id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0276	true	1340735576272473208	4	62	20	328	1537	300	جبريل في اسمه لغات قد قرء ببعضها ومنها ما لم يقرا به فاجود اللغات جبرءيل بفتح الجيم والهمز لان الذي يروي عن النبي------------------- في صاحب الصور جبرءيل عن يمينه وميكاءيل عن يساره هذا الذي ضبطه اصحاب الحديث ويقال جبريل بفتح الجيم وكسرها ويقال جبرء-----ل بحذف الياء واثبات اله-------------مزة ويقال جبرين بالنون وهذا لا يجوز في القرا-----------------ن لانه خلاف	276	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0081	false	-9220143892573945899	233	300	1127	1485	1485	300	جبريل في اسمه لغات--- قرء ببعضها ومنها ما لم يقرا به فاجود اللغات جبرءيل بفتح الجيم والهمز لان الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب الصور جبرءيل عن يمينه وميكاءيل عن يساره هذا الذي ضبطه اصحاب الحديث ويقال جبريل بفتح الجيم وكسرها ويقال ايضا جبرال بحذف الياء واثبات الهمزة وتشديد اللام ويقال جبرين بالنون وهذا لا يجوز في القران اعني اثبات النون لانه خلاف-	81	713501427868044202	297	557.0	241	362	82.04419708251953	53	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms0276	true	1340735576272473208	62	101	328	516	1537	300	المصحف قال الشاعر شهدنا فما نلقي لنا من كتيبة----------------------------- البيت وهذا علي لفظ ما في الحديث وما عليه كثير من القراء وقد جاء في --شعر جبريل قال الشاعر الوافر وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء 1	276	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0082	false	-8721248108874226086	0	42	0	207	1573	300	المصحف قال الشاعر شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة الدهر الا جبرءيل امامها وهذا البيت----- علي لفظ ما في الحديث وما عليه كثير من القراء وقد جاء في الشعر جبريل قال الشاع-------ر وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء و	82	713501427868044202	174	319.5	137	219	79.45205688476562	32	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms0953	true	6482407300291000419	63	133	346	714	1576	300	قوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم ياتخاذكم العجل قا---------------------------------------------------------------------ل الظلم في اللغة وضع الشء في غير موضعه -العرب تقول -من اشبه اباه فما ظلم معناه لم يقع--- الشبه غير موقعه ويقال ظلم فلان- سقاءه ---------اذا شرب---- وسقي منه قبل ادراكه واراض مظلومة اذا حفر فيها ولم يكن حفر فيها قبل واذا جاء المطر يقربها ويتخطاها قال النابغة الا اوراي لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد واورده الزجاج ايضا عند قوله	953	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0053	false	-4738195942885832533	123	206	640	1064	1581	300	قوله----------- ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل يقال لكل من فعل فعلا يعود عليه بمكروه انما اسات الي نفسك وظلمت نفسك واصل الظلم في اللغة وضع الشء في غير موضعه والعرب تقول ومن اشبه اباه فما ظلم معناه لم يقع له الشبه غير موقعه ويقال ظلم الرجل سقاءه من اللبن اذا شرب منه وسقي منه قبل ادراكه وار-ض مظلومة اذا حفر فيها ولم يكن حفر فيها قبل او-- جاء المطر بقربها و-تخطاها قال النابغة الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد ومعني----------------- قوله	53	713501427868044202	321	544.0	256	456	70.39473724365234	51	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms0953	true	6482407300291000419	148	266	790	1403	1576	300	الا قليل منهم فعلي البدل من الواو والمعني ما فعله الا قليل -----والنصب جاءز في غير القران علي معني ما فعلوه استثني قليلا منهم وعلي ما فسرناه في نصب الاستثناء فان كان في النفي نوعان مختلفان فالاختيار النصب والبدل جاءز تقول ما بالدار احد الا حمارا قال النابغة الذبياني البسيط وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اوار--ي لايا ما ابنيها الخ-------------------------- فقال ما بالربع من احد اي ما بالربع احد الا اواري لان الاواري ليست من الناس وقد يجوز الرفع علي البدل وان كان من غير جنس الاول كما قال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس فجعل اليعافير والعيس بدلا من الانيس وجاءز ان يكون جعل انيس ذلك البلد اليعافير	953	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0338	false	-4823685559376457870	0	120	0	633	1598	300	الا قليل منهم فعلي البدل من الواو -المعني ما فعله الا قليل منهم والنصب جاءز في غير القران علي معني ما فعلوه استثني قليلا منهم وعلي ما فسرنا- في نصب الاستثناء فان كان في النفي نوعان مختلفان فالاختيار النصب والبدل جاءز تقول ما بالدار احد الا حمارا قال النابغة الذبياني------- وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد فقال ما بالربع من احد اي ما بالربع احد الا اواري لان الاواري ليست من الناس وقد يجوز الرفع علي البدل وان كان ليس من جنس الاول كما قال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس فجعل اليعافير والعيس بدلا من الانيس وجاءز ان يكون ا----نيس ذلك البلد اليعافير	338	713501427868044202	586	1116.0	471	646	90.71207427978516	107	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms0953	true	6482407300291000419	194	252	1031	1325	1576	300	قال النابغة الذبياني البسيط وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اوار--ي لايا ما ابنيها الخ فقال ما بالربع من احد اي ما بالربع احد الا اواري لان الاواري ليست من الناس وقد يجوز الرفع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البدل وان كان من غير------ جنس الاول كما قال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	953	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0618	false	-8148004745825046329	136	229	659	1121	1496	300	قول النابغة---------------- وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد ويج----------------------------------------------------وز الرفع علي ان يكون علي معني فهلا كانت قرية امنت غير قوم يونس فيكون الا قوم يونس صفة ويجوز ان يكون بدلا من الاول لان معني قوم يونس محمول علي معني هلا كان قوم قرية او قوم نبي امنوا الا قوم يونس ولا اعلم احدا قرا بالرفع وفي الرفع وجه اخر وهو البدل وان لم يكن الثاني من جنس الاول كما قال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	618	713501427868044202	180	303.0	143	530	33.96226501464844	30	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms0991	true	8144063524392206682	126	167	635	856	1565	300	ومن خفض جعلها مبنية مكسورة لالتقاء الساكنين كما قالوا فداء لك فبنوه علي الكسر و-----------------------------------لما قال ولات اوان جعله علي معني ليس حين اواننا فلما حذف المضاف اليه بني علي الوقف ثم كسر لالتقاء الساكنين والكسر شاذ شبيه بالخطا عند البصريين	991	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms1057	false	-4225256088037889222	225	270	1142	1390	1541	300	ومن خفض جعلها مبينة مكسورة لالتقاء الساكنين كما قالوا قد---لك فبنوه علي الكسر والمعني ليس حين مناصنا وحين منجانا فلما قال ولات اوان جعله علي معني ليس حين اواننا فلما حذف المضاف----- بني علي الوقف ثم كسر لالتقاء الساكنين والكسر شاذ شبيه بالخطا عند البصريين	1057	713501427868044202	210	392.0	171	256	82.03125	37	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms1002	true	-8464972109247751460	111	176	549	889	1490	300	وقوله -تعالي غير المغضوب عليهم فيخفض---- علي ضربين علي البدل من الذين كانه قال صراط غير المغضوب عليهم ويستقيم ان يكون غير المغضوب عليهم من صف---------------------------------------------ة للنكرة تقول مررت برجل غيرك فغيرك صفة لرجل كانك قلت مررت برجل اخر ويصلح ان يكون معناه مررت برجلل-يس بك وانما وقع ههنا صفة للذين لان الذين ههنا ليس بمقصود قصدهم فهو بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه	1002	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0008	false	-928425898077636629	21	99	95	486	1537	300	وقوله عز وجل غير المغضوب عليهم فيخفض غير علي وجهين علي البدل من الذين كانه قال صراط غير المغضوب عليهم ويستقيم ان يكون غير المغضوب عليهم من صفة الذين وان كان غير اصله ان يكون في الكلام صفة للنكرة تقول مررت برجل غيرك فغيرك صفة لرجل كانك قلت مررت برجل اخر ويصلح ان يكون معناه مررت برجل ليس بك وانما وقع ههنا صفة للذين لان الذين ههنا ليس بمقصود قصدهم فهو بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه	8	713501427868044202	331	636.5	266	391	84.65473175048828	60	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms1091	true	-7610416787638610014	89	117	478	625	1581	300	النجوي في الكلام ما تنفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا ومعني نجوت الشء في اللغة خلصته والقيته يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير وغيره	1091	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0359	false	-4061733383203461715	270	298	1312	1459	1469	300	النجوي في الكلام ما تنفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا ومعني نجوت الشء في اللغة خلصته والقيته يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير وغيره	359	713501427868044202	147	294.0	119	147	100.0	28	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms1134	true	7283477378157558598	54	132	265	653	1448	300	حمزة والاعمش بمصرخي بكسر الياء وهذه-------- عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجيه ضعيف ذكره بعض النحويين وذلك ان ياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجاز بمصرخي بالكسر لزمه ان يقول هذه عصاي اتءكا عليها واجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين بالكسر وانشد قال لها هل لك ياتا في الخ------------------- وهذا الشعر مما لا يلتفت اليه وعمل مثل هذا اسهل وليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله	1134	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0693	false	-6257818075835863726	124	281	623	1411	1500	300	حمزة والاعشي بمصرخي بكسر الياء وهذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وج-ه ضعيف ذكره بعض النحويين وذلك ان ياء الاضافة اذا لم يكن قبلها ساكن حركت الي الفتح تقول هذا غلامي قد جاء وذلك ان الاسم المضمر لما كان علي حرف واحد وقد منع الاعراب حرك باخف الحركات كما تقول هو قاءم فتفتح الواو وتقول انا قمت فتفتح النون ويجوز اسكان الياء لثقل الياء التي قبلها كسرة فاذا كان قبل الياء ساكن خركت الي الفتح لا غير لان اصلها ان تحرك ولا ساكن قبلها واذا كان قبلها ساكن صارت حركتها لازمة لالتقاء الساكنين ومن اجاز بمصرخي بالكسر لزمه ان يقول هذه عصاي اتوكا عليها واجاز الفراء علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين ال-كسر وانشد قال لها هل لك يا ثافي قالت له ما انت بالمرضي وهذا الشعر مما لا يلتفت اليه وعمل مثل هذا -سهل وليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله	693	713501427868044202	374	695.5	297	791	47.28192138671875	69	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms1193	true	-6468288131752760367	124	251	675	1339	1592	300	فقال بعضهم هو نسق علي ما المعني يءمنون بما انزل اليك وبالمقيمين الصلاة اي -يءمنون بالنبيين المقيمين الصلاة وقال بعضهم--------- نسق علي الهاء والميم المعني لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة يءمنون بما انزل اليك وهذا عند النحويين ردء لا ينسق--------------------------------- بالظاه--------ر علي المضم--------ر الا في شعر وذهب بعضهم الي ان هذا وهم من الكاتب وقال بعضهم في كتاب الله اشياء ستصلحها العرب بالسنتها وهذا القول عند اهل اللغة بعيد جدا لان الذين جمعوا القران اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اهل اللغة وهم القدوة وه-------------------------------------------------------------------م الذين اخذوه عن رسول الله صلي و----------------------هذا ساقط عمن لا يعلم بعدهم وساقط عمن يعلم لانهم يقتدي بهم فهذا مما لا ينبغي ان ينسب ال----------------يهم والقران محكم لا لحن فيه حتي يتكلم العرب باجود منه في الاعراب	1193	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0376	false	5075620232141309228	147	299	783	1600	1603	300	--الصلاة نسق -----علي ما المعني يءمنون بما انزل اليك وبالمقيمين الصلاة اي ويءمنون بالنبيين المقيمين الصلاة وقال بعضهم المقيمين عطف علي الهاء والميم المعني لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة يءمنون بما انزل اليك وهذا عند النحويين ردء اعني العطف علي الهاء والميم لانه لا يعطف بالظاهر المجرور علي المضمر المجرور الا في شعر وذهب بعضهم---- ان هذا وهم من الكاتب وقال بعضهم في كتاب الله اشياء ستصلحها العرب بالسنتها وهذا القول عند اهل اللغة بعيد جدا لان الذين جمعوا القران اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اهل اللغة وهم القدوة وهم قريبو العهد بالاسلام فكيف يتركون في كتاب الله شيءا يصلحه غيرهم وهم الذين اخذوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمعوه وهذا ساقط عمن لا يعلم بعدهم وساقط عمن يعلم لانهم يقتدي بهم فهذا مما لا ينبغي ان ينسب اليهم رحمة الله عليهم والقران محكم لا لحن فيه ولا تتكلم العرب باجود منه في الاعراب	376	713501427868044202	630	1189.5	509	828	76.08695983886719	110	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms1193	true	-6468288131752760367	251	298	1339	1585	1592	300	ولسيبويه والخليل وجميع النحويين في هذا باب يسمونه باب المدح قد بينوا---- صحة هذا وجودته -قال النحويون اذا قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تخلص زيدا من غيره فالخفض هو الكلام حتي تعرف زيدا الكريم من زيد غير الكريم واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت	1193	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0377	false	6460178055695535260	11	59	51	300	1625	300	ولسيبويه والخليل وجميع النحويين في هذا باب يسمونه باب المدح قد بينوا فيه صحة هذا وجودته وقال النحويون اذا قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تخلص زيدا من غيره فالجر- هو الكلام حتي يعرف زيد- الكريم من زيد غير الكريم واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت	377	713501427868044202	241	457.5	194	251	96.01593780517578	42	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms1194	true	-7213311380079578515	1	75	5	428	1627	300	وجاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد علي معني اذكر المطعمين وهم المغيثون----------- وعلي هذا الاية لانه لما قال------- بما انزل اليك وما انزل من قبلك علم انهم يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة فقال والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة علي معني اذكر المقيمين وهم------- المءتون------- وانشدوا بيت خر--نق بنت------- هفان لا يبعدن قومي الذين ه----م البيتين علي معني ا-ذكر النازلين وهم ا-------لطيبو-----------------------------------ن رفعه ونصبه علي المدح وبعضهم يرفع النازلين وينصب الطيبين وكله واحد جاءز حسن	1194	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0377	false	6460178055695535260	76	164	387	893	1625	300	وجاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد علي معني اذكر المطعمين وهم المغيثون في الشداءد وعلي هذا الاية لانه لما قال يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك علم انهم يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة فقال والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة علي معني اذكر المقيمين الصلاة وهم المءتون الزكاة وانشدوا بيت الخزنق بنت بدر بن هفان لا يبعدن قومي الذين همو سم ال-----عداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي معني اذكر النازلين رفعه ونصبه علي المدح وبعضهم يرفع النازلين وينصب الطيبين وكله واحد جاءز حسن	377	713501427868044202	399	712.0	326	511	78.08219146728516	61	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms1242	true	7604551897777599197	160	299	852	1542	1544	300	في الارحام فخطا في العربية لا يجوز الا في اضطرار شعر وخطا ايضا في امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فكيف يكون تساءلون بالله وبالرحم علي ذا ورايت---------- اسماعيل بن اسحاق ينكر هذا ويذهب الي ان الحلف بغير الله امر عظيم فان ذلك خاص بالله عز وجل---------------------- فاما العربية فاجماع النحويين انه يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظها---------------------------------------------------------ر الخافض ف--------------------قال بعضهم لان المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه وقد فسر المازني هذا تفسيرا مقنعا فقال الثاني في العطف شريك الاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا للثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له قال فكما لا تقول مررت بزيد وبك -كذلك لا تقول مررت بك وزيد وقد جاء	1242	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0298	false	-7922491615227158987	1	159	5	779	1523	300	في الارحام فخطا في العربية لا يجوز الا في اضطرار شعر وخطا ايضا في امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فكيف يكون تساءلون ب---ه وبالرحم علي ذا -رايت ابا اسحاق اسماعيل بن اسحاق ----------يذهب الي ان الحلف بغير الله امر عظيم وان ذلك خاص ل--له عز وجل علي ما اتت به الرواية فاما العربية فاجماع النحويين انه يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الجر -الا باظهار الجار يستقبح النحويون مررت به وزيد وبك وزيد الا مع اظهار الخافض حتي يقولوا بك وبزيد فقال بعضهم لان المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه وقد فسر الماز-ي هذا تفسيرا مقنعا فقال الثاني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح شري--------كا للثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له قال فكما لا تقول مررت بزيد و ك فكذلك لا يجوز مررت بك وزيد وقد جاز	298	713501427868044202	649	1216.0	515	800	81.125	119	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms1357	true	-7682971808996215274	122	300	650	1532	1532	300	الخمر المجمع عليه وقياس كل ما عمل عملها ان يقال له خمر وان يكون في التحريم بمنزلتها لان اجماع العلماء ان القمار كله حرام وانما ذكر الميسر من بينه وجعل كله حراما قياسا علي الميسر والميسر انما كان قمارا في الجزر خاصة فكذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلته وتاويل الخمر في اللغة انه--- ما ستر علي العقل يقال لكل ما ستر الانسان من شجر وغيره خمر بالتحريك وما ستره من شجر خاصة ضرا مقصور ي-قال دخل----- في خمار الناس اي في الكثير الذي يستتر فيهم وخمار المراة قناعها وانما قيل له خمار لانه يغطيها والخمرة بالضم التي يسجد عليها انما سميت بذلك لانها تستر الوجه عن الارض وقيل للعجين قد اختمر لان فطورته قد غطاها الخمر اعني الاختمار يقال قد اخمرت العجين وخمرته وفط--------رته فهذا كله يدل علي ان كل مسكر خمر وكل مسكر مخالط العقل ومغط عليه وليس يقول احد للشار- الا مخمور من كل مسكر وبه خمار فهذا بين واضح وقد لبس علي ابي الاسود الدءلي فقيل له ان هذا المسكر الذي سموه بغير الخمر حلال فظن ان ذلك كما قيل ثم ر----ده طبعه الي-	1357	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0158	false	8613013895142056363	90	236	488	1197	1546	300	الخمر المجمع عليه وقياس كل ما عمل عملها ان يقال له خمر وان يكون في التحريم بمنزلتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل الخمر في اللغة انه كل ما ستر ال----عقل يقال لكل ما ستر الانسان مق شجر وغيره خمر--------- وما ستره من شجر خاصة ضري مقصور ويقال دخل فلان في خمار------ اي في الكثير الذي يستتر فيه- وخمار المراة قناعها وانما قيل له خمار لانه يغطي-- والخمرة------ التي يسجد عليها انما سميت بذلك لانها تستر الوجه عن الارض وقيل للعجين قد اختمر لان فط-رته قد غطاها الخمر اعني الاختمار يقال قد اختمر العجين وخمرته وفطرته وافطرته فهذا كله يدل علي ان كل مسكر خمر وكل مسكر مخالط العقل ومغط عليه وليس يقول احد للشارب الا مخمور من كل -سكر وبه خمار فهذا بين واضح وقد لبس علي ابي الاسود الدءلي فقيل له ان هذا المسكر الذي سموه بغير الخمر حلال فظن ان ذلك كما قيل له ثم قاده طبعه الي	158	713501427868044202	676	1254.0	535	905	74.69612884521484	126	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms1561	true	8673420305478105736	164	252	871	1314	1579	300	التوكيد محمول علي المعني لان المعني----- حرمت عليكم امهاتكم كتب الله عليكم هذا كتابا---------------------------------------------------------- وقد يجوز ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب الله عليكم ولا يجوز ان سكون منصوبا ب عليكم لان قولك عليك زيدا ليس له ناصب في اللفظ متصرف فيجوز تقديم منصوبه وقول الشاعر يا ايها الماءح دلوي دو------------------------نكا يجوز ان يكون دلوي في موضع نصب باضمار خذ دلوي ولا يجوز---- ان يكون علي دونك دلوي لما شرحنا- ويجوز ان يكون دلوي في موضع رفع -المعني هذه دلوي	1561	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0316	false	5811869789504930447	0	102	0	515	1534	300	التوكيد محمول علي المعني لان --معني قوله حرمت عليكم امهاتكم كتب الله عليكم هذا كتابا كما قال الشاعر ورضت فذلت صعبة اي اذلال لان معني رضت اذللت وقد يجوز ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب الله------ ولا يجوز ان يكون منصوبا ب عليكم لان قولك عليك زيدا ليس له ناصب--------- متصرف فيجوز تقديم منصوبه وقول الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا يجوز ان يكون دلوي في موضع نصب باضمار خذ دلوي ولا يجوز علي ان يكون ----دونك دلوي لما شرحناه ويجوز ان يكون دلوي في موضع رفع والمعني هذا دلوي	316	713501427868044202	420	765.0	336	536	78.35820770263672	76	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms1724	true	3966031088363143053	252	288	1306	1470	1520	300	رب اجعل لي اية قالوا------------------------------------ علامة اعلم بها وقوع ما بشرت به وكذلك قالوا في قوله سبحانه قال ايتك ان لا تكلم الناس--------------- اي تمنع الكلام وانت سوي فتعلم بذلك ان الله-------- قد وهب لك الولد	1724	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0793	false	-7861902293030396702	11	54	56	250	1492	300	رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اي علامة اعلم بها وقوع ما بشرت ب---------------------------ه قال ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اي تمنع الكلام وانت سوي فتعلم بذلك ان الله جل وعلا قد وهب لك الولد	793	713501427868044202	134	217.0	104	223	60.08968734741211	26	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms1971	true	5928173786641874247	259	290	1348	1501	1554	300	قوله عز وجل وعشرا يدخل فيها الايام زعم سيبويه انك اذا قلت لخمس بقين -قد علم المخاطب ان الايام داخلة مع الليالي وزعم غيره ان لفظ التانيث مغلب في هذا الباب	1971	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0174	false	-7416555160336776676	240	271	1251	1405	1560	300	قوله عز وجل وعشرا يدخل فيها الايام زعم سيبويه انك اذا قلت لخمس بقين فقد علم المخاطب ان الايام داخلة مع الليالي وزعم غيره ان لفظ التانيث مغلب في هذا الباب	174	713501427868044202	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2014	true	562218299801466201	60	138	286	702	1531	300	لامه ياء قال ان الاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو---- لان اكثر ما يحذف الواو لثقلها والياء تحذف ايضا لانها تثقل--------- والدليل علي هذا ان يدا قد اجمعوا---- ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع من- الاجماع يقال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء يقال دم ودميان قال الشاعر---------------------- جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليس- بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة و-----------التثنية-------------------------- فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو والي--اء وهما عندي متساويان	2014	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0051	false	2875411159615780980	12	105	57	542	1537	300	لامه و----------الاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لان اكثر ما تحذف الواو بثقلها والياء تحذف ايضا للثقل قال ابو اسحاق والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع علي الاجماع -قال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء يقال دم ودميان قال الشاعر فلو انا علي حجر ذبخنا جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليست بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة والفتيان في التثنية قال عز وجل ودخل معه السجن فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندي متساويان	51	713501427868044202	385	675.5	310	496	77.62096405029297	62	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2046	true	-4404153763129171598	117	189	617	975	1522	300	قال بعض النحويين انما جعلت تثنية ما كان في الانسان منه واحد جمعا لان اكثر اعضاءه فيه منه اثنان فحمل ما كان فيه الواحد علي مثل ذلك قال لان للانسان عينين فاذا تثنيت العينين قلت عيونهما فجعلت قلوبكما و ظهوركما في القران كذلك وكذلك ايديهما وهذا خطا انما ينبغي ان يفصل بين ما في الشء منه واحد وبين-ما في الشء منه اثنان وقال قوم انما فعلنا ذلك للفصل بين ما في الشء	2046	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0402	false	-4593746181057509232	232	300	1353	1687	1687	300	قال بعض النحويين انما جعلت تثنية ما ف----ي الانسان منه واحد -----لان اكثر اعضاءه فيه منه اثنان فحمل ما كان فيه الواحد علي مثل ذلك قال لان للانسان عينين فاذا -ثنيت-------- قلت عيونهما فجعلت قلوبكما و-ظهورهما في القران----- وكذلك ايديهما وهذا خطا انما ينبغي ان يفصل بين ما في الشء منه واحد وبين ما في الشء منه اثنان وقال قوم انما فعلنا ذلك للفصل بين ما في الشء-	402	713501427868044202	331	616.5	265	359	92.20055389404297	64	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2046	true	-4404153763129171598	189	300	975	1522	1522	300	منه واحد وبين ما في الشء منه اثنان فجعل ما في الشء منه واحد تثنيته جمعا ك---قول ا-------------------------لله فقد صغت قلوبكما قال ابو اسحاق -حقيقة هذا الباب ان--- ما كان في الشء منه واحد لم يثن ولفظ به علي لفظ الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد وكان الاصل ان يقال اثنا رجال ولكن رجلان لا يدل علي جنس الشء وعدده فالتثنية يحتاج اليها للاختصار فاذا لم يكن اختصار رد الشء الي اصله واصله الجمع فاذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن تثنية قلب فصار الاختصار ها هنا ترك تثنية قلب-	2046	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0403	false	6755232587126970878	0	117	0	575	1523	300	منه واحد وبين ما في الشء منه اثنان فجعل ما في الشء منه واحد تثنيته جمعا نحو قول الله عز وجل ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما قال ابو اسحاق وحقيقة هذا الباب ان كل ما كان في الشء منه واحد لم يثن ولفظ به علي لفظ الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد وكان الاصل ان يقال اثنا رجال ولكن رجلان--- يدل علي جنس الشء وعدده فالتثنية يحتاج اليها للاختصار فاذا لم يكن اختصار رد الشء الي اصله واصله الجمع فاذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن تثنية قلب فصار الاختصار ه--هنا ترك تثنية قلب	403	713501427868044202	541	1044.5	433	580	93.27586364746094	104	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2047	true	-3552413759991115686	0	46	0	236	1638	300	وان ثني ما كان في الشء منه واحد ف-لك جاءز عند النحويين قال الشاعر ظهراهما مثل ظهور الترسين فجاء بالتثنية والجمع في بيت واحد وحكي سيبويه انه قد يجمع المفرد -الذي ليس من شء اذا اردت به التثنية وحكي عن العرب وضعا رحالهما يريد رحلي راحلتيهما	2047	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0403	false	6755232587126970878	117	163	575	812	1523	300	وان ثني ما كان في الشء منه واحد فذلك جاءز عند النحويين قال الشاعر ظهراهما مثل ظهور الترسين فجاء بالتثنية والجمع في بيت واحد وحكي سيبويه انه قد يجمع المفرد والذي ليس من شء اذا اردت به التثنية وحكي عن العرب وضعا رحالهما يريد رحلي راحلت-هما	403	713501427868044202	235	455.0	189	238	98.73949432373047	43	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2122	true	3643714582025661209	0	115	0	608	1582	300	اللغة للشء القليل وكل عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات اول علي القلة لان كل قليل يجمع بالالف والتاء نحو دريهمات وحمامات وقد يجوز وهو حسن كثير ان يقع الالف والتاء للتكثير وقد روي انه عيب علي القاءل لنا الجفنات الغر البيت---------------------------------- فقيل له--- قللت الجفنات ولم تقل الجفنان وهذا الخبر عندي مصنوع لان الالف والتاء قد تاتي للكثرة قال الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات وقال في جنات وقال وهم في الغرفات امنون فالمسلمون ليسوا في غرفات قليلة ولكن اذا خص القليل في الجمع بالالف والتاء دل--------------- عليه لانه يلي التثنية---------------------------------------------------------------- وجاءز حسن ان يراد به الكثير ويدل المعني ال-شاهد علي الارادة كما ان قولك جمع يدل علي القليل والكثير	2122	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0148	false	1974143864298572984	16	150	92	810	1516	300	اللغة للشء القليل وكل عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات ادل علي القلة لان كل قليل يجمع بالالف والتاء نحو دريهمات وجماعات وقد يجوز وهو حسن كثير ان تقع الالف والتاء للكث-ير وقد ذكر انه عيب علي القاءل لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فقيل له لم قللت الجفنات ولم تقل الجف-ان وهذا الخبر عندي مصنوع لان الالف والتاء قد تاتي للكثرة قال الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات وقال في جنات وقال ف----ي الغرفات امنون فالمسلمون ليسوا في جن-ات قليلة ولكن اذا خص القليل في الجمع بالالف والتاء فالالف والتاء ادل عليه لانه يلي التثنية تقول حمام وحمامان وحمامات فتءدي بتاء الواحد فهذا ادل علي القليل وجاءز حسن ان يراد به الكثير ويدل المعني المشاهد علي الارادة كما ان قولك جمع يدل علي القليل والكثير	148	713501427868044202	583	1094.5	469	725	80.4137954711914	101	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2257	true	4342160715578025611	95	140	475	709	1520	300	البقرة قال ----والاختيار ما --------------روي عن ابي عمرو---------- انه قرا الي بارءكم باسكان الهمزة وهذا رواه سيبويه باختلاس الكسر- واحسب ان الرواية الصحيحة ما روي سيبويه فانه اضبط لما روي عن ابي عمرو والاعراب اشبه بالرواية عن ابي عمرو ولان حذف الكسر- في مثل هذا	2257	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0053	false	-4738195942885832533	251	300	1320	1581	1581	300	البريءة بالهمز والاختيار ما عليه الجمهور وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قرا الي بارءكم باسكان الهمز- وهذا رواه سيبويه باختلاس الكسرة واحسب ان الرواية الصحيحة ما روي سيبويه فانه اضبط لما روي عن ابي عمرو والاعراب اشبه بالرواية عن ابي عمرو -لان حذف الكسرة في مثل هذا-	53	713501427868044202	223	396.0	181	264	84.46969604492188	36	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2257	true	4342160715578025611	140	236	709	1196	1520	300	وحذف الضم انما ياتي باضطرار من الشعر وانشد سيبويه وزعم انه مما يجوز في الشعر خاصة الرجز اذا اعوججن قلت صاحب قوم باسكان الباء وانشد ايضا فاليوم ا-شرب غير مستحقب---------------------- فالكلام الصحيح ان يقول يا صاحب اقبل او يا صاحب اقبل ولا وجه للاسكان وكذلك -اليوم اشرب يا هذا وروي غير سيبويه هذه الابيات علي الاستقامة وما ينبغي ان يجوز في الكلام والشعر رووا هذا البيت علي ضربين----- فالي-----------------------------------وم اسقي غير مستحقب وروو-----ا اذا اعوججن قلت صاح قوم ولم يكن سيبويه ليروي ------------الا ما سمع الا ان الذي سمعه هءلاء هو الثابت في اللغة وقد ذكر	2257	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0054	false	-6654108274983461894	0	110	0	560	1540	300	وحذف الضم انما ياتي باضطرار من الشعر ا-نشد سيبويه وزعم انه مما يجوز في الشعر خاصة------ اذا اعوججن قلت صاحب قوم باسكان الباء وانشد ايضا فاليوم اثمرب غير-مستحقب اثما من الله ولا واغل فالكلام الصحيح ان تقول يا صاحب اقبل او يا صاحب اقبل ولا وجه للاسكان وكذلك فاليوم اشرب يا هذا وروي غير سيبويه هذه الابيات علي الاستقامة وما ينبغي ان يكون في الكلام والشعر رووا هذا البيت علي ضربين رووا فاليوم فاشرب غير مستحقب ورووا ايضا فاليوم اسقي غير مستحقب ورووا ايضا اذا اعوججن قلت صاح قوم ولم يكن سيبويه ليروي ان شاء الله الا ما سمع الا ان الذي سمعه هءلاء هو الثابت في اللغة وقد ذكر	54	713501427868044202	474	875.0	380	568	83.4507064819336	85	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2325	true	-6225803219684469038	246	300	1255	1529	1529	300	قوله تعالي ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا فزعم ان------------ الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران عند قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه بان قال ان اللام الثانية هي لام القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك في قولك والله لءن-	2325	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0086	false	-1252927778799330169	229	267	1138	1332	1515	300	قوله و------لءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا -----ونحو ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك فاللام الثا----------------------------------------------------------------------------------نية هي لام القسم في الحقيقة لانك انما تحلف علي فعلك لا علي فعل غيرك في قولك والله لءن	86	713501427868044202	131	228.5	104	287	45.64459991455078	23	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2479	true	2940306184315212206	8	34	43	179	1559	300	التوكيد محمول علي المعني لان معني----- حرمت عليكم امهاتكم كتب الله عليكم هذا كتابا كما قال الشاعر ورضت فذلت صعبة اي اذلال لان معني رضت اذللت	2479	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0316	false	5811869789504930447	0	27	0	141	1534	300	التوكيد محمول علي المعني لان معني قوله حرمت عليكم امهاتكم كتب الله عليكم هذا كتابا كما قال الشاعر ورضت فذلت صعبة اي اذلال لان معني رضت اذللت	316	713501427868044202	136	265.0	110	141	96.45390319824219	25	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2867	true	7872282420269896741	102	140	533	710	1511	300	لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون من سورة النحل ما نصه- معني لا جرم حق ان الله----- ووجب ان الله وقوله لا رد لفعلهم قال الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة البيت-------------------------- المعني -حقت فزارة بالغضب	2867	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0712	false	5696648262643214038	203	244	1077	1279	1588	300	لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين معني لا جرم حق ان الله يعلم ووجب-------- وقوله لا رد لفعلهم قال الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا المعني احقت فزارة بالغضب	712	713501427868044202	146	239.0	114	210	69.52381134033203	28	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2867	true	7872282420269896741	149	178	755	881	1511	300	لا جرم ان لهم النار لا رد لقولهم المعني والله اعلم ليس ذلك كما وصفوا جر-------------------------م فعلهم هذا------------- اي كسب------------------- وقيل ان ان في موضع رفع ذكر ذلك قطرب	2867	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0721	false	-8147357736625829411	118	159	606	789	1544	300	لا جرم ان لهم النار لا رد لقولهم المعني والله اعلم ليس ذلك كما وصفوا جرم ان لهم النار المعني جربم فعلهم هذا ان لهم النار اي كسب فعلهم ان لهم النار وقيل ان ان في موضع رفع ذكر ذلك قطرب	721	713501427868044202	126	220.0	97	183	68.85246276855469	26	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2870	true	6915475527098856431	200	279	1062	1462	1569	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق علي ان سيبويه استشهد به علي العطف علي محل اسم ان المكسورة بتقدير حذف الخبر من الاول والتقدير ان-----------------ا بغاة وانتم بغاة هذا نقله ولم يقل سيبويه كذا وانما قال انتم في نية التاخير وبغاة في نية التقديم وهذا نصه واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال-------------- ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	2870	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0417	false	-8487747585555378227	19	74	104	385	1617	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق المعني والا فاعلموا -------------------------------------------------------------------------انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم ----ايضا كذلك و---زعم سيبويه ان قوم----------------------------------------------------------------------ا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان فجعل سيبويه هذا غلطا وجعله كقول الشاعر بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	417	713501427868044202	168	211.5	132	431	38.97911834716797	27	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2884	true	4111716299174221576	83	232	436	1220	1596	300	التفسير اقدام عظيم علي كتاب الله وذلك انهم زعموا ان نصب ان ضعيف لانها انما تغير الاسم ولا تغير الخبر وهذا غلط لان ان قد عملت عملين الرفع والنصب------- وليس في العربية ناصب ليس معه مرفوع لان كل منصوب مشبه بالمفعول والمفعول لا يكون بغير فاعل الا فيما لم يسم فاعله وكيف يكون نصب ان ضعيفا وهي تتخطي الظروف فتنصب ما بعدها نحو----- ان فيها قوما جبارين ونصب ان من اقوي المنصوبات وقال الكساءي الصابءون نسق علي ما في هادوا كانه قال هادوا هم والصابءون وهذا القول خطا من جهتين احداهما ان الصابء لا يشارك اليهودي في اليهودية وان ذكر ان هادوا في معني تابوا فهذا خطا في هذا الموضع ايضا لان معني الذين امنوا هاهنا انما هو ايمان بافواههم لانه يعني به المنافقون وقال سيبويه والخليل وجميع البصريين ان ------الصابءين محمول علي التاخير ومرفوع بالابتداء المعني ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر----------- فلا خوف	2884	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0416	false	8620169947405844770	200	300	986	1515	1515	300	التفسير اقدام عظيم علي كتاب الله وذلك انهم زعموا ان نصب ان ضعيف لانها انما تغير الاسم ولا تغير الخبر وهذا غلط لان ان--- عملت عملين -------النصب والرفع وليس في العربية ناصب ليس معه مرفوع لان كل منصوب مشبه بالمفعول والمفعول لا يكون بغير فاعل الا فيما لم يسم فاعله وكيف يكون نصب ان ضعيفا وهي تتخطي الظروف فتنصب ما بعدها نحو قوله ان فيها قوما جبارين ونصب ان من اقوي المنصوبات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه والخليل وجميع البصريين ان قوله والصابءون محمول علي التاخير ومرفوع بالابتداء المعني ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف-	416	713501427868044202	499	942.5	405	813	61.37761306762695	90	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2884	true	4111716299174221576	155	209	796	1081	1596	300	وقال الكساءي الصابءون نسق علي ما في هادوا كانه قال هادوا هم والصابءون وهذا القول خطا من جهتين احداهما ان الصابء لا يشارك اليهودي في اليهودية وان ذكر ان هادوا في معني تابوا فهذا خطا في هذا الموضع ايضا لان معني الذين امنوا هاهنا انما هو ايمان بافواههم لانه يعني به المنافقون وقال سيبويه	2884	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0417	false	-8487747585555378227	149	203	790	1071	1617	300	وقال الكساءي الصابءون نسق علي ما في هادوا كانه قال هادوا هم والصابءون وهذا القول خطا من جهتين احداهما ان الصابي--- يشارك اليهودي في اليهودية وان ذكر ان هادوا في معني تابوا فهذا خطا في هذا الموضع ايضا لان معني الذين امنوا ه-هنا انما هو ايمان بافواههم لانه يعني به المنافقون الا تري ااه	417	713501427868044202	272	524.0	220	285	95.4385986328125	49	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2913	true	-3137759983367998244	161	223	869	1160	1540	300	الاولي جملة الكلام مع ان الثانية وقد زع----م ان قولك ان زيدا انه قاءم ردء وان هذه الاية----- صلحت في الذين ولا فرق بين الذين وغيره في باب ---ان قلت ان زيدا انه قاءم كان جيدا ومثله قول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله وليس بين البصريين خلاف في--- ان تدخل علي كل ابتداء وخبر تقول ان زيدا انه قاءم -انتهي كلامه	2913	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0852	false	-3322935285331335440	224	291	1142	1446	1482	300	الاولي جملة الكلام مع ان الثانية وقد زعم قوم ان قولك ان زيدا انه قاءم ردء وان هذه الاية انما صلحت في الذي- ولا فرق بين الذي- وغيره في باب ان ان قلت ان زيدا انه قاءم كان جيدا ومثله قول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله وليس بين البصريين خلاف في ان ان تدخل علي كل ابتداء وخبر تقول ان زيدا -هو قاءم وان زيدا انه	852	713501427868044202	280	513.0	219	307	91.20521545410156	53	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms2914	true	7490878120176260597	66	175	320	838	1472	300	انا لا نضيع الخ معترضة بين اسم ان وخبرها قال الزجاج يجوز----- ان يكون الخب----ر انا لا نضيع اجر من احسن عملا ومعناه انا لا نضيع اجر--هم لان ذكر من كذكر الذي وذكر حسن العمل كذكر الايمان فيكون كقولك ان الله لا يضيع اجره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون خبر ان اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا قد فصل به بين الاسم وخبره لان فيه ذكر ما في الاول لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا انتهي وزاد الفراء وجهين اخرين احدهما ان يكون -جملة انا لا نضيع بدلا من ان الذين والثاني ان يكون الذين متضمنا لمعني الشرط لعمومه وجملة انا لا نضيع	2914	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms0768	false	-1757628025022243810	147	255	777	1274	1492	300	انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان هنا علي ثلاثة اوجه فاحدها ان يكون علي اضمار انا لا نضيع اجر من احسن عملا منهم ولم يحتج الي ذكر منهم لا------------------------------------------------------------ن الله تعالي قد اعلمنا انه يحبط عمل غير المءمنين قال عز وجل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما ويجوز ان يكون خبر ان اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا قد فصل به بين الاسم وخبره لان فيه ذكر ما في الاول لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا -----------------ووجه---------- ثالث ان يكون الخبر انا لا نضيع -اجر من احسن عملا في --------------------------م-------------------عني انا لا نضيع	768	713501427868044202	282	401.5	212	630	44.761905670166016	59	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007143-ara1.ms3136	true	1109793242371948156	224	290	1121	1437	1487	300	الم يات علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا واللمعني قد كان شيءا الا انه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح فلم يكن قبل نفخ الروح فيه شيءا مذكورا ويجوز ان يكون يعني به جميع الناس ويكون------- انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا انتهي وقد اختار هذا المذهب ابن جني فقال في باب اقار الالفاظ علي	3136	-5796276701683193406	Shamela0000922-ara1.ms1286	false	-5292456607894949405	6	66	32	311	1572	300	الم يات علي الانسان حين من الدهر و---------------------------قد كان شيءا الا انه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح فلم يكن قبل نفخ الروح فيه شيءا مذكورا ويجوز ان يكون يعني به جميع الناس ويكون المعني انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا ومعني هل اتي قد اتي علي الانسان اي الم يات علي -----------------	1286	713501427868044202	233	425.5	179	323	72.13622283935547	47	JK007143-ara1	Shamela0000922-ara1