id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms1078	false	6274811184119981906	87	214	448	1124	1565	300	ان يقال- لم يرد الشاعر ايقاع التسليم عليها لحينه وانما اراده بعد الحول فلو قال ثم السلام عليكما لكان مسلما في وقته الذي نطق به في البيت فلما- ذكر الاسم الذي هو عبارة عن اللفظ اي انما ل--فظ بالتسليم بعد الحول وذلك الس---لام دعاء فلا يتقيد بالزمان المستقبل وانما هو لحينه ف-----------لا يقال بعد الجمعة اللهم ارحم ز---------------------------يدا وانما يقال اغفر------ لي بعد الموت و-----بعد ظرف- للمغفرة والدعاء واقع لحينه فان اردت ان تجعل الوقت ظرفا للدعاء صرحت بلفظ------ فقلت بعد الجمعة ادعو بكذا والفظه ونحوه-------- لان الظروف انما تقيد بها الاحداث الواقعة----- خبرا او امرا او نهيا واما غيرها من المعاني كالعقود والقسم والدعا----------------------ء والتمني والاستفهام فانها وا-----------------------قعة لحين النطق بها فاذ----------------ا قال بعد بعد الحول والله لاخرين فقد انعقد اليمين حين ينطق به ولا ينفعه	1078	-5796276701683193406	Shamela0000613-ara1.ms010	true	-403083305135516693	142	296	721	1519	1540	300	ان لبيدا لم يرد------- ايقاع التسليم عليهم لحينه وانما اراده بعد الحول ولو قال ثم السلام عليكما لكان مسلما في وقته الذي نطق به في البيت فلذلك ذكر الاسم الذي هو عبارة عن اللفظ اي انما اللفظ بالتسليم بعد الحول وذلك ان السلام دعاء فلا يتقيد بالزمان المستقبل وانما هو لحينه الا تري انه لا يقال بعد الجمعة اللهم ارحم زيدا ولا بعد الموت اللهم اغفر لي انما تقول اللهم اغفر لي بعد الموت فيكون بعد ظرفا للمغفرة والدعاء واقع لحينه فان اردت ان تجعل الوقت ظرفا للدعاء صرحت بلفظ الفعل فقلت بعد الجمعة ادعو بكذا او اسلم او الفظ بكذا لان الظروف انما تقيد بها الاحداث الواقعة فيها خبرا او امرا او نهيا واما غيرها من المعاني كالعقود اعني عقد الطلاق وعقد اليمين وكالدعاء والتمني والاستفهام وغير ذلك من المعاني فانما هي واقعة لحين النطق بها ولذلك يقع الطلاق لمن قال بعد يوم الجمعة انت طالق يا فلانة فهو مطلق لحين--------ه ولا ينفعه	10	-8445764191431379636	568	985.0	452	813	69.86470031738281	98	JK007143-ara1	Shamela0000613-ara1
JK007143-ara1.ms1079	false	-131232156341843735	105	146	544	747	1542	300	هنا اسم من اسماء الله تعالي والسلام عبارة من التحية وهذا هو الذي اراد ولكنه شرفه بان اضافه الي الله تعالي لا-نه ابلغ في التحية كانه يقول لو وجدت سلاما اشرف من هذا لحييتكم به ولكني لا اجده لانه اسم السلام	1079	-5796276701683193406	Shamela0000613-ara1.ms010	true	-403083305135516693	93	133	480	677	1540	300	----اسم من اسماء الله تعالي والسلام عبارة عن التحية وهذا--- الذي اراد ولكنه شرفه بان اضافه الي الله عز وجل لانه ابلغ في التحية كانه يقول لو وجدت سلاما اشرف من هذا لحييتكم به ولكني لا اجده لانه اسم السلام	10	-8445764191431379636	187	356.5	149	204	91.66666412353516	34	JK007143-ara1	Shamela0000613-ara1
JK007143-ara1.ms1082	false	-3816948889561193211	198	228	1017	1184	1549	300	ماء ماء والماء بالالف واللام ليس الا الماء المشروب فكيف يريد---- حكاية صوتها ولكن الشاعر الغز حيث اوقع الاشتراك بين لفظ الماء وصو-----------تها كانه--- اللفظ المعبر به عن الماء المشروب	1082	-5796276701683193406	Shamela0000613-ara1.ms010	true	-403083305135516693	0	34	0	184	1540	300	ماء ماء والماء بالالف واللام ليس الا الماء المشروب فكيف يريد بها حكاية صوتها ولكن الشاعر الغز حيث -وقع الاشتراك بين لفظ الماء وصوتها فصار صوتها كانه هو اللفظ المعبر به عن الماء المشروب	10	-8445764191431379636	166	311.5	136	185	89.72972869873047	28	JK007143-ara1	Shamela0000613-ara1
JK007143-ara1.ms1078	false	6274811184119981906	200	298	1054	1555	1565	300	قال بعد بعد الحول والله لاخرين فقد انعقد اليمين----- حين ينطق به ولا ينفعه ان يقول اردت ان لا اوقع اليمين الا بعد الحول فانه لو اراد ذلك -قال بعد الحول احلف او الفظ باليمين فاما الامر والنهي والخبر فانما تقيدت بالظروف لان الظروف في الحقيقة انما يقع فيها الفعل المامور به او المخبر به دون الامر والخبر فانهما واقعان لحين النطق بهما فاذا قلت اضرب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان لبيدا قال الي الحول ثم السلام عليكما -كان مسلما لحينه وقد ا--راد اني لا الفظ------ بالتسليم والوداع الا بعد الحول ولذا- ذكر الاسم الذي هو ال------لفظ ليكون--- بعد الحول ظرفا	1078	-5796276701683193406	Shamela0000613-ara1.ms011	true	8458821495751214055	1	139	4	711	1498	300	قال بعد الح----ول والله لاخرجن فقد انعقد اليمين عليه حين نط-ق به ولا ينفعه ان يقول اردت ان لا اوقع اليمين الا بعد الحول فانه لو اراد ذلك فقال بعد الحول احلف او الفظ باليمين فاما الامر والنهي والخبر فانما تقيدت بالظروف لان الظروف في الحقيقة انما يقع فيها الفعل المامور به او المخبر به دون الامر والخبر فانهما واقعان لحين النطق بهما فاذا قلت اضرب زيدا يوم الجمعة فالضرب واقع في اليوم وانت من الان امر وكذلك في الخبر اذا قلت ساقوم يوم الجمعة فالقيام في اليوم وانت من الان مخبر فلا تعلق للظروف الا بالاحداث فقد رجع الباب كله بابا واحدا فلو ان لبيدا قال الي الحول ثم السلام عليكما لكان مسلما لحينه ولكنه اراد ان- لا يوقع اللفظ بالتسليم والوداع الا بعد الحول ولذلك ذكر الاسم الذي هو بمعني اللفظ ليكون ما بعد الحول ظرفا	11	-8445764191431379636	477	898.0	381	713	66.90042114257812	85	JK007143-ara1	Shamela0000613-ara1
JK007143-ara1.ms1547	false	5279318087276579903	209	258	1060	1307	1529	300	تقديم الجن علي الانس في اكثر المواضع لان ت-----شتمل علي الملاءكة وغيرهم مما اجتن عن- الابصار قال تعال------------------------------------------------------ وسخر من جن الملاءك سبعة قياما لديه يعملون بلا اجر فاما قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وقوله تعالي لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقوله تعالي وانا	1547	-5796276701683193406	Shamela0000613-ara1.ms134	true	8990146846568588585	242	300	1306	1606	1606	300	تقديم الجن علي الانس في اكثر المواضع لان الجن يشتمل علي الملاءكة وغيرهم مما اجتن علي الابصار قال الله سبحانه وتعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقال الاعشي وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر واما قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وقوله تعالي لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقوله------ وانا-	134	-8445764191431379636	231	424.0	184	307	75.24430084228516	41	JK007143-ara1	Shamela0000613-ara1
JK007143-ara1.ms1547	false	5279318087276579903	258	290	1307	1478	1529	300	ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا فان لفظ الجن ها هنا لا يتناول الملاءكة----- لنزاهتهم عن العي-------------------------------------------وب فلما لم يتناولهم عموم اللفظ----- لهذه القرينة بدا بلفظ الانس لفضلهم وكمالهم	1547	-5796276701683193406	Shamela0000613-ara1.ms135	true	3530175447713339457	0	41	0	221	1633	300	ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا فان لفظ الجن ها-هنا لا يتناول الملاءكة بحال لنزاهتهم عن العيوب وانهم لا يتوهم عليهم الكذب ولا ساءر الذنوب فلما لم يتناولهم عموم --لفظ الجن لهذه القرينة بدا بلفظ الانس لفضلهم وكمالهم	135	-8445764191431379636	168	305.5	137	224	75.0	28	JK007143-ara1	Shamela0000613-ara1