id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0842	true	1135655018208037210	244	268	1247	1361	1530	300	ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد الا سليمان اذ قال الاله- له قم في البرية فاحددها عن الفند	842	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms0775	false	-922590286110563877	102	126	545	660	1556	300	ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند	775	-5734809145958968446	111	214.0	87	115	96.52173614501953	22	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007143-ara1.ms0981	true	1873153479582512758	173	204	874	1025	1531	300	---كلمة واحدة فعل ماض وفيه قولان احدهما انها في الااصل بمعني نقص من قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا فانه يقال لات يليت كما يقال الت يالت وقد قرء بهما	981	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms0886	false	-661897578580438794	20	46	115	236	1579	300	هي كلمة واحدة فعل ماض--------------------------------- بمعني نقص من قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا فانه يقال لات يليت كما يقال الت يالت وقد قرء بهما	886	-5734809145958968446	118	218.0	93	154	76.62337493896484	24	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007143-ara1.ms0982	true	5814364430005854224	13	137	71	705	1489	300	والتاء زاءدة في اول الحين ونسب هذا الي ابي عبيد وابن الطراوة قال ابن هشام في المعني واستدل ابو عبيد بانه وجدها في الامام وهو مصحف عثمان بن عفان مختلطة بحين في الخط ولا دليل فيه في الخط من اشياء خارجة عن القياس ويشهد للجمهور انه يوقف عليها بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء والهاء ورسمت منفصلة من الحين وان التاء قد تكسر علي اصل حركة التقاء الساكنين وهو معني قول الزمخشري وقرء بالكسر علي البناء كجير انتهي ولو كان فعلا ماضيا لم يكن للكسر وجه واما الاختلاف في عملها ففيه اربعة مذاهب ايضا احدها انه لا ت---------------------------------------عمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره--- او منصوب فمفعول بفعل محذوف وهو قول الاخفش والتقدير عنده في الاية لا اري حين مناص وعلي قراءة الرفع و-------لا حين مناص كاءن لهم	982	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms0886	false	-661897578580438794	13	109	79	563	1579	300	والتاء زاءدة في اول الحين وقيل انما هي كلمة واحدة فعل ماض ب--------------------معني نقص من قوله تعالي لا يلتكم-------------------------------------------------------------------------- من اعمالكم شيءا ف----------------------انه يقال لات يليت كما يقال الت يالت وقد قرء بهما وقيل اصلها ليس علي زنة ايس قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء واختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في عمله فقال الاكثرون يعمل عمل ليس وقيل يعمل عمل ان ينصب الاسم ويرفع الخبر وقيل لا يعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا محذوف الخبر او منصوب فمعمول لفعل محذوف--------------- والتقدير في----- الاية لا اري حين مناص وعلي قراءة الرفع التقدير لا حين مناص كاءن لهم	886	-5734809145958968446	192	227.5	147	795	24.150943756103516	29	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007143-ara1.ms1387	true	4571922952572997174	255	277	1243	1352	1474	300	فاما قولهم قدك بمعني حسبك فهو --------------اسم تقول قدي وقدني ايضا بالنون علي غير قياس لان هذه النون انما تزاد في الافعال	1387	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms0787	false	-1122570990008957447	16	40	75	198	1477	300	فاما قولهم قدك بمعني حسبك وقدني بمعني حسبي فاسم تقول قدي وقدني ايضا بالنون علي غير قياس لان هذه النون انما تزاد في الافعال	787	-5734809145958968446	105	203.0	84	123	85.36585235595703	20	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007143-ara1.ms1702	true	3603475190742392567	170	240	847	1188	1463	300	حتي ودعه -قال سويد بن ابي كاهل-------------------------------------------------------------- فسعي مسعاته- في قومه ثم لم يدرك ولا عجزا ودع ف---------كان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا وقد جاء وادع ايضا في الشعر انشده ابو علي في البصريات وهو فايهم------------------------------ا ما -------------------------------------------------------------اتبعن فانني حزين علي ترك الذي انا وادع وقد جاء المصدر ايضا في الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم	1702	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms0991	false	6827678482156312455	28	125	130	616	1555	300	حتي ودعه وقال سويد بن ابي كاهل اليشكري يصف نفسه ورث البغضة عن اباءه حافظ العقل لما كان استمع فسعي مسعاتهم في قومه ثم لم يظفر ولا عجزا ودع وقال اخر وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا وقد اختار النبي صلي الله عليه وسلم اصل هذه اللغة فيما روي عنه ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا ما ودعك ربك وما قلي بتخفيف الدال وكذلك قرا بهذه القراءة عروة ومقاتل وابو حيوة وابو البرهسم وابن ابي عيلة ويزيد النحوي وقال------------------- صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم	991	-5734809145958968446	216	314.0	170	505	42.77227783203125	37	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	123	230	594	1120	1476	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا علي ان بنون لتغير مفرده في الجمع اشبه جمع المسكر فجاز تانيث الفعل المسند اليه كما يجوز في الابناء الذي هو جمع مكسر كما اسند في البيت لم تستبح بتاء التانيث في اوله الي بنو وهذا ظاهر والبيت اول ابيات ثمانية هي اول الحماسة لقريط بن انيف العنبري وبعده اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا	1989	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms0879	false	-5618886409010525668	213	239	1112	1226	1531	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا	879	-5734809145958968446	114	225.0	88	526	21.673004150390625	25	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007143-ara1.ms2114	true	-1031198598187107668	71	105	366	523	1516	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او نحو ذلك-------- من صناعة وبيت وبلد------ فاهل الرجل في الاصل من -جمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت------ه من يجمعه واياهم نسب	2114	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms0269	false	2991054852406775767	143	180	809	987	1619	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وصنعة فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به وقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب	269	-5734809145958968446	147	255.5	115	178	82.58426666259766	28	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007143-ara1.ms2128	true	5185635051785509456	253	290	1387	1579	1631	300	الحرب م----------------ءنث يقال وقعت بينهم حرب قال الخليل تصغيرها حريب بلا هاء رواية عن العرب قال المازني لانه في الاصل مصدر وقال المبرد الحرب قد تذكر وانشد الرجز وهو اذا الحرب هفا عقابه مرجم حرب تلتقي حرابه	2128	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms0408	false	1309425422012320595	47	84	245	438	1603	300	الحرب وهو معروف يذكر ويءنث يقال وقعت بينهم حرب قال الخليل تصغيرها حريب-------- رواية عن العرب قال المازني لانه في الاصل مصدر -قال المبرد الحرب قد يذكر وانشد ------وهو اذا الحرب هفا عقابه مرجم حرب يلتظي حرابه	408	-5734809145958968446	173	308.5	139	208	83.17308044433594	30	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007143-ara1.ms2332	true	-3447488860503699968	218	263	1100	1326	1509	300	المغني كي تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا نحو لكيلا تاسوا يءيده صحة حلول ان محلها وانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل ومن ذ-----لك جءتك كي تكرمني---------------------------- اذا قدرت اللام قبلها فان لم تقدر فهي تعليلية جارة ويجب حينءذ اضمار ان	2332	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms0860	false	-7467886614027672733	214	266	1092	1351	1529	300	الثالث ان تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا نحو لكيلا تاسوا يءيده صحة حلول ان محلها وانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل ومن ذلك قولك جءتك كي تكرمني وقوله تعالي كي لا يكون دولة اذا قدرت اللام قبلها فان لم تقدر فهي تعليلية جارة ويجب حينءذ اضمار ان	860	-5734809145958968446	220	416.0	175	259	84.94208526611328	41	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007143-ara1.ms2385	true	3909803811245989173	88	202	473	1046	1558	300	فاضحت مغانيها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش توهل علي ان لم قد فصلت في الضرورة من مجزومها فان الاصل كان لم توهل سوي اهل من الوحش نواءب من لدن ابن ادم لم تزل تباكر من لم بالحوادث تطرق وانشد بعده قوله فاضحت مغانيها البيت وقد فصل في الاول بين لم ومجزومها وهو تطرق بالمجرور وفصل في الثاني بالظرف بينهما وكذلك صنع ابن هشام في المغني قال وقد تقصل من مجزومها في الضرورة بالظرف كقوله الوافر فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك المراء وقوله فاضحت مغانيها البيت وقد يليها الاسم معمولا لفعل------ يفسره ما بعده كقوله الطويل ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير واهب	2385	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms0874	false	-548240978764012587	109	142	562	724	1476	300	فاضحت مغانيها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش تءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يليها الاسم معمولا لفعل محذوف يفسره ما بعده كقوله------- ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير ذاهب	874	-5734809145958968446	154	269.5	122	579	26.59758186340332	29	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007143-ara1.ms2768	true	5998585607332287298	42	72	236	378	1580	300	فيها لم- ان منفي لما جاءز الحذف لدليل كقوله فجءت قبورهم بدءا ولما------------------------ اي ولما اكن بدءا قبل ذلك اي سيدا ولا يجوز وصلت الي بغداد ولم تريد ولم ادخلها	2768	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms0875	false	1918246005834577169	3	37	17	184	1534	300	فيما بعد ان منفي لما جاءز الحذف لدليل كقوله فجءت قبورهم بدءا ولما وناديت القبور فلم يجبنه اي ولما اكن بدءا قبل ذلك اي سيدا ولا يجوز وصلت الي بغداد ولم تريد ولم ادخلها	875	-5734809145958968446	139	254.0	109	167	83.23353576660156	27	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007143-ara1.ms3133	true	-4325878446564980158	171	238	922	1255	1563	300	قوله تعالي هل اتي علي الانسان اي قد اتي هذا احد مذاهب اربعة وهو مذهب------------ الزمخشري ف هل عنده---- ابدا بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة ----------------------قال في المفصل وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله البسيط ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم	3133	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms1048	false	7658185002040458392	207	273	1126	1476	1609	300	قوله تعالي هل اتي علي الانسان جماعة منهم ابن عباس والفراء والكساءي والمبرد وبالغ الزمخشري انها بمعني قد ابدا--------- وان الاستفهام----- هو مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله عن سيبويه فقال في المفصل وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله------- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم	1048	-5734809145958968446	268	454.0	213	371	72.23719787597656	50	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007143-ara1.ms3134	true	-7220251785741667696	214	251	1093	1276	1543	300	-----------قال هل بمعني قد في-------------------------------------------- الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل-- قوله ------------------------اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم والمعني ا ---------------قد اتي عل-----ي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين-- من الدهر--------------- لم يكن	3134	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms1048	false	7658185002040458392	240	300	1309	1609	1609	300	وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم وقال في الكشاف هل اتي اي قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن-	1048	-5734809145958968446	145	198.0	113	301	48.17275619506836	25	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007143-ara1.ms3135	true	5670410628577061680	189	252	922	1246	1492	300	ان هل تاتي بمعني قد وذلك مع الفعل وبذلك فسر قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهما والكساءي والفراء والمبرد قال في مقتضبه هبل للاستفهام نحو هل جاء زيد وتكون بمنزلة قد نحو قوله تعالي هل اتي علي الانسان انتهي وبالغ الزمخشري فزعم انها--------- ابدا بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة معها	3135	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms1048	false	7658185002040458392	198	234	1083	1278	1609	300	انها- تاتي بمعني قد وذلك مع الفعل وبذلك فسر قوله تعالي هل اتي علي الانسا----ن جماعة منهم ابن عباس والفراء------- والكساءي-------- والمبرد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ الزمخشري----- انها بمعني قد ابدا--------- وان الاستفهام----- هو مستفاد من همزة مقدرة معها	1048	-5734809145958968446	177	283.0	143	333	53.15315246582031	31	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007143-ara1.ms3135	true	5670410628577061680	252	290	1246	1440	1492	300	وفسرها غيره بقد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع و انه قيل لقوم يتوقعون الخبر ع--ما اتي علي الانسان وهو ادم عليه السلام قال والحين هو زمن كونه طينا	3135	-5796276701683193406	Shamela0009856-ara1.ms1049	false	4067607870486743584	18	52	100	275	1497	300	وفسرها غيره بقد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع ك-انه قيل لقوم يتوقعون الخبر عن ما اتي علي الانسان وهو ادم---------------- والحين--- زمن كان- طينا	1049	-5734809145958968446	171	309.5	138	196	87.2448959350586	31	JK007143-ara1	Shamela0009856-ara1