id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms1725	false	1784104182161251717	178	300	921	1596	1596	300	احدها ان اصلها ايية------------------ كقصبة فالقياس في اعلالها اياة فتصح العين وتعل اللام ولكن عكسوا شذوذا فاعلوا الياء الاولي لتحركها وانفتاح ما قبلها دون الثانية وهذا قول الخليل الثاني ان اصلها ايية بسكون العين كحية فاعلت بقلب الياء الاولي----- اكتفاء بشطر العلة وهو فتح ما قبلها فقط دون تحر-كها قاله الفراء وعزي لسيبويه واختاره ابن مالك وقا-----------ل انه اسهل الوجوه لكونه ليس فيه الا الاجتزاء بشطر العلة واذا كانوا قد عولوا عليه فيما لم يجتمع فيه ياءان نحو طاءي وسمع اللهم تقبل تابتي وصامتي ففيما اجتمع فيه ياءان اولي لانه اثقل الثالث ان اصلها ايية كضاربة حذفت العين استثقالا لتوالي ياءين اولاهما مكسورة ولذلك----- كانت اولي بالحذف من الثانية قال--------------------- الكساءي ورد بانه كان يلزم قلب الياء همزة لوقوعها بعد الف زاءدة-	1725	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0346	true	6761995703808569205	132	264	739	1467	1653	300	احدها ان اصلها ايية بفتح الياء الاولي كقصبة فالقياس في اعلالها اياه فتصح العين وتعل اللام -لكن عكسوا شذوذا فاعلوا الياء الاولي لتحركها وانفتاح ما قبلها دون الثانية -هذا قول الخليل الثاني ان اصلها ايية بسكون العين كحية فاعلت بقلب الياء الاولي الفا اكتفاه بشطر العلة وهو فتح ما قبلها فقط دون تحريكها قاله الفراء وعزي لسيبوية واختاره ابن مالك وقال في التسهيل انه اسهل الوجوه لك-نه ليس فيه الا الاجتزاء بشطر العلة واذا كانوا قد عولوا عليه فيما لم يجتمع فيه ياءان نحو طاءي وسمع اللهم تقبل تابتي واصمتي ففيما اجتمع فيه ياءان اولي لانه اثقل الثالث ان اصلها ابيه كضارية حذفت العين استقلالا لتوالي ياءين اول-هما مكسورة ولذلك اولي كانت----- بالحذف من الثانية ونظير في الحذف ياله قاله الكساءي ورد بانه كان يلزم قلب الياء همزة لوقوعها بعد الف زاءدة	346	-8768549152624665078	653	1209.0	533	737	88.6024398803711	106	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms1726	false	4645634503716113088	3	68	12	355	1562	300	الرابع ان اصلها ايية بضم الياء الاولي كسمرة فقلبت العين الفا ورد بانه كان يجب- قلب الضمة كس-----------------------------------رة الخامس ان اصلها ايية بكسر الياء الاولي كنبقة فقلبت الياء الاولي الفا ورد بان ما كان كذلك يجوز فيه الف-ك والادغام كحيي وحي السادس ان اصلها ايية كقصبة كالاول الا انه اعلت الثانية علي القياس فصار اياة كحياة ونواة ثم قدمت اللام الي موضع العين فوزنها فلعة	1726	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0347	true	-4831886623984677796	22	94	113	491	1584	300	الرابع ان اصلها ايية بضم الياء الاولي كسمرة فقلبت العين الفا ورد بانه كان يلزم قلب الضمة كسرة انتهي ولا نسلم انه يلزم قلبها كسرة الخامس ان اصلها ايية بكسر الياء الاولي كنبقة فقلبت الياء الاولي الفا ورد بان ما كان -ذلك يجوز فيه الفلك والادغام كحيي وحي السادس ان اصله ا-يية كقصبة كالاول الا انه اعلت الثانية علي القياس فصار اياة كحياة ونواة ثم قدمت اللام الي موطن العين فوزنها فعلة	347	-8768549152624665078	333	641.0	269	380	87.63157653808594	58	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms3129	false	-7091356304743742848	48	84	256	451	1562	300	سيبويه في قو---------ل الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله وقاله الزمخشري في قد نري تقلب وجهك في السماء قال اي ربما ومعناه تكثير الرءية ثم قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سرحوب انتهي وقد	3129	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0714	true	7112732860433530744	130	156	710	861	1606	300	سيبويه علي التكثير قول الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله وحمل عليه جماعة قول الشاعر -----------------------------------------------------قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سرحوب ومعني نري	714	-8768549152624665078	105	172.5	86	204	51.47058868408203	15	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms0358	false	4825974197057206447	191	224	971	1127	1530	300	الا ابلغا عني علي ذات بيننا لءيا وخصا من لءي بني كعب الم تعلموا انا وجدنا محمدا نبيا كموسي خط في اول الكتب وان عليه في العباد مودة و---خير فيمن خصه الله بالحب	358	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2248	true	-7366069453936972864	58	92	305	462	1513	300	الا -بلغا عني علي ذات بيننا لءيا وخصا من لءي بني كعب الم تعلموا انا وجدنا محمدا نبيا كموسي خط في اول الكتب وان عليه في العباد محبة ولا خير م-من خصه الله بالحب	2248	-8768549152624665078	151	283.0	118	159	94.96855163574219	30	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms0776	false	2578089364565146466	226	265	1152	1356	1531	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش-----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم ام-------------------------------------------------ينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا قال	776	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2251	true	5350215959873920763	224	273	1237	1492	1625	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقدر بذاك منك---- عيونا ودعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرفت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا وان	2251	-8768549152624665078	192	360.5	154	259	74.13127136230469	32	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms3053	false	6312705230606323776	24	162	119	822	1471	300	وجشم وسعد وبنو بكر وثقيف واحتشدت--- وفي بني جشم دريد بن الصمة شيخ كبير فان ليس فيخ شء الا التيمن برايه ومعرفته بالحرب وكان شجاعا مجربا وجماع امر الناس الي مالك بن عوف فلما اجمع مالك المسير حط مع الناس اموالهم وابناءهم ونساءهم فلما نزلوا باوطاس اجتمع اليه الناس وفيهم دريد بن الصمة في شجار له يقاد به فقال لهم دريد باي واد انتم قالوا باوطاس قال نعم مجال الخيل ليس بالحزن الضرس ولا السهل الدهس ما لي اسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير وثغاء الشاء قالوا ساق مالك بن عوف مع الناس ابناءهم ونساءهم واموالهم فقال اين مالك فدعي له به فقال له------------ يا مالك انك قد اصبحت رءيس قومك وان هذا يوم كاءن له ما بعده من الايام ما لي اسمع رغاء البعير ونهيق الحمير وبكاء الصبيان وثغاء الشاء قال سقت مع الناس -نساءهم وابناءهم	3053	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2738	true	1696156763752335650	196	300	1025	1541	1541	300	وجشم وسعد ابن- بكر وناس من بني هلال وف----ي جشم دريد بن الصمة شيخ كبير ----ليس فيه شء الا التيمن برايه ومعرفته بالحرب وكان شيخ-ا مجربا و-------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلوا باوطاس قا---------------------------------------------------------ل لهم----- باي واد انتم قالوا باوطاس قال نعم مجال الخيل ل----ا حزن --ضرس ولا --سهل --دهس ما-لي اسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعار الشاء قالوا ساق مالك بن عوف مع الناس اموالهم ونساءهم وابناءهم -قال اين مالك قي------------ل له هو هذا فقال يا مالك انك قد اصبحت رءيس قومك وان هذا يوم كاءن له ما بعده من الايام ما-لي اسمع رغاء البعير ونهاق الحمير ويغار الشاء --------------قال سقت مع الناس اموالهم وابناءهم-	2738	-8768549152624665078	459	742.5	364	719	63.83866500854492	72	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms3053	false	6312705230606323776	165	298	839	1463	1471	300	قال اردت ان اجعل خلف كل رجل اهله وماله ليقاتل عنهم فوبخه ولامه ثم قال راعي ضان والله اي احمق وهل يرد المنهزم شء انها ان كانت لك لم ينفعك الا رجل بسيفه ورمحه وان كانت عليك فضحت في اهلك ومالك ثم قال----- ما فعلت كعب وكلاب قال --لم يشهد-- منهم احد قال غاب ------الجد والحد لو كان يوم علاء ورفعة لم يغيبوا عنك------- ولوددت انكم فعلتم مثل ما فعلوا فمن شهد منهم قال بنو عمرو بن عامر وبنو عوف بن عامر قال ذانك الجذعان من عامر لا يضران ولا ينفعان ثم قال يا مالك انك لم تصنع شيءا بتقديم البيضة بيضة هوزان الي نحور الخيل شيءا ارفعها الي اعلي بلادها وعلياء قومها ثم الق بالرجال علي متون الخيل فان كانت لك لحق بك من وراءك وان كانت عليك كنت احرزت مالك واهلك	3053	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2739	true	-6737972981417736295	1	98	8	459	1494	300	قال اردت ان اجعل خلف كل رجل اهله وماله ليقاتل عنهم فقال له----------- راعي ضان -الله-------- وهل يرد المنهزم شء انها ان كانت لك لم ينفعك الا رجل بسيفه ورمحه وان كانت عليك فضحت في اهلك ومالك ثم قال دريد ما فعلت كعب وكلاب قالوا لم يشهدها منه- احد قال غاب الحد والج------د لو كان يوم علاء ورفعة ما غاب عنه كلاب وكعب ولوددت انكم فعلتم---- ما فعلت كعب وكلاب ثم ---------------------------------------------------------------------------------------قال يا مالك رد المال والعيال الي مواطنهم والق الناس------------------------------------------------------------------------- علي متون الخيل فان كانت لك لحق بك من وراءك وان كانت عليك---- احزرت اهلك ومالك	2739	-8768549152624665078	354	569.0	273	646	54.798763275146484	66	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms0100	false	5332907369523387109	175	209	888	1064	1516	300	بن مرداس اباعر فسخطها وقال يعاتب النبي المتقارب اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع	100	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3542	true	-7377287687625443358	180	209	885	1026	1502	300	بن مرداس------------- وقال--------------------- اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان شيخي- في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع	3542	-8768549152624665078	137	243.0	108	176	77.84091186523438	26	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms0851	false	1082866805921321723	120	191	621	959	1516	300	تعالي ---------لو كان فيهما ال--------هة الا الله لفسدتا قال فلا يجوز في الا هذه ان تكون للاستثناء من جهة المعني اذ التقدير حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفس-------------دتا وذلك يقتضي بمفهومه---------- انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم يفسد-ا وليس -ذلك---- المراد ولا من جهة اللفظ لان ا-------------لهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه -لو قلت قام رجل الا زيد لم يصح	851	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4012	true	-4090968315573298638	183	252	954	1292	1540	300	تعالي ولذا صح وصف ذلك الجمع المنكر لقوله الا الله وليست الا----------------------------- للاستثناء--- لان المعني----------- حينءذ لو كان فيهما الهة -----الا الله لم يكن فيهما لفسدتا و-----------مفهوم هذا المعني انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسد او ليس كذلك فان الفساد يترتب علي تعدد الالهة مطلقا وايضا الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح -لاستثناء منه ولو قلت قام رجل الا زيد لم يصح	4012	-8768549152624665078	224	299.5	173	398	56.28140640258789	35	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms2733	false	-2336220713494364517	56	93	297	504	1598	300	المضارع ف-------------اجازه ابن مالك والمالقي وغيرهما زاد الما-لقي الماضي الجامد نحو لبءس ما كانوا يعملون وبعضهم المتصرف المقرون بقد نحو ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لقد كان في يوسف واخوته ايات والمشهور ان هذه لام القسم	2733	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4344	true	-3295421936329347513	254	287	1387	1564	1641	300	المضارع نحو ليقوم زيد اجازه ابن مالك ولما لقي-------- زاد -لما لقي الماضي الجامد نحو لبءس ما كانوا يعملون وبعضهم المتعرف المقرون بقد نحو ولقد كانوا عاهدوا الله -----------------------------------والمشهور ان هذه لام القسم	4344	-8768549152624665078	157	269.5	129	221	71.04072570800781	25	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms2504	false	561471900659115505	77	121	418	636	1568	300	فاما تعرضوا عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء والا فاصبروا لجلاد يوم يعين الله فيه من يشاء وقال الله قد يسرت جندا هم الانصار عرضتها اللقاء لنا في كل يوم من معد قتال او سباب او هجاء وقال الله قد ارسلت عبدا يقول الحق	2504	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4513	true	-7862306134193593475	240	264	1184	1310	1481	300	فا-ن اعرضتم عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء والا فاصبروا لضراب يوم يعز ا-لله فيه من يشاء وقال الله------------------------------------------------------------------------------------------ قد ارسلت عبدا يقول الحق	4513	-8768549152624665078	116	215.0	93	218	53.21100997924805	18	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms2743	false	1091749140277770393	92	186	478	950	1545	300	قال ابن هشام في المغني قال الجميع------------ حق الماضي المثبت المجاب به القسم ان يقرن باللام وقد قيل في اصحاب الاخدود انه جواب القسم علي اضمار اللام وقد جميعا للطول وقال حلفت لها بالله حلفة البيت اي لقد ناموا فاضمر قد قال ابن جني واما قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا الاية فقال الخليل معناها ليظلن فاوقع الماضي موقع المستقبل وقال ابن هشام زعم قوم ان قد هنا مضمرة وهو سهو لان ظلوا مستقبل لانه مرتب علي الشرط وساد مسد جوابه فلا سبيل فيه الي قد اذ المعني ليظلن ولكن النون لا تدخل في الماضي	2743	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4730	true	-1694933756873339102	171	228	897	1187	1604	300	قال -بن هشام---------- قال الكوفيون والبصريون حق الماضي المثبت المجاب به القسم ان يقرن باللام وقد يحذفان وقد يحذف احدهما قال قوم ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون--------------------------------------------------------------- وهو سهو لان ضلوا مستقبل لانه مرتب علي الشرط وساد مسد جوابه فلا سبيل فيه الي قد اذ المعني -------لكن النون لا تدخل في الماضي	4730	-8768549152624665078	215	307.0	167	484	44.421485900878906	38	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms0887	false	116609819296066664	235	295	1198	1504	1525	300	يفتي---------------------- قبل مبعث داود ف------------لما بعث----- قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبي------ا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران ليتمسكوا بوصيته وقال عك-----------------------رمة والشعبي	887	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4741	true	-5656662962996865166	41	145	219	743	1538	300	يفتي ويقضي بين بني اسراءيل قبل مبعث داود عليه السلام ولما بعض داود قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت واتفق العلماء علي--------------------------- انه كان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة فانه قال كان نبيا انفرد بهذا القول وعن نافع عن ابن عمر عن رسول الله A حقا اقول لكم لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا حبشيا كثير الصمت والتفكر حسن اليقين احب الله فاحبه فمن عليه بالحكمة وعن ابن عباس B----------هما------ لم يكن لقمان نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمتسكوا بوصيته وقال جار الله القاءل بنبوته عكرمة والشعبي	4741	-8768549152624665078	238	367.5	188	567	41.97530746459961	43	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms2930	false	2630755339861948679	196	258	1067	1380	1603	300	ونحن اقرب اليه من حبل الوريد من سورة ق قال حبل الوريد مثل في فرط القرب قال ذو الرمة-------------------------------------- والموت ادني لي من الوريد و الحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري -------------------------------الي ق-----وله كان وريديه رشاءا خلب احدهما ان تكون الاضافة للبيان كقولهم بعير سانية والثاني ان يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد	2930	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5591	true	-214152945179683540	146	211	740	1080	1583	300	ونحن اقرب اليه من حبل الور-------------------------يد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقربه مجاز والمراد نحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد لو كان فكان ذاته قريبة فتجوز بقرب الذات الي قرب العلم لان قرب الذات موجب لقرب العلم و-------اضافة الحبل للوريد بي-----انية او الم------راد حبل العاتق فيضاف للو----ريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد	5591	-8768549152624665078	148	170.0	116	387	38.24289321899414	21	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms3106	false	-3708006986598502167	0	43	0	215	1511	300	اهل الجنة قلنا نعم قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعر- السوداء في جلد الثور الابيض	3106	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5721	true	-4547585848812165009	261	296	1322	1500	1517	300	اهل الجنة قلنا نعم قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجن--------------------------------------ة وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض	5721	-8768549152624665078	177	343.0	142	216	81.94444274902344	33	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms3133	false	-4325878446564980158	186	253	991	1324	1563	300	الزمخشري ف هل عنده ابدا بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة قال ف-------ي المفص---------------ل وعند سيبويه ان---- هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله البسيط ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم انتهي قال ابن ---يعيش في شرحه هذا -----------هو الظاهر من كلام سيبويه--- وذلك انه----- قال	3133	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6047	true	8995161490408363749	140	213	750	1115	1530	300	الزمخشري فزعم انها ابدا بمعني قد وان الاستفهام-------- مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله في المفصل عن سيبويه فقال وعند سيبويه انها ابدا بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله------- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل رءنا ي-سفح القاع ذي الاكم انتهي ولو كان كما ذكر لن تدخل الا علي الفعل كقد ولم ار في كتاب سيبويه ما نقله عنه انما قال	6047	-8768549152624665078	267	428.0	207	381	70.07874298095703	40	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms3134	false	-7220251785741667696	85	113	433	564	1543	300	علي الزمخشري بقوله ولم ار في كتاب سيبويه ما نقله عنه وانما قال-في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل -هي للاستفهام لم يزد علي ذلك	3134	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6047	true	8995161490408363749	200	229	1058	1184	1530	300	علي الفعل كقد----- ولم ار في كتاب سيبويه ما نقله عنه -انما قال في باب عدة ما يكون ف-يه الكلم ما نصه وهل وهي للاستفهام لم يزد علي ذلك	6047	-8768549152624665078	116	198.5	89	133	87.21804809570312	24	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms3135	false	5670410628577061680	236	297	1159	1481	1492	300	وبالغ الزمخشري فزعم انها ابدا بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة معها وفسرها غيره بقد خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يحملوا ق------------------------------------------------------------------------------------------د علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع و انه قيل لقوم يتوقعون الخبر ع--ما اتي علي الانسان وهو ادم عليه السلام قال والحين هو زمن كونه طينا انتهي المذهب الثالث لابن مالك انها تتعين	3135	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6047	true	8995161490408363749	139	259	744	1333	1530	300	وبالغ الزمخشري فزعم انها ابدا بمعني قد وان الاستفهام-------- مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله في المفصل عن سيبويه فقال وعند سيبويه انها ابدا بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل رءنا يسفح القاع ذي الاكم انتهي ولو كان كما ذكر لن تدخل الا علي الفعل كقد ولم ار في كتاب سيبويه ما نقله عنه انما قال في باب عدة ما يكون فيه الكلم ما نصه وهل وهي للاستفهام لم يزد علي ذلك وقيل قد في الاية ل------------------------------لتوقع وكانه قيل لقوم يتوقعون الخبر عن ما اتي علي الانسان وهو ادم عليه السلام قال والحين--- زمن كونه طينا وفي تسهيل -----------ابن مالك انه- تتعين	6047	-8768549152624665078	212	324.0	170	642	33.02180862426758	33	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms3136	false	1109793242371948156	104	277	518	1373	1487	300	من الاستفهام والاحسن ان تكون علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لم------------------ن انكر البعث فلا بد ان--- يقول-- نعم قد مضي دهرا طويل لا انسان فيه فيقال له من---- احدث-----ه بعد ان يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياء--ه بعد موته --هو معني قوله------ ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته وعدمه انتهي ق-----------------------------------------------------------ال السمين في الدر المصون قد جعلها لاستفهام التقرير خلافا لابي حيان في جعله استفهاما محضا لان التقرير الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري تعالي الا علي هذا النحو والي القرير ذهب الزجاح ايضا قال معني هل اتي علي الانسان اي الم يات علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا واللمعني قد كان شيءا الا انه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح فلم يكن قبل نفخ الروح فيه شيءا مذكورا ويجوز ان يكون يعني به جميع الناس ويكون انهم كانوا---- نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا	3136	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6048	true	-1339613619086117323	40	142	188	697	1501	300	ان الاستفهام في الاية للتق--------------------------------------رير وليس باستفهام التقريري والمقرر به من انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر- طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا--------- كيف يمتنع عليه ------احياء هم بعد موتهم وهو معني قوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلو-لا تذكرون اي -هلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موت------ه انتهي وقال اخ رمثل ذلك الا انه فسر الحين بزمان التطوير في الرحم فقال المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم يات علي الانسان حين من الدهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا فيه نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا	6048	-8768549152624665078	350	542.0	275	960	36.45833206176758	58	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms3138	false	646080485969103972	117	174	588	888	1606	300	وقال بعضهم لات-كون هل للاستفهام التقريري وانما ذلك من خوا-ص الهمزة وليس كما قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قول سيبويه الذي شافه العرب وفهم مقاصدهم وقد مضي ان سيبويه لم يقل ذلك والثالث دخول الهمزة عليها في البيت والحرف لا يدخل علي مثله في المعني وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاذ ويمكن تخريجه علي انه من الجمع بين حرفين بمعني واحد علي سبيل التوكيد	3138	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6048	true	-1339613619086117323	172	286	845	1429	1501	300	وقال بعضهم لا تكون هل للاستفهام التقريري وانما ذلك من خصاءص الهمزة وليس كما قال وذكر جماعة من النحويين ان هل تكون بمنزلة ان في افادة التاكيد والتحقيق يعني فهي عندهم في التاكيد ابلغ من قد وحملوا علي ذلك هل في ذلك قسم لذي حجر وقدروه جواب للقسم وهو بعيد والدليل الثاني قول سيبويه الذي شاقه العرب وفهم مقاصدهم وقد مضي ان سيبويه لم يقل ذلك والثال- دخول الهمزة عليها في البيت والحرف لا يدخل علي مثله في المعني وقد رايت عن السيرافي في الرواية الصحيحة ام هل وام هذه منطقه بمعني بل فلا دليل وبتقدير ثبوت تلك الرواية فالبيت شاذ -يمكن تخريجه علي انه من الجمع بين حرفين بمعني واحد علي سبيل التوكيد	6048	-8768549152624665078	293	531.0	236	586	50.0	52	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms3138	false	646080485969103972	65	116	329	579	1606	300	وقد عكس قوم ما قاله الزمخشري فزعموا ان هل لا تاتي بمعني قد اصلا------------- وهذا هو الصواب عندي اذ لا متمسك لمن اثبت ذلك الا احد ثلاثة امور احدها تفسير ابن عباس رضي الله عنهما ولعله انما اراد ان الاستفهام في الاية للتقرير وليس باستفهام ---حقيقي وقد صرح به جماعة من	3138	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6048	true	-1339613619086117323	2	51	11	255	1501	300	وقد عكس قوم ما قاله الزمخشري فزعموا ان هل لا تاتي بمعني قد اصلا قال ابن هشام وهذا هو الصواب عندي اذ لا متمسك -من اثبت ذلك الا احد ثلاثة امور احدها تفسير ابن عباس B----------هما ولعله----- اراد ان الاستفهام في الاية للتقرير وليس باستفهام التقريري والمقرر به من ------	6048	-8768549152624665078	216	383.0	171	266	81.20301055908203	40	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms2733	false	-2336220713494364517	198	259	1036	1353	1598	300	لام الابتداء وان----- المبتدا مقدر بعدها ففاسد من جهات احداها ان اللام مع الابتداء كقد مع الفعل وان مع الاسم فكما لا يحذف الفعل والاسم ويبقيان بعد حذفهما-------------------------------- كذلك اللام بعد حذف الاسم والثانية انه----------- قدر المبتدا في نحو لسوف يقوم زيد يصير التقدير ل--زيد سوف يقوم---- ولا يخفي ما فيه من الضعف والثالثة انه يلزم اضمار لا يحتاج اليه الكلام	2733	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6214	true	3011490114674445192	69	130	324	629	1497	300	لام الابتداء لانها مع المبتدا ف-----------------------------------------------------قد مع الفعل وان مع الاسم فكما لا يحذف الفعل والاسم ويبقيان بعد حذفهما الا الفعل فقد يحذف بعد قد للوقف كذلك --لا---- يحذف المبتدا وتبقي اللام وبانه اذا قدر المبتدا في نحو لسوف يقوم زيد يصير التقدير ان زيد سوف يقوم زيد ولا يخفي ما فيه من الضعف وب-------انه يلزم اضمار لا يحتاج اليه الكلام	6214	-8768549152624665078	230	368.0	184	371	61.99460983276367	41	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms0149	false	3298280956934662670	271	300	1399	1534	1534	300	قال حسان بن ثابت الطويل اغر عليه للنبوة خاتم من الله من نور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له-	149	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6223	true	-4697002085611028997	18	43	101	220	1555	300	قال حسان--------------- اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور ب-لوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع- اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له	6223	-8768549152624665078	110	194.0	87	136	80.88235473632812	21	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007143-ara1.ms1025	false	1904555505194871258	149	185	723	886	1453	300	فقال علي بن ابي طالب لابي سفيان بن الحارث اءت رسول صلي الله عليه وسلم من قبل وجهه وقل له ما قال اخوة يوسف ليوسف تا لله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين فانه لا	1025	-5796276701683193406	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6305	true	-8560453736070873320	271	300	1347	1483	1483	300	وقال علي------------ لابي سفيان راي---------ت رسول---- الله عليه وسلم من قبل وجهه فقل له ما قال اخوة يوسف ليوسف تا-لله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين فانه لا-	6305	-8768549152624665078	131	225.5	103	163	80.36809539794922	22	JK007143-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1