id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0003	true	2972365871606149013	116	241	636	1310	1648	300	واعترض عليه بان قبول الرواية مبني علي الضبط والوثوق واعتبار القول مبني علي معرفة --اوضاع اللغة العربية والاحاطة بقوانينها ومن البين ان اتقان الرواية لا يستلزم اتقان الدرا-ية وفي الكشف ان القول رواية خاصة فهي كنقل الحديث بالمعني وقال المحقق التفتازاني في القول بانه بمنزلة نقل الحديث بالمعني ليس بسديد بل هو بعمل الراوي اشبه وهو لا يوجب السماع الا ممن كان من علماء العربية الموثوق بهم فالظاهر انه لا يخالف مقتضاها فان استءنس به ولم يجعل دليلا لم يرد عليه ما ذكر ولا ما قيل من انه لو فتح هذا الباب لزم الاستدلا----ل بكل ما وقع في كلام علماء المحدثين كالحريري واضرابه والحجة فيما رووه لا فيما راوه وقد خطاوا المتنبي وابا تمام والبحتري في اشياء كثيرة كما هو مسطور في شروح تلك الدواوين	3	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0871	false	-3008570216241855525	152	277	825	1494	1598	300	واعترض عليه بان قبول الرواية مبي -علي الضبط والوثوق واعتبار القول مبني علي معرفة الاوضاع اللغو------ية والاحاطة بقوانينها ومن البين ان انقان الرواية لا يستلزم اتقان الدرا ية وفي الكشف ان القول دراية خاعة فهي كنقل الحديث بالمعني وقال المحقق التفتازان---ي القول بان- بمنزلة نقل الحديث بالمعني ليس بسديد بل هو يعمل الراوي اشبه وهو لا يوجب السصاع الا ا-ن كان من علماء العربية الموثوق بهم فالظاهر انه لا يخالف مقتضاها فان استءني به ولم يجعل دليلا لم يرد عليه ما ذكر ولا ما قيل من انه لو فتح هذا الباب لزم الاسندلال يكل بكل ما وقع في كلام علماء المحدثين كالحريري واضرابه والحجة فيما رووه لا فيما راوه وقد خطءوا المتنبي وابا تمام والبحتري في اشياء كثيرة كما هو مسطور في شروح تلك الدواوين	871	2518301951502212424	649	1247.0	527	681	95.301025390625	108	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0121	true	6979203101940046649	174	296	924	1529	1550	300	للاعشي ----هو ان عل----------قمة بن علاثة كان نافر ابن عمه عامر بن ال----------طفيل وكان علقمة كريما رءيسا وكان عامر عاهرا سفيها وساقا ابلا جمة لينحر لهما المنفر-- فهاب حكام العرب ان يحكموا بينهما بشء واتوا هرم بن قطبة بن سنان فقال انتما كركبتي البعير تقعان -معا وتنهضان معا قالا فاينا اليمني قال كلا-كما يمين واقا-ما سنة لا يجسر احد ان يحكم بينهما بشء------------- الي ان جاء الاعشي علقمة مستجيرا به فقال اجيرك من الاسود والاحمر قال ومن الموت قال لا فاتي عامرا فقال له مثل ذلك فقال ومن الموت قال نعم قال وكيف قال ان مت في جواري وديتك ف----قال علقمة----- لو علمت ان ذلك مراده لهان علي ثم ان الاعشي ركب ناقته ووقف في نادي القوم وانشدهم ق----------صيدة --نفر فيها عامرا	121	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms1176	false	3467762792741394188	8	132	39	663	1542	300	للاعشي وسببها انه لما فاخر علقمة بن علاثة--------- ابن عمه عامر بن الطفيل العامريين وكان علقمة كريما رءيسا وع----امر عاهرا سفيها -ساقا ابلا---- لينحره---ا المقر له فهاب حكام العرب ان يحكموا بينهما بشء فاتيا هرم بن قطنة بن سنان فقال انتما كركبتي البعير تقعالت معا وتنهضان معا قالا فاين- اليمين قال كلا كما يمين فاما ما سنة لا يجسر احد ان يحكم بينهما ثم ان الاعشي وصل ال--------------ي علقمة مستجيرا فق---ال اجيرك من الاسود والاحمر قال ومن الموت قال لا فاتي عامرا فقال له مثل ذلك فقال ومن الموت قال نعم قال وكيف قال ان مت في جواري وديتك فبلغ ذلك علقمة فقال لو علمت ان ذلك مراده لهان علي -فركب الاعشي---- ناقته ووقف في نادي القوم وانشدهم قوله يهجو علقمة وينفر عليه عامرا	1176	2518301951502212424	522	885.5	413	668	78.14371490478516	88	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0121	true	6979203101940046649	177	285	937	1471	1550	300	علقمة بن علاثة كان نافر ابن عمه عامر بن الطفيل وكا-------------------------------------------ن علقمة كريما رءيسا وكان عامر عاهرا سفيها وساقا ابلا جمة لي--نحر لهما المنفر ف------هاب حكام العرب ان يحكموا بينهما بشء واتوا هرم بن قطبة بن سنان فقال----- انتما كركبتي البعير تقعان ----------معا وتنهضان معا قالا فاينا اليمني قال كلا-كما يمين واقاما سنة لا يجسر احد ان يحكم---- بينهما بشء الي ان جاء الاعشي علقمة مستجيرا به فقال اجيرك من الاسود والاحمر -قال--- ومن الموت قال لا فاتي عامرا فقال له مثل ذلك فقال--- ومن الموت قال نعم قال وكيف قال ان مت في جواري وديتك ف--------قال علقمة---- لو علمت ان ذلك مراده لهان علي ثم ان الاعشي	121	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms3973	false	1440764545739875158	99	212	517	1083	1543	300	علقمة بن علاثة و--------ابن عمه عامر بن الطفيل العامريان علي ما جرت به عادتهم في الجاهلية وكان علقمة كريما رءيسا وع----امر عاهرا سفيها وساقا ابلا كثيرة لتنحر لمن قر له اي الفضل هاب حكام العرب ان يحكموا بينهما ف----اتوا هرم-------- بن سنان فقال لهما انتما كركبتي البعير تقعان علي الارض معا وتنهضان معا قالا فاينا اليمين قال كلا كما يمين فمكث-ا سنة لم ------------يحكم احد بينهما فاتي الا----------عشي علقمة مستجيرا به فقال اجيرك من الاسود والاحمر فقال له ومن الموت قال لا فاتي عامرا فقال له مث---له فقال له ومن الموت قال نعم قال وكيف قال ان مت في جواري وديتك فلما بلغ ذلك علقمة قال لو علمت------- مراده لهان علي -فقال الاعشي	3973	2518301951502212424	430	709.0	342	624	68.9102554321289	69	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0226	true	-757430238426128176	220	300	1180	1575	1575	300	وهو البسيط يا دار اسماء بين السفح فالرحب اقوت وعفي عليها ذاهب الحقب فما تبين منها غير منتضد وراسيات ثلاث حول منتصب وعرصة الدار تستن الرياح بها تحن فيها حنين الوله السلب دار لاسماء اذ قلبي بها كلف واذ اقرب منها غير مقترب ان الحبيب الذي امسيت اهجره من غير مقلية مني ولا غضب اصد عنه ارتقابا ان الم به ومن يخف قالة الواشين يرتقب اني حوبت علي الاقوام مكرمة قدما وحذرني ما يتقون ابي وقال لي قول ذي علم-	226	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms1284	false	-4219148309254206412	170	197	845	983	1522	300	وهو القاءل يا داراس-ماء بين السفح فالرحب اقوت وعفي عليها ذاهب الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب اني حويت علي الاقوام مكرمة قدما وحذرني ما تتقون ابي وقال لي قول ذي علم	1284	2518301951502212424	129	240.0	103	396	32.57575607299805	22	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0236	true	5119597194988524887	152	263	782	1381	1554	300	ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني ------------علي ان التعريف غير مقصود قصده فان تعريف ال الجنسية لفظي لا يفيد التعيين وان كان في اللفظ معرفة وقد اورد الشارح هذا البيت في الحال والاضافة والنعت والموصوف والمعرف بال ايضا وجملة يسبني وصف اللءيم في المعني وحال منه باعتبار اللفظ والاول اظهر ل-----------------لمقصود و----هو التمدح بالوقار والتحمل لان المعني امر علي اللءيم الذي عادته سبي --------------------------------------ولا شك انه لم يرد كل لءيم ولا لءيما معينا والواو للقسم ولقد امر جوابه والمقسم به محذوف وعبر بالمضارع حكاية للحال الماضية كما في الخصاءص لابن جني او للاستمرار التج----------------------ددي ومضيت معطوف علي امر بمعن----------------------ي امضي وعبر به للدلالة علي تحقق اعراضه عنه	236	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0298	false	1294092137568695933	94	187	510	1004	1605	300	ولقد-امر-علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا-يعنيني غضبان ممتلءاعلي اهابه اني وربك سخطه يرضيني وروي فاعف ثم اقول وكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة يسبني صفة----------------------------------------------- اظهر دلالة علي المعني المقصود منه وهو التمدح بالوقار-------- لان المعني---- علي --لءيم----- عادته المستمرة سبه لي وهو اقعد وادل علي ما اراد ولا شك انه لم يرد كل لءيم ولا لءيما معينا وامر بمعني مررت وع-----------------------------بر بالمضارع حكاية للحال الماضية كما في --خصاءص -ابن جني او للاستمرار التجددي وهذا اولي من جعل قوله فمضيت قرينة علي ان المراد بامر مررت فمضيت بمعني امضي وعبر به للدلالة علي تحقق اعراضه عنه	298	2518301951502212424	293	401.0	236	714	41.036415100097656	45	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0432	true	-5318574951411043670	48	72	254	371	1524	300	قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	432	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms2394	false	-2273875356312162838	118	142	604	721	1568	300	قول امرء القيس كاني لم اركب جواد اللذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2394	2518301951502212424	113	222.0	90	117	96.5811996459961	22	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0432	true	-5318574951411043670	48	72	254	371	1524	300	قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الرو-ي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	432	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms4463	false	-8326573336511684518	274	298	1455	1573	1580	300	قول امرء القيس كاني لم اركب جواد اللذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروقي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	4463	2518301951502212424	115	223.0	92	118	97.45762634277344	22	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0471	true	6830426593454211154	140	185	745	947	1538	300	رجل من بني ضبيعة وهو حصن بن عمرو بن بدر وكان قتل رجلا من بني سعد بن ثعلبة فسالوه ان يحلف او يعطي الدية فحلف ثم قتل بعد حلفته فضربته العرب مثلا لما لا يغني من الحلف---- قاله ابن دريد في شرح ديوان الاعشي وهو ----	471	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0120	false	8280793933555627325	153	198	787	990	1510	300	رجل من بني ضبيعة وهو حصن بن عمرو بن بدر وكان قتل رجلا من بني سعد بن ثعلبة فسالوه ان يحلف او يدي------- فحلف ثم قتل بعد حلفته فضربته العرب مثلا لما لا يغني من الحلف كما قاله ابن دريد في شرح ديوان الاعشي ويشهدها	120	2518301951502212424	190	361.5	147	210	90.47618865966797	41	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0653	true	1248954773830183933	117	161	630	847	1590	300	بقوله و-------من قال الاضافة في مالك يوم الدين مجاز حكمي ثم زعم ان المفعول به محذوف عام يشهد لعمومه الحذف بلا قرينة و------رد عليه ان مثل هذا المحذوف --مقدر في حكم الملفوظ فلا مجاز حكميا كما في---- واسال القرية اذ- كان الاهل مقدرا انتهي	653	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0214	false	4494935531159539350	198	246	988	1224	1500	300	وقوله قدس سره من قال الاضافة في مالك يوم الدين مجاز حكمي ثم زعم ان المفعول به محذوف عام يشهد لعمومه الحذف بلا قرينة خصوص ويرد عليه ان مثل هذا المحذوف المقدر في حكم الملفوظ فلا مجاز حكمي- كما في نحو واسال القرية اذا كان الاهل مقدرا انتهي	214	2518301951502212424	213	385.5	169	237	89.87342071533203	37	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0654	true	2472240851263254958	140	188	741	1013	1631	300	لادني ملابسة----------------------------------------------- الهيءة التركيبية في الاضافة اللامية موضوعة للاختصاص الكامل المصحح لان يخبر عن المضاف بانه للمضاف اليه فاذا استعملت في ادني ملابسة كانت مجازا لغويا لا حكميا كما توهم لان المجاز في الحكم انما يكون بصرف النسبة عن محلها الاصلي الي محل اخر لاجل ملابسة بين المحلين	654	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms2537	false	-6393492664545887918	209	265	1185	1502	1700	300	لادني ملابسة تكون مجازا حكميا وقال الشريف قدس سره راذا عليه الهيءة التركيبية في الاضافة اللامية موضوعة للاختصاص الكامل المصحح لان يخبر عن المضاف بانه للمضاف اليه فاذا استعملت --لادني ملابسة تكون مجازا لغويا لا حكميا كما توهم لان المجاز في الحكم انما يكون بصرف النسبة عن محلها الاصلي الي محل اخر لاجل ملابسة بين المحلين	2537	2518301951502212424	265	491.5	218	319	83.07209777832031	45	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0661	true	-6748874058271587241	151	179	792	935	1542	300	وعوراء قد اعرضت عنها فلم تضر وذي اود قومته فتقوما واغفر عوراء الكريم ادخاره البيت و--------------------لا اخذل المولي وان كان خاذلا ولا اشتم ابن العم ان كان مفحما	661	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0859	false	-8242847567891273605	231	260	1272	1432	1654	300	وعوراءقد--اعرضت عنها-فلم تضر وذي اود قومته فتقوما واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما ولا اخذل المولي وان كان خاذلا ولا اشتم ابن العم ان كان مفحما	859	2518301951502212424	132	238.0	107	163	80.98159790039062	25	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0740	true	-559797178142490588	237	272	1263	1436	1562	300	اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد كنت اتيها وفي النفس هجرها بتاتا لاخري الدهر ما طلع الفجر ف----ما هو الا ان اراها فجاءة فابهت لا عرف لدي ولا نكر وانسي	740	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0711	false	8477228208301687035	38	74	208	385	1543	300	اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد كنت اتيها وفي النفس هجرها بتاتا لاخري الدهر ما طلع الفجر 515 وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت لا عرف لدي ولا نكر والدي	711	2518301951502212424	170	330.5	135	177	96.04519653320312	33	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0750	true	3324601533926229938	101	175	531	898	1567	300	ارقت وما هذا السهاد المءرق وما بي من سقم وما بي معشق قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء سمع كسري انوشروان يوما الاعشي يتغني بهذا البيت فقال ما يقول هذا العربي قالوا يتغني بالعربية قال فسروا قوله قالوا زعم انه سهر من غير مرض ولا عشق قال فهذا اذا لص وبعد هذا المطلع بابيات في وصف الخمرة وهو من ابيات الكشاف والقاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تريك القذي من دونها وهي دونه اذا ذاقها من ذاقها يتمطق وهذا	750	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0999	false	3319159650686051105	120	173	571	846	1506	300	ارقت وما هذا السهاد المءرق وما بي من سقم وما بي معشق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها فقداقطع اليوم الطويل بفتية سماميح تسقي والخباء مروق ودراعة بالطيب صفراء عندنا لجس الندامي في يد الدرع مفتق وساق اذا شءنا كميس بمشعر وصهباء زباد اذا ما ترقرق تريك القذي من دونها وهي دونه اذا ذاقها من ذاقها يتمطق وروي	999	2518301951502212424	110	4.0	85	529	20.7939510345459	23	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0753	true	8349514279690708046	111	146	594	767	1509	300	اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد كنت اتيها وفي النفس هجرها بتاتا لاخري الدهر ما طلع الفجر ف----ما هو الا ان اراها فجاءة فابهت لا عرف لدي ولا نكر وانسي	753	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0711	false	8477228208301687035	38	74	208	385	1543	300	اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد كنت اتيها وفي النفس هجرها بتاتا لاخري الدهر ما طلع الفجر 515 وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت لا عرف لدي ولا نكر والدي	711	2518301951502212424	170	330.5	135	177	96.04519653320312	33	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0772	true	-7742149101196293741	3	34	15	186	1648	300	الي العرقوة والوذ--م السيور التي بين اذان- الدلو واطراف العراقي والكرب بفتحتين الحبل الذي يشد في وسط العراقي ثم يثني ويثلث ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير -يقال	772	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms2109	false	7638530691148008979	12	43	82	257	1671	300	الجمع عراقي والاوذام السيور التي بين اذناب الدلو واطراف العراقي والكرب بفتحتين الحبل الذي يثد في وسط العراقي ثم يثني ويثلث ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير ويقال	2109	2518301951502212424	159	295.0	129	175	90.85713958740234	25	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0839	true	-4855079918665298304	45	280	228	1427	1534	300	علقمة بن علاثة الصحابي نافر ابن عمه عامر بن الطفيل عدو الله والمنافرة المحاكمة في الحسب والشرف---------------------------------- فهاب حكام العرب ان يحكموا بينهما بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم في الشاهد السادس والعشرين------------- ثم ان الاعشي مدح-------------------------------- الاسود العنسي فاعطاه خمسماءة مثقال ذهبا وخمسماءة حللا وعنبرا فخرج فلما مر ببلاد بني عامر وهم قوم علقمة وعامر خافهم علي ما معه فاتي علقمة بن علاثة فقال له اجرني قال قد اجرتك من الجن والا-نس قال الاعشي ومن الموت قال لا فاتي عامر بن الطفيل فقال له اجرني قال قد اجرتك من الجن والانس قال الاعشي ومن الموت قال عامر ومن الموت ايضا قال وكيف تجيرني من الموت قال ان مت في جواري بعثت- الي اهلك الدية -قال الان علمت انك قد اجرتني فحرضه عام----------------------------------------------------------------ر علي تنفيره علي علقمة فغلبه عليه بقصاءد فلما سمع نذر ليقتلنه ان ظفر به فقال الاعشي هذه القصيدة ومطلعها شاقك من قتلة اطلالها بالشط فالجزع الي حاجر لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر دعها فقد اعذرت في ذكرها واذكر خني علقمة الخاءر يحلف بالله لءن جاءه عني نبا من سامع خابر ليجعلني ضحكة بعدها خدعت يا علقم من ناذر الي ان قال ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والناظر ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما جري يقذف بالبوصي والماهر اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر علقم لا تسفه ولا تجعلن عرضك للوارد والصادر	839	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms1176	false	3467762792741394188	13	194	66	1001	1542	300	علقمة بن علاثة------------- ابن عمه عامر بن الطفيل العامريين وكان علقمة كريما رءيسا وعامر عاهرا سفيها ساقا ابلا لينحرها المقر له فهاب حكام العرب ان يحكموا بينهما بشء فاتيا هرم بن قطنة بن سنان فقال انتما كركبتي البعير تقعالت معا وتنهضان معا قالا فاين اليمين قال كلا كما يمين فاما ما سنة لا يجسر احد ان يحكم بينهما ثم ان الاعشي وصل الي علقمة مستجيرا فقال اجيرك من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسود والاحمر قال------- ومن الموت قال لا فاتي عامر---------ا فقال له ------------------مثل ذلك فقال-------------- ومن الموت قال نعم ق----------------ال وكيف قال---------------- ان مت في جواري وديتك فبلغ ذلك علقمة فقال لو-- علمت ان ذلك مراده لهان علي فركب الاعشي ناقته ووقف في نادي القوم وانشدهم قوله يهجو علقمة وينفر--------------------------- عليه عامرا اي يفضله شاقتك------------------------------------------------------ من قبلة اطلالها بالشط فالجزع الي حاج----------------------------------------------ر حتي اذا بلغ الي قوله في القصيدة ياعجباللدهر اذ سويا كماضاحك منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------من ساخر ان ا-----------لذي فيه تماريتما بين للسامع والناظر ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما جري يقذف بالبوصي والماهر اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر علقم لا-تسفه ولا-تجعلن عرضك للوارد والصادر	1176	2518301951502212424	486	638.0	380	1444	33.65650939941406	82	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0839	true	-4855079918665298304	45	280	228	1427	1534	300	علقمة بن علاثة الصحابي نافر ابن عمه عامر بن الطفيل عدو الله والمنافرة المحاكمة في الحسب والشرف ف---------------------------------------------------------------------------------هاب حكام العرب ان يحكموا بينهما بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تقدم في الشاهد السادس والعشرين ثم ا----------------------------------------ن الاعشي مدح الاسود العنسي فاعطاه خمسماءة مثقال ذهبا وخمسماءة حللا وعنبرا فخرج فلما مر ببلاد بني عامر وهم قوم علقمة وعامر خافهم علي ما معه فاتي علقمة بن علاثة فقال له اجرني قال قد اجرتك من الجن والا--نس قال الاعشي ومن الموت قال لا فاتي عامر بن الطفيل فقال له اجرني قال قد اجرتك من الجن والانس قال الاعشي ومن الموت قال عامر ومن الموت ايضا قال وكيف تجيرني من الموت قال ان مت في جواري بعثت الي اهلك الدي-----ة قال الان علمت انك قد اجرتني فحرضه عامر علي تنفيره علي علقمة فغلبه عليه بقصاءد فلما سمع نذر ليقتلنه ان ظفر به فقال الاعشي هذه القصيدة ومطلعها شاقك من قتلة اطلالها بالشط فالجزع الي حاجر لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر دعها فقد اعذرت في ذكرها واذكر خني علقمة الخاءر يحلف بالله لءن جاءه عني نبا من سامع خابر ليجعلني ضحكة بعدها خدعت يا علقم من ناذر الي ان قال ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والناظر ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما جري يقذف بالبوصي والماهر اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر علقم لا تسفه ولا تجعلن عرضك للوارد والصادر	839	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms3973	false	1440764545739875158	99	261	517	1348	1543	300	علقمة بن علاثة و------------ابن عمه عامر بن الطفيل العامريان علي ما جرت به عادتهم في الجاهلية وكان علقمة كريما رءيسا وعامر عاهرا سفيها وساقا ابلا كثيرة لتنحر لمن قر له اي الفضل هاب حكام العرب ان يحكموا بينهما فاتوا هرم بن سنان فقال لهما انتما كركبتي البعير تقعان علي الارض معا وتنهضان معا قالا فاينا اليمين قال كلا كما يمين فمكثا سنة لم يحكم احد بينهما فاتي الاعشي علقمة مستجيرا به فقال اجيرك من----------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسود والاحمر فقال ----له ومن الموت قال لا فاتي عامر---------ا فقال له مثله فقال --------------------------------له ومن الموت قال نعم ----------------قال وكيف قال---------------- ان مت في جواري وديتك فلما بلغ ذلك علقمة قال لو-- علمت مراده لهان علي فقال الاعشي يهجو علقمة ويفضل-------- عليه عامرا بقصيدته------------------------------------ هذه ومنها قوله ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي فيه تماريتما بين للسامع والناظر ما جعل الحد الظنون الذي خيب صوب اللحب الماطر مثل الفراتي اذا ما جري يقذف بالبوصي والماهر اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر علقم لا تسفه ولا تجعلن عرضك للوارد والصادر	3973	2518301951502212424	414	549.0	322	1429	28.9713077545166	72	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0864	true	-4991603371677916213	15	38	87	195	1587	300	ولم يسع في العلياء سعيك ماجد ولا ذو انا في الحي مثل اناءكا وفي كل عام انت جاشم رحلة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا	864	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms1568	false	5389146943841557708	36	57	177	283	1518	300	ولم يسع في العلياء سعيك ماجد ولاذو--انا في الحي مثل اناءكا وفي كل عام انت جاشم رحلة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا	1568	2518301951502212424	104	202.0	83	108	96.29629516601562	22	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms0868	true	7502873436985840248	194	249	968	1252	1515	300	قول صاحب المواقف لا سيما والهمم قاصرة وفي شرح التسهيل انه تركيب غير عربي وكلام الشارح يخالفه وفي شرح المواقف ان قوله والهمم قاصر-----ة مءول- بالظرف نظرا الي قرب الحال من ظرف الزمان فصح وقوعها صلة لما وهذا من قبيل الميل الي المعني والاعراض عن ظاهر--- اللفظ------- اي لا مثل انتفاءه في زمان قصور الهمم	868	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms1022	false	8310514138060939806	216	259	1054	1278	1487	300	قول صاحب المواقف لا سيما والهمم قاصرة-------------------------------------------------------------------------- قوله والهمم -اصرة جملة مءولة بالظرف نظرا الي قرب الحال من ظرف الزمان فصح وقوعه- صلة لما وهذا من قبيل الميل الي المعني والاعراض عما يقتضيه اللفظ بظاهره اي لا مثل انتفاءه في زمان قصورا لهمم	1022	2518301951502212424	200	322.0	161	300	66.66666412353516	34	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms1079	true	-131232156341843735	209	248	1074	1265	1542	300	تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وها انا الا من ربيعة او مضر فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الخليل ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام	1079	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0095	false	-4159543527204521274	230	268	1165	1355	1521	300	تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا-تخمشا وجها ولا تكشفا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الخليل ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام	95	2518301951502212424	186	363.0	148	191	97.3822021484375	37	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms1245	true	4735096695230632467	119	209	627	1066	1528	300	ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس-------- بين العام والسنة ويجعلونهما بمعني فيقولون لمن سافر في وقت من السنة اي وقت كان الي مثله عام وهو غلط والصواب ما اخبرت به عن احمد بن يحيي انه قال ال-----------سنة من ا-ي يوم عددته الي مثله والعام لا يكون الا شتاء وصيفا وفي التهذيب ايضا العام حول ياتي علي شتوة وصيفة وعلي هذا فالعام اخص من الس------------نة وليس كل سنة عاما واذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء والعام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين	1245	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0791	false	-8527768222374752269	48	130	265	662	1577	300	ابن الجواليقي--------- عوام الناس لا تفرق بين العام والست------------------ فيقولون لا-------في وقت من السنة الي م-----------ثله عام وهو غلط والصواب ما----------------------------- قال ثعلب من ان السنة من افي يوم عددته الي مثله والعام لا يكون الا شتاء وصيقا وفي التهذيب ايضا العام حول ياتي علي شتوه وصيفه وعلي هذا فالعام اخص من السنة فكل عام سنة وليس كل سنة عاما فاذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء والعام لا يكون الا صيفا وشتاة متواليين	791	2518301951502212424	352	626.0	279	471	74.73460388183594	62	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms1256	true	-9051673944051398284	32	91	169	466	1489	300	الكشاف فانه استشهد به علي قراءة ابي والاعمش فشربوا منه الا قليل با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرفع مع كونه استثناء من كلام موجب حملا له علي المعني فان قوله فشربوا منه في معني فلم يطيعوه الا قليل فرفعه كرفع الشاعر-------------------------------------------------- مسحتا ومجلفا مع كونه استثناء مفرغا في موقع المفعول به --------لانه ----في المعني واقع موقع الفاعل لان----- لم يدع في ------معني لم يبق	1256	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms1608	false	-3053297446025667079	168	296	886	1512	1527	300	الكشاف وقرا-------------------- ابي والاعمش الا ق-----------ليل بالرفع وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحو قول الفرزدق وعض زمان يا ابن مرو ان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف قال النحرير رحمه الله يعني ان الواجب النصب --لكونه استثناء من كلام موجب --------ذكر المستثني-------------- منه كما في قول الفرزدق اليك امير المءمنين رمت بنا شعوب النوي والهوجل المتعسف وعض زمان البيت حيث رفع مسحت-------- مع كونه استثناء مفرغا في موقع المفعول به ميلا الي انه من جهة المعني --في موقع الفاعل لان معني لم يدع لم يترك كمعني لم يبق	1608	2518301951502212424	163	200.0	125	691	23.589000701904297	24	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms1515	true	3378240550084734688	79	113	433	621	1549	300	يا قليل العزاء في الاهوال وكثير الهموم والاوجال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابيات فقلت--- ما وراءك يا اعرابي فقال مات الحجاج---- فلم ادر- بايهما افرح ابموت الحجاج ام بقوله فرجة لاني كنت اطلب شاهدا لاختياري--- القراءة	1515	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms3747	false	-28588161829532913	37	146	177	754	1589	300	يا قليل العزاء في الاهوال وكثير الهموم والاوجال صبرالنفس عندكل مسلم ان في الصبرحيلة المحتال لا تضيقن بالامور فقد ت صثمف لاواءها بغير احتيال ربماتجزع النفوس من الاه ص له فرجة كحل العقال قديصاب الجبان في اخرالصف وينجو مقارع الابطال واخرج ابن عساكر رحمه الله تعالي عن الاصمعي قال لما قرا ابو عمرو رحمه الله تعالي الا من اغترف غرفة قال له الحجاح اءتني بنظير لها من كلام العرب والا ضربت عنقك فهرب منه فبينما هو مهموم اذ سمع اعرابيا ينشد هذه الابيات فقال له ما وراءك يا اعرابي -قال مات الحجاج قال فلا ادري بايهما افرح -بموت الحجاج او بقوله فرجة لاني كنت اطلب شاهد الاختيار هذه القراءة	3747	2518301951502212424	176	292.0	144	579	30.397235870361328	23	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms1755	true	-1990329761505755930	65	96	307	454	1500	300	وقال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراءي ملجم فشد ولم تفزع بيوت كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	1755	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0819	false	-2370496452260466154	253	281	1269	1414	1513	300	وقال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراءي ملجم فشد-ولم ينظربيوتا-كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	819	2518301951502212424	136	265.0	108	147	92.51700592041016	29	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms1876	true	4081273085909941349	112	178	578	929	1538	300	وقال ابن يعيش في شرح المفصل سبحان علم عندنا واقع عل-----ي التسبيح وهو مصدر معناه البراءة والتنزيه وليس منه فعل وانما هو واقع موقع التسبيح الذي هو المصدر في الحقيقة جعل علما علي هذا الموضع فهو معرفة لذلك ولا ينصرف للتعريف وزيادة الالف والنون قال الاعشي سبحان من علقمة الفاخر فلم ينونه لما ذكرنا من انه لا ينصرف فان اضفته قلت سبحان الله فيصير معرفة بالاضافة	1876	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms1175	false	551153597217992050	189	232	987	1214	1557	300	وقال ابن يعيش رحمه الله سب----حان علم و------اقع علي معني التسبيح وهو مصدر معناه البراءة والتنزيه وليس منه فعل وانما هو واقع موقع التسبيح الذي هو المصدر في الحقيقة جعل علما علي هذا المعني فهو معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينصرف فان اضفته ----------------يصير معرفة بالاضافة	1175	2518301951502212424	206	371.5	166	356	57.865169525146484	35	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms1877	true	-1732756139776543979	165	200	841	1025	1538	300	ما ابعد الذي له هذه القدرة عن جميع النقاءض فلا يكون اصطفاءه لعبده الخصي-ص به الا حكمة وصوابا فالتنزيه لا ينافي التعجب كما توهم واعترض وجعله مدارا والتعجب ها هنا هو الوجه بخلافه في قوله	1877	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms3972	false	-4134527085736677234	200	230	982	1142	1503	300	ما ابعد الذي له هذه القدرة عن جميع النقاءص فلا يكون اصطفاءه لعبده المخصوص به الا حكمة وصوابا فالتنزيه لا ينافي التعجب كما توهم------------------- والتعجب ها-هنا تبع----- بخلافه في قوله	3972	2518301951502212424	152	280.0	122	185	82.16216278076172	28	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms1877	true	-1732756139776543979	43	110	217	558	1538	300	التنزيه البليغ لا التسبيح بمعني قول سبحان الله مطلقا مضافا كان ام لا خلاف ما نص عليه الشيخ ابن الحاجب ان ذلك في غير حال الاضافة و-------------------الوجه ما ذهب اليه العلامة- لانه اذا ثبتت العل--ة بدليلها فالاضافة لا تنافيها وليست من باب زيد المعارك لتكون شاذة بل من باب حاتم طيء وعنترة عبس ولهذا لم يضف الا الي اسم من اسماءه تعالي واما دلالته علي التنزيه البليغ	1877	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms3972	false	-4134527085736677234	61	112	284	545	1503	300	التنزيه احتراز عن التسبيح بمعني قول سبحان الله فانه------------------------------------------------------------ غير مراد هنا وما ذكر في الكشف من ان الوجه ما ذهب اليه الزمخشري لانه اذا ثبتت العلمية بدليلها فالاضافة لا تنافيها وليس- من باب زيد المعارك----------- بل من باب حاتم طيء ول------------ذا لم يضف الا ل----------اسماءه تعالي ل----دلالته علي --تنزيه --بليغ	3972	2518301951502212424	207	305.0	164	363	57.0247917175293	33	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms1880	true	2324419989414938152	196	271	1051	1423	1562	300	والذي يدل عليه انه علم قول الشاعر قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر ولولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية ولا يستعمل----------------------------------------- واذا كان مضافا فليس بعلم لان الاعلام لا تضاف وهي اعلام لانها معرفة والمعرفة لا تضاف وقيل ان سبحان في البيت---- حذف المضاف الي----------------ه وهو مراد للعلم به انتهي وزعم الراغب ان سبحان في هذا البيت مضاف الي علقمة و من زاءدة	1880	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms1175	false	551153597217992050	69	135	362	701	1557	300	والذي يدل علي- انه علم قول----------------------------ه سبحان من علقمة الفاخر ولولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية ولا يستعمل سبحان علما الا شاذا واكثر استعماله مضافا واذا كان مضافا فليس بعلم لان الاعلام لا تضاف لتعريفها وقي------------------------------ل ان سبحان في البيت علي حذف المضاف اليه يعني سبحان الله وهو مراد للعلم به وقيل انه مضاف لعل----------------------------------قمة و-من زاءدة	1175	2518301951502212424	252	437.5	201	433	58.19861602783203	46	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2087	true	3813633254184758486	60	154	320	824	1596	300	قال المرزوقي اقبل يعدد الخصال -----المجموعة فيه من الخير بعد ان نبه علي انه لا يقوم مقامه احد فكيف من طمعت في نيابته عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول واذا ابكار النساء صبرت علي دخان النار حتي صار كالقناع لوجهها لتاثير البرد فيها ولم تصبر ---لادراك القدور بعد تهيءتها ونصبها فشوت في الملة---------------------- قدر ما تعلل به نفسها من---- اللحم لتمكن الحاجة والضر منها ولا-جداب الزمان واشتداد السنة علي اهلها احسنت وجواب ---اذا في البيت بعده وخص العذاري بالذكر لفرط حياء--------------هن ولتصونهن عن كثير مما يتبذل فيه غيرهن وجعل نصب القدور مفعول استعجلت علي المجاز والسعة ويجوز ان	2087	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms1064	false	147798044013513880	64	192	367	1068	1635	300	قال المرزوقي انه عدد ----خصال الخي المجموعة فيه ---------بعد ان نبه علي انه لا يقوم مقامه احد والعذاري جمع عذراء وهي البك واصلها عذاري بتشديد الياء فالياء الاولي مبدلة من المدة قبل الهمزة كما تبدل في سربال فيقالا سرابيل ثم حذفت احدي الياءين وقلبت الكسرة فتحة تخفيفا فانقلبت الياء الفا يقول -اذا ابكاد ال-ساء صبرن علي دخان الناو حتي صار كالقناع لوجهها لتاثير البرد فيها ولم تصبر علي ادرال القدور بعد تهيءتها ونصبها فسوت في الملة بفتح الميم وهي الرماد قدر ما تعلل--- نفسها به ملا اللحم لتمكن الحاجة والضر منها ولا جداب الزمان واشتداد السنة علي اهلها احسنت وجوالبما اذا في البيت بعده وخص العذاري بالذكر لفرط حياءهن وشدة انقباضهن ولتصونهن عن كثير مط يبت-ذل فيه غيرهن وجعل نصب القدور مفعول استعجلت علي المجاز والسعة ويجوز ان	1064	2518301951502212424	440	763.0	356	720	61.11111068725586	66	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2164	true	8885309630207332750	218	263	1091	1334	1541	300	وقال ابن بري في حاشية صحاح الجوهري قد جاء ذلك كثيرا نحو مسخن وسخين ومقعد وقعيد ومقنع وقنيع ومحب وحبيب ومطرد وطريد ومقصي وقصي ومهدي وهدي وموصي ووصي ومبرم وبريم ومحكم وحكيم ومبدع وبديع ومفرد وفريد ومسمع وسميع ومونق وانيق ومءلم واليم في اخوات له	2164	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms1390	false	9011595430439342087	30	70	157	372	1516	300	وقال ابن ب----------------------ري قد جاء---- كثيرا نحو مسخن وسخين ومقعد وقعيد ومنقع ونقيع ومحب وحبيب ومطرد وطريد ومقض وقض-ي ومهدي وهدي وموص- ووصي ومبرم وبريم ومحكم وحكيم ومبدع وبديع ومفرد وفريد ومسمع وسميع ومونق وانيق ومءلم واليم في اخوات له	1390	2518301951502212424	206	389.5	167	243	84.7736587524414	34	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2308	true	5245054429199480128	30	56	138	273	1537	300	يقال سرت فعرض لي في الطريق عارض من جبل ونحوه اي مانع يمنع من المضي واعترض لي بمعناه ومنه اعتراضات الفقهاء لانها تمنع من التسمك بالدليل	2308	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0792	false	-3789919975517167377	129	155	709	844	1639	300	يقال سرت فعرض لي في الطريق عارض من جبل ونحوه اي مانع يمنع من المضي واعترض لي بمعناه ومنه اعتراضات الفقهاء لانها تمنع من التمسك بالدليل	792	2518301951502212424	133	264.0	107	135	98.51851654052734	25	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2351	true	433406403679219152	246	283	1286	1475	1561	300	بعضهم رام تخريجه علي النصب في جواب النفي المعنوي- المستفاد من قوله ساترك منزلي اذ معناه لا اقيم به ثم تعقبه بانه غير متجه---- لان جواب النفي منفي لا ثابت نحو ما جاء-- زيد فاكرمه بالنصب و------------------الاستراحة	2351	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms4498	false	-6508634961623395372	51	85	274	455	1592	300	بعضه----م تخريجه علي النصب في جواب النفي المعنوفي المستفاد من قوله ساترك------ اذ معناه لا اقي-----------------------م به ورد باق جواب النفي منفي لا ثابت نحو ما جاءني زيد فاكرمه بالنصب ومراد الشاعر اثبات الاستراحة	4498	2518301951502212424	151	255.5	122	214	70.56074523925781	23	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	215	243	1093	1232	1519	300	قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	2371	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms4677	false	-9163418468996348990	63	93	339	487	1561	300	قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها	4677	2518301951502212424	138	266.0	110	148	93.24324035644531	26	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2404	true	3968884338758580030	83	168	407	833	1492	300	ضربته لا محل لها وفي نحو ان-ا كل شء خلقناه بقدر ونحو زيد الخبز ياكه ينصب الخبز في محل رفع ولهذا يظهر الرفع اذا قلت اكله -قال فمن نحن نءمنه يبت وهو امن فظهر الجزم وكانت الجملة المفسرة عنده عطف بيان او بدلا ولم يثبت الجمهور وقوع البيان والبدل جملة وقد -بينت ان جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمي في الاصطلاح جملة مفسرة وان حصل فيها تفسير ولم يثبت جواز حذف المعطوف عليه عطف البيان واختلف في المبدل منه وفي البغداديات لابي علي ان --------	2404	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms4722	false	-108434942561927788	0	81	0	391	1504	300	ضربت- لا محل لها وفي نحو انها كل شء خلقناه بقدر ونحو زيد الخبز ياكله---------- في محل رفع ولهذا يظهر الرفع اذا قلت اكله وقال فمن نحن نءمنه يبت وهو امن فظهر الجزم وكانها-------------- عنده عطف بيان او بدل- ولم يثبت الجمهور وقوعهما ج-----------ملة وقد تبين- ان جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمي في الاصطلاج----- مفسرة وان حصل ب-ها تفسير ولم يثبت جواز حذف المعطوف عليه عطف --بيان واختلف في المبدل منه وفيه بحث لم ينبه عليه شراحه وهو ان	4722	2518301951502212424	346	601.0	274	437	79.17620086669922	63	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2469	true	-1078545655814769569	118	232	634	1226	1544	300	فيه فعند الاخفش وابي علي الفارسي في الايضاح وابن مالك وصاحب الهادي وجم غفير انه يتعدي الي مفعولين الاول الذات والثاني الجملة المذكورة بعد قال البعلي في شرح الجمل واما سمع فان وليه ما يسمع تعدي الي مفعول واحد تقول سمعت الحديث وسمعت الكلام وان وليه ما لا يسمع تعدي الي مفعولين كقولك سمعت زيدا ي--------------------------------------------------------------------------قول كذا و----لم يجز بعض-----هم سمعت زيدا قاءلا الا ان يعلقه بشء اخر لان قاءلا من صفات الذات والذات لا تسمع واما قوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون------------------- فعلي حذف المضاف تقدير-------ه هل يسمعون قال في شرح الهادي--------------------- وفيه نظر فان الثاني من قولنا سمعت زيدا يقول جملة------------------------------------------------------ والج--------------------------------------------------------------------------------------ملة لا تقع م-فعولا ------الا فغي الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر	2469	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms4526	false	8555318945726615008	121	256	653	1350	1573	300	فيه فذهب الاخفش وابو علي في --------الايضاج وابن مالك وغيرهم الي انه ان وليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يسمع تعدي الي------ واحد كسمع----ت الحديث------------- وان وليه ما لا يسمع تعدي الي مفعولين ثانيهما جملة متضمنة لمسموع مصححة لتعلق الفعل به كما ذكره المصنف في الوجه الاخر كسمعت زيدا يقول كذا ولذا لم يجز بعض النحاة سمعت زيدا قاءلا كذا -----------------لان قاءلا دال علي ---------ذات لا تسمع واما قوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون سورة الشعراء الاية فعلي----------- تقدير مضاف اي هل يسمعون دعاءكم وقيل ما اضيف اليه الظرف مغن عنه وفيه نظر فقول بعضهم انه ليس بثبت منه وهم وذهب بعضهم الي انه ناصب لواحد بتقدير مضاف مسموع قبل اسم الذات والجملة حالية بعد المعارف صفة بعد النكرات فالتقدير هنا سمعنا كلام فتي ذاكر لعيوبهم لان الجملة لا تكون مفعولا ثانيا الا في- الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر	4526	2518301951502212424	302	400.5	236	869	34.75259017944336	45	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2470	true	-8206233020718520262	111	170	595	895	1566	300	ما يسم-ع صفة ل----لنكرة وحالا ل----لمعرفة فاغني عن ذكر المسموع لكن لا يخفي انه لا يصح ايقاع فعل السماع علي الرجل الا باضمار او مجاز اي سمعت كلامه وان الاوفق بالمعني فيما جعل--------- وصفا او حالا ان يجعل بدلا بتاويل الفعل --------علي ما يراه بعض النحاة لكنه قليل في الاستعمال فلذا اثر الوصفية و--الحالية اه وانما كان البدل-- اوفق	2470	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms1853	false	-7355321204496227662	146	201	779	1069	1576	300	-المسموع صفة بعد النكرة وحالا بعد المعرفة فقيل --------------------لا يخفي انه لا يصح ايقاع فعل السماع علي الذات الا باضمار-------- اي سمعت كلامه وان الاوفق بالمعني فيما جعله حالا او وصف--------ا ان يجعل بدلا بتاويل الفعل بالمصدر علي ما يراه بعض النحاة لكنه قليل في الاستعمال فلذا اثر الوصفية او الحالية--- وانما جعل البدلية اوفق	1853	2518301951502212424	245	399.0	197	330	74.24242401123047	38	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2503	true	4507238761326614326	256	294	1319	1507	1534	300	من قصيدة لحسان بن ثابت------------- قالها قبل فتح مكة مدح بها النبي صلي الله عليه وسلم وهجا ابا سفيان وكان هجا النبي صلي الله عليه وسلم قبل اسلامه وهي هذه عفت ذات الاصابع فالجواء الي عذراء منزلها خلاء	2503	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms5354	false	-1333888829011544400	50	71	277	383	1572	300	من قصيدة لحسان بن ثابت وضي الله عنه قالها في- فتح مكة واولها---------------------------------------------------------------------------------------------- عفت ذات الاصابع فالجواء الي عذراء منزلها خلاء	5354	2518301951502212424	85	135.0	67	201	42.28855895996094	15	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2518	true	1737199208655831499	187	300	969	1546	1546	300	وحيث اطلق التنويع فالمراد به هذا كما تراهم يقولون من باب تحية بينهم ضرب وجيع فيجعلون المثال اساسا وقاعدة--- وليس من---- المجاز في شء لان طرفيه مستعملان في حقيقتهما ولا تشبيها كما صرحوا به بل التشبيه يعكس معناه ويفسده قال--------------------------------------------------------------------- الشيخ في دلاءل الاعجاز----- اعلم انه لا يجوز ان يكون سبيل قوله الطويل لعاب الافاعي القاتلات لعابه سبيل قولهم عتابه السيف وذلك لان المعني في بيت ابي تمام علي انك تشبه شيءا بشء لجامع بينهما في وصف وليس المعني في عتابك السيف علي انك تشبه عتابه بال---------------------------سيف بدلا من العتاب الا تري انه يصح ان تقول مداد قلمه قاتل كسم الافاعي ولا يصح ان تقول عتابك كالسيف اللهم الا ان تخرج الي باب-	2518	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms1032	false	7318606048956880847	26	146	138	751	1527	300	وحيث اطلق التنويع فالمراد به هذا وقد جعلوا مثاله------------------------------------------- اساسا وقاعدة له وليس هذا من المجاز لذكر----- طرفيه مرادا بهما- حقيقتهما ولا تشبيها لان التش------------بيه يعكس معناه ويفسده ومنه يعلم انه لا يصح فيه الاستعارة ايضا لابتناءها علي التشبيه وقد صرح به الشيخ في دلاءل الاعجاز فقال اعلم انه لا يجوز ان يكون سبيل قوله -------لعاب الافاعي القاتلات لعابه سبيل قولهم عتابه السيف وذلك لان المعني في بيت ابي تمام---- انك تشبه ش-ءا بشء لجامع بينهما في وصف وليس المعني في عتابه السيف علي انك تشبه عتابه بالسيف ولك ان تزعم انه يجعل السيف بدلا من العتاب الا تري انه يضح ان تقول مداد قلمه قاتل كسم الافاعي ولا يصح ان تقول عتابه كالسيف اللهم الا ان يخرج الي باب	1032	2518301951502212424	463	812.5	367	686	67.49271392822266	79	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2519	true	-3358237575945517343	0	44	0	206	1502	300	اخر وشء ليس هو غرضهم بهذا الكلام فتريد انه قد عاتب عتابا خشنا مءلما ثم انك اذا قلت السيف عتابك خرجت به الي معني ثالث وهو ان تزعم ان عتابه قد بلغ في ايلامه وشدة تاثيره مبلغا صار له السيف كانه ليس بسيف انتهي	2519	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms1032	false	7318606048956880847	146	188	751	950	1527	300	اخر ليس------- غرضهم بهذا الكلام فتزيد انه قد عاتب عتابا خشنا مءلما ثم انك اذا قلت السيف عتابه خرجت به الي معني حادث وهو ان تزعم ان عتابه قد بلغ في ايلامه وشدة تاثيره مبلغا صار له السيف كانه ليس بسيف انتهي	1032	2518301951502212424	192	373.5	150	206	93.2038803100586	38	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2520	true	3652447576204880424	222	271	1142	1401	1545	300	ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه --قلت كانه قيل ثوباهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار انتهي والمراد ان بعض التنويع	2520	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms4353	false	417510090574698744	239	277	1268	1461	1581	300	ثواب----- لمفاخر-تهم------ حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه واجاب بانه جعل------- النار ثوابا تهكما كق-------------------وله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا و-----------------------هو اغيظ للمتهذد من ان يقال له عقابك النار ---ثم سال---- عن وجه التفضيل	4353	2518301951502212424	160	229.5	124	261	61.30268096923828	24	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2528	true	270907554731932970	220	300	1112	1525	1525	300	ابن السيد في شرح ادب الكاتب قد ذكر ابن قتيبة في باب فعلت وافعلت هرقت الماء واهرقته وقد قال مثله بعض اللغويين ممن لا يحسن التصريف وتوهم ان هذه الهاء في هذه الكلمة اصل وهو غلط والصحيح ان هرقت واهرقت فعلان رباعيان معتلان اصهلما ارقت فمن قال هرقت فالهاء عنده بدل من همزة افعلت كما قالوا ارحت الماشية وهرحتها وانرت الثوب وهنرته ومن قال اهرقت فالهاء عنده عوض من ذهاب حركة عين الفعل عنها ونقلها الي الفاء لان الاصل اريقت-	2528	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms3913	false	-2370183509596606605	255	287	1313	1477	1538	300	ابن السيد في شرح ادب الكاتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو غلط والصحيح انهما--------- فعلان ربا---------------------------عيان اامت والهاء----- بدل من همزة افعلت وفي------------------------------------------------------ اهرقت------------ عوض من ذهاب حركة عين الفعل عنها ونقلها الي الفاء واصله---- اريقت	3913	2518301951502212424	146	206.5	115	414	35.26570129394531	25	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2529	true	31170732656260039	92	231	451	1184	1543	300	مجري غيره من الافعال الثلاثية التي يجء مضارعها بضم العين وتجء مصادرها مختلفة وكان يلزم ان يجري اهرقت في تصريفه مجري اكرمت ونحوه من الافعال الرباعية المصححة ولم تقل- العرب شيءا من ذلك وانما يقولون في تصريف هرقت اهريق يفتحون الهاء وكذلك يفتحونها في اسم الفاعل -فيقولون مهريق وفي سم المفعول مهراق لا-----نها--- بدل من همزة لو ثبتت في تصريف الفعل لكانت مفتوحة الا تري انك لو صرفت ارقت علي ما ينبغي من التصريف ولم تحذف الهمزة منه لقلت في مضارعه يءريق وفي اسم فاعله مءريق وفي اسم مفعوله مءريق وقالوا في المصدر------ هراقة كما قالوا اراقة واذا صرفوا اهرقت قالوا في المضارع- اهريق وفي المصدر- اهراقة وفي اسم الفاعل- مهريق وفي اسم المفعول- مهراق فاسكنوا الهاء في جميع تصريف الكلمة فهذا يدل علي انه رباعي معتل وليس بفعل صحيح وان الهاء فيه بدل من ه--مزة ارقت او عوض	2529	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms3914	false	-3176430992162972150	21	110	118	598	1612	300	مجري -ضرب من الافعال الثلاثية واهرقت-------------------------------------------------------------------------- مجري اكرمت من-------------- الرباعي- ال-صحيح ولم تقله العرب------------ وانما -قالوا اهر--------قت اهريق بفتح-- الهاء وكذ-ا تفتح---- في اسم الفاعل والمفعول مهريق و--------------مهراق بالفتح لها او بدل من همزة لو ثبتت في تصريف الفعل فتحت فلو ابقوا تصريفه علي اصله ----------------------------------------------------قلت في مضارعه يءريق وفي اسم فاعله مءر-ق و-------مفعوله مءرق بفتح الهمزة فيها ومصدره هراقة ك---------اراقة واذا صرفوا اهرقت ----------فمضارعه اهر-ق و-----مصدره اهراق- و---اسم --فاعله مهر-ق و---------مفعوله مهر-ق -بسك-ون الهاء في جميعها----------- فهذا يدل علي انه رباعي معتل و------------------الهاء---- بدل من الهمزة----- او عوض	3914	2518301951502212424	376	432.0	299	755	49.80132293701172	51	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2570	true	8624581251334047330	233	267	1203	1383	1546	300	قلوصا ويكون في جعلت ضمير يعود علي المراة المذكورة و----ليست جعلت في هذا القول في معني المقاربة وانما هي بمعني صيرت فلا تفتقر الي فعل ويكون قوله مرتعها قريب جملة في موضع المفعول الثاني	2570	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0938	false	1745205532734420776	271	296	1438	1572	1598	300	قلوص- ويكون في جعلت ضمير يعود علي------- المذكور وجعلت ليست ل--------------------------لمقاربة بل------ بمعني صيرت فلا تفتقر الي فعل و----------مرتعها قريب جملة في موضع المفعول الثاني	938	2518301951502212424	124	197.0	101	184	67.39130401611328	19	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2631	true	-8809679375089580695	162	256	826	1294	1555	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب علي انه قيل الي فيه بمعني في والوجه ان تكون علي اصلها للانتهاء لان قوله مطلي به القار معناه مكره مبغض وهو يتعدي بالي وهذا توجيه ابن عصفور قال في كتاب الضراءر انما وقعت فيه الي موقع في لانه اذا كن بمنزلة البعير الاجرب المطلي الذي يخاف عدواه فيطرد عن الابل اذا اراد الدخول بينها كان --------------------------------------------مبغضا الي الناس فعومل مطلي كذلك معاملة مبغض وقال في موضع اخر هو علي تضمين مطلي معني مبغض ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة	2631	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms2377	false	-5243772142328224857	247	277	1280	1434	1545	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به القاراجرب وتاوله بعضهم بتضمين مضافا او مبغضا او مكرها----------------------------- وقال ابن هشام --------------------------------لو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة	2377	2518301951502212424	95	-22.0	76	512	18.5546875	16	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2878	true	-2239327089546688242	225	300	1181	1580	1580	300	الجملة المركبة من المبتدا والخبر---- موقع الفعل المنصوب بان والفعل اذا انتصب -انصرف القول به والراي فيه الي مذهب المصدر ومعلوم ان المصدر احد الاحاد ولا نسبة بينه وبين الجملة وقد تري الجملة التي هي قوله وانا ربكم معطوفة علي ان المفتوحة وعبرتها عبرة المفرد من حيث كانت مصدرا المصدر احد الاسماء المفردة ووجدت انا في التنزيل موضعا لم ار ابا علي ذكره علي سعة بحثه ولطف ماخذه وهو قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو-	2878	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0576	false	705884536185377692	152	203	776	1041	1520	300	الجملة المركبة من المبتدا والخبر تقع موقع الفعل المنصوب بان------- اذا انتصب وانصرف القول به والراي فيه الي مذهب المصدر ك----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سو--------------------اء الروم-- ووجدت ان- في التنزيل موضعا لم ي----------ذكر------------------------ه وهو قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو	576	2518301951502212424	194	272.0	156	405	47.9012336730957	29	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2879	true	-9059151015518632616	0	35	0	177	1536	300	يري------ اي فيري الا تري ان الفاء جواب الاستفهام وهي تصرف الفعل بعدها الي الانتصاب بان مضمرة وان ال-فعل المن--صوب بها مصدر في المعني لا محالة حتي كانه قال اعنده علم الغيب فرءيته كما ان	2879	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0576	false	705884536185377692	203	237	1041	1213	1520	300	يري النجم اي فيري الا تري ان الفاء جواب الاستفهام وهي تصرف الفعل بعدها الي الانتصاب بان مضمرة وان والفعل المنه صوب---- مصدر---------- لا محالة حتي كانه قال اعنده غلم الغيب فرءيته كما ان	576	2518301951502212424	160	289.5	128	186	86.0215072631836	28	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms2886	true	-3755797771311598535	224	280	1149	1425	1522	300	----خبر عن الاسمين جميعا لان فعيلا يخبر به عن الواحد فما فوقه نحو والملاءكة بعد ذلك ظهير ورده شيخ شيخي الخلخ----------------الي بانه لا يكون للاثنين وان كان يجوز كونه للجمع وكذلك قال في فعول فقال لا يقال رجلان صبور وان صح في الجمع وقد قيل في قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ان المراد قعيدان	2886	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms2227	false	-1204173222052989175	58	103	314	551	1578	300	فيه خبر عن الاسمين جميعا لان فعيلا يستوي فيه- الواحد وغير---ه نحو والملاءكة بعد ذلك ظهير ورده--------- الخلخالي رحمه الله تعالي بانه لم يرد- للاثنين وان ورد---------- للجمع ك------------فعول واجاب عنه ابن هشام بانهم قالوا----------------- في قوله ع------ن اليمين وعن الشمال قعيد ان المراد قعيدان	2227	2518301951502212424	170	236.0	134	296	57.43243408203125	26	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms3005	true	6526628924470834376	70	113	351	557	1497	300	الاخبار لا ---ترتيب الشء---- في نفسه فكانه قال اسمع مني هذا الذي هو بلغني ما صنعت اليوم ثم اسمع مني هذا الخبر الاخر الذي هو ما صنعت امس اعجب------------------------------- ليس بشء لان ثم تقتضي تاخير الثاني عن الاول بمهلة ولا مهلة بين الاخبارين	3005	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms2618	false	4332230305083582627	102	137	535	714	1583	300	الاخبار الخ الترتيب الاخباري في نح--------------------------------و بلغني ما صنعت اليو---------------------------------م ثم ما صنعت امس اعجب ذكره الفراء وقال ابن عصفور انه ليس بشء لان ثم تقتضي تاخير الثاني عن الاول بمهلة ولا مهلة بين الاخبارين	2618	2518301951502212424	132	220.5	104	244	54.09836196899414	22	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms3082	true	-8683797600290193660	20	80	97	395	1525	300	السيرافي قال في شرح الكتاب وسواء اذا ادخلت بعدها الف --استفهام لزمت ام بعدها كقولك سواء علي اقمت ام قعدت و---------------------------------------------------------------------------اذا كان بعد سواء فعلان بغير استفهام جاز عطف احدعمل علي الاخر باو كقولك سواء علي قمت او قعدت فان الكلام محمول علي------------------------------------------------------------------------------------------------ معني المجازاة فاذا قلت سواء علي قمت او قعدت فتقديره ان قمت او قعدت فهما علي سواء	3082	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0583	false	8617743009088110378	12	102	58	510	1566	300	السيرافي---- في شرح الكتاب س-واء اذا د-خلت بعدها الف الاستفهام لزمت ام------ كقولك سواء علي اقمت ام قعدث فاذا عطف بعدها احد اسمين علي اخر عطف بالواو لا غير نحو سواء عندي زيد وعمرو فاذا كان بعدها--- فعلان بغير اسنفهام ----عطف احدهما علي الاخر باو كقولك سواء علي قمت او قعدت فان كان بعدها مصدران نحو سواء علي قيامك وقعودك فلك العطف بالواو وباو وانما دخلت في الفعلين بغير استفهام لما فيهما من معني المجازاة فاذا قلت سواء علي قمت او قعدت ثتقديره ان قمت او قعدت فهما علي سواء	583	2518301951502212424	253	427.0	199	471	53.71549987792969	45	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms3114	true	1343361877047099279	171	269	901	1406	1553	300	فسر ب اي فعل اسند الي ضمير ------------حكي ذلك الضمير بعدها نحو استكتمته الحديث اي سالته كتمانه ---فالتاء من سالته مضمومة واستكتمه زيد الحديث اي ساله كتمانه واستكتمه يا زيد الحديث اي سله كتمانه فيجب ان يطابق الضمير بعدها لما قبلها في التكلم والغيبة وان فسرت الجملة بالمراد منها لم يحك فاعلها كالبيت الشاهد واذا تقدم تقول علي فعل مسند الي تاء المتكلم وجءت-- باذا مكان اي وجب فتح- التاء لانه ظرف لتقول ونظم بعضهم هذا فقال البسيط اذا ----------------------كنيت باي فعلا تفسره فضم تاءك فيه ضم معترف وان تكن باذا يوما تفسره ففتحك التاء امر غير مختلف	3114	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms0728	false	-5997524409332443491	242	288	1259	1519	1574	300	فسرت جملة مسندة --الي ضمير الحاضر باي ضممت تاء الضمير فتقول---- استكتمته الحديث اي سالته كتمانه بضم التاء فيهما واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسرتها باذا------------ فتحت التاء الثانية فقلت----------------------------- اذا سالته ونظمه القاءل اذاكنيت باي فعلا تفسره فضم تاءك فيه ضم معترف وان تكن ب ذا-يوما تفسره ففتحة التاء-امر-غير-مختلف	728	2518301951502212424	170	187.5	136	545	31.19266128540039	28	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms3191	true	-5119197651307282225	208	300	1133	1617	1617	300	ابن مالك ان الشرط الثاني مقيد للاول بمثابة الحال فكانه قيبل في البيت ان تستغيثوا بنا مذعورين وجعله بعضهم مءخرا في التقدير فكانه قال ان تستغيثوا بنا تجدوا معاقل عز ان تذعروا وما قبله الجواب فهو علي هذا مقدم في المعني قال ابن عقيل والصحيح في ------مسالة توالي الشروط ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه وجواب الثالث محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فقولك فانت حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب-	3191	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms3341	false	6461726579133869438	242	297	1204	1478	1489	300	ابن مالك ان الشرط الثاني مقيد للاول بمنزلة الحال وكا-------------------------------------------------------------------------نه قال ان جءتني في حال وعدي لك------------------------------------------------------------------------- والصحيح في هذه المسالة ا-------------ن الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه ع---------------------------------------------------ليه فان- قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فانت------ حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب	3341	2518301951502212424	243	402.0	192	491	49.4908332824707	41	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms3192	true	-1150932899567085783	1	170	3	865	1555	300	كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الباقي وكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مجيء ثم كلام ثم دخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماع يشهد لهذا القول قال ان تستغيثوا بنا البيت ----------------------------------وعليه عمل فصحاء المولدين وقال ابن فان عثرت بعدها ان والت البيت وقال بعض الفقهاء الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد كذلك دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق تقدم المتاخر او لا وما ذكر محمول علي ما اذا كان التوالي بلا عاطف فان عطف احد الشرطين علي الاخر فان كان العطف باو فالجواب لاحدهما من الاول والثاني دون تعيين نحو ان جءتني او ان اكرمت زيدا احسن اليك وقالوا فيما اذا دخلت الفاء علي اداة شرط بعد اخري نحو ان جءتني فان احسنت الي جءتك ان الجوا-------------------------------------ب للثاني وما دخلت عليه الفاء من الشرط وجوابه جواب الاول وهذا فيه اخراج الفاء عن العطف	3192	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms3342	false	-7617875491073683373	0	156	0	809	1547	300	كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الثاني وكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مج-ء ثم كلام ثم دخول وهو مذهب الشافعي رحمه الله وذكر الجصاص ان فيها خلافا بين محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي وليس مذهب الشافعي فقط والسماع يشهد له-------- قال ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معا قد عزز انها كرم وعليه---- فصحاء المولدين وقال-------------------------------------- بعض الفقهاء الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد هكذا دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق من غير ترتيب وهذا ----------------------اذا كان التوالي بلا عاطف فان ------------------------------------عطف باو فالجواب لاحدهما----------------- دون تعيين نحو ان جءتني او ان اكرمت زيدا ----------------------------------------------------------------------------احسنت اليك وان كان بالواو فالجواب لهما وان كان بالفاء فالجواب للثاني و-------------------------هو وجوابه جواب الاول فتخر---------ج الفاء عن العطف	3342	2518301951502212424	579	1030.5	464	1045	55.406700134277344	104	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007143-ara1.ms3234	true	2325229228840512878	115	155	632	835	1625	300	وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها لكي يعلم الناس اني امرء اتيت المعيشة من بابها وهو اول من ابتكر هذا المعني واخذه قيس بن ذريح فقال الطويل تداويت من ليلي بليلي من الهوي ------------كما يتداوي شارب الخمر بالخمر	3234	-5796276701683193406	Shamela0001535-ara1.ms5503	false	-4574547931052922969	110	145	539	730	1486	300	وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها-بها لكي يعلم الناس اني امرء اتيت اللذاذة من بابها ي-----------------------عني ورب كاس شربتها لالتذ بسكرها واخري لاداوي بها خمار الاولي وكسلها كما قال كما يتداوي شارب الخمر بالخمر	5503	2518301951502212424	118	184.0	95	215	54.88372039794922	20	JK007143-ara1	Shamela0001535-ara1