العين وتعل اللام -لكن عكسوا شذوذا فاعلوا الياء الاولي لتحركها وانفتاح ما قبلها دون الثانية -هذا قول الخليل1 الثاني ان اصلها ايية بسكون العين كحية فاعلت بقلب الياء الاولي الفا اكتفاء بشرط العلة وهو فتح ما قبلها فقط دون تحريكها قاله الفراء وعزي لسيبويه2 واختاره ابن مالك وقال في التسهيل3 انه اسهل الوجوه لكونه ليس فيه الا الاجتزاء بشرط العلة واذا كانوا قد عولوا عليه فيما لم يجتمع فيه ياءان نحو طاءي وسمع اللهم تقبل تابتي وصامتي ففيما اجتمع فيه ياءان اولي لانه اثقل الثالث ان اصلها ايية كضاربة حذفت العين استثقالا لتوالي ياءين اول-هما مكسور- ولذلك كانت اولي بالحذف من الثانية ونظيره في الحذف بالة الاصل بالية قاله الكساءي3 ورد بانه كلام يلزم قلب الياء همزة لوقوعها بعد الف زاءدة	1029	-1487375189986994797	674	1218.5	551	779	86.52117919921875	105	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1726	true	4645634503716113088	0	30	0	156	1562	300	في قولهم اي الرابع ان اصلها ايية- بضم الياء الاولي كسمرة فقلبت العين الفا ورد بانه----- كان يجب قلب الضمة كسرة الخامس ان اصلها ايية بكسر الياء الاولي كنبقة فقلبت	1726	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms1029	false	6193506606347246680	269	300	1524	1685	1685	300	في قولهم اي الرابع ان اصلها ايية4 بضم الياء الاولي كسمرة فقلبت العين الفا ورد بانه انما كان يجب قلب الضمة كسرة الخامس ان اصلها ايية بكسر الياء الاولي كنبقة فقلبت-	1029	-1487375189986994797	155	293.0	126	162	95.67901611328125	28	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1726	true	4645634503716113088	30	67	156	350	1562	300	الياء الاولي الفا ورد بان ما كان كذلك يجوز فيه الفك والادغام ك-حيي وحي السادس ان اصلها ايية كقصبة كالاول الا انه اعلت الثانية علي القياس فصار اياة كحياة ونواة ثم قدمت اللام الي موضع- العين فوزنها	1726	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms1030	false	1663058919421917637	0	37	0	191	1600	300	الياء الاولي الفا ورد بان ما كان----- يجوز فيه الفك والادغام ك حيي وحي السادس ان اصلها ايية كقصبة كالاول الا انه اعلت الثانية علي القياس فصار اياة كحياة ونواة ثم قدمت اللام الي مواطن العين فوزنها	1030	-1487375189986994797	187	355.0	151	196	95.40816497802734	34	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms1911	true	1622502349763829855	86	153	419	724	1450	300	ان اناسا من اشجع في غار يشربون فيه فانطلق بخال له يقال له ابو حنش فقال له هل لك في غار فيه ظباء لعلنا نصيب منها ويروي هل لك في غنيمة باردة فارسلها مثلا فانطلق بيهس بخاله حتي اقامه علي فم الغار ثم دفع ابا حنش في الغار فقال ضرب-ا ابا حنش فقال بعضهم ان ابا حنش لبطل فقال ابو حنش مكره اخاك لا بطل- ف-ارسلها مثلا	1911	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0046	false	6516786749672116441	53	104	266	492	1519	300	ان -ناسا من اشجع في غار يشربون وهم قاتلون اخوت--------------------------ه هل لك في غار فيه ظباء لعلنا نصيب م----------------------------------------نها وانطلق ب--------ه حتي اقامه علي فم الغار ثم دفعه------- في الغار فقال ضر يا ابا حنش فقال بعضهم ان ابا حنش لبطل فقال ابو حنش مكره اخاك لا بطل1 فصار هذا مثلا	46	-1487375189986994797	204	337.0	155	308	66.2337646484375	39	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2157	true	8591726486733839073	221	279	1184	1479	1590	300	جمع مزق------- مبالغة--- مازق م-----------------ن المزق وهو شق الشء------------ وعرض الرجل بالكسر جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه وجحاش اي هم جحاش فهو تشبيه بليغ كما حققه السعد لا استعارة كما زعمه العيني وهو جمع جحش وهو ولد------ الحمار--------------------------- والكرملين بكسر الكاف وفتح اللام اسم ماء في جبل طيء والفديد الصوت يريد انه---------------------------م عندي بمنزلة الجحاش التي تنهق -----------	2157	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0543	false	7215925572302462979	121	191	658	1029	1656	300	جمع مزق بالزاي مبالغة في مازق لاعتماده علي اسم ان المفتوحة علي الفاعلية ل اتاني وعرض الرجل------- جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه والجحاش بجيم ثم حاء مهملة واخره شين معجمة------------------------- جمع جحش وهو الصغير من الحمير خبر مبتدا محذوف اي هم جحاش والكرملين بكسر الكاف وفتح اللام اسم ماء في جبل طيء والفديد بالفاء الصياح والتصويت يقول ان هءلاء القوم عندي بمنزلة --جحوش هذا الموضع الذي يصوت	543	-1487375189986994797	177	209.5	139	405	43.703704833984375	26	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2329	true	-6235504335774742785	196	234	1007	1192	1529	300	وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها بان ظاهرة او مضمرة ويرده نحو لكي-----------------لا تاسوا------- فان زعم ان كي تاكيد للام كقوله--- الوافر ولا للما بهم ابدا دواء -رد بان الفصيح- المقيس لا يخرج علي الشاذ	2329	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0767	false	-4756661302928560317	116	158	640	844	1566	300	وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها بان--------- مضمرة او ظاهرة1 ورد بقوله تعالي لكي لا تاسوا الحديد فان زعم ان كي تاكيد -لام كقوله من الوافر ولا للما بهم ابدا دواء ورد بان الفصيح2 المقيس لا يخرج عن3 الشاذ	767	-1487375189986994797	161	265.5	126	214	75.233642578125	27	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2329	true	-6235504335774742785	48	133	265	695	1529	300	الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان كي عند الاخفش حرف جر داءما ونصب الفعل بعدها بان مضمرة وقد تظهر كما في البيت نقل ابن المستوفي عن صاحب المفصل انه قال في الحواشي لما دخل عليها حرف الجر تعينت انها حرف ناصب للفعل فاذا جاءت كي ومعها ان كان شاذا للجمع بين المنوب والناءب كالجمع بين العوض والمعوض عنه اه وهذا عند ابن عصفور ضرورة قال في كتاب الضراءر ومنها زيادة ان كقولك الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي	2329	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0768	false	-2723163013007621111	47	148	231	759	1565	300	الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي هنا تعليلية لتاخر ان عنها وكل الناس مفعول اول لمانحا ولسانك مفعوله الثاني وتغر بضم الغين وبالراء المهملة ويجوز الامران المصدرية والتعليلية ان فقد سبق اللام وتاخر ان او وجدا فالاول كما في نحو كي لا يكون دولة الحشر فان قدرت قبلها اللام فهي مصدرية وان لم تقدر قبلها اللام فهي تعليلية فيكون علي الاول منصوبا بنفس كي وعلي الثاني منصوب-------ا بان مضمرة بعد كي والاولي ان تكون مصدرية كما ذكره الموضح في باب حرو---------------------------------ف الجر3 و الثاني 4 كما في قوله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي	768	-1487375189986994797	128	147.0	100	721	17.75312042236328	20	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2338	true	-7101250971345887671	198	268	1077	1449	1620	300	اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفعا فعلي هذه الرواية ما زاءدة ويضر منصوب بكي و-----------اللام مقدرة وانت فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور اي اذا لم تنفع الصديق فضر العدو وانما قدر الفعل واقعا علي هذا المفعول لان العاقل لا يامر بالضر مطلقا وحسن المقابلة اقتضي تعيين الاول ويرجي بتشديد الجيم المفتوحة اي انما يرجي الكامل في الفتوة لضر---ر من يستحق الضر ونفع من يستحق النفع	2338	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0460	false	766477602132414068	57	95	310	494	1575	300	اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع فكي جارة لمصدر مءول من ما وصلتها وهي حرف النفع بمنزلة اللام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انما يراد الفتي للضر والنفع اي لضر من يستحق الضر ونفع من يستحق النفع	460	-1487375189986994797	104	151.0	82	386	26.943004608154297	18	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2340	true	-4349429376397605394	202	265	1033	1345	1504	300	الوافر ولبس عباءة وتقر عيني هذا صدر وعجزه احب الي من لبس الشفوف علي ان تقر منصوب ب ان مضمرة بعد الواو وان تقر في تاويل مصدر معطو-------ف علي مصدر وهو لبس وسياتي الكلام عليه ان شاء الله فيما بعد في الشاهد الثاني والسبعين بعد الستماءة والبيت من ابيات لميسون بنت بحدل الكلبية وهي لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف	2340	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0787	false	9182210537950956835	108	152	542	773	1555	300	الوافر ولبس عباءة وتقر عيني-------------- احب الي من لبس الشفوف ف------تقر منصوب ب-ان مضمرة جوازا وهي والفعل- في تاويل مصدر مرفوع بالعطف علي ---------لبس والتقدير ولبس عباءة وقرة عيني ولبس بالواو العاطفة علي قولها قبله2--------------------------------------------------------- لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف	787	-1487375189986994797	153	197.0	119	319	47.96238327026367	29	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2553	true	-829699456730337876	117	178	602	907	1543	300	وقيل ----------التقدير عسي الغوير ياتي بابءس وفيه ترك ان واسقاط الجار توسعا ولكن يشهد له قول الكميت البسيط قالوا اساء بنو بكر فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار وتلخص ان ابءسا خبر لعسي او لكان او لصار او مفعول- به و----------------------------احسن من ذلك كله ان يقدر يباس ابءسا فيكون مفعولا مطلقا ويكون مثل قوله تعالي فطفق مسحا-- اي يمسح مسحا---- وقول	2553	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0200	false	-7053118531211490576	53	104	281	528	1504	300	وقيل مفعول به والتقدير عسي الغوير ياتي بابءس فحذف الناصب و------الجار توسعا----------------------------------------------------------------------------------- وتلخص ان ابءسا خبر لعسي او لكان او لصار او مفعولا به قال الموضح في شرح الشواهد والاحسن من ذلك كله ان يقدر يباس ابءسا فيكون مفعولا مطلقا علي حد-------------- فطفق مسحا ص اي يمسح مسحا ا ه وقال	200	-1487375189986994797	184	278.5	144	350	52.57143020629883	31	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2712	true	-2902047798633719458	208	300	1020	1501	1501	300	الرسم ما كان لاصق----------ا بالارض من اثار الدار كالرماد ونحوه والطلل ما شخص من اثارها كالوتد والاثافي واضافته الي ضمير الرسم بتقدير مضاف اي طلل داره وقيل ينبغي ان يراد بالرسم هنا الاثر او بقيته لاضافة الطلل الي ضميره ان لم تجعل الاضافة لادني ملابسة وجملة وقفت في محل الصفة لرسم وكدت جواب رب وكاد من افعال المقاربة واقضي--------------- الحياة خبر كاد من قضيت الشء اذا اديته وروي كدت اقضي الغداة من قضي فلان اذا مات والغداة ظرف بمعني الضحوة وقال الدماميني الغداة--------- ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس وقوله من جلله-	2712	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0484	false	218462895685834226	176	207	932	1093	1566	300	الدار ما كان لاصقا من اثارها بالارض-------------- كالرماد ونحوه والطلل ما شخص من اثار الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقضي اموت ويروي بدل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة الغداة وقيل وهي ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس و-----من جلله	484	-1487375189986994797	116	158.5	94	516	22.480619430541992	16	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2788	true	-6685941852329113877	205	239	1068	1235	1547	300	ابي حاتم انه قال للاصمعي كيف قال غدت من عليه والقطاة انما تذهب الي الماء ليلا لا غدوة فقال لم يرد الغدر- وانما هذا مثل للتعجيل والعرب تقول بكر الي العشية ولا بكور هناك	2788	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0479	false	3802611688748815890	47	76	248	395	1571	300	ابو حاتم قلت---- للاصمعي كيف قال غدت-------- والقطا- انما تذهب الي الماء ليلا-------- فقال لم يرد الغدوة وانما هذا مثل للتعجيل والعرب تقول بكر الي العشية ولا بكور هناك	479	-1487375189986994797	141	246.5	112	168	83.92857360839844	25	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2809	true	6786400763961135825	125	153	665	804	1557	300	الكاف ومثلا لا زاءد منهما ثم اختلف فقيل مثل بمعني الذات و---------------------قيل بمعني الصفة و------------------------------------------------------------قيل الكاف اسم مءكد بمثل كما عكس ذلك من قال--------- فصيروا مثل كعصف ماكول	2809	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0475	false	4444542128103901325	210	254	1068	1295	1528	300	الكاف ومثل- لا زاءد منهما ثم اختلف فقيل مثل بمعني الذات والمعني ليس كذاته شء وقيل بمعني الصفة لان المثل والمثيل بمعني كالشبه والشبيه والمعني ليس كصفته شء وقيل الكاف اسم مءكد م-ثل كما عكس ذلك من قال من الرجز فصيروا مثل كعصف ماكول	475	-1487375189986994797	135	236.5	107	229	58.95196533203125	23	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2811	true	-5988660720999138866	243	283	1225	1413	1500	300	ان تكون الكاف في البيت اسما اضيف اليه مثل فيكون عمل كل من الكلمتين موفر------ا اما اذا جعلت حرف------ا وجعل مثل مضافا الي عصف لزم قطع الحرف الجار عن عمله بلا كاف--- اللهم الا ان يقال ينزل منزلة الجزء من	2811	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0265	false	-5644288088676437734	39	80	229	422	1632	300	ان تكون الكاف--------- اسما اضيف اليه مثل فيكون عمل كل من الكلمتين موفرا عليها اما اذا جعلت حرفا زاءدا وجعل مثل مضافا الي عصف لزم قطع الحرف الجار عن عمله بلا كاف له اللهم الا ان يقال -نزل منزلة الجزء من	265	-1487375189986994797	178	321.0	140	203	87.68473052978516	34	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2821	true	5278228433982567358	226	300	1187	1529	1529	300	بمعني علي وما موصولة- وانت مبتدا حذف خبره اي كن علي ما انت عليه الثاني ان-ها موصولة وانت خبر محذوف مبتدءه اي كالذي- هو انت وقد قيل به في قوله تعالي اجعل لنا الها كما لهم الهة كما تقدم الثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاءن وقد قيل في كما لهم الهة ايضا الرابع ان ما كافة وانت فاعل والاصل كما كنت ثم حذفت كان فانفصل الضمير -الخامس ان-	2821	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0475	false	4444542128103901325	33	106	160	531	1528	300	بمعني علي وما موصولة1 وانت مبتدا حذف خبره هذا احد الاعاريب و----الثاني ان ما موصولة وانت خبر حذ--ف مبتدءه اي كالذي2 هو انت و------------------------------------------------------------الثالث ان ما زاءدة ملغاة والكاف جارة وانت ضمير مرفوع انيب عن المجرور والمعني كن فيما يستقبل مماثلا لنفسك فيما مضي الرابع ان ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاءن والخامس ان ما كاف-----ة ايضا و------------------انت فاعل والاصل كما كنت ثم حذف- كان فانفصل الضمير والسادس ان	475	-1487375189986994797	214	333.0	167	461	46.42082595825195	35	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2848	true	-1177322720532412612	106	167	540	851	1530	300	البيت وقبله فاحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد فحسبوه فالفوه كما ذكرت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد قوله فاحكم كحكم اي كن حكيما كهذه الفتاة	2848	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0230	false	-8019859812177435960	65	101	340	530	1544	300	البيت-----3 واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد وبعده--------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسبوه فالفوه كما ذكرت تسعا وتسعين لم ينقص ولم يزد فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد والمعن-----------ي كن حكيما ك------فتاة	230	-1487375189986994797	176	303.0	140	311	56.59164047241211	30	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2944	true	-5113084279796800325	0	45	0	214	1512	300	يعني نفسه يواسيك في طعامه بغير من ولا بخل فقال له الذءب قد دعوتني الي شء لم يفعله السباع قبلي من مءاكلة بني ادم وهذا لا يمكنني فعله ولست باتيه ولا استطيعه ولكن ان كان في ماءك الذي معك فضل عما تحتاج اليه فاسقني منه	2944	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0189	false	5779519643374436884	89	128	461	650	1563	300	يعني نفسه يواسيك ب--طعامه بغير من ولا بخل فقال له الذءب--- دعوتني الي شء لم تفعله السباع قبلي من مءاكلة بني ادم-------------------- ولست باتيه ولا استطيعه ولكن ان كان في ماءك الذي معك فضل عما تحتاج اليه فاسقني منه	189	-1487375189986994797	187	351.5	148	214	87.3831787109375	38	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2948	true	5482520302435987022	196	227	995	1156	1519	300	في المغني --------------اعلم ان مجرور لعل في موضع رفع بالابتداء لتنزيل لعل منزلة الجار الزاءد في نحو بحسبك درهم بجامع ما بينهما من عدم التعلق بعامل وقوله قريب خبر ذلك المبتدا	2948	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0213	false	-8837545546671429452	212	245	1107	1279	1543	300	في المغني6 فقال له نصه واعلم ان مجرور لعل في موضع رفع بالابتداء لتنزيل لعل منزلة الجار الزاءد--- نحو بحسبك درهم بجامع ما بينهما من عدم التعلق بعامل وقوله قريب خبر ذلك المبتدا	213	-1487375189986994797	157	295.5	128	175	89.71428680419922	29	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms2986	true	271369530994474416	90	120	440	596	1527	300	وقال الجرمي لا تفيد الفاء الترتيب في البقاع ولا في الامطار بدليل قوله----- بين الدخول فحومل- وقولهم مطرنا مكان كذا فمكان كذا وان كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد	2986	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0638	false	1438602141130595973	121	151	712	868	1660	300	وقال الجرمي لا تفيد------ الترتيب في البقاع ولا في الامطار بدليل من الطويل بين الدخول فحومل4 وقولهم مطرنا مكان كذا فمكان كذا اذا كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد	638	-1487375189986994797	143	264.0	114	162	88.2716064453125	26	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms3058	true	190077149911500585	203	251	1072	1318	1558	300	الطويل لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر لما تقدم قبله وتقدم فيه نص سيبويه واعرابه واورده ابن هشام في بحث ام من المغني وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل اشعيث- بالهمزة في اوله والتنوين في اخره فحذف--------------------هما للضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما ادري اي النسبين هو الصحيح	3058	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0645	false	7979318688805689442	33	148	172	790	1628	300	الطويل لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منق-------------------------------------------------------------------------------------ر فشعيث في الموضعين بالتصغير اوله شين معجمة واخره ثاء مثلثة اسم قبيلة وهو مبتدا وابن خبره ولهذا يكتب بالالف والجملة في موضع النصب ب ادري وهو معلق عنها بالاستفهام والاصل اشعيث1 بالهمزة في اوله والتنوين في اخره فحذفت الهمزة والتنوين منهما للضرورة بناء علي انه مصروف نظرا الي الحي بدليل الاخبار عنه ب ابن ويحتمل ان يكون ممنوع الصرف نظرا الي القبيلة والاخبار ب ابن لا يمنع من ذلك لجواز رعاية2 التذكير وضده باعتبارين قال السيرافي لانه يهجو هذه القبيلة فيقول لم تستقر علي اب لان بعضا يعزوها منقر وبعضا3 يعزوها الي سهم انتهي والمعني لا ادري اي النسبين هو الصحيح	645	-1487375189986994797	160	158.5	130	703	22.759601593017578	25	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms3121	true	-1791050473341847947	41	66	195	327	1547	300	في المغني- ولا خفاء بما في ذلك في الجواب من التكلف ويشهد للمثبتين قراءة بعضهم ودوا لو تدهن فيدهنوا------ بحذف النون فعطف يدهنوا بالنصب علي	3121	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0804	false	5726009888575722968	276	300	1432	1560	1560	300	في المغني3 ولا خفاء بما في ذلك---------- من التكلف ويشهد للمثبتين قراءة بعضهم ودوا لو تدهن فيدهنون القلم بحذف النون فعطف يدهنوا بالنصب علي-	804	-1487375189986994797	120	212.0	98	139	86.3309326171875	21	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms3173	true	-2544363819711920670	189	262	1053	1429	1627	300	الجواب للشرط مع تاخره عن القسم فان لام لءن موطءة للقسم وقوله لا تلفنا جواب الشرط دون القسم بدليل الجزم وقد خلا عن ذكر هذه الضرورة كتاب الضراءر لابن عصفور واجاب ابن هشام في المغني ان اللام زاءدة ولم يخصه بالضرورة قال وليست اللام موطءة في قول----ه الطويل لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من ليلي فللموت اروح و----------------------------------قوله--- الطويل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا	3173	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0803	false	-5997747416727989929	19	82	91	379	1524	300	الجواب للشرط مع تاخره عن القسم -ان لم يتقدمهما ذو خبر فلا يجوز والله ان قام زيد اقم خلافا له اي----------------------------------------------- لابن مالك--------------------------------------------------------------------------------- في قوله في1 النظم وربما رجح بعد قسم شرط بلا ذي خبر مقدم و خلافا للفراء في اجازته ذلك2 واما ما استدلا به و هو قوله من الطويل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا	803	-1487375189986994797	133	154.5	104	417	31.89448356628418	21	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms3174	true	-6793134069113910125	229	252	1134	1254	1497	300	الطويل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	3174	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0803	false	-5997747416727989929	69	92	313	433	1524	300	الطويل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	803	-1487375189986994797	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms3227	true	-2886190556549853425	225	279	1153	1418	1525	300	يقول لا-نسلم ان في قوله اقاءلن توكيدا------- لاحتمال ان يكون اصله اقاءل انا فحذفت الهمزة اعتباطا ثم ادغم التنوين في نون انا علي حد لكنا هو الله ربي كما قيل فيه انتهي وهو في هذا مسبوق بقول المراكشي يمنع انه تاكيد بجعل الاصل اقاءل انا ففعل كما في قوله تعالي لكنا هو الله ربي	3227	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0024	false	4686737108970993171	0	32	0	159	1554	300	يقول لا نسلم ان في قوله اقاءلن توكيدا بالنون لاحتمال ان يكون اصله اقاءل انا فحذفت الهمزة اعتباطا ثم ادغم التنوين في نون انا علي حد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لكنا هو الله ربي	24	-1487375189986994797	150	280.0	120	273	54.94505310058594	27	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms3228	true	5957534419360348765	3	49	17	261	1516	300	وعليه-- اعتراض من وجهين احدهما انه يعتبر في المقيس ان يكون علي وزان المقيس عليه وهنا ليس كذلك لان الالف الثانية في المقيس عليه مذكورة وفي المقيس محذوفة والثاني ان هذا الاحتمال انما يتمشي حيث كان المعني اقاءل انا علي التكلم اما اذا كان واعترض علي	3228	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0024	false	4686737108970993171	55	101	286	532	1554	300	وعليهما اعتراض من وجهين احدهما انه يعتبر في المقيس ان يكون علي وزان المقيس عليه وهنا ليس كذلك لان الالف الثانية في المقيس عليه مذكورة وفي المقيس محذوفة والثاني ان هذا الاحتمال انما يتمشي حيث كان المعني اقاءل انا علي التكلم اما اذا كان المعني علي	24	-1487375189986994797	238	464.5	192	246	96.74797058105469	44	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1
JK007143-ara1.ms3229	true	-1864658253764580887	38	62	206	322	1529	300	يسلك بالوصف مع نون التوكيد مسلك الفعل من البناء علي الفتح مع المفرد وعلي الضم مع جماعة الذكور ولم اقف علي نص في ذلك	3229	-5796276701683193406	Shamela0009985-ara1.ms0024	false	4686737108970993171	133	157	699	815	1554	300	يسلك بالوصف مع نون التوكيد مسلك الفعل من البناء علي الفتح مع المفرد وعلي الضم مع جماعة الذكور ولم اقف علي نص في ذلك	24	-1487375189986994797	116	232.0	92	116	100.0	24	JK007143-ara1	Shamela0009985-ara1