id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0021	true	-1334729503947132803	0	33	0	155	1550	300	من افعل الا باشد---------- وليس كما ظن الجوهري بل هو من بغض فلان الي و-------حكي---- اللغويون والنحويون ما ابغضني له اذا كنت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك	21	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04302	false	-8268486883094863782	215	252	1041	1203	1425	300	من افعل الا باشد ونحوه قال وليس كما ظن-------- بل هو من بغض فلان الي قال وقد حكي اهل اللغة--- والنحو--- ما ابغضني له اذا كنت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك	4302	4576054457653698290	139	232.0	107	176	78.9772720336914	28	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0023	true	-7534260154002211827	196	226	1017	1172	1582	300	قول الفرزدق يهجو جريرا الكامل واذا اخذت بقاصعاءك لم تجد احدا يعينك غير من يتقصع فمعناه انما انت في ضعفك اذا قصدت لك كاولاد اليرابيع لا يعينك الا ضعيف مثلك	23	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05055	false	-697212606379369606	270	299	1437	1578	1583	300	قال الفرزدق يهجو جريرا------- واذا اخذت بقاصعاءك لم تجد احدا يعينك غير من يتقصع يقول-- انما انت في ضعفك اذا قصدت لك كبني يربو-----ع لا يعينك الا ضعيف مثلك	5055	4576054457653698290	128	227.0	100	155	82.58064270019531	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0036	true	-2320329794054152330	103	155	555	807	1547	300	عرقوب فا--------تاه اخ له يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اطلعت---- النخلة فلك طلعها فلما ا------تاه للعدة -قال--- دعها تص----ير بلحا فلما ابلحت قال دعها ت----صير زهوا ثم حتي تصير بسرا ثم حتي تصير رطبا ثم-------------------------- تمرا فلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعطه شي--------ءا فصار- مثلا في الخلف	36	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00680	false	4122978159115515052	69	134	362	679	1580	300	عرقوب وذلك انه اتاه اخ له يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اطلعت هذه النخلة فلك طلعها فلما اطلعت اتاه للعدة فقال له دعها حتي تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها حتي تصير زهوا فلما ابسرت قال دعها حتي تصير رطبا فلما ارطبت قال دعها حتي تصير تمرا فلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعط اخاه منه شيءا فصارت مثلا في اخلاف	680	4576054457653698290	219	358.5	172	317	69.08517456054688	36	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0048	true	-8351219719058126146	1	39	4	190	1494	300	من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد المدان فولدت له الحارث ---------------------وهم اشراف اليمن ثم تزوجها بغيض بن ريث فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ثم تزوجها اد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر وجمرة في اليمن	48	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02543	false	-651912062631190408	62	105	315	521	1596	300	من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد المدان فولدت له الح-رث بن كعب بن عبد المدان وهم اشراف اليمن ثم تزوجها بغيض بن ريث فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ثم تزوجها اد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر وجمرة في اليمن	2543	4576054457653698290	185	357.0	147	207	89.37197875976562	36	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0072	true	-1548401325276592446	253	300	1337	1583	1583	300	اعربته- لزمك ان تمده- وذلك انه- علي حرفين الثاني منهما حرف لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الالف لالتقاء الساكنين فيلزمك ان تقول بن وتن يا فتي-------------------------------- فيبقي الاسم علي حرف واحد فان ابتداته وجب ان يكون متحركا وان وقفت عليه وجب ان يكون ساكنا------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر الاستحالة-	72	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09968	false	8050468943314650779	221	287	1107	1450	1508	300	اعربتها لزمك ان تمدها وذلك انها علي حرفين الثاني منهما حرف لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الالف لالتقاء الساكنين فيلزمك ان تقول هذه حا يا فتي ورايت حا حسنة ونظرت الي طا حسنة فيبقي الاسم علي حرف واحد فان ابتداته وجب ان يكون متحركا وان وقفت عليه وجب ان يكون ساكنا فان ابتداته ووقفت عليه جميعا وجب ان يكون ساكنا متحركا في حال وهذا ظاهر الاستحالة	9968	4576054457653698290	240	424.5	195	343	69.9708480834961	39	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0073	true	-4563211641157560878	42	106	196	552	1561	300	واما قول الشاعر بخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل -انما اراد والراء ممدودة فلم يمكنه ذلك لءلا ي-كسر الوزن فحذف الهمزة من الراء وجاء بذلك علي قراءة ابي عمرو وتحقيقه الاولي من الهمزتين اذا التقتا من كلمتين وكانتا جميعا متفقتي الحركتين نحو فقد جاء اشراطها وشاء انشره وكذلك كان اصل هذا والزاي والراء ايما تهليل فلما اتفقت الحركتان حذف- الاولي من الهمزتين	73	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09221	false	7507393408727466636	108	146	562	773	1517	300	واما قوله ت------خط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل فانما اراد والراء ممدودة فلم يمكنه ذلك لءلا ينكسر الوزن فحذف الهمزة من الراء----------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------كان اصل هذا والزاي والراء ايما تهليل فلما اتفقت الحركتان حذفت الاولي من الهمزتين	9221	4576054457653698290	205	372.5	168	359	57.103065490722656	34	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0078	true	7913795787463844412	0	53	0	284	1522	300	ابن الاعرابي ايضا في نوادره قال انشدنيها المفضل وذكر--------------------------- دارا خلت من اهلها فصار فيها الغربان والظباء والوحش ثم قال المستطرق الذي يتكهن فاذا سءل عن الشء خط في التراب ونظر وحكي عن اعرابي قال عالجت جارية شابه فاذا قلزة كانها اتان وحش قال القلزة الشديد------------------------------------------------------------------------------------------ة والقلز النحاس الذي لا يعمل فيه الحديد	78	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03670	false	7281953981740375340	159	217	814	1130	1579	300	ابن الاعرابي يقلز فيها مقلز الحجول نعبا علي شقيه كالمشكول يخط لام الف موصول يصف دارا خلت من اهلها فصار فيها الغربان والظباء والوحش وروي نغبا والتقلز النشاط ورجل قلز شديد و-----------------------------------------------جارية---------- قلزة ----------------------------شديدة والقلز من النحاس بالقاف وضم اللام الذي لا يعمل فيه الحديد عن ابن الاعرابي وقال كراع القلز والقلز النحاس الذي لا يعمل فيه الحديد	3670	4576054457653698290	125	167.0	100	401	31.172069549560547	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0091	true	-636496642792498655	16	52	90	257	1476	300	وقيس ابو قبيلة من مضر-------------- واسمه الناس ابن مضر بن نزار وقيس لقبه يقال تقيس فلان اذا تشبه بهم او تمسك منهم بسبب اما بحلف او جوار او ولاء قال رءبة الرجز وقيس عيلان ومن تقيسا	91	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03936	false	4298430867224550096	139	177	714	888	1509	300	وقيس ابو قبيلة من مضر وهو قيس عيلان واسمه الناس -بن مضر بن نزار وقيس لقبه يقال تقيس فلان اذا تشبه بهم او تمسك منهم بسبب اما بحلف او جوار او ولاء قال رءبة------ وقيس عيلان ومن تقيسا	3936	4576054457653698290	160	298.5	125	181	88.39778900146484	33	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0091	true	-636496642792498655	255	284	1263	1396	1476	300	ولو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوي قد اقبل فترد ما---- ذهب منه لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد	91	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09984	false	474335639796347360	51	80	241	374	1478	300	فلو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوي قد اقبل فترد ما كان ذهب---- لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد	9984	4576054457653698290	128	242.0	100	137	93.43065643310547	26	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0102	true	-9176815359970120751	2	79	10	399	1583	300	في تهام------------- عوض من احدي الياءين للاضافة قيل قال الخليل في هذا----- كانهم نسبوه الي فعل او فعل وكانهم كفوا صيغة تهامة واصاروها الي تهم او تهم ثم اضافوا اليه فقالوا تهام وانما مثل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع باحدهما لانه قد جاء هذا العمل في هذين المثالين جميعا وهو- الشام واليمن------------ وهذا الترخيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا انشدنا ابو علي قال انشد احمد بن يحيي ارقني الليلة برق بالتهم	102	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07322	false	8104109440090439719	126	205	634	1023	1480	300	في تهام الي ان الالف عوض من احدي --ياءي ا-لاضافة قيل قال الخليل في هذا انهم كانهم نسبوا الي فعل او فعل فكانهم فكوا صيغة تهامة فاصاروها الي تهم او تهم ثم اضافوا اليه فقالوا تهام وانما مثل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع باحدهما لانه قد جاء هذا العمل في هذ---------ين جميعا وهما الشام واليمن قال ابن جني وهذا الترخيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا -------------------انشد احمد بن يحيي ارقني الليلة ليل بالتهم	7322	4576054457653698290	347	633.0	276	420	82.61904907226562	60	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0110	true	-7377372509007995167	150	176	822	970	1650	300	الفرزدق ال----بسبيط تري الصراري والامواج تضربه لو يستطيع الي برية عبرا و-----قال خليفة بن حم-ل الطهوي ايضا البسيط تري الصراري في غبراء مظلمة تعلوه طورا ويعلو	110	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02936	false	3228271073910145672	274	300	1408	1551	1551	300	الفرزدق للواحد فقال تري الصراري والامواج تضربه لو يستطيع الي برية عبرا وكذلك قول خل--ف بن جميل الطهوي------------ تري الصراري في غبراء مظلمة تعلوه طورا ويعلو-	2936	4576054457653698290	124	199.5	101	158	78.48101043701172	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0120	true	1440151026641109481	188	299	1052	1609	1613	300	الطويل اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا -علي-------------------- ان الاحوص بالنظر الي الوصفية جمع علي الحوص وبالنظر الي نقله الي الاسمية بالغلبة جمع علي الاحاوص وهذا البيت اورده الزمخشري في المفصل علي ان الاحوص يجمع علي هذين الجمعين احدهما فعل ولا يجمع علي هذا الا افعل صفة وشرطه ان يكون مءنثه علي فعلاء كما هو مبين في جمع التكسير والثاني افاعل ولا يجمع علي هذا الا افعل اسما او افعل التفضيل والبيت من قصيدة لاعشي قيس نفر فيها عامر بن الطفيل قاتله الله تعالي ابن مالك بن جعفر علي ابن عمه----------------------------------------------------------------------------- علقمة الصحابي رضي الله عنه ابن علاثة بن عوف بن الاحوص --بن جعفر بن	120	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04182	false	-6105666082779135976	77	127	433	680	1557	300	الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح بن الاحوص وعني بالا------------------------------------------------------------------------حاوص من ول---------ده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوص منهم عوف بن الاحوص وعمرو بن الاحوص وشريح بن الاحوص وربيعة بن الاحوص وكان علقمة ----------------------بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن	4182	4576054457653698290	122	-40.5	93	657	18.56925392150879	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0122	true	-7777033251167954297	102	134	565	726	1592	300	وهو ما يعده الانسان من مفاخر اباءه ويقال حسبه دينه ويقال ماله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن السكيت -الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف----------- والمجد لا يكو--ن الا بالاباء	122	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	false	-1561628685783519208	53	155	286	818	1595	300	----ما يعده الانسان من مفاخر اباءه و---------------------------الحسب الفعال الصالح حكاه ثعلب وما له حسب ولا نسب الحسب الفعال الصالح والنسب الاصل والفعل من كل ذلك حسب بالضم حسبا وحسابة مثل خطب خطابة فهو حسيب انشد ثعلب ورب حسيب الاصل غير حسيب اي له اباء يفعلون الخير ولا يفعله هو والجمع حسباء ورجل كريم الحسب وقوم حسباء وفي الحديث الحسب المال والكرم التقوي يقول الذي يقوم مقام الشرف والسراوة انما هو المال والحسب الدين والحسب البال عن كراع ولا فعل لهما قال ابن السكيت والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف قال والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء	359	4576054457653698290	130	27.5	104	563	23.090585708618164	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0127	true	-8498423663391448773	268	296	1350	1487	1511	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق-- يقابله من ساعته---------- في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم -----الي انقضاء السنة	127	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	48	80	265	419	1597	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة	206	4576054457653698290	128	233.0	101	154	83.11688232421875	24	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0129	true	6360176027917070273	7	113	35	586	1619	300	اخو رغاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر لم تر ارضا ولم تسمع بساكنها الا بها من نوادي وقعه اثر نوادي كل شء بالنون اواءله وما ندر منه واحدة نادية ومنه قولهم لا ينداك مني سوء ابدا اي لا يندر اليك والوقع النزول وليس فيه اذا استنظرته عجل وليس فيه اذا ياسرته عسر وان يصبك عدو في مناواة يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر ويروي فقد كان يستعلي وينتصر المناواة المعاداة يقال ناوات الرجل مناواة وقيل هي المحاربة ناواته اي حاربته قال الشاعر الطويل اذا انت ناوات القرون فلم تنء بقرنين عزتك القرون الكوامل من ليس في خيره من يكدره علي الصديق ولا في صفوه كدر	129	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03306	false	6677163193966801930	208	229	1127	1233	1593	300	اخو رغاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ليس في خيره شر يكدره علي الصديق ولا في صفوه كدر	3306	4576054457653698290	104	194.0	83	551	18.874773025512695	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0134	true	8542748851924670958	97	122	503	616	1538	300	ابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس ابن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قريشي دون ولد كنانة ومن فوقه	134	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04114	false	3368062903334572455	221	246	1181	1292	1565	300	ابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس -بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قر-شي دون ولد كنانة ومن فوقه	4114	4576054457653698290	111	212.0	86	113	98.23008728027344	23	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0141	true	-3616595973834455414	64	152	329	814	1587	300	ما زال مذ عقدت يداه الي اخره هذا البيت استشهد به النحاة في عدة مواضع منهم ابن هشام اورده في المغني شاهدا لايلاء الجملة الفعلية ل مذ كما يليها الجملة الاسمية واورده ايضا في شرح الالفية لقوله خمسة الاشبار حيث جرد المضاف من اداة التعريف وهو حجة علي الكوفيين في جوازهم الجمع بين تعريف المضاف باللام والاضافة الي المعرفة مستدلين بقول عرب غير فصحاء الثلاثة الابواب والمسموع تجريد الاول من اداة التعريف كما قال ذو الرمة ايضا الطويل وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والديار البلاقع	141	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03791	false	1102540789254888175	191	221	1030	1189	1601	300	ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما وادرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة الاشبار وتقول في المءنث عندي خمس القدور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال ذو الرمة------------ وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع	3791	4576054457653698290	108	159.5	86	485	22.268041610717773	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0152	true	-2261950643772507786	180	203	943	1055	1540	300	ذب الرياد اذا كان زوارا للن-------------------------------------------ساء قال عبد من عبيد بجيله البسيط----- قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	152	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00436	false	1145358680215883510	55	87	275	435	1530	300	ذب الرياد اذا كان زوارا للنساء وانشد لبعض الشعراء فيه ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني دوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	436	4576054457653698290	88	148.0	69	160	55.0	16	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0169	true	5561488182650743321	90	156	454	794	1536	300	جلا وطلاع الثنايا الخ قال وابن اجلي مثله وانشد للعجاج لاقوا به الحجاج والاصحارا به ابن اجلي وافق الاسفارا قال ولم اسمع بابن اجلا الا في بيت العجاج وقوله لاقوا به اي بذلك المكان وقوله والاصحارا اي -------------وجدوا به ابن اجلي كما تقول لقيت به الاسد اي كاني لقيت بلقاءي وقوله وافق الاسفارا اي واضحا مثل الصبح وقا----------------ل ابن الاثير في المرصع ابن جلا وابن اجلي	169	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08960	false	-2265867141118725634	43	87	214	444	1545	300	جلا ----يقال-- هو ابن جلا وابن اجلي قال الع-------جاج لاقوا به الحجاج والاصحارا به ابن اجلي وافق الاسفارا لاقوا -----------------------------------------------به اي بذلك المكان وقوله -الاصحار---- وجدوه مصحرا ووجدوا به ابن اجلي كما تقول لقيت به الاسد والاسفار-------------------------------------------- الصبح وابن اجلي الاسد وقي------------------------------ل ابن اجلي	8960	4576054457653698290	168	248.5	133	369	45.5284538269043	27	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0173	true	-5431300116991203404	1	27	6	139	1616	300	فاذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس واذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته علي الناس حتي ينصرف واذا عادت كتيبة الملك اخذ الردف	173	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05414	false	1972678607812032765	4	30	21	154	1627	300	فاذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس واذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته علي الناس حتي ينصرف واذا عادت كتيبة الملك اخذ الردف	5414	4576054457653698290	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0175	true	-7797039946811628147	230	277	1211	1402	1498	300	ابو حي من تميم وهو يربوع بن حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر ابن نزار بن معد بن عدنان والثاني ابو بطن من مرة وهو يربوع بن غيظ بن مرة ابن عوف بن سعد بن ذبيان	175	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04855	false	-3804054228396496029	32	64	181	313	1564	300	ابو حي من تميم وهو يربوع بن حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم ويربوع ايضا---------------------------------------------------------- ابو بطن من مرة وهو يربوع بن غيظ بن مرة -بن عوف بن سعد بن ذبيان	4855	4576054457653698290	121	211.0	90	191	63.35078430175781	29	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0181	true	-295900255982800038	247	298	1327	1601	1611	300	وتزيد اي بالمثناة الفوقية وهو تزيد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة واليه تنسب البرود التزيديه قال علقمة البيسط رد القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها خطوط حمر يشبه بها طراءق الدم قال ابو ذءيب يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع	181	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01938	false	5036628004647232529	109	157	563	816	1502	300	وتزيد ابو قبيل----------ة وهو تزيد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة واليه تنسب البرود التزيدية قال علقمة------- رد القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها خطوط ت----شبه بها طراءق الدم قال ابو ذءيب يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع	1938	4576054457653698290	244	456.5	197	274	89.05109405517578	44	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0214	true	3492134317053411589	83	104	451	559	1608	300	لا تغضبن علي امرء في ماله وعلي كراءم صلب مالك فاغضب واذا تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب	214	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00482	false	-6323895832493852585	252	273	1276	1384	1544	300	لا تغضبن علي امرء في ماله وعلي كراءم صلب مالك فاغضب ومتي تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب	482	4576054457653698290	105	207.0	84	108	97.22222137451172	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0222	true	1735635750640683686	146	214	810	1166	1627	300	فضلوا- الطريق ومكثوا ثلاثا لا يقدرون علي الماء اذ -----------اقبل راكب علي بعير وانشد بعض القوم الطويل--- ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل- عرمضها طامي فقال الراكب من يقول هذا قالوا---- امرء القيس ف------قال والله ما كذب هذا ضارج عندكم واشار اليه فمشوا علي الركب فاذا ماء غدق واذا عليه العرمض والظل يفء عليه------ فشربو-----ا وحملوا	222	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01299	false	3751115172160620188	11	82	54	434	1569	300	فضللنا الطريق فبقينا ثلاثا بغير ماء فاستظللنا بالطلح والسمر فاقبل راكب متلثم بعمامة وتمثل رجل ببيتين وهما ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الطلح عرمضها طامي فقال الراكب من يقول هذا الشعر قال امرء القيس بن حجر قال والله ما كذب هذا ضارج عندكم قال فجثونا عل------ي الركب -الي ماء كما ذكر وعليه العرمض------ يفء عليه الطلح فشربنا رينا وحملنا	1299	4576054457653698290	256	387.0	201	393	65.13994598388672	40	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0270	true	-6941704434449622644	25	59	119	281	1507	300	بن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء اي وبضم الفاء ايضا وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه الفعل	270	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03113	false	923460301016783870	13	43	65	208	1519	300	بن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء------------------- وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه الفعل	3113	4576054457653698290	143	276.0	113	162	88.2716064453125	30	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0315	true	-636832128065205426	31	73	141	360	1478	300	هي قلت لا لانها في حرف-------- فقال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقفت عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم------ بالانقلاب عن الواو	315	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10029	false	6762322369397144624	0	45	0	229	1620	300	هي قلت لا لانها في حرف اعني يا فقال بل هي منقلبة فاستدللت- علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقف- عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم عليها بالانقلاب عن --واو	10029	4576054457653698290	215	398.5	173	233	92.2746810913086	37	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0320	true	1215098983479237775	43	133	228	686	1550	300	عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي الوي عليك اعطف عليك وقوله لو ان لبك يهتدي اي لو ان قلبك يقبل النصيحة عبر عنه باللب لانه محله وجواب القسم السءالي في بيت بعده وهو هل لامني من صاحب صاحبته من حاسر او دارع او مرتدي واعلم ان عمرتك الله في البيتين بتشديد الميم كما يدل عليه كلام سيبويه المنقول في كلام الشارح وهو قوله والاصل عند سيبويه عمرتك الله تعميرا ومثله في العباب للصاغاني وقولهم عمرتك الل--------------------------------------------------ه اي سالت الله تعمي--رك وانشد ال--بيت الاول ثم -قال و-قال	320	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03129	false	-8016701222027757711	164	197	842	1002	1516	300	عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كساءي عمرك الله لا افعل ذلك نصب علي معني عمرتك الله اي سالت الله ان يعمرك كانه قال عمرت الله اياك قال ويقال	3129	4576054457653698290	88	-65.0	70	514	17.120622634887695	13	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0334	true	546780606327470033	88	133	477	710	1533	300	هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب ولجنب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وخبتهن المجدب عجب- لتلك قضية واقامتي البيت------------------- هذا وجد-كم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	334	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03784	false	-473584407850907167	150	207	780	1087	1561	300	هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الكتاءب بالشداءد مرة جحرتكم فانا الحبيب الاقرب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وحزنهن المجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جن-------------------------------------------------دب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	3784	4576054457653698290	176	310.0	139	356	49.438201904296875	32	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0351	true	3152803416971846923	94	119	527	663	1660	300	والنكب اي بفتحتين---------- داء ياخذ الابل في مناكبها فتظلع منه وتمشي منحرفة يقال------------------------------------------- نكب البعير بالكسر ينكب نكبا فهو انكب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من صفة المتطاول الجاءر	351	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00888	false	8156310888403323176	153	217	770	1108	1562	300	والنكب--- بفتح النون والكاف داء ياخذ الابل في مناكبها فتظلع منه وتمشي منحرفة ابن سيده والنكب ظلع ياخذ البعير من وجع في منكبه نكب البعير بالكسر ينكب نكبا وهو انكب قال يبغي فيردي وخدان الانكب الجوهري قال العدبس لا يكون النكب الا في الكتف وقال رجل من فقعس فهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا اذا الخصم ابزي ماءل الراس انكب قال وهو من صفة المتطاول الجاءر	888	4576054457653698290	125	203.0	101	341	36.656890869140625	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0352	true	-2814781003378465486	166	202	895	1080	1623	300	الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حلمي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وظل يتذمر علي	352	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02758	false	-2302385799438647589	0	36	0	184	1565	300	الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وفي -حديث علي	2758	4576054457653698290	177	342.0	141	185	95.67567443847656	33	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0363	true	-6510274739648264487	213	258	1123	1353	1582	300	اذا قت-----ل فلم يدرك به الثار انه يخرج من راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل قاتله كف ذلك الطاءر قال ياعمرو ان لا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتي تقول الهامة اسقوني ثالثهما------ ما يرجع عليك من الصوت	363	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09350	false	-8244613426752427564	4	46	23	237	1515	300	اذا قتل قتيل فلم يدرك به الثار -----خرج من راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل قاتله كف عن صياحه ومنه قول الشاعر-------------------- اضربك حتي تقول الهامة اسقوني والرابع الصدي ما يرجع عليك من --صوت	9350	4576054457653698290	174	294.5	138	241	72.19917297363281	31	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0368	true	8659444159616802970	183	245	938	1246	1521	300	عنده لبب ووزنه فعل----ل ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في -----علي ولدي اذا وصلتها بالضمير ووجه	368	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00841	false	926538045563212951	144	208	696	1010	1470	300	عنده لبب -وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار- لبي ثم انه- لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت	841	4576054457653698290	300	566.5	238	317	94.63722229003906	55	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0369	true	1638929082169756796	14	56	70	277	1452	300	ولديك اذ كان لاحظ لهن في الرفع واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت ياء اليك بمنزلة ياء عليك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا فلبي ف-------------------------------------------------------------------ي هذا البيت----------------------------------------------------------------------------------------- بالياء مع اضافته الي المظهر دلالة علي انه اسم مثني	369	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00841	false	926538045563212951	210	277	1021	1356	1470	300	ولديك------------------------- واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عليك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك اذا اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا -لبي زيد ولبي جعفر كما تقول الي زيد وعلي عمرو ولدي خالد وانشد قوله فلبي يدي مسور قال فقوله لبي بالياء مع اضافته الي المظهر يدل --علي انه اسم مثني	841	4576054457653698290	166	279.0	132	363	45.73002624511719	31	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0372	true	2625540170113530753	141	248	736	1290	1555	300	اذا شق برد شق بالبرد برقع يعني انه يشق برقعها وهي تشق برده ومعناه ان العرب يزعمون ان المتحابين اذا شق كل واحد منهما ثوب صاحبه دامت مودتهما ولم تفسد وقال ابو عبيدة كان من شان العرب اذا تجالسوا مع الفتيات للتغزل ان يتعابثوا بشق الثياب لشدة المعالجة عن ابداء المحاسن وقيل انما يفعلون ذلك ليذكر كل واحد منهما صاحبه به وقال العيني كانت عادة العرب في الجاهلية ان يلبس كل واحد من الزوجين برد الاخر ثم يتداولان علي تخريقه حتي لا يبقي فيه لبس طلبا لتاكيد المودة وقال الجوهري يزعم النساء---- اذا شق احد الزوجين عند البضاع شيءا من ثوب صاحبه دام الود بينهما والا تهاجرا	372	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02351	false	-6668251187325991885	256	283	1345	1477	1570	300	اذا شق برد شق بالبرد مثله هذاذيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ليس للبرد لابس ت---------------------------------زعم النساء انه اذا شق------------ عند البضاع شيءا من ثوب صاحبه دام الود بينهما والا تهاجرا	2351	4576054457653698290	103	145.0	80	558	18.458782196044922	19	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0376	true	-3028468083738936042	54	83	286	445	1540	300	اللحم وحسحسته بمعني اذا جعلته علي الجمر وحسست النار اذا رددتها بالعصا علي خبزة الملة او الشواء من نواحيه لينضج ومن كلامهم قالت الخبزة لولا الحس ما باليت بالدس	376	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03776	false	-5952425626617924072	112	137	555	694	1588	300	النار وحشحشته بمعني-------------------- وحسست النار اذا رددتها بالعصا علي خبزة الملة او الشواء من نواحيه لينضج ومن كلامهم قالت الخبزة لولا الحس ما باليت بالدس	3776	4576054457653698290	134	251.0	109	159	84.27672576904297	23	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0388	true	7055937591939463141	20	55	114	304	1567	300	الاصمعي------ بفتح الشين -قال ابو عبيد الاول اصلح لان الشقور بالضم بمعني الامور اللاصقة بالقلب المهمة له الواحد شقر وفي امثال ابي عبيد------------------------------------- افضيت اليه بشقوري اي اخبرته بامري واطلعته علي ما اسره من غيره	388	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02896	false	-8972811652628673644	118	162	629	861	1609	300	الاصمعي يقوله بفتح الشين وقال ابو عبيد الضم اص--ح لان الشقور بالضم بمعني الامور اللاصقة بالقلب المهمة له الواحد شقر ومن امثال العرب في سرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره افضيت اليه بشقوري اي اخبرته بامري واطلعته علي ما اسره من غيره	2896	4576054457653698290	174	310.5	141	234	74.35897064208984	28	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0401	true	-6614217362691431279	54	122	263	597	1545	300	فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكثروا فيها الضجاج فانه محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا انتهي ما اورده التبريزي وقال محمد بن حبيب في كتاب المغتالين من الاشراف في الجاهلية والاسلام---------------------------------------------------------------------------------- ان سالم بن دارة هجا ز--------------------ميل بن ابير وهو ابن ام دينار-------- فقال في قصيدة له طويلة الي ابن دارة جهدا لا يصالحكم حتي ينيك زميل ام دينار وحكي الحكاية كما ذكرت الي ان قال ثم ان زميلا قدم--------------------- المدينة	401	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02742	false	-1433775442689656519	44	142	231	715	1529	300	فلا تكثرا فيه الملامة انه محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا قال ابن بري الشعر للكميت بن معروف وقال ابن الاعرابي هو للكميت بن ثعلبة الاكبر قال وصدره فلا تكثروا فيه- الضجاج فانه محا السيف والهاء في قوله فيه تعود علي العقل----------------------------------------------------------- في البيت الذي قبله وهو خذوا العقل ان اعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سن الهوان فارتعا قال وسبب هذا الشعر ان سالم بن دارة هجا فزارة وذكر في هجاءه زميل -------------بن ام دينار الفزاري فقال ابلغ فزارة اني لن اصالحها--------------------- حتي ينيك زميل ام دينار--------------------------------- ثم ان زميلا لقي سالم بن دارة في طريق المدينة	2742	4576054457653698290	138	140.0	104	611	22.58592414855957	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0422	true	8495620903660480743	103	138	520	680	1522	300	لا ام لك لان الام مشفقة حنينة وقال العيني وقد يذكر في معرض التعجب -دفعا للعين كقولهم لله درك وقد يستعمل بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب يتكل عليه في بعض شانه	422	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08770	false	-5284281463173645514	204	234	961	1091	1399	300	لا ام لك قال وقد ي-----------------------------ذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر-- بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	8770	4576054457653698290	118	214.5	89	161	73.29192352294922	24	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0445	true	-3506551631513546649	19	72	96	366	1527	300	قال ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد يريد----------------------------------------------- يزيد----------------------------------------------------------------------------------- ومما يءكد ------جواز خلع التعريف قوله--------------- علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم-------------------------- فاضافة الاسم تدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفة وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجري في تعريفه مجري اخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد اذا اردت العلم	445	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01937	false	-1238876038084239627	204	289	1173	1613	1667	300	قول ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة كاهله فانه زاد اللام في يزيد بعد خلع التعريف عنه كقوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد عن بنات اوبر قال ابن سيده ومما يءكد علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يماني فاضافه للاسم---- علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجر---ي تعريفه مجري اخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد اذا اردت العلم	1937	4576054457653698290	251	423.5	200	447	56.15212631225586	41	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0451	true	8860328591121599948	59	137	298	675	1542	300	اري ان الشاعر لم--------------------------- يرد ان يجري ابنا وصفا علي ما قبله ولو اراد---- لحذف التنوين ولكن ا-------راد ان يجري ابنا بدلا مما قبله وحينءذ --------------------لم يجعل معه كالشء الواحد فوجب -----ان ينوي انفصال ابن مما قبل----------------------------ه ووجب ان يبتدا فاحتاج اذا الي الالف لءلا يلزم الابتداء بالساكن وعلي ذلك تقول كلمت زيدا ابن بكر كانك -قلت كلمت ابن بكر فكانك قلت كلمت زيدا كلمت ابن بكر لان ذلك شرط البدل اذ المبدل في التقدير من جملة ثانية	451	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00278	false	-8724656288230433095	208	300	1060	1496	1496	300	اري انه ------لم يرد في هذا البيت وما جري مجراه ان يجري ابنا وصفا علي ما قبله ولو اراد ذلك لحذف التنوين ولكن الشاعر اراد ان يجري ابنا -علي -ما قبله بدلا منه واذا كان بدلا منه لم يجعل معه كالشء الواحد فوجب لذلك ان ينوي انفصال ابن مما قبله واذا قدر بذلك فقد قام بنفسه ووجب ان يبتدا فاحتاج اذا الي الالف لءلا يلزم الابتداء بالساكن وعلي ذلك تقول كلمت زيدا ابن بكر كانك تقول كلمت ز-----------------------يدا كلمت ابن بكر لان ذلك حكم البدل اذ ال-بدل في التقدير من جملة ثانية-	278	4576054457653698290	323	544.0	255	469	68.86993408203125	58	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0469	true	-6198572361992449215	61	177	300	855	1436	300	ابا علي ال-------------فارسي قال ال عوض من الهمزة اذ اصله اله ويدل علي ذلك استجازتهم لقطع الهمزة ---------------------------------في القسم والنداء ف------------------------------------------------------لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم---- ولا يجوز----- ان يكون للزوم الحرف لان ذلك يوجب ان تقطع همزة الذي والتي ولا يجوز ايضا ان يكون لانها همزة مفتوحة وان كانت موصولة كما لم يجز في ايم الله وايم------------------------------------ن الله ولا يجوز ايضا ان يكون ذلك لكثرة الاستعمال لان ذلك يوجب ان تقطع الهمزة ايضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا ان ذلك لمعني اختصت به ليس في غيرها ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون -للعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء وكون ---لفظ الجلالة اصله	469	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08631	false	-538245565083961061	61	202	336	1025	1509	300	ابا علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض منها قال------------- ويدل علي ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم افالله لتفعلن ويا الله اغفر لي الا تري انها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم قال ولا يجوز ايضا ان يكون للزوم الحرف لان ذلك يوجب ان تقطع همزة الذي والتي ولا يجوز ايضا ان يكون لانها همزة مفتوحة وان كانت موصولة كما لم يجز في ايم الله وايمن الله التي هي همزة وصل فانها مفتوحة قال-- ولا يجوز ايضا ان يكون ذلك لكثرة الاستعمال لان ذلك يوجب ان تقطع الهمزة ايضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا ان ذلك لمعني اختصت به ليس في غيرها ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون المعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء وجوز سيبويه ان يكون اصله	8631	4576054457653698290	512	913.5	402	704	72.7272720336914	99	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0516	true	3317034032723962447	141	164	753	877	1566	300	انشده سيبويه--------------- اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي قال اراد ابن جلهمة---------------------- والعرب يسمون الرجل جلهمة والمراة جلهم	516	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07359	false	822923250625481281	163	192	874	1030	1568	300	انشد- سيبويه للاسود بن يعفر اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي---- اراد المراة ولذلك لم يصرف قال سيبويه والعرب يسمون الرجل جلهمة والمراة جلهم	7359	4576054457653698290	111	181.5	90	161	68.94409942626953	18	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0539	true	2026223371379479292	116	142	620	757	1539	300	جبل بناحية الطاءف قال ابن السكيت الطود الجبل المشرف علي عرفة ينقاد الي صنعاء يقال لها السراة فاوله سراة ثقيف ثم سراة فهم وعدوان ثم الازد	539	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09260	false	4712864949721943408	199	225	1025	1161	1576	300	جبل بناحية الطاءف قال ابن السكيت الطود الجبل المشرف علي عرفة ينقاد الي صنعاء يقال له- السراة فاوله سراة ثقيف ثم سراة فهم وعدوان ثم الازد	9260	4576054457653698290	136	267.0	110	137	99.27007293701172	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0541	true	1122634150732938163	64	101	339	553	1582	300	والسانية الدلو العظيمة واداتها والن--------------------اقة التي يسني عليها اي يستقي عليها من البءر وفي المثل سير السواني سفر لا ينقطع يقال---------------------------------------------------------------------- سنت الناقة ت-سنو -----------------------سناوة وسناية ----------اذا سقت الارض والسحابة تسنو الارض والقوم يسنون لانفسهم اذا استقوا	541	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09287	false	2124182706790101137	49	101	259	565	1661	300	والسانية الغرب-------- واداته- والسانية الناضحة وهي الناقة الت--------------ي يستقي عليها--------- وفي المثل سير السواني سفر لا ينقطع الليث السانية وجمعها السواني ما يسقي عليه الزرع والحيوان من بعير وغيره وقد سنت السانية تسنو سنوا اذا استقت وسناية وسناوة وسنت الناقة تسنو اذا سقت الارض والسحابة تسنو الارض والقوم يسنون لانفسهم اذا استقوا	9287	4576054457653698290	165	253.5	136	338	48.816566467285156	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0544	true	-3711396258026145995	177	205	908	1068	1569	300	الجوهري الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب والتصدير للرحل والحزام للسرج وهما كالنسع الا انهما من السيور اذا نسج------ بعضه- علي بعض تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضنت النسع اضنه وضنا اذا نسجته	544	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08607	false	-4818351671792372125	169	225	967	1269	1661	300	الجوهري الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب والتصدير للرحل والحزام للسرج وهما كالنسع الا انهما من السيور اذا نسج نساجة بعضها علي بعض والجمع وضن وقال المثقب العبدي تقول اذا درات لها وضيني اهذا دابه ابدا وديني قال ابو عبيدة وضين في موضع موضون مثل قتيل في موضع مقتول تقول منه وضنت النسع اضنه وضنا اذا نسجته	8607	4576054457653698290	156	289.0	128	302	51.6556282043457	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0558	true	-2381253257970999653	27	77	135	381	1458	300	السوء بفتح السين قال الازهري في تهذيبه وت-------------------------قول في النكرة هذا رجل سوء واذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولا تقل عمل السوء لان السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء نعتا للعمل لان الفعل من الرجال وليس الفعل من السوء كما تقول قول	558	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00111	false	4441407368948407851	247	300	1290	1551	1551	300	السوء فاسم الفعل قال الله تعالي وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وتقول في النكرة---- رجل سوء واذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولا تقل ال----سوء لان السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء نعتا للعمل لان الفعل من الرج-ل وليس الفعل من السوء كما تقول قول-	111	4576054457653698290	212	377.0	166	271	78.2287826538086	40	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0564	true	-4166389466117929862	151	218	791	1109	1525	300	حسان بن ثابت-------------------- في بعض طرقات المدينة وهو غلام قبل ان يقول الشعر فبركت علي صدره وقالت--- انت الذي يرجو قومك ان تكون شاعرهم -قال نعم قالت فانشدني----------------------- ثلاثة ابيات علي روي واحد والا قتلتك فقال اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه ---------------اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه---------------- ولي صاحب من بني الشيصبان فحينا اقول وحينا هوه	564	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00565	false	-1458809143467511376	145	222	806	1175	1557	300	حسان بن ثابت وكانت السعلاة لقيته في بعض ازقة- المدينة فصرعته وقعدت --------------------علي صدره وقالت له انت الذي يامل قومك ان تكون شاعرهم فقال نعم قالت والله لا ينجيك مني الا ان تقول ثلاثة ابيات علي روي واحد فقال حسان ------اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه فقالت ثنه فقال اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه فقالت ثلثه فقال ولي صاحب من بني الشيصبان فطورا اقول وطورا هوه	565	4576054457653698290	252	396.5	193	396	63.6363639831543	47	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0565	true	8518737261495677975	4	53	21	271	1525	300	الهذليين وهذا مطلعها الا يا لقوم لطيف الخيال يءرق من نازح ذي دلال الطيف هنا مصدر طاف الخيال يطيف طيفا و يءرق يسهد وقوله من نازح اي من حبيب بعيد وهذا من ابيات----- سيبويه اورد-ه شاهدا علي فتح اللام الاولي وكسر الثانية فرقا بين المستغاث به والمستغاث من اجله	565	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00909	false	2638161480151842818	121	165	630	853	1598	300	الهذلي-------------- الا يا لقوم لطيف الخيال ا-رق من نازح ذي دلال اجاز الينا علي بعده مهاوي خرق مهاب مهال قال ابن بري والبيت الاول ------------------من ابيات كتاب سيبويه اتي به شاهدا علي فتح اللام الاولي وكسر الثانية فرقا بين المستغاث به والمستغاث من اجله	909	4576054457653698290	153	232.5	120	256	59.765625	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0580	true	4346067179572424830	178	225	903	1139	1525	300	النابغة من التاويل الاول وعيد ابي قابوس في غير كنهه اتاني ودوني راكس فالضواجع ابو قابوس كنية النعمان بن المنذر قال الاصمعي اي جاءني وعيده في غير قدر الوعيد اي لم اكن بلغت ما يغضب ------------------------------------علي غفيه و راكس واد و الضواجع جمع ضاجعة وهو منحني الوادي	580	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03833	false	5493447641435372870	153	194	808	1009	1547	300	النابغة وع-----------------يد ابي قابوس في غير كنهه اتاني ودوني راكس فالضو--------------------------------------------اجع اسم وا--د وقوله في غير كنهه------ اي لم اكن فعلت ما يوجب غضبه علي فجاء وعيده في غير حقيقة اي علي غير ذنب اذنبته والضو--اجع جمع ضاجعة وهو منحني الوادي	3833	4576054457653698290	125	185.0	96	272	45.95588302612305	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0629	true	-2141800608298565893	52	81	259	402	1508	300	امسكين ابكي الله عينك انما جري في ضلال دمعها اذ تحدرا بكيت-------------------------------------------------- امرا من اهل ميسان كافرا ككسري علي عدانه او كقيصرا قال الزمخشري في امثاله به لا بظبي	629	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02051	false	-7214758216461249804	238	273	1209	1381	1507	300	امسكين ابكي الله عينك انما جري في ضلال دمعها ف--تحدرا اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي بالصريمة اعفرا اتبكي امرا من ا-ل ميسان كافرا ككسري علي عدانه او كقيصرا قو------------------له به لا بظبي	2051	4576054457653698290	116	197.0	91	193	60.1036262512207	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0647	true	-467024453347511030	73	129	385	686	1631	300	--------------------------المنقري وكان عمران بن مرة المنقري اسر جعثن اخت الفرزدق يوم السيدان وفي---ه يقول جرير خزي الفرزدق--- بعد وقعة سبعة كالحصنمن -ولد الاشد ذكور وقال------------------------------------- ايضا علي حفر السيدان لاقيت خزية ويوم الرحا لم ينق ثوبك غاسله وقد نوختها منقر قد علمتم لمعتلج الدايات شعر كلاكله يفرج عمران بن مرة كينها وينزو نزاء العير اعلق حاءله	647	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08502	false	-5073250833786684047	246	290	1280	1507	1557	300	المعذور يعني عمران بن مرة المنقري وكان--------------------- اسر جعثن اخت الفرزدق يوم السيدان وفي ذلك يقول جرير ايضا هم تركوها بعد ----------------ما طالت السري عوانا وردوا حمرة الكين اسودا وفي ذلك يقول جرير ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرج عمران بن مرة كينها وينزو نزاء العير اعلق حاءله	8502	4576054457653698290	130	186.5	102	371	35.04043197631836	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0668	true	-850337797034492016	158	184	775	918	1511	300	القتو الخدمة و---قتوت اقتو قتوا ومقتي اي خدمت يقال للخادم مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي بفاح الميم وتشديد الياء كانه منسوب الي المقتي وهو مصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تخفيف ياء النسبة قال	668	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09608	false	-864974745163509866	68	162	358	842	1616	300	القتو الخدمة وقد قتوت اقتو قتوا ومقتي اي خدمت مثل غزوت اغزو غزوا ومغزي وقيل القتو حسن خدمة الملوك وقد قتاهم الليث تقول هو يقتو الملوك اي يخدمهم وانشد اني امرء من بني خزيمة لا احسن قتو الملوك والخببا قال الليث في هذا الباب والمقاتية هم الخدام والواحد مقتوي بفتح الميم وتشديد الياء كانه منسوب الي المقتي وهو مصدر كما قالوا ضيعة عجزية للتي لا تفي غلتها بخراجها قال ابن بري شاهده قول الجعفي بلغ بني عصم باني عن فتاحتكم غني لا اسرتي قلت ولا حالي لحالك مقتوي قال ويجوز تخفيف ياء النسبة قال	9608	4576054457653698290	128	229.5	104	484	26.44628143310547	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0670	true	-6737514892991720249	27	97	136	492	1593	300	كما كتمت داء ابنها ام مدوي قال الاصمعي في كتاب الصفات وابن دريد في الجمهرة وابو علي القالي في اماليه وابن الاثير في المرصع واللفظ له ام مدوي يضرب بها المثل لمن يوري بالشء عن غيره ويكني به عنه واصله ان امراة من العر--ب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال لامه ادوي بتشديد الدال علي افتعل فقالت له اللجام معلق بعمود البيت	670	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09127	false	-9052362138054277288	13	46	66	235	1585	300	كما كتمت داء ابنها ام مدوي وذلك ان خاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الاعراب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال ا----ادوي يا امي ----------------فقالت--- اللجام معلق بعمود البيت	9127	4576054457653698290	147	237.5	117	358	41.06145095825195	27	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0688	true	1846832393698234051	126	181	641	879	1504	300	صلي الله عليه وسلم الي اين يا ابا ليلي فقال الي الجنة فقال نعم ان شاء الله ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك	688	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05423	false	711558767505355120	159	202	899	1084	1568	300	صلي الله عليه وسلم ولا خير-------------------------------------------------------- في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك	5423	4576054457653698290	178	325.5	136	241	73.85892486572266	39	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0693	true	-3308408324056478163	175	203	874	1017	1549	300	مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا تجور بذي اللبانة عن هواه اذا ما ذاقها حتي يلينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لماله فيها مهينا	693	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08288	false	8492565493435056975	51	103	268	530	1560	300	مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا قال وقول من قال جدنا باموالنا فليس بشء قال ابن بري يعني ان الماء الحار اذا خالطها اصفرت قال وهذا هو الصحيح وكان الاصمعي يذهب الي انه من السخاء لانه يقول بعد هذا البيت تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لماله فيها مهينا	8288	4576054457653698290	102	168.5	82	262	38.931297302246094	18	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0709	true	8113008083882668659	241	264	1298	1435	1606	300	ابن الاعرابي النجفة المسناة والنجف التل وقال الازهري -النجفة التي هي بظاهر الكوفة -هي -المسناة تمنع ماء السيل ان يعلو منازل الكوفة ومقابرها	709	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05662	false	2449891036122918763	64	86	333	468	1596	300	ابن الاعرابي النجفة المسناة والنجف التل -قال الازهري والنجفة التي بظ----هر الكوفة وهي كالمسناة تمنع ماء السيل ان يعلو منازل الكوفة ومقابرها	5662	4576054457653698290	130	233.0	108	140	92.85713958740234	17	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0741	true	4245798517779543195	63	108	312	537	1499	300	تمنيت من حبي علية اننا علي رمث في البحر ليس لنا وفر علي داءم لا يعبر الفلك موجه----- ومن دوننا الاعداء واللجج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضر فنقضي هموم النفس في غير رقبة ويغرق من نخشي نميمته البح---------------------------------------------------ر عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر	741	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01114	false	2979447271642624923	190	287	993	1485	1547	300	تمنيت من حبي علية اننا علي رمث في الشرم ليس لنا وفر الشرم موضع في البحر والجمع ارماث ومن هذه القصيدة اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد تركتني اغبط الوحش ان اري اليفين منها لا يروعهما الزجر اذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله القطر تكاد يدي تندي اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر وصلتك حتي قيل لا يعرف القلي وزرتك حتي قيل ليس له صبر فيا حبها زدني هوي كل ليلة ويا سلوة الايام موعدك الحشر عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر	1114	4576054457653698290	128	179.5	97	492	26.016260147094727	24	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0753	true	8349514279690708046	111	294	594	1487	1509	300	اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد كنت اتيها وفي النفس هجرها بتاتا لاخري الدهر ما طلع الفجر فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت لا عرف لدي ولا نكر وانسي الذي قد كنت فيه هجرتها كما قد تنسي لب شاربها الخمر وما تركت لي من شذي اهتدي به ولا ضلع الا وفي عظمها كسر وقد تركتني اغبط الوحش ان اري قرينين منها لم يفزعهما نفر ويمنعني من بعض انكار ظلمها اذا ظلمت يوما وان كان لي عذر مخافة اني قد علمت لءن بدا لي الهجر منها ما علي هجرها صبر واني لا اري اذا النفس اشرفت علي هجرها ما يبلغن بي الهجر ابي القلب الا حبها عامرية لها كنية عمر وليس لها عمرو------------------------------------------------------------- تكاد يدي تندي اذا ما لمستها وينبت في اطرافها الورق الاخضر واني لتعروني لذكراك فترة كما انتفض العصفور بلله القطر تمنيت من حبي علية اننا علي رمث في البحر ليس لنا وفر علي داءم لا يعبر الفلك موجه ومن دوننا الاعداء واللجج الخضر فنقضي هموم النفس في غير رقبة ويغرق من نخشي نميمته البح---------------------------------------------------ر عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر	753	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01114	false	2979447271642624923	211	287	1094	1485	1547	300	اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تركتني اغبط الوحش ان اري اليفين منها لا يروعهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجر اذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله القطر تكاد يدي تندي اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضر وصلتك حتي قيل لا يعرف القلي وزرتك حتي قيل ليس له صبر فيا حبها زدني هوي كل ليلة ويا سلوة الايام موعدك الحشر عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر	1114	4576054457653698290	222	247.5	175	1005	22.08955192565918	37	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0765	true	5087452466954763526	35	149	176	759	1551	300	فهو مدح خرج بلفظ الذم والعرب تستعمل لفظ الذم في المدح يقال-- اخزاه الله ما اشعره ولعنه الله ما اجراه وكذلك يستعملون لفظ المدح في الذم يقال للاحمق يا عاقل وللجاهل يا عالم ومعني هذا يا ايها العاقل عند نفسه او عند من يظنه عاقلا واما قولهم اخزاه الله ما اشعره ونحو ذلك من المدح الذي يخرجونه بلفظ الذم فلهم في ذلك غرضان احدهما ان------------- الانسان اذا راي الشء فاثني عليه ونطق باستحسانه فربما اصابه بالعين واضر به فيعدلون عن مدحه الي ذمه لءلا يءذوه والثاني انهم يريدون انه----------------------------- قد بلغ غاية الفضل وحصل في حد من يذم ويسب لان الفاضل يكثر حساده والمعادون له والناقص لا يلتفت اليه ولذلك كانوا يرفعون انفسهم عن ----	765	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07272	false	5324200572392231283	141	217	728	1093	1498	300	فهو مدح خر-----------------------ج بلفظ الذم -----كما يقولون اخزاه الله ما اشعره ولعنه الله ما اسمعه قال وكانهم قصدوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك غرضا ما وذلك ان الشء اذا راه الانسان------------- فاثني عليه خشي ان تصيبه ---------------العين-------- فيعدل-- عن مدحه الي ذمه خوفا عليه من الاذية قال ويحتمل ايضا غرضا اخر وهو ان هذا الممدوح قد بلغ غاية الفضل وحصل في حد من يذم ويسب لان الفاضل تكثر حساده وعيابه------ والناقص لا يذم ولا يسب بل-------- يرفعون انفسهم عن سبه	7272	4576054457653698290	225	272.5	174	631	35.657684326171875	37	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0784	true	8816453321174761215	36	60	191	305	1513	300	وانت ما انت في غبراء مظلمة الظرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال والعام---------ل ما في قوله ما انت من معني المدح والتعظيم كانه قال عظمت حالا في غبراء	784	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06370	false	-4490496334689631604	89	156	481	808	1569	300	وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل قال وقد يكون الليها انه يريد الالل المصدر ثم ثناه وهو نادر كانه يريد صوتا بعد صوت ويكون قوله الليها ان يريد حكاية اصوات النساء بالنبطية اذا صرخن قال ابن بري قوله في غبراء في موضع نصب علي الحال والعامل في الحال ما في قوله ما انت من معني -------التعظيم كانه قال عظمت حالا في غبراء	6370	4576054457653698290	102	173.5	80	334	30.538921356201172	19	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0791	true	1343712514802039457	167	197	876	1017	1544	300	الشام قال ابو عبيدة هي قري من ار------------------ض العرب تدنو من الريف ي------------------------------قال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن انتهي وقال	791	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05481	false	-1536321746177972812	210	243	1086	1249	1551	300	-----------------------قري من ارض اليمن وقيل من ارض العرب تدنو من الريف والسيوف المشرفية منسوبة اليها يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن ---لا يقال	5481	4576054457653698290	111	187.0	86	189	58.730159759521484	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0791	true	1343712514802039457	266	287	1369	1478	1544	300	وصمم السيف اذا مضي في العظم وقطعه ف----اذا اصاب المفصل وقطعه -يقال طبق قال الشاعر يصف سيفا يصمم احيانا وحينا يطبق	791	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07642	false	8348559414623288367	55	77	282	396	1610	300	وصمم السيف اذا مضي في العظم وقطعه واما اذا اصاب المفصل وقطعه فيقال طبق قال الشاعر يصف سيفا يصمم احيانا وحينا يطبق	7642	4576054457653698290	108	203.5	87	114	94.7368392944336	19	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0887	true	116609819296066664	90	170	467	861	1525	300	ولبد---- اخر نسور لقمان بن عاد وهو م----------------------------------------------------------------------------------نصرف لانه ليس بمعدول وفي المثل اعمر من لبد قال الزمخشري وهو نسر لقمان العادي سماه لبدا معتقدا فيه انه ابد فلا يموت ولا يذهب ويزعمون انه حين كبر قال له انهض لبد فانت نسر الابد قال في الصحاح وتزعم العرب ان لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم يستسقي لها فلما اهلكوا خير لقمان بين بقاء----------------------------------------------------------- سبعة انسر كلما -هلك نسر خلف بعده نسر فاختار-------------------------------------------------------------- اضحت خلاء واضحي اهلها احتملوا	887	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02180	false	-3039551644536469403	184	271	979	1413	1556	300	ولبد اسم اخر نسور لقمان بن عاد سماه بذلك لانه لبد فبقي لا يذهب ولا يموت كاللبد من الرجال اللازم لرحله لا يفارقه ولبد ينصرف لانه ليس بمعدول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتزعم العرب ان لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم يستسقي لها فلما اهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر من اظب عفر في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر كلما اهلك نسر خلف بعده نسر فاختار النسور فكان اخر نسوره يسمي لبدا وقد ذكرته الشعراء قال النابغة اضحت خلاء واضحي اهلها احتملوا	2180	4576054457653698290	221	390.5	177	602	36.71096420288086	39	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0912	true	9024920562886360330	28	128	144	635	1404	300	بالله من الحور بع--------------------د ال--------------------------كور اي من النقصان بعد الزيادة وكذلك الحور بالضم-------------------------- وفي المثل حور في محارة ا------------ي نقصان ي--------------ضرب للرجل اذا كان امره يدبر و الحور ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ق----------------------ولك طحنت الطاحنة فما احارت شيءا اي ما ردت شيءا من الدقيق والحور ايضا الهلكة في بءر لا جور سري وما شعر ولا زاءدة ومنهم صاحب العباب ونقل كلام الصحاح برمته وزاد في المثل قولهم حور في محارة هذا خلاف ما رو--ي ابن الاعرابي انه بفتح الحاء قال ابن الاعرابي يقال فلان حور في محارة---- هكذا سمعته بفتح الحاء يضرب مثلا للشء الذي لا يصلح او كان صالحا ففسد	912	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02637	false	-5653053176495325754	49	195	228	988	1534	300	بالله من الرجوع والخروج عن الجماعة بعد الكور معناه بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته علي راسه اذا لفها وحار عمامته اذا نقضها وفي المثل حور في محارة معناه نقصان في نقصان ورجوع في رجوع يضرب للرجل اذا كان امره يدبر والمحار المرجع قال الشاعر نحن بنو عامر بن ذبيان والناس كهام محارهم للقبور وقال سبيع بن الخطيم وكان بنو صبح اغاروا علي ابله فاستغاث بزيد الفوارس الضبي فانتزعها منهم فقال يمدحه لولا الاله ولولا مجد طالبها للهوجوها كما نالوا من العير واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا والذم يبقي وزاد القوم في حور اللهوجة ان لا يبالغ في انضاج اللحم اي اكلوا لحمها من قبل ان ينضج وابتلعوه وقوله والذم يبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد القوم في------ حور يريد الاكل يذهب والذم يبقي ابن الاعرابي------------------------------------- فلان حور في محارة قال هكذا سمعته بفتح الحاء يضرب مثلا للشء الذي لا يصلح او كان صالحا ففسد	2637	4576054457653698290	218	260.5	167	941	23.16684341430664	37	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0912	true	9024920562886360330	217	295	1038	1376	1404	300	وقد قال بعض من لا يعرف العربي-------------------------ة ان معني غير في الحمد م----------------------------عني سوي وان لا صلة في الكلام------------ في بءر لا حور سري وما شعر---------------------------- وهذا غير جاءز لان المعني وقع علي ما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض وانما يجوز ان تجعل لا صلة اذا اتصلت بجحد قبلها واراد في بءر لا حور فلا هي الصحيحة في الجحد لانه اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما -دري	912	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09994	false	8268125327176738911	19	94	97	431	1400	300	وقد قال بعض من لا يعرف العربية قال واراه عرض بابي عبيدة ان معني غير في قول الله عز وجل غير المغضوب عليهم معني سوي وان لا صلة في الكلام واحتج بقوله في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر قال وهذا---- جاءز لان المعني وقع فيما --لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اراد في بءر ما -لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما يدري	9994	4576054457653698290	227	391.5	174	432	52.546295166015625	48	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0919	true	4274948948330047592	240	273	1240	1421	1559	300	وهما اميتان الاكبر والاصغر ابنا عبد شمس بن عبد مناف اولاد علة فمن امية الكبري ابو سفيان بن حرب والعنابس والاعياص وامية الصغري هم ثلاثة اخوة لام اسمها عبلة يقال لهم العبلات بالتحريك	919	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08814	false	8283073976781473983	213	246	1127	1307	1567	300	وهما اميتان الاكبر والاصغر ابنا عبد شمس بن عبد مناف اولاد علة فمن امية الكبري ابو سفيان بن حرب والعنابس والاعياص وامية الصغري هم ثلاثة اخوة لام اسمها عبلة يقال -هم العبلات بالتحريك	8814	4576054457653698290	180	355.0	147	181	99.44751739501953	32	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0934	true	421790227230751016	172	244	864	1237	1514	300	الوافر الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت علي ان يونس قال اصله الا رجل فنون للضرورة والا عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه للتمني وعند الخليل ليست للتمني وانما هي للتحضيض ورجلا منصوب بفعل محذوف تقديره الا ترونني رجلا بضم تاء ترونني وقد تقدم شرح هذا البيت مفصلا في الشاهد الثالث والستين ------------------------------------------------بعد الماءة وفي هذا البيت تضمين لان خبر تبيت في بيت بعده وهو ترجل لمتي وتقم بيتي واعطيها الاتاوة ان رضيت	934	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06531	false	418361542955377082	145	228	801	1228	1615	300	الشاعر الا رجل- جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت قال الازهري اي تبيتني------------------------- عندها لاجامعها وقال الجوهري اي تبيت تفعل كذا والبيت مضمن قال ابن بري رجل فاعل باضمار فعل يفسره يدل تقديره هلا يدل رجل علي محصلة وانشده سيبويه الا ---------------------------------------------رجلا بالنصب وقال تقد-----يره الا ترو-ني رجلا وقيل بمعني هات لي رجلا قال الجوهري ويروي الا رجل بمعني اما من رجل قال ابن بري وقيل المحصلة التي تميز الذهب من الفضة وبعد البيت-------------------------------------------------- ترجل جمتي وتقم بيتي واعطيها الاتاوة ان رضيت	6531	4576054457653698290	135	139.5	105	554	24.36823081970215	17	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0942	true	-6824405419893316176	42	90	235	455	1515	300	لا ابا لك----- وسمع سليمان بن عبد الملك رجلا من الاعراب في سنة مجدبة يقول الرجز رب العباد ما لنا وما لكا قد كنت تسقينا فما بدا لكا انزل علينا الغيث لا ابا لكا فاخرجه سليمان احسن مخرج فقال اشهد انه لا ابا له ولا ولد ولا صاحبة	942	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08770	false	-5284281463173645514	238	283	1112	1318	1399	300	لا اباك بمعناه وسمع سليمان بن عبد الملك رجلا من الاعراب في سنة مجدبة يقول------ رب العباد ما لنا وما لك- قد كنت تسقينا فما بدا لك- انزل علينا الغيث لا ابا لك فحمل--ه سليمان احسن محمل وقال اشهد ان- لا ابا له --------ولا صاحبة	8770	4576054457653698290	189	329.5	146	225	84.0	37	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0943	true	8652727517007802602	5	79	20	362	1484	300	توكيدا لما راه- من هذا المعني فيه قوله الطويل وتترك اخري فردة لا اخا لها ولم يقل لا اخت لها ولكن لما جري هذا الكلام علي افواههم لا ابا لك ولا اخا لك قيل مع المءنث علي حد ما يكون عليه مع المذكر فجري---- نحوا من قولهم لكل احد من ذكر وانثي و--اثنين واثنتين وجماعة الصيف ضيعت اللبن علي ال-انيث لانه كذا جري اوله واما قوله ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا	943	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08769	false	-5040155405554725385	13	85	63	390	1398	300	توكيدا لما اراد من هذا المعني---- قوله وي-------ترك اخري فردة لا اخا لها ولم يقل لا اخت لها ولكن لما جري هذا الكلام علي افواههم لا ابا لك ولا اخا لك قيل مع المءنث علي حد ما يكون عليه مع المذكر فجري هذا نحوا من قولهم لكل احد من ذكر وانثي او اثنين او ------جماعة الصيف ضيعت اللبن علي التانيث لانه كذا جري اوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ------	8769	4576054457653698290	280	505.5	216	350	80.0	55	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0943	true	8652727517007802602	262	285	1281	1403	1484	300	واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ابا لك انما فيه تعادي ظاهره و--اجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معني	943	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08769	false	-5040155405554725385	77	101	354	478	1398	300	واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ابا لك انما فيه تفادي ظاهره من اجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معني	8769	4576054457653698290	120	232.5	97	124	96.7741928100586	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0944	true	-6739504300416275675	4	163	19	751	1462	300	لا يدعيه مدع ويءكد عندك خروج----------ه مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن ليس له اب وهو دعاء في المعني لا محالة وان كان في اللفظ خبرا ولو كان دعاء مصرحا وامرا مغنيا لما جاز ان يقال لمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة في------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------لم ا---نه لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانه لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل-------------------- قال عنترة الكامل فاقني حياءك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل------------- الق الصحيفة لا ابا لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس وقال ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابا لك فحذف اللام وقال جرير يا تيم تيم عدي لا ابا لكم وه-----------------------ذا اقوي دليل علي كونه-------- مثلا لا حقيقة--- الا تري انه لا يجوز ان يكون -لتيم كلها اب واحد ولكن معناه كلكم اهل للدعاء عليه والاغلاظ له و-قال	944	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08769	false	-5040155405554725385	99	257	470	1182	1398	300	لا معني----- ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول للفقير افقره الله فكما لا تقول لمن لا اب له افقدك الله اباك كذلك تعلم ان قولهم لمن لا اب له لا ابا لك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه---------------------------------- وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي قال عنترة------- فاقني حياءك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل وقال المتلمس الق الصحيفة لا ابا لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس ويدلك علي ان هذا ليس بحقيقة قو-------------------------------------------------ل جرير يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر فهذا اقوي دليل علي ان هذا القول مثل- لا حقيقة له الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكنكم---- كلكم اهل للدعاء عليه والاغلاظ له ويقال	8769	4576054457653698290	477	779.5	369	923	51.67930603027344	95	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0945	true	5395738115001637736	159	188	812	965	1579	300	ومءخر العين مثل مءمن الذي يلي الصدغ ومقدمها الذي يلي ا------------------------------------------------------------------------------------لانف ومءخرة الرحل ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة قليلة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخره الرحل وهي التي يستند الراكب اليها قال يعقوب ولا تقل مءخرة	945	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02367	false	2263030241359965090	32	136	179	740	1629	300	ومءخر العين مثل مءمن الذي يلي الصدغ ومقدمها الذي يلي الانف يقال نظر اليه بمءخر عينه وبمقدم عينه ومءخر العين ومقدمها جاء في العين بالتخفيف خاصة ومءخرة الرحل ومءخرته واخرته واخره كله خلاف قادمته وهي التي يستند اليها الراكب وفي الحديث اذا وضع احدكم بين يديه مثل اخرة الرحل فلا يبالي من مر وراءه هي بالمد الخشبة التي يستند اليها الراكب من كور البعير وفي حديث اخر مثل مءخرة وهي بالهمز والسكون لغة قليلة في اخرته وقد منع منها بعضهم ولا يشدد ومءخرة السرج خلاف قادمته والعرب تقول واسط الرحل للذي جعله الليث قادمه ويقولون مءخرة الرحل واخرة الرحل---------------- قال يعقوب ولا تقل مءخرة	2367	4576054457653698290	116	178.5	92	577	20.103986740112305	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0947	true	-8150181453705982944	163	240	831	1218	1516	300	صلي الله عليه وسلم وقد انشده منشد قول سويد بن عامر المصطلقي البسيط لا تامنن وان امسيت في حرم ان المنايا بكفي كل انسان واسلك طريقك تمشي غير مختشع حتي -يبين ما يمني لك الماني فكل ذي صاحب يوما يفارقه وكل زاد وان ابقيته فان والخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ادركته لاسلم انتهي وانشد في الصحاح لهذا المعني قول--ه حتي تلاقي ما يمني لك الماني	947	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09767	false	3837117769886457593	155	197	763	971	1538	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ لا تامنن وان امسيت في---------------------------------------------------- حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني ف-----------------------------------------------الخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ادرك -------------------------------هذا الاسلام معناه حتي تلاقي ما يقدر لك المقدر	9767	4576054457653698290	177	262.0	138	390	45.38461685180664	32	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0948	true	-8761713483379655566	61	96	330	523	1576	300	بن مسيك المرادي رواها اهل السير كابن هشام والكلاعي وغيرهما وهي فان نغلب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبيبنا وما ان طبنا جبن ولكن منايانا وطعمة اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا	948	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00631	false	-2063948714843097341	267	294	1399	1544	1571	300	بن مسيك المراد-----------------------------------------------ي فان نغلب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبي-نا فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا	631	4576054457653698290	141	264.0	114	193	73.05699157714844	23	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0967	true	2285352510277690705	270	300	1337	1516	1516	300	قال- الاصمعي------ بالفتح مقصور----------- عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظم-تين وجري النسا بينهما واستبان واذا هزلت الدابة-	967	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09802	false	-2196832752156351077	72	105	374	573	1544	300	قالص الاصمعي النسا بالفتح مقصور بوزن العصا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسا بينهما واستبان واذا هزلت الدابة	9802	4576054457653698290	178	325.5	149	199	89.44723510742188	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0969	true	5842275989661416705	125	234	613	1204	1540	300	وهو التاخير قال ابو العباس ثعلب التعقي-----------------ة سهم الاعتذار قال ابن الاعرابي-- اصل هذا ان يقتل الرجل رجلا من --قبيلته فيطل-ب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء المقتول بدية مكمل---------ة ويسالونهم العفو وقبول الدية فان كان اولياءه ذوي قوة ابوا ذلك والا قالوا لهم---------------------------------------- بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي فيقول---- الاخرون ما علامتكم فيقولون ان ناخذ سهما ف-----------------نرمي به نحو السماء فان رجع الينا مضرجا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ---------------------وان رجع----- كما صعد فقد امرنا باخذها وحينءذ مسحوا لحاهم وصالحوا علي الدية وكان مسح اللحية علامة للصلح قال الاسعر الجعفي قال ابن الاعرابي ما رجع ذلك السهم قط الا نقيا ولكن--هم يعتذرون به عند	969	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06024	false	8921113814566196261	7	119	38	624	1553	300	----------------ابن الاعرابي وقال يريد الف بعير والعقيقة سهم الاعتذار قال---ت الاعراب ان اصل هذا ان يقت------ل رجل- من القبيل-ة فيطالب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء ال-قتيل ويعرضون عليهم الدية ويسالون-- العفو عن الدم ----فان كان -ولي--ه قويا حميا ابي اخذ الدية وان كان ضعيفا شاور اهل قبيلته فيقول للطالبين ان بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي فيقول لهم الاخرون ما علامتكم فيقولو---ن ناخذ سهما فنركبه علي قوس ثم نرمي به نحو السماء فان رجع الينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ولم يرضوا الا بالقود وان رجع نقيا كما صعد فقد امرنا باخذ الدية--------------- وصالحوا قال ف--------------------------------------------------------------------ما رجع هذا السهم قط الا نقيا ولكن لهم بهذا غذر-- عند	6024	4576054457653698290	380	531.5	303	711	53.44585037231445	53	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0983	true	-9046412627709468341	182	283	963	1467	1548	300	العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم علي ان ابا عبيد زعم ان التاء في قولهم لات حين مناص من تمام حين كما في هذا البيت ومثله لصاحب اللب وغيره قال وعن ابي عبيد تحين لغة في حين ولا لنفي الجنس اقول ان ابا عبيد لم يذهب الي هذا وانما هو قول للاموي نقله عنه في كتابه في اللغة المشهور بالغريب المصنف وهذه عبارته فيه وقال الاحمر تالان في معني الان وانشدنا الخفيف نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تالانا وكذلك قال الاموي وانشد لابي وجزة---------------------------------------------------------- العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا قال	983	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08199	false	6162407587005969401	25	62	128	321	1504	300	العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم قال ابن بري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن السيرافي فالي ذري ال الزبير بفضلهم نعم الذري في الناءبات لنا هم العاطفون تحين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا قال	8199	4576054457653698290	114	189.5	91	562	20.284696578979492	19	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0984	true	-6311489922024386297	77	139	393	721	1567	300	اراد ان يجريه في-------- الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا الرجز اهكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج -اقامة الوزن الاي حركة الهاء قلبها بتاء كما تقول في الوقف هذا طلحه فاذا وصلت	984	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08198	false	-2073363862781633982	241	300	1223	1542	1542	300	اراد العاطفونه فاجراه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا------ اهكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن ال-ي حركة الهاء قلبها -تاء كما تقول--------- هذا طلحه فاذا وصلت-	8198	4576054457653698290	300	563.0	244	337	89.0207748413086	53	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0989	true	-4455962048127502318	100	175	522	907	1553	300	ابو العباس ا----لي ان كسرة اوان ليست اعراب- ولا هي علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين	989	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08079	false	6251126158636809223	213	287	1171	1551	1621	300	ابا العباس ذهب الي ان كسرة اوان ليس- اعرابا ولا--- علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الاعراب وانما تقديره -----ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءت ا-وان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين	8079	4576054457653698290	371	712.5	299	390	95.12820434570312	67	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0995	true	-6499650387950234827	34	63	186	333	1529	300	بالفتح والتشديد معناه هاهنا وهناك اي هناك قال الر-جز لما رايت محمليها هنا محدرين كدت ان اجنا ومنه قولهم تجمعوا من هنا ومن هنا اي من هاهنا ومن هاهنا	995	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10019	false	5265944162883137762	13	38	51	180	1494	300	بالفتح والتشديد معناه هاهنا وهناك اي هناك قال الراجز لما رايت محمليها هنا------------------- ومنه قولهم تجمعوا من هنا ومن هنا اي من هاهنا ومن هاهنا	10019	4576054457653698290	128	242.0	103	148	86.48648834228516	24	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms0998	true	5276791500007018600	153	228	799	1145	1496	300	حنت ولات هنت واني لك مقروع ------------وقد خبط خبط عشواء ايضا في بيانه كما يعلم وجهه مما سياتي وهذا المثل اورده الجوهري في مادة ليت وفي مادة هنن وزعم انه شعر وليس كذلك وغنما هو نثر قال يقال هن يهن هنينا اي حن وذكره ابو عبيد في مثاله والرواية عنده حنت ولات هنت الي اخره قال----------- يضرب مثلا----- لمن يتهم في حديثه ولا يصدق واول من قاله مازن بن مالك بن عمرو بن تميم لابنة	998	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00216	false	1909295210786423432	263	300	1407	1589	1589	300	حنت ولات هنت واني لك مقروع فاصله الهمز ولكن-------------------------------------------------------- المثل يجري مجري الشعر فلما احتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المتابعة ازوجها حنت يضرب هذا المثل لمن يتهم في حديثه ولا يصدق-------- قاله مازن بن مالك بن عمرو بن تميم لابنة-	216	4576054457653698290	115	158.0	88	374	30.7486629486084	24	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1003	true	-3013012784093080300	261	295	1353	1518	1545	300	وهشاما قالا نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات والدليل علي هذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اجرت واحتج هشتام بقول حاتم اماوي اني رب واحد امه	1003	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02264	false	-1469752648601193639	22	52	111	251	1486	300	------------نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات -الدليل علي هذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت وقا------------ل حاتم اماوي اني رب واحد امه	2264	4576054457653698290	137	258.5	107	165	83.03030395507812	27	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1010	true	512650052881992498	1	48	3	253	1594	300	قبيح--- الضرورة اعني تانيث المذكر---------------------------------------------------------------------- لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلمت بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينكسر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا---- البيت--------------------- وهذا اسهل من تانيث الصوت	1010	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00994	false	-7081773065385703164	233	300	1234	1579	1579	300	قبيح من الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذلك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلم- بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينك-ر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم قال وهذا اسهل من تانيث الصوت-	994	4576054457653698290	246	445.5	200	348	70.68965148925781	41	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1027	true	-7137833948239954428	26	50	151	263	1542	300	اري كل ريح---- تسكن مرة وكل سماء ذات در ستقلع فانك والاضياف في بردة معا اذا ما تبض الشمس ساعة تنزع لحافي لحاف الضيف	1027	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04168	false	-6614186232886287621	164	189	864	980	1581	300	اري كل ريح سوف تسكن مرة وكل سماء ذات در ستقلع فانك والاضياف في بردة معا اذا ما تبص الشمس ساعة تنزع لحافي لحاف الضيف	4168	4576054457653698290	111	214.5	87	116	95.68965148925781	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1028	true	463690446008142214	13	58	59	277	1530	300	نازل يقول وقد القي --مراسيه للقري ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت لعمري ما لهذا طرقتنا فكل ودع ال-حجاج ما انت اكل اتانا ولم يعدله سبحان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل فما زال عنه اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل	1028	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06419	false	-1183910589439976671	44	89	215	433	1552	300	قاءل يقول وقد القي المراسي- للقري ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت لعمري ما لهذا طرقتنا فكل ودع الارجاف ما انت اكل تدبل كفاه ويحدر حلقه الي البطن ما ضمت عليه الانام--ل فما زال عند اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل	6419	4576054457653698290	164	275.5	126	221	74.20814514160156	31	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1041	true	-7451622620323460088	182	299	947	1506	1514	300	انه كان لمالك بن العجلان مولي يقال له بجير جلس مع نفر من الاوس من بني عمرو بن عوف فتفاخروا فذكر بجير مالك بن العجلان ففضله علي قومه وكان سيد الحيين في زمانه الاوس والخزرج فغضب جماعة من كلام بجير وعدا عليه رجل من الاوس يقال له سمير من زيد بن مالك احد بني عمرو بن عوف فقتله فبعث مالك الي بني عمرو بن عوف ان ابعثوا الي بسمير حتي اقتله بمولاي والا جر ذلك الحرب بيننا فبعثوا اليه انا نعطيك الرضا فخذ منا عقله فقال لا اخذ الا دية الصريح --------------------------------وهي عشر من الابل ضعف دية المولي وهي خمس فقالوا--- ان هذا منك استذلال لنا وبغي علينا فابي مالك الا اخذ دية الصريح فوقعت الحرب بينهم	1041	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03219	false	-7533580969607415788	135	253	691	1254	1489	300	انه كان لمالك بن العجلان مولي يقال له بجير جلس مع نفر من الاوس من بني عمرو بن عوف فتفاخروا فذكر بجير مالك بن العجلان وفضله علي قومه وكان سيد الحيين في زمانه-------------- فغضب جماعة من كلام بجير وعدا عليه رجل من الاوس يقال له سمير بن زيد بن مالك احد بني عمرو بن عوف فقتله فبعث مالك ال----ي عمرو بن عوف ان ابعثوا الي بسمير حتي اقتله بمولاي والا جر ذلك الحرب بيننا فبعثوا اليه انا نعطيك الرضا فخذ منا عقله فقال لا اخذ الا دية الصريح وكانت دية الصريح ضعف دية المولي وهي عشر من الابل ---ودية المول----ي خمس فقالوا له ان هذا منك استذلال لنا وبغي علينا فابي مالك الا اخذ دية الصريح فوقعت------ بينهم	3219	4576054457653698290	525	994.0	414	594	88.38383483886719	105	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1069	true	1884051055555542776	107	145	557	741	1541	300	الا ابلغ معاوية بن حرب مغلغلة من الرجل اليماني اتغضب ان يقال ابوك عف وترضي ان يقال ابوك زاني فاشهد ان رحمك من زياد كرحم الفيل من ولد الاتان واشهد انها ولدت زيادا وصخر من سمية غير داني	1069	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03872	false	8532926652091542979	115	153	600	784	1482	300	الا ابلغ معاوية بن حرب مغلغلة عن الرجل اليماني اتغضب ان يقال ابوك عف وترضي ان يقال ابوك زاني قاشهد ان رحمك من زياد كرحم الفيل من ولد الاتان واشهد انها حملت زيادا وصخر من سمية غير داني	3872	4576054457653698290	179	353.0	141	184	97.28260803222656	35	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1083	true	-208740321388871931	275	299	1459	1577	1582	300	ويقال تخونني فلان حقي اذا تنقصك قال الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الغزال ناعس لا يرفع طرفه الا ان تجء امه وهي المتعهدة له ويقال الا ما	1083	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08212	false	765775508485850281	75	165	388	841	1544	300	-يقال تخونني فلان حقي اذا تنقصك قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب وقال لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها والردافي جمع رديف قال ومثله لعبدة بن الطبيب عن قانء لم تخونه الاحاليل وفي قصيد كعب بن زهير لم تخونه الاحاليل وخونه وتخونه تعهده يقال الحمي تخونه اي تعهده وانشد بيت ذي الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه يقول الغزال ناعس لا يرفع طرفه الا ان تجء امه وهي المتعهدة له ويقال الا ما	8212	4576054457653698290	111	201.0	87	454	24.449338912963867	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1090	true	7808511352555230865	244	271	1243	1387	1543	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه علي ان الفراء يجيز اضافة------------------------------ الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كما في البيت فان النجاء------------ والجلد	1090	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09786	false	-4004150758511549072	220	252	1151	1329	1566	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه قال--- الفراء----- اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقوله تعالي لحق اليقين ولدار الاخرة والجلد	9786	4576054457653698290	111	181.5	90	186	59.67741775512695	18	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1091	true	-7610416787638610014	4	40	21	217	1581	300	يخاطب ضيفين طرقاة فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه البيت --------------------قال الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقولك عين------ اليقين ولدار الاخرة والجلد نجا مقصور ايضا انتهي وقال	1091	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09786	false	-4004150758511549072	217	256	1133	1348	1566	300	يخاطب ضيفين طرقاه فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه قال الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقوله تعالي لحق اليقين ولدار الاخرة والجلد نجا مقصور ايضا قال -------	9786	4576054457653698290	174	320.5	141	222	78.37837982177734	29	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1094	true	1717020240704740764	192	257	1025	1347	1540	300	قال بعض الانصار الوافر انا ابن مزيقيا عمرو وجدي ابوه عامر ماء السماء وماء السماء ايضا لقب ام المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي وهي ابنة عوف بن جشم من النمر بن قاسط وسميت بذلك لجمالها وقيل لولدها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق وقال زهير بن جناب الوافر ولازمت الملوك من ال نصر وبعدهم بني ماء السماء	1094	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08732	false	-1659376183732768637	184	245	888	1187	1473	300	قال بعض الانصا-------ر انا ابن مزيقيا عمرو وجدي ابوه عامر ماء السماء وماء السماء ايضا لقب ام المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي وهي ابنة عوف بن جشم من النمر بن قاسط وسميت بذلك لجمالها وقيل لولدها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق -قال زهي---------------ر ولازمت الملوك من ال نصر وبعدهم بني ماء السماء	8732	4576054457653698290	299	578.0	238	322	92.85713958740234	58	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1159	true	3908798246345270231	213	238	1087	1217	1548	300	فهلا غير عمكم ظلمتم اذا ما كنتم متظلمينا و-------------------------------------------لو كنتم لمكسية اكاست وكيس الام كيس ل----لبنينا ولكن امكم حمقت فجءتم غثاثا ما نري فيكم سمينا	1159	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03951	false	8807042665093030661	180	214	931	1108	1575	300	فهلا غير عمكم ظلمتم اذا ما كنتم متظلمينا عفاريتا علي واكل مالي وجبنا عن رجال اخرينا فلو كنتم لمكيسة اكاست وكيس الام يعرف في البنينا ولكن امكم حمقت فجءتم غثاثا ما نري فيكم سمينا	3951	4576054457653698290	122	226.5	98	177	68.92655181884766	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1167	true	7973254401785068614	74	138	397	715	1513	300	ويدل---- ان فم م-فتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في هذا اللفظ وهو مشهور واما ما حكي فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها واما قول الاخر الرجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه يروي بضم الفاء------- وفتحها ف------------القول في تشديد الميم عندي انه ليس ذاك بلغ--------------ة الا تري	1167	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08706	false	8683348406326237103	231	300	1162	1498	1498	300	ويدل علي ان فما مفتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في هذا اللفظ و----------اما ما حكي فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها واما قول الرا-----جز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه يروي بضم الفاء من فمه وفتحها قال ابن سيده القول في تشديد الميم عندي انه ليس---- بلغة في هذه الكلمة الا تري-	8706	4576054457653698290	293	523.5	235	356	82.3033676147461	53	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1167	true	7973254401785068614	138	300	715	1513	1513	300	انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف و ه من ذلك قو----له تعالي يقولون بافواه-----------------هم وقال الاخر الوافر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا بد ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذ- اجاد القول لانه يخرج من فيه وقالوا ما تفوهت به وهو تفعلت وقالوا في جمع افوه وهو الكبير الفم فوه ولم نسمعهم قالوا افمام ----------ولا رجل افم كما قالوا اصم----------------- فدل اجتماعهم علي تصريف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التشيديد------ لا اصل له وا-------------نما هوعا-رض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذ- ثبت بما ذكرته ان التشديد -----------ليس من اصل الكلمة فمن اين اتاها وما -----------وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا هذا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الو---------------------------------------------------قف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ثلاثهر بعة وكقوله الرجز---------- ببازل وجناء او عيهل------------------------------------------------------------------------- فهذا وجه تشديد الميم عندي ف-------------------------------------------------------------ان قلت -اذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق هما-	1167	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08707	false	8371517529033705791	0	206	0	1013	1484	300	انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف و-ه من ذلك قول الله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقال الشاع------ر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذا اجاد القول ومنه ال-----------------------------------------------------افوه للواسع---- الفم---- ولم نسمعهم قالوا افمام ولا تفممت ولا رجل افم ولا شيءا من هذا النحو لم نذكره فدل اجتماعهم علي تصر-ف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التش-ديد في فم لا اصل له في نفس المثال انما هو عارض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذا ثبت بما ذكرته ان التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة فمن اين اتي هذا التشديد وكيف وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا---- فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الوقف فقالوا هذا فم ورايت فما كما اجروا الوصل مجري الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ضخم يحب الخلق الاضخما وقولهم ايضا ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل موقع كفي راهب يصلي يريد العيهل والكلكل قال ابن جني فهذا حكم تشديد الميم عندي وهو اقوي من ان تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم وحم قال فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق هما	8707	4576054457653698290	660	1097.5	522	1087	60.71757125854492	115	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1168	true	1696669282212146923	0	87	0	437	1531	300	نفثا في في من فمويهما--------------------------- واذا كانت الميم بدلا من الواو------------ فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ايا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعو م-نه لان-الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي ايضا فيه وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لا ما في موضع الهاء من الافواه وتكون الكلمة يعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري فيجري هذا مجري سنة وعضة الا نراهما--- في قول من قال سنوات واسنتوا ومساناة وعضوات واويين وتجدهما في	1168	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08707	false	8371517529033705791	206	300	1013	1484	1484	300	نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعوض عنه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي فيها---- وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لا-ما في موضع الهاء من --افواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري ف-جري هذا مجري سنة وعضة الا تري انهما في قول سيبويه سنوات واسنتوا ومساناة وعضوات واوا-ن وتجدهما في-	8707	4576054457653698290	409	735.5	327	481	85.03118133544922	73	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1168	true	1696669282212146923	87	151	437	756	1531	300	قول من قال سنة --سنهاء وبعير عاضه عاءيين واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل------------------------------------ فان قلت فهلا قضيت بحركة العين بجمعك اياه علي افواه------------------------------------------ نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال ك----سو-------ط وحوض واحواض------------ ففوه لان عينه واو بسوط اشبه----- منه بقدم ورسن	1168	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08708	false	5090842118039616187	0	83	0	421	1508	300	قول من قال ليست بسنهاء وبعير عاضه هاء-ين واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان تقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه لان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك سوط واسواط وحوض واحواض وطوق واطواق ففوه لان عينه واو----- اشبه بهذا منه بقدم ورسن	8708	4576054457653698290	305	533.5	243	427	71.42857360839844	53	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1177	true	-7893663763611349091	27	65	139	341	1579	300	وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله------------------- والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه ا---لامال مما لا يكاد يكون وذلك -ما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها	1177	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00817	false	6448785355473088713	1	44	5	229	1594	300	وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله اي ليرحمك الله قال والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال -ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها	817	4576054457653698290	200	376.5	162	225	88.88888549804688	34	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1179	true	-5722577267651832685	50	81	266	433	1579	300	الشعر الاسود قال صاحب الصحاح واهل المدينة يسمون المسح بلاسا--------------- ومن دعاءهم ارانيك الله علي البلس وهي غراءر كبار من مسوح يجعل فيها التبن فيشهر عليها من ينكل به وينادي عليه	1179	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03746	false	6608758345890829973	0	33	0	180	1588	300	العرب البلاس بالباء المشبع-- واهل المدينة يسمون المسح بلاسا وهو فارسي معرب ومن دعاءهم ارانيك الله علي البلس وهي غراءر كبار من مسوح يجعل فيها التين ويشهر عليها من ينكل به وينادي عليه	3746	4576054457653698290	145	264.5	116	182	79.67032623291016	23	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1203	true	-24086552403424499	177	210	905	1077	1553	300	والتعفير في الفطام ان تمسح المراة ثديها بشء من التراب تنفيرا للصبي ويقال هو من قولهم لقيت فلانا من عفر بالضم اي بعد شهر ونحوه لانها ترضعه بعد اليوم واليومين تبلو بذلك صبره	1203	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03106	false	-2752799583804771243	250	283	1372	1544	1633	300	والتعفير في الفطام ان تمسح المراة ثديها بشء من التراب تنفيرا للصبي ويقال هو من قولهم لقيت فلانا عن عفر بالضم اي بعد شهر ونحوه لانها ترضعه بين اليوم واليومين تبلو بذلك صبره	3106	4576054457653698290	169	335.0	136	172	98.25581359863281	31	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1222	true	-5982151254482480326	228	300	1177	1550	1550	300	قال -جعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للريح----- وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم--- يوصف به لان الريح فيه تكون---- فجاز ان تقول يوم عاصف كما تقول يوم بارد ويوم حار وقد انشدني بعضهم الرجز يومين غيمين ويوما شمسا فوصف اليومين بالغيمين وانما يكون الغيم فيهما والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة كقوله اذا---	1222	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05571	false	-7341805286078496046	5	68	21	332	1603	300	قال فجعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للرياح قال وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح---- تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حار والبرد والحر------------------------------------------------------------------------ فيهما والوجه الاخر ان يريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول --كلمة كما قال اذا	5571	4576054457653698290	271	472.5	215	389	69.66580963134766	47	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1257	true	316538959737118572	1	44	8	215	1532	300	فمعني لم يدع بكسر الدال اي لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه و--تقدير---ه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع به مسحت------ ومجلف عطف عليه	1257	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05184	false	7625857074185137636	10	51	43	244	1515	300	فمعني لم يدع --------------لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع--- مسحت بفعله ومجلف عطف عليه	5184	4576054457653698290	190	343.5	151	218	87.15596008300781	37	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1283	true	-712604992951576919	118	139	662	775	1634	300	ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب ا-----لذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه	1283	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04835	false	-8034126926372197889	68	90	335	453	1562	300	ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه	4835	4576054457653698290	112	216.0	91	118	94.91525268554688	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1308	true	-6020390672375446154	0	43	0	217	1552	300	انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا با--لف والهاء قليلة جدا فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ايضا في انه الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي في قوله تعالي كتابيه و حسابيه	1308	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08077	false	-8458651904436196185	60	95	282	467	1533	300	انا لان --اكثر--- الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قبله----- فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ال------------حقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي ف-----------ي كتابية و-حسابية	8077	4576054457653698290	177	304.0	142	219	80.82191467285156	29	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1318	true	-2322490814819168810	191	270	983	1394	1564	300	فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب -------------------------------------------------قال والذ-----ي انشده اعرابي فصيح لا يحتشم من انشادها وقال ابو الفتح بن جني هكذا انشده ابو الحسن وهو بعيد لان حكم الحروف المختلفة في الروي ان يتقارب مخرجها كما انشد سيبويه في كتاب القوافي والذي وجد في شعر العجير السلولي فباتت هموم الصدر شتي يعدنه كما عيد شلو بالعراء قتيل فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط ذلول------------------------ محلي باطواق عتاق كانها بقايا لجين جرسهن صليل	1318	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02244	false	-6384898383605939658	182	227	958	1192	1593	300	فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب قال ابن بري هذه الرواية هي المشهورة عند النحويين قال والصواب في------------------------------ انشاده علي ما هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شعر ال------------------------------------------------------------------------------------------عجير رخو رخو الملاط طويل لان القصيدة لامية وبعده محلي باطواق عتاق كانها بقايا لجين جرسهن صليل	2244	4576054457653698290	136	210.5	108	489	27.811861038208008	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1323	true	-1819122383487254179	136	159	733	852	1613	300	واقصد السهم اي اصاب فقتل مكانه واقصدته حية قتلته----------- فان كنت قد اقصدتني او رميتني بسهميك فالرامي يصيد ولا يدري اي ولا يختل	1323	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02143	false	-2810441492066430638	237	262	1270	1400	1587	300	واقصد السهم اي اصاب فقتل مكانه واقصدته حية قتلته قال الاخطل فان كنت قد اقصدتني اذ رميتني بسهميك فالرامي يصيد ولا يدري اي ولا يختل	2143	4576054457653698290	118	225.0	95	130	90.76923370361328	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1324	true	-2731640363935536401	239	300	1192	1489	1489	300	الخ فهذان لغتان اعني اثبات الواو في اخيله- وتسكين الهاء في قوله له لان ابا الحسن زعم انها لغة لازد السراة واذا كان كذلك فهما لغتان وليس اسكان الهاء في له عن حذف لحق بصيغة الكلمة لكن ذلك لغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الشماخ له زجل كانه- صوت حاد البيت------------------ فليس هذا لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها-	1324	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10010	false	8334283938851287627	152	231	781	1173	1532	300	--------اللغتين يعني اثبات الواو في اخيلهو واسكان الهاء في له--------------------------------------------------------------------- وليس اسكان الهاء في له عن حذف لحق------ الكلمة بالصنعة وهذا في لغة ازد السراة كثير ومثله ما روي عن قطرب من قول الاخر واشرب الماء ما بي نحوهو عطش الا لان عيونه سيل واديها فقال نحوهو عطش بالواو وقال عيونه باسكان الواو واما قول الشماخ له زجل كانهو صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير فليس هذا لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها	10010	4576054457653698290	192	281.5	150	475	40.421051025390625	33	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1325	true	-1593819023668804978	207	273	1080	1443	1582	300	واريغه بمعني اطلبه يقا-----ل ارغت الصيد وماذا تريغ اي ماذا تريد وهو بالراء المهملة والغين المعجمة ويقال اريغوني اراغتكم اي اطلبوني طلبتكم قال خالد بن جعفر بن كلاب في فرسه حذفة الوافر اريغوني اراغتكم فاني وحذفة كالشجا تحت الوريد وقال عبيد بن الابرص يرد علي امرء القيس الوافر وقال زهير بن ابي سلمي في ابنه سالم الطويل-------------------------------------------------------------- يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين العين والانف سالم	1325	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05241	false	7505910297710383503	54	93	285	507	1549	300	وارتاغ بمعني -طلب واراد تقول ارغت الصيد وماذا تريغ اي ما-- تريد وتطلب---------------------------- ويقال اريغوني اراغتكم اي اطلبوني طلبتكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهذيب وفلان يريغ كذا وكذا ويليصه اي يطلبه ويديره وانشد الليث يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين العين والانف سالم	5241	4576054457653698290	145	122.5	118	430	33.72093200683594	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1326	true	4978288705929129892	259	300	1325	1552	1552	300	قال علي بن حمزة البصري في كتاب التنبيهات علي اغلاط الرواة ---------------------------------------المطو بكسر الميم وضمها الصاحب وانشد هذا البيت وقول الشاعر الطويل علام تقول الاسعدان كلاهما ومطوهما كبش بذروة معبر----- ناديت مطوي وقد مال النهار بهم وعبرة العين جار دمعها سجم-	1326	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09760	false	8275759438342012825	151	198	822	1067	1582	300	قال علي بن حمزة البصري وقد جاء عن ابي زياد الكلابي فيه الضم ومطا الرجل اذا اكل الرطب من الكباسة والمطو سبل الذرة والامطي الذي يعمل منه العلك واللباية شجر الامطي--------------------------- ومطو الشء نظيره وصاحبه وقال ناديت مطوي وقد مال النهار بهم وعبرة العين جار دمعها سجم	9760	4576054457653698290	102	110.0	82	272	37.5	15	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1327	true	5384964503370771764	0	109	0	575	1576	300	وقال ------------رجل من ازد السراة يصف برقا الطوي----------------------------ل فظلت لدي البيت العتيق اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان اي صاحباي انتهي وقوله مشتاقان خبر مطواي وكذلك ارقان وضمير له للبرق ايضا وروي صاحب الاغاني ومحمد بن حمزة العلوي في حماسته ومطواي من شوق له ارقان وعليه لا شاهد فيه فارقان خبر مطواي ومن تعليلية متعلقة بارقان وهو مثني ارق بكسر الراء وهو وصف من الارق بفتحها بمعني السهر وهذا البيت من قصيدة لي-------علي الاحول الازدي مطلعها في رواية ابي عمرو الشيباني اويحكما يا واشيي ام معمر بمن والي من جءتما تشيان بمن لو اراه عانيا لفديته ومن لو راني عانيا لفداني ارقت لبرق دونه شدوان يمان واهوي البرق كل يمان	1327	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09760	false	8275759438342012825	224	273	1195	1449	1582	300	وقال ابن بري هو لرجل من ازد السراة يصف برقا وذكر الاصبهاني انه ليعلي بن الاحول فظلت لدي البيت الحرام اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان اي صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي و--------------------------------------------------------------------------معني اخيله انظر الي مخيلته والهاء عاءدة علي البرق في بيت قبله وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارقت لبرق دونه شروان يمان واهوي البرق كل يمان	9760	4576054457653698290	155	225.0	122	622	24.919614791870117	23	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1327	true	5384964503370771764	100	205	529	1057	1576	300	ارقت لبرق دونه شدوان يمان واهوي البرق كل يمان فب-ت لدي البيت الحرام اشيمه- ومطواي من شوق- له ارقان الي ان قال بعد اربعة ابيات الا ليت حاجات اللواتي حبستني لدي نافع قضين منذ زمان وما بي بغض للبلاد ولا قلي ولكن شوقا في سواه دعاني فليت القلاص الادم قد وخدت بنا بواد يمان في ربا ومحان بواد يمان ينبت السدر صدره واسفله بالمرخ والشبهان يدافعنا من جانبيه كلاهما غريفان من طرفاءه هدبان وليت لنا بالجوز واللوز غيلة جناها لنا من بطن حلية جاني وليت لنا بالديك مكاء روضة علي فنن من بطن حلية داني وليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان	1327	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10010	false	8334283938851287627	119	147	615	761	1532	300	ارقت لبرق دونه شروان يمان واهوي البرق كل يمان فظلت لدي البيت العتيق اخيلهو ومطواي مشتاقان له ارقان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليت لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان	10010	4576054457653698290	129	218.0	101	531	24.293785095214844	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1355	true	7175269668075575778	18	51	101	266	1600	300	واختلفوا في تفسير الطيس فقال بعضهم هو كل ما علي وجه الارض من خلق الانام------------- وقال بعضهم بل هو كل خلق كثير النسل نحو النمل والذباب والهوام وقال غيره الطيس الكثير من الرمل	1355	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03865	false	-204143136383498371	240	273	1205	1370	1520	300	واختلفوا في تفسير الطيس فقال بعضهم--- كل من علي ظهر الارض من---- الانام فهو من الطيس وقال بعضهم بل هو كل خلق كثير النسل نحو النمل والذباب والهوام وقيل يعني------ الكثير من الرمل	3865	4576054457653698290	143	246.0	113	178	80.33708190917969	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1358	true	-660719811696708477	182	205	980	1104	1589	300	قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر يشربها الغواة البيت فقيل له فنبيذ الزبيب فقال فا-لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	1358	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08502	false	-5073250833786684047	119	142	611	736	1557	300	قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر تشربها الغواة فانني رايت اخاها مجزيا لمكانها فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	8502	4576054457653698290	93	157.5	74	125	74.4000015258789	15	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1359	true	-257051516855763318	9	42	41	210	1533	300	-هو اخوه بلبان امه----------- ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد الرجز تري الندي ومخلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان الثديين وقال	1359	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08507	false	2082069262426456830	132	202	713	1084	1588	300	وهو اخوه بلبان امه بكسر اللام ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب من ناقة او شاة او غيرهما من البهاءم وانشد الازهري لابي الاسود فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها وانشد ابن سيده وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبان واللبان بالكسر كالرضاع قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد تلق-----ي الندي ومخلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان الثديين وقال	8507	4576054457653698290	162	288.0	130	376	43.085105895996094	28	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1385	true	-637621010834315764	174	254	896	1278	1523	300	ابو قبيلة من مضر ويقال له قيس عيلان واسمه الناس بن مضر بن نزار بهمزة وصل ونون وهو اخو الياس قال ابن الكلبي في الجمهرة انما عيلان عبد لمضر حضن الناس ورباه فغلب عليه ونسب اليه وقال صاحب القاموس وقيس عيلان تركيب اضافي لان عيلان اسم فرس قيس لا اسم ابيه كما ظنه بعض الناس اه يقال تقيس فلان اذا تشبه بهم او تمسك منهم بسبب اما بحلف او جوار او ولاء قال رءبة الرجز وقيس عيلان ومن تقيسا وقال	1385	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03936	false	4298430867224550096	140	178	719	892	1509	300	ابو قبيلة من مضر و-----هو قيس عيلان واسمه الناس بن مضر بن نزار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيس لقب----------------------------ه يقال تقيس فلان اذا تشبه بهم او تمسك منهم بسبب اما بحلف او جوار او ولاء قال رءبة------ وقيس عيلان ومن تقيسا -قال	3936	4576054457653698290	168	287.0	130	382	43.97905731201172	35	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1387	true	4571922952572997174	234	277	1141	1352	1474	300	من نصر الخبيبين قدي وفي هذا نظر واضح وقد اغرب الجوهري في زعمه ان لحاق النون لقدني علي خلاف القياس قال فاما قولهم قدك بمعني حسبك فهو اسم تقول قدي وقدني ايضا بالنون علي غير قياس لان هذه النون انما تزاد في الافعال	1387	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02131	false	4101288773831204181	0	28	0	141	1488	300	من نصر الخبيبين قدي قال---------------------- الجوهري و------------------------------------------------اما قولهم قدك بمعني حسبك فهو اسم تقول قدي وقدني ايضا بالنون علي غير قياس لان هذه النون انما تزاد في الافعال	2131	4576054457653698290	137	246.0	109	211	64.92890930175781	26	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1410	true	4808648585558571347	204	247	1021	1243	1511	300	الطويل فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال الاخر المتقارب وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	1410	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08065	false	-6140031714120210908	221	253	1074	1244	1467	300	المضمر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانشد القو-------------------------------------------ل الاخر ل---------قد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	8065	4576054457653698290	156	285.0	125	222	70.27027130126953	28	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1422	true	5577682743922316225	0	28	0	148	1537	300	قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل ام----------------------------------------------------------س المدبر------------------------------------------------------ ولقد دفعت الي دريد طعنة نجلاء تزغل مثل عط المنحر تزغل تخرج الدم قطعا قطعا قال والزغلة الدفعة- الواحدة من	1422	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02703	false	7025484901820221468	195	243	1025	1283	1568	300	قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر ويروي المدبر قال ابن بري والصحيح في انشاده مثل امس المدبر قال وكذلك انشده ابو عبيدة في مقاتل الفرسان وانشد قبله ولقد دفعت الي دريد طعنة نجلاء تزغل مثل عط المنحر تزغل تخرج الدم قطعا قطعا والعط الشق والنجلاء الواسعة ---	2703	4576054457653698290	129	208.5	104	261	49.425289154052734	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1423	true	-5097946015025306952	17	102	77	480	1442	300	ها الله ذا يثبت الفها لان الذي بعدها مدغم ومن العرب من يقول اي ها الله ذا فيحذف الالف التي بعد الهاء ولا يكون في المقسم ها هنا الا الجر لان قولهم ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت تخفيفا علي اللسان واما قولهم ذا فزعم الخليل انه المحلوف عليه كانه قال اي والله للامر ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فحذف الام-ر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم قوم -----ها هو ذا وها انا ذا وهذا قول الخليل وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما	1423	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10015	false	-1814525605802792570	215	292	1149	1512	1552	300	ها الله ما فعلت ا---ي لا والله ابدلت الهاء من الواو وان شءت حذفت--------------- الالف التي بعد الهاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شءت اثبت وقولهم لا ها الله ذا بغير الف اصله لا والله هذا ما اقسم به ففرقت بين ها وذا وجعلت اسم الله بينهما وجررته بحرف التنبيه والتقدير لا والله ما فعلت هذا فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو ذا وهانذا ---------------------قال زهير تعلما ها لعمر الله ذا قسما	10015	4576054457653698290	154	76.5	116	566	27.208480834960938	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1476	true	3780611095243156475	126	275	633	1391	1524	300	ساشكر ما اوليت من حسن نعمة ومثلي بشكر المنعمين حقيق وقد تقدم سبب هذه الابيات مع ترجمة يزيد هذا في الشاهد الثالث بعد الثلثماءة ولكن ينبغي ايراده هنا مختصرا لطول العهد قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء يزيد هذا حليف لقريش ويقال انه كان عبدا للضحاك بن عبد عوف الهلالي فانعم عليه ولما ولي سعيد بن عثمان ابن عفان خراسان استصحبه فلم يصحبه يزيد وصحب زياد بن ابي سفيان فلم يحمده واتي عباد بن زياد فكان -------------------------------------------معه وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباد طويل اللحية عريضها فركب ذات يوم وابن مفرغ معه في موكبه فهبت --ريح فنفشت لحيته فقال ----ابن مفرغ الا ليت اللحي كانت حشيشا فترعاها خيول المسلمينا فبلغ ذلك عبادا فحقد عليه وجفاه فقال ابن مفرغ ان تركي ندي سعيد بن عثما ن فتي الجود ناصري وعديدي واتباعي اخا الرضاعة واللء م لنقص وفوت شاو بعيد قلت والليل مطبق بعراه ليتني مت قبل ترك سعيد فاخذه عبيد الله بن زياد وحبسه	1476	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03871	false	3102126720100722493	199	294	953	1437	1468	300	ساشكر ما اوليت من حسن نعمة ومثلي بشكر المنعمين خليق وعباد هذا هو عباد بن ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد بن ابي سفيان و----------------------------كان معاوية قد ولاه سجستان واستصحب يزيد بن مفرغ معه وكره عبيد الله اخو عباد استصحابه ليزيد خوفا من هجاءه فقال لابن مفرغ انا اخاف ان يشتغل عنك عباد فتهجونا فاحب ان لا تعجل علي عباد حتي يكتب الي وكان عباد طويل اللحية عريضها فركب يوما--- وابن مفرغ---- في موكبه فهبت الريح فنفشت لحيته فقال يزيد بن مفرغ الا ليت اللحي كانت حشيشا فنعلفها خيول المسلمينا وهجاه بانواع من الهجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذه عبيد الله بن زياد فقيده	3871	4576054457653698290	235	365.0	185	948	24.789030075073242	38	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1485	true	2677151574117762767	105	131	562	700	1647	300	النخل الطوال-------- قال الجوهري والعيدان بالفتح الطوال من النخل الواحدة عيدانة هذا ان كان فعلان فهو من هذا الباب فان كان فيعالا فهو من باب النون	1485	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02099	false	4741890274113507820	269	296	1422	1568	1591	300	النخل ابكارا وعيدانا قال الجوهري والعيدان بالفتح الطوال من النخل الواحدة عيدانة هذا ان كان فعلان فهو من هذا الباب وان كان فيعالا فهو من باب النون	2099	4576054457653698290	132	249.5	106	146	90.41095733642578	24	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1488	true	3762677630098646751	103	132	530	672	1577	300	انا الذي سمتني امي اسدا فلم يمكنه ذكر الاسد من اجل القافية فذكر حي-درة لانه اسم من اسماءه وانما قلنا ذلك لان امه لم تسمه حيدرة وانما سمته اسدا	1488	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02579	false	7096380448600158233	59	80	325	432	1557	300	انا الذي سمتني امي اسدا فلم يمكنه ذكر الاسد ل--اجل القافية فعبر بحيدرة---------------------------------- لان امه لم تسمه حيدرة وانما سمته اسدا	2579	4576054457653698290	101	189.5	80	143	70.6293716430664	19	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1503	true	-3769595463986927046	89	114	464	595	1573	300	الزمه الله ويلا نصب نصب المصادر فان جءت باللام----- قلت ويب ل---------------------------زيد فالرفع--------- علي الابتداء اجود من النصب والنصب مع الاضافة اجود من الرفع وقيل	1503	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00929	false	-6208799035377353604	1	34	6	177	1484	300	الزمك الله ويلا نصب نصب المصادر فان جءت باللام رفعت قلت ويب لزيد ونصبت منونا فقلت ويلا لزيد فالرفع مع اللام علي الابتداء اجود من النصب والنصب مع الاضافة اجود من الرفع قال -	929	4576054457653698290	125	230.0	101	172	72.6744155883789	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1543	true	-5139869910262298699	83	199	418	982	1514	300	رواه منون قالوا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهذا اذن ليس علي نية الوقف ولا علي نية الوصل فالجواب انه انما اجراه في الوصل علي حده في الوقف فلما اثبت الواو والنون التقيا ساكنين فاضطر حينءذ الي ان حرك النو-----------------ن لاقامة الوزن فهذه الحركة اذن انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها في الوصل و----اما من رواه منون انتم فامره مشكل وذلك انه شبه من ب اي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم فكما حمل ها هنا احدهما علي الاخر---- كذلك جمع بينهما في ان جرد من الاستفهام كل----- منهما الا تري الي حكاية يونس عنهم	1543	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08568	false	-5833440618901170620	185	300	927	1495	1495	300	رواه هكذ------ا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهو اذا- ليس علي نية الوصل ولا علي نية الوقف فالجواب انه ل-ما اجراه في الوصل علي حده في الوقف ف----اثبت الواو والنون التقيا ساكنين فاضطر حينءذ الي ان حرك النون لالتقاء الساكنين لاقامة الوزن فهذه الحركة اذا انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها--- للوصل قال فاما من رواه منون انتم فامره مشكل وذلك انه شبه من ب-اي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم وكما جعل------- احدهما عن- الاخر هنا كذلك جمع بينهما في ان جرد من الاستفهام كل واحد منهما الا تري ان- حكاية يونس عنهم-	8568	4576054457653698290	517	941.0	409	594	87.03704071044922	95	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1548	true	-2991302423524538499	120	176	610	915	1529	300	اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا صباحا اتيتهم وللاقدار حتم تلاقي المرء صبحا او رواحا اتيتهم غريبا مستضيفا راوا قتلي اذا فعلوا جناحا اتوني سافرين فقلت اهلا رايت وجوههم وسما صباحا نحرت لهم وقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلموا-- كلوا مما طهيت لكم سماح----------------------------------------------------------------------ا اتاني قاشر وبنو ابيه وقد جن الدجي والليل لاحا فنازعني الزجاجة بعد	1548	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03722	false	6872914561633058718	194	300	1031	1590	1590	300	اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما قال ابن بري الشعر لشمر بن الحرث الضبي وذكر سيبويه البيت الاول جاء فيه منون مجموعا للضرورة وقياسه من انتم لان من انما تلحقه الزواءد في الوقف يقول القاءل جاءني رجل فتقول منو ورايت رجلا فيقال منا ومررت برجل فيقال مني وجاءني رجلان فتقول منان وجاءني رجال فتقول منون فان وصلت قلت من يا هذا اسقطت الزواءد كلها ومن روي عموا صباحا فالبيت علي هذه الرواية لجذع بن سنان الغساني في جملة ابيات حاءية ومنها اتاني قاشر وبنو ابيه وقد جن الدجي والنجم لاحا فنازعني الزجاجة بعد-	3722	4576054457653698290	134	193.0	106	708	18.92655372619629	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1550	true	212771751215619537	88	126	420	608	1519	300	الفدا -اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور----------------------------------------------------------- يقال قم فدي لك ابي ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور---- الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد هذا البيت للنابغة	1550	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09585	false	2045647811125378303	156	207	824	1074	1558	300	الفداء اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور قال ابن بري شاهد القصر قول الشاعر فدي لك عمي ان زلجت وخالي يقال قم فدي لك ابي ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي-- للنابغة	9585	4576054457653698290	179	328.0	143	252	71.03174591064453	33	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1554	true	-1412447990057077960	37	65	181	327	1477	300	الي-ه النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك -المشي في حر الهواجر وابتذال النفس وعنه------------------------------------------------------------------------------------ ان عمرو بن معد يكرب شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان	1554	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00815	false	-1070840092767105531	221	266	1107	1337	1528	300	-غيره النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها والظهاءر جمع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع وفي حديث له اخر ان عمرو بن معد-يكرب شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان	815	4576054457653698290	119	190.0	95	232	51.2931022644043	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1555	true	-2462676024168574672	165	280	854	1443	1554	300	علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج وهو واجب عليك فاضمر في الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل كما سبق وفي كذب ضمي-------------------------------------------------------------------------ر الحج انتهي والبيت الشاهد هو من ابيات سبعة لعنترة صاحب المعلقة وروي ايضا انه لخزز ابن لوذان السدوسي وكلاهما جاهليان -----------------------------------------------------------------------------------قال الصاغاني وهو موجود في ديوان اشعارهما وهذه ابيات عنترة -خاطب بها امراته وكانت لا تزال تذكر خيله وتلومه في فرس كان يءثره علي ساءر خيله ويسقيه اللبن لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب ان الغبوق له وانت مسوءة فتاوهي ما شءت ثم تحوبي كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي ان الرجال لهم اليك	1555	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00815	false	-1070840092767105531	82	185	426	921	1528	300	علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج -هو واجب عليك فاضمر--- الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل-------- وفي كذب ضمير الحج وهي كلمة نادرة جاءت علي غير القياس وقيل كذب عليكم الحج اي وجب عليكم الحج وهو في الاصل انما-- هو ان قيل لا حج فهو كذب-------------------------------- ابن شميل كذبك الحج اي امكنك فحج وكذبك الصيد اي امكنك فارمه قال ورفع الحج بكذب معناه نصب لانه يريد ان يامر بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارمه قال---------------------- عنترة يخاطب زوجته كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي -----يقول لها عليك	815	4576054457653698290	242	338.5	187	746	32.43967819213867	41	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1555	true	-2462676024168574672	48	105	237	535	1554	300	وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله------------------- والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك -ما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكس ذلك صدقته اذا ثبطته وخيلت اليه العجز والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب	1555	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00817	false	6448785355473088713	1	60	5	315	1594	300	وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله اي ليرحمك الله قال والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه--- صدقته نفس-----ه وخيلت اليه العجز والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب	817	4576054457653698290	286	540.5	231	318	89.93710327148438	52	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1558	true	249014289444283426	8	85	42	432	1493	300	حديث صلاة الوتر كذب ابو محمد اي اخطا سماه كذبا لانه شبي-ه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو محمد صحابي -اسمه مسعود بن زيد وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطا قال------ الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط	1558	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00814	false	8528473324139823455	107	185	532	930	1474	300	حديث صلاة الوتر كذب ابو محمد اي اخطا سماه كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو محمد صحابي واسمه مسعود بن زيد وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطا وانشد بيت الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط	814	4576054457653698290	385	753.5	308	398	96.7336654663086	74	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1565	true	424491516011630436	140	220	733	1127	1528	300	وانشد بعده----- وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع علي ان ابن السكيت والجوهري قالا---------------------------------------------------- انما جاء ذو الرمة هنا ب ايه غير منون مع انه موصول بما بعده لانه نوي----- الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام نقله الجوهري عن ابن السكيت ثم نقل عن ابن السري الزجاج انه قال اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث فان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت -----------------هات حديثا ما لان التنوين تنكير	1565	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08638	false	-7384248665140069361	29	131	151	687	1494	300	وانشد لذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع اراد حدثنا عن ام سالم فترك التنوين في الوصل واكتفي بالوقف قال الاصمعي اخطا ذو الرمة انما كلام العر--------ب ايه وقال يعقوب اراد ايه فاجراه في الوصل مجراه في الوقف وذو الرمة اراد التنوين وانما تركه للضرورة قال ابن سيده والصحيح ان هذه الاصوات اذا عنيت بها المعرفة لم تنون واذا عنيت بها النكرة نونت وانما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا معروفا ك-----------------------------------------انه قال حدثنا الح--------------------------------------ديث او خبرنا الخبر وقال بعض النحويين اذا نونت فقلت ايه----- فكانك قلت استزادة كانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير	8638	4576054457653698290	158	160.5	117	628	25.15923500061035	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1574	true	1698017730591905479	261	289	1404	1554	1603	300	بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود	1574	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	false	-5458236284553187682	150	178	768	918	1547	300	بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود	6521	4576054457653698290	150	300.0	122	150	100.0	28	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1582	true	1454035288030357063	137	261	734	1350	1553	300	الا حييا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا علي ان هلا فيه اسم فعل بمعني اسرعي المعروف انها زجر للدابة لتذهب فتكون من اسماء الصوت كما فسره هو بهذا في باب الصوت قال صاحب الصحاح هلا زجر للخيل اي توسعي وتنحي قال واي جواد لا يقال له- هلا وللناقة ايضا وقال حتي حدوناها بهيد وهلا وهما زجران للناقة وقد تسكن بها الاناث عند دنو------- الفحل منها قال الا حييا ليلي وقولا لها هلا انتهي فقد عكس الشارح كما تري ففسرها باسرعي دون اسكني وقال ابن الاثير في النهاية في شرح حيهلا من حديث ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر قال اي ا---------------قبل ب--ه واسرع---- وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعني اقبل وهلا بمعن----------------ي اسكن عند ذكره حتي تنقصي فضاءله	1582	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09856	false	-5021460492377965799	226	298	1169	1529	1539	300	الا حييا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا قالت له تعيرنا داء بامك مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي حصان لا يقال لها هلا فغلبته قال وهلا زجر يزجر به الفرس------------------------------------- الانثي اذا انزي عليها الفحل لتقر وتسكن في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر---- اي اقبل واسرع اي فاقبل بعمر واسرع قال وهي كلمتان جعلتا----- واحدة فحي بمعني اقبل وهلا بمعني اسرع وقيل بمعني اسكت عند ذكره حتي تنقضي فضاءله	9856	4576054457653698290	236	332.5	182	661	35.7034797668457	37	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1582	true	1454035288030357063	175	208	918	1080	1553	300	هلا زجر للخيل اي توسعي وتنحي قال واي جواد لا يقال له هلا وللناقة ايضا وقال حتي حدوناها بهيد وه-----------------------لا وهما زجران للناقة وقد تسكن بها الاناث عند دنو الفحل منها قا-ل الا	1582	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09857	false	-2957150392240974470	20	50	98	253	1573	300	هلا زجر للخيل اي توسعي وتنحي---------------------------- وللناقة ايضا وقال حتي حدوناها بهيد وهلا حتي يري اسفلها صار علا وهما زجران للناقة وي---سكن بها الاناث عند دنو الفحل منها واما هلا	9857	4576054457653698290	127	221.0	102	186	68.27957153320312	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1602	true	2385132073971787420	80	103	394	498	1473	300	وددت علي ما كان من سرف الهوي وغي- الاماني ان ما شءت يفعل فترجع ايام تقضت ولذة تولت-- وهل يثني من الدهر اول	1602	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01187	false	-1889081752583230328	153	176	782	889	1530	300	وددت علي ما كان من شرف الهوي وجهل الاماني ان ما شءت يفعل فترجع ايام مضين ونعمة علينا وهل يثني من الدهر اول	1187	4576054457653698290	90	155.5	68	107	84.11215209960938	18	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1604	true	383453124924114349	197	294	1052	1554	1586	300	بدون ما-- وشتان بينكما في الندي وفي الباس والخير والمنظر وقال اخر اخاطب جهرا اذ لهن تخافت وشتان بين الجهر والمنطق الخفت وقال جميل اريد صلاحها وتريد قتلي وشتي بين قتلي والصلاح ----اصله شتان وحذفت------------------------------------------- النون ضرورة وعلي هذا لا يعتبر حذف معطوف كما اعتبر علي غير توجيه الشارح المحقق ويجوز رفع بين اذا لم يسبقها ما وقدمه صاحب القاموس علي النصب فقال وشتان بينهما وينصب ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو-------------------------------------------- زيد في نوادره قول الشاعر شتان بينهما في كل منزلة هذا يخاف وهذا يرتجي ابدا برفع --بين ثم--------------- قال ومن العرب من ينصب بين----------------------------------------------------------------------هما كقوله تعالي لقد تقطع بينكم	1604	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00986	false	-7149369165055359334	101	244	488	1209	1489	300	--بن ثابت وشتان بينكما في الندي وفي الباس والخبر والمنظر وقال اخر اخاطب جهرا اذ لهن تخافت وشتان بين الجهر والمنطق الخفت وقال جميل اريد صلاحها وتريد قتلي وشتا بين قتلي والصلاح فحذف نون شتان لضرورة الشعر وشتان مصروفة عن شتت فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء وتلك الفتحة تدل -----------------------------------------------------------------------------علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذلك وشكان وسرعان مصروف من وشك وسرع تقول وشكان ذا خروجا وسرعان ذا خروجا واصله وشك ذا خروجا وسرع ذا خروجا روي ذلك كله ابن السكيت عن الاصمعي ابو زيد شتان منصوب علي كل حال لانه ليس له واحد وقال في------- قول------ه شتان بينهما في كل منزلة هذا يخاف وهذا يرتجي ابدا فرفع البين لان المعني وقع له قال ومن العرب من ينصب بينهما في مثل هذا الموضع فيقول شتان بينهما ويضمر ما كانه يقول شت الذي بينهما كقوله تعالي لقد تقطع بينكم	986	4576054457653698290	318	484.5	251	813	39.1143913269043	53	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1606	true	-5099059511972026619	0	71	0	356	1501	300	الاصمعي-------- شتان ما بينهما فقد قال ابن بري في حاشية الصحاح ليس بشء لان ذلك قد جاء في اشعار----------- العرب ------وقال ابو الاسود ال------------------------------------------------------دءلي وشتان ما بيني وبينك انني علي كل حال استقيم وتظلع---- ومثله قول البعيث وشتان ما بيني وبين ابن خالد امية في الرزق الذي يتقسم وقال اخر وشتان ما بيني وبين رعاتها اذا صرصر العصفور في الرطب الثعد والثعد بفتح المثلثة ما لان من البسر------------------------------------------ ويقال شتان بينهما	1606	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00986	false	-7149369165055359334	4	95	17	465	1489	300	الاصمعي لا اقول شتان ما بينهما-------------------------------- ليس بشء لان ذلك قد جاء في اشعار الفصحاء من العرب من ذلك قول ابي الاسود الدءلي فان اعف يوما عن ذنوب وتعتدي فان العصا كانت لغيرك تقرع وشتان ما بيني وبينك انني علي كل حال استقيم وتظلع قال ومثله قول البعيث وشتان ما بيني وبين ابن خالد امية في الرزق الذي يتقسم وقال اخر -شتان ما بيني وبين رعاتها اذا صرصر العصفور في الرطب الثعد وقال الاحوص شتان حين ينث ينث الناس فعلهما ما بين ذي الذم والمحمود ان حمدا قال ويقال شتان بينهما	986	4576054457653698290	284	484.0	225	481	59.04365921020508	50	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1609	true	2009046436306353817	225	255	1136	1299	1530	300	لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حاتم يزيد سالم سالم المال والفتي اخو----------------------------- الازد للاموال غير مسال-----------------------م فلا يحسب التمتام اني هجوته ولك-ني فضلت اهل المكارم	1609	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00985	false	7657051422189078056	206	300	1081	1563	1563	300	لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر بن حاتم فقال ليس بفصيح يلتفت اليه وقال في التهذيب ليس بحجة انما هو مولد والحجة الجيد قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر معناه تباعد الذي بينهما التهذيب يقال شتان ما هما وقال الاصمعي لا اقول شتان ما بينهما قال ابن بري في بيت ربيعة الرقي انه يمدح يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب ويهجو يزيد بن اسيد السلمي وبعده فهم الفتي الازدي اتلاف ماله وهم الفتي القيسي جمع الدراهم فلا يحسب التمتام اني هجوته ولكنني فضلت اهل المكارم-	985	4576054457653698290	114	161.0	93	483	23.60248374938965	18	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1622	true	-1716953322921079420	223	255	1241	1411	1654	300	من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب وارد- الامرار -----------------------------------------------------------------------------------------------------الجف بضم الجيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدد الكثير والجماعة من الناس ومنه قيل لبكر وتميم الجفان	1622	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05309	false	-2998066180132786514	142	224	723	1136	1513	300	من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار يعني جماعتهم قال وكان ابو عبيدة يرويه في جف ثعلب قال يريد ثعلبة بن عوف بن سعد بن ذبيان وقال ابن سيده الجف الجمع الكثير من الناس واستشهد بقوله في جف ثعلب قال ورواه الكوفيون في جوف تغلب قال وقال ابن دريد هذا خطا وفي الحديث الجفاء في هذين الجفين ربيعة ومضر هو العدد الكثير والجماعة من الناس ومنه قيل لبكر وتميم الجفان	5309	4576054457653698290	161	287.0	130	413	38.98305130004883	28	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1638	true	-5281512475995648187	18	58	109	322	1562	300	للبخيل جماد له--------------------- وانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر اي الجمود كقولهم فجار اي الفجرة وهو نقيض قولهم حماد بالمهملة في المدح وانشد الابيات الثلاثة الاخرة للمتلمس ثم قال---- اي قولي لها جمودا ولا تقولي لها حمدا وشكرا	1638	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01846	false	-4401655118697919248	204	247	1035	1252	1538	300	للبخيل جماد له اي لا زال جامد الحال وانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر اي الجمود كقولهم فجار اي الفجرة وهو نقيض قولهم حماد بالحاء-- في المدح وانشد بيت ا-------------------لمتلمس وقال معناه اي قولي لها جمودا ولا تقولي لها حمدا وشكرا	1846	4576054457653698290	178	316.0	142	238	74.7899169921875	32	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1649	true	-4100851990911790497	60	164	315	853	1511	300	بداد اي متبد-----دة وبني ايضا علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو البدد قال وتفرق القوم بداد اي متبددة قال حسان كنا ثمانية وكانوا جحفلا لجبا فشلوا بالرماح بداد وانما بني للعدل والتانيث والصفة انتهي ف بداد علي هذا ثلاثة اقسام وهو تابع في صنيعه وكذلك تبعه ابن الشجري في اماليه فانه اورد البيت في قسم المصدر وقال اراد بددا والبيت من ابيات لعوف بن الخرع التيمي يرد علي ل--------------قيط بن زرارة فانه كان-------------------------------------------------------------------------------------- هجا عديا وتيما و------------------------------عيره عوف بفراره عن اخيه معبد لما اسر وقبله ه---------------------------------------------------------------------------لا كررت علي ابن امك معبد والعامري يقوده بصفاد وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو ب--الصعيد بداد	1649	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01777	false	-4000204327149461090	7	99	40	504	1558	300	بداد اي واحدا واحدا مبني ع-----لي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو البدد قال عوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخرع التيمي واسم الخرع عطية يخاطب لقيط بن زرارة وكان بنو عامر اسروا معبدا اخا لقيط وطلبوا منه الفداء بالف بعير فابي لقيط ان يفديه وكان لقيط قد هجا ------تيما وعديا فقال عوف بن عطية التيمي يعيره بموت--------- اخيه معبد في الاسر----- هلا فوارس رحرحان هجوتهم عشرا تناوح في شرارة وادي اي لهم منظر وليس لهم مخبر الا كررت علي ابن امك معبد والعامري يقوده بصفاد وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تغدو في الصعيد بداد	1777	4576054457653698290	214	326.0	167	750	28.53333282470703	33	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1657	true	-4150630836602243622	199	263	1026	1370	1573	300	دعاهن ردفي فارعوين لصوته كما رعت بالجوت الظماء الصواديا علي ان بعض الاصوات قد يدخله اداة التعريف قال الزمخشري في المفصل بعد ما انشده هو بالفتح محكيا مع الالف واللام وقال ثعلب في اماليه يقال للبعير جوت جوت اذا دعوته الي الماء واذا ادخلوا الالف واللام تركوها علي حالها------- وكان ابا عمر و يكسر التاء--------------- ويقول اذا ادخلت عليه الالف واللام ذهبت منه الحكاية	1657	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00952	false	6969028084198338371	186	227	992	1219	1623	300	دعاهن ردفي فارعوين لصوته كما رعت بالجوت الظماء الصواديا نصبه---------------------------------------------------------------------------------------- مع الالف واللام ع--------------------------------------------------لي الحكاية والردف الصاحب والتابع وكل شء تبع شيءا فهو ردفه وكان ابو عمر-و يكسر التاء من قوله بالجوت ويقول اذا ادخلت عليه الالف واللام ذهبت منه الحكاية	952	4576054457653698290	157	229.0	128	366	42.896175384521484	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1669	true	5602093679005728345	2	242	13	1190	1461	300	قوله تعالي ويكان الله-------------------- فزعم ا-------نها وي مفصولة من كان---- والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم ا-ما يشبه ان يكون هذا عندكم---- هكذا والله اعلم و----اما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال زيد بن عمرو بن نف----------------------يل وي كان من يكن له نشب البيت انتهي وقال النحاس يريد ان معني وي تنبيه يقولها الانسان حين يستنكر امرا او يستعظمه فيقول وي فتكون ويكان مركبة من وي للتنبيه ومن كان للتشبيه وكذلك قال الاعلم فقول الشارح المحقق ان وي عند سيبويه--------------------------------- بمعني التعجب خلاف المنقول وهذا نص الف-----راء في تفسيره قال في اخر سورة القصص ويكان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله وقال الشاعر وي كان من يكن له نشب يح بب البيت واخبرني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت----------- وقد يذهب---- بعض النحويين الي انهما كلمتان يريد --ويك انه- اراد-- ويلك فحذف ال--لام و-جعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال ويلك اعلم انه وراء البيت فاضمر اعلم----------- ولم نجد العرب تعمل الظن و---------العلم باضمار مضمر في ان وذلك انه يبطل اذا كان بين الكلمتين او في اخر الكلمة فلما اضمره جري مجري الترك الا تري انه لا يجوز في الابتداء ان تقول يا هذا انك قاءم ولا يا هذا ان قمت تريد علمت او اعلم او ظننت او اظن واما حذف اللام من و-----يلك حتي تصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها	1669	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09926	false	7586894223730256113	69	258	351	1305	1514	300	قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء فزعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون---- عندكم هذا هكذا والله اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر وانشد ل------زيد بن عمرو بن نفيل ويقال لنبيه بن الحجاج وي كان من يكن له نشب يحبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال ثعلب بعضهم يقول معناه اعلم وبعضهم يقول معناه ويلك وحكي ابو زيد عن العرب ويك بمعني ويلك فهذا يقوي ما رواه ثعلب وقال الفراء في تفسير الاية وي-----------------كان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله واحسانه قال--------------------------------- واخبرني شيخ من اهل البصرة انه سمع- اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت قال الفراء وقد يذهب بها بعض النحويين الي انه-ا كلمتان يريدون ويك انهم ارادوا ويلك فحذفوا اللام وتجعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال ويلك اعلم انه وراء البيت فاضمر اعلم قال الفراء ولم نجد العرب تعمل الظن مضمرا ولا العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا اشباهه في ذلك و---------------------------------اما حذف اللام من قوله ويلك حتي يصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها	9926	4576054457653698290	665	1014.5	526	1325	50.18867874145508	110	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1679	true	-4424468854720932301	252	300	1264	1511	1511	300	روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم علي ان الشاعر جمع فيه لغتي ------------------------------------------------------------------------------بخ الموصولة في الدرج وهما تخفيف الخاء مع الكسر و------------------------------------------------------------------------------------التنوين وتشديدها كذلك وهذا من الصحاح فانه قال بخ--------------------------- كلمة تقال عن---------------------------------------د المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة فيقال بخ بخ فان وصلت خفضت ونونت فقلت-	1679	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01690	false	-4860873371504305546	90	175	461	903	1513	300	روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم وتبخبخ لحمه هو الذي تسمع له صوتا من هزال بعد سمن الاصمعي رجل وخواخ وبخباخ اذا استرخي بطنه واتسع جلده وتبخبخ الحر كتخبخب وباخ سكن بعض فورته وبخبخوا عنكم من الظهيرة ابردوا كخبخبوا وهو مقلوب منه وتبخبخت الغنم سكنت اينما كانت وبخ بخ وبخ بخ بالتنوين وبخ---------------------------------- بخ كقولك غاق غاق ونحوه كل ذلك كلمة تقال عند تعظيم الانسان وعند التعجب من الشء وعند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة فيقال بخ بخ فان فصلت خففت ونونت فقلت	1690	4576054457653698290	143	192.0	113	476	30.042016983032227	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1681	true	-2109951081034024258	224	260	1154	1339	1550	300	ام جوار ضنءها غير امر صهصلق الصوت بعينيها الصبر تبادر الذءب بعدو مشفتر ساءلة اصداغها ما تختمر تغدو عليهم بعم---ود منكسر حتي------------------- يفر ----اهلها كل م-فر لو نحرت في بيتها عشر جزر لاصبحت من لحمهن تعتذر	1681	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05960	false	8788201328031000324	153	190	839	1028	1658	300	ام حوار ضنءها غير امر صهصلق الصوت بعينيها الصب-----------------------ر ساءلة اصداغها لا تختمر تعدو علي الذءب بعود منكسر تبادر الذءب بعدو مشفتر يفر من قاتلها ولا تفر لو نحرت في بيتها عشر جزر لاصبحت من لحمهن تعتذر	5960	4576054457653698290	146	246.0	116	212	68.86792755126953	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1695	true	-879023815996778540	150	241	814	1306	1657	300	-اللغز ما الغزت من كلام فشبهت معناه مثل قول الشاعر انشده الفراء ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي اراد به---- الشيب شبهه به لبياضه وشبه الشباب بابن داية وهو الغراب الاسود لان شعر الشباب اسود قال واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اللغز بضمتين واللغز بالسكون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللغيزاء والالغاز حفر----- يحفرها اليربوع في جحره تحت الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال الغز اليربوع الغازا فيحفر في جانب منه طريقا ويحفر في الجانب الاخر طريقا وكذلك في الجانب الثالث والرابع فاذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق من الجانب الاخر	1695	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03680	false	-2845143632786061056	15	157	83	875	1617	300	واللغز ما الغز- من كلام فشبه- معناه مثل قول الشاعر انشده الفراء ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي اراد بالنسر الشيب شبهه به لبياضه وشبه الشباب بابن داية وهو الغراب الاسود لان شعر الشباب اسود------------------------------------------------------- واللغز الكلام الملبس وقد الغز في كلامه يلغز الغازا اذا وري فيه وعرض ليخفي والجمع الغاز مثل رطب وارطاب واللغز واللغز واللغز واللغيزي- والالغاز كله حفرة يحفرها اليربوع في جحره تحت الارض وقيل هو جحر الضب والفار واليربوع بين القاصعاء والنافقاء سمي بذلك لان هذه الدواب تحفره مستقيما الي اسفل ثم تعدل عن يمينه وشماله عروضا تعترضها تعميه ليخفي مكانه بذلك الالغاز والجمع الغاز وهو الاصل في اللغز واللغيزي واللغيزاء والالغوزة كاللغز يقال الغز اليربوع الغازا فيحفر في جانب منه طريقا ويحفر في الجانب الاخر طريقا وكذلك في الجانب الثالث والرابع فاذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق من الجانب الاخر	3680	4576054457653698290	420	786.0	340	850	49.411766052246094	73	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1696	true	-5777490270622103041	44	77	246	397	1563	300	مجاهد في قوله تعالي ق-ل رب لما حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال اعمي عن الحجة وقد كنت بصيرا بها وقال ابن عرفة يقال عمي----- عن رشده وعمي عليه طريقه اذا لم يهتد	1696	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09518	false	-1636211849034272961	222	255	1161	1315	1535	300	مجاهد في قوله تعالي قال رب لم- حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال اعمي عن الحجة وقد كنت بصيرا بها وقال نفطويه-- يقال عمي فلان عن رشده وعمي عليه طريقه اذا لم يهتد	9518	4576054457653698290	142	258.5	110	157	90.44586181640625	28	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1696	true	-5777490270622103041	83	187	424	934	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان ابا رزين العقيلي قال له اين كان ربنا قبل ان -خلق السم-وات والارض قال كان في عماء تحته ه-----------واء وقال ابو عبيد العماء في كلام العرب السحاب------------------- وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدود قال ابو عبيد وانما تاولنا هذا الحديث علي كلام العرب المنقول عنهم ولا يدري كيف كان ذلك العماء قال واما العمي في البصر فمقصور وليس هو من هذا الحديث في شء قال الازهري و---بلغني عن ابي الهيثم-------------------------- في تفسير هذا الحديث------ انه ف----ي عمي مقصور قال وكل امر لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمي---- والمعني انه تبارك وتعالي كان حيث لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف	1696	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09522	false	-3227753406997551912	51	186	263	926	1474	300	للنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض قال ف----ي عماء تحته هواء وفوقه هواء -قال ابو عبيد العماء في كلام العرب السحاب قاله الاصمعي وغيره وهو ممدود وقال الحرث بن حلزة وكان المنون تردي بنا اعصم صم ينجاب عنه العماء يقول هو في ارتفاعه قد بلغ السحاب فالسحاب ينجاب عنه اي ينكشف قال ابو عبيد وانما تاولنا هذا الحديث علي كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذلك العماء قال واما العمي في البصر فمقصور وليس هو من هذا الحديث في شء قال الازهري وقد بلغني عن ابي الهيثم ولم يعزه اليه ثقة انه قال في تفسير هذا الحديث ولفظه انه كان في عمي مقصور قال وكل امر لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمي قال والمعني انه -------------كان حيث لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه --وصف	9522	4576054457653698290	454	808.5	359	710	63.943660736083984	79	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1702	true	3603475190742392567	245	282	1213	1384	1463	300	قال خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق قال الصغاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي متروك لا يضرب ولا يزجر وقول ابن بري ان مودوعا -هنا من الدعة التي هي السكون لا من الترك	1702	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05183	false	-5502419883384309404	89	150	443	729	1504	300	قول خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق فكانه مفعول من الدعة اي انه ينال متدعا من الجري متروكا لا يضرب ولا يزجر ما يسبق به وبيت خفاف بن ندبة هذا اورده الجوهري وفسره فقال اي متروك لا يضرب ولا يزجر قا-ل ابن بري--- مودوع هاهنا من الدعة التي هي السكون لا من الترك	5183	4576054457653698290	151	266.5	117	290	52.068965911865234	30	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1702	true	3603475190742392567	245	268	1213	1321	1463	300	قال خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق -قال الصغاني اي---------------------------- متروك لا يضرب ولا يزجر	1702	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05945	false	-8986376268542325125	264	293	1337	1474	1513	300	قال خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق يقول اذا ابتلت حوافره من عرق اعاليه جري وهو متروك لا يضرب ولا يزجر	5945	4576054457653698290	99	167.0	77	137	72.26277160644531	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1712	true	-3921240573361557986	0	28	0	144	1586	300	الايسر من كل شء وقال الاصمعي هو الايمن وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين--------- والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي	1712	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03725	false	-8273149641734549258	114	143	653	806	1635	300	الايسر من كل شء وقال الاصمعي هو الايمن وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي	3725	4576054457653698290	144	285.0	116	153	94.11764526367188	27	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1713	true	4642641023617751482	209	262	1064	1324	1510	300	---وانما هو يا حابل اذكر حلا بالباء اي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله----------------------------------------------------------------- وذاكرت بنوادره-------- شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها---- وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها---- وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا وتحته لابي زيد----- غرض ما ------------وهو كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار	1713	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06506	false	-7801208122836535842	218	289	1132	1481	1536	300	ومن امثالهم يا حابل اذكر حلا------- اي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله قال ابن سيده ورواه اللحياني يا حامل بالميم وهو تصحيف قال ابن جني وذاكرت بنوادر اللحياني شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها قال وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها قال وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا و-----لابي زيد تحته غرض ما قال ابن جني وهو كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار	6506	4576054457653698290	242	415.0	192	361	67.0360107421875	43	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1722	true	2383928773459827528	59	89	346	481	1593	300	اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر علي انه روي علو مثلث الواو قال صاحب الصحاح وعلو بتثليث الواو اي اتاني خبر من اعلي	1722	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09501	false	3824154652428318979	4	26	21	113	1426	300	اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر ويروي من علو------------------------------ وعل-------------و اي اتاني خبر من اعلي	9501	4576054457653698290	80	131.5	60	135	59.25925827026367	18	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1724	true	3966031088363143053	253	288	1309	1470	1520	300	اجعل لي اية قالوا علامة اعلم بها وقوع ما بشرت به وكذلك قالوا في قوله سبحانه قال ايتك ان لا تكلم الناس--------------- اي تمنع الكلام وانت سوي-------- فتعلم بذلك ان الله قد وهب لك الولد	1724	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09301	false	4973718501640702622	180	214	922	1074	1503	300	اجعل لي اية اي--- علامة اعلم بها وقوع ما بشرت ب---------------------------ه قال ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اي تمنع الكلام وانت سوي لا اخرس فتعلم بذلك ان الله قد وهب لك الولد	9301	4576054457653698290	127	211.0	98	184	69.02173614501953	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1730	true	-3860219410836016230	50	85	242	422	1517	300	وحوادث الايام لا يبقي لها الا الحجاره ان ابن عجزة امه بالسفح اسفل من اواره تسفي الرياح خلال كش حيه وقد سلبوا ازاره فاقتل زرارة لا اري في القوم اوفي من زراره و----الصبارة بالضم الحجارة	1730	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02919	false	2467032483911551512	241	277	1261	1443	1559	300	وحوادث الايام لا يبقي لها الا الحجاره ها ا-ن عجزة امه بالسفح اسفل من اواره تسفي الرياح خلال كش-حيه وقد سلبوا ازاره فاقتل زرارة لا اري في القوم اوفي من زراره وقيل الصبارة قطعة من حجارة	2919	4576054457653698290	168	309.5	135	184	91.3043441772461	30	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1731	true	4252605002451378306	181	261	896	1295	1499	300	الملفف في البجاد فقال السخينة يا امير المءمنين اراد معاوية قول الشاعر اذا ما م-ت ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بلحم او بتمر او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد والملفف في البجاد وطب اللبن واراد الاحنف ان قريشا كانت تعير باكل السخينة وهي حساء من دقيق يتخذ عند غلاء السعر وعجف المال وكلب الزمان انتهي قال ابن السيد في شرحه هذا الشعر-------------------------------- ليزيد بن عمرو بن الصعق	1731	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05657	false	6954768481020492167	68	114	343	562	1508	300	الملفف في البجاد وطب اللبن في----------------------------- قول الشاعر اذا ما مات ميت من تميم وسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بسمن او بتمر او الشء الملفف في البجاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بري يقال ان هذين البيتين لابي المهوس الاسدي ويقال انهما ليزيد بن عمرو بن الصعق	5657	4576054457653698290	150	205.5	114	432	34.72222137451172	30	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1740	true	-6496790885959452814	154	279	785	1386	1484	300	قول ا--لشاعر وانت اذ صحيح وانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة---- الي جملة نحو----------------------- جءتك اذ زيد امير و---------------------قمت اذا قام زيد فلما اقتطع المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست---- الكسرة--------- كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان الكسر- في ذال اذ انما هي ----لالتقاء الساكن----------------ين قول الشاعر وانت اذ صحيح الا تري ان اذا ليس فبلها شء ف-----------اما قول ابي الحسن انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر------------------- ف---------ساقط الا تري ان الجماعة قد اجمعت علي ان اذ و كم و من من الاسماء المبنية علي الوقف وقد قال ابو ---	1740	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02298	false	-4138267688058451383	116	281	558	1360	1445	300	قول ابي ذءيب وانت اذ صحيح فانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة فيه الي جملة اما من مبتدا وخبر نحو قولك جءتك اذ زيد امير واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ- قام زيد فلما --حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كقوله صه في النكرة وان اختلفت جهتا التنوين فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين هما هي والتنوين قول------ه وانت اذ صحيح الا تري ان اذ- ليس قبلها شء مضاف اليها واما قول الاخفش--- انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينءذ فساقط غير لازم الا تري ان الجماعة قد اجمعت علي ان اذ و-كم م-----ن الاسماء المبنية علي الوقف وقول الحصين بن	2298	4576054457653698290	550	919.5	432	821	66.99147033691406	98	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1741	true	-332591450070314144	271	300	1332	1479	1479	300	قول الاخر الخفيف طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وذلك الي انه-- ذهب الي--- كسرة اوان ليست اعرابا --------------ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات-	1741	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08079	false	6251126158636809223	200	233	1110	1271	1621	300	قول ابي زيد----- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فان ابا العباس ذهب الي ان كسرة اوان ليس- اعرابا ولا علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات	8079	4576054457653698290	123	204.0	98	167	73.65269470214844	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1742	true	-4741308102101595738	0	49	0	251	1553	300	الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو جءتك ا----وان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذاك فلما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة ف-------------لما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون	1742	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08079	false	6251126158636809223	233	285	1271	1534	1621	300	الاعراب وانما تقديره----- ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءت اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون	8079	4576054457653698290	240	457.0	192	268	89.55223846435547	44	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1772	true	7540549652890319753	228	266	1173	1366	1552	300	مناف بن ربع الجربي وهي البسيط ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا كلتاهما ابطنت احشاءها قصبا من بطن حلية لا رطبا ولا نقدا اذا تجرد نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا	1772	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01348	false	8327115728509189845	108	133	574	700	1578	300	مناف بن ربع الهذلي----------- ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن ر--------------------------------------------------------قدا اذا تاوب نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا	1348	4576054457653698290	120	222.0	95	193	62.17616653442383	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1781	true	4381910214040251929	123	227	622	1153	1513	300	الفتحة في بينا فحدث- بعدها الف فان قيل فالام اضاف --------------بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا الي ما يدل علي اكثر من الواحد --وما عكف عليه غيره بالواو ن--------------------حو المال -----------------بين زيد وعمرو وقوله نسوس الناس جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ها هنا واسطة محذوفة والتقدير------- بين اوقات نسوس الناس خدمنا اي خدمنا بين اوقات سياستنا الناس والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير------------------------ ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات واولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله عز وجل واسءل القرية اي ----	1781	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08112	false	2440840431797492132	151	267	793	1390	1559	300	الفتحة-------- فحدثت بعدها الف فان قيل فل--م اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا ل---ما يدل علي اكثر من الواحد او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف نحو المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه- جملة والجملة لا يذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ها-هنا واسطة محذوفة و--تقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتان-ا اي اتانا بين اوقات رقب-تنا ا-ياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات و-ولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي و--سءل القرية اي اهل	8112	4576054457653698290	466	789.5	371	620	75.16129302978516	79	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1792	true	-4308828627763327952	205	239	1047	1217	1531	300	لاجعلن لابنة عثم فنا من اين عشرون لها من اني حتي يصير مهرها دهدنا يا كروانا صك فاكبانا فشن بالسلح فلما شنا بل الذنابي عبسا مبنا اابلي تاخذها مصنا خافض سن ومشيلا سنا وروي	1792	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04332	false	2344664698288381946	247	281	1342	1512	1611	300	لاجعلن لابنة عثم فنا من اين عشرون لها من اني حتي يكون مهرها دهدنا يا كروانا صك فاكبانا فشن بالسلح فلما شنا بل الذنابي عبسا مبنا اابلي تاكلها مصنا خافض سن ومشيلا سنا وخفض	4332	4576054457653698290	162	316.0	128	170	95.29412078857422	31	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1793	true	3140944973742795015	176	220	875	1074	1508	300	سنا اي تاخذ بنت لبون فتقول هذه بنت مخاض فقد خفضها عن سنها التي هي فيها وقوله ومشيلا سنا يقول تكون له بنت مخاض فيقول لي بنت لبون فقد رفع السن التي هي له الي سن اخري اعلي منها وتكون --ابنة لبون ف-اخذ حقة	1793	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06797	false	7284209852923226016	0	41	0	181	1531	300	سنا اي ياخذ بنت لبون فيقول هذه بنت مخاض فقد خفضها عن سنها التي هي ف---------------------يها وتكون له بنت مخاض فيقول لي بنت لبون فقد رفع السن التي هي له الي سن اخري اعلي منها وتكون له بنت لبون فياخذ حقة	6797	4576054457653698290	170	321.5	131	202	84.15841674804688	35	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1797	true	1525241985618819591	151	186	771	960	1556	300	فقلت ازدجر احناء طيرك واعلمن بانك ان قدمت رجلك عاثر وان هوان الجار للجار مءلم وفاقرة تاوي اليها الفواقر فاصبحت اني تاتها البيت------------------------------ فان تتقدم تغش منها مقدما غليظا وان اخرت فالكفل فاجر و الفاقرة	1797	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03221	false	-2974512715606286316	23	55	121	288	1543	300	فقلت ازدجر احناء طيرك واعلمن بانك ان قدمت رجلك عاث----------------------------------------------------ر فاصبحت اني تاتها تبتءس بها كلا مركبيها تحت رجلك شاجر فان تتقدم تغش منها مقدما غليظا وان اخرت فالكفل فاجر يقول مقعد	3221	4576054457653698290	125	219.0	100	219	57.0776252746582	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1800	true	-3399274089220827609	137	250	638	1213	1478	300	قول ابي ذءيب الهذلي يصف السحاب شربن بماء البحر ثم ترفعت البيت فقيل بمعني من وقال ابن سيده بمعني وسط انتهي ----------------------والباء في قوله بماء ال-----------------------------بحر قيل علي بابها وشربن مضمن معني روين وقال جماعة هي للتبعيض منهم الاصمعي وابن قتيبة في ادب الكاتب وابو علي وغيره وقال ابن جني في المحتسب الباء زاءدة اي شربن ماء البحر وان كان قد قيل ان الباء هنا بمعني في والمفعول محذوف معناه شربن الماء في جملة البحر وفي هذا التاويل ضرب من الاطالة والبعد وقال في سر الصناعة ايضا الباء فيه زاءدة انما معناه شربن ماء البحر هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف و----قال بعضهم معناه شربن من ماء البحر فاوقع الباء موقع	1800	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00556	false	-7250418095056038989	246	300	1290	1556	1556	300	قول ابي ذءي------------------ب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي حبشيات لهن نءيج فانه وصف سحابا شربن ماء البحر ثم تصعدن فامطرن وروين والباء في قوله بماء البحر زاءدة انما هو شربن ماء البحر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف قال وقال بعضهم شر------بن من ماء البحر فاوقع الباء موقع-	556	4576054457653698290	166	232.5	127	630	26.349206924438477	26	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1818	true	-8874934536752870468	163	200	859	1040	1575	300	وقال ابن دريد عنقاء م--غرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر---- حتي سموا الداهية عنقاء مغرب-------- قال الطويل ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب	1818	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06044	false	1697108668483028729	164	200	925	1106	1612	300	وقيل ا-------لعنقاء المغرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا تري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة قا-------ل ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب	6044	4576054457653698290	163	288.5	129	195	83.5897445678711	28	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1823	true	224478231958200263	253	286	1291	1455	1519	300	الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذاك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان---- لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	1823	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04389	false	-2214851016798037704	156	189	760	922	1469	300	الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان اذا لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل----- ونحوه-ا مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	4389	4576054457653698290	157	295.5	125	168	93.45237731933594	29	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1851	true	-3249688017819074615	130	152	635	749	1492	300	الساكنين اذا التقيا ولم تفتح كما تفتح نون الجمع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا يختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات	1851	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04839	false	-994170637770997884	237	259	1200	1314	1527	300	الساكنين اذا التقيا ولم تفتح كما تفتح نون الجمع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات	4839	4576054457653698290	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1865	true	8021040521826635452	18	150	92	830	1635	300	وقال ابن جني قبل هذا واما اللات والعزي فذهب ---ابو الحسن الي ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعر-فها الي الل-------ام وليست من باب الحارث والعباس------------------ التي نقلت------------- فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توهم رواءح الصفة فيها فتحمل علي ذلك فوجب ان تكون------ فيها زاءدة ويءكد زيادتها فيها ايضا لزومها اياها كلزوم لام ------الان والذي وبابه فان قلت فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة وقالوا للشمس الاهة والالاهة وليست فينة ولا الاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالحارثوالعباس فالجواب ان فينة والفينة والاهة والالاهة مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالالف واللام والاخر بالوضع والعلمية ولم نسمعهم يقولون لات و---عزي بغير لام ومحصلة ان اللام	1865	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09736	false	2174449184964466906	77	212	377	1129	1557	300	وقال ابن جني ---------اما اللات والعزي فقد قال ابو الحسن---- ان اللام فيه-ا زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي الالف واللام وليست من باب الح-رث والعباس وغيرهما من الصفات التي تغلب غلبة الاسماء فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من تنسم رواءح الصفة فيها فيحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة ويءكد زيادتها فيه-----ا لزومها اياها كلزوم لام الذي والان------ وبابه فان قلت فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة و------------الاهة والالاهة وليست فينة وال---اهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالعباس والحرث فالجواب ان فينة والفينة والاهة والالاهة مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالالف واللام والاخر بالوضع والغلب-ة ولم نسمعهم يقولون لات ولا عزي بغير لام فدل ل-زوم اللام	9736	4576054457653698290	662	1177.5	540	795	83.27043914794922	104	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1867	true	4066640177609988986	157	217	751	1073	1512	300	تانيث الاعز وقد يكون الاعز بمعني العزيز والعزي بمعني العزيزة قال في الصحاح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزي اسم صنم كان لقريش وبني كنانة--------------------------------------------------------------- ويقال العزي سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا واقاموا لها سدنة فبعث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدم البيت واحرق السمرة وهو يقول الرجز يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك	1867	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03649	false	-2853256036955432343	70	198	365	1053	1542	300	تانيث الاعز والاع--------ز بمعني العزيز والعزي بمعني العزيزة قال بعضهم وقد يجوز في العزي ان تكون تانيث الاعز بمنزلة الفضلي من الافضل والكبري من الاكبر فاذا كان ذلك فاللام في العزي ليست زاءدة بل هي علي حد اللام في الحرث والعباس قال والوجه ان تكون زاءدة لانا لم نسمع في الصفات العزي كما سمعنا فيها الصغري والكبري وفي التنزيل العزيز افرايتم اللات والعزي جاء في التفسير ان اللات صنم كان لثقيف والعزي---- صنم كان لقريش وبني كنانة قال الشاعر اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عندما ويقال العزي سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا واقاموا لها سدنة فبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدم البيت واحرق السمرة وهو يقول------ يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك	3649	4576054457653698290	289	535.0	234	706	40.934844970703125	50	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1875	true	-628795638626290860	24	58	124	293	1594	300	زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله من السوء كانه يقول ابرا براءة الله من ال------------------------------------------------سوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم ان مثله قول الاعشي--------------------- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه	1875	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01482	false	-8492454748897824553	25	100	118	491	1550	300	زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله ----------------اي ابر------ء الله من السوء براءة وقيل قوله سبحانك اي انزهك يا رب من كل سوء وابرءك وروي الازهري باسناده ان ابن الكوا سال عليا رضوان الله تعالي عليه عن سبحان الله فقال كلمة رضيها الله لنفسه فاوصي بها والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجبت منه وزعم ان----- قول الاعشي في معني البراءة ايضا اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه	1482	4576054457653698290	139	219.5	110	400	34.75	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1881	true	3505184428060124791	43	78	217	393	1580	300	تقول سبحان من كذا اذا تعجبت منه قا--------ل الاعشي يذكر علقمة بن علاثة- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ العجب منه اذ يفخر---- وانما لم ينون لانه معرفة عندهم وفيه شبه التانيث	1881	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01482	false	-8492454748897824553	74	131	364	649	1550	300	تقول سبحان من كذا اذا تعجبت منه وزعم ان قول الاعشي في معني البراءة ايضا اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه وكذلك تسبيحه تبعيده وبهذا استدل علي ان سبحان معرفة اذ لو كان نكرة لانصرف ومعني هذا البيت ايضا العجب منه اذ يفخر قال وانما لم ينون لانه معرفة------ وفيه شبه التانيث	1482	4576054457653698290	146	233.0	115	291	50.17182159423828	27	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1885	true	-674510643502131091	261	299	1278	1475	1480	300	ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل وما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء قال الازهري وهو كذلك وشاهد- قوله تعالي و--------ما كادوا يفعلون----------------------------------------------- وقد يكون ما كدت افعل بمعني م---------ا قاربت	1885	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02178	false	6090313470323127523	81	127	370	615	1479	300	ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل وما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء قال----------------- وشاهده قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون معناه فعلوا بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم وقد يكون ما كدت افعل بمعني ما فعلت ولا قاربت	2178	4576054457653698290	179	313.5	144	262	68.32061004638672	31	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1897	true	-1062987172781839244	227	300	1144	1518	1518	300	هنوك وهنوات وكان اصله هناو فابدلت الواو هاء قالوا هناه هكذا قال اصحابنا ولو قال قاءل ان الهاء-------- انما هي بدل من الالف المنقلبة عن الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صارت هنا بالفين كما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاا فلما صار هناا -التقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه كما ابدل الجميع من الف عطاا الثانية همزة لءلا يجتمع همزتان لكان-	1897	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09861	false	-4244843996611093363	68	136	341	684	1470	300	هنوك وهنوات فقضينا بانها بدل من الواو---------------------------------- ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار- هناء ك------ما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاء فلما صار هناء والتقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه كما ابدل الجميع من الف عطاء الثانية همزة لءلا يجتمع همزتان لكان	9861	4576054457653698290	304	554.0	244	384	79.16666412353516	52	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1898	true	-2661046357612175095	0	109	0	513	1490	300	قولا قويا ولكان ايضا اشبه من ان يكون قلبت الواو في اول احوالها هاء من وجهين احدهما ان من شريطة قلب الواو الفا ان تقع طرفا بعد الف زاءدة وقد وقعت هنا كذلك والاخر ان الهاء الي الالف اقرب منها الي الواو بل هما في الطرفين الا تري ان ابا الحسن ذهب الي ان الهاء مع الالف من موضع واحد لقرب مكانيه-ما فقلب الالف اذا هاء اقرب من قلب الواو هاء وكتب الي ابو علي من حلب في جواب شء سالته عنه فقال وقد ذهب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما -لحقت في الوقف لخفاء الالف كما تلحق بعد الف الندبة ثم انها----------- شبهت بالهاء الاصلية فحركت	1898	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09861	false	-4244843996611093363	136	236	684	1155	1470	300	قولا قويا ولكان ايضا اشبه من ان يكون قلبت الواو في اول احوالها هاء من وجهين احدهما ان من شريطة قلب الواو الفا ان تقع طرفا بعد الف زاءدة وقد وقعت هنا كذلك والاخر ان الهاء الي الالف اقرب منها الي الواو بل هما في الطرفين الا تري ان ابا الحسن ذهب الي ان الهاء مع الالف من موضع واحد لقرب ما بينهما فقلب الالف ه----اء اقرب من قلب الواو هاء قال----- ابو علي ذ-------------------------------------هب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما الحقت--------- لخفاء الالف كما تلحق بعد الف الندبة في نحو وا زيداه ثم شبهت بالهاء الاصلية فحركت	9861	4576054457653698290	443	835.0	347	526	84.22053527832031	89	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1920	true	-9003909779031033963	34	120	198	622	1512	300	صاح حيا الاله حيا ودورا عند اصل القناة من جي------------------------------------------------رون عن يساري اذا دخلت الي الدا ر وان كنت خارجا ف--يميني فلتلك اغتربت بالشام حتي ظن اهلي مرجمات الظنو----------------------------------------------ن واذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون تجعل المسك واليلنجوج والن د صلاء لها علي الكانون ثم خاصرتها الي القبة الخض راء تمشي في مرمر مسنون قبة من مراجل ضربتها عند حد الشتاء في قيطون ثم فارقتها علي خير ما كا ن قرين مقارنا لقرين فبكت خشية التفرق للبي ن بكاء الحزين اثر الحزين	1920	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02667	false	-8521595925086658858	68	166	337	851	1523	300	صاح حيا الاله حيا ودورا عند اصل القناة من جيرون طال ليلي وبت كالمجنون واعترتني الهموم بالماطرون عن يساري اذا دخلت من الباب-- وان كنت خارجا عن يميني فلتلك اغتربت بالشام حتي ظن اهلي مرجمات الظنون وهي زهراء مثل لءلءة الغواص ميزت من جوهر مكنون واذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون تجعل المسك واليلنجوج والن-د صلاء لها علي الكانون ثم خاصرتها الي القبة الخض-راء تمشي في مرمر مسنون قبة من مراجل ضربتها عند حد الشتاء في قيطون ثم فارقتها علي خير ما كا-ن قرين مفارقا لقرين فبكت خشية التفرق للبي-ن بكاء الحزين اثر الحزين	2667	4576054457653698290	407	773.5	327	520	78.26923370361328	79	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1920	true	-9003909779031033963	237	284	1213	1433	1512	300	ان يزيد قال لابيه------- ان ابا دهبل ذكر رملة ابنتك فاقتله فقال اي شء -----قال قال -هي زهراء مثل لءلءة الغ واص البيت ---------------قال معاوية لقد احسن قال فقد قال واذا ما نسبتها البيت قال---------------------------------- صدق قال فقد قال ثم خاصرتها الي الق---------------------بة البيت فقال معاوية كذب	1920	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02667	false	-8521595925086658858	176	237	898	1195	1523	300	ان يزيد قال لابيه معاوية ان ابا دهبل ذكر رملة ابنتك فاقتله فقال اي شء قال فقال قال وهي زهراء مثل لءلءة الغ-واص -ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية---- احسن قال فقد قال واذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون فقال معاوية صدق قال فقد قال ثم خاصرتها الي القبة الخضراء تمشي في مرمر مسنون فقال معاوية كذب	2667	4576054457653698290	196	316.5	152	303	64.68647003173828	37	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1920	true	-9003909779031033963	63	120	342	622	1512	300	واذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون تجعل المسك واليلنجوج والن د صلاء لها علي الكانون ثم خاصرتها الي القبة الخض راء تمشي في مرمر مسنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبة من مراجل ضربتها عند حد الشتاء في قيطون------------------------------ ثم فارقتها علي خير ما كا ن قرين مقارنا لقرين فبكت خشية التفرق للبي ن بكاء الحزين اثر الحزين	1920	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08314	false	5573142530505530764	130	245	675	1267	1544	300	واذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون قال وصدق قال فاين قوله-------------------------- ثم خاصرتها الي القبة الخض-راء تمشي في مرمر مسنون قال معاوية كذب قال ابن بري وتروي هذه الابيات لابي دهبل وهي في شعره يقولها في رملة بنت معاوية واول القصيد طال ليلي وبت كالمحزون ومللت الثواء بالماطرون منها عن يساري اذا دخلت من الباب وان كنت خارجا عن يميني فلذاك اغتربت في الشام حتي ظن اهلي مرجمات الظنون منها تجعل المسك واليلنجوج والند صلاء لها علي الكانون منها قبة من مراجل ضربتها عند حد الشتاء في قيطون القيطون المخدع وهو بيت في بيت ثم فارقتها علي خير ما كا-ن قرين مفارقا لقرين فبكت خشية التفرق للبي-ن بكاء الحزين اثر الحزين	8314	4576054457653698290	228	393.0	182	621	36.7149772644043	45	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1921	true	279828572328958875	0	119	0	598	1524	300	ابو دهبل------- يريد الغزو وكان رجلا صالحا جميلا فلما كان بجيرون جاءته امراة فاعطته كتابا فقال- اقرا لي هذا الكتاب فقراه لها ثم ذهبت فدخلت قصرا و--خرجت اليه فقالت لو تبلغت معي الي هذا القصر فقراته---------- علي امراة فيه كان لك فيه اجر----------------------------------------------------- فبلغ معها القصر فلما دخله فاذا فيه جوار كثيرة فاغلقن عليه القصر واذا امراة وضيءة تدعوه الي نفسها فابي فحبس وضيق عليه حتي كاد يموت ثم دعته الي نفسها فقال اما الحرام فو الله لا يكون---- ولكن اتزوجك فتزوجته واقام معها زمانا طويلا لا يخرج من القصر حتي يءس منه وتزوج بنوه وبناته واقتسموا ماله واقامت زوجته تبكي عليه حتي عميت ثم ان ابا دهبل قال لامراته انك قد اثمت في وفي اهلي وولد------ي فاذني لي	1921	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02666	false	8832261459591811414	165	300	853	1526	1526	300	ابو دهبل الجمحي يريد الغزو وكان رجلا صالحا جميلا فلما كان بجيرون جاءته امراة فاعطته كتابا فقالت اقرا لي هذا الكتاب فقراه لها ثم ذهبت فدخلت قصرا ثم خرجت اليه فقالت لو تبلغت معي الي هذا القصر فقرات هذا الكتاب علي امراة فيه كان لك في ذلك حسنة ان شاء الله تعالي فانه اتاها من غاءب يعنيها امره فبلغ معها القصر فلما دخله -اذا فيه جوار كثيرة فاغلقن عليه القصر واذا امراة وضيءة فدعته الي نفسها فابي فحبس وضيق عليه حتي كاد يموت ثم دعته الي نفسها فقال اما الحرام فو الله لا يكون ذلك ولكن اتزوجك فتزوجته واقام معها زمانا طويلا لا يخرج من القصر حتي يءس منه وتزوج بنوه وبناته واقتسموا ماله واقامت زوجته تبكي عليه حتي عمشت ثم ان ابا دهبل قال لامراته انك قد اثمت في وفي ------ولدي واهلي فاذني لي-	2666	4576054457653698290	580	1080.5	464	681	85.16886901855469	107	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1921	true	279828572328958875	119	181	598	908	1524	300	في المصير اليهم واعود اليك فاخذت عليه العهود ان لا يقيم الا سنة فخرج من عندها وقد اعطته مالا كثيرا حتي قدم علي اهله فراي حال زوجته---------------------- فقال لاولاده انتم قد ورثتموني وانا حي وهو حظكم والله لا يشرك زوجتي فيما قدمت به----- احد فتسلمت جميع ما اتي به ثم انه اشتاق الي زوجته الشامية واراد الخروج اليها فبلغه موتها فاقام وقال	1921	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02667	false	-8521595925086658858	0	68	0	337	1523	300	في المصير اليهم واعود اليك فاخذت عليه العهود ان لا يقيم الا سنة فخرج من عندها وقد اعطته مالا كثيرا حتي قدم علي اهله فراي حال زوجته وما صارت اليه من الضر فقال لاولاده انتم قد ورثتموني وانا حي وهو حظكم والله لا يشرك زوجتي فيما قدمت به منكم احد فتسلمت جميع ما اتي به ثم انه اشتاق الي زوجته الشامية واراد الخروج اليها فبلغه موتها فاقام وقال	2667	4576054457653698290	310	597.5	248	337	91.98812866210938	60	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1932	true	6292605623609712578	132	180	667	941	1591	300	ابو زيد اشليت الكلب دعوته وقال ابن السكيت يقال اوسدت الكلب بالصيد واسدته اذا اغريته به ولا يقال اشليته انما الاشلاء الدعاء يقال اشليت الشاة والناقة اذا دعوت-ما باسماءهما لتحلبهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول زياد الاعجم الطويل اتينا ابا عمر و فاشلي كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نءكل -يروي فاغري كلابه	1932	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09336	false	-4748573145644069420	32	102	187	585	1610	300	ابو زيد اشليت الكلب دعوته وقال ابن السكيت يقال اوسدت الكلب بالصيد واسدته اذا اغريته به ولا يقال اشليته انما الاشلاء الدعاء يقال اشليت الشاة والناقة اذا دعوتهما باسماءهما لتحلبهما قال الراعي وان بركت منها عجاساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعا وهما اسما ناقتيه وقال الاخر اشليت عنزي ومسحت قعبي ثم تهيات لشرب قاب وقول زياد الاعجم------- اتينا ابا عمر-و فاشلي كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نءكل ويروي فاغري كلابه	9336	4576054457653698290	266	498.0	220	406	65.51724243164062	44	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1936	true	7761885176808040864	82	191	411	950	1545	300	البب عروق في القلب تكون فيها الرقة وقيل لاعرابية تعاتب ابنا لها ما لك لا تدعين عليه قالت تابي له ذاك بنات الببي والذي اورده سيبويه الرجز قد علمت ذاك بنات الببه قال واذا سميت رجلا بالبب من قولك قد علمت ذاك بنات الببه تركته علي حاله لان--------------------------------------------- هذا اسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء علي الاصل كما قالوا رجاء بن حيوة وكما قالوا ضيون فجاءوا به علي الاصل وربما جاءت العرب بالشء علي الاصل ومجري بابه في الكلام علي غير ذلك انتهي كلام سيبويه قال صاحب الصحاح قال المبرد في قول الشاعر قد علمت ذاك بنات الببه يريد بنات اعقل هذا الحي فان جمعت الببا قلت الابب والتصغير الي-ب وهو اولي من	1936	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00839	false	9133752584336090416	77	191	386	964	1520	300	البب عروق في القلب يكون منها الرقة وقيل لاعرابية تعاتب ابن---ها ما لك لا تدعين عليه قالت تابي له ذلك بنات الببي الاصمعي---------------------------------------- قال كان اعرابي عنده امراة فبرم بها فالقاها في بءر غرضا بها فمر بها نفر فسمعوا همهمتها من البءر فاستخرجوها وقالوا من فعل هذا بك فقالت زوجي فقالوا ادعي الله عليه فقالت لا تطاوعني بنات الببي قالوا وبنات البب عروق متصلة بالقلب ابن سيده قد علمت بذلك بنات الببه يعنون لبه وهو احد ما شذ من المضاعف فجاء علي الاصل هذا مذهب سيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه قال يعنون لبه و-قال المبرد في قول الشاعر قد علمت ذاك بنات الببه يريد بنات اعقل هذا الحي فان جمعت الببا قلت الابب والتصغير اليبب وهو اولي من	839	4576054457653698290	268	406.0	209	749	35.78104019165039	47	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1938	true	-5673066212406696981	250	300	1293	1537	1537	300	ابن عباس رضي الله عنه عن رجل تتابع عليه رمضانان فسكت ثم ساله اخر فقال احدي من سبع يصوم شهرين ويطعم قال ابن الاثير في النهاية يريد به احدي سني يوسف ع----------------------ليه --------السلام المجدبة فشبه حاله بها في الشدة او من الليالي السبع التي ارسل الله فيها- العذاب -----علي عاد-	1938	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01767	false	-1265854420645594953	109	155	571	805	1548	300	ابن عباس وسءل-------- عن رجل تتابع عليه رمضانان----------------- فقال احدي من سبع يعني اشتد الامر فيه و----------------------يريد به احدي سني يوسف النبي علي نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام المجدبة فشبه حاله بها في الشدة او من الليالي السبع التي ارسل الله تعالي العذاب فيها علي عاد	1767	4576054457653698290	169	254.5	133	281	60.14234924316406	30	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1945	true	9069963335067178898	51	80	261	401	1572	300	دم النفس قال اوس بن حجر يحضض عمرو بن هند علي بني حنيفة -في قتل------ المنذر بن ماء السماء الكامل ا--------------------------------------نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر	1945	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03993	false	2038387527874209556	159	197	783	965	1514	300	---الجسد قال اوس بن حجر يحرض عمرو بن هند علي بني حنيفة وهم قتلة ابيه المنذر بن ماء السماء يوم عين اباغ ويزعم ان عمرو بن شمر الحنفي قتله نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر	3993	4576054457653698290	123	210.0	96	185	66.48648834228516	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1949	true	5699308253070913151	229	267	1166	1363	1529	300	سيبويه قال يقال ثل-ثماءة وكان حقه ان يقولوا مءين او مءات كما تقول ثلاثة الاف لان ما بين الثلاثة الي العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال ولكنهم شبهوه باحد عشر وثلاثة عشر انتهي والنون من مءين	1949	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09740	false	6692208713055588144	64	100	322	508	1584	300	سيبويه---- يقال ثلاثماءة وكان حقه ان يقولوا مءين او مءات كما تقول ثلاثة الاف لان ما بين الثلاثة الي العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال ولكنهم شبهوه باحد عشر وثلاثة عشر --ومن قال------ مءين	9740	4576054457653698290	181	333.5	145	198	91.41413879394531	33	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1952	true	-3430209463869839386	58	90	304	473	1541	300	لامراة من بني عقيل تفخر باخوالها من اليمن وهو الرجز---------------------- حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي ولم يكن كخالك العبد الدعي ياكل ازمان الهزال والسني هنات عير ميت- غير ذكي	1952	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07371	false	-6093859074658807844	190	226	978	1170	1594	300	لامراة من بني عقيل تفخر باخوالها من اليمن وذكر ابو زيد انه للعامرية وقبله حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي ولم يكن كخالك العبد الدعي ياكل ازمان الهزال والسني هياب عير ميتة غير ذكي	7371	4576054457653698290	159	293.5	128	192	82.8125	28	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1952	true	-3430209463869839386	59	86	311	457	1541	300	من بني عقيل تفخر باخوالها من اليمن وهو الرجز---------------- حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي ولم يكن كخالك العبد الدعي ياكل ازمان الهزال والسني هنات	1952	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09738	false	8870232868580276915	270	300	1359	1520	1520	300	من بني عقيل تفخر باخوالها من اليمن وقال ابو زيد انه للعامرية حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي ولم يكن كخالك العبد الدعي ياكل ازمان الهزال والسني هنات-	9738	4576054457653698290	137	256.0	112	162	84.56790161132812	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1981	true	-1600283411654739668	129	268	694	1441	1621	300	القتو الخدمة وقد قتوت اقتو قتوا ومقتي اي خدمت مثل غزوت اغزو غزوا ومغزي -قال المنسرح------------------------------------------------------------------ اني امرء من بني فزارة لا احسن قتو الملوك والخببا ويقال للخادم مق----------------------------------------توي بفتح الميم وتشديد الياء كانه منسوب الي المقتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تخفيف ياء النسبة كما قال عمرو بن كلثوم--------------------- متي كنا لامك مقتوينا انتهي قال ابن جني ------------------في الخصاءص كان قياسه اذا جمع ان يقال مقتويون- ومقتويين كما اذا جمع بصري وكوفي قيل كوفيون وبصريون الا انه جعل علم الجمع معاقبا لياء النسبة فصحت اللام لنية الاضافة الي النسبة ولولا ذلك لوجب حذفها لالتقاء الساكنين وان يقال مقتون ومقتين كما يقال هم الاعلون وهم المصطفون ثم قال صاحب الصحاح قال ابو عبيدة قال رجل من بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحرماز هذا ر-جل مقتوين وهذان رجلان مقتوين ورجال مقتوين كله سواء وكذلك المءنث وه--------م الذين يعملون للناس بطعام بط-------------------ونهم قال سيبويه سال-----ت الخليل ----عن مقتوي و-----مقتوين	1981	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09608	false	-864974745163509866	68	243	358	1309	1616	300	القتو الخدمة وقد قتوت اقتو قتوا ومقتي اي خدمت مثل غزوت اغزو غزوا ومغزي وقيل القتو حسن خدمة الملوك وقد قتاهم الليث تقول هو يقتو الملوك اي يخدمهم وانشد اني امرء من بني خزيمة لا احسن قتو الملوك والخببا --قال الليث في هذا الباب والمقاتية هم الخدام والواحد مقتوي بفتح الميم وتشديد الياء كانه منسوب الي المقتي وهو مصدر كما قالوا ضيعة عجزية للتي لا تفي غلتها بخراجها قال ابن بري شاهده قول الجعفي بلغ بني عصم باني عن فتاحتكم غني لا اسرتي قلت ولا حالي لحالك مقتوي قال ويجوز تخفيف ياء النسبة ----قال عمرو بن كلثوم تهددنا وتوعدنا رويدا متي كنا لامك مقتوينا واذا جمعت بالنون خففت الياء مقتوون وف-------------------------------ي الخفض والنصب مقتو-ين كما قالوا اشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان---------------------------------------------------------------------------------------------------شد بيت عمرو بن كلثوم وقال شمر المقتوون الخدام واحدهم مقتوي وانشد اري عمرو بن ضمرة مقتويا له في كل عام بكرتان ويروي عن المفضل وابي زيد ان ابا عون الحرمازي قال رجل مقتوين و-----رجلان مقتوين ورجال مقتوين كله سواء وكذلك المراة والنساء وهم الذين يخدمون الناس بطعام بطونهم المحكم والمقتوون-- والمقاتو-ة والمقاتية الخدام واحدهم مقتوي ويقال مقتوين	9608	4576054457653698290	386	429.0	311	1235	31.25506019592285	55	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms1994	true	-8621363542359415396	19	46	101	248	1581	300	----الي الماء -بينك وبينه ليلة قال الاصمعي قلت لاعرابي ما القرب فقال سير الليل لورود الغد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل -القارب طالب الماء ليلا ولا يقال---- لطالب الماء نهارا	1994	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00765	false	-3376672115071965121	70	133	364	693	1567	300	سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة قال الاصمعي قلت لاعرابي ما القرب فقال سير الليل لورد- الغد قلت ما الطلق فقال سير الليل لورد الغب يقال قرب بصباص وذلك ان القوم يسيمون الابل وهم في ذلك يسيرون نحو الماء فاذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك الليلة ليلة القرب قال الخليل والقارب طالب الماء ليلا ولا يقال ذلك لطالب الماء نهارا	765	4576054457653698290	142	252.0	115	330	43.030303955078125	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2014	true	562218299801466201	60	138	286	702	1531	300	لامه ياء قال ان الاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو لان----- اكثر ما يحذف الواو لثقلها والياء تحذف ايضا لانها تثقل---- والدليل علي هذا ان يدا قد اجمعوا---- ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع من الاجماع يقال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء يقال دم ودميان قال الشاعر جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليس بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو والي--اء وهما عندي- متساويان	2014	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08875	false	-8807878280655797875	117	186	561	925	1480	300	لامه قال و------الاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لانه اكثر ما يحذف------ لثقله- والياء تحذف ايضا لانها تثقل قال والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع مع الاجماع يقال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء---------------------------------------------------- والبنوة ليس بشاهد قاطع--- للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندنا متساويان	8875	4576054457653698290	333	576.0	268	432	77.08333587646484	55	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2022	true	8479800263055709406	53	79	282	426	1482	300	لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه اراد خظاتان فحذف النون استخفافا واستدل علي ذلك بقول الاخر الهزج ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب	2022	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09065	false	518780338046014065	43	130	214	665	1578	300	لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر فان الكساءي قال اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا قال ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة العارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا وبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون استخفافا كما قال ابو دواد الايادي------- ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب	9065	4576054457653698290	114	198.5	93	458	24.89082908630371	19	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2034	true	1657501529769722324	68	99	359	514	1555	300	للكميت بن ثعلبة وهي نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام ادير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار	2034	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03373	false	-6655696804579202644	88	118	408	558	1514	300	الكميت بن ثعلبة---- نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام ا-ير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار	3373	4576054457653698290	149	285.5	119	155	96.12903594970703	28	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2035	true	-1867599996104893629	44	96	244	509	1580	300	بنو فزارة----- منكم يا بني هلال من -------------سقي ابله فلما رويت سلح في الحوض ومدره بخلا فنفر----------------------------------هم انس بن مدرك----- علي --الهلاليين فاخذ ال----------------------------------------------------------------------------------فزاريون منهم ماءة بعير وكانوا تراهنوا عليها------------------------------------------------------------------- لقد جللت خزيا هلال بن عامر بني عامر طرا لسلحة مادر فاف لكم لا تذكروا الفخر بعدها بني عامر انتم شرار العشاءر	2035	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03373	false	-6655696804579202644	119	215	563	1031	1514	300	بنو فزارة اليس منكم يا بني هلال من قري في حوضه فسقي ابله فلما رويت سلح فيه----- ومدره بخلا ان يشرب منه فضله وكانوا جعلوا حكما بينهم انس بن مدرك فقضي علي بني هلال بعظم الخزي ثم انهم رموا بني فزارة بخزي اخر وهو اتيان الابل ولهذا يقول سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتك اير العير في النار فقال الشاعر لقد جللت خزيا هلال بن عامر بني عامر طرا بسلحة مادر فاف لكم لا تذكروا الفخر بعدها بني عامر انتم شرار المعاشر	3373	4576054457653698290	201	281.5	158	473	42.494712829589844	36	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2038	true	3857787989421765416	12	99	63	536	1617	300	الراجز يا بابي انت ويا فوق البيب يا بابي خصياك من خصي وزب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفرزدق الطويل اتاني علي القعساء عادل وطبه بخصيي لءيم واست عبد تعادله والسابق الي هذا المذهب ابو الحسن علي اللحياني في نوادره كما نقله عنه اللبلي في شرح الفصيح قال حكي اللحياني فيما جاء مثني من كلام العرب الي وخصي والية وخصية وفي التثنية اليان واليتان وخصيان وخصيتان قال هما لغتان اه ونقل ابن السكيت في اصلاح المنطق عن ابي عمر و الشيباني انه قال الخصيتان البيضتان والخصيان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان وانشد	2038	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09061	false	8026330002866370570	182	238	948	1252	1561	300	---اخر يا بيبا انت ويا فوق البيب يا بيبا خصياك من خصي وزب فثناه وافرده وخصي الفحل خصاء ممدود سل خصييه يكون في الناس والدواب والغنم يقال برءت اليك من الخصاء قال بشر يهجو رجلا جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر-و ا-----------------لخصيتان البيضتان والخصيان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان وينشد	9061	4576054457653698290	125	202.5	101	644	19.40993881225586	18	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2063	true	-5543140431370180750	55	105	273	526	1526	300	معاوية ابن ابي سفيان ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال عمرو بن العداء الكلبي هذا الشعر و سعي في الموضعين من سعي الرجل علي الصدقة اي الزكاة يسعي سعيا عمل في اخذها من اربابها وعقالا و-----------عقالين منصوبان عل-------------------------------------------------------------------------ي الظرف اراد مدة عقال	2063	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06898	false	-7828351199655464880	236	289	1296	1563	1612	300	معاوية انه استعمل ا---بن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال عمرو بن العداء الكلب-------------------------------------------------------------------ي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال ابن الاثير نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال	6898	4576054457653698290	136	212.0	109	337	40.356082916259766	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2063	true	-5543140431370180750	107	149	538	744	1526	300	والعقال صدقة --عام -قال الاصمعي بعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم قال---- ابو عبيد هذا كلام الع-------------------------رب المعروف عندهم فاما ما روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر---- كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا دخلت الي المدينة باعها ثم تصدق	2063	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	false	3001095212741012150	97	173	490	870	1560	300	بالعقال صدقة العام يقال --------بعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي قال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا وقد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق	6899	4576054457653698290	159	232.0	125	388	40.9793815612793	26	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2073	true	-1098813807823235516	76	126	396	656	1597	300	يا طلح اكرم من مشي حسبا واعطاه- لتالد منك العطاء فاعطني وعلي حمدك في المشاهد ف-------------حكمه فقال فرس--ك الورد وقصرك بزرنج وغلامك الخباز--------------------- وعشرة الاف درهم فقال طلحة اف ل----------------ك لم تسالني علي قدري وانما سالتني علي قدرك وقدر قبيلتك باهلة والله لو سالتني كل فرس وقصر وغلام------ لي لاعطيتك	2073	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01556	false	-1351912509172479299	19	71	101	362	1575	300	يا طلح اكرم من مشي حسبا واعطاهم لتالد منك العطاء فاعطني وعلي مدحك في المشاهد فقال له طلحة احتكم فقال برذونك الورد و------------غلامك الخباز وقصرك الذي بمكان كذا وعشرة الاف درهم فقال طلحة اف لك سالتني علي قدرك لم تسالني علي قدري---------------------------------------------- لو سالتني كل عبد وكل دابة وكل قصر لي لاعطيتك	1556	4576054457653698290	182	280.5	143	319	57.05329132080078	30	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2102	true	-6739134718861778488	122	159	664	844	1573	300	---ايضا حلقة من صفر تجعل-------- في لحم انف البعير وقال الاصمعي تجعل في احد جانبي المنخرين قال وربما كانت البرة من شعر فهي الخزام------------------------------------------------------------------------------------------------ة ق------------ال ابو علي اصل البرة بروة لانها جمعت علي بري مثل قرية وقري	2102	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08849	false	-6295134329657664507	60	120	321	617	1528	300	هي ال---حلقة من صفر او غيره تجعل في لحم انف البعير وقال الاصمعي تجعل في احد جانبي المنخرين والجمع كالجمع علي ما يطرد في هذا النحو وحكي ابو علي الفارسي في الايضاح برو بروة وبري وفسرها بنحو ذلك وهذا نادر وبرة برو مبروة اي معمولة قال الجوهري قال ابو علي اصل البرة بروة لانها جمعت علي بري مثل قرية وقري	8849	4576054457653698290	139	236.5	109	299	46.4882926940918	26	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2109	true	-5096374523741134828	116	198	632	1050	1589	300	نعش الكبري سبعة كواكب اربعة منها نعش------------ و-----------------------------------------------------------------------------ثلاث ب--------------------نات وكذلك بنات نعش الصغري وذكر ابو عمر الزاهد في فاءت الجمهرة عن الفراء انه يقال بنات نعش في ميزان عمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة قال وليس بينهم خلاف تقول هذه بنات نعش مقبلة ومعها بنات نعش اخري مقبلة وقد جاء في الشعر بنو نعش وانشد ابو عبيدة للنابغة الجعدي وصهباء لا تخفي القذي وهي دونه تصفق في راووقها ثم تقطب تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا	2109	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04140	false	-2086004008237439791	219	296	1143	1559	1581	300	نعش------- سبعة كواكب اربعة منها نعش لانها مربعة وثلاثة بنات نعش الواحد ابن نعش لان الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره واذا قالوا ثلاث او اربع ذهبوا الي البنات وكذلك بنات نعش الصغري واتفق سيبويه و-------------------------الفراء علي ترك صرف نعش ل---------------------------لمعرفة والتانيث وقيل شبهت بحملة النعش في تربيعها و------------------------------------------------جاء في الشعر بنو نعش -انشد سيبويه--- للنابغة الجعدي وصهباء لا يخفي القذي وهي دونه تصفق في راووقها ثم تقطب تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا	4140	4576054457653698290	231	345.0	184	527	43.83301544189453	37	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2110	true	-1925014044703935730	220	262	1171	1396	1600	300	ان القذي اذا حصل في اسفل الزجاجة راه الراءي في الموضع الذي هو فيه لصفاءها والخمر اقرب الي الراءي من القذي وهي فيما بين الراءي وبين القذي يريد انها يري ما وراءها لصفاءها وتصفق بالبناء للمفعول والتصفيق ادارتها من اناء الي اناء	2110	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04141	false	-7551995604219024531	21	52	102	255	1513	300	ان القذي اذا حصل في اسفل الاناء- راه الراءي في الموضع الذي فوقه الخمر---- والخمر اقرب الي الراءي من ال-------------------------------قذي يريد انها يري ما وراء--------ها وتصفق تدار ----------------------------من اناء الي اناء	4141	4576054457653698290	136	240.0	107	225	60.44444274902344	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2114	true	-1031198598187107668	158	228	780	1135	1516	300	الاهل اهل الرجل واهل الدار وكذلك الاهلة قال ابو الطمحان القيني واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الجهد بذلي وناءلي اي رب من هو اهل للود وقد تعرضت له وبذلت له في ذلك طاقيت من ناءل والجمع اهلات واهلات واهلون وكذلك الاهالي زادوا فيه الياء علي غير قياس كما جمعوا ليلا علي ليال وقد جاء في الشعر اهال مثل فرخ وافراخ------------------------------------------------------------------------------- وانشد الاخفش الرجز وبلدة ما الانس من اهالها	2114	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06374	false	8559626340921745955	224	278	1158	1456	1579	300	الاهل اهل الرجل واهل الدار وكذلك الاهلة قال ابو الطمحان -------واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي ا---بن سيده اهل الرجل عشيرته وذوو قرباه------------------------ والجمع --------------اهلون و-----------------------------------------------------------------------------------اهال واهال واهلات واهلات قال المخبل السعدي وهم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا بالليل يدعون كوثرا وانشد الجوهري----- وبلدة ما الانس من اهالها	6374	4576054457653698290	168	222.5	133	434	38.709678649902344	27	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2114	true	-1031198598187107668	6	55	29	279	1516	300	الالية المذابة قال الازهري واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد يقول لرجل شكر عنده يدا اوليها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك جماعة من الاعراب فما انكروا قوله قال ويحقق ذلك قوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة	2114	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06377	false	912758788224967512	12	60	63	299	1542	300	الا من الاهالة قال-------- واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد يقول لرجل شكر عنده يدا اوليها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك جماعة من الاعراب فما انكروا قوله قال ويحقق ذلك قوله------ هو اهل التقوي واهل المغفرة	6377	4576054457653698290	230	438.0	183	250	92.0	45	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2122	true	3643714582025661209	4	26	22	133	1582	300	عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات اول علي القلة لان كل قليل يجمع بالالف والتاء نحو دريهمات وحمامات وقد يجوز	2122	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02046	false	-7857864243009197172	276	298	1480	1591	1597	300	عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات ادل علي القلة لان كل قليل يجمع بالالف والتاء نحو دريهمات وحمامات وقد يجوز	2046	4576054457653698290	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2192	true	-3768776801725618746	260	284	1435	1563	1644	300	هذا خطا لان الايماض لا يكون في الفم انما يكون في العينين وذلك انهم كانوا يتحدثون فنظرت اليهم واشتغلوا بحسن نظرها عن الحديث ومضت	2192	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04350	false	-6750124949799057091	114	137	611	735	1578	300	هذا خطا---- الايماض لا يكون في الفم انما يكون في العينين وذلك انهم كانوا يتحدثون فنظرت اليهم فاشتغلوا بحسن نظرها عن الحديث ومضت	4350	4576054457653698290	123	238.5	100	128	96.09375	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2245	true	-1524374105404093835	9	43	47	225	1519	300	والسبع يقال علي ما له ناب---------- ويعدو علي الناس والدواب فيفترسها مثل الاسد والذءب والنمر والفهد فاما -------الثعلب فانه وان كان له ناب فانه ليس بسبع لانه لا -عدوان له-------------------------------------- وكذلك الضبع ----ووادي السباع	2245	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04900	false	-7490520103993752027	65	111	359	591	1541	300	والسبع يقع -علي ما له ناب من السباع ويعدو علي الناس والدواب فيفترسها مثل الاسد والذءب والنمر والفهد وما اشبهها والثعلب----- وان كان له ناب فانه ليس بسبع لانه لا يعدو علي صغار المواشي ولا ينيب في شء من الحيوان وكذلك الضبع لا تعد من السباع	4900	4576054457653698290	155	249.5	125	238	65.12605285644531	26	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2249	true	-1132221070711386885	252	300	1267	1519	1519	300	ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي فخضنا فيه واستقر الامر فيه علي انه حذف النون من تبيتين كما حذ-ف الحركة للضرورة في قوله السريع--- فاليوم اشرب غير مستحقب كذا وجهته معه فقال لي فكيف تصنع بقوله تدلكي قلت نجعله بدلا من تبيتي او حالا فنحذف النون-	2249	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06232	false	3039644881647989456	64	106	332	552	1594	300	ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي حذف ال-----------------------------------نون من تبيتي- كما تحذف الحركة للضرورة في قول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وحذفها من تدلكي ايضا لانه جعلها بدلا من تبيتي او حالا ف-حذف النون	6232	4576054457653698290	152	251.0	120	257	59.14397048950195	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2250	true	-1917770763713177084	0	38	0	195	1567	300	كما حذفها من الاول في الموضعين فاطمان الامر علي هذا وقد يجوز ان يكون تبيتي في موضع النصب باضمار ان في غير الجواب كما جاء--- بيت الاعشي الطويل لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما	2250	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06232	false	3039644881647989456	106	138	552	710	1594	300	كما حذفها من الاول--------------------------------- وقد يجوز ان يكون تبيتي في موضع النصب باضمار ان في غير الجواب كما جاء في بيت الاعشي------- لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصبا	6232	4576054457653698290	154	281.0	123	198	77.77777862548828	29	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2260	true	-3123326239173395149	89	162	442	818	1525	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ويدل علي تقدير الشاعر الحركة في -----------الياء والواو وحذفها في الضرورة ان سيبويه زعم ان اعرابيا افصح الناس من كليب انشد لجرير الطويل فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول اه وكذا قال ابن جني في سر الصناعة وفي الخصاءص وشرحه شرحا واضحا في شرح تصريف المازني وزاد في سر الصناعة ان بعضهم--- رواه علي الوجه الاعرف ولا ترضها ولا تملق قال	2260	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09185	false	5398651268283143862	55	108	274	539	1540	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق اثبت الالف من ترضاها في موضع الجزم تشبيها بالياء في قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيده وانما فعل ذلك لءلا يقول ترضها فيلحق الجزء خبن علي-------------------------------- ان بعضهم قد رواه علي الوجه الاعرف ولا ترضها ولا تملق علي	9185	4576054457653698290	118	127.5	89	390	30.256410598754883	19	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2269	true	7545870415759068891	187	222	927	1087	1462	300	وربما خرج ذلك في كلامهم قال تابط شرا فابت الي فهم وما كدت اءبا------------------------------- هكذا صحة رواية هذا البيت وكذلك هو في شعره فاما رواية من لا يضبطه وما كنت اءبا ولم اك اءبا فلبعده	2269	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02176	false	5425699524623223045	261	300	1269	1449	1449	300	وربما خرج---- في كلامهم قال تابط شرا فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر قال هكذا صح------ة هذا البيت وكذلك هو في شعره فاما رواية من لا يضبطه وما كنت اءبا ولم اك اءبا فلبعده-	2176	4576054457653698290	149	259.0	117	191	78.01046752929688	31	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2269	true	7545870415759068891	224	252	1095	1223	1462	300	ويءكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان ان المعني عليه الا تري ان معناه فابت وما كدت اءوب فاما ما كنت فلا وجه لها في هذا الموضع	2269	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02177	false	8143812443987582131	8	35	32	157	1453	300	ويءكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان ان المعني عليه الا تري ان معناه فابت وما كدت اءوب فا---ما كنت فلا وجه لها في هذا الموضع	2177	4576054457653698290	125	244.0	98	128	97.65625	27	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2289	true	2663838230228072162	2	99	10	506	1494	300	ابوك الذي يقول اذا مت فادفني الي جنب كرمة الابيات المتقدمة------------------------------------------------------------------ فقال له ابنه لو شءت ذكرت احسن من هذا من شعره قال وما ذاك قال قوله البسيط لا تسال الناس من مالي وكثرته وساءل الناس عن حزمي وعن خلقي قد يعلم الناس اني من سراتهم اذا تطيش يد الرعديدة الفرق قد اركب الهول مسدولا عساكره واكتم السر فيه ضربة العنق وزاد بعضهم في هذه الابيات البسيط واطعن الطعنة النجلاء قد علموا تنفي المسابير بالازباد والفهق عف المطالب عما لست ناءله وان ظلمت شديد الحقد والحنق وقد اجود وما مالي بذي فنع وقد اكر وراء المجحر البرق	2289	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05033	false	6891785296365019351	35	90	176	444	1570	300	ابوك الذي يقول اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتم السر فيه ضربة العنق الفنع المال الكثير وروي ابن بري عجز هذا البيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اكر وراء المجحر الفرق	5033	4576054457653698290	104	128.5	80	562	18.505338668823242	18	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2294	true	-3825028676766645428	194	300	1006	1504	1504	300	البسيط ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا علي ان ان الخفيفة المصدرية قد لا تنصب المضارع كما في البيت اما للحمل علي ما قال ابن جني في الخصاءص سالت ابا علي رحمه الله تعالي عنه--------- فقال هي مخففة من الثقيلة كانه قال انكما تقران الا انه خفف من غير تعويض وحدثنا ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي ------------------قال شبه ان بما فلم يعملها كما لا يعمل ما انتهي وزاد في سر الصناعة وهذا مذهب البغداديين---- وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او للاستقبال نحو سرني ان قام ويسرني ان-	2294	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08071	false	-8014329838121495090	34	141	170	681	1455	300	الشاعر ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تعلما احد----------------------------------------------------------------------------ا قال ابن جني----------- سالت ابا علي رحمه الله تعالي لم رفع تقران فقال -اراد النون الثقيلة اي------ انكما تقران قال---------------------------- ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة قال وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الصنعة فهو اسهل مما ارتكبه الكوفيون قال وقرات علي محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي في تفسير ان تقران قال شبه ان بما فلم يعملها في صلتها و-------------------------------هذا مذهب البغداديين قال وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او الاستقبال نحو سرني ان قام ويسرني ان	8071	4576054457653698290	308	485.0	239	664	46.38554382324219	57	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2295	true	-6147233533284238035	0	44	0	217	1491	300	يقوم غدا ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال القيام وما اذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري و-----كل واحدة منهما لا تقع موقع صاحبتها قال	2295	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08071	false	-8014329838121495090	141	183	681	889	1455	300	تقوم---- ولا تقول -سرني ان يقوم وهو في حال --قيام وما اذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري ووقوع كل واحدة منهما------- موقع صاحبتها ومن	8071	4576054457653698290	199	362.0	158	222	89.63964080810547	36	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2301	true	-5434230023694313309	150	218	766	1102	1555	300	في ميمه وقال تمعدد الرجل اي تزيا بزيهم او تن-سب اليهم او تصبر علي عيش معد وق---------------------------------------ال ابو عبيد في اثر عمر قولان يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال معناه----- تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم قال وهكذا هو في حديث اخر عليكم باللبسة المعدية	2301	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02053	false	-9182149493084693837	6	77	30	392	1519	300	فيه وتم--------عدد الرجل اي تزيا بزيهم او انتسب اليهم او تصبر علي عيش معد وقال عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعددوا قال ابو عبيد فيه------- قولان يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا اي تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم---- وهكذا هو في حديث اخر عليكم باللبسة المعدية	2053	4576054457653698290	305	570.0	243	381	80.052490234375	59	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2350	true	-3153650699730494309	22	80	119	427	1599	300	وضبعت الرجل مددت اليه ضبعي للضرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن الاسود احد بني سبيع وكانت امراة اسمها غضوب هجت مربع بن سبيع فقتلها مربع فعرض قوم مربع الدية فابي قومها الطويل كذبتم وبيت الله نرفع عقلها عن الحق حتي تضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ثم نضبعا اي حتي تمدوا الينا اضباعكم------ بالسيوف ونمد اضباعنا اليكم وقال ابو عمرو اي حتي تضبعوا للصلح والمصافحة	2350	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04983	false	7846549382882570030	118	191	646	1053	1666	300	وضبعت الرجل مددت اليه ضبعي للضرب وضبع القوم للصلح ضبعا مالوا اليه وارادوه يقال ضابعناهم بالسيوف اي مددنا ايدينا اليهم بالسيوف ومدوها الينا وهذا القول من نوادر ابي عمرو قال عمرو بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاس نذود الملوك عنكم وتذودنا ولا صلح حتي تضبعونا ونضبعا قال ابن بري والذي في شعره نذود الملوك عنكم وتذودنا الي الموت حتي تضبعوا ثم نضبعا ا----ي تمدون ا------ضباعكم الينا بالسيوف ونمد اضباعنا اليكم وقال ابو عمرو ا----ي تضبعون للصلح والمصافحة	4983	4576054457653698290	140	98.0	114	573	24.432809829711914	19	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2380	true	4143241846330630829	221	285	1208	1505	1578	300	علي ان اصله ان يجزع ف------حذفت ان وارتفع الفعل وهو ناءب فاعل حق قال ابن جني في سر الصناعة وقد حملهم كثرة حذف ان مع غير الفاعل علي ان استجازوا ذلك مع اسم ما لم يسم فاعله وان كان---- جاريا مجري الفاعل وقاءما مقامه وذلك---- قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل	2380	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09117	false	-7195249147941303374	154	209	766	1031	1492	300	علي قو---له ان يحفرها فلما حذفت ان -ارتفع الفعل بعدها------------------------------------- وقد حملهم كثرة حذف ان مع غير الفاعل علي ان استجازوا ذلك في-----ما لم يسم فاعله وان كان ذلك جاريا مجري الفاعل وقاءما مقامه وذلك نحو قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل	9117	4576054457653698290	237	409.5	186	311	76.2057876586914	45	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2381	true	-4341599602108068986	0	96	0	466	1483	300	صريحا محضا وهم علي امحاضه اسما اشد محافظة من جميع الاسماء الا تري ان المبتدا قد يقع غير اسم محض وهو قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع كما تري فعل وتقديره ان تسمع فحذفهم ان ورفعهم تسمع يدل علي ان المبتدا قد يمكن ان يكون عندهم غير اسم صريح فاذا جاز هذا في المبتدا علي قوة شبهه بالفاعل فهو في المفعول ---------------------------------------------------------الا ايهذا الزاجري احضر الوغ-----------------------------ي عند كثير من الناس لانه اراد ان احضر------ واجاز س----- في قولهم مره يحفرها ان يكون الرفع علي قوله مره ان يحفرها فلما حذفت ان ارتفع الفعل بعدها	2381	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09117	false	-7195249147941303374	50	164	258	816	1492	300	صريحا محضا فهم علي امحاضه اسما اشد محافظة من جميع الاسماء الا تري ان المبتدا قد يقع غير اسم محض وهو قوله ت-سمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع كما تري فعل وتقديره ان تسمع فحذفهم ان ورفعهم تسمع يدل علي ان المبتدا قد يمكن ان يكون عندهم غير اسم صريح واذا جاز هذا في المبتدا علي قوة شبهه بالفاعل فهو في المفعول الذي يبعد عنهما اجوز فمن اجل ذلك ارتفع الفعل في قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي عند كثير من الناس لانه اراد ان احضر الوغي واجاز سيبويه في قولهم مره يحفرها ان يكون الرفع علي قوله ----ان يحفرها فلما حذفت ان ارتفع الفعل بعدها	9117	4576054457653698290	457	865.0	363	563	81.17229461669922	87	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2391	true	-7421467852229411625	104	140	524	715	1570	300	وماوية اسم امراة قال طرفة الرمل--------------- ليس هذا منك ماوي بحر واسم امراة حاتم طيء وتصغيرها موية قال حاتم--- يخاطبها الوافر-------- فضارته موي ولم تضرني ولم يعرق موي لها جبيني يعني الكلمة العوراء انتهي ومهمن اسم	2391	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08732	false	-1659376183732768637	20	59	111	307	1473	300	وماوية اسم امراة قال طرفة لا يكن حبك داء قاتلا ليس هذا منك ماوي بحر قال---------------- وتصغيرها موية قال حاتم طء يخاطب ماوية وهي امراته فضارته موي ولم تضرني ولم يعرق موي لها جبيني يعني الكلمة العوراء وماها-----ن اسم	8732	4576054457653698290	150	247.5	119	217	69.12442016601562	26	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2402	true	-1564178860590797611	4	42	23	197	1554	300	ابن قتيبة في كتاب الشعراء- هو من بني مرة بن صع------------------صعة من قيس عيلان وبنو مرة يعرفون ببني سلول وهي-- امهم وهي بنت ذهل بن شيبان من ثعلبة وهم رهط ابي مريم السلولي -كان- له صحبة وع---------بد الله	2402	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06759	false	-2472494430102326076	201	245	967	1169	1461	300	ابن قتيبة عبد الله بن همام هو من بني مرة بن صعصعة اخي عامر بن صعصعة من قيس عيلان وبنو مرة يعرفون ببني سلول لانها امهم وهي بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة---- رهط ابي مريم السلولي وكانت له صحبة مع سيدنا رسول الله	6759	4576054457653698290	148	247.0	113	206	71.84465789794922	29	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2449	true	-3084062806963220747	231	297	1246	1565	1577	300	تودي قم واركبن باهلك ا ن الله موف للناس ما زعما فقيل الزعم هاهنا---- بمعني ---------القول وقيل بمعني الضمان ومنه قو----------ل عمرو بن شاس -----------------------------------------------------------------------------------------------الطويل قيل معناه كما ضمن وقيل كما ------قال وشاهد الزعم بمعني القول------- قول ابي زبيد البسيط يا لهف نفسي ان كان الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي اي ا--------------------------------------------------------------------لذي قالوه وذلك انه سمع من يقول حمل عثمان علي النعش الي قبره	2449	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07545	false	6887793010640433938	179	279	884	1377	1472	300	نودي قم واركبن باهلك ا-ن الله موف للناس ما زعما -------زعم --هنا فسر بمعني ضمن وبمعني قال و----بمعني وعد ويكون بمعني الوعد قال عمرو بن شاس وعاذلة تحشي الردي ان يصيبني تروح وتغدو بالملامة والقسم تقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق ال----------عباد كما زعم وزعم هنا بمعني قال ووعد وتكون بم-عني القول والذكر قال ابو زبيد الطاءي يا لهف نفسي ان كان الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي ان كان مغني وفود الناس راح به قوم الي جدث في الغار منجوف المعني ان كان الذي قالوه حقا لانه سمع من يقول حمل عثمان علي النعش الي قبره	7545	4576054457653698290	242	370.0	186	518	46.71814727783203	40	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2450	true	1632986273306097315	6	132	25	645	1465	300	ابن بري في حاشية الصحاح الزعم ياتي في كلام العرب علي اربعة اوجه يكون بمعني الكفالة والضمان شاهد- قول عمر بن ابي ربيعة الرمل قلت كفي لك رهن بالرضا وز-عمي يا هند قالت قد وجب وقا----------------ل النابغة يصف نوحا نودي قم واركبن باهلك البيت زعم --------------------هنا فسر بمعني ضمن وبمعني قال وبمعني وعد ويكون بمعني الوعد قال عمرو بن شاس الطويل وعاذلة تخشي الردي ان يصيبني تروح وتغدو بالملامة والقسم تقول هلكنا ان هلكت البيت ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو زبيد الطاءي يا لهف نفسي ان كان الذي زعموا البيت------------------------------------------------------------------------------ المعني ان كان الذي قالوه حقا لانه سمع من يقول حمل عثمان علي النعش الي قبره وقال المثقب العبدي الرمل وكلام سيء قد وقرت اذني عنه وما بي من صمم فتصاممت لكي ما لا يري جاهل اني كما كان	2450	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07545	false	6887793010640433938	141	300	696	1472	1472	300	ابن بري---------------- الزعم ياتي في كلام العرب علي اربعة اوجه يكون بمعني الكفالة والضمان شاهده قول عمر بن ابي ربيعة------ قلت كفي لك رهن بالرضي وازعمي يا هند قالت قد وجب وازعمي اي اضمني وقال النابغة يصف نوحا نودي قم واركبن باهلك ان الله موف للناس ما زعما زعم هنا فسر بمعني ضمن وبمعني قال وبمعني وعد ويكون بمعني الوعد قال عمرو بن شاس------- وعاذلة تحشي الردي ان يصيبني تروح وتغدو بالملامة والقسم تقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم وزعم هنا بمعني قال ووعد وتكون بمعني القول والذكر قال ابو زبيد الطاءي يا لهف نفسي ان كان الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي ان كان مغني وفود الناس راح به قوم الي جدث في الغار منجوف المعني ان كان الذي قالوه حقا لانه سمع من يقول حمل عثمان علي النعش الي قبره قا-ل المثقب العبدي------ وكلام س-ء قد وقرت اذني عنه وما بي من صمم فتصاممت لكي-ما لا يري جاهل اني كما كان-	7545	4576054457653698290	555	1004.5	439	815	68.09815979003906	107	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2450	true	1632986273306097315	132	197	645	946	1465	300	زعم-- ويكون بمعني الظن قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الطويل فذق هجرها ان كنت تزعم انه رشاد الا يا ربما كذب الزعم فهذا البيت لا يحتمل سوي الظن وبيت عمر------------- لا يحتمل سوي الضمان وبيت ابي زبيد لا يحتمل سوي القول وما سوي ذلك علي ما فسر وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت النابغة ر----------------وي لامية بن ابي الصلت وبيت--------- عمرو بن شاس روي-- لمضرس	2450	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07546	false	-270055808269495372	13	120	64	572	1498	300	زعموا ويكون بمعني الظن قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود------- فذق هجرها قد كنت تزعم انه رشاد الا يا ربما كذب الزعم فهذا البيت لا يحتمل سوي الظن وبيت عمر بن ابي ربيعة لا يحتمل سوي الضمان وبيت ابي زبيد لا يحتمل سوي القول وما سوي ذلك علي ما فسر وحكي ابن بري ايضا عن ابن خالويه الزعم يستعمل فيما يذم كقوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا حتي قال بعض المفسرين الزعم اصله الكذب قال ولم يجء فيما يحمد الا في بيتين وذكر بيت النابغة الجعدي وذكر انه روي لامية بن ابي الصلت وذكر ايضا بيت عمرو بن شاس ورواه لمضرس	7546	4576054457653698290	284	510.5	220	515	55.1456298828125	57	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2473	true	-8892809360596806828	116	138	593	703	1503	300	الشعرات التي في مءخر رسغ الدابة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين غير مهموز اي يكثرن يقال وفي شعره اذا كثر يقول ليست بمنجردة لا شعر عليها	2473	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08137	false	3469541752074453423	99	185	497	943	1509	300	الشعرات التي في مءخر رسغ الدابة التي اسبلت علي ام القردان تكاد تبلغ الارض والجمع الثنن وانشد ابن بري للاغلب العجلي فبت امريها وادنو للثنن بقاسح الجلد متين كالرسن والثنة من الفرس مءخر الرسغ وهي شعرات مدلاة مشرفات من خلف قال وانشد الاصمعي لربيعة بن جشم رجل من النمر بن قاسط قال وهو الذي يخلط بشعره شعر امرء القيس وقيل هو لامرء القيس لها ثنن كخوافي العقاب سود يفين اذا تزبءر قوله يفين غير مهموز اي يكثرن يقال وفي شعره-------- يقول ليست بمنجردة لا شعر عليها	8137	4576054457653698290	100	177.5	80	454	22.026432037353516	19	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2514	true	1168096062024004312	114	188	590	937	1518	300	ويكون علي الانفكاك الذي تعرفه فاذا كانت علي جهة يزال فلا بد لها من فعل وان يكون مع--ها جحد- فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك فاذا كانت علي غير معني يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا فعل وقد قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة البيت-------------------------- فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما	2514	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06296	false	-1897907265539881757	0	79	0	369	1477	300	ويكون علي الانفكاك الذي نعرفه فاذا كان -علي جهة يزال فلا بد لها من فعل وان يكون معناها جحدا فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك واذا كانت علي غير جهة ي-زال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فتكون بلا جحد وبلا فعل---- قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي به- التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما	6296	4576054457653698290	327	602.5	256	376	86.96808624267578	63	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2527	true	2095768848562830310	108	147	571	774	1561	300	قربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة والاسم القرب بفتحتين وقال الاصمعي قلت لاعرابي ما القرب -قال سير الليل لورد الغد قلت ما الطلق -قال سير الليل لورد الغب وقال اقرب-------------- القوم	2527	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00765	false	-3376672115071965121	62	101	324	520	1567	300	قربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة ق----------------------ال الاصمعي قلت لاعرابي ما القرب فقال سير الليل لورد الغد قلت ما الطلق فقال سير الليل لورد الغب يقال -قرب بصباص وذلك ان القوم	765	4576054457653698290	178	318.5	142	219	81.2785415649414	31	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2530	true	6500522411779480545	2	130	11	659	1463	300	مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت ---------اي فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء والاخر انه مصدر عولت علي كذا اي اعتمدت عليه كقولهم انما عليك معولي اي اتكالي وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي فهل عند رسم حسن جميل------------------------------------------ اما علي ال-اول فكانه قال ان شفاءي ان اسفح عبرتي ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمت -من ان في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول قد احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتك---ما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشفي وجدي ببكاءكما فهذا التفسير علي قول من قال ان معولي بمنزلة	2530	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06923	false	2416752963923537253	184	300	874	1471	1471	300	مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت فيكون معناه فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء----------------------------------------------------------------------------- وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي هل--------- حسن جميل اما اذا جعلت المعول بمعني العويل والاعوال ا-----ي البكاء فكانه قال ان شفاءي ان اسفح------ ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول--- احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتكما ما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشف-----ي ببكاءكما وهذا التفسير علي قول من قال ان معول- بمنزلة-	6923	4576054457653698290	533	977.0	428	704	75.7102279663086	97	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2530	true	6500522411779480545	130	175	659	873	1463	300	اعوالي والفاء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال ان- كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكي-------ا معي كما انه اذا استفهم نفسه فكانه قال اذا كنت قد علمت ان في الاعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء واما من جعل معولي	2530	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06924	false	-5272888264239192545	0	42	0	210	1528	300	اعوال- والفاء عقدت اخر الكلام باوله ----فكانه قال اذا كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكيا واعولا معي و-------اذا استفهم نفسه فكانه قال اذا كنت قد علمت ان في الاعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء وعيال الرجل وعيله	6924	4576054457653698290	188	329.5	148	222	84.68468475341797	35	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2530	true	6500522411779480545	9	102	44	504	1463	300	فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء والاخر انه مصدر عولت علي كذا اي اعتمدت عليه كقولهم انما عليك معولي اي اتكالي وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي فهل عند رسم حسن جميل اما علي الاول فكانه قال ان شفاءي ان اسفح عبرتي ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمت من ان في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول قد احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافء-ك اي فلاكافءنك	2530	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07198	false	3356748902139974415	203	235	957	1124	1427	300	فهل عند رسم دارس من------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------معول--------------------------------------------------------- قال ابن جني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول--- احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءنك اي فلاكافءنك	7198	4576054457653698290	159	261.0	129	461	34.490238189697266	27	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2544	true	3256843410361058190	0	165	0	795	1483	300	لم يك الحق سوي ان هاجه البيت اي ل------------------------م يكن الحق---------------------------- وكان حكمه اذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوي بالحركة ان لا يح-------------------------------------------------------------ذفها وحذف النون من يكن اقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لان النون في يكن اصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زاءدتان فالحذف فيهما اسهل منه في لام الفعل وحذف النون----- من يكن ايضا اقبح من حذف --نون من في قوله المنسرح غير الذي قد يقال م الكذب اي من الكذب فلان يكن اصله يكون--- حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين فاذا حذفت منه النون ايضا لالتقاء الساكنين اجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه واحد عليه -----------------------------------------------------------------------------هذا قول اصحابنا في هذا البيت واري انا شيءا اخر غير ذلك وهو ان يكون جاء بالحق بعد ما حذق النون من يكن فصار يك مثل قوله------- ولم تك شيءا فلما قدره يك جاء بالحق بعد ما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا بحاله فقال لم يك الحق ولو كان قدره يكن------------ ثم جاء بالحق لوجب ان يكسر نونه لالتقاء الساكنين	2544	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08493	false	4800571775285263140	54	252	287	1238	1472	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر انما اراد لم يكن الحق فحذف النون لالتقاء الساكنين وكان حكمه اذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوي بالحركة ان لا يحذفها لانها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين اذ كن لا يكن الا سواكن وحذف النون من يكن اقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لان --نون يكن--- اصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زاءد-ان فالحذف منهما اسهل منه في لام الفعل وحذف النون ايضا من يكن----- اقبح من حذف النون من--- قوله --------غير الذي قد يقال م--لكذب لان----------------- اصله يكون قد حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين فاذا حذفت منه النون ايضا لالتقاء الساكنين اجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه واحد قال ولك ايضا ان تقول ان من حرف والحذف في الحرف ضعيف الا مع التضعيف نحو ان ورب قال هذا قول ابن جني قال--------- واري انا شيءا ----غير ذلك وهو ان يكون جاء بالحق بعد ما حذف النون من يكن فصار يك مثل قوله عز وجل ولم يك شيءا فلما قدره يك جاء بالحق بعد ما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا بحاله فقال لم يك الحق ولو قدر----ه يكن فبقي محذوفا ثم جاء بالحق لوجب ان يكسر----- لالتقاء الساكنين	8493	4576054457653698290	692	1219.5	544	1014	68.24457550048828	129	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2553	true	-829699456730337876	4	28	23	134	1543	300	قال الاصمعي -اصله انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلهم----- فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	2553	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03209	false	4573876258569539632	146	171	759	876	1563	300	قال الاصمعي واصله انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	3209	4576054457653698290	109	205.5	85	117	93.16239166259766	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2561	true	2611099041841209641	227	259	1190	1348	1555	300	الا يا لقومي للنواءب والدهر ول-----------لمرء يردي نفسه وهو لا يدري وللارض كم من صالح قد تاكمت عليه فوارته بلماعة قفر فلا تتقي ذا هيبة لجلاله ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر	2561	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03258	false	-1372672359316006361	16	49	78	240	1532	300	الا يا لقومي للنواءب والقدر وللامر ياتي المرء من حيث------- لا يدري وللارض كم من صالح قد تودات عليه فوارته بلماعة قفر فلا ذا جلال هبنه لجلاله ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر	3258	4576054457653698290	130	224.0	101	169	76.92308044433594	23	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2566	true	-7298805588389362488	79	191	402	978	1502	300	الاصمعي هذا البيت وقال--------------------------------- اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم واستظهر الشارح المحقق ان يكون اولي المستعمل مع ان فعلا تاما متعديا وان مع منصوبه مفعولا لاولي فانه بمعني قارب وهو فعل متعد وانما استظهره للزوم ان مع الفعل وهذا خلاف شان افعال المقاربة وا------ما اولي المستعمل مع اللام في قولهم اولي لك واولي له واولي لي فهو اسم لل----------------------------وعيد غير منصرف للعلمية ووزن الفعل لا افعل تفضيل لافعل بدليل قولهم اولاة الان وهو من الولي وهو ال-----------قرب قال المبرد في الكامل عند انشاد----------------------------- قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخنساء المتقارب هممت بنفسي كل الهموم فاولي لنفسي اولي -----------------------------------------لها يقول الرجل اذا حاول شيءا فافلته من بعد ما كاد يصيبه اولي له واذا افلت من	2566	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09917	false	-8518930872930130458	172	299	924	1552	1556	300	الاصمعي فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم ------------------يقل احد في- اولي لك احسن مما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي وقال غيرهما اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي مافاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك وقال الجوهري اولي لك تهدد ووعيد قال الشاعر فاولي ثم اولي ثم ا----------------------------------------------------ولي وهل للدر يحلب من مرد قال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به قال ابن بري ومنه قول مقاس العاءذي اولي فاولي بامرء القيس بعد ما خصفن باثار المطي الحوافرا وقال تبع اولي لهم بعقاب يوم سرمد وقالت الخنساء--------- هممت بنفسي كل الهموم فاولي لنفسي اولي لها قال ابو العباس قوله فاولي لنفسي اولي لها يقول الرجل اذا حاول شيءا فافلته من بعد ما كاد يصيبه اولي له فاذا افلت من	9917	4576054457653698290	228	238.5	173	832	27.403846740722656	35	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2566	true	-7298805588389362488	192	245	984	1242	1502	300	قال اولي لي ويروي عن ابن الحنفية رحمة الله عليه انه كان يقول اذا مات ميت في جواره او في داره اولي لي كدت--------- اكون السواد المخترم----------------------------------- وانشد- لرجل يقتنص الصيد فاذا افلته الصيد قال اولي لك فكثر ذل-ك منه فقال الطويل فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترق القوم جوعا	2566	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09918	false	-1239336072892753052	0	58	0	276	1503	300	قال اولي لي ويروي عن ابن الحنفية--------------- انه كان يقول اذا مات ميت في جواره او في داره اولي لي كدت والله ان اكون السواد المخترم شبه كاد بعسي فادخل في خبرها ان قال وانشدت لرجل يقتنص------ فاذا افلته الصيد قال اولي لك فكثرت تيك منه فقا-------ل فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعا	9918	4576054457653698290	226	395.5	179	304	74.34210205078125	42	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2573	true	3219396037770603128	119	141	631	737	1584	300	ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتطوي دوني الحجر قد كنت فراج ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	2573	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00436	false	1145358680215883510	65	87	329	435	1530	300	ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني دوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	436	4576054457653698290	102	200.0	80	106	96.2264175415039	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2589	true	7394229696683081036	236	300	1200	1510	1510	300	كقوله والله ما زيد بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه اه وكذا قال ابن الانباري وابن الشجري الا ان روايتهما ما ليلي بنام صاحبه ونقل العيني عن ابن سيده في المحكم ان روايته كرواية ابي علي وقال انه قال قيل ان نام صاحبه عل----م رجل واذا كان كذلك جري مجر----ي شاب قرناها ثم قال فان قلت -ان قوله ولا مخالط الليان جانبه ليس علما-	2589	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	false	8783169974043833199	194	229	985	1154	1480	300	وقوله تالله ما زيد بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ان نام صاحبه علم اسم رجل واذا كان كذلك جري مجري بني شاب قرناها ف-------ان قلت فان قوله ولا مخالط الليان جانبه ليس علما	7957	4576054457653698290	156	226.0	124	320	48.75	26	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2590	true	-1664182724175794034	0	60	0	278	1486	300	وانما هو صفة وهو معطوف علي نام صاحبه فيجب ان يكون قوله نام صاحبه---- ايضا صفة قيل قد يكون في الجمل اذا سمي بها معاني الافعال الا تري ان----- شاب قرناها------------- اسم عليم وفيه مع ذلك معني الذم واذا كان كذلك جاز ان يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا علي ما في قوله نام صاحبه من معني الفعل هذا	2590	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	false	8783169974043833199	229	293	1154	1448	1480	300	وانما هو صفة وهو معطوف علي نام صاحبه فيجب ان يكون قوله نام صاحبه صفة ايضا---- قيل قد تكون في الجمل اذا سمي بها معاني الافعال الا تري ان قوله شاب قرناها تصر وتحلب هو اسم عل-م وفيه مع ذلك معني الذم واذا كان -ذلك جاز ان يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا علي ما في قوله نام صاحبه من معني الفعل وما	7957	4576054457653698290	269	496.0	210	300	89.66666412353516	52	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2612	true	6094081614659273304	221	292	1226	1567	1609	300	الجوهري قال وقد حسن الشء وان شءت خففت الضم- فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضم -الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل بنعم وبءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله وكذلك كل ما كان في معناهما قال الشاعر------------- لم يمنع الناس مني ما اردت البيت ---------------------------اراد حسن هذا ادبا فخفف ونقل	2612	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08172	false	6744514337552360152	211	291	1099	1482	1528	300	الجوهري تقول قد حسن الشء وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل بنعم وبءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله فكذلك كل ما كان في معناهما قال سهم بن حنظلة الغنوي لم يمنع الناس مني ما اردت وما اعطيهم ما ارادوا حسن ذا ادبا اراد حسن هذا ادبا فخفف ونقل	8172	4576054457653698290	322	606.0	254	383	84.07310485839844	63	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2639	true	-7894014652304803113	162	194	867	1024	1565	300	فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل فان لا تعلق من قريش بذمة فليس علي اسياف قيس معول لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل	2639	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00955	false	-3052914997849752914	258	279	1342	1450	1560	300	فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشك-------------------------------------------------ل لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل	955	4576054457653698290	108	207.0	87	157	68.78981018066406	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2663	true	-1292438332608040772	67	135	350	681	1537	300	ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر علي ان الباء تزاد سماعا بقلة في خبر لكن قال ابن جني في سر الصناعة وقد زيدت في خبر لكن لشبهه بالفاعل وانشد البيت وقال اراد ولكن اجرا لو فعلته هين وقد يجوز فيه ان يكون معناه ولكن اجرا لو فعلته بشء هين اي انت تصلين الي الاجر بالشء الهين كقولك وجوب الشكر بالبر الهين فتكون الباء	2663	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09681	false	4881660037575627467	258	300	1310	1519	1519	300	ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل يعرف المعروف في الناس والاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ولكن اجرا لو فعلته هين وقد يجوز---- ان يكون معناه ولكن اجرا لو فعلته بشء هين اي انت تصلين الي الاجر بالشء الهين كقولك وجوب الشكر بالشء الهين فتكون الباء-	9681	4576054457653698290	204	376.5	163	331	61.63142013549805	40	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2668	true	2940796433772382654	260	284	1302	1422	1494	300	فاقسم لو قتلوا مالكا لكنت لهم حية راصده براس سبيل علي مرقب ويوما علي طرق وارده فام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده	2668	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07913	false	-8417806870020867908	228	252	1200	1320	1567	300	فاقسم لو قتلوا مالكا لكنت لهم حية راصده براس سبيل علي مرقب ويوما علي طرق وارده فام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده	7913	4576054457653698290	120	240.0	96	120	100.0	24	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2754	true	3814054797906313897	38	73	208	387	1499	300	انه كان اذا اعجبته امراة من---- قيس ارسل اليها فاغتصبها حتي قال بعض------------ الكلابيين---- يا ايها الملك المخوف اما تري ليلا وصبحا كيف يعتقبان هل تستطيع الشمس ان تاتي بها ليلا وهل لك بالمليك يدان	2754	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00103	false	8726557963331516507	258	297	1272	1470	1480	300	انه كان اذا اعجبته امراة من بني قيس بعث- اليها واغتصبها وفيه يقول خويلد بن نوفل الكلابي واقوي يا ايها الملك المخوف اما تري ليلا وصبحا كيف يختلفان هل تستطيع الشمس ان تاتي بها ليلا وهل لك بالمليك يدان	103	4576054457653698290	159	275.0	126	199	79.89949798583984	27	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2754	true	3814054797906313897	52	83	282	435	1499	300	يا ايها الملك المخوف اما تري ليلا وصبحا كيف يعتقبان هل تستطيع الشمس ان تاتي بها ليلا وهل لك بالمليك يدان اعلم و-ايقن ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان	2754	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08242	false	8815358658384238872	32	64	159	313	1509	300	يا ايها الملك المخوف اما تري ليلا وصبحا كيف يختلفان هل تستطيع الشمس ان تاتي بها ليلا وهل لك بالمليك يدان يا حار ايقن ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان	8242	4576054457653698290	144	277.0	114	154	93.5064926147461	28	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2761	true	-1901695446930264830	46	76	239	400	1526	300	السيوطي هو المقيم وفي الصحاح الحاضر الحي العظيم وهو جمع كما يقال سامر للسمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان حاضر بموضع كذا اي مقيم وي---قال علي الماء حاضر و------قوم حضار اذا حضروا المياه ومحاضر	2761	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02610	false	-8293683511758684178	112	198	613	1048	1579	300	الجوهري هو كما يقال حاضر طء --------------------وهو جمع كما يقال سامر للسمار وحاج للحجاج قال حسان لنا حاضر فعم وباد كانه قطين الاله عزة وتكرما وفي حديث اسامة وقد احاطوا بحاضر فعم الازهري العرب تقول حي حاضر بغير هاء اذا كانوا نازلين علي ماء عد يقال حاضر بني فلان علي ماء كذا وكذا ويقال للمقيم علي الماء حاضر وجمعه حضور وهو ضد المسافر وكذلك يقال للمقيم شاهد وخافض وفلان حاضر بموضع كذا اي مقيم به ويقال علي الماء حاضر وهءلاء قوم حضار اذا حضروا المياه ومحاضر	2610	4576054457653698290	119	200.0	95	455	26.153846740722656	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2767	true	260255405996781190	133	166	683	849	1536	300	القوم بمعني كثروا وفي التنزيل حتي عفوا قال صاحب المصباح اي كثروا وعفا النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف كثر وطال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث مصعب بن عمير انه غلام عاف اي وافي اللحم كثيره	2767	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09491	false	4963464496083441857	70	184	333	893	1483	300	القوم كثر------وا وفي التنزيل حتي عفوا اي كثر-----------------وا وعفا النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف كثر وطال وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم امر باعفاء اللحي هو ان يوفر شعرها ويكثر ولا يقص كالشوارب من عفا الشء اذا كثر وزاد يقال اعفيته وعفيته لغتان اذا فعلت به كذلك وفي الصحاح وعفيته انا واعفيته لغتان اذا فعلت به ذلك ومنه حديث القصاص لا اعفي من قتل بعد اخذ الدية هذا دعاء عليه اي لا كثر ماله ولا استغني ومنه الحديث اذا دخل صفر وعفا الوبر وبرء الدبر حلت العمرة لمن اعتمر اي كثر وبر الابل وفي رواية وعفا الاثر بمعني درس وامحي وفي حديث مصعب بن عمير انه غلام عاف اي وافي اللحم كثيره	9491	4576054457653698290	134	260.5	106	583	22.984561920166016	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2777	true	700764875838291531	149	199	713	958	1461	300	شدوا المطي علي دليل داءب من اهل كاظمة بسيف الابحر فقالوا---- معناه بدليل وهو عندي انا -----علي حذف المضاف اي شدوا المطي علي دلالة دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هنا شيءا لان لفظ الدليل يدل علي الدلالة وهو كقولك سر علي اسم الله وعلي هذه عندي حال من الضمير في	2777	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06645	false	-7813025749005334028	250	300	1299	1541	1541	300	شدوا المطي علي دليل داءب من اهل كاظمة بسيف الابحر -قال بعضهم معناه بدليل قال ابن جني ويكون علي حذف المضاف اي شدوا المطي علي دلالة دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هن-----ا لان لفظ الدليل يدل علي الدلالة وهو كقولك سر علي اسم الله وعلي هذه----- حال من الضمير في-	6645	4576054457653698290	219	391.0	174	254	86.22047424316406	42	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2777	true	700764875838291531	30	73	141	345	1461	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اراد عني وجه ذلك انها----------------------------------------- اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه ولذلك استعمل علي بمعني عن------------ وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب علي	2777	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09184	false	639661403833815458	247	300	1317	1571	1571	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ولا تنبو سيوف بني قشير ولا تمضي الاسنة في صفاها عداه بعلي لانه اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فذ-لك استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب-علي-	9184	4576054457653698290	180	321.5	142	257	70.03890991210938	36	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2777	true	700764875838291531	73	98	345	473	1461	300	حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره---- وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	2777	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09185	false	5398651268283143862	0	26	0	132	1540	300	حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره قال وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	9185	4576054457653698290	128	249.5	103	132	96.96969604492188	24	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2778	true	-575435093730069339	226	255	1115	1239	1451	300	من انصاري الي الله اي مع الله وانت لا تقول سرت الي زيد اي-- معه لكنه انما جاء------------------- لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله ------الي ان	2778	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09949	false	-3058578199182637739	174	204	879	1015	1473	300	من انصاري الي ا-----------لله وانت لا تقول سرت الي زيد تريد معه ف----انما جاز من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله فجاز لذلك ان	9949	4576054457653698290	103	156.5	78	151	68.21192169189453	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2785	true	5582570448530835683	215	243	1070	1199	1481	300	فقد يتسع هذا في الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ويجء كالمثل------- وهو اسم ولا يكون الا ظرفا ويدلك علي انه اسم قول بعض العرب نهض من عليه وقال الشاعر------- غدت من عليه	2785	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09506	false	4819897372644328462	173	262	904	1311	1494	300	فقد يتسع هذا في الكلام ولا يريد سيبويه بقوله عليه مال لانه شء اعتلاه ان اعتلاه من لفظ علي انما اراد انها في معناها وليست من لفظها وكيف يظن بسيبويه ذلك وعلي من ع ل ي واعتلاه من ع ل و وقد تاتي علي بمعني في قال ابو كبير الهذلي ولقد سريت علي الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مهبل اي في الظلام ويجء علي في الكلام وهو اسم ولا يكون الا ظرفا ويدلك علي انه اسم قول بعض العرب نهض من عليه -قال مزاحم العقيلي غدت من عليه	9506	4576054457653698290	116	193.0	88	408	28.431371688842773	24	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2790	true	-4351508460788853106	140	183	777	1003	1676	300	بالمد ما غلظ من الارض والزيزاء- اخص منه وهي الاكمة والهمزة فيه مبدلة من الياء يدل علي ذلك قولهم في الجمع الزيازي ومن قال الزوازي جعل الياء الاولي مبدلة من الواو مثل القوافي في جمع قيقاءة انتهي وقال في تفسير القيقاءة انها الارض	2790	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03625	false	-7208730828152889864	251	290	1379	1587	1643	300	بالمد ما غلظ من الارض والزيزاءة اخص منه وهي الاكمة والهمزة فيه مبدلة من الياء يدل علي ذلك قولهم في الجمع الزيازي ومن قال الزوازي جعل الياء الاولي مبدلة من الواو مثل القواق---ي جمع قيقاءة ا-------------لفراء الزيزاء- من-- الارض	3625	4576054457653698290	199	357.5	160	227	87.66519927978516	34	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2801	true	1605955207801253142	5	50	26	244	1496	300	معطوفة علي----- متكءين فهذا---------------------------------- لا ضرورة فيه---- واما قوله كانك من جمال--------------- فانما جاز---- في ضرورة الشعر ولو جاز لنا ان نجد من في بعض المواضع قد جعلت اسما لجعلناها هنا اسما ولم نحمل الكلام علي -------------اقامة الصفة------------------------------------------------------ فاما قوله-------------- ولن ينهي ذوي شطط كالطعن	2801	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09116	false	-3314891294418717326	225	295	1192	1541	1566	300	معطوفة علي قوله متكءين فيها علي الاراءك قال هذا هو القول الذي لا ضرورة فيه قال واما قوله كانك من جمال بني اقيش البيت فانما جاز ذلك في ضرورة الشعر ولو جاز لنا ان نجد من في بعض المواضع ا--------سما لجعلناه----ا اسما ولم نحمل الكلام علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لانه نوع من الضرورة وكتاب الله تعالي يجل عن ذلك فاما قول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن	9116	4576054457653698290	202	309.5	160	361	55.9556770324707	32	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2801	true	1605955207801253142	51	99	248	494	1496	300	حملته علي اقامة الصفة مقام الموصوف لكان اقبح من تاول قوله تعالي ودانية -------------علي حذف الموصوف لان الكاف في بيت الاعشي هي الفاعلة في المعني ودانية------------- انما هي مفعول---- والمفعول قد يكون----- غير اسم صريح نحو ظننت زيدا يقوم والفاعل لا يكون الا اسما صريحا محضا فان قلت	2801	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09117	false	-7195249147941303374	0	54	0	277	1492	300	حملته علي اقامة الصفة موضع الموصوف لكان اقبح من تاول قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها علي حذف الموصوف لان الكاف في بيت الاعشي هي الفاعلة في المعني ودانية في هذا القول انما هي مفعول بها والمفعول قد يكون اسما غير ----صريح نحو ظننت زيدا يقوم والفاعل لا يكون الا اسما صريحا محضا فهم علي	9117	4576054457653698290	235	429.0	188	281	83.62989044189453	40	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2802	true	-1154252869174529885	100	141	463	659	1479	300	كزيد جاءني وانت تريد مثل زيد جاءني--------------------------------------- فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف حرفا وخبرا مقدما ان كبكر اخاك واعلم ان	2802	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05646	false	-2407303801474749475	241	288	1275	1498	1552	300	كزيد جاءني يريد -----مثل زيد جاءني وكبكر غلام لزيد يريد مثل بكر غلام لزيد فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف ------خبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان -	5646	4576054457653698290	172	311.0	135	235	73.19149017333984	34	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2807	true	3390939695847815255	11	47	56	247	1640	300	من الامرا----ر وهو اخضر ينبت بالقيظ له زهر-----------------------ة طيبة الريح تاكله الابل اذا لم تجد غيره وقال ابو نصر الجثجاث شبيه بالقيصوم ولطيب ريحه ومنابته في الرياض قال الشاعر فما روضة بالحزن طيبة الثري يمج الندي	2807	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01080	false	270060133386596948	270	300	1375	1528	1528	300	من احرار الشجر وهو اخضر ينبت بالقيظ له زهرة صفراء كانها زهرة عرفجة طيبة الريح تاكله الابل اذا لم تجد غيره---------------------------------------------------------------- قال الشاعر فما روضة بالحزن طيبة الثري يمج الندي-	1080	4576054457653698290	122	209.0	98	218	55.96330261230469	23	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2809	true	6786400763961135825	214	266	1142	1388	1557	300	فان قال قاءل --اذا جر العصف ابا لكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب انه-------------- لا يجوز ان يكون مجرورا الا بالكاف وان كانت زاءد----------------------------------------------------------------ة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما بعدهن	2809	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05570	false	-991886135218685041	8	76	39	355	1502	300	فان قال قاءل بماذا جر --عصف ابال-كاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل------- بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز ان يكون مجرورا بغير الكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما بعدهن	5570	4576054457653698290	229	402.5	180	326	70.24539947509766	44	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2811	true	-5988660720999138866	0	42	0	216	1500	300	بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما حاز---- ان يدخلوا الكاف علي الكاف في------------- ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلو-----ا مثلا علي الكاف في قوله---- كعصف وجعلوا ذلك تنبيها علي قوة الشبه بين الكاف ومثل	2811	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05570	false	-991886135218685041	119	166	558	800	1502	300	بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله مثل كعصف وجعلوا ذلك تنبيها علي قوة الشبه بين الكاف ومثل	5570	4576054457653698290	215	398.0	173	242	88.84297180175781	38	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2824	true	-6879009129417506907	233	275	1207	1424	1548	300	الحبط بالتحريك ان تاكل الماشية فتكثر حتي تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها وقال ابن السكيت وهو ان ين-تفخ بطنها عن اكل الذرق وهو الحندقوق ويقال حبطت الشاة بالكسر--------------------- وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم	2824	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	107	152	590	820	1570	300	الحبط--------- ان تاكل الماشية فتكثر حتي تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها وحبطت الشاة بالكسر حبطا انتفخ بطنها عن اكل الذرق وهو الحندقوق الازهري حبط بطنه اذا انتفخ يحبط حبطا فهو حبط وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم	4480	4576054457653698290	163	282.0	129	239	68.20083618164062	31	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2838	true	-1660243897874199857	101	143	479	700	1505	300	رجل القوس اتم من يدها قال ومن امثال العرب ليت القياس كلها ارجلا كذا قالها نصبا وهي لغة لبني تميم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ارجل القسي اذا اوترت اعاليها وايديها اسافلها---- وارجلها اشد من ايديها وانشد ليت القسي كلها من ارجل والقول ما	2838	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06673	false	312966281416189199	134	181	726	981	1656	300	رجل القوس اتم من يدها قال----------------------------------------------------------------------- وقال ابو زياد الكلابي القواسون يسخفون الشق الاسفل من القوس وهو الذي تسميه يدا لتعنت القياس فينفق ما عندهم ابن الاعرابي ارجل القسي اذا اوترت اعاليها وايديها اسافلها قال وارجلها اشد من ايديها وانشد ليت القسي كلها من ارجل قال وطرفا	6673	4576054457653698290	145	251.5	118	326	44.4785270690918	24	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2849	true	-986281965273261618	149	220	767	1147	1554	300	----------ذوات الاطواق وما اشبهها مثل الفواخت والقماري --------والقطا قال------------- ذلك الاصمعي ووافق----------------------------ه عليه الكساءي -------------------------------------------------------------قال حميد بن ثور --------وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما--------------------- وقا---------------ل النابغة واحكم كحكم فتاة الحي البيت قال الاصمعي--------------- هذه زرقاء اليمامة نظرت الي---------------------------------------------------------------------- قطا قال اما الدواجن------------ في البيوت فانها وما شاكلها------------------------------- من طير الصحراء اليمام انتهي قال ابن السيد في شرحه -ما نقله عن الاصمعي و----الكساءي صحيح وقد يقال لليمام	2849	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07424	false	-3619811169759230082	91	207	490	1108	1612	300	عند العرب ذوات الاطواق من نحو-------- الفواخت والقماري وساق حر والقطا والوراشين واشباه ذلك يقع علي الذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس لا للتانيث وعند العامة انها الدواجن فقط الواحدة حمامة قال حميد بن ثور الهلالي وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما والحمامة هاهنا قمرية وقال الاصمعي في قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد هذه زرقاء اليمامة نظرت الي قطا الا تري الي قولها ليت الحمام ليه الي حمامتيه ونصفه قديه تم القطاة ميه قال ---والدواجن التي تستفرخ في البيوت حمام ايضا واما اليمام فهو الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الص-----------------------------------حراء هذا قول---- الاصمعي وكان الكساءي--------- يقول الحمام	7424	4576054457653698290	254	291.5	200	677	37.518463134765625	31	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2849	true	-986281965273261618	85	117	431	607	1554	300	زرقاء اليمامة تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام ويضرب بها المثل يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة بلد وكان اس----------------------------------------------------مها الجو فسميت باسم هذه المرا-ة لكثرة ما اضيف اليها وقيل جو اليمامة	2849	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08024	false	2960490961249605028	26	65	148	358	1625	300	زرقاء كانت--- تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام---------------- يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة القرية التي قصبتها حجر كان اسمها فيما خلا جوا وفي الصحاح كان اسمها الجو فسميت باسم هذه الجارية لكثرة ما اضيف اليها وقيل جو اليمامة	8024	4576054457653698290	140	241.5	113	229	61.135372161865234	24	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2852	true	8109302830360944785	147	283	765	1418	1504	300	طسم----- يقال له عملوق او عمليق افرط في جوره علي جديس حتي امر ان لا تزف امراة من جديس الا -اتي بها اليه حتي يفتضها قبل زوجها فلما افتض----------------------- بنت غفار ---------------------------------------------------------------------خرجت من عنده رافعة صوتها ملطخة بدم-----------ها وهي تقول لاا-حد اذل من جديس اهكذا يفعل بالعروس في ابيات كما تقد م شرح هذه القصة مفصلا في الشاهد الخامس والعشرين بعد الماءة فلما سمع قومها ذلك -----------اشتد غضبهم ومشي بعضهم الي بعض وك-ان اخ--------وها ا------بن غفار سيدهم------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راي ذلك من حال القوم قال اطيعوني والا قتلت نفسي قال اكتب الي الملك اني قد زوجت اختي فلي------حضر الملك وجميع اهله الي طعامي فاذا اتوكم قام كل واحد منكم علي راس رجل منهم وقد دفن سلاحه تحت رجله فاذا قرب الطعام فليقل كل رجل منكم من يليه فقتلوا جميعهم الا رجلا يقال له رياح بن مرة فانه	2852	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03654	false	-3816923044656461719	32	157	160	757	1485	300	طسم رجلا يقال له عملوق او عمليق وك----------------------------ان لا تزف امراة من جديس حتي يءتي بها اليه فيكون هو المفتض لها اولا وجديس هي اخت طسم ثم ان عفيرة بنت عفار وهي من سادات جديس زفت الي بعلها فاتي بها الي عمليق فنال منها ما نال فخرجت-------- رافعة صوتها شاقة جيبها كاشفة قبلها وهي تقول لا احد اذل من جديس اهكذا يفعل بالعروس ف----------------------------------------------------------------------------لما سمعو----ا ذلك عظم عليهم واشتد غضبهم ومضي بعضهم الي بعض ثم ان اخا عفيرة وهو الاسود بن عفار صنع طعاما لعرس اخته عفيرة ومضي الي عمليق يساله ان يحضر طعامه فاجابه وحضر هو واقاربه واعيان قومه فلما مدوا ايديهم ---------------------------------------------الي الطعام غدرت بهم جديس فقتل كل من حضر الطعام ولم يفلت--------------------------------------------------- منهم احد ---------------------------------------------------------------------------الا رجل- يقال له رياح بن مرة توجه	3654	4576054457653698290	256	254.5	196	885	28.92655372619629	39	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2864	true	566832207457023347	237	298	1246	1536	1548	300	ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا علي ان سيبويه قال جرم في البيت فعل ماض بمعني حق و فزارة فاعل و ان وقال الفراء بل الرواية بنصب فزارة اي كسبت الطعنة فزارة الغضب اي جرمت لهم الغضب هذا كلام الشارح وليس في كلام سيبويه ما نقله عنه وهذا نصه واما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار	2864	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07347	false	-715947488338882425	86	114	436	576	1501	300	ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حقت لها الغضب وقيل معناه--------------------------------------------------------------------------- كسبتها----------- الغضب قال سيبويه ف----------------------------------------------------------------اما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار	7347	4576054457653698290	104	142.5	81	290	35.86206817626953	19	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2865	true	4779847601086186018	0	37	0	176	1516	300	فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك علي انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم----- بعد لا عملت في ان	2865	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07347	false	-715947488338882425	114	145	576	725	1501	300	فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم الن------------------------ار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك علي انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم عملت بعد-------- في ان	7347	4576054457653698290	144	269.5	114	181	79.55801391601562	28	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2865	true	4779847601086186018	42	79	202	388	1516	300	طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي احقت فزارة وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا و-----------كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون و--انه سيكون كذا وكذا	2865	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07348	false	-6254775194921285357	146	186	738	931	1435	300	طعن- ابا عيينة وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ابن سيده----- وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	7348	4576054457653698290	141	230.5	111	199	70.8542709350586	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2866	true	-6758593263229215233	41	117	195	575	1488	300	-----اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تر------------------------ي ان -العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت--------------------- وكذلك فسرها المفسرون بمعني الحق-------------------- واصلها من جرمت اي كسبت الذنب------------ وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس علي قاءله قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة البيت- فرفعوا فزارة وقالوا نجعل الفعل لفزارة كانه- بمنزلة حق ا----و حق لها ان تغضب---- وفزارة منصوبة في قول الفراء اي جرمتهم الطعنة ان يغضبوا اي كسبتهم	2866	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07347	false	-715947488338882425	131	221	659	1121	1501	300	النار يدلك علي انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم عملت بعد في ان والعرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين وكذلك فسرها المفسرون حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون واصلها من جرمت اي كسبت الذنب وقال الفراء وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس علي-----ه قول الشاعر جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا فرفعوا فزارة وقالوا نجعل الفعل لفزارة كانها بمنزلة حق لها او حق لها ان تغضب قال وفزارة منصوب- في البيت المعن-ي جرمتهم الطعنة ا--لغضب-- اي كسبتهم	7347	4576054457653698290	308	471.0	240	473	65.11627960205078	50	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2867	true	7872282420269896741	216	275	1076	1398	1511	300	وقوله------- ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا قر-----------ا يحيي بن وثاب والاعمش ولا يجرمنكم من اجرمت وكلام العرب وقراءة القراء يجرمنكم بفتح الياء -جاء--- التفسير ولا يحملنكم بغض قوم قال الفراء--- وسمعت العرب تقول-- فلان جريمة اهله يريدون كاسب لاهله وخرج يجرم------هم يكسب لهم والمعني فيهما متقارب اي لا يكسبنكم بغض قوم ان تفعلوا	2867	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07345	false	-3387328664617514222	127	185	677	989	1587	300	وقوله عز وجل ولا يجرمنكم شنان قوم --------قال الفراء القراء قرءوا ولا يجرمنكم وقراها يحيي بن وثاب والاعمش ولا يجرمنكم من اجرمت وكلام العرب---------------------- بفتح الياء وجاء في التفسير ولا يحملنكم بغض قوم ان تعتدوا قال وسمعت العرب يقولون فلان جريمة اهله اي---- كاسبهم---- وخرج يجرم اهله اي يكسب--هم والمعني فيهما متقارب--- لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا	7345	4576054457653698290	241	350.5	192	355	67.88732147216797	37	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2869	true	-1454166771421898809	236	273	1199	1370	1506	300	ثعلب الفراء والكساءي يقولان لا جرم تبرءة بمعني لا بد ويقال لا جرم ولا ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جر بلا ميم وذلك انه كثر في الكلام فحذفت الميم كما قالوا حاش لله و------الاصل حاشا	2869	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07348	false	-6254775194921285357	187	250	936	1216	1435	300	ثعلب الفراء والكساءي يقولان لا جرم تبرءة------------ ويقال لا جرم ولا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر حذفوه لكثرة استعمالهم اياه قال الكساءي من العرب من يقول لا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر بلا ميم وذلك انه كثر في الكلام فحذفت الميم كما قالوا حاش لله وهو في الاصل حاشي	7348	4576054457653698290	157	291.0	123	292	53.76712417602539	30	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2888	true	-754269466980827057	0	50	0	248	1522	300	من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن يخيب ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب ولا خير فيمن لا يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب وزاد بعدها بيتا ابن قتيبة في ترجمة قاءلها من كتاب الشعراء وهو وفي الشك تفريط وفي الحزم قوة ويخطء--------- الفتي في حدسه ويصيب	2888	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03323	false	3949690036679986542	63	101	311	498	1548	300	من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن نحيب ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب ولا خير فيمن لا يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب وف--------------------------------------------------------------ي الشك تفريط وفي الحزم قوة ويخطء في الحدس الفتي-------- ويصيب	3323	4576054457653698290	175	323.5	139	257	68.0933837890625	33	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2889	true	-7393860869547360839	157	239	771	1193	1498	300	ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه انتهي وعند ابن جني غير زاءدة لكنها في البيت ضرورة قال في سر الصناعة واما الضرورة التي تدخل لها اللام في غير خبر ان فمن ضرورات الشعر ولا يقاس عليها والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربه كما يقال لزيد قاءم وقال----------------------------------------------------- الاخر ف-------هذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة واخبرني	2889	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00581	false	-155523540435289012	176	254	1000	1402	1644	300	ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقبه اللام مقحمة في لعجوز وادخل ال--------------------------------------------------------------------لام في غير خبر ا----ن ضرورة------- ولا يقاس عليه- والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربه كما يقال لزيد قاءم ومثله قول الراجز خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا قال وهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة ومن روي	581	4576054457653698290	303	535.5	241	482	62.86307144165039	52	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2890	true	-3729823198303878471	30	79	157	398	1533	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران الي ان ان---- بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة وال-تقدير علي هذا نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا--- الذي عندي فيه والله اعلم	2890	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08066	false	7468740740338666499	155	198	796	999	1514	300	ابو علي ان ابا اسح-ق ذهب فيه-------------------------- الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة ----------علي غير ضرورة وان تقديره -------نعم هذان -هما ساحران وحكي عن ابي اسح-ق انه قال هذا هو الذي عندي فيه والله اعلم	8066	4576054457653698290	191	316.0	152	249	76.70682525634766	34	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2891	true	-8172838865140662531	54	83	267	392	1506	300	من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح	2891	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05767	false	3290847090810155196	0	28	0	121	1483	300	من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل عن----هم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح	5767	4576054457653698290	120	232.5	92	125	96.0	27	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2898	true	7659563571763876542	45	102	215	506	1505	300	العباس الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم فان قلت فما تصنع بقول الاخر ثمانين حولا لا اري منك راحة لهنك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا لباقية العمر وما هاتان----------------------------------------------------------------------------------- اللامان قيل اما الاولي فلام الابتداء علي ما تقدم واما الثانية في لباقية العمر فزاءدة كزيادتها في قراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام	2898	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08068	false	6420438490586575247	19	116	92	577	1557	300	الشاعر الا يا سنا برق علي قنن الحمي لهنك من برق علي كريم -------------------------------------------------------------وحكي ابن الاعرابي هنك وواهنك وذلك علي البدل ايضا التهذيب في انما قال النحويون اصلها ما منعت ان من العمل ومعني انما اثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله وانما يدافع عن احسابهم انا ومثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او من هو مثلي وان كان في التاكيد الا انها تقع موقع الاسماء ولا تبدل همزتها هاء ولذلك قال سيبويه وليس ان كان ان كالفعل وان كالاسم ولا تدخل اللام مع المفتوحة فاما-------------------------------------------------------------------------- قراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام	8068	4576054457653698290	108	2.5	84	620	17.419355392456055	19	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2901	true	5542153233804602820	87	127	429	618	1527	300	لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها وقال اراد لله انك من عبسية فحذف اللام الاولي من الله والالف من انك كما قال الاخر لاه ابن عمك لا افضلت في حسب اراد لله ابن عمك-------------------------------------- والقول الاول اصح	2901	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08532	false	4346043061232741211	145	185	766	959	1539	300	لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها وقال اراد لله انك من عبسية فحذف اللام الاولي من لله- والالف من انك كما قال الاخر لاه ابن ---------------------------------عمك والنوي تعدو اراد لله ابن عمك اي والله والقول الاول اصح	8532	4576054457653698290	153	299.0	121	227	67.40087890625	30	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2911	true	6117779222721180934	22	65	118	335	1556	300	قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين قال علي حر-------------------------------------------------------------------د علي حد وقدرة في انفسهم والحرد ايضا القصد كما يقول الرجل للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك---- وانشد بعضهم وجاء سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله يريد يقصد قصدها	2911	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01865	false	-2572419395973611478	242	292	1216	1466	1504	300	قوله------ وغدوا علي حرد قادرين قال وروي في بعض التفسير ان قريتهم كان اسمها حرد وقال الفراء وغدوا علي حرد يريد علي حد وقدرة في انفسهم وتقو---------------------------ل للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك قال وانشدت----- وجاء سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله يريد يقصد قصدها	1865	4576054457653698290	169	291.0	134	288	58.68055725097656	32	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2911	true	6117779222721180934	237	271	1250	1414	1556	300	وانما نصبت العرب اذ----- شددت نونها لان اصلها ان-------------- زيدت علي ان لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا الا تري------------------------------------------------------------------ ان الشاعر قال---------------------------- ولكنني من حبها لكميد فلم تدخل اللام الا ان معناها ان	2911	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08529	false	-5774477091637153812	66	121	316	593	1525	300	وانما نصبت العرب بها اذا شددت نونها لان اصلها ان عبد الله قاءم زيدت علي ان لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا قال الجوهري بعض النحويين يقول اصله ان واللام والكاف زواءد قال يدل علي ذلك ان العرب تدخل اللام في خبرها وانشد الفراء ولكنني من حبها لعميد فلم يدخل اللام الا ان معناها ان	8529	4576054457653698290	147	246.0	114	277	53.0685920715332	26	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2917	true	-4901006405560847510	123	173	639	907	1583	300	الطلحات الخزاعي يا طلح اكرم من مشي حسبا واعطاهم لتالد منك العطاء فاعطني وعلي مدحك في المشاهد فقال طل---حة احتكم فقال برذونك الورد وقصر بزرنج وغلامك الخباز--------------------- وعشرة الاف درهم فقال طلحة اف------------------- لم تسالني علي قدري وانما سالت علي قدرك وقدر باهلة ولو سالتني -----------------كل قصر وعبد ودابة لاعطيتك	2917	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01556	false	-1351912509172479299	17	71	88	362	1575	300	الطلحات فقال--- يا طلح اكرم من مشي حسبا واعطاهم لتالد منك العطاء فاعطني وعلي مدحك في المشاهد فقال له طلحة احتكم فقال برذونك الورد----------- وغلامك الخباز وقصرك الذي بمكان كذا وعشرة الاف درهم فقال طلحة اف لك سالتني علي قدرك لم تسالني علي قدري --------------------------------لو سالتني كل عبد وكل دابة وكل قصر لي-------- لاعطيتك	1556	4576054457653698290	206	344.5	165	328	62.80487823486328	34	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2926	true	-4052250127644555516	250	299	1288	1549	1554	300	من يجعل الربيع الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف وفص--ل الشتاء بعده ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي تدعوه العامة الصيف ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي	2926	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04843	false	7876902895909291347	164	210	839	1081	1578	300	من يجعل------ه الفصل الذي يدرك فيه الثمار وهو الخريف ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف وه-----------و الوقت الذي يدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي يدعوه العامة الصيف ومنهم---- من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي	4843	4576054457653698290	229	429.5	184	263	87.0722427368164	40	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2936	true	1314003268826507846	134	169	693	896	1514	300	الحربة العظيمة النصل سميت بذلك لبريقها ولمعانها وفرق بعضهم بين الالة والحربة فقال الالة كلها حديدة والحربة بعضها خشب وبعضها حديد والجمع ال بحذف الهاء والال ككتاب والال ايضا----------- مصدر اله يءله الا طعنه بالالة	2936	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06369	false	5271530842375430916	71	105	343	547	1574	300	الحربة العظيمة النصل سميت بذلك لبريقها ولمعانها وفرق بعضهم بين الالة والحربة فقال الالة كلها حديدة والحربة بعضها خشب وبعضها حديد والجمع ال ب----الفتح والال------ واليلها لمعانها والال مصدر اله يءله الا طعنه بالالة	6369	4576054457653698290	185	341.0	153	214	86.44860076904297	30	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2938	true	2074483923005881345	255	300	1368	1611	1611	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق-- يقابله من ساعته ---------------------الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول-	2938	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	47	145	259	765	1597	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول	206	4576054457653698290	234	403.0	191	506	46.245059967041016	40	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2941	true	-7431751588968447221	72	105	389	549	1599	300	بن ارقم اليشكري قاله في امراته وهو الصحيح وبعده ويو-----------------------------------------------ما تريد مالنا مع مالها فان لم ننلها لم تنمنا ولم تن-------------------------------------------------م فقلت لها ا--لا تناهي فانني اخو الش-ر حتي تقرعي السن من ندم	2941	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07810	false	6447048605396033039	0	52	0	259	1542	300	بن ارقم اليشكري قاله في امراته وهو الصحيح ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم ويوما تريد مالنا مع مالها فان لم ننلها لم تنمنا ولم تنم نظل كانا في خصوم غرامة تسمع جيراني التالي والقسم فقلت لها ان لا تناهي فانني اخو النكر حتي تقرعي السن من ندم	7810	4576054457653698290	152	273.5	119	259	58.687259674072266	28	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2947	true	5853036663008383337	210	258	1106	1329	1537	300	ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخرة من لعل وجر زيد قال كعب بن سع-د الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار البيت--- وقال ابو الحسن ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر---- في قول الشاعر	2947	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06909	false	8006363502309664259	128	176	686	907	1525	300	ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام------- من لعل وجر زيد قال كعب بن سويد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وقال الاخفش--- ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر بها في قول الشاعر	6909	4576054457653698290	202	364.5	156	231	87.44588470458984	42	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2954	true	2482801673939714420	21	44	97	207	1534	300	وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب فقلت ادع اخري وارفع الصوت دعوة لعل ابا المغوار منك قريب	2954	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00329	false	-7383076337601778887	271	294	1476	1586	1628	300	وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب فقلت ادع اخري وارفع الصوت رفعة لعل ابا المغوار منك قريب	329	4576054457653698290	107	211.0	84	110	97.2727279663086	22	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms2967	true	-4421062321741796561	0	24	0	145	1545	300	فمهلا مهلا و-------------اذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا فالاولان بالسكون بمعني التاني والاخران بالفتح بمعني التقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا	2967	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07111	false	163961295027024975	171	197	892	1035	1585	300	فمهلا مهلا اي رفقا رفقا واذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا اي تقدما تقدما الساكن الرفق والمتحرك--------------- التقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا	7111	4576054457653698290	95	160.5	76	158	60.126583099365234	16	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3019	true	3669460724850879979	102	152	482	735	1493	300	قال وقال الليث ام تكون بم-------------عني الف الاستفهام كقولك ام عندك غداء حاضر وانت تريد اعندك وهي ----------لغة حسنة من لغات العرب قال الازهري هذا-------- اذا سبقه كلام---------- وتكون ام مبتدا للكلام في الخبر وهي لغة يمانية بقول قاءلهم ام نحن------ خيار الناس ام نطعم الطعام ام نضرب الهام وهو-مخبر	3019	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07278	false	-4455260084719148571	137	197	687	983	1451	300	-----قال ويكون ام بمعني بل ويكون ام بمعني الف الاستفهام كقولك ام عندك غداء حاضر وانت تريد اعندك غداء حاضر وهي لغة حسنة من لغات العرب قال ابو منصور وهذا يجوز اذا سبقه كلام قال الليث وتكون ام مبتدا الكلام في الخبر وهي لغة يمانية يقول قاءلهم ام نحن خرجنا خيار الناس ام نطعم الطعام ام نضرب الهام وهو يخبر	7278	4576054457653698290	220	391.0	174	301	73.0896987915039	36	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3034	true	7717955822435070450	80	137	445	736	1587	300	ويقال للقوم اذا ارتحلوا عن منهلهم او تفرقوا--- شالت نعامتهم وقال --------------------------------------------------------------------------ابن بري في اماليه عليه وشاهده قول امية بن ابي الصلت البسيط اشرب هنيءا فقد شالت نعامتهم واسبل اليوم في برديك اسبالا وقال --اخر البسيط اني قضيت قضاء غير ذي جنف لما سمعت ولما جاءني الخبر ان الفرزدق قد شالت نعامته وعضه حية من قومه ذكر	3034	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07942	false	-2032998297237729475	39	103	227	557	1631	300	ويقال للقوم اذا ارتحلوا عن منزلهم او تفرقوا قد شالت نعامتهم وفي حديث ابن ذي يزن اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم النعامة الجماعة اي تفرقوا وانشد ابن بري ل---------------------------------ابي الصلت الثقفي اشرب هنيءا فقد شالت نعامتهم واسبل اليوم في برديك اسبالا وانشد لاخر------- اني قضيت قضاء غير ذي جنف لما سمعت ولما جاءني الخبر ان الفرزدق قد شالت نعامته وعضه حية من قومه ذكر	7942	4576054457653698290	237	396.5	190	370	64.0540542602539	42	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3035	true	8664407285724073150	15	41	79	207	1554	300	ايما بالكسر لان الاصل اما فاما ايما فالاصل فيها اما وذلك في مثل قولك اما زيد فمنطلق بخلاف اما التي في العطف فانها مكسورة لا غير	3035	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08814	false	8283073976781473983	266	292	1407	1534	1567	300	ايما بالكسر لان الاصل اما فاما ايما فالاصل فيه -اما وذلك في مثل قولك اما زيد فمنطلق بخلاف اما التي في العطف فانها مكسورة لا غير	8814	4576054457653698290	126	249.0	101	128	98.4375	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3050	true	6361120557248909753	228	270	1165	1383	1548	300	العرب كذبته نفسه اي- منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه العجز والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب	3050	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00817	false	6448785355473088713	20	60	106	315	1594	300	العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه صدقته نفس----------ه وخيلت اليه العجز والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب	817	4576054457653698290	207	398.5	167	219	94.52054595947266	38	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3062	true	-5664026986859283089	23	83	120	408	1571	300	استعملت العرب الكذب في موضع الخطا قال------ الاخطل كذبتك نفسك ومنه------------------------------------------- حديث عروة قيل له ان ابن عباس يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة فقال كذب اي اخطا ومنه قول عمر-- لسمرة حين قال المغمي عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتي يقضيها فقال كذبت ولكنه يصليهن معا اي اخطات وقد تكرر في الحديث	3062	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00814	false	8528473324139823455	171	240	854	1185	1474	300	استعملت العرب الكذب في موضع الخطا وانشد بيت الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط وقال ذو الرمة وما في سمعه كذب وفي حديث عروة قيل له ان ابن عباس يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة فقال كذب اي اخطا ومنه قول عمران لسمرة حين قال المغمي عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتي يقضيها فقال كذبت ولكنه يصليهن معا اي اخطات و--------في الحديث	814	4576054457653698290	272	497.5	214	339	80.2359848022461	54	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3076	true	3623934816245621253	277	300	1457	1566	1566	300	ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به ومنه الحديث هءلاء في الجنة ولا ابالي ---------------------------حكي الازهري عن جماعة من العلماء ان-	3076	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08870	false	4745019733005601295	123	151	619	755	1516	300	ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به وفي- الحديث هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في النار ولا ابالي وحكي الازهري عن جماعة من العلماء ان	8870	4576054457653698290	106	192.0	84	137	77.37226104736328	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3090	true	7302856378987943982	264	294	1370	1521	1557	300	المفازة التي لا نبات بها ومن امثا------لهم اودت به عقاب ملاع -------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة يقال ذلك في الواحد والجمع وهو شبيه بقولهم طارت به العنقاء وحلقت به عنقاء مغرب وفي	3090	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05137	false	5248910986593341746	43	86	247	464	1568	300	المفازة التي لا نبات بها ومن امثالهم قولهم اودت به عقاب ملاع قال بعضهم ملاع مضاف ويقال ملاع من نعت العقاب اضيفت الي نعتها قال ابو عبيد- يقال ذلك في الواحد والجمع وهو شبيه بقولهم طارت به العنقاء وحلقت به عنقاء مغرب قال	5137	4576054457653698290	147	280.0	117	218	67.43119049072266	26	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3090	true	7302856378987943982	6	233	37	1200	1557	300	امرء القيس في قول--------------ه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل والذي رويته عن احمد بن يحيي عقاب تنوف لا عقاب القواعل وقال القواعل اكام حولها وقال ابو حاتم هي ثنية طي كذا رواها ابن الاعرابي وابو عمرو الشيباني ورواية ابي عبيدة تنوفي وانا اري ان تنوف ليست فعولا بل هي تفعل من النوف وهو الارتفاع وسميت بذلك لعلوها ومنه اناف علي الشء اذا ارتفع عليه والنيف في العدد من هذا وتنوف في انه علم علي تفعل بمنزلة يشكر ويعصر وقلت مرة لابي علي وهذا الموضع يقرا عليه من كتاب اصول ابي بكر يجوز ان يكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وعرف صحته وكذلك القول عندي في مسولي في بيت المرار الطويل فاصبحت مهموما كان مطيتي بحيث مسولي او بوجرة ظالع ينبغي تكون مقصورة من مسولاء بمنزلة جلولاء فان قلت فانا لم نسمع بتنوفي ولا بمسولي ممدودين ولو كانا او احدهما ممدودا لخرج ذلك الي الاستعمال قيل ولم يكثر ايضا استعمال هذين الاسمين وانما جاءا في هذين الموضعين بل لو كثر استعمالهما مقصورين لصح ما اوردته فانه يجوز ان يكون الف تنوفي اشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه تنوف مفتوحا ما تري وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن--------------------------------------------------- ينباع من ذفري غضوب جسرة انما هو اشباع للفتحة طلبا لاقامة الوزن الا تري انه لو قال ينبع من ذفري لصح الوزن الا ان فيه زحافا ه-و الخزل كما انه لو قال تنوف لكان الجزء مقبوضا	3090	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05297	false	-588906103531890236	193	300	1067	1603	1603	300	امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني ---------------------------------------------------------------------------------------------------قلت مرة لاب-------------------------------------------ي علي يجوز ان تكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبله قال ابن سيده وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون الف تنوفي اشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه----- مفتوحا------- وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن الا تراها مقابلة لياء مفاعيلن كما ان الالف في قوله ينباع من ذفري غضوب جسرة انما هي اشباع للفتحة طلبا لاقامة الوزن الا تري انه لو قال ينبع من ذفري لصح الوزن الا ان فيه زحافا وهو الخزل كما انه لو قال تنوف لكان الجزء مقبوضا-	5297	4576054457653698290	407	634.0	321	1229	33.116355895996094	72	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3091	true	5455315560421834425	38	69	194	358	1584	300	ملاع سريع وانشد قل وتفسير هذا البيت ان العقاب كلما علت في الجبل كان اسرع لانقضاضها يقول -هذا عقاب ملاع اذا العالي يهوي من علوه وليست بعقاب القواعل وهي الجبال الصغار	3091	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05136	false	-7938440046763371819	137	165	792	939	1657	300	ملاع لا عقاب القواعل معناه--------- ان العقاب كلما علت في الجبل كان اسرع لانقضاضها يقول فهذه عقاب ملاع اي ت--------هوي من علو- وليست بعقاب القواعل وهي الجبال القصار	5136	4576054457653698290	120	200.0	96	165	72.7272720336914	19	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3106	true	-3708006986598502167	128	159	615	772	1511	300	الكميت بن ثعلبة الوافر نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام اير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار	3106	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03373	false	-6655696804579202644	88	118	408	558	1514	300	الكميت بن ثعلبة------- نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام اير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار	3373	4576054457653698290	150	292.0	120	157	95.5414047241211	30	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3107	true	-8433672990502667669	194	219	991	1110	1506	300	اي انه قد كان كما يقلن قال الجوهري قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول	3107	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08067	false	2225058874155232696	49	71	267	370	1526	300	اي انه قد كان كما تقلن ق------------ال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه وقال ----	8067	4576054457653698290	99	190.5	77	119	83.19327545166016	19	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3132	true	-2077469203613863023	94	146	519	794	1646	300	بالثاء المثلثة وبالمثناة وانكر صاحب الصحاح الاول ورد عليه حكي ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات انه بالمثلثة وقال ---------------------------------------------لم يسمع في الشعر الا به---- وانشد لمحبوب النشهلي البسيط-------- لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية حزن غير محروث اشهي و------------------------------------------------احل------ي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث	3132	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00949	false	-7034204576312480043	80	151	435	795	1571	300	بالتاء ----------المثناة ولا تقل التوث بالثاء قال ابن بري ذكر ابو حنيفة الدي---------------نوري انه بالثاء وحكي عن بعض النحويين ايضا انه بالثاء قال ابو حنيفة ولم يسمع في الشعر الا بالثاء وانشد لمحبوب -بن ابي العشنط النهشلي لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية جرد غير محروث للنور فيه اذا مج الندي ارج يشفي الصداع وينقي كل ممغوث احلي واشهي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث	949	4576054457653698290	186	275.5	146	386	48.186527252197266	29	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3137	true	5721845477443112235	7	62	31	297	1523	300	هل اتي علي الانسان قالوا-------- معناه قد اتي عليه ذلك وقد يكن عندي ان تكون مبقاة في هذا الموضع علي با-بها من الاستفهام فكانه قال والله اعلم -هل اتي علي الانسان هذا فلا-بد في جوابه- من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر ن---------------------فسه وهذا كقولك لمن تريد	3137	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07198	false	3356748902139974415	236	300	1130	1427	1427	300	هل اتي علي الانسان قال ابو عبيدة معناه قد اتي قال ابن جني يمكن عندي ان تكون مبقاة في هذا الموضع علي ما بها من الاستفهام فكانه قال والله اعلم وهل اتي علي الانسان هذا فلا بد في جوابهم من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يباهي بما فتح له وكما تقول- لمن تريد-	7198	4576054457653698290	243	429.5	192	299	81.27090454101562	43	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3166	true	-7945692333789764405	60	102	298	508	1568	300	جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم انها-------------- تتراءي للناس في الفلاة فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وقد ابطل----- النبي صلي الله عليه وسلم زعمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله لا غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا	3166	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	28	92	143	482	1515	300	جنس من ------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس---------- فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	6952	4576054457653698290	180	290.5	142	355	50.7042236328125	33	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3174	true	-6793134069113910125	227	252	1125	1254	1497	300	بني عقيل الطويل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	3174	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07429	false	-4658935346727485159	148	172	815	937	1572	300	بني عق-------يل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	7429	4576054457653698290	122	238.0	98	129	94.57364654541016	23	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3177	true	5251522191911041370	170	235	938	1267	1620	300	لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك تمشي غير محتشم حتي ت-بين ما يمني لك الماني فكل ذي صاحب يوما يفارقه وكل زاد--------------------------- وان ابقيته فاني و-----------------------------الخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان روي السيد المرتضي في اماليه ان مسلما الخزاعي ثم المصطلقي قال شهدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد انشده منشد هذه الابيات	3177	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09767	false	3837117769886457593	126	190	623	937	1538	300	لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك الماني وفي الحديث ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجد------------------------------------------------------------------يدان فقال النبي صلي الله عليه وسلم -------لو ادرك هذا الاسلام	9767	4576054457653698290	192	291.0	147	387	49.612403869628906	33	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3194	true	6982824153094590774	110	212	551	1065	1498	300	كلمة يدعي بها للعاثر معناها الارتفاع وقال ابو محمد بن السيد لع--------------------------ا من اسماء الفعل مبني علي السكون والتنوين فيه علامة التكير كالتنوين في صه ومه وهي كلمة يراد بها الانجبار والارتفاع وقد بين ابو عثمان سعيد بن عثمان القزاز الفعل الذي لعا اسمه فقال يقال لعا لك الله اي نعشك الله ورفعك ف لعا اسم لنعش كما ان هيهات اسم لبعد وصه اسم لاسكت ولا في قوله لا لعا نفي للدعاء ولعا تكتب بالالف لانها منقلبة عن واو ولذلك ادخلها الخليل وغيره في باب العين واللام والواو وحكي ابو عبيد في الامثال ومن دعاءهم لا لعا لفلان اي لا اقامه الله	3194	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09712	false	-9128482149668777234	200	246	1054	1274	1529	300	كلمة يدعي بها للعاثر معناها الارتفاع -قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا ابو زيد اذا دعي للعاثر بان ينتعش قيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا لك عاليا ومثله دع دع قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة -----------من دعاءهم لا لعا لفلان اي لا اقامه الله	9712	4576054457653698290	109	129.5	84	540	20.185184478759766	17	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3198	true	8704478594774197605	148	197	796	1049	1629	300	العشي قال الله تبارك وتعالي وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي انتهي---------------- وقال الفراء في تفسير قوله تعالي ولا تضحي لا تصيبك شمس مءذية---- وفي بعض التفسير ولا تضحي لا تعرق------------ والاول اشبه بالصواب قال الشاعر رات رجلا اما اذا الشمس البيت فقد بين انتهي وقوله وايما بالعشي فيخصر	3198	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09378	false	1929984238904626229	48	95	255	493	1549	300	الشمس قال الله تعا-------لي وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي قال لا يءذيك حر الشمس وقال الفراء لا تضحي ---------------------لا تصيبك شمس مءذية قال وفي بعض التفسير ولا تضحي لا تعرق قال الازهري والاول اشبه بالصواب وانشد----- رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي وا---------------ما بالعشي فيخصر	9378	4576054457653698290	176	273.5	138	286	61.53845977783203	28	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3203	true	1802824500113862619	209	237	1080	1211	1565	300	صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قوي في الح--------------------------------------------------------------------------------------------لاب------------------------------------------------------------------ وكذلك قالوا في ارايت وا-رايتك وا------ريتك بلا همزة ار--------------يت امرا كنت لم ابله البيت وقال	3203	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09143	false	-3709126891458592759	45	112	239	549	1539	300	صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب قال الجوهري وربما جاء ماضيه بلا همز وانشد هذا البيت ايضا صاح هل ريت او سمعت ويروي في العلاب ومثله للاحوص او عرفوا بصنيع عند مكرمة مضي ولم يثنه ما را وما سمعا وكذلك قالوا في ارايت وا رايتك اريت وا ريتك بلا همز قال ابو الاسود اريت امرا كنت لم ابله اتاني فقال	9143	4576054457653698290	120	200.5	93	310	38.709678649902344	20	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3208	true	-7437472997275098790	13	117	70	607	1613	300	خذوا العقل ان اعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سيم الهوان فارتعا ولا تكثروا فيها الضجاج فانه محا السيف متا قال ابن دارة اجمعا واقبل اقوام بحر وجوههم وادبر اقوام بلطمة اسفعا فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا فزارة عوف لا عزيز بارضه ويمنع عوف ما اراد ليمنعا فان مات زمل فالاله حسيبه وان عاش زمل فاسقياه المشعشعا قوله الم ياتهم ان الفزاري الخ اراد بالفزاري هنا زميل بن ابير احد بني عبد الله بن عبد مناف ويقال لام زميل ام دينار كان سالم بن دارة الغطفان---------ي هجاه بقصيدة منها البسيط -------------بلغ فزارة اني لن اسالمها حتي ينيك زميل ام دينار	3208	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02742	false	-1433775442689656519	92	132	471	670	1529	300	خذوا العقل ان اعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سن- الهوان فارتع------------------------------------------ا قال وسبب هذا الشعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سالم بن دارة هجا فزارة وذكر في هجاءه زميل بن ام دينار الفزاري فقال ابلغ فزارة اني لن اصالحها حتي ينيك زميل ام دينار	2742	4576054457653698290	138	196.5	108	559	24.686941146850586	21	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3208	true	-7437472997275098790	4	54	20	292	1613	300	ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتم قلاءد بوزعا خذوا العقل ان اعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سيم الهوان فارتعا ولا تكثروا فيها الضجاج فانه محا السيف متا قال ابن دارة اجمعا واقبل اقوام بحر وجوههم وادبر اقوام بلطمة اسفعا فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا	3208	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05052	false	-3974333544250537407	26	68	146	368	1555	300	ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتم قلاءد قوزعا خذوا العقل ان اعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سن- الهوان فاربعا ولا تكثروا فيه- الضجاج فانه محا السيف م-ا قال ابن دارة اجم-----------------------------------------------عا فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا	5052	4576054457653698290	219	414.0	177	272	80.51470947265625	36	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3209	true	-6252582094173332262	220	246	1129	1274	1542	300	اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الاعرابي قلدته قلاءد قوزع يعني الفضاءح وانشد للكميت بن معروف--------------------------------------------- ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتم قلاءد قوزعا	3209	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05052	false	-3974333544250537407	1	35	6	196	1555	300	اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الاعرابي قلدته قلاءد قوزع يعني الفضاءح وانشد للكميت بن معروف وقال ابن الاعرابي هو للكميت بن ثعلبة الفقعسي ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتم قلاءد قوزعا	5052	4576054457653698290	145	278.0	119	190	76.31578826904297	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3221	true	5917463223717150916	93	160	497	864	1655	300	ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات العرفط من العضاه و-------هو مفترش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوك------ة حجناء وهو -ما يلتحي لحاءه ويصنع منه الارشية ويخرج في برمه غلفة كانه الباقلي تاكله الابل والغنم و----هو خبيث الريح وبذلك يخبث ريح راعيته وانفاسها حتي تتنحي عنها وهو من اخبث المراعي انتهي وقا----------------ل الازهري العرفط- شجرة قصبيرة متدانية الاغصان ذات شوك كثير -تنبت في الجبال	3221	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04576	false	-400102391545149610	225	293	1193	1564	1602	300	ابو حنيفة -------------------------------من العضاه العرفط وهو مفترش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة حجناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية وتخرج في برمه علفة كانه الباقلي تاكله الابل والغنم وقيل هو خبيث الريح وبذلك تخبت ريح راعيته وانفاسها حتي يتنحي عنها وهو من اخبث المراعي واحدته عرفطة وبه سمي الرجل الازهري العرفطة شجرة قص-يرة متدانية الاغصان ذات شوك كثير طولها في السماء	4576	4576054457653698290	312	546.5	251	403	77.41935729980469	47	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3250	true	3212717800861538846	236	270	1215	1401	1574	300	فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فقالوا عليش ومنش ومررت بش وتحذف في الوصل ومنهم من يجر ي الوصل مجري الوقف فيبدل منه ايضا وانشدوا للمجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها قال	3250	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04124	false	8693664435786014249	0	30	0	174	1565	300	فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فاذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة----------- ومنهم من يجر-ي الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا وانشدوا للمجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها قال	4124	4576054457653698290	146	262.0	118	186	78.49462127685547	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007143-ara1.ms3253	true	-999929317942084691	42	72	219	371	1638	300	ايا شبه ليلي لا تراعي فانني لك اليوم من وحشية لصديق تفر-------------------------------------------------- وقد اطلقتها من وثاقها فانت لليلي ان شكرت طليق فعيناك عيناها وجيدك جيدها ولك--ن عظم الساق منك دقيق	3253	-5796276701683193406	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04886	false	-6215535046157290266	201	242	991	1195	1513	300	ايا شبه ليلي لا تراعي فانني لك اليوم من وحشية لصديق ويا شبه ليلي لا تزالي بروضة عليك سحاب داءم وبروق اقول وقد اطلقتها من وثاقها لانت لليلي ما حييت طليق فعيناك عيناها وجيدك جيدها سوي ان عظم الساق منك دقيق	4886	4576054457653698290	140	248.5	110	204	68.62744903564453	25	JK007143-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown