id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0267	true	-2932077323490703735	0	77	0	397	1447	300	حق وفي اكبر ظني و------------------------------لك في ان مذهبان فمذهب سيبويه والاخفش والكوفيين رفع ان بالظرف وكل اسم حدث يتقدمه ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف ارتفاع الفاعل وقد مثل ذلك بقوله غدا الرحيل واحقا انك ذاهب ---------------قال حملوه علي افي------------------------------------ حق- انك ذاهب والحق انك ذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب الاخر مذهب الخليل وذلك انه يرفع اسم الحدث بالابتداء ويخبر عنه بالظرف المتقدم حكي ذلك عنه سيبويه في قوله وزعم الخليل ان التهدد ها هنا------------------- بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان	267	-5796276701683193406	Shamela0005354-ara1.ms31	false	4363050717913066290	80	227	383	1144	1576	300	حق وفي اكبر ظني واذا اردت معني الظرفية في مني فلك في ان مذهبان فمذهب سيبويه والاخفش والكوفيين رفع بال--------------------------ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف ارتفاع الفاعل وقد مثل ذلك بقوله غدا الرحيل واحقا انك ذاهب والحق انك ذاهب قال حملوه علي افي حق انك ذاهب قال وكذلك ان اخبرت فقلت حقا انك ذاهب والحق انك ذاهب واكبر ظني انك ذاهب واذا كان هذا مذهب سيبويه مع من ذكرناه فالمنية تقارب الظن فيحسن ان تقول اكبر مناي انك ذاهب فتنصب اكبر بتقدير في وانشد سيبويه في ذلك للاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجلس وانشد احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق في ابيات اخر فهذا احد المذهبين والمذهب الاخر مذهب الخليل وذلك انه يرفع اسم الحدث بالابتداء ويخبر---- بالظرف المتقدم حكي ذلك عنه سيبويه في قوله وزعم الخليل ان التهدد ه--هنا يعني في بيت الاسود بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان	31	-5487820295259590036	362	604.5	293	793	45.64943313598633	63	JK007143-ara1	Shamela0005354-ara1
JK007143-ara1.ms0518	true	7882399509852915058	110	137	563	695	1585	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل تخلد نفس المرء باقية وقيل تشرك جسم المرء في العطب فهذا م--------ن يقول ب----النفس	518	-5796276701683193406	Shamela0005354-ara1.ms60	false	-1047020080171945091	50	104	251	521	1553	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب الشجب الهلاك اراد ان الناس مختلفون في كل شء ولم يقع الاتفاق منهم الا علي الموت ثم انهم قد اختلفوا فيه وبين وجه اختلافهم بقوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب قيل ان الملحدين يقولون ان النفس	60	-5487820295259590036	120	196.5	95	270	44.44444274902344	21	JK007143-ara1	Shamela0005354-ara1
JK007143-ara1.ms0978	true	811332533225013862	128	229	686	1187	1541	300	كانت ان نافية فسيبويه لا يري فيها الا رفع الخبر-------------------------------------------------------- وانما حكم------- بالرفع لانها حرف جحد يحدث معني في الاسم والفعل كالف الاستفهام وكما لم تعمل ما التمي-----------------مية وهو رفاق للقياس ولما خالف بعض العرب القياس فاعملوا ما لم يكن لنا ان نتعدي القياس في غير ما وغير سيبويه اعمل ان علي تشبيهها بليس كما استحسن ذلم ف ي----------ما واحتج بانه لا فرق بين ان وما في المعني اذ هما لنفي ما في الحال وتقع بعدهما جملة الابتداء كما تقع بعد ليس وانشد ان هو مستوليا علي احد الا علي حزبه الملاعين وهو قول الكساءي و-----------المبرد ووافق الفراء في قوله سيبويه	978	-5796276701683193406	Shamela0005354-ara1.ms02	false	-3437476056272041199	120	239	657	1252	1538	300	كانت--- نافية فسيبويه لا يري فيها الا رفع الخبر يقول ان زيد قاءم كما تقول في اللغة التميمية ما زيد قاءم وانما حكم سيبويه بالرفع بعدها حرف---- يحدث معني في الاسم والفعل كالف الاستفهام وكما لم تعمل ما النافية في اللغة التميمية وهو وفاق للقياس ولما خالف بعض العرب القياس فاعملوا ما لم يكن لنا ان نتعدي القياس في غير ما وغير سيبويه اعمل ان علي تشبيهها بليس كما استحسن بعض العرب ذلك في ما واحتج بانه لا فرق بين ان وما في المعني اذ هما لنفي ما في الحال وتقع بعدهما جملة الابتداء كما تقع بعد ليس وانشد ان هو مستوليا علي احد الا علي حزبه الملاعين وهو قول الكساءي وابي العباس المبرد ووافق الفراء في قوله سيبويه	2	-5487820295259590036	481	909.0	383	602	79.90032958984375	90	JK007143-ara1	Shamela0005354-ara1
JK007143-ara1.ms1410	true	4808648585558571347	202	247	1010	1243	1511	300	قال الشاعر الطويل فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال الاخر المتقارب وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	1410	-5796276701683193406	Shamela0005354-ara1.ms07	false	403310075511311437	240	274	1176	1349	1486	300	قال الشاعر------- فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صد--------------------------------------------------يق وقال كعب بن زهير--- وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	7	-5487820295259590036	162	294.5	130	233	69.52790069580078	30	JK007143-ara1	Shamela0005354-ara1
JK007143-ara1.ms1486	true	-1378190976086555483	274	300	1443	1579	1579	300	-------بها و--الخبر الموطء كالزيادة في الكلام فلذلك عاد الضميران و------هما الياء-- في مخاطبتي ولم ترني الي الياء في انني ولم يعودا علي رجل لان الجملة في-	1486	-5796276701683193406	Shamela0005354-ara1.ms44	false	-1601838986037444944	203	231	1055	1209	1530	300	مقرونة بصفته فالخبر الموطء كالزيادة في الكلام فلذلك عاد الضميران اللذان هما الياءان في مخاطبتي ولم ترني الي الياء في انني ولم يعودا علي رجل لان الجملة في	44	-5487820295259590036	131	239.0	107	154	85.06493377685547	21	JK007143-ara1	Shamela0005354-ara1
JK007143-ara1.ms1487	true	1077342968514345470	4	38	20	180	1487	300	ونظيره عود الياء الي الذي في قول علي رضي- الله عنه انا الذي سمتن امي حيدره لما كان المعني الذي هو انا في المعني وليس هذا مما يحمل علي الضرورة لانه وقع ف--------ي القران	1487	-5796276701683193406	Shamela0005354-ara1.ms44	false	-1601838986037444944	266	300	1371	1530	1530	300	ونظيره عود الياء الي الذي في قول علي عليه السلام --انا الذي سمتن امي حيدره لما كان ا-------لذي هو انا في المعني وليس هذا مما يحمل علي الضرورة لانه قد جاء مثله في القران-	44	-5487820295259590036	138	243.0	109	169	81.65680694580078	27	JK007143-ara1	Shamela0005354-ara1
JK007143-ara1.ms1487	true	1077342968514345470	38	77	180	373	1487	300	نحو بل انتم قوم تجهلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما جاء ف-------ي الشعر لغير ضرورة قوله ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرا لا اطيعها ولم يقل يطيعها وفا-------------------------------قا لامرء فهذا دليل علي دليل التنزيل فاعرف هذا وقس عليه نظاءره	1487	-5796276701683193406	Shamela0005354-ara1.ms45	false	8971164301359261250	0	80	0	387	1514	300	نحو بل انتم قوم تجهلون فتجهلون فعل خطاب وصف به اسم غيبة كما تري ولم يات بالياء وفاقا لقوم ولكنه جاء وفق المبتدا الذي هو انتم في الخطاب ولو قيل بل انتم قو لم يحصل بهذا الخبر فاءدة ومما جاء من ذلك في الشعر لغير ضرورة قوله ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرا لا اطيعها اعاد من اطيعها ضمير المتكلم ولم يعد ضمير غاءب وفاقا لامرء فهذا دليل الي دليل التنزيل فاعرف هذا وقس عليه نظاءره	45	-5487820295259590036	180	313.0	142	387	46.511627197265625	32	JK007143-ara1	Shamela0005354-ara1
JK007143-ara1.ms1540	true	-2229589029215128803	15	178	64	908	1549	300	ومما اهمل مفسرو شعر ابي الطيب المتنبي تعريبه قوله بءس الليالي سهدت من طربي ال-----------بيت------- يتوجه فيه--------- السءال عن المقصود فيه بالذم وما موضع من طربي من الاعراب وما الذي نصب شوقا وكم وجها في نصبه وبم يتعلق الي وكم حذفا في البيت فاما المقصود بالذم فمحذوف وهو نكرة موصوفة ب سهدت والعاءد اليه من صفته محذوف ايضا فالتقدير ليال سهدت فيها ونظير هذا الحذ-----------ف في قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق التقدير اية يريكم----- البرق فيها وجاء في الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قوله-------------------------------------------------------------------------------- اراد بكفي رجل فحذف رجلا وهو ينويه وق-له من طربي مفعول له ومن بمعني اللام وش--------------------------------------------------------------------------------------------وقا يحتمل ان يكون مفعولا من اجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علة للطرب والطرب علة للسهاد ولا يعمل سهدت في شوقا لانه قد يتعدي الي علة فلا يتعدي الي اخري الا بعاطف كقولك س-----------------هدت طربا وشوقا ويحتمل -----ان ينتصب شوقا انتصاب المصدر كانه قال شقت شوقا او شاقني التذكر شوقا وشقت بالبناء للمفعول كقول المملوك قد بعت اي باعني مالكي	1540	-5796276701683193406	Shamela0005354-ara1.ms45	false	8971164301359261250	80	285	387	1438	1514	300	ومما اهمل مفسرو شعر ابي الطيب-------- تعريبه قوله بءس الليالي سهدت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها يتوجه في هذا البيت السءال عن المقصود فيه بالذم وما موضع من طربي من الاعراب وما الذي نصب شوقا وكم وجها في نصبه وبم يتعلق الي وكم حذفا في البيت فاما المقصود بالذم فمحذوف وهو نكرة موصوفة بس-هدت والعاءد اليه من صفته محذوف ايضا فالتقدير ليال سهدت فيها ونظير هذا الحذف في التنزيل في قوله و------من اياته يريكم البرق التقدير اية يريكم فيها البرق----- وجاء في الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قول الراجز مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر اراد بكفي رجل فحذف رجلا وهو ينويه وقوله من طربي مفعول له ومن بمعني اللام كما تقول جءت لاجلك ومن اجلك لمخافته شره ومن مخافة شره ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي لاملاق وشوقا يحتمل اي--كون مفعولا من اجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علة للطرب والطرب علة للسهاد ولا يعمل سهدت في شوقا لانه ----تعدي الي علة فلا يتعدي الي اخري الا بعاطف كقولك اقمت سهدا وخوفا وسهدت طربا وشوقا ويحتمل شوقا ان ينتصب----- انتصاب المصدر كانه قال شقت شوقا او شاقني التذكر شوقا وشقت ما لم يسم فاعله كقول المملوك قد بعت اي باعني مالكي	45	-5487820295259590036	789	1438.5	634	1082	72.92051696777344	142	JK007143-ara1	Shamela0005354-ara1
JK007143-ara1.ms1540	true	-2229589029215128803	181	300	924	1549	1549	300	ان تعلقها بالشوق لانه اقرب المذكورين اليها وان شءت علقتها بالطرب وذلك اذا نصبت شوقا بطربي فان نصبته علي المصدر امتنع تعليق الي بطربي لانك حينءذ تفصل ش--وقا وهو اجنبي بين الطرب وصلته وكان الوجه في يرقدها يرقد فيها كما تقول يوم السبت خرجت فيه ولا تقول خرجته الا علي----- التوسع في الظرف تجعله مفعولا به فف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيت اربعة حذوف الاول حذف المقصود بالذم وهو ليال -الثاني حذف في من سهدت فيها فصار سهدتها والثالث حذف -الضمير من سهدتها والرابع حذف في من يرقدها وقد روي سهدتها طربا -------------وقد فرق بعض اللغويين بين السهاد والسهر فزعم ان السهاد للعاشق واللديغ والسهر في كل شء وانشد قول النابغة يسهد في ليل التمام سليمها------------ وبت كما بات السليم مسهدا والطرب خفة-	1540	-5796276701683193406	Shamela0005354-ara1.ms46	false	-4436278553881578180	0	144	0	762	1539	300	ان تعلقها بالشوق لانه اقرب المذكورين اليها وان شءت علقتها بالطرب وذلك اذا نصبت شوقا بطربي فان نصبته علي المصدر امتنع تعليق الي بطربي لانك حينءذ تفصل ب شوقا وهو اجنبي بين الطرب وصلته وكان الوجه في يرقدها يرقد فيها كما تقول يوم السبت خرجت فيه ولا تقول خرجته الا علي سبيل التوسع في الظرف تجعله مفعولا به علي السعة كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا وكقول الاخر في ساعة يحبها الطعام المعني يحب فيها وشهدنا فيه وفي البيت اربعة حذوف الاول حذف المقصود بالذم وهو ليال والثاني حذف في من سهدت فيها فصار سهدتها والثالث حذف والضمير من سهدتها والرابع حذف في من يرقدها وقد روي سهرتها طربا وسهرت من طرب وقد فرق بعض اللغويين بين السهاد والسهر فزعم ان السهاد للعاشق واللديغ والسهر في كل شء وانشد قول النابغة يسهد في ليل التمام سليمها وقول الاعشي وبت كما بات السليم مسهدا والطرب خفة	46	-5487820295259590036	621	1192.5	503	762	81.49606323242188	110	JK007143-ara1	Shamela0005354-ara1
JK007143-ara1.ms2884	true	4111716299174221576	24	71	119	374	1596	300	قال الكساءي نرفع الصابءون علي اتباعه الاسم الذي في هادوا ونجعله من قوله انا هدنا اليك لا ---------------من اليهودية----------- وجاء التفسير بغير ذلك لانه -------وصف الذين ام------------نوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري---------- فقال من امن منهم فله -----كذا فجعلهم ---------يهودا ونصاري-------- انتهي كلام الفراء	2884	-5796276701683193406	Shamela0005354-ara1.ms19	false	6385913956664443137	240	299	1215	1547	1551	300	قال الكساءي ترفع الصابءون علي اتباعه الاسم الذي في هادوا ويجعله من قوله انا هدنا اليك اي تبنا ولا يجعله من اليهودية قال الفراء وجاء التفسير بغير ذلك لانه اراد بقوله الذين امنوا الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري والصابءين فقال من امن منهم فله كذا وكذا فجعلهم منافقين ويهودا ونصاري وصابءين انتهي كلام الفراء	19	-5487820295259590036	249	429.5	202	332	75.0	36	JK007143-ara1	Shamela0005354-ara1
JK007143-ara1.ms2891	true	-8172838865140662531	24	76	116	361	1506	300	من قرا تماما علي الذي احسن قالوا ووجه قبحه انه حذف المبتدا في موضع الايضاح والبيان لان الصلة وقعت في الكلام فغير لاءق به الحذف واذا طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا	2891	-5796276701683193406	Shamela0005354-ara1.ms42	false	-2955548944680673966	248	270	1246	1346	1499	300	من قرا تماما علي الذي احسن يريد هو احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ومثله ما رو------------------------------------------اه الخليل من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا	42	-5487820295259590036	79	119.5	61	245	32.24489974975586	16	JK007143-ara1	Shamela0005354-ara1
JK007143-ara1.ms3115	true	-8382041990898315096	205	269	1066	1386	1555	300	القلي البغض مكسور م-صور وقد صرفت العرب منه مثالين قلاه يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدلالة يقلي ولو كان من الواو كان يقلو وانشد-- في يق------------------------------------------------------لي وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي -روي ابو الفتح لغة ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء وانشد الطويل ان تقل بعد الود ام ملحم فسيان عندي ودها وقلاءها	3115	-5796276701683193406	Shamela0005354-ara1.ms36	false	4676620854988102772	134	207	712	1083	1584	300	القلي البغض مكسور مقصور وقد صرفت العرب منه مثالين قلاه يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدلالة يقلي ولو كان من الواو كان يقلو وانشدوا في يقلي وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي وروي ابو الفتح لغة ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء وانشد------- ان تقل بعد الود ام محلم فسيان عندي ودها وقلاءها	36	-5487820295259590036	311	590.5	248	378	82.27513122558594	58	JK007143-ara1	Shamela0005354-ara1