id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0004	true	8115678537393338438	267	300	1448	1632	1632	300	ابو الحسن بن الضاءع --------------في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا-	4	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms11070	false	1870080362966087471	49	83	244	443	1618	300	ابو الحسن بن الضاءع بالضاد المعجمةفي شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا	11070	-3526889936125161496	184	351.5	152	199	92.46231079101562	31	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	0	211	0	1147	1611	300	تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي------------------- لانه افصح العرب قال وابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبلة اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي 1 وقال ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبوية من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوف-ين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي ذلك المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك لفظ الرسول------------------- اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران الكريم في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه ----------------لم تقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك من القران خذها بما معك من القران وغير ذلك من الالفاظ الواردة	5	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms11070	false	1870080362966087471	83	298	443	1612	1618	300	تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب قال وابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبله اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي-- وقال ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر --ابن مالك من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر -الخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران------- في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلي الله عليه وسلم تقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك---------- خذها بما معك-----------وغير ذلك من الالفاظ الواردة	11070	-3526889936125161496	1103	2113.0	900	1202	91.76372528076172	195	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	211	300	1147	1611	1611	300	فنعلم يقينا انه------------------- لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه------------------- اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطها بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما من ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني-	5	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms11071	false	7040812548890985010	1	95	6	502	1568	300	فنعلم يقينا انه صلي الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم -انه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه صلي الله عليه وسلم اذ المعني هو المطلوب ولاس-يما مع تقادم السماع وعدم ضبطه- بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما ضب---ط اللفظ فبعيد جدا لاس-يما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني	11071	-3526889936125161496	453	857.0	368	503	90.05963897705078	80	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0006	true	-8757066428483701393	0	187	0	966	1633	300	الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون -------ودخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله------------------- كان افصح العرب فلم يكن يت-كلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم والمصنف-- قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز ----------------------------------------------------------------------------وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما نعلم انه ليس من لفظ الرسول فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث	6	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms11071	false	7040812548890985010	95	300	502	1568	1568	300	الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا ---غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح الناس فلم يكن ليتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم وابن مالك قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك وابن المصنف رحمه الله كانه موافق لابيه في استدلاله بما روي في الحديث فانه يذكره علي طريقة التسليم وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك-قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث-	11071	-3526889936125161496	927	1783.0	747	1071	86.55461883544922	174	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0007	true	-8847922465688348809	71	103	340	507	1568	300	الاقتراح قال فيه واما كلامه صلي الله عليه وسلم فيستدل منه بما اثبت انه قاله علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا انما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب الاحاديث	7	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms11065	false	5134464886693272949	270	300	1505	1662	1662	300	الاقتراح-------- واما كلامه صلي الله عليه وسلم فيستدل منه بما -ثبت انه قاله علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا انما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب الاحاديث-	11065	-3526889936125161496	157	295.5	128	167	94.01197814941406	29	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0007	true	-8847922465688348809	103	156	507	825	1568	300	مروي بالمعني وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عباراتهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا الفاظا بالفاظ ولهذا تري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة ومن ثم انكر علي ابن مالك اثباته القواعد النحوية بالالفاظ الواردة في الحديث ثم نقل------------------------------------------------------------------------- كلام ابن الضاءع وابي حيان	7	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms11066	false	5380527434581598220	0	67	0	391	1740	300	مروي بالمعني وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عباراتهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا الفاظا بالفاظ ولهذا تري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة ومن ثم انكر علي ابن مالك اثباته القواعد النحوية بالالفاظ الواردة في الحديث وكرر السيوطي هذا الراي في كتابه همع الهوامع فقال وقد بينت في كتاب اصول النحو من كلام ابن الضاءع وابي حيان	11066	-3526889936125161496	312	590.0	260	391	79.79539489746094	51	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0018	true	-348285949792012205	189	297	974	1520	1532	300	النحاة ----------علي عدم اعتبار هذا المنزع وعلي اهماله في النظر القياسي جملة ولو كان معتبرا لنبهوا عليه الثاني- ان الضرورة-------- عند النحاة ليس معناها انه لا يمكن في الموضع غير ما ذكر اذ-- ما من ضرورة الا ويمكن ان يعوض من لفظها غيره ولا ينكر هذا الا جاحد لضرورة العقل هذه الراء في كلام العرب------ من الشياع في الاستعمال بمكان لا يجهل ولا تكاد تنطق---- بجملتين تعريان عنها وقد هجرها واصل بن عطاء----- لمكان لثغته فيها حتي كان يناظر الخصوم ويخطب علي المنبر فلا يسمع في نطقه راء فكان احدي الاعاجيب حتي صار مثلا ولا مرية في ان اجتناب الضرورة الشعرية---- اسهل من هذا بكثير واذا وصل الامر	18	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms15252	false	5739181111343701490	140	241	728	1235	1522	300	النحاة قد اجمعوا علي عدم اعتبار هذا المنزع وعلي اهماله في النظر القياسي جملة ولو كان معتبرا لنبهوا عليه --ثانيا ان الضرورة لا تعني عند النحويين--------- انه لا يمكن في الموضع غير ما ذكر لانه ما من ضرورة الا ويمكن ان يعوض من لفظها غيره دليل ذلك------------------------------ الراء في كلام العرب فانها من الشياع في الاستعمال بمكان لا يجهل ولا يكاد ينطق احد بجملتين تعريان عنها وقد هجرها واصل بن عطاء 131ه لمكان لثغته فيها بل -كان يناظر الخصوم ويخطب علي المنبر فلا يسمع في نطقه راء -------------------حتي صار مثلا و------------------ان الضرورة الشعرية لهي اسهل من هذا بكثير واذا كان الامر	15252	-3526889936125161496	445	762.0	354	586	75.93856811523438	78	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0019	true	3017464249971324475	0	56	0	265	1529	300	ادي ان لا ضر---ورة في --شعر عربي وذلك خلاف الاجماع وانما معني الضرورة ان الشاعر قد لا يخطر بباله الا لفظه ما تضمنته ضرورة النطق به- في ذلك الموضع الي زيادة او نقص او غير ذلك بحيث قد ينت---------به غيره الي ان يحتال في شء يزيل تلك الضرورة -الثالث انه قد يكون للمعني عبارتان او اكثر	19	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms15252	false	5739181111343701490	243	297	1244	1509	1522	300	الي انتفاء الضرورة في الشعر----- وذلك خلاف الاجماع وانما معني الضرورة ان الشاعر قد لا يخطر بباله الا لفظة ما اقتضت- ضرورة النطق بها في ذلك الموضع---- زيادة او نقص او غير ذلك في الوقت الذي قد يتنبه غيره الي ان يحتال في شء يزيل تلك الضرورة ثالثا-- انه قد يكون للمعني الواحد---- اكثر	15252	-3526889936125161496	221	375.5	172	281	78.64768981933594	41	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0019	true	3017464249971324475	57	121	271	611	1529	300	يلزم في-----ها ضرورة الا انها م-----طابقة لمقتضي الحال ولا شك انهم في هذه الحال يرجعون----- الي الضرورة لان اعتناءهم---- بالمعاني اشد من اعتناءهم بالالفاظ واذا ظهر لنا في موضع--- ان ما لا ضرورة فيه يصلح هنالك فمن اين---- يعلم انه مطابق لمقتضي الحال الرابع- ان العرب قد تابي الكلام القياسي لعارض زحاف فتستطيب المزاحف دون غيره او بالعكس فتركب الضرورة لذلك وقد بسط-------------- الرد	19	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms15253	false	5215797955087525458	0	66	0	354	1565	300	يلزم في احداها ضرورة ول--كنها هي المطابقة لمقتضي الحال وهنا-------------------- يرجع الشاعر الي الضرورة لان اعتناء العرب بالمعاني اشد من اعتناءهم بالالفاظ واذا تبين--- في موضع ما ان ما لا ضرورة فيه يصلح هنالك فمن اية جهة يعلم انه مطابق لمقتضي الحال --رابعا ان العرب قد تابي الكلام القياسي لعارض زحاف فتستطيب المزاحف دون غيره او بالعكس فتركب الضرورة لذلك ومن اقوال ابن هشام في الرد	15253	-3526889936125161496	293	489.0	236	381	76.90288543701172	45	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0100	true	5332907369523387109	183	245	936	1246	1516	300	اتجعل نهبي ونهب العبي-د بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع ------وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع وقد كنت في الحرب ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع الا افاءل من حربة عديد قواءمه الاربع و-----------------------------كانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر في الاجرع وايقاظي القوم ان يرقدوا اذا هجع الناس لم اهجع النهب ----------	100	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms01493	false	-7157359437840037912	153	216	797	1113	1527	300	اتجعل نهبي ونهب العبي د بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع هكذا اورده ابن حجر---------------------------------------- في الاصابة وذكره ابن هشام كلامه عن غزوة حنين فقال قال العباس بن مر داس يعاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر في الاجرع وايقاظي القوم ان يرقدوا اذا هجع الناس لم اهجع فاصبح نهبي ونهب	1493	-3526889936125161496	186	305.5	148	356	52.2471923828125	32	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0125	true	-8583346604445422280	239	283	1243	1473	1558	300	الكلبي ان ذا الخلصة كان مروة بيضاء منقوشة عليها كهيءة التاج وكانت بتبالة بين مكة واليمن---- مسيرة سبع ليال من مكة وكان سدنتها بنو امامة من باهلة بن اعصر وكانت تعظمها وتهدي لها خثعم وبجيلة وازد السراة ومن قاربهم من بطون العرب من هوازن	125	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms16417	false	-8594810093565350493	174	215	951	1167	1596	300	الكلبي و------------كان مروة بيضاء منقوشة------ كهيءة التاج وكانت بتبالة بين مكة واليمن علي مسيرة سبع ليال من مكة وكان سدنتها بنو امامة من باهلة بن اعصر وكانت تعظمها وتهدي لها خثعم وبجيلة وازد السراة ومن قاربهم من بطون العرب من هوازن	16417	-3526889936125161496	211	396.5	171	234	90.17093658447266	39	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0154	true	466112520708657257	222	293	1176	1518	1551	300	---------------------------عليه عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هجاني فقال عمر------- يا نجاشي ما قلت قال يا امير المءمنين قلت ما لا اري فيه عليه باسا وانشده الطويل اذا الله جازي اهل لءم بذلة فجازي بني العجلان رهط ابن مقبل فقال عمر ان كان مظلوما استجيب له وان لم يكن مظلوما لم يستجب له قالوا وقد قال ايضا الطويل قبيلته لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة ---------------------خردل فقال عمر	154	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms01709	false	-8596039008084613271	70	122	366	628	1530	300	تميم بن مقبل عمر بن الخطاب عل---------ي ا-لنجاشي فقال-يا امير المءمنين هجاني فاعدني عليه قال يا نجاشي ما قلت قال يا امير المءمنين قلت ما لا اري---- عليه اثما-وانشد----------------------------------- فجازي بني العجلان رهط ابن مقبل اذا الله جازي اهل لءم ب------------------------------------------------------------------------------------ذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل قبيلة لا يغدرون بذمة فقال عمر	1709	-3526889936125161496	169	237.5	133	397	42.569271087646484	30	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0154	true	466112520708657257	219	300	1154	1551	1551	300	فهجاه النجاشي--- فاستعدي ع-ليه عمر---------- رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هجاني فقال عمر يا نجاشي ما قلت قال يا امير المءمنين قلت ما لا اري فيه عليه باسا وانشده الطويل اذا الله جازي اهل لءم بذلة فجازي بني العجلان رهط ابن مقبل فقال ---------------------------عمر ان ----------كان مظلوما استجيب له وان لم يكن مظلوما لم يستجب له قالوا وقد قال ايضا الطويل قبيلته لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل فقال ---------------------عمر ليت ال الخطاب كذلك قالوا فانه قال	154	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms04404	false	-4888135066276024614	36	101	186	504	1538	300	فهجا بني العجلان فاستعدوا عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال----------------------------------------- ما قال فيكم فانشدوه فعاد-----------------------------------------------------------------------------ي بني العجلان رهط ابن مقبل اذا الله عادي اهل لوم ورقة فقال عمر انما دعا فان كان مظلوما استجيب له وان كان ظال----ما لم يستجب له قالوا وقد قال ايضا----------------------------- ولا يظلمون الناس حبة خردل قبيلة لا يغدرون بذمة فقال عمر ليت ال الخطاب هكذا قالوا وقد قال	4404	-3526889936125161496	187	282.5	147	469	39.872066497802734	31	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0154	true	466112520708657257	251	300	1314	1551	1551	300	اذا الله جازي اهل لءم بذلة فجازي بني العجلان رهط ابن مقبل فقال عمر ---------ان كان مظلوما استجيب له وان لم يكن مظلوما لم يستجب له قالوا وقد قال ايضا الطويل قبيلته لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل فقال عمر ليت ال الخطاب كذلك قالوا فانه قال	154	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms09738	false	-8354682482797974749	183	231	934	1164	1513	300	اذا الله عادي اهل لءم ورقة فعادي بني العجلان رهط ابن مقبل فقال عمر انه دعا فان كان مظلوما استجيب له وغن كان ظال----ما لم يستجب له قالوا انه يقو-----------ل قبيلة- لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل فقال عمر ليت ال الخطاب كذلك قالوا وقد قال	9738	-3526889936125161496	191	330.5	148	246	77.64227294921875	34	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0155	true	9109221977684691081	0	82	0	423	1591	300	ولا يردون الماء الا عشية اذا صدر الوراد عن كل منهل فقال عمر ذلك اقل للزحام قالوا فانه قال تعاف الكلاب الضاريات لحومهم وتاكل من كعب بن عوف ونهشل فقال عمر يكفي ضياعا من تاكل الكلاب لحمه قالوا فانه قال وما سمي العجلان الا لقولهم خذ القعب واحلب ايها العبد و--------------------------اعجل فقال عمر كلتا عبد وخير القوم خادمهم ق-------ال تميم فسله يا امير المءمنين عن قوله------------------------ اولءك اخوان اللعين واسرة الهجين ورهط الواهن المتذلل فقال عمر اما هذا فلا اعذرك عليه فحبسه	155	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms01709	false	-8596039008084613271	132	184	674	940	1530	300	ولا يردون الماء الا --------------------------عشية فقال عمر ما علي هءلاء متي وردوا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خذ العقب واحلب ايها العبد واعجل وما سمي العجلان الا لقوله فقال عمر ----------خير القوم انفعهم لاهله فقال تميم فسله----------------- عن قوله ءيم ورهط العاجز المتذلل اولءك اولاد الهجين واسرة ا-----------------------لل فقال عمر اما هذا فلا اعذرك عليه فحبسه	1709	-3526889936125161496	164	229.0	127	480	34.16666793823242	26	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0155	true	9109221977684691081	0	61	0	308	1591	300	ولا يردون الماء الا عشية اذا صدر الوراد عن كل منهل فقال عمر ذلك اقل للزحام قالوا فانه قال---- تعاف الكلاب الضاريات لحومهم وتاكل من كعب بن عوف ونهشل فقال عمر يكفي ضياعا من تاكل الكلاب لحمه قالوا فانه قال وما سمي العجلان الا لقولهم خذ القعب واحلب ايها العبد واعجل فقال عمر كلتا عبد وخير القوم خادمهم قال-- تميم فسله	155	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms09738	false	-8354682482797974749	231	289	1164	1461	1513	300	ولا يردون الماء الا عشية اذا صدر الوراد عن كل منهل -قال عمر ذلك اقل لل-كاك قالوا وقد قال ايضا تعاف الكلاب الضاريات لحومهم وتاكل من كعب و--عوف ونهشل فقال عمر اجن القوم موتاهم فلم يضيعوهم قالوا وقد ---قال وما سمي العجلان الا لقيلهم خذ القعب واحلب ايها العبد واعجل فقال عمر ----------خير القوم خادمهم وكلنا عبيد الله	9738	-3526889936125161496	233	408.5	184	314	74.20381927490234	41	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0164	true	-2576178781169830600	135	173	682	856	1482	300	عن الرشيد بن سويد قال ردفت رسول----- الله فق---------------ال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت فقال---------- كاد ليسلم	164	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms01494	false	-9094097913416546186	219	264	1038	1242	1420	300	بن الشريد عن ابيه قال ردفت النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت وفي لفظ قال ان كاد ليسلم	1494	-3526889936125161496	157	279.0	119	204	76.96078491210938	31	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0173	true	-5431300116991203404	1	27	6	139	1616	300	فاذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس واذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته علي الناس حتي ينصرف واذا عادت كتيبة الملك اخذ الردف	173	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms14210	false	-6502397855390528739	70	96	373	506	1580	300	فاذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس واذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته علي الناس حتي ينصرف واذا عادت كتيبة الملك اخذ الردف	14210	-3526889936125161496	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0251	true	5682564817701342679	64	168	330	849	1559	300	ان الاسم الظاهر متي احتيج الي تكرير ذكره في جملة واحدة كان الاختيار ان يذكر ضميره لان ذلك اخف وانفي للشبهة واللبس كقولك زيد -ضربته ولو اعدت لفظه بعينه في موضع كنايته لجاز ولم يكن ----------------وجه الكلام كقولك زيد ضربت زيدا علي معني زيد ضربته وا----------------------------------------------------------------ذا اعدت ذكره في غير تلك الجملة جاز اعادة ظاهره وحسن كقولك مررت بزيد وزيد رجل صالح قال تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته فاعاد الظاهر لان قوله الله اعلم ابتداء وخبر وقد مرت الجملة الاولي فاذا قلت ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد جاز الرفع	251	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms15264	false	869501732048156004	215	286	1127	1499	1559	300	ان الاسم اذا------- احتيج الي ذكره ثانية في جملة واحدة كان الاختيار ان يذكر ضميره-------------------------------- كقولك زيد اكرمته فلو اعدت لفظه بعينه--- موضع ضميره فقلت زيد اكرمت زيداكان ضعيفا ووجه الكلام-------------------- علي خلافه وانما كان اختيار الضمير دون الاسم الظاهر لانه اخف وابعد عن الشبهة واللبس فاذا اعيد ذكر الاسم الظاهر في جملة اخري جاز----- وحسن نحو-- مررت بزيد وزيد رجل فاضل قال سيبويه وتقو------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد-----الرفع	15264	-3526889936125161496	195	226.0	152	600	32.5	33	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0252	true	-8593290018623689861	247	300	1278	1546	1546	300	كقولك زيد شتم-ته وزيد ا-هنته --لانه قد يمكن ان -تسكت ع-ن الجملة الاولي ثم تستانف ---الاخري بعد ذكر رجل غير زيد فلو قيل زيد ضرب-ته وهو اهن-ته لجاز ان يتوهم الضمير لغير زيد فاذا اعيد مظهرا وزال-------- التوهم و---مع اعادته مضمرا في الجملة الواحدة كقولك زيد ضربت------ه لا يتوهم---- الضمير لغيره لانك لا	252	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms15265	false	-2824480876921029349	115	171	581	876	1529	300	كقولك زيد اكرمته وزيد احببته اذ انه بالامك--ان الوقف علي الجملة الاولي ثم الابتداء بالاخري بعد ذكر رجل غير زيد فلو قيل زيد اكرمته وهو احببته لجاز ان يتوهم الضمير لغير زيد فاذا اعيد باسمه الظاهر انتفي التوهم اما مع اعادته مضمرا في الجملة الواحدة نحو-- زيد اكرمته فانه لا يتوهم عود الضمير لغيره اذ لا -	15265	-3526889936125161496	214	311.0	166	300	71.33333587646484	34	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0294	true	-6798070811598380339	188	280	1002	1525	1622	300	لك القلم الاعلي الذي بشباته ينال من الامر الكلي والمفاصل له الخلوات اللاء لولا نجيها لما احتفلت للملك تلك المحاف---------------------------------------------------------ل لعاب الافاعي القاتلات لعابه البيت له ريقة طل ولكن وقعها باثاره في الشرق والغرب واب-----------------------------------------------ل فصيح اذا استنطقته وهو راكب واعجم ان ناطقته وهو راجل -اذا ما امتطي الخمس اللطاف وافرغت عليه شعاب الفكر وهي حوافل اطاعته اطراف الرماح وقوضت لنجواه تقويض الخيام الجحافل اذا استغزر الذهن الخلي واقبلت اعاليه في القرطاس وهي اسافل وقد رفدته الخنصران وسدد-----ت ثلاث نواحيه الثلاث الانامل رايت جليلا شانه وهو مرهف ضني وسمينا خطبه وهو ناحل	294	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms04384	false	155215790596871629	37	123	194	686	1639	300	لك القلم الاعلي الذي بشباته--------------------------------------------------------- لما احتفلت للملك تلك المحافل له الخلوات اللاء لولا نجيها واري الجني اشتارته ايد عواسل لعاب الافاعي القاتلات لعابه---------------------------- باثاره في الشرق والغرب وابل له ريقة طل ولكن وقعها واعجم ان خاطبته وهو راجل فصيح اذا استنطقته وهو راكب عليه شعاب الفكر وهي حوافل اذا ما امتطي الخمس اللطاف وافرغ----------------------------------------------------ت لنجواه تقويض الخيام الجحافل اطاعته اطراف القنا وتقوض----ت اعاليه في القرطاس وهي اسافل اذا استعزر الذهن الذكي واقبلت ثلاث نواحيه الثلاث الانامل وقد رفدته الخنصران وسددت ضني وسمينا خطبه وهو ناحل	4384	-3526889936125161496	297	486.0	243	633	46.919429779052734	44	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0503	true	2710581708242167182	36	67	174	325	1506	300	تطاول حتي قلت ليس بمنقض وليس الذي يرعي النجوم بايب وصدر اراح الليل عازب همه تضاعف فيه الحزن من كل جانب علي لعمر و نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب	503	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms02656	false	1713053395811793533	27	57	147	296	1581	300	تطاول حتي قلت ليس بمنقض وليس الذي يرعي النجوم بايب وصدر اراح الليل عازب همه تضاعف فيه الحزن من كل جانب علي لعمر ن--عمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب	2656	-3526889936125161496	148	292.5	118	151	98.01324462890625	29	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0510	true	3260727124801788206	115	159	558	779	1468	300	قال عمر لابن زهير --ما فعل---ت الحلل التي كساها هرم اباك قال ابلاها الدهر قال ------------------لكن الحلل التي كساها ابوك هرما لم يبلها الدهر ويستجاد قوله في هرم قد جعل المبتغون الخير في---- هرم والساءلون الي ابوابه طر-------------------قا من يلق يوما علي علاته هرما	510	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms05523	false	4612245974644426341	198	245	941	1158	1449	300	سال كعب --بن زهير يوما هل بليت الحلل التي كساها هرم اباك ف----------------قال له بليت فقال عمر ولكن الحلل التي كساها ابوك هرما لم تبل يشير علي شعر زه--------------------------------ير في مدح هرم بن سنان نحو قوله يلق السماحة منه والندي خلقا من يلق يوما علي علاته هرما	5523	-3526889936125161496	126	150.5	96	267	47.191009521484375	20	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0599	true	-442837908240018851	176	300	949	1584	1584	300	اما النصب فمن وجهين احدهما نصبه باضمار فعل يفسر- القاها كانه قال حتي القي نعله القاها كما يقال في الواو وغيرها من حروف العطف ثانيهما ان يكون نصبه بالعطف علي الصحيفة وحتي بمعني الواو كانه قال القي الصحيفة حتي نعله يريد ونعله كما تقول اكلت السمكة حتي راسها بنصب راسها اي وراسها فعلي هذا الهاء عاءدة علي النعل او الصحيفة والقاها تكرير وتوكيد فان قلت شرط المعطوف بحتي ان يكون اما بعضا من جمع كقدم الحجاج حتي المشاة او جزءا من كل نحو اكلت السمكة حتي راسها او كجزء نحو اعجبتني الجارية حتي حديثها فكيف جاز عطف نعله مع انه ليس واحدا مما ذكر قلت جاز لان القي الصحيفة والزاد في معني القي ما يثقله فالنعل بعض ما يثقل واما الرفع فعلي الابتداء وجملة-	599	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms13948	false	-4133521558456569260	167	255	874	1335	1557	300	اما النصب فمن وجهين احدهما نصبه باضمار فعل يفسره القاها كانه قال حتي القي نعله القاها كما يقال في الواو وغيرها من حروف العطف ثانيه-ا ان يكون نصبه بالعطف علي الصحيفة وحتي بمعني الواو كانه قال القي الصحيفة حتي نعله يريد ونعله كما تقول اكلت السمكة حتي راسها بنصب را----------سها فعلي هذا الهاء عاءدة علي النعل او الصحيفة والقاها تكرير وتوكيد وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز عطف نعله مع انه ليس واحدا مما ذكر-------- ل-----ان الصحيفة والزاد في معني القي ما يثقله فالنعل بعض ما يثقل واما الرفع فعلي الابتداء وجملة	13948	-3526889936125161496	454	862.0	367	637	71.2715835571289	82	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0600	true	-5211474931009168524	72	104	371	538	1558	300	سيبويه هذا البيت علي ان حتي فيه حرف جر---------- وان مجرورها غاية لما قبله- كانه قال القي الصحيفة والزاد وما معه من المتاع حتي انتهي الالقاء الي النعل وعليه فجملة القاها للتاكيد	600	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms13948	false	-4133521558456569260	127	157	669	828	1557	300	سيبويه---------- علي ان حتي فيه حرف جر بمعني الي وان مجرورها غاية لما قبلها كانه قال القي الصحيفة والزاد وما معه من المتاع حتي انتهي الالقاء الي النعل ويكون------ القاها---توكيد	13948	-3526889936125161496	143	244.0	115	178	80.33708190917969	25	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0635	true	-3210170844194133476	154	300	763	1464	1464	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يكلمه وينتظر من اربد ما كان امره به فجعل اربد لا يحير شيءا فلما راي عامر ما يصنع اربد قال ل--------------------------------------------------ه -------------------------------عامر اتجعل لي نصف ثمار المدينة وتجعلني ولي الامر من بعدك واسلم فابي عليه صلي الله عليه وسلم فانصرف عامر وقال انا والله لاملانها عليك خيلا ورجالا فلما ولي قال صلي- الله عليه وسلم اللهم اكفني عامر بن الطفيل فلما خرجا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عامر لاربد ويلك يا اربد اين ما كنت امرتك به----- والله ما كان علي ظهر الارض رجل اخوف عندي علي منك وايم الله لا اخافك بعد اليوم ابدا قال لا ابالك لا تعجل علي والله ما هممت بالذي امرتني به من امره الا دخلت بيني وبين الرجل حتي ما اري غيرك افاضربك بالسيف وخرجا راجعين الي بلادهم حتي اذا كانوا ببعض الطريق بعث الله ------علي عامر بن-	635	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms08624	false	-7106121445366759263	19	106	100	543	1555	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يريد ان يغدر--------------------- به ف-------------------------------------------------قال لاربد بن قيس اذ اقدمنا علي الرجل فاني ساشغل عنك وجهه فاذا فلت ذلك فاعله بالسيف فكلم عامر رسول الل----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم------------ وقال---- والله لاملانها عليك خيلا ورجالاف-لما ولي قال عليه الصلاة والسلام اللهم اكفني عامر بن الطفيل فلما خرجوا ق-----------------------------------ال عامر لاربد ويحك-------- اين ما كنت امرتك به فقال والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هممت بالذي امرتني ب--------ه الا دخلت بيني وبينه--------------------- افاضربك بالسيف ولما--------------------------- كانوا ببعض الطريق بعث الله تعالي علي عامر بن	8624	-3526889936125161496	306	447.5	244	795	38.49056625366211	50	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0636	true	-5416476069913012988	0	25	0	117	1478	300	الطفيل الطاعون في عنقه فقتله الله في بيت امراة من بني سلول فجعل يقول يا بني عامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغدة كغدة البكر في بيت امراة من بني	636	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms08624	false	-7106121445366759263	106	163	543	827	1555	300	الطفيل الطاعون في عنقه فقتله الله وزاد في صحيح البخاري ان------------------ عامرا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخيك بين ثلاث خصال ان يكون لك اهل السهل ولي اهل المدر او اكون خليفتك من بعدك او اغزوك بغطفان بالف اشقر والف شقراء فطعن اصيب بالطاعونفي بيت امراة فقال اغدة كغدة البكر في بيت امراة من بني	8624	-3526889936125161496	77	115.5	60	302	25.496688842773438	14	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0688	true	1846832393698234051	159	298	781	1498	1504	300	جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك فكان من احس---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس ثغرا وكان اذا سقطت له ثنية نبتت وكان فوه كالبدر المتهلل يتلالا ويبرق وهذه القصيدة طويلة نحو ماءتي بيت وانشد جميعها للنبي صلي الله عليه وسلم واولها خليلي غض-ا ساعة وتهجرا ولو-ما علي ما احدث الدهر او ذرا وهي من احسن ما قيل من الشعر في الفخر بالشجاعة سباطة ونقاوة وحلاوة ومنها تذكرت والذكري تهيج علي الفتي ومن حاجة المحزون ان يتذكرا نداماي عند المنذر بن محرق اري اليوم منهم ظاهر الارض مقفرا تقضي زمان الوصل بيني وبينها ولم ينقض الشوق الذي كان اكثرا واني لاستشفي برءية جارها اذا ما لقاءها علي تعذرا والقي علي جيرانها مسحة الهوي وان لم يكونوا لي قبيلا ومعشرا ترديت ثوب الذل يو- لقيتها وكان رداءي نخوة وتجبرا	688	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms01534	false	353114373748121944	21	153	92	766	1537	300	جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا -قال احسنت----------------------- لا يفضض الله فاك قال الهيثمي رواه البزار وفيه يعلي بن الاشدق ضعيف قلت لكنه توبع وقد ذكر ابن حجر في الاصابة هذا الحديث بست طرق عن النابغة الجعدي وذكرها كذلك ابن عبد البر في الاستيعاب و--------------------------القصيدة حوالي---- ماءتي بيت اورد منها ابن عبد البر ما يلي--------------- خليلي عوجا ساعة وتهجرا ولو ما علي ما احدث الدهر او ذر------------------------------------------------------------------------ا تذكرت والذكري تهيج ل----لفتي ومن حاجة المحزون ان يتذكرا نداماي عند المنذر بن محرق اري اليوم منهم ظاهر الارض مقفرا تقضي زمان الوصل بيني وبينها ولم ينقض الشوق الذي كان اكثرا واني لاستشفي برءية جارها اذا ما لقاءها علي تعذرا والقي علي جيرانها مسحة الهوي وان لم يكونوا لي قبيلا ومعشرا ترديت ثوب الذل يوم لقيتها وكان رداءي نخوة وتجبرا	1534	-3526889936125161496	474	812.5	378	819	57.875457763671875	84	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0688	true	1846832393698234051	27	177	139	862	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من اول ما انده قوله في قصيدته الراءية اتيت رسول الله اذ جاء بالهدي ويتلو كتابا كالمجرة نيرا وجاهدت حتي ما احس ومن معي سهيلا اذا ما لاح ثمت غورا اقيم علي التقوي وارضي بفعلها وكنت من النار المخوفة احذرا الي ان قال وانا لقوم ما نعود خيلنا اذا ماالتقينا ان تحيد وتنفرا وننكر يوم الروع الوان خيلنا من الطعن حتي تحسب الجون اشقرا وليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكرا ان تعقرا بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا وفي رواية عبد الله بن جراد فقال له ال-نبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------لي اين يا ابا ليلي فقال الي الجنة فقال نع-------------------------م ان شاء الله ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر ا--------------------------------صدرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	688	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms04400	false	-3257422954034653254	50	142	242	698	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانشده----------------------------------------------------------------- ويتلو كتابا كالمجرة نيرا --اتيت رسول الله اذ جاء بالهدي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لنرجو فوق ذلك مظهرا بلغنا السماء مجدنا وجدودنا فاعترضه الرسول صلي الله عليه وسلم لشعوره بانه سينهج في فخره علي عادة الجاهليين قاءلا الي اين--- ابا ليلي فقال الي الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شاء الله وانشد----------------------ه بوادر تحمي صفوة ان يكدرا ولا خير في حلم اذا لم تكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له فاعجب الرسول----- صلي الله عليه وسلم	4400	-3526889936125161496	264	375.0	203	832	31.730770111083984	48	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0688	true	1846832393698234051	108	181	548	879	1504	300	بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا وفي رواية عبد الله بن جراد فقال ل---------ه ال-نبي صلي الله عليه وسلم ا--------------لي اين يا ابا ليلي فقال الي الجنة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان شاء ا--------------------لله ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال ر-----------سول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- لا يفضض الله فاك	688	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms09732	false	4005628894234085656	69	173	351	862	1488	300	بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك م--------------------------ظهرا يظهر الغضب في وجه الرسول صلي الله عليه وسلم ويقول للنابغة الي اين--- ابا ليلي فقال الي الجنة فيقول الرسول وقد اطمان الي انه حين عبر بمجد جدوده المتطاول قد انتهي الي التطلع في ظل الاسلام الي ما هو اعظم نعم ان شاء الله ويمضي النابغة قاءلا ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فيزداد ارتياح الرسول الكريم الي ما يسمع من وحي الروح الدينية ومن التوجيه الخلقي الرشيد ويقول له لا يفضض الله فاك	9732	-3526889936125161496	256	416.5	195	540	47.407405853271484	51	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0689	true	3530194567881411013	0	28	0	155	1519	300	لقينا الحي بكر بن واءل ثمانين الفا دارعين وحسرا فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكننا كنا علي الموت اصبرا	689	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms01534	false	353114373748121944	165	193	827	982	1537	300	لقينا الحي بكر بن واءل ثمانين الفا دارعين وحسرا فلما قرعنا النبغ بالنبغ بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكننا كنا علي الموت اصبرا	1534	-3526889936125161496	153	304.0	125	155	98.70967864990234	26	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0769	true	-7653113735240639166	28	114	144	576	1587	300	خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب وقال علقمة ذهبت من الهجران في كل مذهب و------------------------لم يك حقا كل هذا التجنب ثم انشداها جميعا فقالت لامرء القيس عل---------------------------قمة اشعر منك -قال---- وكيف ذلك قالت لانك قلت------------------------- فللسوط الهوب وللساق درة وللزجر منه وقع اهوج منعب فجهدت فرسك بسوط--------ك ومري--------ته بساقك وقال علقمة فادركهن ثانيا من عنانه يمر كمر الراءح المتحلب ف-----------------------ادرك طريدته وهو ثان من عنان فرس---------------ه لم يضربه بسوط ولا مراه بساق ولا زجره قال---------------------- ما هو باشعر مني ولكنك له وامق	769	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms04393	false	-4657429471366429013	3	104	21	545	1595	300	خليلي مرا-بي علي ام جندب واتبعه علقمة بقصيدة التزم فيها الموضوع والقافية والروي لقصيدة امرء القيس فقال في مطلعها ولم يك حقا كل هذا التجنب ذهبت من الهجران في غير مذهب فلما فرغا من انشادهما قالت لزوجها علقمة اشعر منك فقال لها وكيف ذاك قالت لانك قلت وللزجر فيه وقع اخرج مهذب فللسوط الهوب وللساق درة------------------------- فجهدت فرسك بسوطك في زجرك ومريته فاتعبته بساقك اما- علقمة فقد قال--------------- يمر كمر الراءح المتحلب فادركهن ثانيا من عنانه فادرك----------------------- فرسه ثانيا من عنانه لم يضربه بسوط ولا مراه بساق ولا زجره ولم يتعبه فقال امرء القيس ما هو باشعر مني ولكنك له وامق	4393	-3526889936125161496	260	356.5	203	589	44.142616271972656	43	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0769	true	-7653113735240639166	25	52	128	258	1587	300	فقال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب وقال علقمة ذهبت من الهجران في كل مذهب ولم يك حقا كل هذا التجنب	769	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms04715	false	-7398725402162524166	25	52	136	265	1557	300	فقال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب -نقض لبانات الفءاد المعذب وقال علقمة ذهبت من الهجران في كل مذهب ولم يك حقا كل هذا التجنب	4715	-3526889936125161496	125	241.0	99	130	96.15384674072266	25	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0777	true	425766786006843885	32	106	143	480	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد بدا لعمه فيه وانه خاذله فقال يا عم لو وضعت- الشمس في يميني والقمر في يساري ما تركت---- هذا الامر حتي يظهره الله او اهلك في طلبه ثم ----استعبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكي فلما ولي قال له حين راي ما بلغ من الامر برسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن اخي امض علي امرك وافعل ما احببت فوالله لا اسلمك لشء ابدا	777	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms06311	false	-8008423541532926321	223	280	1131	1400	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم والله------ يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري علي ان اترك هذا الامر حتي يظهره الله او اهلك دونه ما تركته واستعبر رسول الله------------------- فبكي ثم قام فناداه ابو طالب فقال اذهب------------------------------------- يا ابن اخي فق---------------ل ما احببت فوالله لا اسلمك لشء ابدا	6311	-3526889936125161496	182	271.5	140	346	52.60115432739258	35	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0777	true	425766786006843885	0	65	0	294	1473	300	يا ابن اخي ان قومك قد جاءوني فقالوا--- كذا وكذا فابق علي وعلي نفسك ولا تحملني من الامر ما لا اطيق --انا----------------------------------------------------------- ولا انت فاكفف عن قومك ما يكرهون من قولك فظن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قد بدا لعمه فيه وانه خاذله فقال يا عم لو وضعت- الشمس في يميني والقمر في يساري ما تركت هذا الامر حتي يظهره الله او اهلك	777	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms10785	false	-5237359944117818073	30	127	143	629	1503	300	يا ابن اخي ان قومك--- جاءوني وقالوا لي كذا وكذا فابق علي وعلي نفسك ولا تحملني من الامر ما-لا اطيق فكان رد المبلغ الداعية الي الحق الذي يحمل نفسا ابية لا تعرف الذل ولا -------------------------------------------------تنحني للوهن ينظر الي خصمه من عل لانه يستمد القوة من عزيز حكيم ينظر الي زخارف الدنيا وكانها اوراق الخريف تتطاير في الهواء ويحتقر ابهة المشرك وعظمته يستعلي علي الدنيا بايمانه فهو علي الحق وان لقي العنت الشديد قال صلي الله عليه وسلم والله------------------------------ يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا الامر حتي يظهره الله او اهلك	10785	-3526889936125161496	200	219.5	154	569	35.149383544921875	41	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0835	true	7463017570913264606	36	134	175	656	1499	300	كان هذا حقا يا خديجة ان محمدا لنبي هذه الامة وقد عرفت انه كاءن لهذه الامة نبي ينتظر هذا زمانه قال فجعل ورقة يستبطء الامر ويقول حتي متي وقال في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- لججت وكنت في الذكري لجوجا لهم طالما بعث النشيجا ووصف من خديجة بعد وصف فقد طال انتظاري يا خديجا ببطن المكتين علي رجاءي حديثك ان اري منه خروجا بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يعوجا بان محمدا سيسود يوما ويخصم من يكون له حجيجا فيلقي من يحاربه خسارا ويلقي من يسالمه فلوج----ا فيا ليتني اذا ما كان ذاكم شهدت وكنت اوله-م ولوجا ارجي ب---الذي	835	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms08762	false	-2968852398224622145	151	257	788	1314	1565	300	كان هذا حقا يا خديجة ان محمدا لنبي هذه الامة وتمضي الرواية فتعرض لنا اهتمام--------------------------- ورقة عقيب------------------------------ ذلك بخبر محمد صلي الله عليه وسلم حتي ليترجم اشواقه الي يوم اعلانه دعوته بابيات نثبت فيما يلي بعضها لججت وكنت في الذكري لجوجا لهم طالما بعث النشيجا ووصف من خديجة بعد وصف فقد طال انتظاري يا خديجا ببطن المكتين علي رجاءي حديثك ان اري منه خروجا بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يعوجا بان محمدا سيسود فينا ويخصم من يكون له حجيج ويظهر في البلاد ضياء نور يقيم به البرية ان تموجا فيا ليت-ي اذا ما كان ذاكم شهدت وكنت اكثركم ولوجا ولوجا في الذي	8762	-3526889936125161496	337	579.5	265	584	57.70547866821289	64	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0835	true	7463017570913264606	67	105	322	509	1499	300	لججت وكنت في الذكري لجوجا لهم طالما بعث النشيجا ووصف من خديجة بعد وصف فقد طال انتظاري يا خديجا ببطن المكتين علي رجاءي حديثك ان اري منه خروجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يعوجا	835	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms08768	false	1652320632723175128	174	269	946	1443	1603	300	لججت وكنت في الذكري لجوجا لهم طالما بعث النشيجا ووصف من خديجة بعد وصف فقد طال انتظاري يا خديجا ببطن المكتين علي رجاءي حديثك ان اري منه خروجا فهو في هذه المقدمة يعبر عن تشوقه لاخبار محمد صلي الله عليه وسلم التي حركت سواكن الاشجان في صدره من اوضاع الناس الغارقين حوله في حلكات الظلام فهو يتطلع بلهفة الي الموعد المنتظر وهي مقدمة واضحة الدلالة علي الرغم مما فيها من جفاف العبارة وتكلف الشاعرية ولكن هذا الانسجام لا يلبث ان يتقلقل عندما نقرا البيت الراءع بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يعوجا	8768	-3526889936125161496	187	365.0	149	497	37.625755310058594	37	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0851	true	1082866805921321723	120	231	621	1166	1516	300	تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قال ف---لا يجوز في الا هذه ان تكون للاستثناء من جهة المعني اذ التقدير----- حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وذلك يقتضي بمفهومه انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم يفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه -لو قلت قام رج-ل الا زيد -لم يصح اتفاقا انتهي وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة وقبله الا خيلت مي وقد نام صحبتي فما نفر التهويم الا سلامها طروقا وجلب الرحل مشدودة به سفينة بر تحت خدي زمامها انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها	851	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms09660	false	9059936497975547350	206	279	1063	1415	1527	300	تعالي لو كان فيهما -----الا الله لفسدتا النساء فلا يجوز في الا هذه ان تكون للاستثناء من جهة المعني اذ التقدير يكون حينءذ لو كان فيهما ال-ة ليس فيهم ال----------------------------------------------------------له لم تفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لان ال-ة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه فلو قلت قام رجال الا زيدا لم يصح اتفاقا ومقال وقوع الا وصفا قول ---ذي الرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قليل بها الاصوات الا بغامها	9660	-3526889936125161496	317	559.0	249	556	57.01438903808594	55	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms0916	true	-8369986983260887659	0	78	0	382	1484	300	رايت في تذكرة ابي حيان ما نصه قال الفراء من قال قضية ولا ابا حسن لها لا يقول ولا ابا الحسن لها بالالف واللام لانها تمحض التعريف في ذا المعني وتبطل مذهب التنكير وقال انما اجزنا لا عبد الله لك بالنصب لانه حرف مستعمل يقال لكل احد عبد الله ولا نجيز لا عبد الرحمن ولا عبد الرحيم لان --استعمال لم يلزم هذين كلزومه الاول وكان الكساءي يقيس عبد الرحمن وعبد العزيز علي عبد الله وما لذلك صحة اه	916	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms11382	false	-8849985062021086389	165	241	910	1289	1588	300	رايت في تذكرة ابي حيان ما نصه قال الفراء من قال قضية ولا ابا حسن لها لا يقول ولا ابا الحسن---- بالالف واللام لانها تمحض التعريف في ذا المعني وتبطل مذهب التنكير وقال انما اجزنا لا عبد الله لك-بالنصب لانه حرف مستعمل يقال لكل احد عبد الله ولا نجيز لا عبد الرحمن ولا عبد الرحيم لان الاستعمال لم يلزم هذين كلزومه الاول وكان الكساءي يقيس عبد الرحمن وعبد العزيز علي عبد الله وما لذلك صحة اه	11382	-3526889936125161496	377	737.0	301	384	98.17708587646484	76	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms1181	true	-1862509386740389824	135	156	679	778	1516	300	------فهو مصيف اذا ولد له بعدما كبر وولده صيفي قال الراجز الرجز----------------------------------------------- ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون	1181	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms13328	false	-9036596355746709217	228	259	1216	1368	1584	300	الرجل فهو مصيف اذا ولد له بعد الكبر وولده صيفيون واربع فهو مربع اذا ولد له في الشباب وولده ربعيون وانشدنا غيره ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون	13328	-3526889936125161496	81	133.0	64	152	53.28947448730469	16	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms1358	true	-660719811696708477	56	90	295	480	1589	300	الجاهلية------- عفيف بن معد يكرب الكندي ب-----------------------------قوله الوافر وقالت لي هلم الي التصابي فقلت عففت عما تعلمينا وودعت القداح وقد اراني لها في الدهر مشغوفا رهينا وحرمت الخمور علي حتي اكون بقعر ملحود رهينا	1358	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms08927	false	8206880304265642229	65	106	356	568	1535	300	الجاهلي المشهور عفيف بن معد يكرب عم الاشعث بن قيس ومما روي عنه في ذلك قوله وقاءلة--------- هلم الي التصابي فقلت عففت عما تعلمينا وودعت القداح وقد اراني بها في الدهر مشغوفا رهينا وحرمت الخمور علي حتي اكون بقعر ملحود دفينا	8927	-3526889936125161496	158	280.0	127	221	71.49320983886719	26	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms1429	true	8961798379111713601	149	195	685	906	1428	300	يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه -نفسه كانه يريد ان يعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت اذ الحاضر القاءل كذا وكذا انت	1429	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms11924	false	6591857218247236000	271	300	1425	1569	1569	300	يونس---------------------------- ان العرب تقول هذا انت تقول -----كذا لم يرد بقوله هذا انتا-ن يعرفه بنفسه----------------------------------------- ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت والح--اضر القاءل كذا وكذا انت-	11924	-3526889936125161496	138	234.5	110	222	62.16216278076172	26	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms1589	true	3092313220323151962	246	300	1263	1522	1522	300	حي الحمول فان الركب قد ذهبا----------------------------------------------- علي ان حي جاء متعديا بمعني اءت الحمول جمع حمل بالكسر وهذه رواية الجوهري في الصحاح وكذا رواه خطاب بن يوسف في كتاب الترشيح وقال اخذ يسال غلامه ما بال الرفقة واين اخذت ثم قال له حي الحمول يا غلام اي اءتها وحثها انتهي نقله عنه ابو حيان-	1589	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms12477	false	3853416324316194182	204	267	1104	1411	1578	300	حي الحمول فان الركب قد ذهبا انشات اساله ما بال رفقته قال البغدادي وهو شاهد علي ان حي جاء متعديا بمعني اءت الحمول جمع حمل بالكسر وهذه رواية الجوهري في الصحاح وكذا رواه خطاب بن يوسف في كتاب الترشيح وقال اخذ يسال غلامه ما بال الرفقة واين اخذت ثم قال له حي الحمول يا غلام اي اءتها وحثها انتهي نقله عنه ابو حيان	12477	-3526889936125161496	259	501.0	206	307	84.36482238769531	52	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms1698	true	3542512455033986338	177	219	977	1189	1629	300	ويحكي انه كان دميما قبيح المنظر فجاءه شخص غريب ل------ياخذ عنه ف-----لما راه استزري شكله ففهم---- الحريري ذلك منه ف--------------لما التمس منه-- ان يملي عليه قال له اكتب-------------------------------------------------- فاختر لنفسك غيري انني رجل مثل المعيد- فاسمع بي ولا ترني فخجل الرجل---- وانصرف	1698	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms07335	false	7625865668280192519	43	102	248	545	1677	300	ويحكي انه كان دميما قبيح المنظر فجاء- شخص غريب يزوره وياخذ عنه شيءا فلما راه استزري شكله ففهم ذلك الحريري ذلك منه فاسره في نفسه فلما التمس الرجل ان يملي عليه قال له الحريري ما انت اول سار غره قمر وراءد اعجبته خضرة الدمن فاختر لنفسك غيري انني رجل مثل المعيدي فاسمع بي ولا ترني فخجل الرجل منه وانصرف	7335	-3526889936125161496	203	338.0	161	298	68.12080383300781	33	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms1877	true	-1732756139776543979	105	154	527	780	1538	300	واما دلالته علي التنزيه البليغ فمن--- الاشتقاق اعني من التسبيح و--هو --------الابعاد في الارض ثم ما يعطيه نقله الي التفعيل ثم----- العدول من المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة لا سيما وهو علم يشار به الي الحقيقة الحاضرة في الذهن وما فيه من قيامه مقام المصدر مع الفعل ولهذا	1877	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms17018	false	2162256871981862328	217	264	1152	1398	1582	300	من الدلالة- علي التنزيه البليغ من حيث الاشتقاق----- من السبح الذي هو الذهاب والابعاد في الارض ومن جهة النقل الي--- التفعيل ومن جهة العدول من المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة --------وهو علم يشير ال---ي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة--- قيامه مقام المصدر مع الفعل --هذا	17018	-3526889936125161496	189	298.0	151	271	69.74169921875	27	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms1976	true	6183884249931453473	169	249	851	1261	1543	300	للنابغة ال-----------------------------------جعدي الصحابي انشد جميعها للنبي صلي الله عليه وسلم ومنها اتيت رسول الله اذ جاء بالهدي ويتلو كتابا كالمجرة نيرا وهي من احسن ما قيل في الفخر بالشجاعة وقد اوردنا منها ابياتا كثيرة في ترجمته في الشاهد السادس والثمانين بعد الماءة ومن اواخرها بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو بعد ذلك مظهرا ولا خير في حلم اذا لم تكن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بوادر تحمي صفوة ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا	1976	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms04400	false	-3257422954034653254	38	128	184	637	1470	300	النابغة الجعدي عبد الله بن قيس وكان يكني ابا ليلي حيث اتي رسول -----الل---ه صلي الله عليه وسلم وانشده---------------------------- ويتلو كتابا كالمجرة نيرا اتيت رسول الله اذ جاء بالهدي وانا لنرجو فوق ذلك مظهر------------------------------------------------------------------------ا بلغنا السماء مجدنا و-----------------------------------------------------------جدودنا فاعترضه الرسول صلي الله عليه وسلم لشعوره بانه سينهج في فخره علي عادة الجاهليين قاءلا الي اين ابا ليلي فقال الي الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شاء الله وانشده بوادر تحمي صفوة ان يكدرا ولا خير في حلم اذا لم تكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا	4400	-3526889936125161496	174	133.5	133	620	28.064516067504883	28	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms2031	true	-7485910780299440676	128	169	663	889	1586	300	ابي عبيدة المذري طرف الالية والرانفة ناحيتها ثم قال اخبارا عن نفسه -------------------------------------------------------يقال المذروان اطراف الاليتين وليس لهما واحد وهذا اجود القولين لانه لو كان لهما واحد فقيل مذري لكان في التثنية مذريان بالياء وما كانت في التثنية بالواو ------------قال ابو	2031	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms13304	false	5543925074162734324	55	105	311	591	1696	300	ابو عبيدة المذري طرف الالية والرانفة ناحيتها --وقال عنترة احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا وقال ابو عبيد ويقال المذروان اطراف الاليتين وليس لهما واحد وهذا اجود القولين لانه لو كان لهما واحد فقيل مذري لقيل في التثنية مذريان بالياء وما كانت----------- بالواو في التثنية وقال ابو	13304	-3526889936125161496	193	334.0	158	293	65.87030792236328	31	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms2125	true	-8876161167600614530	211	273	1075	1392	1528	300	لنا الجفنات الغر البيتين فقال انك شاعر لولا انك قللت عدد جفانك وفخرت بمن ولدته وفي رواية اخري قال له ان-------ك قلت الجفنات فقللت العدد ولو قلت ال--------------------جفان لكان اكثر وق-----------------------------لت يلمعن بال--ضحي ولو قلت يبرقن ب--الدجي لكان ابلغ في المديح لان الضيف في الليل اكثر وقلت يقطرن من نجدة دما فدللت علي قلة القتل ولو قلت يجرين لكان اكثر لانصباب الدم	2125	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms10126	false	833571981617511931	224	284	1181	1498	1579	300	لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي نقده بقوله اقللت --------جف------------------------------------------انك وسيوفك لان الجفنات هي الجمع لادني العدد اما الكثرة فتجمع علي جفان وكذلك الاسياف لادني العدد والكثرة سيوف وقلت يلمعن في الضحي ولو قلت يبرقن في الدجي لكان ابلغ لا----------ن الضيف في الليل اكثر وقلت يقطرن من نجدة دما فدللت علي قلة القتل ولو قلت يجرين لكان اكثر لانصباب الدم	10126	-3526889936125161496	184	305.0	147	377	48.806365966796875	30	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms2310	true	5196007525473439756	80	156	395	757	1505	300	واذا رايت في جواب اذن اللام فقد اضمرت لها لءن او يمينا او لو من ذلك قوله تعالي- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق والمعني والله اعلم لو كان معه ------اله لذهب كل اله بما خلق ومثله---------- وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ومعناه لو فعلت لاتخذوك وكذلك قوله كدت تركن ثم قال اذا لاذقناك معناه لو ركنت لاذقناك	2310	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms17219	false	-849197445898088248	59	135	320	695	1547	300	واذا رايت في جواب-اذن-اللام فقد اضمرت لها-لءن-او يمينا او لو من ذلك قوله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق والمعني والله اعلم لو كان معه فيهما اله لذهب كل اله بما خلق ومثله قال تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ومعناه لو فعلت لاتخذوك وكذلك قوله كدت تركن ثم قال اذا لاذقناك معناه لو ركنت لاذقناك	17219	-3526889936125161496	353	659.5	281	379	93.13983917236328	73	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms2318	true	5714150231384814369	154	207	828	1088	1597	300	البسيط ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا اذن يرد وقيد العير مكروب علي انه يجوز علي مذهب الكساءي ان يكون لا يرتع مجزوما بكون لا فيه للنهي لا انه جواب الامر و-يرد مجزوما لا منصوبا بكونه جوابا للنهي كما هو مذهبه في نحو----- لا تكفر تدخل ال----------------------نار فيكون المعني لا يرتع ان يرتع يرد	2318	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms17215	false	5737387435841116637	221	273	1113	1365	1494	300	السابق اردد حمارك---------------- اذن يرد اذ قال------------------ يجوز علي مذهب الكساءي ان يكون لاي-رتع مجزوما بكون لا فيه للنهي لا انه جواب الامر و يرد مجزوما لا منصوبا بكونه جوابا للنهي كما هو مذهبه في نحو قولك لا تكفر تدخل النار اي ان تكفر تدخل النار فيكون المعني لاي-رتع ان يرتع يرد	17215	-3526889936125161496	209	361.5	165	288	72.56944274902344	38	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms2319	true	2525975194938939705	78	148	399	721	1481	300	سيبويه قال في الكتاب واعلم ان اذن اذا كانت بين الفعل وبين شء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لا تنصب البتة كما لا تنصب اري اذا كانت بين الفعل والاسم في قولك كان اري زيد ذاهبا--------------------------------- فاذن لا تصل في ذا الموضع الي ان تنصب كما لا تصل اري هنا الي ان تنصب فهذا تفسير الخليل وذلك قولك انا اذن اتيك فهي -هنا بمنزلة اري حيث لا تكون الا ملغاة	2319	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms17215	false	5737387435841116637	102	171	526	863	1494	300	سيبويه-------------- واعلم ان اذن اذا كانت بين الفعل وبين شء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لاتن-صب البتة كما لاتن-صب اري اذا كانت بين الفعل والاسم في قولك كان اري زيد ذاهبا وكما لاتعمل في قولك اني اري ذاهب فاذن لا-تصل في ذا الموضع الي ان تنصب كما لا-تصل اري هنا الي ان تنصب فهذا تفسير الخليل وذلك قولك انا اذن اتيك فهي ههنا بمنزلة اري حيث لا-تكون الا ملغاة	17215	-3526889936125161496	299	557.5	237	356	83.98876190185547	63	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms2319	true	2525975194938939705	82	108	420	545	1481	300	واعلم ان اذن اذا كانت بين الفعل وبين شء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لا تنصب البتة كما لا تنصب اري اذا كانت بين الفعل والاسم	2319	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms17220	false	-1695082267993055641	236	260	1229	1352	1555	300	واعلم ان اذن اذا كانت بين الفعل وبين شء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لاتن-صب البتة كما لاتن-صب اري اذا كانت بين الفعل والاسم	17220	-3526889936125161496	119	236.0	95	125	95.19999694824219	24	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms2504	true	561471900659115505	55	199	284	1046	1568	300	عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها كداء يبارين الاسنة مصغيات علي اكتافها الاسل الظلماء تظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخمر النساء فاما تعرضوا عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء والا فاصبروا لجلاد يوم يعين الله فيه من يشاء وقال الله قد يسرت جندا هم الانصار عرضتها اللقاء لنا في كل يوم من معد قتال او سباب او هجاء وقال الله قد ارسلت عبدا يقول الحق ان نفع البلاء شهدت به وقومي صدقوه فقلتم ما نجيب وما نشاء وجبريل امين الله فينا وروح القدس ليس له كفاء الا ابلغ ابا سفيان عني مغلغلة فقد برح الخفاء بان سيوفنا تركتك عبدا وعبد الدار سادتها الاماء هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء هجوت مباركا برا حنيفا امين الله شيمته الوفاء امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء	2504	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms04658	false	-8120678765101034175	126	217	645	1143	1558	300	عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها كداء يبارين الاسنة مصعدات علي اكتافها الاسل الظ-ماء تظل جيادنا متمطرات تلطمهم بالخمر النساء فاما تعرضوا عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء والا فاصبروا لجلاد يوم يع-ز الله فيه من يشاء الي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هو---اء بان سيوفنا تركتك عبدا وعبد الدار سادتها الاماء هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء ف---------------------------------------------من يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء	4658	-3526889936125161496	471	873.5	384	762	61.8110237121582	80	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms2631	true	-8809679375089580695	166	256	851	1294	1555	300	الي الناس مطلي به القار اجرب علي انه قيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه بمعني في والوجه ان تكون علي اصلها للانتهاء لان قوله مطلي به القار معناه مكره مبغض وهو يتعدي بالي وهذا توجيه -------------------ابن عصفور قال في كتاب الضراءر انما وقعت فيه الي موقع في لانه اذا كن بمنزلة البعير الاجرب المطلي الذي يخاف عدواه فيطرد عن الابل اذا اراد الدخول بينها كان مبغضا الي الناس فعومل مطلي كذلك معاملة مبغض وقال في موضع اخر هو علي تضمين مطلي معني مبغض ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة	2631	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms10112	false	3215175821399182906	69	152	362	765	1552	300	الي الناس مطلي به القار اجرب فلا تتركني بالوعيد كانني اي كانني في الناس مطلي به القار وفي قول طرفة الي ذروة البيت الكريم المصمد وان تلتق الحي الجميع تلاقني اي في ذروة البيت الذي يصمد ويعضد ويقال جلست الي القوم اي فيهم قال ابن مالك ويمكن ان يكون الي بمعني في في----------------------------------- قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه النساء وخالف في مجء الي بمعني في ابن عصفور حيث قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة	10112	-3526889936125161496	108	118.5	80	662	16.314199447631836	20	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms2693	true	7039668212305137192	195	264	1038	1360	1552	300	قتل عار علي ان الاخفش استدل به ع--------------لي اسمية رب فهي مبتدا وعار خبرها واقول مفهوم انه يجوز علي خلاف الاولي ما ذكره الاخفش وهو خلاف ما اختار فيها من انها مبتدا لا ------------------------------------------------------------------------------------خبر له فكان الظاهر علي مذهبه ان لا يذكر الاولي ومن جعل رب حرف جر زاءدا لا يتعلق بشء قال قتل المجرور في محل مبتدا مرفوع وعار خبره وما في رب من معني التكثير هو المخصص	2693	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms11558	false	-4303060442959866108	44	104	223	511	1431	300	قتل عار وقد---------- استدل الاخفش والكوفيون علي اسمية رب بهذا البيت جعل---------------------------------------------------------------------------------------ها مبتد---ا خبره عار والجمهور علي ان رب حرف جر شبيه بالزاءد وقيل المجرور في موضع رفع مبتدا وعار خبر لمحذوف اي هو عار والجملة صفة لقتل--------- ومن جعل رب حرف جر زاءد -لا يتعلق بشء قال قت---------------ل مبتدا------ وعار خبر- وما في رب من معني التكثير هو المخصص	11558	-3526889936125161496	138	177.0	105	420	32.85714340209961	24	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms2771	true	-4414300200947515356	38	96	198	539	1625	300	من سره كرم الحياة فلا يزل في مقنب من صالحي الانصار ورثوا السيادة كابرا عن كابر ان الخيار هم بنو الاخيار المكرهين السمهري باذرع كسوافل الهندي غير قصار والناظرين باعين محمرة كالجمر غير كليلة الابصار والذاءدين الناس عن اديانهم بالمشرفي وبالقنا الخطار والباذلين نفوسهم لنبيهم------ يوم الهياج وقبة الجبار يتطهرون كا-نه نسك- لهم بدماء من علقوا من الكفار	2771	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms01532	false	1861159072057138924	228	279	1147	1443	1556	300	من سره كرم الحياة فلا يزل في مقنب من صالحي الانصار ورثوا المكارم كابرا عن كابر ان الخيار هم بنو الاخيار الباذلين نفوسهم لنبيهم يوم الهياج وفتن---------------------------------------------ة الاجبار -الذاءدين الناس عن اديانهم بالمشرفي وبالقنا الخطار والباءعين نفوسهم لنبيهم للموت يوم تعانق وكر-------ار يتطهرون يرونه نسكا لهم بدماء من علقوا من الكفار	1532	-3526889936125161496	239	390.0	193	349	68.48137664794922	35	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms2778	true	-575435093730069339	111	142	540	697	1451	300	اعلم ان الفعل اذا كان بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف والاخر ب-----------اخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه -------ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر	2778	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms16384	false	6382531710344974867	54	88	297	468	1642	300	اعلم ان الفعل اذا كان بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف جر والثاني بحرف جر اخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع الاخر مجازا وايذانا بان هذا الفعل في معني---- الاخر	16384	-3526889936125161496	140	251.5	111	175	80.0	26	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007143-ara1.ms2875	true	-628359064207447450	66	111	367	608	1579	300	والصاءبون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا--------------- وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	2875	-5796276701683193406	Shamela0004473-ara1.ms13024	false	-8001139982331962957	36	83	183	439	1632	300	فالصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	13024	-3526889936125161496	238	467.0	193	256	92.96875	43	JK007143-ara1	Shamela0004473-ara1