id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0965	true	-7877983781949134518	94	210	502	1082	1530	300	قوله تعالي وان--- استقاموا علي الطريقة قال قد اجتمع الفراء علي كسر ان------------------------ا في قوله تعالي فقا------لوا انا سمعنا قرانا عجيبا واختلفوا فيما بعد ذلك فقرءوا وانا وانا الي اخر------------------------------------------------------- السورة فكسروا بعضا وفتحوا بعضا فاما الذين فتحوا كلها فانهم ردوا ان علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتحت ان لوقوع الايمان ويقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب قوله تعالي وان لو استقاموا------------ فينبغي لمن كسر ان يحذف ان من لو لان ان اذا خففت لم تكن في حكاية الا تري انك تقول اقول لو فعلت لفعلت ولا تدخل ان واما الذين كسرو-ا كلها فهم في ذلك يقولون وان لو استقاموا فكانهم اضمروا يمينا مع لو وقطعوها عن النسق فقا---------------لوا والله او لو استقاموا ----والعرب تدخل ان في هذا	965	-5796276701683193406	Shamela0007798-ara1.inProgress.ms9141	false	3098099093885697829	116	300	589	1516	1516	300	قوله------ وان لو استقاموا علي الطريقة فانه كان يفتح هذه وما بعدها فاما الذين فتحوا جميعها الا في موضع القول كقوله فقالوا انا سمع---------------------------------------------------نا الجن وقوله قل انما ادعو ربي الجن ونحو ذلك فانهم عطفوا ان في كل السورة ------------------------------------------------------------علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتحوها ب-وقوع الايمان عليها وكان الفراء يقول لا يمنعنك ان تجد الايمان يقبح في بعض ذلك من الفتح وان الذي يقبح مع ظهور الايمان قد يحسن فيه فعل مضارع للايمان فوجب فتح ان كما قالت العرب البحر الوافر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون لاتباعها الحواجب وهي لا تزجج وانما تكحل فاضمر لها الكحل كذلك يضمر في الموضع الذي لا يحسن فيه امنا صدقنا وامنا وشهدنا قال وبقول النصب قوله------ وان لو استقاموا علي الطريقة فينبغي لمن كسر ان يحذف ان من لو لان ان اذا خففت لم تكن--- حكاية الا تري انك تقول اقول لو فعلت لفعلت ولا تدخل ان واما الذين كسروها كلهم وهم في ذلك يقولون وان لو استقاموا فكانهم اضمروا يمينا مع لو وقطعوها عن النسق علي اول الكلام فقالوا والله ان لو استقاموا قال والعرب تدخل ان في هذا-	9141	-4945071420828014136	394	633.0	310	1055	37.345970153808594	68	JK007143-ara1	Shamela0007798-ara1.inProgress
JK007143-ara1.ms1017	true	-8627255354444488334	104	156	557	816	1540	300	عبد الله ثوبا ومدخله ال----------------------------------------------------دار ويجوز هو كاسي الثوب عبد الله ومدخل الدار زيدا جاز -----ذلك لان الفعل قد ياخذ الدار كاخذه عبد الله------------------------------------------------------- تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع فاضاف مدخل الي الظل وكان الوجه ان يضيف مدخل الي الراس ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب ابن عم لسليمي مشمعل	1017	-5796276701683193406	Shamela0007798-ara1.inProgress.ms5541	false	3218045040534242206	150	243	768	1249	1544	300	عبد ال------------له اليه واخرت الدار خفض عبد الله باضافة مدخل اليه ونصب الدار وانما فعل---------------------------------------- ذلك كذلك لان الفعل اعني مدخل يعمل في كل واحد منهما نصبا نحو عمله في الاخر ومنه قول الشاعر البحر الطويل تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع -اضاف مدخل الي الظل ونصب----------------------- الراس وانما معني الكلام مدخل راسه الظل ومنه قول الاخر فرشني بخير لا اكون ومدحتي كناحت يوم صخرة بعسيل والعسيل الريشة جمع بها الطيب وانما معني الكلام كناحت صخرة يوما بعسيل وكذلك قول الاخر البحر الرجز رب ابن عم لسليمي مشمعل	5541	-4945071420828014136	142	191.0	110	557	25.493717193603516	23	JK007143-ara1	Shamela0007798-ara1.inProgress
JK007143-ara1.ms1201	true	5688265417102008859	71	189	392	987	1553	300	الطويل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح علي ان الموصوف محذوف اي منهما تارة اموت هكذا قدر سيبويه واورده في باب حذف قال وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول ما منهما مات حتي رايته في حال كذا وانما يريد ما منهما واحد مات انتهي واورده الفراء ايضا في تفسيره عند قوله تعالي ومن اياته يريكم قال من اظهر ان فهي في موضع اسم مرفوع كما قال ومن اياته منامكم بالليل فاذا حذفت ان جعلت مءدية عن اسم متروك يكون الفعل صلة له كقول الشاعر وما الدهر الا تارتان البيت كانه اراد فمنهما ساعة اموتها وساعة اعيشها وكذلك ومن اياته------ اية للبرق واية لكذا وان شءت ير------يكم من اياته البرق فلا تضمر -ان ولا غيره	1201	-5796276701683193406	Shamela0007798-ara1.inProgress.ms7346	false	-4585591886911391294	31	69	160	364	1503	300	الطويل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه اراد فمنهما ساعة اموتها وساعة اعيشها وكذلك ومن اياته يريكم اية البرق واية لكذا وان شءت اردت ويريكم من اياته البرق فلا تضمر وان ولا غيره	7346	-4945071420828014136	189	347.0	153	608	31.085525512695312	32	JK007143-ara1	Shamela0007798-ara1.inProgress
JK007143-ara1.ms1669	true	5602093679005728345	105	199	531	997	1461	300	ويكان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله وقال الشاعر وي كان من يكن له نشب يح بب البيت واخبرني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت---- وقد يذهب---- بعض النحويين الي انهما كلمتان يريد ويك ا-----نه اراد ويلك فحذف اللام و-جعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال ويلك اعلم انه وراء البيت فاضمر اعلم---- ولم نجد العرب تعمل الظن و---------العلم باضمار مضمر في ان وذلك انه يبطل اذا كان بين الكلمتين او في اخر الكلمة	1669	-5796276701683193406	Shamela0007798-ara1.inProgress.ms7265	false	-1948507819086245641	214	300	1052	1485	1485	300	ويكان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله واحسانه وذكر انه اخبره من سمع-------------------------------------------------- اعرابية تقول لزوجها اين ابننا---- فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت قال وقد يذهب بها بعض النحويين الي انه-ا كلمتان يريد ويك انه كانه اراد ويلك فحذف اللام فتجعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال ويلك اعلم انه وراء البيت فاضمر اعلم قال ولم نجد العرب تعمل الظن مضمرا ولا العلم واشباهه ----في ان وذلك انه يبطل اذا كان بين الكلمتين او في اخر الكلمة-	7265	-4945071420828014136	370	650.5	296	493	75.05071258544922	65	JK007143-ara1	Shamela0007798-ara1.inProgress
JK007143-ara1.ms1669	true	5602093679005728345	199	300	997	1461	1461	300	فلما اضمره جري مجري الترك-- الا تري انه لا يجوز في الابتداء ان تقول يا هذا انك قاءم ولا يا هذا ان قمت تريد علمت او اعلم او ظننت او اظن واما حذف اللام من----- ويلك حتي تصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها في الكلام قال عنترة------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم وقد -قال اخرون ان معني----- وي كان ان--- وي منفصلة من كان كقولك -لرجل وي اما تري ما بين يديك فقال وي ثم استانف كان يعني كان الله يبسط الرزق لمن يشاء وهي تعجب وكان في مذهب الظن والعلم فهذا وجه مستقيم---- ولم تكتبها-	1669	-5796276701683193406	Shamela0007798-ara1.inProgress.ms7266	false	-1049960120235822740	0	100	0	476	1447	300	فلما اضمر- جري مجري المتاخر الا تري انه لا يجوز في الابتداء ان يقول يا هذا انك قاءم و---يا هذا ان قمت يريد علمت او اعلم او ظننت او اظن واما حذف اللام من قولك ويلك حتي تصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها في الكلام قال عنترة البحر الكامل ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم قال وقال اخرون ان معني قوله وي-كان القصص وي منفصلة من كان كقولك للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال وي ثم استانف كا---------ن الله يبسط الرزق--------- وهي تعجب وكان في معني الظن والعلم فهذا وجه يستقيم قال ولم تكتبها	7266	-4945071420828014136	428	757.0	334	499	85.77154541015625	81	JK007143-ara1	Shamela0007798-ara1.inProgress
JK007143-ara1.ms1895	true	-4870565356344203777	183	243	937	1236	1547	300	وربما ادخلت العرب الهاء بعد---- الالف التي في حسرتا فيخفضونها مرة--- ويرفعونها انشدني ابو فقعس------ بعض بني اسد ال-----------رجز يا رب يا رباه اياك اسل عفراء يا رباه من قبل الاجل فخفض وانشدني ايضا الرجز والخفض اكثر في كلام العرب الا في قولهم يا هناه ويا هنتاه ف---الرفع في هذا اكثر من الخفض لانه كثر- في الكلام ف-------كانه حرف واحد	1895	-5796276701683193406	Shamela0007798-ara1.inProgress.ms7957	false	-3453003447627930226	151	210	749	1043	1449	300	وربما ادخلوا----- الهاء بعد هذه الالف-------------- فيخفضونها احيانا ويرفعونها احيانا وذكر الفراء ان بعض بني اسد انشد البحر الرجز يا رب يا رباه اياك اسل عفراء يا رباه من قبل الاجل -خفضا قال-------------- والخفض اكثر في كلامهم---- الا في قولهم يا هناه ويا هنتاه فان الرفع فيه--ا اكثر من الخفض لانه كثير في الكلام حتي صار كانه حرف واحد	7957	-4945071420828014136	231	348.0	181	334	69.16167449951172	40	JK007143-ara1	Shamela0007798-ara1.inProgress
JK007143-ara1.ms2424	true	-4773288240879368228	273	300	1356	1495	1495	300	الفرزدق اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا وانشدوني الطويل وتجزع----------------------- ان بان الخليط المودع وحبل الصفا من عزة المتقطع---- وفي كل واحد من البيتين ما في صاحبه من-	2424	-5796276701683193406	Shamela0007798-ara1.inProgress.ms8148	false	-4488816669987336836	0	34	0	167	1566	300	الفرزدق اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تجزع لقتل ابن حازم قال وينشد اتجزع ان بان الخليط المودع وحبل الصفا من عزة المتقطع قال وفي كل واحد من البيتين ما في صاحبه من	8148	-4945071420828014136	119	219.0	95	167	71.25748443603516	22	JK007143-ara1	Shamela0007798-ara1.inProgress
JK007143-ara1.ms2914	true	7490878120176260597	111	236	533	1143	1472	300	ان يكون خبر ان اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا قد فصل به بين الاسم وخبره لان فيه ذكر ما في الاول لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا انتهي وزاد الفراء وجهين اخرين احدهما ان يكون جملة انا لا نضيع بدلا من ان الذين والثاني ان يكون الذين متضمنا لمعني الشرط لعمومه وجملة انا لا نضيع الجزاء بتقدير الفاء وهما ضعيفان لا يجوزان ان الخليفة ان الله سربله كانه في المعني انا لا نضيع اجر من عمل صالحا فترك الكلام الاول واعتمد علي الثاني بنية التكرير كما قال يسءلونك عن الشهر الحرام ثم قال قتال فيه يريد-------- عن قتال فيه ---بالتكرير ويك----------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان تجعل ان الذين امنوا في مهب جزاء كقولك------------ ان من عمل صالحا فانا لا	2914	-5796276701683193406	Shamela0007798-ara1.inProgress.ms6086	false	5621270944087503452	221	300	1152	1554	1554	300	ان يكون خبرها-------------------------- قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف فيكون مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الكلام انا لا نضيع اجر من عمل صالحا فترك الكلام الاول واعتمد علي الثاني بنية التكرير كما قيل يسالونك عن الشهر الحرام------- قتال فيه البقرة بمعني عن قتال فيه علي التكرير وكما قال الشاعر البحر البسيط ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم ويروي ترخي وجاءز ان يك--------ون ان الذين امنوا البقرة جزاء فيكون معني الكلام ان من عمل صالحا فانا لا-	6086	-4945071420828014136	237	345.0	184	733	32.33287811279297	45	JK007143-ara1	Shamela0007798-ara1.inProgress
JK007143-ara1.ms2988	true	197742643215826720	64	147	336	747	1515	300	واما الوجه الثالث وهو احبها الي فان تجعل المعني علي--- ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها والعرب اذا القت بين من كلام تصلح الي في اخره نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين خفض احدهما ببين والاخر بالي فيقولون------------------------------------------------------------- مطرنا ما زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي ويجوز ان تجعل القرن والقدم معرفة فتقول هي حسنة ما------------------------ قرنها ف---قدمها فاذا لم تصلح الي في اخر الكلام لم يجز سقوط بين من ذلك ان تقول داري ما بين	2988	-5796276701683193406	Shamela0007798-ara1.inProgress.ms0251	false	7463811649296287338	2	75	13	363	1466	300	واما الوجه الاخر--------------- فان يكون --معني الكلام ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها ثم حذف ذكر -----------------------------------------------------------------------------بين والي اذ كان في نصب البعوضة ودخول الفاء في ما الثانية دلالة عليهما كما قالت العرب مطرنا ما زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي احسن الناس------------------------------------ ما قرنا فقدما يعنون ما بين قرنها الي قدمها وكذ--لك --يقولون في ------كل م-------ا حسن فيه من الكلام دخول----- ما بين	251	-4945071420828014136	196	230.0	147	502	39.0438232421875	31	JK007143-ara1	Shamela0007798-ara1.inProgress
JK007143-ara1.ms3022	true	3684110761736175627	203	249	1030	1279	1508	300	توبة بن الحمي------ر الطويل وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقول جرير----------------------------------------------------------------------------------------------------- الوافر اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اي عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين وقول جرير البسيط نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر	3022	-5796276701683193406	Shamela0007798-ara1.inProgress.ms0207	false	6747760777603673625	13	76	66	372	1493	300	توبة بن الحمير البحر الطويل وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها ومعلوم ان ذلك من توبة علي غير وجه الشك فيما قال ولكن لما كانت او في هذا الموضع دالة علي مثل الذي كانت تدل عليه الواو لو كانت مكانها وضعها موضعها وكذلك قول جرير البحر-------------------------------------------------- البسيط جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر	207	-4945071420828014136	143	234.0	112	356	40.168540954589844	25	JK007143-ara1	Shamela0007798-ara1.inProgress
JK007143-ara1.ms3224	true	1193188466455489618	6	60	39	320	1648	300	تريد يسحبون -------سلاسلهم في جهنم وذكر الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال------------- وهم في السلاسل يسحبون فلايجوز-------------------- خفض السلاسل والخافض مضمر ولكن------------------ لو ان متوهما قال انما المعني اذ اعناقهم في الاغلال وفي السلاسل يسحبون جاز الخفض في السلاسل علي هذا المذهب و----مثله مما رد الي المعني قول الشاعر------------ قد سالم	3224	-5796276701683193406	Shamela0007798-ara1.inProgress.ms8034	false	7722427749390847613	237	300	1242	1567	1567	300	-----يسحبون بنصب السلاسل-- في الحميم وقد حكي ايضا عنه----------------- انه كان يقول انما هو وهم في السلاسل يسحبون ولا يجيز اهل العلم بالعربية خفض الاسم-- والخافض مضمر وكان بعضهم يقول في ذلك لو ان متوهما قال انما المعني اذ اعناقهم في الاغلال و---السلاسل يسحبون جاز الخفض في السلاسل علي هذا المذهب وقال مثله مما رد الي المعني قول الشاعر البحر الرجز قد سالم-	8034	-4945071420828014136	219	329.0	175	355	61.69013977050781	36	JK007143-ara1	Shamela0007798-ara1.inProgress
JK007143-ara1.ms3224	true	1193188466455489618	60	90	320	490	1648	300	الحيات منه القدما الافعوان الخ------------ فنصب الشجاع والحيات قبل ذلك مرفوعة لان المعني قد سالمت رجله الحيات وسالمتها فلما اجتاج الي نصب القافية جعل الفعل من القدم واقعا علي الحيات	3224	-5796276701683193406	Shamela0007798-ara1.inProgress.ms8035	false	-7206627991429382996	0	31	0	182	1514	300	الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الارقما فنصب الشجاع والحيات قبل ذلك مرفوعة لان المعني قد سالمت رجله الحيات وسالمتها فلما احتاج الي نصب القافية جعل الفعل من القدم واقعا علي الحيات	8035	-4945071420828014136	166	319.0	136	182	91.20879364013672	28	JK007143-ara1	Shamela0007798-ara1.inProgress