id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0057	true	5677861929270739564	160	253	820	1309	1554	300	ان كنت اردت الخطوط فقل كانها وان ارد----ت السواد والبلق فقل كانهما فقال رءبة اردت كان ذلك ويلك وتاويل اسم الاشارة بالمذكور اذا خالف المشار اليه جعله علماء التفسير والعربية قانونا يرجع اليه عند الاحتياج وخرجوا عليه ايات منها قوله تعالي ذلك بما عصوا بافراد اسم الاشارة مع ان المشار اليه شيءان الكفر والقتل واورد هذا البيت نظيرا له وزعم ابن جني في المحتسب انه -----لو قال قاءل ان الهاء في كانه عاءدة علي البلق وحده لكان مصيبا لان في البلق ما يحتاج اليه من تشبيهه بالبهق فلا ضرورة----- الي ادخال السواد معه	57	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms347	false	8441838346722901454	106	164	546	834	1533	300	ان كنت اردت الخطوط فقل كانها وان كنت اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال رءبة اردت كان ذاك ويلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مجموع الحكاية وهي متلقاة مقبولة كما يجب في ذلك ولو قال قاءل ان الهاء في كانه عاءدة علي البلق وحده لكان مصيبا لان في البلق ما يحتاج اليه من تشبيهه بالبهق فلا ضرورة هناك الي ادخال السواد معه	347	8626796703581434221	232	409.0	183	503	46.123260498046875	43	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms0369	true	1638929082169756796	105	158	513	763	1452	300	وعلي هذا التخريج يسقط قول سيبويه عن يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي يمكن يونس ان يقول انه اجري الوصل مجري الوقف فكما يقول في الوقف عصي وفتي كذلك قال فلبي ثم وصل علي ذلك هذا ما قاله ابو علي وعليه--- يقال كيف يحسن تقدير الوقف علي المضاف دون المضاف اليه وجوابه ان ذلك قد	369	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms051	false	-5175353596765762878	163	300	812	1454	1454	300	وعلي هذا التخريج يسقط قول سيبويه عن يونس في قوله محتجا عليه بقول الشاعر دعوت لما نا بني مسورا فلبي فلبي يدي مسور6 قال سيبويه1 لو كان لبيك اسما واحدا كما يقول يونس وانما قلب في لبيك لاتصاله بالمضمر كما يقلب في اليك وعليك لما قال فلبي 15و يدي مسور ولقال فلبي يدي مسور علي حد قولك علي يدي فلان والي يدي جعفر فثبات الياء مع المظهر يدلك علي انه لم يقلب في لبيك علي حد ما قلب في اليك وعليك وفي ذلك رد لقول يونس ان لبيك مفرد كالبيك وعليك قال ابو علي يمكن يونس ان يقول انه اجري الوصل مجري الوقف فكما تقول في الوقف عصي وفتي كذلك قال فلبي ثم وصل علي ذلك هذا ما قاله ابو علي وعليه ان يقال كيف يحسن تقدير الوقف علي المضاف دون المضاف اليه وجوابه ان ذلك قد-	51	8626796703581434221	248	463.0	196	643	38.56920623779297	50	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms0369	true	1638929082169756796	159	244	767	1172	1452	300	انشد- ابو زيد--------------- ضخم نجاري طيب عنصري اراد عنصري فثقل الراء لنية الوقف ثم اطلق ياء الاضافة من بعد---- واذا جاز هذا التوهم مع ان المضاف اليه مضمر والمضمر المجرور لا يجوز تصور انفصاله فجوازه ------مع المظهر------------ اولي------ من حيث كان المظهر اقوي من المضمر ومثله قوله يا ليتها قد خرجت من فمه ا-راد من فمه ثم نوي الوقف علي الميم فثقلها علي حد قولهم في الوقف هذا خالد وهو يجعل ثم اضاف علي ذلك------------------ ويروي من فم ي-ضم الميم ايضا وفيه اكثر من هذا	369	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms052	false	-6513927536127582481	5	102	19	484	1549	300	انشده ابو زيد2 من قول الشاعر ضخم نجاري طيب عنصري اراد عنصري فثقل الراء لنية الوقف ثم اطلق ب---الاضافة من بعد نعم واذا جاز هذا التوهم مع ان المضاف اليه مضمر والمضمر المجرور لا يجوز تصور انفصاله فان يجوز ذلك مع المظهر الذي هو يدي اولي واجدر من حيث كان المظهر اقوي من المضمر ومثله قوله يا ليتها قد خرجت من فمه3 اراد من فمه ثم نوي الوقف علي الميم فثقلها علي حد قوله- في الوقف هذا خالد وهو يجعل ثم اضاف علي ذلك فهذا كقولهم عنصري ويروي من فمه بضم الفاء ايضا وفيه اكثر من هذا	52	8626796703581434221	387	690.5	306	469	82.5159912109375	72	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms0378	true	3339229138218304606	61	98	334	525	1537	300	هل رايت--------- جملة استفهامية الا انها في موضع وصف الضيح حملا علي معناها دون لفظها لان الصفة ضرب من الخبر فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح هو اللبن المخلوط بالماء فهو يضرب الي الخضرة	378	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms353	false	3817465521697481403	78	117	406	606	1570	300	هل رايت الذيب قط جملة استفهامية الا انها في موضع وصف الضيح حملا علي معناها دون لفظها لان الصفة ضرب من الخبر فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح هو اللبن المخلوط بالماء فهو يضرب الي الخضرة	353	8626796703581434221	191	373.0	154	200	95.5	36	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms0456	true	285886489962968420	181	254	930	1288	1499	300	قراءة ابن سيرين وان عقبتم فعقبوا اي------------------ ان تتبعتم فتتبعوا بقدر الحق الذي لكم ولا تزيدوا عليه قال لبيد حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب الخ--------- اي هاجه طلبا- مثل طلب المعقب حقه المظلوم اي عازه ومنعه المظلوم فحقه علي هذا فعل حقه يحقه اي لواه حقه ويجوز طلب المعقب حقه فتنصب حقه بنفس الطلب مع نصب طلب كما تنصبه-------- مع رفعه--------- والمظلوم صفة المعقب علي معناه دون لفظه اي ان طلب	456	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms264	false	3267357859803165944	145	226	762	1165	1560	300	قراءة ابن سيرين وان عقبتم فعقبوا2 قال ابو الفتح معناه ان تتبعتم فتتبعوا بقدر الحق الذي لكم ولا تزيدوا عليه قال لبيد حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم3 اي هاجه طلبا4 مثل طلب المعقب حقه المظلوم اي عاذه ومنعه المظلوم فحقه علي هذا فعل حقه يحقه اي لواه حقه ويجوز طلب المعقب حقه فتنصب حقه بنفس الطلب مع نصب طلب كما تنصبه اي الحق مع رفعه اي الطلب والمظلوم صفة المعقب علي معناه دون لفظه اي ان طلب	264	8626796703581434221	351	654.5	279	403	87.09677124023438	67	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms0680	true	3256607953243051770	167	198	911	1063	1612	300	ومن ذلك قراءة عبد الكريم الجزري- فتكن في صخرة- بكسر الكاف------------------ من قولهم- وكن الطاءر يكن وكونا اذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا وهي ايضا عشه الذي يبيض فيه وكانه	680	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms354	false	926728636983717538	129	162	664	827	1566	300	ومن ذلك قراءة عبد الكريم الجزري1 فتكن في صخرة2 بكسر الكاف قال ابو الفتح هذا من قولهم3 وكن الطاءر---------- اذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا وهي ايضا عشه الذي يبيض فيه ووكره	354	8626796703581434221	139	238.5	110	173	80.34681701660156	24	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms0958	true	-298412871969967011	196	244	993	1225	1502	300	ما كل الا والله ليوفينهم كقولك ما زيد الا لاضربنه اي ما زيد الا مستحق ل-ن يقال فيه هذا ويجوز فيه وجه ثان وهو ان تكون ان مخففة من الثقيلة وتجعل الا زاءدة وقد جاء عنهم ذلك قال------------------------------------------------------- اي ال----دهر منجنونا باهله يتقلب بهم فتارة يرفعهم وتارة يخفضهم	958	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms231	false	-8275811798911280229	88	147	482	774	1525	300	ما كل الا والله ليوفينهم كقولك ما زيد الا لاضربنه اي ما زيد الا مستحق لان يقال فيه هذا ويجوز فيه وجه ثان وهو ان تكون ان مخففة من الثقيلة وتجعل الا زاءدة وقد جاء عنهم ذلك قال اري الدهر الا منجنونا باهله وما طلب الحاجات الا معللا6 اي اري الدهر منجنونا باهله يتقلب بهم فتارة يرفعهم وتارة يخفضهم	231	8626796703581434221	231	448.0	183	292	79.10958862304688	45	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1060	true	-294065329244535447	121	225	642	1154	1533	300	قراءة ابن مسعود من سورة يوسف وفوق كل ذي عالم عليم--------------- تحتمل هذه القراءة ثلاثة اوجه احدها ان تكون من باب اضافة المسمي الي الاسم اي -فوق كل شخص يسمي عالما او يقال ال-----------------------------------------------يكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من نفسي ظماء والبب- اي اليكم يا ال النبي اي يا اصحاب هذا الاسم الذي هو ال النبي وعليه قول الاعشي البسيط فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا- اي صبحهم الجيش الذي يقال له ال حسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو باب----------- واسع قد تقصيناه في كتاب الخصاءص- والوجه الثاني ان يكون عالم مصدرا كالفالج والباطل و----------------------------------------الثالث ان يكون علي مذهب من يعتقد زيادة ذي	1060	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms242	false	-7620063544497690068	82	246	432	1249	1510	300	قراءة ابن مسعود------------- وفوق كل ذي عالم عليم6 قال ابو الفتح تحتمل هذه القراءة ثلاثة اوجه احدها ان تكون من باب اضافة المسمي الي الاسم اي وفوق كل شخص يسمي عالما عليم وقد كثر عنهم اضافة المسمي الي اسمه منه قول الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من نفسي ظماء والبب1 اي اليكم يا ال النبي اي يا اصحاب هذا الاسم الذي هو ال النبي وعليه قول الاعشي------- فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا2 اي صبحهم الجيش الذي يقال له ال حسان ومنه قول الاخر وحي بكر طعنا طعنة بحرا3 اي الانسان الحي الذي يسمي بقولهم بكرطعنا وقال الاخر الا قبح الاله بني زياد وحي ابيهم قبح الحمار4 اي وقبح اباهم الحي الذي يقال له ابوهم وليس الحي هنا كقولنا حي مضر ونحوه وهو باب من العربية واسع قد تقصيناه في كتاب الخصاءص5 والوجه الثاني ان يكون عالم مصدرا كالفالج والباطل 83ظ فكانه قال وفوق كل ذي علم عليم والوجه الثالث ان يكون علي مذهب من يعتقد زيادة ذي	242	8626796703581434221	481	867.0	383	837	57.46714401245117	89	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1136	true	-4523352096589063394	162	213	824	1086	1533	300	قرا-- الحسن وابو عمرو بخلاف عنهما هي عصاي- بكسر الياء وكسرها--------------------------------------------------------- في نحو هذا ضعيف است-قالا للكسرة فيها وهربا الي الفتحة كهداي و---بشراي- الا ان للكسر- وجها ما وذلك انه قد قرا حمزة--------------- وما انتم بمصرخي- وكسر الياء لالتقاء الساكنين مع ان قبلها كسرة وياء والفتحة والالف في عصاي اخف من	1136	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms284	false	-7219809508915522093	235	300	1233	1572	1572	300	قراءة الحسن و----عمرو بخلاف عنهما هي عصاي4 بكسر الياء مثل غلامي5 وقرا عصاي ابن ابي اسحاق ايضا قال ابو الفتح كسر الياء في نحو هذا ضعيف استثقالا للكسرة فيها وهربا الي الفتحة كهداي1 ويابشراي2 الا ان للكسرة وجها ما وذلك انه قد قرا حمزة ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي3 فكسر الياء لالتقاء الساكنين مع ان قبلها كسرة وياء والفتحة والالف في عصاي اخف من-	284	8626796703581434221	248	421.5	200	344	72.09302520751953	41	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1136	true	-4523352096589063394	213	272	1086	1381	1533	300	الكسرة والياء في مصرخي وروينا عن قطرب وجماعة من اصحابنا قال لها هل لك ياتا في-- اراد في ثم اشبع الكسرة للاطلاق وانشا عنها ياء نحو منزلي وحوملي- وروينا عنه ايضا علي لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب- وروينا عنه ايضا الرجز ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون اه الوجه الثالث ---------------------ان الكسر- في	1136	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms285	false	-6275904213795557030	0	63	0	315	1507	300	الكسرة والياء في مصرخي وروينا عن قطرب وجماعة من اصحابنا قال لها هل لك يا تافيي4 اراد في ثم اشبع الكسرة للاطلاق وانشا عنها ياء نحو منزلي وحوملي5 وروينا عنه ايضا علي لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب6 وروينا عنه ايضا------ ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون7 وقول ابن مجاهد مثل غلامي لا وجه له لان الكسرة في	285	8626796703581434221	272	489.0	218	321	84.73519897460938	49	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1163	true	8518007290716285821	0	23	0	113	1567	300	فكانه قال لسيبويه كذبت علي العرب ولم تسمع ما حكيته عنهم واذا بلغ الامر هذا الحد من السرف فقد سقطت كلفة القول معه	1163	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms010	false	-1374915234088169447	269	292	1395	1507	1546	300	فكانه قال لسيبويه كذبت علي العرب ولم تسمع ما حكيت- عنهم واذا بلغ الامر هذا الحد من السرف فقد سقطت كلفة القول معه	10	8626796703581434221	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1163	true	8518007290716285821	0	47	0	237	1567	300	فكانه قال لسيبويه كذبت علي العرب ولم تسمع ما حكيته عنهم واذا بلغ الامر هذا الحد من السرف فقد سقطت كلفة القول معه وكذلك انكاره عليه ايضا قول الشاعر وقد بدا هنك من المءزر- فقال انما الرواية وقد بدا ذاك من المءزر وما اطيب العروس لولا النفقة	1163	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms075	false	1473790251987164765	37	84	188	425	1518	300	فكانه قال لسيبويه كذبت علي العرب ولم تسمع ما حكيته عنهم واذا بلغ الامر هذا الحد من السرف فقد سقطت كلفة القول معه وكذلك انكاره عليه ايضا قول الشاعر وقد بدا هنك من المءزر3 فقال انما الرواية وقد بدا ذاك من المءزر وما اطيب العر-س لولا النفقة	75	8626796703581434221	236	462.0	189	238	99.15966033935547	45	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1194	true	-7213311380079578515	92	136	519	743	1627	300	سورة فاطر----------------------- قرا الضحاك الحمد لله فطر السم-وات و---------------------هذا علي الثناء علي الله سبحانه وذكر النعمة التي استحق بها الحمد وافرد ذلك في الجملة التي هي جعل بما فيها من الضمير فكان اذهب في معني الثناء لانه ج-ملة بعد جملة وكلما زاد الاسهاب في	1194	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms371	false	4569418307034400366	248	300	1241	1510	1510	300	سورة فاطر بسم الله الرحمن الرحيم قرا الضحاك الحمد لله فطر السماوات والارض1 قال ابو الفتح هذا علي الثناء علي الله سبحانه وذكر النعمة التي استحق بها الحمد وافرد ذلك في الجملة التي هي جعل بما فيها من الضمير فكان اذهب في معني الثناء لانه2 جملة بعد جملة وكلما زاد الاسهاب في-	371	8626796703581434221	221	407.0	179	270	81.85185241699219	40	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1194	true	-7213311380079578515	136	249	743	1360	1627	300	الثناء او الذم كان ابلغ------ الا تري الي قول خرنق- لا يبعدن قومي الذين هم البيتين----------------------------------------------------- ويروي النازلون والطيبون والنازلين والطيبون والنازلون والطيبين---------- والرفع علي هم والنصب علي اعني ف-لما اختلفت الجمل كان الكلام افانين وضروبا فكان ابلغ منه اذا الزم شرحا واحدا فقولك اثني علي الله اعطانا فاغني ابلغ من قولك اثني علي الله المعطينا والمغنينا لان معك هنا جملة واحدة وهناك ثلاث جمل ويدلك علي صحة هذا المعني قراءة الحسن جاعل الملاءكة بالرفع فهذا علي قولك هو جاعل الملاءكة ويشهد به ايضا قراءة خليد بن نشيط جعل الملاءكة قال ابو عبيدة اذا طال الكلام خرجوا من الرفع الي النصب ومن النصب الي الرفع يريد ما نحن عليه لتختلف ضروبه وتتباين تراكيبه	1194	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms372	false	-3358099340323087474	0	123	0	678	1550	300	الثناء او الذم كان ابلغ فيهما الا تري الي قول خرنق3 لا يبعدا قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر ويروي النازلون والطيبون والنازلين والطيبون والطي----------بين والنازلون والرفع علي هم والنصب علي اعني فكلما اختلفت الجمل كان الكلام افانين وضروبا فكان ابلغ منه اذا الزم شرحا واحدا فقولك اثني علي الله اعطانا فاغني ابلغ من قولك اثني علي الله المعطينا والمغنينا لان معك هنا جملة واحدة وهناك ثلاث جمل ويدلك علي صحة هذا المعني قراءة الحسن جاعل الملاءكة بالرفع فهذا علي قولك هو جاعل الملاءكة ويشهد به ايضا قراءة خليد بن نشيط جعل الملاءكة قال ابو عبيدة اذا طال الكلام خرجوا من الرفع الي النصب ومن النصب الي الرفع يريد ما نحن عليه لتختلف ضروبه وتتباين تراكيبه	372	8626796703581434221	597	1147.5	485	688	86.77325439453125	106	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1201	true	5688265417102008859	198	298	1037	1545	1553	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم------------ اي قوم يحرفون كهذا البيت والمعني من-------------------------------------------------------------------------------------هما تارة اموت فيها فحذف تارة واقام الجملة التي هي صفتها ناءبة عنها فصار اموت فيها ف--حذف حرف الجر فصار التقدير اموتها ثم حذف الضمير فصار اموت ومثله في الحذف من هذا الضرب بل هو اطول منه الرجز تروحي يا خيرة الفسيل تروحي اجدر ان تقيلي- اصله اءتي مكانا اجدر بان تقيلي فيه فحذف الفعل الذي هو اءتي لدلالة تروحي عليه فصار مكانا اجدر بان تقيلي فيه ثم حذف الموصوف الذي هو مكانا فصار تقديره اجدر بان تقيلي فيه ثم حذف الباء ايضا تخفيفا فصار اجدر ان تقيلي فيه	1201	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms150	false	1392521270968260239	106	224	556	1158	1515	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه 1 اي قوم يحرفون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وعليه قوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح2 اي فمنهما تارة اموت فيها فحذف تارة واقام الجملة التي هي صفتها ناءبة عنها فصار اموت فيها ثم حذف حرف الجر فصار التقدير اموتها ثم حذف الضمير فصار اموت ومثله في الحذف من هذا الضرب بل هو اطول منه تر------وحي يا خيرة الفسيل تروحي اجدر ان تقيلي3 اصله اءتي مكانا اجدر بان تقيلي فيه فحذف الفعل الذي هو اءتي لدلالة تروحي عليه فصار مكانا اجدر بان تقيلي فيه ثم حذف الموصوف الذي هو مكانا فصار تقديره اجدر بان تقيلي فيه ثم حذف الباء ايضا تخفيفا فصار اجدر ان تقيلي فيه	150	8626796703581434221	482	903.0	385	608	79.27631378173828	91	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1202	true	-2895749760652547069	0	44	0	201	1573	300	خمسة اعمال وهي حذف الفعل الناصب ثم حذف الموصوف ثم حذف الباء ثم حذف في ثم حذف الهاء---------------- وهنا عمد- سادس وهو ان اصله اءتي مكانا اجدر بان تقيلي فيه من غيره كما تقول مررت برجل احسن من فلان وانت اكرم علي من غيرك	1202	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms150	false	1392521270968260239	242	289	1244	1462	1515	300	خمسة اعمال وهي حذف الفعل الناصب ثم حذف الموصوف ثم حذف الباء ثم حذف في ثم حذف الهاء فتلك خمسة اعمال وهناك وجه سادس وهو ان اصله اءتي مكانا اجدر بان تقيلي فيه من غيره كما تقول مررت برجل احسن من فلان وانت اكرم علي من غيرك	150	8626796703581434221	197	379.0	154	218	90.36697387695312	42	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1257	true	316538959737118572	76	111	378	557	1532	300	سورة الضحي -------------من المحتسب قرا ما ودعك- خفيفة النبي صلي الله عليه وسلم وعروة بن الزبير و-------------هذه قليلة الاستعمال قال سيبويه استغنوا عن وذر وودع بقولهم ترك --علي انها قد جاءت في شعر ابي الاسود	1257	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms467	false	-431445987300101605	183	223	917	1124	1494	300	سورة الضحي بسم الله الرحمن الرحيم- قرا ما ودعك1 خفيفة النبي صلي الله عليه وسلم وعروة بن الزبير قال ابو الفتح هذه قليلة الاستعمال قال سيبويه استغنوا عن وذر وودع بقولهم ترك2 وعلي انها قد جاءت في شعر ابي الاسود	467	8626796703581434221	173	303.5	139	208	83.17308044433594	30	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1257	true	316538959737118572	111	233	557	1182	1532	300	واما لم يدع في بيت الفرزدق بكسر الدال فهو من الاتداع كقولك قد استراح وودع فهو وادع من تعبه والمسحت علي هذه الرواية مرفوع بفعله ومجلف معطوف عليه وهذا ما لا نظر فيه لوضوحه ورابع الروايات الاخر لم يدع بضم الياء وفتح الدال مع رفع الاسمين ايضا ذكرها ابن جني في المحتسب ونقلها عنه ابن السيد واللخمي في شرح ابيات الجمل ولم ينسبها احدهم الي راو قال ابن جني واما رواية يدع بضم الياء وفتح الدال فقياسه يودع كقو----له تعالي لم يلد ولم يولد ومثله يوضع والحديد يوقع اي يطرق من قولهم وقعت الحديدة اي طرقتها قالوا الا ان هذا الحرف كانه لكثرة استعماله جاء شاذا فحذفت واوه تخفيفا فقيل لم يدع- اي لم يترك والمسحت والمجلف جميعا مرفوعان ايضا كما يجب	1257	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms468	false	5815300694823245612	5	84	26	448	1545	300	واما--- يدع بفتح الياء و----كسر الدال-فهو من الاتداع كقولك قد استراح وودع وهو وادع من تعبه فالمسحت علي هذه الروايةم-رفوع بفعله ومجلف معطوف عليه وهذا ما لا نظر فيه لوضوحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ يدع بضم الياء------------فقياسه يودع كقول الله تعالي لم يلد ولم يولد ومثله يوضع والحديد يوقع اي يطرق من قولهم وقعت الحديدة اي طرقتها قالوا الا ان هذا الحرف كانه -كثرة استعماله-جاء شاذا فحذفت واوه تخفيفا فقيل لم يدع3 اي لم يترك والمسحت والمجلف جميعا مرفوعان ايضا كما يجب	468	8626796703581434221	402	730.0	326	630	63.80952453613281	73	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1391	true	8422452946307329070	0	89	0	478	1583	300	الياسين ب-غير همز قال ف---------اما الياس موصول الالف فان الاسم منه ياس بمنزلة باب ودار ثم لحقه لام التعريف------------------------------- والياسين علي هذا كانه علي ارادة ياء النسب كان- الياسيين كما حكي عنهم صاحب الكتاب الاشعرون والنميرون يريد الاشعريين والنمري-ين وروينا عن قطرب عنهم هءلاء زيدون منسوبون الي زيد بغير ياء النسبة وقال ابو عمرو هلك اليزيدون يريد ثلاثة يزيديين وقد يجوز ان يكون جعل كل واحد منهم من اهل الياس ياسا فقال الياسين كقوله----- قدني من نصر الخبيبين قدي- يريد ابا خبيب واصحابه كانه جعل كل واحد منهم خبيبا	1391	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms388	false	-2406055908086098465	121	217	647	1169	1587	300	الياسين2 بغير همز قال ابو الفتح اما الياس موصول الالف فان الاسم منه ياس بمنزلة باب ودار ثم لحقه لام التعريف فصار الياس بمنزلة الباب والدار والياسين علي هذا كانه علي ارادة ياء النسب كانه الياسيين كما حكي عنهم صاحب الكتاب الاشعرون والنميرون يريد الاشعريين والنميريين وروينا عن قطرب عنهم هءلاء زيدون منسوبون الي زيد بغير ياء النسبة وقال ابو عمرو هلك اليزيدون يريد ثلاثة يزيديين وقد يجوز ان يكون جعل كل واحد----- من اهل الياس ياسا فقال الياسين كقوله 138و قدني من نصر الخبيبين قدي3 يريد ابا خبيب واصحابه كانه جعل كل واحد منهم خبيبا	388	8626796703581434221	468	888.0	381	527	88.80455780029297	81	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1404	true	-1336145848793548016	179	230	919	1182	1543	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم---------------- هو كقولك لا والله وبلي والله فاين سرعة اللفظ بذكر اسم الله تعالي هنا من التثبت فيه والاشباع له والمماطلة عليه من قول فو ا------لله لا انسي قتيلا رزءته البيت------------------------ افلا تري الي تنطعك- هذه اللفظة في النطق هنا- بها وتمطيك لاشباع معني القسم -----عليها	1404	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms378	false	-7792714491653530089	240	300	1250	1565	1565	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالوا في تفسيره هو كقولك لا والله وبلي والله فاين سرعة اللفظ بذكر اسم الله تعالي هنا من التثبت فيه والاشباع له والمماطلة عليه من قول الهذلي فوالله لا انسي قتيلا رزءته بجانب قوسي ما مشيت علي الارض2 افلا تري الي تطعمك3 هذه اللفظة في النطق هنا4 بها وتمطيك لاشباع معني القسم 134ظ عليها-	378	8626796703581434221	250	440.0	201	316	79.11392211914062	44	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1404	true	-1336145848793548016	230	296	1182	1522	1543	300	وكذلك ايضا قد تري الي اطالة الصوت بقوله من بعده بلي انها تعفو الكلوم البيت----------------------------- افلا تراه لما اكذب نفسه وتدارك ما كان افرط فيه لفظه اطال الاقامة علي قوله بلي رجوعا الي الحق عنده وانتكاءا عما كان عقد عليه يمينه فاين قوله هنا فو الله وقوله بلي منهما في قوله لا والله وبلي والله وعليه قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عق-تم الايمان اي وكدتموها وحققتموها	1404	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms379	false	8708758545801368408	0	70	0	368	1572	300	وكذلك ايضا قد تري الي اطالة الصوت بقوله من بعده بلي انها تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي5 افلا تراه لما اكذب نفسه وتدارك ما كان افرط في اللفظ-اطال الاقامة علي قوله بلي رجوعا الي الحق عنده وانتكاثا عما كان عقد عليه يمينه فاين قوله هنا فوال-له وقوله بلي منهما في قوله لا والله وبلي والله وعليه قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي وكدتموها وحققتموها	379	8626796703581434221	325	621.5	262	370	87.83783721923828	60	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1670	true	3229851638870835820	167	235	822	1149	1451	300	ومن ذلك قراءة يعقوب ويك- يقف عليها ثم يبتدء فيقول انه وكذلك الحرف الاخر- مثله قال ابو الفتح في ويكانه ثلاثة اقوال منهم من جعلها كلمة واحدة------------ فلم يقف علي وي ومنهم من يقف علي وي ويعقوب يقف علي ------------ويك وهو مذهب ابي الحسن والوجه فيه عندنا قول الخليل وسيبويه -وهو ان وي علي قياس مذهبهما اسم سمي به الفعل--------- فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه لا	1670	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms347	false	8441838346722901454	227	300	1179	1533	1533	300	ومن ذلك قراءة يعقوب ويك1 يقف عليها ثم يبتدء فيقول انه وكذلك الحرف الاخر2 مثله قال ابو الفتح في ويكانه ثلاثة اقوال منهم من جعلها كلمة واحدة فقال ويكانه فلم يقف علي وي ومنهم من يقف علي وي ويعقوب---- علي ما مضي يقول ويك وهو مذهب ابي الحسن والوجه فيه عندنا---- الخليل وسيبويه3 وهو ان وي علي قياس مذهبهما اسم سمي به الفعل في الخبر فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه لا-	347	8626796703581434221	317	574.5	253	363	87.32782745361328	60	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1670	true	3229851638870835820	239	289	1171	1402	1451	300	الله يبسط الرزق--------- ووي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب وي كان من يكن له نشب يح بب البيت مكنته---------- ومما جاءت فيه كان عارية من معني التشبيه قوله-------------- كانني حين امسي لا تكلمني متيم اشتهي ما ليس موجودا- اي انا حين امسي متيم من حالي كذا وكذا اه اقول	1670	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms348	false	8944503433087022624	21	79	102	367	1468	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ووي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر4 ومما جاءت فيه كان عارية من معني التشبيه ما انشدناه ابو علي كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا5 اي انا حين امسي متيم من حالي كذا وكذا ومن قال	348	8626796703581434221	210	368.5	162	265	79.24528503417969	42	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1671	true	8137562497083432433	64	163	324	788	1441	300	ومن قال انها ويك فكانه قال اعجب لانه لا يفلح الكافرون-------------------------------------------- وهو قول ابي الحسن وينبغي ان تكون الكاف هنا حرف خطاب كما----------------------- في ذلك لا-----------ن وي ليست مما يضاف ومن وقف علي ويك ثم استانف فينبغي ان يكون اراد ان يعلم ان الكاف من جملة وي وليست بالتي في صدر كان فوقف شيءا لبيان هذا المعني ويشهد لهذا المذهب قول عنترة-------------------------- قيل الفوارس ويك عنتر اقدم- وقال الكساءي فيما اظن اراد ويلك ثم حذف اللام وهذا يحتاج الي خبر نبي ليقبل منه وقول من قال ان ويكانه كلمة واحدة انما يريد به انه لا يفصل بعضه من بعض	1671	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms348	false	8944503433087022624	77	196	359	924	1468	300	ومن قال انها ويك فكانه قال اعجب لانه لا يفلح الكافرون واعجب لان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده وهو قول ابي الحسن وينبغي ان تكون الكاف هنا حرف خطاب لا اسما بل هي بمنزلة الكاف في ذلك واولءك وذلك ان وي ليست مما يضاف ومن وقف علي ويك ثم استانف فينبغي ان يكون اراد ان يعلم ان الكاف من جملة وي وليست بالتي في صدر كان فوقف شيءا لبيان هذا المعني ويشهد لهذا المذهب قول عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم1 وقال الكساءي فيما اظن اراد ويلك ثم حذف اللام وهذا يحتاج الي خبر نبي ليقبل---- وقول من قال ان ويكانه كلمة واحدة انما يريد به انه لا يفصل بعضه عن بعض	348	8626796703581434221	455	853.5	357	569	79.96485137939453	92	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1800	true	-3399274089220827609	191	219	916	1055	1478	300	اي شربن ماء البحر وان كان قد قيل ان الباء هنا بمعني في---------------- والمفعول محذوف معناه شربن الماء في جملة الب----حر وفي هذا التاويل ضرب من الاطالة والبعد	1800	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms323	false	6425887241914608709	247	280	1274	1433	1538	300	اي شربن ماء البحر وان كان قد قيل ان الباء هنا بمعني في اي في لجج البحر والمفعول محذوف معناه شربن الماء في جملة ماء البحر وفي هذا التاويل ضرب من الاطالة والبعد	323	8626796703581434221	136	259.0	108	159	85.53459167480469	26	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1959	true	-7712683617311615080	82	114	430	597	1585	300	الي التناقض لانا اذا فارقنا فقد فارقناه لا محالة فما معني قوله من بعد قبل ان نفارقه وهو عندنا علي اقامة المسبب مقام السبب وهو وض--------------------------------ع المفارقة----------- موضع الارادة------------------- لقرب احدهما من	1959	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms118	false	649381758372106084	105	148	522	748	1508	300	الي التناقض لانا اذا فارقنا فقد فارقناه لا محالة فما معني قوله--- بعد قبل ان نفارقه وهو عندنا علي اقامة المسبب مقام السبب في تفسيره فارقنا قبل ان نريد فراقه فوضع المفارقة وهي المسبب موضع الارادة لها وهي السبب وذلك لقرب احدهما من	118	8626796703581434221	158	273.5	128	229	68.99563598632812	27	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms1985	true	-5955978680346682892	58	106	281	517	1506	300	قالوا ارعوي ا----فعل واقتوي اي خدم وساس فمقتو في بيت يزيد مف--------------------------------------------------------------------عل من القتو وهو الخدمة------------------------------------------------------ وخليلا عندنا منصوب بفعل مضمر يدل عليه مقتو وذلك ان افعل لا يتعدي الي المفعول به فكانه قال فاني اخدم و--اسوس او اتعهد او استبدل بك خليلا------- ودل مقتو علي ذلك الفعل	1985	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms271	false	-3617148643540499591	113	186	603	965	1538	300	قالوا ارعوي وهو افعل وافتوي اي خدم وساس قال--------- يزيد بن الحكم تبدل خليلا بي كشكلك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي5 فمقتو مفتعل من الفتو وهو الخدمة قال اني امرء من بني خزيمة لا احسن قتو الملوك والحفدا6 وخليلا عندنا منصوب بفعل مضمر يدل عليه مقتو وذلك ان افعل لا يتعدي الي المفعول به فكانه قال فاني اخدم او اسوس او اتعهد او استبدل بك خليلا صالحا1 ودل مقتو علي ذلك الفعل	271	8626796703581434221	218	381.0	172	371	58.760108947753906	38	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2053	true	-206227678225196058	0	140	0	733	1550	300	والاعمش واختلف عنهم وقرا عظاما جماعة فكسونا العظم- واحدا مجاهد قال ابو الفتح اما من وحد فانه ذهب الي لفظ افراد الانسان والنطفة والعلقة ومن جمع فانه اراد ان هذا امر عام في جميع الناس-------------------------------------------------------- كلوا في نصف بطنكم تعفوا وقال اخر---------------------- في حلقكم عظم وقد شجينا- وهو كثير وقد ذكرناه الا ان من قدم الافراد ثم عقب بالجمع اشبه لفظا لانه جاور بالواحد لفظ الواحد الذي هو انسان وسلالة ونطفة وعلقة ومضغة ثم عقب بالجماعة لانها هي الغرض ومن قدم الجماعة بادر اليها اذ كانت هي المقصود ثم عاد فعامل اللفظ المفرد بمثله والاول اجري -علي قوانينهم الا تراك تقول من قام وقعدوا اخوتك فيحسن لانصرافه عن اللفظ الي المعني واذا قلت من قاموا وقعد اخوتك ضعف لانك قد انتحيت بالجمع علي المعني وانصرفت عن اللفظ فمعاودة اللفظ بعد الانصراف عنه تراجع وانتكاث فاعرفه وابن عليه فانه كثير جدا	2053	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms307	false	6595016535315736089	48	203	287	1101	1609	300	والاعمش واختلف عنهم وقرا عظاما جماعة فكسونا العظم3 واحدا مجاهد قال ابو الفتح اما من وحد فانه ذهب الي لفظ افراد الانسان والنطفة والعلقة ومن جمع فانه اراد ان هذا امر عام في جميع الناس وقد شاع عنهم وقوع المفرد في موضع الجماعة نحو قول الشاعر كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص4 وقول طفيل في حلقكم عظم وقد شجينا5 وهو كثير وقد ذكرناه الا ان من قدم الافراد ثم عقب بالجمع اشبه لفظا لانه جاور بالواحد لفظ الواحد الذي هو انسان وسلالة ونطفة وعلقة ومضغة ثم عقب بالجماعة لانها هي الغرض ومن قدم الجماعة بادر اليها اذ كانت هي المقصود ثم عاد فعامل اللفظ المفرد بمثله والاول احري6 علي قوانينهم الا تراك تقول من قام وقعدوا اخوتك فيحسن لانصرافه عن اللفظ الي المعني واذا قلت من قاموا وقعد اخوتك ضعف لانك قد انتحيت بالجمع علي المعني وانصرفت عن اللفظ فمعاودة اللفظ بعد الانصراف عنه تراجع وانتكاث فاعرفه وابن عليه فانه كثير جدا	307	8626796703581434221	720	1399.0	582	814	88.45208740234375	132	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2112	true	1451018053462142301	0	124	0	634	1545	300	لشقة ونصبن نصبا لوغرات الهواجر والسموم- وقال ذو الرمة ابت ذكر عودن احشاء قلبه البيت ورو---------------------------------------ينا ايضا ان بعض قيس قال ثلاث ظبيات فاسكن موضع العين وروينا عن ابي زيد ايضا عنهم شرية وشريات وهو الحنظل والتسكين عندي في هذا اسوغ منه في نحو رفضات ووغرات من قبل ان قبل الالف ياء محركة مفتوحا ما قبلها وهذا شرط اعتلالها بانقلابها الفا ويحتاج ان نعتذر من ذلك فن---قول لو قلبت الفا لوجب حذفها لسكونها وسكون الالف بعدها وليس في نحو رفضات ما يوجب الاعتذار من الحركة وكان رفضات اقرب ماخذا من تمرات من قبل ان رفضة حدث ومصدر والمصدر قوي الشبه باسم الفاعل الذي هو صفة والصفة لا تحرك في نحو هذا------------------------------ ويدلك علي قوة شبه المصدر بالصفة وقوع كل واحد منهما موقع صاحبه فكذلك	2112	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms035	false	6652623838238012336	47	184	263	969	1551	300	لشقة ونصبن نصبا لوغرات الهواجر والسموم5 وقال ذو الرمة ابت ذكر عودن احشاء قلبه خفوفا ورفضات الهوي في المفاصل6 روينا ذلك كله وروينا ايضا ان بعض قيس قال ثلاث ظبيات فاسكن موضع العين وروينا عن ابي زيد ايضا عنهم شرية وشريات وهو الحنظل والتسكين عندي في هذا اسوغ منه في نحو رفضات ووغرات من قبل ان قبل الالف ياء محركة مفتوحا ما قبلها وهذا شرط اعتلالها بانقلابها الفا وتحتاج ان تعتذر من ذلك بان تقول لو قلبت الفا لوجب حذفها لسكونها وسكون الالف بعدها وليس في نحو رفضات ما يوجب الاعتذار من الحركة وكان رفضات اقرب ماخذا من ثمرات من قبل ان رفضة حدث ومصدر والمصدر قوي الشبه باسم الفاعل الذي هو صفة والصفة لا تحرك في نحو هذا نحو صعبة وصعبات وخدلة1 وخدلات ويدلك علي قوة شبه المصدر بالصفة وقوع كل واحد منهما موقع صاحبه -وذلك	35	8626796703581434221	621	1190.5	497	707	87.83592987060547	115	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2112	true	1451018053462142301	137	195	711	993	1545	300	انسك تسكين عين ما لامه حرف علة لما يعقب من الاعتذار من تحريك عينه امتناعهم من تحريك العين في فعلة اذا كانت حرف علة وذلك نحو جوز--------------ات الا تري---- لو حرك لو------------------جب ان يعتذر من صحة العين مع حركتها وانفتاح ما قبلها بان يقولوا لو اع-لت لوجب القلب------------------- فيلتبس---- بما عينه في الواحد الف منقلبة نحو قارة- وقارات	2112	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms036	false	-3470107095430952203	0	68	0	340	1485	300	انسك تسك-ن عين ما لامه حرف علة لما تعقب من الاعتذار من تحريك عينه امتناعهم من تحريك العين في فعلة اذا كانت حرف علة وذلك نحو جوزات ولوزات وبيضات الا تري انه لو حرك فقال جوزات وبيضات لوجب ان يعتذر من صحة العين مع حركتها وانفتاح ما قبلها بان يقول-- لو اعللت لوجب القلب فاقول جازات وباضات فيلتبس ذلك بما عينه في الواحد الف منقلبة نحو قارة6 وقارات	36	8626796703581434221	276	489.0	218	343	80.46646881103516	48	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2119	true	-428839648601067536	193	300	961	1504	1504	300	امتنعوا- من تحريك العين في فعلة اذا كانت حرف علة كجوزات وبيض-ات و-------------------------لو حرك لو------------------جب ان يعتذر من صحة العين مع حركتها وانفتاح ما قبلها بان يقال لو اع-لت لوجب القلب فيصير جازات وباضات فيلتبس ذلك بما عينه في الواحد الف منقبلة نحو قارة- وقارات وجارة وجارات واذا جاز اسكان العين الصحيحة نحو تمرات وشفرات صار المعتل احري بالصحة---- وربما جاء الفتح في العين--------------------- كما قال الهذلي اخو بيضات راءح متاوب------------------------- وعذره في ذلك ان هذه الحركة انما وجبت في الجمع وقد سبق العلم بكونها في الواحد ساكنة فصارت الحركة في الجمع--- عارضة فلم تحفل وفي هذا بعد هذا ضعف الا تري ان هذه الالف والتاء تبني-	2119	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms036	false	-3470107095430952203	14	141	65	709	1485	300	امتناعهم من تحريك العين في فعلة اذا كانت حرف علة وذلك نحو جوزات ولوزات وبيضات الا تري انه لو حرك فقال جوزات وبيضات لوجب ان يعتذر من صحة العين مع حركتها وانفتاح ما قبلها بان يقول لو اعللت لوجب القلب فاقول جازات وباضات فيلتبس ذلك بما عينه في الواحد الف منقلبة نحو قارة6 وقارات وجارة وجارات واذا جاز اسكان العين الصحيحة نحو تمرات وشعرات صار المعتل احري بالضمة نعم وربما جاء الفتح في العين اذا كانت واوا او ياء كما قال الهذلي ابو بيضات راءح متاوب رفيق بمسع المنكبين سبوح1 وعذره في ذلك ان هذه الحركة انما وجبت في الجمع وقد سبق العلم بكونها في الواحد ساكنة فصارت الحركة في الجمع 9ظ عارضة فلم تحفل وفي هذا بعد هذا ضعف الا تري ان هذه الالف والتاء تبني	36	8626796703581434221	517	933.0	412	644	80.27950286865234	90	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2120	true	1249125199826703979	0	89	0	445	1541	300	الكلمة عليهما وليستا في حكم المنفصل يدلك علي ذلك صحة الواو في خطو-------ات ولو كانت الالف والتا-------ء في حكم المنفصل لوجب اعلال الواو لانها لام وقبلها ضمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو علي يدلك علي ان الكلمة مبنية علي الالف والتاء اطراد اتباع الكسر للكسر في سدرات وكسرات مع عزة فعل في الواحد بكسرتين------------------------------------- الا ان مما يءنس بكون حركة العين غير -لازمة قول--------------------------- يونس-------- في جروة اذا قلت جروات فصحة الواو وهي لام بعد --كسرة تدلك علي قلة الاعتداد بها او--------- يقال ان هذا شاذ يدل علي شذوذه امتناعهم ان يحركوا	2120	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms036	false	-3470107095430952203	141	300	709	1485	1485	300	الكلمة عليهما وليستا في حكم المنفصل يدلك علي ذلك صحة الواو في خطوات وكسوات ولو كانت الالف والتاء في ذلك في حكم المنفصل لوجب اعلال الواو لانها لام وقبلها ضمة كما انك لو بنيت فعلة علي التذكير من غزوت لاعللت اللام فقلت غزية حتي كانك نطقت بفعل منه فقلت غز ولو بنيتها علي التانيث لصحت اللام فقلت غزوة فعليه قلت خطوات لانه مبني علي التانيث ولو كان علي التذكير قلت خطيات كما قلت غز في فعل من الغزو قال ابو علي يدلك علي ان الكلمة مبنية علي الالف والتاء اطراد اتباع الكسر للكسر في سدرات وكسرات مع عزة فعل في الواحد وانما حكي سيبويه منه ابل لا غير وهو كما ذكر2 الا ان مما يءنس بكون حركة العين غير ملازمة ما رويناه عن قطرب فيما حكاه عن يونس من قوله في جروة اذا قلت جروات فصحة الواو وهي لام بعد الكسرة تدلك علي قلة الاعتداد بها وعلي ذلك ان يقال ان هذا شاذ يدل علي شذوذه امتناعهم ان يحركوا-	36	8626796703581434221	431	772.0	343	777	55.469757080078125	80	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2120	true	1249125199826703979	89	122	445	611	1541	300	عين كلية ومدية في هذا الجمع----------- لما كان يعقب ذلك من وجوب قلب الياء الي الواو فدلنا ذلك علي ان نحو جروات شاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه اشياء تراها متكافءة-------- وعلي كل حال فالاختيار خطوات بالاسكان	2120	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms037	false	2858685044409614457	0	60	0	310	1604	300	عين كلية ومدية وان يقولوا كليات ومديات لما كان يعقب ذلك من وجوب قلب الياء الي الواو فدلنا ذلك علي ان نحو جروات شاذ وبازاء هذا ان يقال هلا قلبوا فقالوا كلوات ومدوات كما انهم لو بنوا مثل فعلة من قضيت ورميت علي التانيث قلبوا فقالوا رموة وقضوة فهذه اشياء تراها متكافءة او كذلك وعلي كل حال فالاختيار خطوات بالاسكان	37	8626796703581434221	154	271.0	123	310	49.67741775512695	28	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2122	true	3643714582025661209	123	300	647	1582	1582	300	قراءة طلحة من سورة النساء صوالح قوانت حوافظ للغيب- قال ابو الفتح التكسير هنا اشبه لفظا بالمعني وذلك انه انما يراد هنا معني الكثرة لا صالحات من الثلاث الي العشر ولفظ الكثرة اشبه بمعني الكثرة من لفظ القلة بمعني الكثرة والالف والتاء موضوعتان للقلة فهما علي حد التثنية بمنزلة الزيدون من الواحد اذا كانوا علي -----------هذا موجب اللغة علي اوضاعها غير انه قد جاء لفظ الصحة والمعني الكثرة كقوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الي قوله وال------ذاكرين الله كثيرا والذاكرات والغرض في جميعه الكثرة لا ما هو لما بين الثلاثة الي العشرة وكان ابو علي ينكر الحكاية المروية عن النابغة وقد عرض عليه حسان شعره وانه لما صار الي قوله لنا الجفنات الغر البيت -----------------------------------قال له النابغة لقد قللت جفانك وسيوفك قال ابو علي هذا خبر مجهول لا اصل له لان الله تعالي يقول وهم في الغرفات امنون ولا يجوز ان تكون الغرف كلها التي في الجنة من الثلاث الي العشر وعذر ذلك عندي انه قد كثر عنهم وقوع الواحد علي معني الجم-ع جنسا كقولنا اهلك الناس الدينار والدرهم وذهب الناس بالشاة والبعير فلما كثر ذلك جاءوا في-	2122	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms131	false	5315059195965041337	87	270	450	1426	1580	300	قراءة طلحة فال------------صوالح قوانت حوافظ للغيب2 قال ابو الفتح التكسير هنا اشبه لفظا بالمعني وذلك انه انما يراد هنا معني الكثرة لا صالحات من الثلاث الي العشر ولفظ الكثرة اشبه بمعني الكثرة من لفظ القلة بمعني الكثرة والالف والتاء موضوعتان للقلة فهما علي حد التثنية بمنزلة الزيدون من الواحد اذا كان-- علي حد الزيدان هذا موجب اللغة علي اوضاعها غير انه قد جاء لفظ الصحة والمعني الكثرة كقوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الي قوله تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات والغرض في جميعه الكثرة لا ما هو لما بين الثلاثة الي العشرة وكان ابو علي ينكر الحكاية المروية عن النابغة وقد عرض عليه حسان شعره وانه لما صار الي قوله لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحا واسيافنا يقطرن من نجدة دما4 قال له النابغة لقد قللت جفانك وسيوفك قال ابو علي هذا خبر مجهول لا اصل له لان الله تعالي يقول وهم في الغرفات امنون ولا يجوز ان تكون الغرف كلها التي في الجنة من الثلاث الي العشر وعذر ذلك عندي انه قد كثر عنهم وقوع الواحد علي معني الجميع جنسا كقولنا اهلك الناس الدنيار والدرهم وذهب الناس بالشاة والبعير فلما كثر ذلك جاءوا في	131	8626796703581434221	909	1752.5	736	990	91.81818389892578	165	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2123	true	-1621229783778171297	0	25	0	125	1549	300	موضعه بلفظ الجمع الذي هو ادني الي الواحد ايضا اعني --جمعي السال------------------------م وعلم ايضا انه اذا جء في هذا الموضع بلفظ---- الكثرة لا يتدارك معني	2123	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms131	false	5315059195965041337	270	300	1426	1580	1580	300	موضعه بلفظ الجمع الذي هو ادني الي الواحد ايضا اعني الجمع بالواو والنون والالف والتاء نعم وعلم ايضا انه اذا جء في هذا الموضع بلفظ جمع الكثرة لا يتدارك معني-	131	8626796703581434221	120	202.5	97	155	77.41935729980469	22	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2123	true	-1621229783778171297	25	83	125	447	1549	300	الجنسية فلهوا عنه واقاموا علي لفظ الواحد تارة ولفظ الجمع المقارب للواحد تارة اخري اراحة لانفسهم من طلب ما لا يدرك وياسا م------------نه فيكون هذا كقوله المتقارب------------------------------ ومثل هذين الجمعين-------------------------- مجيءهم في هذا الموضع بتكسير القلة كقوله تعالي واعينهم تفيض من الدمع وقول حسان---- واسيافنا يقطرن------------- ولم يقل عيونهم ولا سيوفنا وقد ذكرنا هذا ونحوه في كتاب-- الخصاءص	2123	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms132	false	-578198838290401837	0	74	0	404	1543	300	الجنسية فلهوا عنه واقاموا علي لفظ الواحد تارة ولفظ الجمع المقارب للواحد تارة اخري اراحة لانفسهم من طلب ما لا يدرك وياسا منه وتوقفا دونه فيكون هذا كقوله راي الامر يفضي الي اخر فصير اخره اولا1 ومثل----- الجمع بالواو والنون والالف والتاء مجيءهم في هذا الموضع بتكسير القلة كقوله تعالي واعينهم تفيض من الدمع وقول حسان 43و واسيافنا يقطرن من نجدة دما3 ولم يقل عيونهم ولا سيوفنا وقد ذكرنا هذا ونحوه في كتابنا الخصاءص	132	8626796703581434221	307	535.5	250	409	75.06112670898438	51	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2254	true	-4433195876030233226	48	149	271	796	1614	300	قراءة الحسن او يعفو الذي سا--كنة اللام -------------وسكون الواو من المضارع في موضع النصب قليل وسكون الياء فيه اكثر واصل السكون في هذا انما هو للالف لانها لا تحرك ابدا ثم شبه-------------------------------------ت الياء بالالف لقربها منها فجاء عنهم مجيءا كالمستمر نحو قوله الرجز كان ايديهن بالموماة ايدي جوار بتن ناعمات- وقال الاخر كان ايديهم بالقاع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرق وقال الاخر البسيط------------------------------------------------ يا دار هند عفت الا اثافيها---------------------------------------------------------------- وكان ابو العباس المبرد يذهب الي ان اسكان هذه الياء في موضع النصب من احسن الضرورات وذلك لان الالف ساكنة في الاحوال كلها فكذلك---- جعلت هذه ثم شبهت الواو في -----------------------اذا شءت ان تلهو ببعض حديثها	2254	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms086	false	3526258713380639804	143	300	721	1532	1532	300	قراءة الحسن او يعفو الذي 7 ساكنة الواو قال ابو الفتح سكون الواو من المضارع في موضع النصب قليل وسكون الياء فيه اكثر واصل السكون في هذا انما هو للالف لانها لا تحرك ابدا وذلك كقولك اريد ان تحيا واحب ان تسعي ثم شبهت الياء بالالف لقرب-----ها فجاء عنهم مجيءا كالمستمر نحو قوله------ كان ايديهن بالموماة ايدي جوار بتن ناعمات8 وقال الاخر كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق1 وقال الاعشي اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا2 فيمن رواه برفع الصدر وقال الاخر حدبا حدابير من الوخشن تركن راعيهن مثل الشن3 وقال الاخر يا دار هند عفت الا اثافيها4 وقال رءبة سوي مساحيهن تقطيط الحقق تفليل ما قارعن من سمر الطرق5 وكان ابو العباس------- يذهب الي ان اسكان هذه الياء في موضع النصب من احسن الضرورات وذلك لان الالف ساكنة في الاحوال كلها فكذلك 26ظ جعلت هذه ثم شبهت الواو في ذلك بالياء فقال الاخطل اذا شءت ان تلهو ببعض حديثها-	86	8626796703581434221	486	875.5	390	830	58.55421829223633	85	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2254	true	-4433195876030233226	149	196	796	1023	1614	300	رفعن وانزلن القطين المولدا- وقال الاخر الطويل------------------ ابي الله ان اسمو بام ولا اب- فعلي ذاك ينبغي ان تحمل قراءة الحسن او يعفو الذي فقال ابن مجاهد وهذا انما يكون في الوقف فاما في الوصل فلا يكون وقد ذكرنا ما فيه وعلي كل حال فالفتح اعرف اه	2254	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms087	false	8990313738453133823	0	51	0	247	1542	300	رفعن وانزلن القطين المولدا6 وقال الاخر فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب1 فعلي ذلك ينبغي ان تحمل قراءة الحسن او يعفو الذي فقال ابن مجاهد وهذا انما يكون في الوقف فاما في الوصل فلا يكون وقد ذكرنا ما فيه وعلي كل حال فالفتح اعرب او	87	8626796703581434221	218	408.5	171	247	88.25910949707031	41	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2255	true	-2561010818363109776	269	300	1391	1549	1549	300	قول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب البيت وقال ابن جني في المحتسب---- اعتراض ابي العباس المبرد هنا علي الكتاب -انما هو علي العرب لا علي صاحب الكتاب لانه حكاه كما-	2255	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms010	false	-1374915234088169447	223	255	1164	1320	1546	300	قول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل ثم قال واما اعتر-ض ابي العباس------- هنا علي الكتاب فانما هو علي العرب لا علي صاحب الكتاب لانه حكاه كما	10	8626796703581434221	125	203.0	100	164	76.21951293945312	21	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2256	true	6570868107272972204	0	37	0	188	1596	300	سمعه ولا يمكن في الوزن ايضا غيره وقول ابي العباس انما الرواية فاليوم فاشرب فكانه قال لسيبويه كذبت علي العرب ولم تسمع ما حكيته عنهم واذا بلغ الامر هذا الحد من السرف فقد سقطت كلفة القول معه	2256	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms010	false	-1374915234088169447	255	292	1320	1507	1546	300	سمعه ولا يمكن في الوزن ايضا غيره وقول ابي العباس انما الرواية فاليوم فاشرب فكانه قال لسيبويه كذبت علي العرب ولم تسمع ما حكيت- عنهم واذا بلغ الامر هذا الحد من السرف فقد سقطت كلفة القول معه	10	8626796703581434221	187	369.0	150	188	99.46808624267578	36	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2256	true	6570868107272972204	0	80	0	409	1596	300	سمعه ولا يمكن في الوزن ايضا غيره وقول ابي العباس انما الرواية فاليوم فاشرب فكانه قال لسيبويه كذبت علي العرب ولم تسمع ما حكيته عنهم واذا بلغ الامر هذا الحد من السرف فقد سقطت كلفة القول معه وكذلك انكاره عليه ايضا قول الشاعر السريع وقد بدا هنك من المءزر- فقال انما الرواية وقد بدا ذاك من المءزر وما اطيب العرس لولا النفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الي الناس تخير ما يحتمله الموضع------------- لكان الرجل اقوم من الجماعة به واوصل الي المراد منه	2256	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms075	false	1473790251987164765	23	136	113	696	1518	300	سمعه ولا يمكن في الوزن ايضا غيره وقول ابي العباس انما الرواية فاليوم فاشرب فكانه قال لسيبويه كذبت علي العرب ولم تسمع ما حكيته عنهم واذا بلغ الامر هذا الحد من السرف فقد سقطت كلفة القول معه وكذلك انكاره عليه ايضا قول الشاعر وقد -------بدا هنك من المءزر3 فقال انما الرواية وقد بدا ذاك من المءزر وما اطيب العرس لولا النفقة وكذلك الاعتراض عليه في انشاده قوله لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب1 وقول الاصمعي في الغواني ما يريد في الغواني2 اما ويخفف الهمزة وقول غيره في الغوان اما ولو كان الي الناس تخير ما يحتمله الموضع والتسبب اليه لكان الرجل اقوم من الجماعة به واوصل الي المراد منه	75	8626796703581434221	398	771.0	320	590	67.45762634277344	75	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2357	true	8576998731236378208	192	273	979	1393	1527	300	قراءة الحسن ويزيد النحوي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما- بالرفع قال روح لم يجعل لليت جوابا اقول--------- محصوله انه-- يتمني الفوز فكانه قال يا ليتني افوز فوزا عظيما ولو جعله جوابا لنصبه اي ان اكن معهم افز هذا اذا صر-حت بالشرط الا ان الفاء اذا دخلت جوابا للتمني نصب الفعل بعدها باضمار ان وعطف افوز علي كنت معهم لانهما جميعا متمنيان الا انه عطف جملة علي جملة لا الفعل علي انفراده علي الفعل اذ كان الاول ماضيا والثاني مستقبلا	2357	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms135	false	-3637195056669800365	214	298	1089	1514	1522	300	قراءة الحسن ويزيد النحو- يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما6 بالرفع قال روح لم يجعل لليت جوابا قال ابو الفتح محصول ذلك ان يتمني الفوز فكانه قال يا ليتني افوز فوزا عظيما ولو جعله جوابا لنصبه اي ان اكن معهم افز هذا اذا اصبحت بالشرط الا ان الفاء ان- دخلت جوابا للتمني نصب الفعل بعدها باضمار ان وعطف افوز علي كنت معهم لانهما جميعا متمنيان الا انه عطف جملة علي جملة لا الفعل علي انفراده علي الفعل اذ كان الاول ماضيا والثاني مستقبلا	135	8626796703581434221	400	762.5	320	427	93.67681121826172	74	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2531	true	723118649113559394	90	299	461	1495	1499	300	روي عن عاصم انه قرا وما كان صلاتهم عند البيت نصبا الا مكاء وتصدية- رفعا ولحنه ال-----------------------------------------------------اعمش---------------------- وقد روي هذا الحرف ايضا عن ابان- بن تغلب انه قراه كذلك و-------------لسنا ندفع ان جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح فانما جاءت منه ابيات شاذة وهو في ضرورة الشعر اعذر والوجه اختيار الافصح الاعرب ولك---ن وراء ذلك ما اذكره اعلم ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينه-ا وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس واذا كان كذلك جاز هنا الرفع في مكاء وتصدية جوازا قريبا حتي كانه قال وما كان صلاتهم عند البيت الا مك--اء والتصدية اي الا هذا الجنس من الفعل واذا كان كذلك لم يجر هذا مجري قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم من معني الجنسية التي تلاقي معنيا---- نكرتها ومعرفته--------------------ا وايضا فانه يجوز مع النفي من جعل اسم كان واخواتها نكرة ما لا يجوز مع الايجاب---------------------------------------------------------------- فكذلك هذه القراءة----- لما دخلها النفي قوي وحسن جعل اسم كان نكرة هذا الي ما ذكرنا- من م-شابهة نكرة اسم الجنس لمعرفته ولهذا ذهب بعضهم في قول حسان كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل	2531	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms199	false	-4068437791937734070	30	279	148	1372	1474	300	روي عن عاصم انه قرا وما كان صلاتهم عند البيت نصبا الا مكاء وتصدية2 رفعا رواه عبيد الله3 عن سفيان4 عن الاعمش5 ان عاصما قرا كذلك قال الاعمش وان لحن عاصم تلحن انت وقد روي هذا الحرف ايضا عن ابان1 بن تغلب انه قرا- كذلك قال ابو الفتح لسنا ندفع ان جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح فانما جاءت منه ابيات شاذة وهو في ضرورة الشعر اعذر والوجه اختيار الافصح الاعرب ولكن من وراء ذلك ما اذكره اعلم ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس واذا كان كذلك جاز هنا الرفع في مكاء وتصدية جوازا قريبا حتي كانه قال وما كان صلاتهم عند البيت الا المكاء والتصدية اي الا هذا الجنس من الفعل واذا كان كذلك لم يجر هذا مجري قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم من معني الجنسية التي تلاقي معنيا 67ظ نكرتها ومعرفتها علي ما ذكرنا وقدمنا وايضا فانه يجوز مع النفي من جعل اسم كان واخواتها نكرة ما لا يجوز مع الايجاب الا تراك تقول ما كان انسان خيرا منك ولا تجيز كان انسان خيرا منك فكذلك هذه القراءة ايضا لما دخلها النفي قوي وحسن جعل اسم كان نكرة هذا الي ما ذكرناه من متشابهة نكرة اسم الجنس لمعرفته ولهذا ذهب بعضهم في قول حسان كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل	199	8626796703581434221	1022	1938.0	814	1225	83.42857360839844	194	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2582	true	-7072606717250213609	268	299	1377	1522	1527	300	قراءة يحيي بن وثاب فنعم عقبي الدار--------------- اصل قولنا نعم الرجل زيد --نعم كعلم وكل ما كان علي فعل وثانيه حرف حلقي فلهم فيه اربع لغات وذلك نحو فخذ------ ونغر- بفتح	2582	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms249	false	-795846793531287826	186	220	983	1148	1535	300	قراءة يحيي بن وثاب فنعم عقبي الدار6 قال ابو الفتح اصل قولنا نعم الرجل ونحوه نعم كعلم وكل ما كان علي فعل وثانيه حرف حلقي فلهم---- اربع لغات وذلك نحو فخذ ومحك7 ونغر8 بفتح	249	8626796703581434221	137	239.5	108	169	81.0650863647461	25	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2583	true	3948717176503436820	0	67	0	326	1555	300	وكسر الثاني علي الاصل وان شءت اسكنت الثاني واقررت الاول علي -------------------فتحه وان شءت اسكنت ونقلت الكسرة الي الاول وان ش-------------------ءت اتبعت الكسر الكس-------------------ر وكذلك الفعل نحو ضحك وان شءت ضحك وان شءت ضحك وان شءت ضحك فعلي هذا القول نعم الرجل وان شءت نعم وان شءت نعم وان شءت نعم فعليه جاء فنعم عقبي الدار وانشدنا ابو علي لطرفة ففداء لبني قيس علي ما اصاب الناس	2583	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms249	false	-795846793531287826	221	300	1154	1535	1535	300	وكسر الثاني علي الاصل وان شءت اسكنت الثاني واقررت الاول علي فتحه فقلت فخذ ومحك ونغر وان شءت اسكنت ونقلت الكسرة الي الاول فقلت فخذ ومحك ونغر وان شءت اتبعت الكسر الكسر فقلت فخذ ومحك ونغر وكذلك الفعل نحو ضحك وان شءت ضحك وان شءت ضحك وان شءت ضحك فعلي هذ- القول نعم الرجل وان شءت نعم وان شءت نعم وان شءت نعم فعليه جاء فنعم عقبي الدار وانشدنا ابو علي لطرفة ففداء لبني قيس علي ما اصاب الناس-	249	8626796703581434221	315	598.0	250	383	82.24542999267578	62	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2583	true	3948717176503436820	67	110	326	539	1555	300	من سر وضر ما اقلت قدمي انهم نعم الساعون في الامر المبر- وروينا عن قطرب نع م الرجل زيد باشباع كسرة العين وانشاء ياء بعدها -المطافيل- والمساجيد ولا بد من ان يكون الامر علي ما ذكرنا لانه ليس في امثلة الافعال فعيل البتة	2583	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms250	false	6831445822003921259	0	42	0	215	1570	300	من سر وضر ما اقلت قدمي انهم نعم الساعون في الامر المبر1 وروينا عن قطرب نعيم الرجل زيد باشب-ع كسرة العين وانشاء ياء بعدها كالمطافيل2 والمساجيد ولا بد من ان يكون الامر علي ما ذكرنا لانه ليس في امثلة الافعال فعيل البتة	250	8626796703581434221	211	401.0	169	216	97.68518829345703	40	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2783	true	-7915493138728854615	251	292	1234	1419	1457	300	ان لم يجد يوما---- من ي--------------تكل عليه فحذف ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه وزاد علي قبل من عوضا وجوز في عن ايضا كذلك كقوله اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن	2783	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms201	false	5631999106864700020	46	102	230	492	1518	300	ان لم يجد يوما علي من يتكل4 اراد من يتكل عليه فحذف عليه من اخر الكلام استغناء عنها بزيادتها في قوله علي من يتكل وانما يريد ان لم يجد من يكتل عليه وعليه-------------------------- ايضا قول الاخر اتدفع ع-ن نفس اتاه- حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع5 ا---راد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فزاد عن	201	8626796703581434221	129	211.0	100	293	44.027305603027344	22	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2894	true	-4773048928958220690	62	98	322	497	1522	300	مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته من حيث كان في كل جزء منه معني ما في جملته الا تري الي قوله واعلم ان تسليما وتركا البيت----------------- فهذا في المعني كقوله ان التسليم والترك لا متشابهان ولا سواء	2894	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms026	false	-282915171070003278	68	107	375	567	1584	300	مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته من حيث كان في كل جزء منه معني ما في جملته الا تري الي قوله واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء4 فهذا في المعني كقوله ان التسليم والترك لا متشابهان ولا سواء	26	8626796703581434221	171	326.0	135	192	89.0625	35	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2908	true	3397312572011289749	92	126	465	628	1493	300	قبل الهاء وينبغي ان تكون الف فعال لانها زاءدة كقوله تعالي اله الناس ولا تكون الالف التي هي عين فعل في احد قولي س----- ان اصله لاه كناب لان الزاءد اولي بالحذف من الاصلي	2908	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms212	false	1862277969189928560	0	34	0	168	1608	300	قبل الهاء وينبغي ان يكون الف فعال لانها زاءدة كقوله تعالي اله الناس ولا تكون الالف التي هي عين فعل في احد قولي سيبويه ان اصله لاه كناب لان الزاءد اولي بالحذف من الاصلي	212	8626796703581434221	162	316.0	128	168	96.42857360839844	32	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms2929	true	344033338958331588	130	182	703	943	1514	300	ان ومثل ذلك قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه قال انه هالك وان شءت رفعت في قول الشاعر كان وريداه علي مثل الاضمار الذي في قوله من ياتنا نعطه او--------- يكون هذا المضمر وهو الذي ذكر كما قال ---------------------------------كان ظبية تعطو الي وارق	2929	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms217	false	-2978534119918850420	134	183	664	896	1459	300	ان بم--نزلة قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل3 اي -----انه هالك فكان--------------------------------ه علي هذا واخر دعواهم انه الحمد الله وعلي انه لا يجوز ان يكون ان هنا زاءدة----------- كما زيدت في قوله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق	217	8626796703581434221	124	161.0	94	282	43.97163009643555	24	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms3003	true	7223320037989364050	28	161	142	785	1520	300	قولك الا يا بيت بالعلياء بيت حالا وتجعل بيت الثاني بدلا من الاول ليخلص الظرف حالا قلت ذلك لا يجوز الا تر----------ي انه لا يستقيم ان تقول مبتدءا يا زيد ولولا عمرا اكرمت كما قال ول-------------------------------ولا حب اهلك ما اتيت وان شءت اجزته كما قال الخفيف يا ابن امي ولو شهدتك اذ تد عو تميما وانت غير مجاب ومنعه ابن جني في المحتسب فقال وسالني قديما بعض من كان ياخذ عني فقال لم لا يكون بيت الثاني تكريرا علي الاول كقولك يا زيد زيد ويكون بالعلياء في موضع الحال من البيت ------كما كان قول النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند قوله بالعلياء في موضع الحال اي يا جار مية عالية مرتفعة فيكون كقوله يا بءس للجهل ضرارا لاقوام- هذا معني ما اورده بعد ان سددت السءال ومكنته فقلت لاي-جوز ذلك هنا وذلك انه	3003	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms179	false	-4419799903248332841	196	300	988	1496	1496	300	قوله الا يا بيت بالعلياء بيت4 --------------------------------------------------------------------الا تراه حمله علي انه نادي البيت ثم ترك خطابه واقبل علي صاحبه فقال بالعلياء بيت ثم رجع الي خطاب البيت فقال له ولولا حب اهلك ما اتيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالني قديما بعض من كان ياخذ عني فقال لم لا يكون بيت الثاني تكريرا علي الاول كقولك يا زيد زيد ويكون بالعلياء في موضع الحال من البيت الاول كما كان قول النابغة يا دار مية بالعلياء1------ قوله بالعلياء في موضع الحال اي يا دار مية عالية مرتفعة فيكون كقوله يا بءس للجهل ضرارا لاقوام2 هذا معني ما اورده بعد ان سددت السءال ومكنته فقلت لا يجوز ذلك هنا وذلك انه-	179	8626796703581434221	398	684.5	317	692	57.51445007324219	75	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms3003	true	7223320037989364050	162	204	788	981	1520	300	لولا حب اهلك ما اتيت فيكون كقولك يا زيد لولا مكانك ما فعلت كذا وانت لا تقول يا زيد ولولا مكانك لم افعل كذا- فاذا بطل هذا ثبت ما قاله صاحب الكتاب من كونه كلاما بعد كلام وجملة تتلو جملة وهذا واضح	3003	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms180	false	-8097267790630551346	8	50	42	236	1464	300	لولا حب اهلك ما اتيت فيكون كقولك يا زيد لولا مكانك ما فعلت كذا وانت لا تقول يا زيد ولولا مكانك لم افعل كذا3 فاذا بطل هذا ثبت ما قاله صاحب الكتاب من كونه كلاما بعد كلام وجملة تتلو جملة وهذا واضح	180	8626796703581434221	193	381.0	151	194	99.48453521728516	41	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms3021	true	6768615099490745771	98	154	464	740	1462	300	هذه التي بمعني ام المنقطعة وكلتاهما بمعني بل موجودة في الكلام كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي نحو هذا ذهب الفراء في قول ذي الرمة بدت مثل قرن ا--------------------------------------لشمس البيت قال معناه بل انت--- العين في املح وكذلك قال في قول- الله------ وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون-- قال معناه بل يزيدون واشار بقوله---------------------- فان هذا طريق مذهوب فيه الخ	3021	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms067	false	7675505992349478155	174	277	872	1363	1479	300	هذه التي بمعني ام المنقطعة وكلتاهما بمعني بل-موجودة في الكلام كثيرا يقول الرجل لمن يتهدده والله لافعلن بك كذا فيقول له صاحبه او يحسن الله رايك او يغير الله ما في نفسك معناه بل يحسن الله رايك بل يغير الله ما في نفسك والي نحو هذا ذهب الفراء في قول ذي الرمة بدت مثل فرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح6 قال معناه بل انت في العين ---املح وكذلك قال في قوله الله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون 1 قال معناه بل يزيدون وان كان مذهبنا نحن في هذا غير هذا فان هذا طريق مذهوب فيه علي	67	8626796703581434221	254	428.0	201	495	51.31312942504883	44	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms3055	true	-6234270716402231250	32	130	161	642	1482	300	شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر- وقال ابو الحسن لعمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان انتهي قال الاعلم الشاهد في الاخرين حذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها ولا يكون هذا الا علي تقدير الالف لان قوله ما ادري يقتضي وقوع الالف و ام مساوية لها انتهي وكذا جعله ابن عصفور ضرورة وعمم سواء كانت مع ام ام لا قال ومنه حذف همزة الاستفهام اذا امن اللبس للضرورة كقول الكميت الطويل طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب------ يريد او ذو الشيب يلعب	3055	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms031	false	7328958792005265825	0	27	0	127	1458	300	شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر3 وق-------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت------- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب 4 قيل اراد او-ذو الشيب يلعب	31	8626796703581434221	118	202.5	93	488	24.180328369140625	22	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms3069	true	-375012208530449800	114	139	586	701	1545	300	الحق الباء في به لما كان تعطي في معني تسمح به الا تراه قال في اخر البيت اذا ما ضن باللبن فالضن نقيض السماحة والبذل	3069	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms167	false	6861453445333678403	222	247	1117	1232	1505	300	الحق الباء في به لما كان تعطي في معني تسمح به الا تراه قال في اخر البيت اذا ما ضن باللبن فالضن نقيض السماحة والبذل	167	8626796703581434221	115	230.0	90	115	100.0	25	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms3151	true	-8137969261470474856	151	241	821	1241	1527	300	ومن ذلك قراءة الناس ام هم قوم طاغون- وقرا مجاهد بل هم و---------------------------------هذا هو الموضع الذي يقول اصحابنا فيه ان ام المنقطعة بمعني بل للترك والتحول الا ان ما -بعد بل متيقن وما بعد ام مشكوك فيه مسءول عنه وذلك كقول علقمة بن عبدة هل ما ------------------------------------------علمت البيت كانه قال بل احبلها اذ ناتك م------صروم ويءكده قوله بعده----- ام هل كبير بكي البيت -----------------------------------الا تري الي ظهور حرف الاستفهام وهو هل وفي قوله ام هل كبير بكي حتي كانه قال بل هو كبير ترك الكلام الاول واخذ في استفهام مستانف	3151	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms427	false	-5257783655612198417	64	178	323	865	1479	300	ومن ذلك قراءة الناس ام هم قوم طاغون2 وقرا مجاهد بل هم قوم طاغون في الطور3 قال ابو الفتح هذا هو الموضع الذي يقول اصحابنا فيه ان ام المنقطعة بمعني بل للترك والتحول الا ان مات بعد بل متيقن وما بعد ام مشكوك فيه مسءول عنه وذلك كقول علقمة بن عبدة هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم4 كانه قال بل احبلها اذ ناتك اليوم مصروم ويءكده يوله بعده 152ظ ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم5 الا تري الي ظهور حرف الاستفهام وهو هل -في قوله ام هل كبير بكي حتي كانه قال بل هو كبير ترك الكلام الاول واخذ في استفهام مستانف	427	8626796703581434221	401	733.0	314	543	73.84898376464844	79	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007143-ara1.ms3189	true	5611423053446043975	222	300	1126	1539	1539	300	خففت لم تصر--------- حرف ابتداء -انما تلك ان المكسورة وعليه قول الشاعر-------------------- قد علموا ان هالك البيت اي ب------------انه هالك كل من يخفي وينتعل وسبب- ذلك ان اتصال المكسورة باسمها وخبرها اتصال العامل بالمعمول فيه واتصال المفتوحة باسمها وخبرها اتصالان احدهما اتصال العامل بالمعمول فيه والاخر اتصال الصلة بالموصول----- الا تري ان ما بعد المفتوحة صلة---- فلما قوي مع الفتح اتصال ان بما بعدها لم يكن لها بد من اسم مقدر محذوف تعمل فيه ولما ضعف- اتصال المكسورة-	3189	-5796276701683193406	Shamela0008660-ara1.ms317	false	-6950569273441891144	0	86	0	456	1541	300	خففت لم تصر بالتخفيف حرف ابتداء وانما تلك ان المكسورة وعليه قول الشاعر في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل1 اي انه هالك كل من يحفي وينتعل وسبب2 ذلك ان اتصال المكسورة باسمها وخبرها اتصا-------ل بالمعمول فيه واتصال المفتوحة باسمها وخبرها اتصالان احدهما اتصال العامل بالمعمول---- والاخر اتصال الصلة بالموصول 111و الا تري ان ما بعد المفتوحة صلة لها فلما قوي مع الفتح اتصال ان بما بعدها لم يكن لها بد من اسم مقدر محذوف تعمل فيه ولما ضعف3 اتصال المكسورة	317	8626796703581434221	393	702.0	319	467	84.1541748046875	63	JK007143-ara1	Shamela0008660-ara1