id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0316	true	-7775604234007566623	20	115	109	573	1458	300	عندي فيه قولان احدهما ان يكون قوله خير خبر مبتدا محذوف ----------تقديره نحن خير عند الباس منكم فنحن علي هذا في البيت ليس بمبتدا لكنه تاكيد لما في خير من ضمير المبتدا المحذوف وحس---ن هذا التاكيد لانه حذف المبتدا من اللفظ و---------------------------------------لم يقع الفصل بشء اجنبي بل بما هو منه --------------وقد وقع الفصل بالفاعل بين الصلة وموصولها في نحو قولهم ما من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة وكان ذلك حسنا ساءغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا ساغ كان التاكيد----- اسوغ لانه قد يحسن حيث لا يحسن غيره من الاسماء وقال في الايضاح الشعري	316	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms198	false	1474586804413684795	78	248	351	1240	1492	298	عندي---- قولان احدهما ان يكون قوله خير خبر مبتدا محذوف كانه في التقدير فنحن خير عند الناس منكم فنحن علي هذا في البيت ليس بمبتدا لكنه تاكيد لما في خير من ضمير المبتدا المحذوف و ح س ن هذا التاكيد لانه حذف المبتدا من اللفظ ولو لم يحذف كان حسنا ايضا واذا كان كذلك لم يقع الفصل بشء اجنبي بل بما هو منه ويحسن الفصل بهوقد وقع الفصل بالفاعل بين الصلة ---------في نحو قوله- ما من NO PAGE NOايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة وكان ذلك حسنا ساءغا 2 البيت لذي الرمةانظر ديوان ذي الرمة ص 137 ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة وكان ذلك حسنا ساءغا 2 البيت لذي الرمةانظر ديوان ذي الرمة ص 137 ________________________________________ البيت في نوادر ابي زيد نسبة الي زهير بن مسعود الضبي انظر نوادر ابي زيد ص 21 ________________________________________ روايتن في صحيح الترمذي 3 المساءل المشكلة 163 فاذا ساغ كان التاكيد ايضا اسوغ لانه قد يحسن حيث لا يحسن غيره من الاسماء وقوله عند الناس العامل	198	1708876509240302311	431	746.5	341	903	47.72978973388672	80	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms0316	true	-7775604234007566623	258	300	1265	1458	1458	300	ان يجعل خير- صفة مقدمة يقدر ارتفاع نحن به كما يجيز ابو الحسن في قاءم الزيدان ان ارتفاع الزيدان بقاءم فلا يقع علي هذا ايضا فصل بشء يكره ولا يجوز لان نحن علي هذا مرتفع بخب-ر الا ان ذا قبيح لان خ-يرا-	316	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms199	false	5455604561257302496	23	67	106	303	1534	298	ان يجعل خيرا صفة مقدمة يقدر ارتفاع نحن به كما يجيز ابو الحسن في قاءم الزيدان ان ارتفاع الزيدينب قاءم فلا يقع علي هذا ايضا فصل بشء يكره ولا يجوز لان نحن علي هذا مرتفع ب خير الا ان ذا قبيح لان خ يرا	199	1708876509240302311	188	354.0	148	197	95.43147277832031	37	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms0316	true	-7775604234007566623	258	293	1265	1430	1458	300	ان يجعل خير- صفة مقدمة يقدر ارتفاع نحن به كما يجيز ابو الحسن في قاءم الزيدان ان ارتفاع الزيدان بقاءم فلا يقع علي هذا ايضا فصل بشء يكره ولا يجوز لان نحن علي هذا مرتفع	316	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms414	false	-7191919642248922722	263	298	1300	1466	1467	299	ان يجعل خيرا صفة مقدمة يقدر ارتفاع نحن به كما يجيز ابو الحسن في قاءم الزيدان ان ارتفاع الزيدينب قاءم فلا يقع علي هذا ايضا فصل بشء يكره ولا يجوز لان نحن علي هذا مرتفع	414	1708876509240302311	162	316.0	128	166	97.59036254882812	32	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms0316	true	-7775604234007566623	20	115	109	573	1458	300	عندي فيه قولان احدهما ان يكون قوله خير خبر مبتدا محذوف ----------تقديره نحن خير عند الباس منكم فنحن علي هذا في البيت ليس بمبتدا لكنه تاكيد لما في خير من ضمير المبتدا المحذوف وحس--ن هذا التاكيد لانه حذف المبتدا من اللفظ و---------------------------------------لم يقع الفصل بشء اجنبي بل بما هو منه --------------وقد وقع الفصل بالفاعل بين الصلة وموصولها في نحو قولهم ما من ايام احب------------------- الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة وكان ذلك حسنا ساءغا-------------------------------------------------------------------------- فاذا ساغ كان التاكيد----- اسوغ لانه قد يحسن حيث لا يحسن غيره من الاسماء وقال في الايضاح الشعري	316	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms414	false	-7191919642248922722	71	190	328	941	1467	299	عندي---- قولان احدهما ان يكون قوله خير خبر مبتدا محذوف كانه في التقدير فنحن خير عند الناس منكم فنحن علي هذا في البيت ليس بمبتدا لكنه تاكيد لما في خير من ضمير المبتدا المحذوف وح س ن هذا التاكيد لانه حذف المبتدا من اللفظ ولو لم يحذف كان حسنا ايضا واذا كان كذلك لم يقع الفصل بشء اجنبي بل بما هو منه ويحسن الفصل بهوقد وقع الفصل بالفاعل بين الصلة ---------في نحو قوله- ما من البيت في نوادر ابي زيد نسبة الي زهير بن مسعود الضبي انظر نوادر ابي زيد ص 21 ________________________________________ روايتن في صحيح الترمذي 3 المساءل المشكلة 163 فاذا ساغ كان التاكيد ايضا اسوغ لانه قد يحسن حيث لا يحسن غيره من الاسماء وقوله عند الناس العامل	414	1708876509240302311	373	604.5	292	627	59.48963165283203	68	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms0317	true	8407887068201901932	178	226	867	1126	1509	300	الحجالا---- وقوله عند الباس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي الا يكون التقدير فنحن خير عند الباس منكم يريد نحن عند الباس خير منكم لانك ان نزلته---- هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو اجنبي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله بخير	317	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms198	false	1474586804413684795	243	292	1209	1471	1492	298	----الاسماء وقوله عند الناس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي ان ي-كون التقدير فنحن خير عند الناس منكم يريد نحن عند الناس خير منكم لانك ان نزلته علي هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو اجنبي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله بخير	198	1708876509240302311	248	478.0	201	267	92.88389587402344	41	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms0317	true	8407887068201901932	0	161	0	783	1509	300	وبابه لا يعمل عمل الفعل اذا جري علي موصوفه واعم--------------------------------------------------------اله في الظاهر----------- مبتدا غير جار علي شء اقبح واشد امتناعا والوجه الاول حسن ساءغ قال في الايضاح فاذا جاز ذلك فيما ذكرناه اي الوجه الاول لم يكن فيما حمل ابو الحسن عليه البيت من الظاهر دلالة علي اجازة نحو الخليفة احب اليه يحيي من جعفر حتي يقول الخليفة يحيي احب اليه من جعفر او احب اليه من جعفر يحيي علي ما اجازه سيبويه في ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فلا يفصل بينهما بما هو اجنبي منهما ثم قال في البغداديات فان قال قاءل ايجوز ان يكون ف-------------------------------------------خير خبرا------ مقدما لما بعده وهو نحن ويكون منكم غير صلة ولكنها ------------------------------------------------------------ظرف كقوله ولس-ت بالاكثر منهم حصي---------------------- وتقديره ولست بالاكثر فيهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا ----------فالجواب انه------------------- بعيد وليس------------- المعني عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما لا تسدون ونمنع من	317	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms199	false	5455604561257302496	67	199	303	963	1534	298	وبابه لا يعمل عمل الفعل اذا جري علي موصوفه الا مستكرها قليلا فاذا كان جاريا علي الموصوف قليلا قبيحا اعماله في الظاهر كان اعماله مبتدا غير جار علي شء اقبح واشد امتناعا-والوجه الاول حسن ساءغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال قاءل ايجوز ان يكون في قوله فخير نحن عند الناس منكم علي ان يحمل خير خبر ابتداء مقدما----------------- ويكون منكم غير صلة ولكنها ظرف كانه فخير نحن عند الناس منكم كالبيت الاخر الذي انشده ابو زيد ايضا ولس ت بالاكثرم-نهم حص ي وانما العزة للكاثر 1 وتقديره ولست بالاكثر منهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا NO PAGE NOفالجواب ان ذلك علي هذا التقدير بعيد وليس القصد له ولا المعني عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما ي---سدون ونمنع من	199	1708876509240302311	399	653.0	318	1024	38.96484375	70	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms0317	true	8407887068201901932	178	226	867	1126	1509	300	الحجالا---- وقوله عند الباس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي الا يكون التقدير فنحن خير عند الباس منكم يريد نحن عند الباس خير منكم لانك ان نزلته---- هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو اجنبي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله بخير	317	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms414	false	-7191919642248922722	185	234	910	1172	1467	299	----الاسماء وقوله عند الناس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي ان ي-كون التقدير فنحن خير عند الناس منكم يريد نحن عند الناس خير منكم لانك ان نزلته علي هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو اجنبي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله بخير	414	1708876509240302311	248	478.0	201	267	92.88389587402344	41	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms0317	true	8407887068201901932	0	179	0	875	1509	300	وبابه لا يعمل عمل الفعل اذا جري علي موصوفه واعم--------------------------------------------------------اله في الظاهر----------- مبتدا غير جار علي شء اقبح واشد امتناعا والوجه الاول حسن ساءغ قال في الايضاح فاذا جاز ذلك فيما ذكرناه اي الوجه الاول لم يكن فيما حمل ابو الحسن عليه البيت من الظاهر دلالة علي اجازة نحو الخليفة احب اليه يحيي من جعفر حتي يقول الخليفة يحيي احب اليه من جعفر او احب اليه من جعفر يحيي علي ما اجازه سيبويه في ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فلا يفصل بينهما بما هو اجنبي منهما ثم قال في البغداديات فان قال قاءل ايجوز ان يكون ف-------------------------------------------خير خبرا------ مقدما لما بعده وهو نحن ويكون منكم غير صلة ولكنها ------------------------------------------------------------ظرف كقوله ولس-ت بالاكثر منهم حصي---------------------- وتقديره ولست بالاكثر فيهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا فالجواب انه بعيد وليس المعني عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما لا تسدون ونمنع من الثغور ما-لا تمنعون الا تري ان ما بعد هذا البيت ولم تثق العوات-ق من غيور بغيرته وخلين الحجالا	317	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms415	false	1893301936467746528	8	127	29	626	1489	299	وبابه لا يعمل عمل الفعل اذا جري علي موصوفه الا مستكرها قليلا فاذا كان جاريا علي الموصوف قليلا قبيحا اعماله في الظاهر كان اعماله مبتدا غير جار علي شء اقبح واشد امتناعا-والوجه الاول حسن ساءغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال قاءل ايجوز ان يكون في قوله فخير نحن عند الناس منكم علي ان يحمل خير خبر ابتداء مقدما----------------- ويكون منكم غير صلة ولكنها ظرف كانه فخير نحن عند الناس منكم كالبيت الاخر الذي انشده ابو زيد ايضا ولس ت بالاكثرم-نهم حص ي وانما العزة للكاثر 1 وتقديره ولست بالاكثر منهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثغور ما لا يمنعون الا تري ان--- بعد هذا البيت ولم يثق-العوات ق من غيور-بغيرتهو خلين الحجالا	415	1708876509240302311	374	600.5	300	1076	34.758365631103516	65	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms0890	true	1916855891443129409	137	217	729	1117	1511	300	قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرف-ع وهو قول ابي عمرو -حدثنا به يونس يريد انه رفع انطل-ق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن المجازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر يقويه ا------لذي ذكرنا- وهو ----------ابا خراشة اما انت ذا نفر لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطل-ق معك	890	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms136	false	-7388952443885490027	209	294	1102	1507	1524	298	قال سيبويه سالته يعني الخليل-عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرف ع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس يريد انه رفع انطل ق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن ا---ازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر تقوية للبيت الذي ذكرناه وهو NO PAGE NOابا خراشة اما انت ذا نفر لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطل ق معك	136	1708876509240302311	381	709.0	302	409	93.15403747558594	71	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms0890	true	1916855891443129409	192	300	1005	1511	1511	300	ابا خراشة اما انت ذا نفر لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطل-ق معك فان -----------------------------------------------------------قلت يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده----------------------- فالجواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز ان زيدا فضربته فاذا لم يجز------------------------- كانت الفاء في فان ----قومي جواب شرط وا------------نت م--------------------------------------------------رتفع بفعل مضمر فان قلت قد تزاد الفاء كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي---- ابو الحسن ا-----------------خوك ف----------------وجد-------------- فاحملها في البيت علي هذا ليصح-------------- اضمار الفعل المفسر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان اما في البيت انما هي ا-----------------------------------------ن الناصبة ضمت-------	890	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms137	false	-2992005787676071375	0	197	0	1016	1495	298	ابا خراشة اما انت ذا نفر لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطل ق معك متعلق بانطل ق معك ________________________________________ فان قلت يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كما ق دمت في اول الفصل فالجواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز انز-يدا فضربته فاذا لم يج ز عطف المف سر علي المف سر كانت الفاء في قوله فانقومي جواب شرط و اما جزاء و انت مرتف ع بفعل مضمر كما انخيرا في قولهم ان خير فخ ير يرتفع بفعل مضمر ولا موضع لاما من الاعراب علي هذا التاويل كما لا موضع لان الجزاء مبتداه غير متقدم عليها شء المساءل المشكلة 115 فان قلت فقد يكون الفاء حرفا زاءدا وقد حكي ذلك ابو الحسن الاخفش ام يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد فيزيدون الفاء فاحملها في البيت علي هذا ليصب ح ما اق در من اضمار الفعل المفسر ويكون غير معطوفعليه ما يفسره فانزيادة هذه الفاء قد حكاه ابو الحسن ورواه ابو عثمان ايضا ولم يحكه سيبويه وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان-اما في البيت انما ________________________________________ هو ان الناصبة للفعل ضمت	137	1708876509240302311	462	772.5	364	1018	45.38310241699219	84	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms0890	true	1916855891443129409	137	300	729	1511	1511	300	قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرف-ع وهو قول ابي عمرو -حدثنا به يونس يريد انه رفع انطل-ق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن المجازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر يقويه ا------لذي ذكرنا- وهو ابا خراشة اما انت ذا نفر لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطلق معك فان قلت يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده----------------------- فالجواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز ان زيدا فضربته فاذا لم يجز------------------------- كانت الفاء في فان ----قومي جواب شرط---------- وانت م--------------------------------------------------رتفع بفعل مضمر فان قلت قد تزاد الفاء كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي---- ابو الحسن ا-----------------خوك ف----------------وجد-------------- فاحملها في البيت علي هذا ليصح-------------- اضمار الفعل المفسر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان اما في البيت انما هي ا-----------------------------------------ن الناصبة ضمت-------	890	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms378	false	4577530323293807982	35	257	216	1340	1546	298	قال سيبويه سالته يعني الخليل-عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرف ع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس يريد انه رفع انطل ق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن ا---ازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر تقوية للبيت الذي ذكرناه وهو فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كما ق دمت في اول الفصل فالجواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز انز-يدا فضربته فاذا لم يج ز عطف المف سر علي المف سر كانت الفاء في قوله فانقومي جواب شرط واما جزاء وانت مرتف ع بفعل مضمر كما انخيرا في قولهم ان خير فخ ير يرتفع بفعل مضمر ولا موضع لاما من الاعراب علي هذا التاويل كما لا موضع لان الجزاء مبتداه غير متقدم عليها شء المساءل المشكلة 115 فان قلت فقد يكون الفاء حرفا زاءدا وقد حكي ذلك ابو الحسن الاخفش ام يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد فيزيدون الفاء فاحملها في البيت علي هذا ليصب ح ما اق در من اضمار الفعل المفسر ويكون غير معطوفعليه ما يفسره فانزيادة هذه الفاء قد حكاه ابو الحسن ورواه ابو عثمان ايضا ولم يحكه سيبويه وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان-اما في البيت انما ________________________________________ هو ان الناصبة للفعل ضمت	378	1708876509240302311	621	1056.0	493	1242	50.0	109	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1054	true	-3517739633097937146	246	300	1234	1546	1546	300	فاما قوله ج-ونتا م-صطلاهما فقد قدره سيبويه تقدير حسنة وجهها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده-------- ان اجراد علي الاصل دون الحذف ان يقول جارتا صفا جو-ن مصطلاهما فيجري جو-ن علي الجارتين فيرتفع بجريه عليهما لانهما مرفوعتان ثم يرتفع المصطلي بجون ويعود ضمير التثنية علي الجارتين فيكون كقولك الهندان-حس-ن ثوبهما وهند حس-ن وجهها وان-	1054	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms036	false	7876816899000737188	180	240	916	1230	1609	298	فاما قوله ج ونتا م صطلاهما فقد قدره سيبويه تقدير حسنة-وجهها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده ان يقول ان اجراه علي الاصل دون الحذف-------- جارتا صفا جو ن مص-لاهما فيجري جو ن علي الجارتين فيرتفع بجريه عليهما لا--ما مرفوعتان ثم يرتفع المصطلي بجون ويعود ضمير التثنية الي الجارتين فيكون كقولك الهندان حس ن ثو--ماوهن د حس ن وجهها وان	36	1708876509240302311	292	505.5	243	328	89.0243911743164	38	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1054	true	-3517739633097937146	246	300	1234	1546	1546	300	فاما قوله ج-ونتا م-صطلاهما فقد قدره سيبويه تقدير حسنة وجهها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده-------- ان اجراد علي الاصل دون الحذف ان يقول جارتا صفا جو-ن مصطلاهما فيجري جو-ن علي الجارتين فيرتفع بجريه عليهما لانهما مرفوعتان ثم يرتفع المصطلي بجون ويعود ضمير التثنية علي الجارتين فيكون كقولك الهندان-حس-ن ثوبهما وهند حس-ن وجهها وان-	1054	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms321	false	6227050578804942139	165	225	871	1185	1633	298	فاما قوله ج ونتا م صطلاهما فقد قدره سيبويه تقدير حسنة-وجهها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده ان يقول ان اجراه علي الاصل دون الحذف-------- جارتا صفا جو ن مص-لاهما فيجري جو ن علي الجارتين فيرتفع بجريه عليهما لا--ما مرفوعتان ثم يرتفع المصطلي بجون ويعود ضمير التثنية الي الجارتين فيكون كقولك الهندان حس ن ثو--ماوهن د حس ن وجهها وان	321	1708876509240302311	292	505.5	243	328	89.0243911743164	38	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1055	true	-6240986607638911808	0	55	0	327	1555	300	اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت علي ربيعيهما جارتا -----------------------------------------صفا جونتا المصطليات فيمن قال الهندان حسنتا الوجوه وفيمن قال صف-ا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا الثوبين فلم يستعمله علي الاتمام وال-اصل ولا علي الاختصار والحذف ولكن جعله كقولك هذه امراة حسنة وجهها فثني الجونة وهما وصفا الجارتين واضافه مثني الي المصطلي	1055	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms036	false	7876816899000737188	240	295	1230	1596	1609	298	اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت علي رب-عيهما جارتا ________________________________________ صفا جونتا المصطليات فيمن قال الهندان حسنتا الوجوه-وفيمن قال وضعا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا الثوبين فلم يستعمله علي الاتمام و الاصل ولا علي الاختصار والحذف ولكن جملة كقولك هذه امراة حسنة وجهها فثني الجون- وهما وصف ل-لجارتين واضافة مثني الي المصطلي	36	1708876509240302311	314	586.0	261	370	84.8648681640625	46	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1055	true	-6240986607638911808	108	242	595	1273	1555	300	في قوله هذه امراة حسنة وجهها الاي ضمير المراة بعد اضافة حسن الذي هو الوجه في المعني الي الوجه فعلي هذا وضع سيبويه هذا البيت وقد يحتمل غير ما تاوله وهو ما ذكره بعضهم من ان الشاعر انما رد الضمير المثني في قوله مصطلاهما الي الاعالي لانه في الحقيقة اثنان وهذا مثل قوله الطويل را-----------------------------------ت جبلا فو-ق الجبال اذا التق-ت رءوس كب-يريهن ينتطحان-- ولست اعرف من قاءل هذا القول الا انه ليس بممتنع ويخرج الكلام به من ان يكون علي قولك هند حسنة وجهها لان الضمير المثني علي هذا في قوله مصطلاهما ليس يرجع الي الجارتين انما يرجع الي الاعالي لان الاعالي وان كان مجموعا في اللفظ فهو اثنان في المعني فحمله علي ذلك فكانه قال-------------------------- جونتا مصطلاهما الاعالي واذا كان كذلك لم يكن علي حسنة وجهها لان الجونة لم تضف الي اسم يتصل	1055	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms037	false	1344806695313574044	160	299	838	1572	1572	299	في قوله هذه امراة حسنة وجهها ال-ي ضمير المراة بعد اضافة حسن الذي هو الوجه في المعني الي الوجه فعلي هذا وضع سيبويه هذا البيت وقد يحتمل غير ما تاوله وهو ما ذكره بعضهم من ان الشاعر انما رد الضمير المثني في قوله مصطلاهما الي الاعالي لاما في الحقيقة اثنان وهذا مثل قوله ________________________________________ را ت جبلا فو ق الجبال-اذا التق ت رءوس كب يريهن ينتطحان 1 ولست اعرف من قاءل هذا القول الا انه ليس ي-متنع ويخرج الكلام به من ان يكون علي قولك هند حسنة وجهها لان الضمير المثني علي هذا في قوله مصطلاهما ليس يرجع الي الجارتين انما يرجع الي الاعالي لان الاعالي-وان كان مجموعا في اللفظ-فهو اثنان في المعني فحمله علي ذلك فكانه قال اقامت جارتا كميتا الاعالي جونتا مصطل---ي الاعالي واذا كان كذلك لم يكن علي حسنة وجهها لان الجون- لم يضف الي اسم يتصل-	37	1708876509240302311	654	1206.0	525	744	87.90322875976562	121	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1055	true	-6240986607638911808	239	292	1260	1521	1555	300	الي اسم يتصل به ضمير يعود من الاسم الذي بعد الصفة في قولك هند حسنة وجهها ضمير يعود الي هند لكون الضمير العاءد الي الجارتين محذوفا كما ان الضمير من هند حسنة ال-----------------------------------------وجه ودعد حسنة وجه الاب محذو-ف فلذلك انث جونة من قوله جونتا مصطلاهما كما انث حسنة في قولك هند حسنة الوجه	1055	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms038	false	4010011560827447249	3	52	13	306	1550	298	الي الجارتين كما ي----عود من الاسم الذي بعد الصفة في قولك هند حسنة وجهها ضمير يعود الي هند-لك-ن الضمير العاءد الي الجارتين محذوف- كما ان الضمير من هند حسنة ________________________________________ الوجه ودعد حسنة وجه-الاب-محذو ف فلذلك انث جون- من قوله جونتا مصطلاهما كما انث حسنة في قولك هند حسنة الوجه	38	1708876509240302311	238	408.5	191	303	78.5478515625	43	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1055	true	-6240986607638911808	0	55	0	327	1555	300	اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت علي ربيعيهما جارتا -----------------------------------------صفا جونتا المصطليات فيمن قال الهندان حسنتا الوجوه وفيمن قال صف-ا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا الثوبين فلم يستعمله علي الاتمام والاصل ولا علي الاختصار والحذف ولكن جعله كقولك هذه امراة حسنة وجهها فثني الجونة وهما وصفا الجارتين واضافه مثني الي المصطلي	1055	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms321	false	6227050578804942139	225	279	1185	1550	1633	298	اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت علي رب-عيهما جارتا ________________________________________ صفا جونتا المصطليات فيمن قال الهندان حسنتا الوجوه-وفيمن قال وضعا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا الثوبين فلم يستعمله علي الاتمام والاصل ولا علي الاختصار والحذف ولكن جملة كقولك هذه امراة حسنة وجهها فثني الجون- وهما وصف ل-لجارتين واضافة مثني الي المصطلي	321	1708876509240302311	316	591.0	263	369	85.63685607910156	47	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1055	true	-6240986607638911808	177	292	946	1521	1555	300	الا انه ليس بممتنع ويخرج الكلام به من ان يكون علي قولك هند حسنة وجهها لان الضمير المثني علي هذا في قوله مصطلاهما ليس يرجع الي الجارتين انما يرجع الي الاعالي لان الاعالي وان كان مجموعا في اللفظ فهو اثنان في المعني فحمله علي ذلك فكانه قال جونتا مصطلاهم---ا الاعال--------------------ي واذا كان كذلك لم يكن علي حسنة وجهها لان الجونة لم تضف الي اسم يتصل به ضمير ي----------------------عود من الاسم الذي بعد الصفة في قولك هند حسنة وجهها ضمير يعود الي هند لكون الضمير العاءد الي الجارتين محذوفا كما ان الضمير من هند حسنة ال-----------------------------------------وجه ودعد حسنة وجه الاب محذو-ف فلذلك انث جونة من قوله جونتا مصطلاهما كما انث حسنة في قولك هند حسنة الوجه	1055	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms322	false	-2141368848783131423	0	119	0	652	1629	298	الا انه ليس ي-متنع ويخرج الكلام به من ان يكون علي قولك هند حسنة وجهها لان الضمير المثني علي هذا في قوله مصطلاهما ليس يرجع الي الجارتين انما يرجع الي الاعالي لان الاعالي-وان كان مجموعا في اللفظ-فهو اثنان في المعني فحمله علي ذلك فكانه قال اقامت جارتا كميتا الاعالي جونتا مصطلي الاعالي واذا كان كذلك لم يكن علي حسنة وجهها لان الجون- لم يضف الي اسم يتصل به ضمير يعود الي الجارتين كما يعود من الاسم الذي بعد الصفة في قولك هند حسنة وجهها ضمير يعود الي هند-لك-ن الضمير العاءد الي الجارتين محذوف- كما ان الضمير من هند حسنة ________________________________________ الوجه ودعد حسنة وجه-الاب-محذو ف فلذلك انث جون- من قوله جونتا مصطلاهما كما انث حسنة في قولك هند حسنة الوجه	322	1708876509240302311	550	988.0	440	662	83.08157348632812	103	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1056	true	-1714168207330512087	82	147	421	749	1552	300	لا يمتنع ذلك في هذا الموضع لان المجموع الذي هو قولنا الاعالي هنا اثنان في الحقيقة فح--مله علي المعني او------ استعمل اللغ-------تين في نحو هذا جميعا فحمل الاول علي قوله فقد صنعت قلوبكما والثاني علي صف-ا رحليهما وليس ذلك بحسن لان الراجع ان يكون ---------علي لفظ المرجوع اليه احسن الا ان ذلك لا يمتنع ففي هذا التاويل تخليص للشعر من عيب وادخا--له في عيب اخر	1056	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms039	false	-6631153503537866089	0	66	0	333	1553	299	لا يمتنع ذلك في هذا الموضع لان ا---موع الذي هو قولنا الاعالي هنا-اثنان في الحقيقة ف ح مله علي المعنياو فقدصغت استعمل اللغتين اللتين في نحو هذا جميعا فحمل الاول علي قوله----------------- والثاني علي وضعا رحليهما وليس ذلك بحسن لان الراجع ان يكون قلوبك ما علي لفظ المرجوع اليه احسن الا ان ذلك لا يمتنع-ففي هذا التاويل تخليص للشعر من عيب وادخال له في عيب اخر	39	1708876509240302311	300	532.0	241	355	84.50704193115234	55	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1056	true	-1714168207330512087	73	147	373	749	1552	300	وبابه ولم نرهم يجعلون لفظ التثنية للجمع الا انه لا يمتنع ذلك في هذا الموضع لان المجموع الذي هو قولنا الاعالي هنا اثنان في الحقيقة فح--مله علي المعني او------ استعمل اللغ-------تين في نحو هذا جميعا فحمل الاول علي قوله فقد صنعت قلوبكما والثاني علي صف-ا رحليهما وليس ذلك بحسن لان الراجع ان يكون ---------علي لفظ المرجوع اليه احسن الا ان ذلك لا يمتنع ففي هذا التاويل تخليص للشعر من عيب وادخا--له في عيب اخر	1056	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms322	false	-2141368848783131423	145	219	783	1163	1629	298	وبابه-ولم نرهم يجعلون لفظ التثنية للجمع الا انه لا يمتنع ذلك في هذا الموضع لان ا---موع الذي هو قولنا الاعالي هنا-اثنان في الحقيقة ف ح مله علي المعنياو فقدصغت استعمل اللغتين اللتين في نحو هذا جميعا فحمل الاول علي قوله----------------- والثاني علي وضعا رحليهما وليس ذلك بحسن لان الراجع ان يكون قلوبك ما علي لفظ المرجوع اليه احسن الا ان ذلك لا يمتنع-ففي هذا التاويل تخليص للشعر من عيب وادخال له في عيب اخر	322	1708876509240302311	347	621.0	280	403	86.10421752929688	64	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1137	true	-6415894064629603252	45	95	243	507	1527	300	اجري الشاعر في فم الافراد مجري الاضافة في الضرورة وذلك قوله خا--------------------------------------------------------شيم وفا-- فحكم الاف --------------فا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم علي حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة قال المبرد وقد لحن--- كثير من ال------ناس العجاج ف-----ي قوله	1137	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms048	false	4714785422757817131	155	215	857	1199	1604	299	اجري فيها --------الافراد مجري الاضافة في الضرورة وذلك قوله ________________________________________ خالط من سلمي خيا شيم وفا 2 فحكم هذه الالف في قوله وفا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم علي حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة لانه قد يجوز في الشعر كثير مما لا يجوز في الكلام فمن ذلك قوله	48	1708876509240302311	218	342.0	176	350	62.28571319580078	35	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1137	true	-6415894064629603252	88	200	474	1016	1527	300	لح--ن كثير من الناس العجا-ج في قوله------------------------------------------------------ خياشي-م وفا-- قال وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية غير ملحقة معها التنوين-------------------------------------------------- والقول---- عندي فيه ما قدمته من انه اجراه في الافراد مجراه في الاضاف--------ة فلا يصلح تلحينه ونحن نجد مساغا الي تجويزه ونحن نري في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر -----------ما لايجوز------------------------ مع سواه ك--قولهم ول----------------------------------------------------------------------ضفادي جمه نقانق اي لضفادع جمه فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول---- المبرد ومن كان يري تنوين القوافي لم ينون هذا فليس في هذا عنده شء -منع من تنوينه عند من ينون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسد ما ذكره من ان من نون القوافي لم ينون هذا	1137	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms050	false	8597576041076860745	36	298	158	1484	1484	298	ل ح ن كثير من الناس العجا ج في قوله ________________________________________ خالط من سلمي خياشي م وفا 2 قال وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافيةلا يلحقه-- معها التنوين ومن كان يري تنوين القوافي ك العتابن 3 لم ينون هذا والقول فيه عندي---- ما قدمته من انه اجراه في الافراد مجراه في الاضافة للضرورة فلا يصلح تلحينه ونحن نجد مساغا الي تجويزه وت----ري في كلامهم نظيره-من استعمالهم في الشعر واجازم فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملون مع سواه كابدالهم الياء من الباء في ________________________________________ ارانيها 4 ول ضفادي ج مهنقانق 5------------ فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام ولم يج ز يقصد بحرف التنبيه يا التي للنداء تقدم تخريجه هو جزء من بيت لجرير انظر ديوان ص 64 والبيت هو اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا 344 والبيت هو وهي بقية من بيت لابي كاهل اليشكري وهو من الكتاب 1 لها اشارير من لحم تت مره من الثعالي ووخز من ارانيها 344 وقبله ومنهل ليس له جوازقولم ينسبه سيبويه الرجز في الكتاب 1 48 المساءل المشكلة فاما قول ابي العباس ومن كان يري تنوين القوافي لم ينون هذا فليس في هذا عنده شء يمنع من تنوينه عند من كان كذاك نشيده الا ما لحنته من ترك الاسم علي حرفوقد ذكرنا مساغه ووجه مجازه وقد اجاز هو في الكلام في غير هذا الموضع كون الاسم المظهر علي حرف مفرد فذهب في قولهم م الله لافعلن الي انه محذوف من اي من وان الكلمة فعل ذلك ا علما باا تنفصل ويفسد ما ذكره من ان من نون القوافي لم ينون هذا-	50	1708876509240302311	490	778.5	387	1350	36.296295166015625	86	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1137	true	-6415894064629603252	45	95	243	507	1527	300	اجري الشاعر في فم الافراد مجري الاضافة في الضرورة وذلك قوله خا--------------------------------------------------------شيم وفا-- فحكم الاف --------------فا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم علي حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة قال المبرد وقد لحن--- كثير من ال------ناس العجاج ف-----ي قوله	1137	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms329	false	4675223023687305860	37	97	189	531	1545	299	اجري فيها --------الافراد مجري الاضافة في الضرورة وذلك قوله ________________________________________ خالط من سلمي خيا شيم وفا 2 فحكم هذه الالف في قوله وفا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم علي حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة لانه قد يجوز في الشعر كثير مما لا يجوز في الكلام فمن ذلك قوله	329	1708876509240302311	218	342.0	176	350	62.28571319580078	35	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1137	true	-6415894064629603252	95	167	507	869	1527	300	خياشي-م وفا-- قال وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية غير ملحقة معها التنوين-------------------------------------------------- والقول---- عندي فيه ما قدمته من انه اجراه في الافراد مجراه في الاضاف--------ة فلا يصلح تلحينه ونحن نجد مساغا الي تجويزه ونحن نري في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر----------- ما لايجوز------------------------ مع سواه ك--قولهم ول----------------------------------------------------------------------ضفادي جمه نقانق اي لضفادع جمه فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام	1137	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms330	false	7736582118704364098	194	289	1029	1540	1581	298	خياشي م وفا 2 قال وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافيةلا يلحقه-- معها التنوين ومن كان يري تنوين القوافي ك العتابن 3 لم ينون هذا والقول فيه عندي---- ما قدمته من انه اجراه في الافراد مجراه في الاضافة للضرورة فلا يصلح تلحينه ونحن نجد مساغا الي تجويزه وت----ري في كلامهم نظيره-من استعمالهم في الشعر واجازم فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملون مع سواه كابدالهم الياء من الباء في ________________________________________ ارانيها 4 ول ضفادي ج مهنقانق 5------------ فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام	330	1708876509240302311	319	517.5	255	534	59.73782730102539	54	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1137	true	-6415894064629603252	167	221	869	1118	1527	300	فاما قول المبرد---- ومن كان يري تنوين القوافي لم ينون هذا فليس في هذا عنده شء -منع من تنوينه عند من ينون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسد ما ذكره من ان من نون القوافي لم ينون هذا ان من ينون القافية يلزمه تنوين هذا الاسم لكونه في موضع النصب وقد اجاز المبرد في غير هذا الموع------------------- ان يكون	1137	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms331	false	-1373659432340826183	62	171	305	805	1478	299	فاما قول ابي العباس ومن كان يري تنوين القوافي لم ينون هذا فليس في هذا عنده شء يمنع من تنوينه عند من كان كذاك نشيده الا ما لحنته من ترك الاسم علي حرفوقد ذكرنا مساغه ووجه مجازه وقد اجاز هو في الكلام في غير هذا الموضع كون الاسم المظهر علي حرف مفرد فذهب في قولهم م الله لافعلن الي انه محذوف من اي من وان الكلمة فعل ذلك ا علما باا تنفصل ويفسد ما ذكره من ان من نون القوافي لم ينون هذا ان من ينون القافية يلزمه تنوين هذا الاسم لكونه في موضع النصب فاذا وقف ابدل من الالف ولو قال قاءل في ذلك انه يجوز ان يكون	331	1708876509240302311	212	371.5	161	500	42.400001525878906	44	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1144	true	4648382898101246482	175	213	886	1094	1540	300	في البغداديات قد اضطر الشاعر فابدل من العين------ الميم في الاضافة كما ابدلها منها في الافراد فقال---------- وفي البحر فمه--- وهذا الابدال في الكلام انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة مجري المفرد في الشعر للضرورة هذا	1144	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms048	false	4714785422757817131	112	155	633	857	1604	299	في الاضافةو---قد اضطر الشاعر فابدل من العين في فم الميم في الاضافة كما ابدلها منها في الافراد فقال يصبح ظمان وفي البحرف م ه 1 وهذا الابدال في الكلام انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة مجري المفرد في الشعر للضرورة كما	48	1708876509240302311	194	351.5	158	227	85.46255493164062	33	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1144	true	4648382898101246482	182	213	924	1094	1540	300	العين------ الميم في الاضافة كما ابدلها منها في الافراد فقال---------- وفي البحر فمه--- وهذا الابدال في الكلام انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة مجري المفرد في الشعر للضرورة هذا	1144	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms329	false	4675223023687305860	0	37	0	189	1545	299	العين في فم الميم في الاضافة كما ابدلها منها في الافراد فقال يصبح ظمان وفي البحرف م ه 1 وهذا الابدال في الكلام انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة مجري المفرد في الشعر للضرورة كما	329	1708876509240302311	165	302.5	135	189	87.30158996582031	27	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1149	true	-535015734911058393	41	82	212	424	1476	300	اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر وفي البحر فمه -ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فيكون جمعا بين البدل والمبدل منه للضرورة و----قد وجدنا هذا الجمع في مذاهبهم قال الشاعر اقول يا ا----------------------للهم يا الله-ما	1149	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms049	false	-3472782162414801747	139	188	801	1035	1604	299	اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر وفي البحر فمه 5ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فجمع------ بين البدل والمبدل منه للضرورة لانا قد وجدنا هذا الجمع في مذاهبهم قال الشاعر اني اذا ما ح دثال ما دعو ت يا اللهم يا الله ما	49	1708876509240302311	196	359.5	157	240	81.66666412353516	33	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1149	true	-535015734911058393	41	82	212	424	1476	300	اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر وفي البحر فمه -ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فيكون جمعا بين البدل والمبدل منه للضرورة و----قد وجدنا هذا الجمع في مذاهبهم قال الشاعر اقول يا ا----------------------للهم يا الله-ما	1149	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms330	false	7736582118704364098	17	66	140	374	1581	298	اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر وفي البحر فمه 5ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فجمع------ بين البدل والمبدل منه للضرورة لانا قد وجدنا هذا الجمع في مذاهبهم قال الشاعر اني اذا ما ح دثال ما دعو ت يا اللهم يا الله ما	330	1708876509240302311	196	359.5	157	240	81.66666412353516	33	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1150	true	2108471773598944082	107	164	513	800	1467	300	----الفرزدق ف-------------مويهما-- فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي هي لالم الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد-------------------------------------- ويدل علي سوغ ذلك انهما يعتقبان--- الكلمة الواحدة كقولك عضة فان ل-مه قد يحكم عليها بانها هاء لقولهم عضاه وقد يحكم عليها انها واو لقولهم عضوات	1150	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms049	false	-3472782162414801747	59	129	361	698	1604	299	قول الفرزدق هما تفثا من ف مويهما 3 فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي هي لا-م الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من مشاة بعض هذه الحروف لبعض ويدل علي سوغ-ذلك ا--ما يعتقبان في الكلمة الواحدة كقولك عضة فان لامه قد يحكم عليها با--ا هاء لقولهم عضاه و---يحكم عليها ا--ا واو لقولهم عضوات	49	1708876509240302311	275	472.5	220	348	79.02298736572266	47	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1150	true	2108471773598944082	107	156	513	758	1467	300	----الفرزدق ف-------------مويهما-- فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي هي لالم الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد-------------------------------------- ويدل علي سوغ ذلك انهما يعتقبان--- الكلمة الواحدة كقولك عضة فان ل-مه قد يحكم عليها بانها هاء لقولهم	1150	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms329	false	4675223023687305860	236	299	1246	1545	1545	299	قول الفرزدق هما تفثا من ف مويهما 3 فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي هي لا-م الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من مشاة بعض هذه الحروف لبعض ويدل علي سوغ-ذلك ا--ما يعتقبان في الكلمة الواحدة كقولك عضة فان لامه قد يحكم عليها با--ا هاء لقولهم-	329	1708876509240302311	237	403.0	190	306	77.45098114013672	41	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1529	true	2497184150509706971	8	77	39	364	1480	300	اجراءهم ذا مع ما بمنز-------------------------------------------------------------------------لة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و ذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في -ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد	1529	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms398	false	-4794074606855561649	173	218	863	1070	1470	298	اجراءهم ذا مع ما بمنزلة الذي وان ذا مع ما في قولهم ماذا علي ضربين احدهما ان تكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد سورة الانبياء اية 88 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اجاب	398	1708876509240302311	111	182.0	86	399	27.819549560546875	20	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1803	true	-7143404535414896756	0	103	0	531	1481	300	كيما يحسون من بعرانهم خبرا قا--ل الفراء اراد كيف فرخم قال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وب-سطه ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء التانيث والاخر انه منكور والمنكور لا ير-خم كما لا يبني والترخيم ابع-د من البناء فان امتن-ع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا اي--ضا فان كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذ-ف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذ- منها ولا يكون في الح-------------------------------------------روف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع	1803	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms161	false	2060547619675336556	181	298	944	1523	1523	298	كيما يحسون من بعرانهم خبرا 1 قال الفراء اراد كيف فر خمقال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وب سطه ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء التانيث-والاخر انه منكور والمنكور لا ير خم كم---ا يبني والترخيم ابع د من البناء فان امتن ع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا واي ضا فان كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذ ف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذة منها ولا يكون في الحروف الا فيما كان مضاعفا وكما لا يكون في الحروف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع-	161	1708876509240302311	519	978.5	420	584	88.86986541748047	91	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1803	true	-7143404535414896756	103	299	531	1476	1481	300	من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو غير ساءغ فان قل-ت فقد قالوا ل-د ول-دن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذ-ف من كيف--------------------------------------------------------------- فالجواب انه لا يسوغ الحذ--------ف من حيث حذف من ل-دن و-----------------------------------------ذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما ي---حذف الز-اءد واي-ضا فان هذا الاسم يضا-ف في نحو قولهم ل-د الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضا-ف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف واي-ضا فان النون شديدة المشابهة بحروف اللين الا تراها تزاد في مواضع زيادتها وتلحق علامة الاعراب كما يزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هو منها وحذفوها فاء في قوله الطويل وهل يعمن ---من كان في العصر الخالي --وفي نحو عموا ظلاما --فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم ي-كن في النون من هذه الكلمة ما ذكرنا -لما كان لحمل كيف عليه مسا-غ ما وجد لغيره مجاز فان قلت فكيف وجه البيت عندك فالقول ان كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قولهم---------------------------------- كيمه وتكون في معني ان في نحو	1803	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms162	false	4214912954357710591	0	263	0	1284	1455	298	من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو غير شاءع فان قل ت فقد قالوا ل د ول دن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذ ف من كيف NO PAGE NOفالجواب انه لا يسوغ الحذ ف من كيف من حيث حذف من ل دن فالجواب انه لا يسوغ الحذ ف من كيف من حيث حذف من ل دن ________________________________________ وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما حسن حذف الزواءد واي ضا فان-هذا الاسم يضا ف في نحو قولهم ل د الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضا ف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف واي ضا فان النون شديدة المشا--ة بحروف اللين الا تراها تزاد في مواضع زياد--ا وتلحق علامة للاعراب كما تزاد له 274 وفي شرح المفصل لابن البيت لايعرف قاءله وهو موجود في معاني القران للفراء 3 110 وكذا في الخزانة باختلاف في اللفظ يعيش 4 المساءل المشكلة 135 ________________________________________ ما هو منها-وحذفوها فاء-في قوله------- وهل ي ع م ن من كان في الع صرالخالي 1 وفي نحو عموا-ظلاما 2 فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة ما ذكرناه لما كان لحمل كيف عليه مسا غ ما وجد لغيره-مجاز فان قلت فكيف وجه البيت عندك فالقول ان-كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قول من الحديد 22 وقد لكي لا تا س وا قال كيمه وتكون في معني ان في نحو	162	1708876509240302311	913	1585.0	727	1301	70.17678833007812	166	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1803	true	-7143404535414896756	0	183	0	923	1481	300	كيما يحسون من بعرانهم خبرا قا--ل الفراء اراد كيف فرخم قال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وب-سطه ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء التانيث والاخر انه منكور والمنكور لا ير-خم كما لا يبني والترخيم ابع-د من البناء فان امتن-ع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا ايضا --فان كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذ-ف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذ- منها ولا يكون في الح-------------------------------------------روف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو غير ساءغ فان قل-ت فقد قالوا ل-د ول-دن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذف- من كيف فالجواب انه لا يسوغ الحذف من حيث حذف من لدن وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما يح---ذف الز-اءد واي-ضا فان هذا الاسم يضا-ف في نحو قولهم	1803	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms393	false	-7061972466315597933	105	298	529	1466	1467	299	كيما يحسون من بعرانهم خبرا 1 قال الفراء اراد كيف فر خمقال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وب سطه ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء التانيث-والاخر انه منكور والمنكور لا ير خم كم---ا يبني والترخيم ابع د من البناء فان امتن ع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا واي ضا فان كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذ ف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذة منها ولا يكون في الحروف الا فيما كان مضاعفا وكما لا يكون في الحروف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو غير شاءع فان قل ت فقد قالوا ل د ول دن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذ ف من كيف-------------------------------------------- وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما حسن حذف الزواءد واي ضا فان-هذا الاسم يضا ف في نحو قولهم	393	1708876509240302311	859	1615.5	691	986	87.11967468261719	151	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1803	true	-7143404535414896756	184	299	926	1476	1481	300	الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضا-ف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف واي-ضا فان النون شديدة المشابهة بحروف اللين الا تراها تزاد في مواضع زيادتها وتلحق علامة الاعراب كما يزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هو منها وحذفوها فاء في قوله الطويل وهل يعمن--- من كان في العصر الخالي --وفي نحو عموا ظلاما-- فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم ي-كن في النون من هذه الكلمة ما ذكرنا- لما كان لحمل كيف عليه مسا-غ ما وجد لغيره مجاز فان قلت فكيف وجه البيت عندك فالقول ان كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قولهم---------------------------------- كيمه وتكون في معني ان في نحو	1803	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms394	false	-3855768765547980089	1	156	2	768	1492	298	الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضا ف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف واي ضا فان النون شديدة المشا--ة بحروف اللين الا تراها تزاد في مواضع زياد--ا وتلحق علامة للاعراب كما تزاد له 274 وفي شرح المفصل لابن البيت لايعرف قاءله وهو موجود في معاني القران للفراء 3 110 وكذا في الخزانة باختلاف في اللفظ يعيش 4 المساءل المشكلة 135 ________________________________________ ما هو منها-وحذفوها فاء-في قوله------- وهل ي ع م ن من كان في الع صرالخالي 1 وفي نحو عموا-ظلاما 2 فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة ما ذكرناه لما كان لحمل كيف عليه مسا غ ما وجد لغيره-مجاز فان قلت فكيف وجه البيت عندك فالقول ان-كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قول من الحديد 22 وقد لكي لا تا س وا قال كيمه وتكون في معني ان في نحو	394	1708876509240302311	525	915.5	417	782	67.13555145263672	100	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1804	true	-3426307364607980174	20	66	101	320	1516	300	فارتف-ع الفعل بعدها لك-ف ما لها عن الدخول علي الفعل كما كفت رب ومن في قولهم مما افعل و-ربما يقوم ونظ------------------ير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله الطويل --------------------------------------------اذا ان-ت لم تنف-ع فضر فانما ير--جي الفتي كيما يضر وينف-ع فعلي هذا يحمل هذا البيت	1804	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms163	false	-4334922223748866028	1	60	6	295	1466	299	فارتف ع الفعل بعدها لك ف ما لها عن الدخول علي الفعل كما كفت رب ومن من قولهم مما افعل و ربما يقوموقد ق دمنا ذكر ذلكونظ ير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله ________________________________________ NO PAGE NOاذا ان ت لم تنف ع فضر فانما ي ر جي الفتي كيما يضر وينف ع فعلي هذا يحمل هذا البيت	163	1708876509240302311	205	339.5	161	289	70.93425750732422	35	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1804	true	-3426307364607980174	1	49	6	237	1516	300	فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي---- تعمله-------------------------------------------- فارتف-ع الفعل بعدها لك-ف ما لها عن الدخول علي الفعل كما كفت رب ومن في قولهم مما افعل وربما يقوم ونظ------------------ير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله -----------------------------------------	1804	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms394	false	-3855768765547980089	164	227	803	1143	1492	298	فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي كان تعمله من الدخول علي الاسم وهياته للدخول علي الفعل فارتف ع الفعل بعدها لك ف ما لها عن الدخول علي الفعل كما كفت رب ومن من قولهم مما افعل وربما يقوموقد ق دمنا ذكر ذلكونظ ير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله ________________________________________	394	1708876509240302311	225	394.5	178	340	66.17646789550781	42	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1984	true	-8282003593429518577	121	300	624	1516	1516	300	يراد به النسب علي حد الاعجمين والاشعرين-------------------------------------------------------------------- وهذا دليل بين علي صحة قول الخليل فاما ما انشدناه ابو الحسن الاخفش ليزيد بن الحكم--- قوله الطويل تبدل خليلا بي كشكل-ك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي----------------------------------------------------- فانه انشدناه عن احمد بن يحيي مقتوي بضم الميم وهكذا صحته وحدثنا- عن احمد بن يحيي انه قال المقتوي من الخدمة وهو عندنا كما قال وشرحه انه م-فعل-ل فالواو الصحيح في الكلمة لام الفعل والياء منقلبة عن اللام الزاءدة واصله واو والدليل علي ذلك انه مثل احمررت فاما الواو فصحت كما صحت في ارعويت ونحوه اذ لا يجوز ان يتوالي في الكلمة اعلال لامين ولا اعلال عين ولام لم يوجد ذلك في شء---------- الا فيما حكم له بالقلة وفي هذه القصيدة حروف اخر مثلها وهو قوله محجوي ومدحوي وهو من حجا و-دحا----------------------------------------- ويدلك ايضا علي ما ذكرنا من ان مقتوي في البيت مفعلل وان الميم ليس بمفتوح انما هو ميم مفعلل تعديه الي قوله خليلا والمفتوحة الميم لا تتعدي الي شء لانه ليس باسم فاعل فان قلت ارايت مفعلل نحو مر--عو متعديا في موضع فيجوز تعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الذي في ال-----------------------------------------------------------------------------------------بيت او ليس هذا الباب-	1984	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms287	false	-1800649671001829956	1	271	2	1404	1531	299	يراد به النسب علي حد الاعجمين والاشعرين بتصحيح الواو التي هي لام وان ذلك انما صح كما صح عور واجتور ونحو ذلك وهذا دليل بين علي صحة قول الخليل فاما ما انشدناه ابو الحسن الاخفش ليزيد بن الحكم من قوله تب ------دل خليلا بي كشكل ك شكله واني خليلا صالحا بك مقتوي 5 NO PAGE NO________________________________________ فانه انشدناه عن احمد بن يحيي مقتوي بضم الميم وهكذا صحته وحدثناه عن احمد بن يحيي انه قال المقتوي من الخدمة وهو عندنا كما قال وشرحه انه م فعل ل فالواو الصحيح في الكلمة لام الفعل والياء منقلبة عن اللام الزاءدة واصله واو والدليل علي ذلك انه مثل احمررت فاما الواو فصحت كما صحت في ارعويت ونحوه اذ لا يجوز ان يتوالي في الكلمة اعلال لامين ولا اعلال عين ولام لم يوجد ذلك في شء من الكلام الا فيما حكم له بالقلة وفي هذه القصيدة حروف اخر مثلها وهو قوله محجوي ومدحوي وهو من حجا و دحا ________________________________________ ويدلك ايضا علي ما ذكرنا من ان مقتوي في البيت مفعلل وان الميم ليس بمفتوح انما هي ميم مفعلل تعدي -الي قوله خليلا والمفتوحة الميم لا يتعدي الي شء لانه ليس باسم فاعل فان قلت ارايت مفعلل نحو م ر عو متعديا في موضع فيجوز تعدي هذا ددنا واوعدنا رويدا قال سيبويه وسالوا الخليل عن مقتو ي ومقتوين فقال هذا بمنزلة الاشعري والاشعرين انظر الكتاب 2 انظر الكتاب 2 هو ابو الحسن علي بن سليمان الاخفش الصغير توفي سنة 315 ه هو يزيد بن الحكم بن ابي العاص الثقفي من شعراء الدولة الاموية هذا البيت من قصيدة يزيد بن الحكم انظر الخصاءص 2 القتو الخدمة ويقال للخادم مقتو ي 234 المساءل المشكلة البيت او ليس هذا الباب	287	1708876509240302311	869	1588.5	695	1409	61.67494583129883	159	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1984	true	-8282003593429518577	99	134	519	690	1516	300	قد كتبنا في هذه الاجزاء وفي غيرها شرح قوله متي كنا لامك مقتوينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودللنا علي صحة قول الخليل فيه من- انه جم-ع يراد به النسب علي حد الاعجمين والاشعرين-------------------------------------------------------------------- وهذا دليل بين علي صحة قول	1984	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms462	false	7887968362894076200	222	299	1147	1540	1540	299	قد كتبنا في هذه الاجزاء وفي غيرها شرح قوله متي كنا لامك مقتوينا 2 انسطح الرجل امتد علي قفاه ولم يتحرك السطيح المنبسط البيت لعمرو بن كلثومانظر شرح المعلقات السبع للزوزني ص 171 وصدره المساءل المشكلة المساءل المشكلة 233 ودللنا علي صحة قول الخليل فيه علي انه جم ع يراد به النسب علي حد الاعجمين والاشعرين بتصحيح الواو التي هي لام وان ذلك انما صح كما صح عور واجتور ونحو ذلك وهذا دليل بين علي صحة قول-	462	1708876509240302311	168	295.0	134	394	42.63959503173828	31	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1984	true	-8282003593429518577	134	300	690	1516	1516	300	الخليل فاما ما انشدناه ابو الحسن الاخفش ليزيد بن الحكم--- قوله الطويل تبدل خليلا بي كشكل-ك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي-- فانه انشدناه عن احمد بن يحيي مقتوي بضم الميم وهكذا صحته وحدثنا- عن احمد بن يحيي انه قال المقتوي من الخدمة وهو عندنا كما قال وشرحه انه م-فعل-ل فالواو الصحيح في الكلمة لام الفعل والياء منقلبة عن اللام الزاءدة واصله واو والدليل علي ذلك انه مثل احمررت فاما الواو فصحت كما صحت في ارعويت ونحوه اذ لا يجوز ان يتوالي في الكلمة اعلال لامين ولا اعلال عين ولام لم يوجد ذلك في شء---------- الا فيما حكم له بالقلة وفي هذه القصيدة حروف اخر مثلها وهو قوله محجوي ومدحوي وهو من حجا ودحا----------------------------------------- ويدلك ايضا علي ما ذكرنا من ان مقتوي في البيت مفعلل وان الميم ليس بمفتوح انما هو ميم مفعلل تعديه الي قوله خليلا والمفتوحة الميم لا تتعدي الي شء لانه ليس باسم فاعل فان قلت ارايت مفعلل نحو مر--عو متعديا في موضع فيجوز تعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الذي في ال-----------------------------------------------------------------------------------------بيت او ليس هذا الباب-	1984	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms463	false	-5899351924977602527	0	238	0	1216	1509	299	الخليل فاما ما انشدناه ابو الحسن الاخفش ليزيد بن الحكم من قوله تب ------دل خليلا بي كشكل ك شكله واني خليلا صالحا بك مقتوي 5 فانه انشدناه عن احمد بن يحيي مقتوي بضم الميم وهكذا صحته وحدثناه عن احمد بن يحيي انه قال المقتوي من الخدمة وهو عندنا كما قال وشرحه انه م فعل ل فالواو الصحيح في الكلمة لام الفعل والياء منقلبة عن اللام الزاءدة واصله واو والدليل علي ذلك انه مثل احمررت فاما الواو فصحت كما صحت في ارعويت ونحوه اذ لا يجوز ان يتوالي في الكلمة اعلال لامين ولا اعلال عين ولام لم يوجد ذلك في شء من الكلام الا فيما حكم له بالقلة وفي هذه القصيدة حروف اخر مثلها وهو قوله محجوي ومدحوي وهو من حجا ودحا ________________________________________ ويدلك ايضا علي ما ذكرنا من ان مقتوي في البيت مفعلل وان الميم ليس بمفتوح انما هي ميم مفعلل تعدي -الي قوله خليلا والمفتوحة الميم لا يتعدي الي شء لانه ليس باسم فاعل فان قلت ارايت مفعلل نحو م ر عو متعديا في موضع فيجوز تعدي هذا ددنا واوعدنا رويدا قال سيبويه وسالوا الخليل عن مقتو ي ومقتوين فقال هذا بمنزلة الاشعري والاشعرين انظر الكتاب 2 انظر الكتاب 2 هو ابو الحسن علي بن سليمان الاخفش الصغير توفي سنة 315 ه هو يزيد بن الحكم بن ابي العاص الثقفي من شعراء الدولة الاموية هذا البيت من قصيدة يزيد بن الحكم انظر الخصاءص 2 القتو الخدمة ويقال للخادم مقتو ي 234 المساءل المشكلة البيت او ليس هذا الباب	463	1708876509240302311	803	1512.5	642	1223	65.65821838378906	147	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1985	true	-5955978680346682892	0	29	0	132	1506	300	يجء كله غير متعد فالقول فيه ان هذا الباب من اسم الفاعل كما قلت غير متعد كما ان فعله كذلك الا ان الشاعر للضرورة يجوز ان يكون حمل ذلك	1985	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms287	false	-1800649671001829956	271	299	1404	1531	1531	299	يجء كله غير متعد فالقول فيه ان---- الباب من اسم الفاعل كما قلت غير متعد كما ان فعله كذلك الا ان الشاعر للضرورة يجوز ان يكون حمل ذلك-	287	1708876509240302311	127	242.5	100	132	96.21212005615234	28	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms1985	true	-5955978680346682892	0	42	0	203	1506	300	يجء كله غير متعد فالقول فيه ان هذا الباب من اسم الفاعل كما قلت غير متعد كما ان فعله كذلك الا ان الشاعر للضرورة يجوز ان يكون حمل ذلك علي المعني فع-داه والمعني فاني خليل------ا بك خادم --------------------------------------------------------فحمله علي هذا المعني وعداه	1985	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms463	false	-5899351924977602527	238	293	1216	1478	1509	299	يجء كله غير متعد فالقول فيه ان---- الباب من اسم الفاعل كما قلت غير متعد كما ان فعله كذلك الا ان الشاعر للضرورة يجوز ان يكون حمل ذلك علي المعني فع داه والمعني فاني خليلا صالحا بك خادم او انقطع خليلا او اتخذه ان كنت انت مكاشرا لي ومعر ضا عنيفحمله علي هذا المعني وعداه	463	1708876509240302311	199	364.0	158	266	74.81202697753906	38	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2058	true	-8766008662751190472	236	300	1254	1576	1576	300	ينشد بيت الفرزدق---------- وهو وكل رفيقي كل رحل البيت وفيه------------------------------------------------------------------------------ غير شء من العربية فم----نه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت انه حذف لام الفعل من تعاطي لالتقاء الساكنين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس المتقارب لها متنتان خظاتا لان هذا البيت اللام في موضع وجب---- حذفها مثل رمتا-	2058	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms210	false	4563706332575226438	18	86	92	481	1610	298	ينشد ل----لفرزدق هذا البيت وهو وكل رفيقي كل-رحلوان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان ________________________________________ وفي هذا البيت غير شء من العربية فمنه انه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت انه حذف لام الفعل من تعاطي لالتقاء الساكنين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول-وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس-------------------- خظاتا لانه اثب----ت اللام في موضع وجب فيه حذفها مثل رمتا	210	1708876509240302311	276	474.5	223	419	65.87112426757812	52	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2058	true	-8766008662751190472	264	300	1387	1576	1576	300	الفعل من تعاطي لالتقاء الساكنين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس المتقارب لها متنتان خظاتا لان هذا البيت اللام في موضع وجب---- حذفها مثل رمتا-	2058	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms424	false	3671330792497167453	0	32	0	169	1576	299	الفعل من تعاطي لالتقاء الساكنين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول-وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس-------------------- خظاتا لانه اثب----ت اللام في موضع وجب فيه حذفها مثل رمتا	424	1708876509240302311	159	282.5	130	194	81.9587631225586	29	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2059	true	792161668531265780	0	186	0	959	1573	300	لان- الحركة للتاء في رمتا غير لازمة والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا وان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضميره وفي الفعل ضمير واحد لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية --هنا اثنين فيحمل الكلام عليها ولكنه في المعني يرجع الي كل فحملت الضمير علي كل ----------------------------------------فهو قول ويقوي هذا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليهما مثني لكنه جمع علي المعني وكذلك تعاطي افرد علي المعني اذ كان لكل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر الابتداء الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا للدلالة المتقدمة ان المراد بهذه التثنية الجمع الا تري ان قوله ----------------------كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي-ن يت-وفو-ن منك-م ويذرون ازواجا يت-ربصن فهو عندنا مخطء لان الاسم الاول يبقي متعلقا بغير شء وهذا القول ينتقض في قول من يقول به	2059	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms210	false	4563706332575226438	86	298	481	1610	1610	298	لانه الحركة للتاء في رمتا غير لازمة-والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا فان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضمير- وفي الفعل ضمير واحد لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية هاهنا اثنين فيحمل الكلام عليها ل-كنه في المعني يرجع الي كل فحملت الضمير علي كل الحجرات 9 وانطاءفتانمن المءمنين اقتتلوا فهو قول ويقوي هذ--------------------------------ا الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليهما مثني لكنه جمع علي المعني فكذلك تعاطي افرد علي المعني اذ كان لكل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر الابتداء الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا -لدلالة المتقدمة ان المراد --ذه التثنية الجمع-الا تري ان قوله وانطاءفتانمن المءمنين كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد------------------------ اقتتلوا ----------------------------------------------------------------NO PAGE NOالمساءل المشكلة 175 فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله عز المساءل المشكلة 175 فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله عز ________________________________________ البقرة 234 فهو عندنا والذي ن يت وفو ن منك م ويذرون ازواجا يت ربصن وجل------ مخطء لان الاسم الاول يبقي م-علقا بغير شء وهذا القول ينتقض في قول من يقول به-	210	1708876509240302311	818	1336.0	658	1264	64.7151870727539	145	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2059	true	792161668531265780	186	300	959	1573	1573	300	لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراجع اليه فاذا لم يكن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وجدت علامة ضمير الاثنين يعني به الجمع في البيت والاية وفي قول الاخر الكامل ان المنية والحتو-ف كلا-هما يوفي المخارم يرقبان سوادي وقوله تعالي ان السموات ------------والارض كانتا رتقا ففتقنا-هما ونحو هذا ولم اجد الاثنين المظهرين يعني بهما الجم-ع والكثرة مكثرة علامة الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين و--ما قرب منهما وجعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد عني بهما الكثرة ايضا الا-	2059	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms211	false	-8711203739552421801	0	185	0	1000	1615	298	لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراجع اليه فاذا لم يكن له ثانكان اياه في المعني ولم يعد اليه شء وجب ان لا يجوز ارتفاعه به عندهمفاما قوله ________________________________________ لو انعص م عمايتين ويذبل سمعا حديث ك انزلا الاوهالا 1 فان الكلام محمول علي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس بمحمول علي عمايتين الا تري ان عمايتين لا فاصلحوا يسمعان وقوله سمعا في هذا البيت مثل بينهما في قوله عز وجل الحجرات 9 بين ه ما والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وجدت علامة ضمير الاثنين يعني ا ال-جمع في البيت والاية وفي قول الاخر ان--------المنية والحتو ف كلا هما يوفي المخارم يرقبان-سوادي 2 الانبياء 30 ونحو هذا انال س ماواتوالارض-كانتا رتقا ففتقنا هما وقوله ---ولم اجد الاثنين المظهرين يعني --ما الجم ع والكثرة ك-ثرة علامة-الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه-ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين او ما قرب منهما وجعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد عني م--ا الكثرة ايضا الا	211	1708876509240302311	560	1012.0	459	1021	54.84818649291992	93	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2059	true	792161668531265780	0	207	0	1064	1573	300	لان- الحركة للتاء في رمتا غير لازمة والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا وان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضميره وفي الفعل ضمير واحد لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية --هنا اثنين فيحمل الكلام عليها ولكنه في المعني يرجع الي كل فحملت الضمير علي كل ----------------------------------------فهو قول ويقوي هذا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلو----ا الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليهما مثني لكنه جمع علي المعني وكذلك تعاطي افرد علي المعني اذ كان لكل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر الابتداء الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا للدلالة المتقدمة ان المراد بهذه التثنية الجمع الا تري ان قوله ----------------------كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله تعالي والذي-ن يت-وفو-ن منك-م ويذرون ازواجا يت-ربصن فهو عندنا مخطء لان الاسم الاول يبقي متعلقا بغير شء وهذا القول ينتقض في قول من يقول به لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراجع اليه فاذا لم يكن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن	2059	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms424	false	3671330792497167453	32	299	169	1576	1576	299	لانه الحركة للتاء في رمتا غير لازمة-والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا فان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضمير- وفي الفعل ضمير واحد لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية هاهنا اثنين فيحمل الكلام عليها ل-كنه في المعني يرجع الي كل فحملت الضمير علي كل الحجرات 9 وانطاءفتانمن المءمنين اقتتلوا فهو قول ويق------------------------------------وي هذا الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليهما مثني لكنه جمع علي المعني فكذلك تعاطي افرد علي المعني اذ كان لكل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر الابتداء الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا -لدلالة المتقدمة ان المراد --ذه التثنية الجمع-الا تري ان قوله وانطاءفتانمن المءمنين كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهم------------------------ا بعد اقتتلوا البقرة 234 فهو عندنا-------------------------------------------- والذي ن يت وفو ن منك م ويذرون ازواجا يت ربصن وجل------ مخطء لان الاسم الاول يبقي م-علقا بغير شء وهذا القول ينتقض في قول من يقول به لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراجع اليه فاذا لم يكن له ثانكان اياه في المعني ولم يعد اليه شء وجب ان لا يجوز ارتفاعه به عندهمفاما قوله ________________________________________ لو انعص م عمايتين ويذبل سمعا حديث ك انزلا الاوهالا 1 فان الكلام محمول علي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس بمحمول علي عمايتين الا تري ان عمايتين لا فاصلحوا يسمعان وقوله سمعا في هذا البيت مثل بينهما في قوله عز وجل الحجرات 9 بين ه ما والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن-	424	1708876509240302311	914	1657.0	735	1526	59.89514923095703	162	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2059	true	792161668531265780	207	300	1064	1573	1573	300	ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وجدت علامة ضمير الاثنين يعني به الجمع في البيت والاية وفي قول الاخر الكامل ان المنية والحتو-ف كلا-هما يوفي المخارم يرقبان سوادي وقوله تعالي ان السموات ------------والارض كانتا رتقا ففتقنا-هما ونحو هذا ولم اجد الاثنين المظهرين يعني بهما الجم-ع والكثرة مكثرة علامة الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين و--ما قرب منهما وجعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد عني بهما الكثرة ايضا الا-	2059	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms425	false	3103234051355135450	0	94	0	507	1608	299	ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وجدت علامة ضمير الاثنين يعني ا ال-جمع في البيت والاية وفي قول الاخر ان--------المنية والحتو ف كلا هما يوفي المخارم يرقبان-سوادي 2 الانبياء 30 ونحو هذا انال س ماواتوالارض-كانتا رتقا ففتقنا هما وقوله--- ولم اجد الاثنين المظهرين يعني --ما الجم ع والكثرة ك-ثرة علامة-الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه-ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين او ما قرب منهما وجعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد عني م--ا الكثرة ايضا الا	425	1708876509240302311	456	811.0	375	528	86.36363983154297	73	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2060	true	1368162685121502178	0	87	0	445	1548	300	تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد بهما الكثرة فكذلك يراد باخوان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي-------------------------------------------------------------------------------- في الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل رف-----------------------------------------يقي كل رحل كل الرفقاء اذا كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي----------------------------------------------------- كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة فالقول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي ان الاثنين في	2060	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms211	false	-8711203739552421801	185	298	1000	1615	1615	298	تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد --ما الكثرة فكذلك يراد باخوان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي NO PAGE NOفي الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل في الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل ________________________________________ رفيقي كل رحل كل الرفقاء اذ- كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي البيت لجرير البيت للاسود بن يعفر 176 المساءل المشكلة كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة فالقول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي ان الاثنين في-	211	1708876509240302311	439	810.0	353	619	70.92083740234375	82	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2060	true	1368162685121502178	87	226	445	1153	1548	300	قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعني اذا كان الناس اثنين اثنين فهذا- افضلهم----------------------------------------- واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد بهما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد بهما الكثرة وفيه انه حمل-هما علي معني كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببهما وما يتعلق بهما ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطيا القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب صنع الله و وعد الله لان تعاطي القنا يدل علي مقاومة فتحمل قوما علي هذا كما حملت وعد الله علي ما تقدم في الكلام	2060	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms212	false	-5242406238632846547	0	134	0	714	1583	298	قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعني اذا كان الناس اثنين اثنين فهذان افضلهم ________________________________________ واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد --ما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد --ما الكثرة وفيه انه حمل هما علي معني كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببه-ا وما يتعلق --ما ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطي- القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب الروم --------------لان تعاطي القنا يدل علي وعد اللهالنمل 88 و صن ع ا---------------لله علي ما تقدم في الكلام	212	1708876509240302311	642	1204.5	515	751	85.48601531982422	117	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2060	true	1368162685121502178	0	212	0	1087	1548	300	تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد بهما الكثرة فكذلك يراد باخوان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي في الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل رفيقي كل رحل كل الرفقاء اذا كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي كل وا-----------------------------------------------------حد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة فالقول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي ان الاثنين في قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعني اذا كان الناس اثنين اثنين فهذا -افضلهم----------------------------------------- واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد بهما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد بهما الكثرة وفيه انه حمل-هما علي معني كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببهما وما يتعلق بهما ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطيا القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب صنع الله و وعد الله لان تعاطي القنا يدل علي	2060	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms425	false	3103234051355135450	94	297	507	1595	1608	299	تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد --ما الكثرة فكذلك يراد باخوان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي رفيقي كل ----------------------------------------------------------------------رحل كل الرفقاء اذ- كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي البيت لجرير البيت للاسود بن يعفر 176 المساءل المشكلة كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة فالقول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي ان الاثنين في قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعني اذا كان الناس اثنين اثنين فهذان افضلهم ________________________________________ واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد --ما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد --ما الكثرة وفيه انه حمل هما علي معني كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببه-ا وما يتعلق --ما ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطي- القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب الروم --------------لان تعاطي القنا يدل علي	425	1708876509240302311	974	1853.5	785	1183	82.33305358886719	179	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2065	true	-6556253295876679589	159	258	834	1320	1531	300	فان قال قاءل فهلا جاز تكسيره اي اسم الجمع كما جاء تحقيره ف-ما حكاه سيبويه من----------------------------------------- قولهم رجل ورجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له لا ينبغي ان يجوز---------------------------------- وذلك ان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسم علي بناء الاحاد والمراد به الكثرة فلو كسر كما صغر لكان في ذلك اجراءه مجري الاحاد وازالته عما وضع له من الدلالة علي الكثرة اذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الاحاد نحو ما له-----------------م جامل لا يهدا الليل سامره--- وهذا كل جهاته او عامته فيجب اذا صغر ان لا يكسر فيكون بترك تكسيره منفصلا مما يراد به الاحاد دون الكثرة	2065	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms224	false	7718033871167967930	132	284	644	1450	1555	298	فان قال قاءل فهلا جاز تكسيره -------------كما جاز تحقيره فيما حكاه سيبويه من ________________________________________ قولهم رجل ورجيل وكما قرات علي ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان قال انشدني الاصمعي لاحيحة بن الجلاح بنيته بعصبةمن ماليا اخشي ركيبا او رجيلا غاديا 3 قيل له لا ينبغي ان يجوز في هذا التكسير من حيث جاز التصغير وذلك ان الفل و الجحش والمهر اذا فطم وجمعه افلاء يقصد بالزنة عدد الحروف البيت لاحيحية بن الجلاح 188 المساءل المشكلة هذا الاسم علي بناء الاحاد والمراد به الكثرة فلوك سر كما صغر-لكان في ذلك اجراءه مجري الاحاد وازالته عما وضع له من الدلالة علي الكثرة اذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الاحاد نحو ما انشده ابو الحسن له م جامل-لا يهدا الليل سام ره 1 وهذا كل جهاته او عامته فيجب اذا صغر ان لا يكسر فيكون بترك تكسيره م-فصلا مما يراد به الاحاد دون الكثرة	224	1708876509240302311	461	824.5	368	822	56.082725524902344	86	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2065	true	-6556253295876679589	178	258	926	1320	1531	300	قيل له لا ينبغي ان يجوز---------------------------------- وذلك ان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسم علي بناء الاحاد والمراد به الكثرة فلو كسر كما صغر لكان في ذلك اجراءه مجري الاحاد وازالته عما وضع له من الدلالة علي الكثرة اذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الاحاد نحو ما له-----------------م جامل لا يهدا الليل سامره--- وهذا كل جهاته او عامته فيجب اذا صغر ان لا يكسر فيكون بترك تكسيره منفصلا مما يراد به الاحاد دون الكثرة	2065	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms436	false	8661032178111149224	44	154	215	767	1500	299	قيل له لا ينبغي ان يجوز في هذا التكسير من حيث جاز التصغير وذلك ان الفل و الجحش والمهر اذا فطم وجمعه افلاء يقصد بالزنة عدد الحروف البيت لاحيحية بن الجلاح 188 المساءل المشكلة هذا الاسم علي بناء الاحاد والمراد به الكثرة فلوك سر كما صغر-لكان في ذلك اجراءه مجري الاحاد وازالته عما وضع له من الدلالة علي الكثرة اذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الاحاد نحو ما انشده ابو الحسن له م جامل-لا يهدا الليل سام ره 1 وهذا كل جهاته او عامته فيجب اذا صغر ان لا يكسر فيكون بترك تكسيره م-فصلا مما يراد به الاحاد دون الكثرة	436	1708876509240302311	383	709.5	306	555	69.0090103149414	74	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2325	true	-6225803219684469038	238	300	1212	1529	1529	300	ذكر سيبويه لءن اتيتني لافعلن وما اشبهه نحو قوله تعالي ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا فزعم ان ا-------------------------------------------------------------لذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران عند قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه بان قال ان اللام الثانية هي لام------------------------------ القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك في قولك والله لءن-	2325	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms091	false	8314074759315806592	194	260	1063	1413	1611	298	ذكر سيبويه-لءن اتيتني لافعلن وما اشبهه نحو قوله البقرة 145------------------------------ فزعم ان ولءناتيت الذي ن اوتوا الكتا ب الروم 58 الذي نكفروا NO PAGE NOالذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية-فاعتل-ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران 5 البقرة 102------------------------ بان قال ان اللام الثانية هي لام ولقدعلموا ل مناشتراه عند قوله القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك ك--قولك والله لءن	91	1708876509240302311	235	379.5	189	409	57.45721435546875	44	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2325	true	-6225803219684469038	256	300	1309	1529	1529	300	الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران عند قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه بان قال ان اللام الثانية هي لام------------------------------ القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك في قولك والله لءن-	2325	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms092	false	-2042435864016324775	26	68	146	369	1651	298	الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية-فاعتل-ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران 5 البقرة 102------------------------ بان قال ان اللام الثانية هي لام ولقدعلموا ل مناشتراه عند قوله القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك ك--قولك والله لءن	92	1708876509240302311	180	305.5	145	251	71.71315002441406	34	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2326	true	-2164048874615248165	0	117	0	572	1478	300	جءتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل به فاسد جدا ضعيف وذلك انه لو قال والله لءن جءتني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع ان الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيره فهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي ان الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها البيت----------------------- فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون لا اقيلها لوجب ان ينجزم الفعل بعد لا في ---------------------------------------الجزاء فلما ارتفع الفعل الذي هو----- لا اقيلها علمت ان معتمد اليمين انما هو علي اللام الثانية او----------- ما اشبه اللام فمن هنا تعلم ان الاعتماد علي الثانية لا من حيث ذكر	2326	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms092	false	-2042435864016324775	68	245	369	1381	1651	298	جءتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل-به فاسد جدا ضعي فوذلك انه لو قال والله لءن جءتني الجندب الذكر من الجراد التتفل الثعلب وقيل جروه لم يات من الابنية الاصلية في الرباعي عليف علل خلافا للاخفشولا علي ف علل هو ابو اسحاق ابراهيم بن السري بن سهل المعروف بالزجاج المتوفي سنة 311 ه المقصود ذا الكتاب هو معاني القران واعرابه للزجاج طبع منه جزءان بتحقيق الدكتور ________________________________________ عبد الجليل شلبيمنشورات المكتبة العصرية بيروتصيدا 82 المساءل المشكلة ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع ان الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيره-فهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي ان-الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها 1 فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون ل-------ا لوجب ان ينجزم الفعل بعد ________________________________________ لا بالجزاء فلما ارتفع الفعل الذي هو قوله لا اقيلها علمت ان معتمد اليمين انما هو---- اللام الثانية في نحو هذا او ما اشبه اللام فمن هذا نعلم ان-الاعتماد علي الثانية لا من حيث ذكر	92	1708876509240302311	540	987.5	432	1027	52.58032989501953	104	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2326	true	-2164048874615248165	16	117	78	572	1478	300	ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع ان الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيره فهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي ان الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها البيت----------------------- فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون لا اقيلها لوجب ان ينجزم الفعل بعد لا في ---------------------------------------الجزاء فلما ارتفع الفعل الذي هو----- لا اقيلها علمت ان معتمد اليمين انما هو علي اللام الثانية او----------- ما اشبه اللام فمن هنا تعلم ان الاعتماد علي الثانية لا من حيث ذكر	2326	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms355	false	-3912060356193436041	158	262	844	1402	1590	298	ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع ان الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيره-فهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي ان-الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها 1 فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون ل-------ا لوجب ان ينجزم الفعل بعد ________________________________________ لا بالجزاء فلما ارتفع الفعل الذي هو قوله لا اقيلها علمت ان معتمد اليمين انما هو---- اللام الثانية في نحو هذا او ما اشبه اللام فمن هذا نعلم ان-الاعتماد علي الثانية لا من حيث ذكر	355	1708876509240302311	465	862.5	371	572	81.29370880126953	90	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2339	true	4013556939062482076	108	300	575	1547	1547	300	قال سيبويه سالت الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتيك فزعم ان ما والكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد و-صير-ت للفعل كما-- صير-ت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بربما قال الرجز لا تشم الناس كما لا ت-شتم وقال ابو النجم الرجز قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغذي القوم من شواءه انتهي قال الاعلم الشاهد وقوع الفعل بعد كما لانها كاف التشبيه ووصلت بما لوقوع الفعل بعدها كما فعل بربما ومعناها هنا لعل اي لا تشتم الناس لعلك لا تشتم ان لم تشتمهم ومن النحويين من يجعلها بمعني كي ويجيز النصب بها وهو مذهب الكوفيين وقال النحاس هذا قول الخليل وسيبويه وحكي ابن سعدان النصب بكما اذا كانت بمعني كيما وقد حكاه الاخفش سعيد وقوله قلت لشيبان الخ يامر ابنه شيبان باتباع ظليم والدنو منه لعله يصيده فيطعم اصحابه من شواءه وقال ابو علي في البغداديات بعد ان نقل عبارة سيبويه جعل سيبويه كما في هذا البيت كالتي في البيت الاول وانشده ابو بكر عن يعقوب او غيره من اهل الثبت في اللغة كيما تغ-دي القوم وقال -شيبان ابنه اي قلت له اركب في طلبه كيما تصيده فتغ-دي القوم به مشويا يصف ظليما-- واقول-	2339	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms128	false	-2337552032368582250	0	103	0	481	1506	298	قال سيبويه سالت الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتيك فزعم ان ما والكاف جعلتا بمنزلة حرف-واحد و صير ت للفعل كما و صير ت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فم نثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بربما قال ر ءبة لا تشتمالناس كما لا ت شتم----------------وانشد قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغذي القوم من شواءه 2 وجعل ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في هذا البيت كالتي في البيت الاول وانشد -ابو بكر عن يعقوب او غيره من اهل الثبتف-ي اللغة كيما تغ دي القوم وقال وشيبان ابنه اي قلت له اركب في طلبه كيما تعيده فتغ دي القوم به------ يصف ظليما 3 واقول	128	1708876509240302311	444	761.5	355	984	45.121952056884766	79	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2339	true	4013556939062482076	108	300	575	1547	1547	300	قال سيبويه سالت الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتيك فزعم ان ما والكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد وصير-ت للفعل كما -صير-ت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بربما قال الرجز لا تشم الناس كما لا ت-شتم وقال ابو النجم الرجز قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغذي القوم من شواءه انتهي قال الاعلم الشاهد وقوع الفعل بعد كما لانها كاف التشبيه ووصلت بما لوقوع الفعل بعدها كما فعل بربما ومعناها هنا لعل اي لا تشتم الناس لعلك لا تشتم ان لم تشتمهم ومن النحويين من يجعلها بمعني كي ويجيز النصب بها وهو مذهب الكوفيين وقال النحاس هذا قول الخليل وسيبويه وحكي ابن سعدان النصب بكما اذا كانت بمعني كيما وقد حكاه الاخفش سعيد وقوله قلت لشيبان الخ يامر ابنه شيبان باتباع ظليم والدنو منه لعله يصيده فيطعم اصحابه من شواءه وقال ابو علي في البغداديات بعد ان نقل عبارة سيبويه جعل سيبويه كما في هذا البيت كالتي في البيت الاول وانشده ابو بكر عن يعقوب او غيره من اهل الثبت في اللغة كيما تغ-دي القوم وقال -شيبان ابنه اي قلت له اركب في طلبه كيما تصيده فتغ-دي القوم به مشويا يصف ظليما-- واقول-	2339	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms370	false	-1752062654617730956	172	273	881	1360	1487	299	قال سيبويه سالت الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتيك فزعم ان ما والكاف جعلتا بمنزلة حرف-واحد وصير ت للفعل كما وصير ت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فم نثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بربما قال ر ءبة لا تشتمالناس كما لا ت شتم----------------وانشد قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغذي القوم من شواءه 2 وجعل ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في هذا البيت كالتي في البيت الاول وانشد -ابو بكر عن يعقوب او غيره من اهل الثبتف-ي اللغة كيما تغ دي القوم وقال وشيبان ابنه اي قلت له اركب في طلبه كيما تعيده فتغ دي القوم به------ يصف ظليما 3 واقول	370	1708876509240302311	444	767.0	355	982	45.21384811401367	80	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2340	true	-4349429376397605394	0	74	0	366	1504	300	ان ما علي هذا الانشاد تحتمل وجهين يجوز ان تكون زاءدة كالتي في قوله فبما رحمة والفعل منصور باضمار ان الا ان------------------ه ترك علي الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر بكي وتغدي صلته وموضعه رفع ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا انت لم تنف-ع فضر فانما يرج-ي الفتي كيما يضر وينفع ---كانه وقال للضرر والنفع ويحتمل عندي ان تكون ما كافة لكي كما	2340	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms128	false	-2337552032368582250	103	180	481	859	1506	298	ان-ما علي هذا الانشاد تحتمل وجهين يجوز ان تكون زاءدة كالتي ال عمران 159----- والفعل منصوب باضمار ان الا انه فبما رحمة في قوله ترك علي الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات-ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر بكي وتغذي صلته وموضعه رفع ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا انت-لم تنف ع فضر فانما يرج ي الفتي كيما يضر-وينف ع 4 كانه -قال للضر ول-لنفع وتحتمل عندي ان تكون ما كافة كانهك ن	128	1708876509240302311	330	585.0	265	389	84.8329086303711	57	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2340	true	-4349429376397605394	24	74	116	366	1504	300	الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر بكي وتغدي صلته وموضعه رفع ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا انت لم تنف-ع فضر فانما يرج-ي الفتي كيما يضر وينفع ---كانه وقال للضرر والنفع ويحتمل عندي ان تكون ما كافة لكي كما	2340	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms371	false	2089877146093369738	0	51	0	250	1487	299	الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات-ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر بكي وتغذي صلته وموضعه رفع ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا انت-لم تنف ع فضر فانما يرج ي الفتي كيما يضر-وينف ع 4 كانه -قال للضر ول-لنفع وتحتمل عندي ان تكون ما كافة كانهك ن	371	1708876509240302311	232	419.0	188	255	90.98039245605469	39	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2403	true	4156106617720151614	239	269	1186	1321	1460	300	الري-ح تميلها تمل-------------- ولو كانت فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل	2403	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms217	false	3060865130715756336	222	298	1124	1481	1481	298	الري ح تميلها تم ل 2 قال سيبويه ولو كان -فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلاميريد لو كان بدل المضارع في البيتين الماضي لكان الفصل بينه وبين الجازم اقوي منه بين المضارع والجازم اذ جاء الفصل في الكلام بين ان و فعل بالاسم فلو كان الماضي بدل المضارع هاهنا لكان اقرب الي ما جاء في الكلام قال واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل-	217	1708876509240302311	131	227.0	103	359	36.49024963378906	26	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2403	true	4156106617720151614	239	293	1186	1434	1460	300	الري-ح تميلها تمل-------------- ولو كانت فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك ---لانها لا يبتدا بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان ------------قلت ان تاتني	2403	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms430	false	684297290793934373	116	219	600	1084	1450	299	الري ح تميلها تم ل 2 قال سيبويه ولو كان -فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلاميريد لو كان بدل المضارع في البيتين الماضي لكان الفصل بينه وبين الجازم اقوي منه بين المضارع والجازم اذ جاء الفصل في الكلام بين ان وفعل بالاسم فلو كان الماضي بدل المضارع هاهنا لكان اقرب الي ما جاء في الكلام قال واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك الا انه- لا تبتدا وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني	430	1708876509240302311	212	363.0	163	486	43.62139892578125	41	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2404	true	3968884338758580030	3	50	15	235	1492	300	وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم تجعله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري الطويل فمن نحن نءمنه يب-ت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مف-زعا	2404	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms218	false	2501060431216024352	82	131	441	657	1457	298	وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فم ن نح ن ن ----ءمنه يب ت وهو امن-ومن لا نجره يمس-منا مف زعا	218	1708876509240302311	199	370.0	157	222	89.63964080810547	40	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2404	true	3968884338758580030	3	50	15	235	1492	300	وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم تجعله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري الطويل فمن نحن نءمنه يب-ت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مف-زعا	2404	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms430	false	684297290793934373	207	256	1027	1243	1450	299	وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فم ن نح ن ن ----ءمنه يب ت وهو امن-ومن لا نجره يمس-منا مف زعا	430	1708876509240302311	199	370.0	157	222	89.63964080810547	40	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2803	true	-7123089357443825248	0	48	0	258	1483	300	المفعول به كانه يريكموها البرق------------------- مثل----- ويوما شهدناه--------------- ثم حذف- الضمير----------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك----- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي منهما تارة اموت فيها واخري ابتغي----- العيش----------------- ومن هذا الباب--------- قول ابي الحسن قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم	2803	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms190	false	7721218697185128602	217	297	1199	1608	1609	298	المفعول به كانه يريكموها البرق يعني يريكموها فيها مثل قوله ويوم- شهدناه سليما وعامرا 1 ثم حذفت الهاء التي كانت تعود من الصفة الي الموصوف كقوله فما ادري اغير ه م تناءوطول العهدام مال اصابوا 2 ونظير ذلك قوله وما الدهر الي تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي منهما تارة اموت فيها واخري ابتغي فيها العيش ا و جاءوك م حصرت ومن هذا الباب ايضا علي قول ابي الحسن قوله تعالي النساء 90------------ اي جاء-كم قوما حصرت صدورهم	190	1708876509240302311	233	350.0	188	423	55.082740783691406	32	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2803	true	-7123089357443825248	48	101	258	518	1483	300	فكذلك قوله ولن ينهي ذوي شطط يحتمل ان يكون علي هذا الذي وصفنا من حذف الموصوف ولكن يدل علي كونها اسما في الشعر قول القاءل ف-صيروا مثل كعصف ماكول-- لان الاسم لا يضاف الي الحرف وكذلك وصاليات ككما يءثفين-- تدل الكاف الاولي علي ان الثانية اسم اذ لا يدخل حرف خفض علي مثله -----------------------------------------	2803	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms191	false	-7379954038149654313	32	86	132	434	1545	298	فكذلك قوله ولن ينهي ذوي شطط يحتمل ان يكون علي هذا الذي وصف-ا من حذف الموصوف ولكن يدل علي كونه- اسما في الشعر قول القاءل ف صيروا مثل كعصف-ماكول 4 لان الاسم لا يضاف الي الحرف وكذلك وصاليات-ككما يءثفين 5 تدل الكاف الاولي علي ان الثانية اسم اذ لا يدخل حرف خفض علي مثله ________________________________________	191	1708876509240302311	256	464.0	205	306	83.6601333618164	48	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2803	true	-7123089357443825248	0	69	0	358	1483	300	المفعول به كانه يريكموها البرق------------------- مثل----- ويوما شهدناه--------------- ثم حذف- الضمير----------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك----- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي منهما تارة اموت فيها واخري ابتغي----- العيش--------------- ومن هذا الباب--------- قول ابي الحسن قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك قوله ولن ينهي ذوي شطط يحتمل ان يكون علي هذا الذي وصفنا من حذف الموصوف ولكن يدل علي كونها اسما	2803	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms407	false	-5439390037160288044	167	299	894	1532	1532	299	المفعول به كانه يريكموها البرق يعني يريكموها فيها مثل قوله ويوم- شهدناه سليما وعامرا 1 ثم حذفت الهاء التي كانت تعود من الصفة الي الموصوف كقوله فما ادري اغير ه م تناءوطول العهدام مال اصابوا 2 ونظير ذلك قوله وما الدهر الي تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي منهما تارة اموت فيها واخري ابتغي فيها العيش اوجاءوك م حصرت ومن هذا الباب ايضا علي قول ابي الحسن قوله تعالي النساء 90------------ اي جاء-كم قوما حصرت صدورهم ص دو ر هم وقرات علي ابي بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان ما لك عندي غ ير سهمو ح جر وغ يركبداءشديدة الوتر جاد ت بكفي كان من ارمي البشر 3 فكذلك قوله ولن ينهي ذوي شطط يحتمل ان يكون علي هذا الذي وصف-ا من حذف الموصوف ولكن يدل علي كونه- اسما-	407	1708876509240302311	330	495.5	265	655	50.38167953491211	50	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2803	true	-7123089357443825248	69	101	358	518	1483	300	في الشعر قول القاءل ف-صيروا مثل كعصف ماكول-- لان الاسم لا يضاف الي الحرف وكذلك وصاليات ككما يءثفين-- تدل الكاف الاولي علي ان الثانية اسم اذ لا يدخل حرف خفض علي مثله -----------------------------------------	2803	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms408	false	-8834950008331638795	0	33	0	204	1515	299	في الشعر قول القاءل ف صيروا مثل كعصف-ماكول 4 لان الاسم لا يضاف الي الحرف وكذلك وصاليات-ككما يءثفين 5 تدل الكاف الاولي علي ان الثانية اسم اذ لا يدخل حرف خفض علي مثله ________________________________________	408	1708876509240302311	158	278.0	128	206	76.69902801513672	29	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2804	true	5573486125541458631	116	140	605	728	1554	300	كذي الهيءة يريدون فلان ذو--------------------------------------------------------------------------- لواح-ق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مق-ق لانه يصف الاضلاع بان فيها طولا وليس يريد ان----- شيءا مثل الطول	2804	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms192	false	8193094976843047033	0	43	0	205	1538	298	كذي الهيءة يريدون فلان ذو الهيءة فموضع الجار مع ارور رفع كما انه في حسبك بزيد يجوز ان يكون كذلك ومنه لواح ق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مق ق لانه يصف الاضلاع بان فيها طولا وليس يريد ان فيها شيءا مثل الطول	192	1708876509240302311	123	217.0	99	205	60.0	20	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2804	true	5573486125541458631	101	140	522	728	1554	300	واما مجء الكاف حرفا زاءدا لغير معني التشبيه فكقولهم فيما حدثناه عن ابي العباس فلان كذي الهيءة يريدون فلان ذو--------------------------------------------------------------------------- لواح-ق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مق-ق لانه يصف الاضلاع بان فيها طولا وليس يريد ان----- شيءا مثل الطول	2804	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms408	false	-8834950008331638795	198	255	1017	1301	1515	299	واما مجيءها--- حرفا زاءدا لغير معني التشبيه -كقولهم فيما حدثناه عن ابي العباس فلان كذي الهيءة يريدون فلان ذو الهيءة فموضع الجار مع ارور رفع كما انه في حسبك بزيد يجوز ان يكون كذلك ومنه لواح ق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مق ق لانه يصف الاضلاع بان فيها طولا وليس يريد ان فيها شيءا مثل الطول	408	1708876509240302311	198	353.5	160	288	68.75	32	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2832	true	-2681781116732426915	261	298	1368	1555	1561	300	في باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ولا تغير الفعل عن حاله قال ومن تلك الحروف ربما و-قلما واشب-ههما جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانهم لم يكن لهم سبيل	2832	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms130	false	8264648173141269662	267	298	1437	1597	1597	298	في باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الافعال --------------------------من تلك الحروف ربما و قلما واشباههما-جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانه- لم يكن لهم سبيل-	130	1708876509240302311	152	268.0	124	189	80.42327880859375	26	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2832	true	-2681781116732426915	261	299	1368	1559	1561	300	في باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ولا تغير الفعل عن حاله قال ومن تلك الحروف ربما وقلما واشب-ههما جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانهم لم يكن لهم سبيل الي	2832	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms373	false	2240131808834829365	66	97	351	515	1570	299	في باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الافعال --------------------------من تلك الحروف ربما وقلما واشباههما-جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانه- لم يكن لهم سبيل الي	373	1708876509240302311	157	288.0	127	192	81.77083587646484	28	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2834	true	-4666745786187424058	48	110	232	559	1527	300	او يبقي ونحوه مما يفسره يدوم وقد رد ابو علي وابن يعيش ما اختاره الشارح قال في البغداديات ولا يصلح ارتفاع وصال بالابتداء------------- لانه موضع فعل كما لا يصلح ان يرتفع الاسم عند سيبويه يعد هلا التي للتحضيض و-ان التي للجزاء و-اذا الدالة علي الزمان بالابتداء ولكن يكون العامل في الاسم الواقع بعد هذه الحروف فعلا يفسروه ما يظهر بعدها من الافعال	2834	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms131	false	8730336245051259123	82	134	406	665	1547	298	او ------نحوه مما يفسره يدوم------------------------------------------------------------ ولا يصلح ارتفاع----ه بالابتداء علي ما ق دره لانه موضع فعل كما لا يصلح ان يرتفع الاسم عنده ب------عد هلا التي للتحضيض و ان ا-----لجزاء و اذا الدالة علي الزمان بالابتداء ولكن يكون العامل في الاسم الواقع بعد هذه الحروف فعلا يفسر-ه ما يظهر بعده- من الافعال	131	1708876509240302311	240	413.5	195	342	70.1754379272461	38	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2834	true	-4666745786187424058	48	110	232	559	1527	300	او يبقي ونحوه مما يفسره يدوم وقد رد ابو علي وابن يعيش ما اختاره الشارح قال في البغداديات ولا يصلح ارتفاع وصال بالابتداء------------- لانه موضع فعل كما لا يصلح ان يرتفع الاسم عند سيبويه يعد هلا التي للتحضيض وان التي للجزاء واذا الدالة علي الزمان بالابتداء ولكن يكون العامل في الاسم الواقع بعد هذه الحروف فعلا يفسروه ما يظهر بعدها من الافعال	2834	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms373	false	2240131808834829365	178	228	917	1174	1570	299	او ------نحوه مما يفسره يدوم------------------------------------------------------------ ولا يصلح ارتفاع----ه بالابتداء علي ما ق دره لانه موضع فعل كما لا يصلح ان يرتفع الاسم عنده ب------عد هلا التي للتحضيض وان ا-----لجزاء واذا الدالة علي الزمان بالابتداء ولكن يكون العامل في الاسم الواقع بعد هذه الحروف فعلا يفسر-ه ما يظهر بعده- من الافعال	373	1708876509240302311	240	423.5	195	340	70.5882339477539	40	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2835	true	5975116435121796098	0	105	0	510	1491	300	يبقي بلا فاعل ولم نر في ساءر كلامهم الفعل بلا فاعل وايضا فان الفعل علي تاويله يصير داخلا علي فعل وهذا ايضا غير--------------------------------------------------------------------------- موجود لكان عندي اثبت ويق-وي هذا ان الفعل مع دخول ما هذه عليه تجده----------------------------------------- دالا علي ما كان يدل عليه قبل دخول هذا الحرف -----من الحدث والزمان فحكمه ان يقتضي الفاعل ولا يخلو منه كما لا يخل منه قبل الا تري ان الاسم في------------------------------------------------------------------------------------ حال دخول هذا الحرف اياه علي ما كان عليه قبل من انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل فقوله اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس بعد منتصب بما نصب به ا-----لمصدر الذي هو علاقة فكذلك ينبغي ان يكون الفعل	2835	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms131	false	8730336245051259123	166	298	865	1547	1547	298	يبقي بلا فاعل ولم نر في ساءر كلامهم الفعل بلا فاعل وايضا فانال-فعل علي تاويله يصير داخلا علي فعل وهذا ايضا غير NO PAGE NOموجود لكان عندي اثبت ويق وي هذا انالفعل مع دخول ما هذه عليه تجده موجود لكان عندي اثبت ويق وي هذا ان-الفعل مع دخول ما هذه عليه تجده ________________________________________ دالا علي ما كان يدل عليه قبل دخول هذا الحرف اياه من الحدث والزمان فحكمه ان يقتضي الفاعل ولا يخلو منه كما لم يخل منه قبل الا تري ان-الاسم في حال البيت في ديوان عمر بن ابي ربيعة 2 لكان جواب لو قال قاءل المتقدم 110 المساءل المشكلة دخول هذا الحرف اياه علي ما كان عليه قبل من انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل فقوله بعد ----------------ما افنان راسك------------------- منتصب بما يفعل الناصب للمصدر الذي هو علاقة فكذلك ينبغي ان يكون الفعل-	131	1708876509240302311	453	801.5	361	721	62.829402923583984	87	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2835	true	5975116435121796098	0	54	0	259	1491	300	يبقي بلا فاعل ولم نر في ساءر كلامهم الفعل بلا فاعل وايضا فان الفعل علي تاويله يصير داخلا علي فعل وهذا ايضا غير موجود لكان عندي اثبت ويقوي هذا ان الفعل مع دخول ما هذه عليه تجده دالا علي ما كان يدل عليه قبل دخول هذا الحرف----- من الحدث والزمان فحكمه ان يقتضي الفاعل	2835	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms373	false	2240131808834829365	259	299	1373	1570	1570	299	يبقي بلا فاعل ولم نر في ساءر كلامهم الفعل بلا فاعل وايضا فانال-فعل علي تاويله يصير داخلا علي فعل وهذا ايضا غير----------------------------------------------------------------- دالا علي ما كان يدل عليه قبل دخول هذا الحرف اياه من الحدث والزمان فحكمه ان يقتضي الفاعل-	373	1708876509240302311	190	355.0	152	264	71.96969604492188	38	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2835	true	5975116435121796098	54	117	259	571	1491	300	ولا يخلو منه كما لا يخل منه قبل الا تري ان الاسم في------------------------------------------------------------------------------------ حال دخول هذا الحرف اياه علي ما كان عليه قبل من انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل فقوله اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس بعد منتصب بما نصب به ا-----لمصدر الذي هو علاقة فكذلك ينبغي ان يكون الفعل علي ما كان عليه قبل دخول هذا الحرف من اقتضاءه للفاعل واسناده	2835	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms374	false	167344800758151477	0	74	0	365	1432	299	ولا يخلو منه كما لم يخل منه قبل الا تري ان-الاسم في حال البيت في ديوان عمر بن ابي ربيعة 2 لكان جواب لو قال قاءل المتقدم 110 المساءل المشكلة دخول هذا الحرف اياه علي ما كان عليه قبل من انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل فقوله بعد ----------------ما افنان راسك------------------- منتصب بما يفعل الناصب للمصدر الذي هو علاقة فكذلك ينبغي ان يكون الفعل علي ما كان عليه قبل دخول هذا الحرف من اقتضاءه للفاعل واسناده	374	1708876509240302311	260	475.5	207	401	64.83790588378906	50	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2918	true	-2830142797034085609	189	238	961	1215	1545	300	دخلت علي الفعل------ في نحو ان كان ليضلنا و ان كانوا ليقولون فيقول القاءل كيف دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مثقلة فالجواب انها امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها الرفع والنصب كمل يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي	2918	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms056	false	4127421344261220811	251	298	1247	1497	1497	298	دخلت علي الفعل مخففة في نحو الصافات 167------- كانوا ليقولون فيقول القاءل كيف دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مثقلة فالجواب ا--ا امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها الرفع والنصب كما يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي-	56	1708876509240302311	233	432.0	189	260	89.61538696289062	41	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2918	true	-2830142797034085609	238	300	1215	1545	1545	300	ايضا عليه واصلها انها حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل واذا خففت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذ ك-انت الجمل الخبرية علي ضربين مبتدا وخبر وفعل وفاعل وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذا كان اصلها التاكيد-	2918	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms057	false	3284195352541155978	0	137	0	761	1628	298	ايضا عليه واصلها ا--ا حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل واذا خففت اقطف الرجل اذا كانت دابته قطوفاوالقطوف من الدواب البطءاللسان مادة قطف اجرب القوم جربت ابلهماللسان مادة جرب اعرب الرجل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا 475 ويقصد بالمحذوفة المخففة انظر الكتاب 1 54 المساءل المشكلة زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذا كانت الجمل الخبرية علي ضربين مبتدا وخبر-وفعل وفاعل-وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي NO PAGE NOمثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذا كان اصلها التاكيد وزال المعني الذي كان له امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به 1 ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع مثل ما تحتاج اليه المركبة من المبتدا والخبر فدخلت المخففة علي الفعل مءكدة اذا كان اصلها التاكيد	57	1708876509240302311	324	606.0	266	765	42.35293960571289	57	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2918	true	-2830142797034085609	189	283	961	1450	1545	300	دخلت علي الفعل------ في نحو ان كان ليضلنا و ان كانوا ليقولون فيقول القاءل كيف دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مثقلة فالجواب انها امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها الرفع والنصب كمل يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي ايضا عليه واصلها انها حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل واذا خففت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذ ك-انت الجمل الخبرية علي ضربين مبتدا وخبر وفعل وفاعل وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي -----------------------------------------	2918	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms336	false	-164473567893074223	100	225	499	1231	1610	298	دخلت علي الفعل مخففة في نحو الصافات 167------- كانوا ليقولون فيقول القاءل كيف دخلت علي الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مثقلة فالجواب ا--ا امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في احداثها الرفع والنصب كما يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل علي الفعل لم تدخل هي ايضا عليه واصلها ا--ا حرف تاكيد وان كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل واذا خففت اقطف الرجل اذا كانت دابته قطوفاوالقطوف من الدواب البطءاللسان مادة قطف اجرب القوم جربت ابلهماللسان مادة جرب اعرب الرجل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا 475 ويقصد بالمحذوفة المخففة انظر الكتاب 1 54 المساءل المشكلة زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول علي الفعل اذا كانت الجمل الخبرية علي ضربين مبتدا وخبر-وفعل وفاعل-وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التاكيد الي ________________________________________	336	1708876509240302311	463	856.5	376	745	62.14765167236328	83	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2919	true	-3650172382825854798	0	125	0	613	1498	300	وزال المعني الذي له كان امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به-- ولزوال شبهه- بالفعل اختير في الاسم الواقع بعده- الرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اكثر القراءة علي ذلك و------من حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعدها جاز--------------------------- دخولها علي الفعل-------------------------- فاما اللام التي تصحبها مخففة ف هي لل---فرق بينها وبين ان التي تجء نافية--------------------------------------- بمعني ما-------------------- وليست هذه اللام بالتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء ---لان تلك كان حكمها ان تدخل علي ان فا-خرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ كان الخبر هو المبتدا في المعني و--ما هو واقع موقعه وراجع اليه فهي------- لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ كان اياه في المعني او متعلقا به ولا-تدخل م-------ن الفعل الا علي ما كان مضارعا واقعا في خبر ان وكان	2919	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms057	false	3284195352541155978	137	298	761	1628	1628	298	وزال المعني الذي كان له امتنع من الدخول علي الفعل وهو شبهها به 1 ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع ________________________________________ ________________________________________ وان كللما جميعلدينا م ح ضرون وجاء اكثر القراءة علي ذلك كقوله فمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعده- جاز ان كلنفسلما عليها الحافظ و دخولها علي الفعل في الاي التي تلونا وغيرها فاما اللام التي تصحبها مخففة ف-هي لان نفرق بينها وبين ان التي تجء نافية الاحقاف ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه بمعني ما كالتي في قوله تعالي وليست هذه اللام بالتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء 26 لان تلك كان حكمها ان تدخل علي ان فا خرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه وراجع اليه فهذه اللام لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ كان اياه في المعني او متعلقا به ولا تدخل علي شء من الفعل الا علي ما كان مضارعا واقعا في خبر ان وكان-	57	1708876509240302311	599	1007.0	477	870	68.85057830810547	106	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2919	true	-3650172382825854798	125	195	613	957	1498	300	فعلا للحال-------------------------------- فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا جاءز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذه الفعل نحو ان كادوا و ان وجدنا اكث-رهم لفاسقين ---------------------------------وقد جاوزت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها	2919	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms058	false	1368860780015937108	0	80	0	393	1569	298	فعلا للحال وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان الاعراف وانو ----------------جدنا اكث رهم لفاسقين ان كا د ليضلنا هذه الفعل نحو 102 وقد جاوزت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام-ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها	58	1708876509240302311	313	576.0	251	410	76.34146118164062	58	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2919	true	-3650172382825854798	199	300	974	1498	1498	300	ع-ن عبا-دتكم لغافلين وقول القاءل-------------------------------------------------------------------------------- هبلتك ام-ك ان قتل-ت لفارسا حلت عليك عقوبة المتع-مد ف--لما عمل الفعل فيما بعد---- اللام علم انها لي-----ست التي تدخل في خبر ان الشديدة وليست--- ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن ولفعلوا ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه احدي النونين فلما لم تلزم علم انها ليست اياه قال تعالي ان كاد ليضلنا عن الهتنا و ان كانوا ليقولون فلم تلز--------------------------------------م النون وحكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال والله لتفعل وهو يريدون لتفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك----- من دخول احدي-	2919	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms058	false	1368860780015937108	158	265	806	1420	1569	298	ع ن عبا دتكم-لغافلين وذلك قوله ________________________________________ ________________________________________ هبلتك ام ك ان قتل ت لفارسا حلت عليك عقوبة المتع مد 1 فلما عمل الفعل فيما بعد هذه اللام علم من ذلك اا ليست التي تدخل في خبر ان الشديدة وليست هي ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن ولفعلوا-ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه احدي النونين فلما لم يلزم فلم وا--------------------------------------------------ن كانوا ليقولون ان كا د ليضلنا علم اا ليست اياه قال تعالي تلزم النون وحكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال والله لتفعلوهم- يريدون لنفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك يعني من دخول احدي	58	1708876509240302311	440	760.5	356	667	65.9670181274414	69	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2919	true	-3650172382825854798	22	67	115	345	1498	300	وجاء اكثر القراءة علي ذلك و------من حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعدها جاز --------------------------دخولها علي الفعل-------------------------- فاما اللام التي تصحبها مخففة ف هي لل---فرق بينها وبين ان التي تجء نافية--------------------------------------- بمعني ما-------------------- وليست هذه اللام بالتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء	2919	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms336	false	-164473567893074223	231	297	1260	1608	1610	298	وجاء اكثر القراءة علي ذلك كقوله فمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعده- جاز ان كلنفسلما عليها الحافظ ودخولها علي الفعل في الاي التي تلونا وغيرها فاما اللام التي تصحبها مخففة ف-هي لان نفرق بينها وبين ان التي تجء نافية الاحقاف ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه بمعني ما كالتي في قوله تعالي وليست هذه اللام بالتي تدخل علي خبر ان المشددة التي هي للابتداء	336	1708876509240302311	226	384.5	182	350	64.57142639160156	38	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2919	true	-3650172382825854798	67	300	345	1498	1498	300	لان تلك كان حكمها ان تدخل علي ان فا-خرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ كان الخبر هو المبتدا في المعني و--ما هو واقع موقعه وراجع اليه فه-------ي لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ كان اياه في المعني او متعلقا به ولا-تدخل------- من الفعل الا علي ما كان مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال-------------------------------- فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا جاءز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذه الفعل نحو ان كادوا و ان وجدنا اكث-رهم لفاسقين ---------------------------------وقد جاوزت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك نحو وان كنا عن عبادتكم لغافلين وقول القاءل--------------------------------------------------------------------------------------- هبلتك ام-ك ان قتل-ت لفارسا حلت عليك عقوبة المتع-مد ف--لما عمل الفعل فيما بعد ال----لام علم انها لي-----ست التي تدخل في خبر ان الشديدة وليست--- ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن ولفعلوا ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه احدي النونين فلما لم تلزم علم -----انها ليس------------------------------ت اياه قال تعالي ان كاد ليضلنا عن الهتنا و ان كانوا ليقولون فلم تلزم النون وحكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال والله لتفعل وهو يريدون لتفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك----- من دخول احدي-	2919	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms337	false	3363613386542698770	0	262	0	1316	1481	299	لان تلك كان حكمها ان تدخل علي ان فا خرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذ كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه وراجع اليه فهذه اللام لا تدخل الا علي المبتدا او علي خبر ان اذ كان اياه في المعني او متعلقا به ولا تدخل علي شء من الفعل الا علي ما كان مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان الاعراف وانو ----------------جدنا اكث رهم لفاسقين ان كا د ليضلنا هذه الفعل نحو 102 وقد جاوزت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام-ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها تقدم بيان وجه المشاة وهو احداثها الرفع والنصب ان كاد ليضلنا ووان كانوا ليقولون وهي قوله تعالي ________________________________________ هبلتك ام ك ان قتل ت لفارسا حلت عليك عقوبة المتع مد 1 فلما عمل الفعل فيما بعد هذه اللام علم من ذلك اا ليست التي تدخل في خبر ان الشديدة وليست هي ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن ولفعلوا-ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه احدي النونين فلما لم يلزم فلم وان كانوا ليقولون ان كا د ليضلنا علم اا ليست اياه قال تعالي تلز-----------------------------------------------م النون وحكي سيبويه ان هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال والله لتفعلوهم- يريدون لنفعلن قال الا ان الاكثر علي السنتهم ما اعلمتك يعني من دخول احدي	337	1708876509240302311	1005	1801.5	801	1382	72.72069549560547	181	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2920	true	4304004207196394267	0	31	0	151	1463	300	النونين فلا ينبغي ان تقول ان هذه اللام هي التي في لتفعل--ن فتحمل الاي التي تلوناها علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هي ا-لتي ذكرنا انها للقسم	2920	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms058	false	1368860780015937108	265	298	1420	1569	1569	298	النونين فلا ينبغي ان تقول ان هذه اللام هي التي في لي فعل ن فتحمل الاي التي تلون--ا علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هذه التي ذكرنا ا--ا للقسم-	58	1708876509240302311	139	255.0	110	154	90.2597427368164	26	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2920	true	4304004207196394267	31	97	151	482	1463	300	وتدخل علي------ المستقبل والماضي لم تدخل علي الاسماء في مثل ان كنا عن عبادتكم لغافلين و ان قتلت لفارسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدليل علي ذلك انها لا تعلق الافعال الملغاة قبل ان اذا وقعت في حيزها كما تعلقها التي تدخل علي الخبر-- فقد ثبت بما ذكرنا ان هذه اللام مع ان------------- المخففة ليست التي مع ان----- المشددة ولا--- التي تدخل علي الفعل للقسم -------------------لكنها لل------------فصل بينها وبين ان----------- النافية	2920	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms059	false	-3412464961804355309	3	105	10	528	1640	298	وتدخل علي الفعل المستقبل والماضي لم تدخل علي الاسماء في مثل يونس 29 و-------------------ان قتلت لفارسا لان تلك تختص بالدخول علي عبا دتكم لغافلين لالي الفعل الماضي والمستقبل المقسم عليه او ما يتصل ما نحو الي من قوله ال عمران 158 الله تح شرون والدليل علي ذلك ا--ا لا تعلق الافعال الملغاة قل -ان اذا وقعت في خبرها كما تعلقها التي تدخل علي الاسماء فقد ثبت بما ذكرنا ان هذه اللام الداخلة علي خبر ان المخففة ليست التي تدخل في ان المشددة ولا هي التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي في القسملكنها تلزم ان هذه لتفصل بينها وبين التي بمعني ما النافية	59	1708876509240302311	277	444.0	221	540	51.296295166015625	45	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2920	true	4304004207196394267	119	228	597	1113	1463	300	علي واذا ثبت ان هذه اللام ليست للابتداء لم يمتنع ان تنفتح ان اذا كانت هذه اللام معها ودخل عليه ما يوجب فتحها اذ اللام المانعة من انفتاح ان----------------------------------------- غيرها------------------ فلو ادخلنا علم-ت في مثل ان وجدك زيد لكاذبا -----------------------------------------------------------------------وجب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب ---------------ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول ان في مثل قوله تعالي ان سيكون منكم ضميرا لان هذا الضمير انما يكون في ان------------------ المخففة من ان المشددة وليست هذه تلك انما هي التي----- قبل دخول الفعل عليها ان التي لا تمتنع من الدخول علي الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه	2920	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms061	false	6908585435488999467	177	297	873	1527	1534	298	عليهواذا ثبت ان هذه اللام ليست للابتداء لم يمتنع ان ينفتح ان اذا كانت هذه اللام معها ودخل عليه ما يوجب فتحها اذا----- المانعة من انفتاح ان ________________________________________ غيرها وهي التي للابتداء فلو ادخلنا علم ت في مثل ان وجدك زيد لكاذبا فقلت علمت ان وجدك ________________________________________ زيد لكاذبا لوجب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب في مثل قوله ان ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول المزمل 20 -------------------------ضميرا لان هذا الضمير انما يكون في ان علم ان سيكون منكم المخففة من ان الشديدة وليست هذه تلك انما هي التي كانت قبل دخول الفعل عليه ا-ن التي لا تمتنع من الدخول علي الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه	61	1708876509240302311	469	822.5	370	685	68.46715545654297	89	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2920	true	4304004207196394267	215	297	1044	1452	1463	300	تمتنع من الدخول علي الفعل -لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه وهي ثقيلة فكما تقول في حال انكسارها لا ضمير فيها ----------------------------------------كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل ف---------اذا قلنا علمت ان وجدك زيد -كاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح ان شء وارتفعت الحاجة الي اللام مع ----------دخول علمت و----------------------------------------اذا فتحت --لم تلتبس بان التي معناها ما ولولا فتحها اياها لاحتيج الي اللام لان علمت من المواضع التي يقع فيها النفي	2920	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms062	false	8688515457602149404	85	180	425	892	1546	298	امتنع من الدخول علي الفعل في حال التثقيل لشبهه بالفعل-------------------------- فكما لم يدخل فعل علي فعل-------------- كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه وهذه العلة زاءلة عنها في حال التخفيف فيجب ان تدخل عليهما فاذا قلنا علمت ان وجدك زيد لكاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح ان شء وارتفعت الحاجة اليها---- من NO PAGE NOدخول علمت لان علمت تفتحها اذ لا مانع لها من فتحها فاذا فتحتها لم تلتبس بان التي معناها ما ولولا فتحها اياها لاحتيج الي اللام لان علمت من المواضع التي يقع فيها النفي	62	1708876509240302311	298	464.5	232	511	58.31702423095703	52	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2920	true	4304004207196394267	0	32	0	157	1463	300	النونين فلا ينبغي ان تقول ان هذه اللام هي التي في لتفعل--ن فتحمل الاي التي تلوناها علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هي ا-لتي ذكرنا انها للقسم---------- وتدخل	2920	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms337	false	3363613386542698770	262	299	1316	1481	1481	299	النونين فلا ينبغي ان تقول ان هذه اللام هي التي في لي فعل ن فتحمل الاي التي تلون--ا علي الاقل في الكلام علي ان هذه اللام لو كانت هذه التي ذكرنا ا--ا للقسم انكنا ع ن وتدخل-	337	1708876509240302311	145	257.5	115	170	85.29412078857422	26	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2920	true	4304004207196394267	32	97	157	482	1463	300	-------علي المستقبل والماضي لم تدخل علي الاسماء في مثل ان كنا عن عبادتكم لغافلين و ان قتلت لفارسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدليل علي ذلك انها لا تعلق الافعال الملغاة قبل ان اذا وقعت في حيزها كما تعلقها التي تدخل علي الخبر-- فقد ثبت بما ذكرنا ان هذه اللام مع ان------------- المخففة ليست التي مع ان----- المشددة ولا--- التي تدخل علي الفعل للقسم -------------------لكنها لل------------فصل بينها وبين ان----------- النافية	2920	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms338	false	-4295373777104539306	0	101	0	512	1542	299	علي الفعل- المستقبل والماضي لم تدخل علي الاسماء في مثل يونس 29 و-------------------ان قتلت لفارسا لان تلك تختص بالدخول علي عبا دتكم لغافلين لالي الفعل الماضي والمستقبل المقسم عليه او ما يتصل ما نحو الي من قوله ال عمران 158 الله تح شرون والدليل علي ذلك ا--ا لا تعلق الافعال الملغاة قل -ان اذا وقعت في خبرها كما تعلقها التي تدخل علي الاسماء فقد ثبت بما ذكرنا ان هذه اللام الداخلة علي خبر ان المخففة ليست التي تدخل في ان المشددة ولا هي التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي في القسملكنها تلزم ان هذه لتفصل بينها وبين التي بمعني ما النافية	338	1708876509240302311	270	432.5	215	535	50.467288970947266	44	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2920	true	4304004207196394267	215	271	1044	1320	1463	300	تمتنع من الدخول علي الفعل -لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه وهي ثقيلة فكما تقول في حال انكسارها لا ضمير فيها ----------------------------------------كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل--------- فاذا قلنا علمت ان وجدك زيد -كاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح ان شء وارتفعت الحاجة الي	2920	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms340	false	-6242290273995671154	183	241	935	1218	1524	298	امتنع من الدخول علي الفعل في حال التثقيل لشبهه بالفعل-------------------------- فكما لم يدخل فعل علي فعل-------------- كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه وهذه العلة زاءلة عنها في حال التخفيف فيجب ان تدخل عليهما فاذا قلنا علمت ان وجدك زيد لكاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح ان شء وارتفعت الحاجة ----	340	1708876509240302311	172	249.0	130	327	52.599388122558594	31	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2920	true	4304004207196394267	148	245	736	1198	1463	300	غيرها------------------ فلو ادخلنا علم-ت في مثل ان وجدك زيد لكاذبا -----------------------------------------------------------------------وجب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب--------------- ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول ان في مثل قوله تعالي ان سيكون منكم ضميرا لان هذا الضمير انما يكون في ان------------------ المخففة من ان المشددة وليست هذه تلك انما هي التي----- قبل دخول الفعل عليها ان التي لا تمتنع من الدخول علي الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه -------------------------------------وهي ثقيلة فكما تقول في حال انكسارها لا ضمير فيها كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل	2920	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms340	false	-6242290273995671154	4	120	23	615	1524	298	غيرها وهي التي للابتداء فلو ادخلنا علم ت في مثل ان وجدك زيد لكاذبا فقلت علمت ان وجدك ________________________________________ زيد لكاذبا لوجب انفتاح ان اذ ليس في الكلام شء يعلق الفعل عنها ولم يجب في مثل قوله ان ان يكون في ان ضمير القصة من هذه المسالة كما تقول المزمل 20 -------------------------ضميرا لان هذا الضمير انما يكون في ان علم ان سيكون منكم المخففة من ان الشديدة وليست هذه تلك انما هي التي كانت قبل دخول الفعل عليه ا-ن التي لا تمتنع من الدخول علي الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه الفرقان 42 انه لا ضمير ان كاد ليضلنا وهي ثقيلة فكما----- في حال انكسارها نحو---- فيها كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل	340	1708876509240302311	411	702.0	324	627	65.55023956298828	76	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2921	true	-1074754390154885841	1	70	5	351	1476	300	---في نحو قوله وظنوا ما لهم من محيص فلو بقيت-------------------- ان علي كسرها بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجبا لتخليصه من النفي فاذا لم----------------------------------------- تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخل-ت علم-ت عليها حذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام اجتلب-ت له بد-ون علمت وان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرورة اليه وذلك كثير في الكلام	2921	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms062	false	8688515457602149404	214	290	1103	1511	1546	298	48 فلو بقيت--- وظنوا ما لهم من محيص كما وقع بعد ظننت في نحو قوله ان علي كسر-ا بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجبا -تخليصه من النفي فاذا لم ________________________________________ تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخل ت علم ت عليها حذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام اجتلب ت له بدخول علمت-وان شءت قلت اتركها ولا احذفها فتكون كالاشياء التي تذكر تاكيدا من غير ضرورة اليه وذلك كثير في الكلام	62	1708876509240302311	326	582.0	260	414	78.74396514892578	57	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms2921	true	-1074754390154885841	1	47	5	231	1476	300	---في نحو قوله وظنوا ما لهم من محيص فلو بقيت-------------------- ان علي كسرها بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجبا لتخليصه من النفي فاذا لم----------------------------------------- تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخل-ت علم-ت عليها حذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام	2921	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms340	false	-6242290273995671154	244	297	1232	1519	1524	298	48 فلو بقيت--- وظنوا ما لهم من محيص كما وقع بعد ظننت في نحو قوله ان علي كسر-ا بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجبا -تخليصه من النفي فاذا لم ________________________________________ تبق علي الكسرة فلا ضرورة الي اللام فان شءت قلت اذا ادخل ت علم ت عليها حذفت اللام لزوال المعني الذي كانت اللام	340	1708876509240302311	208	362.0	164	292	71.23287963867188	36	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	39	126	196	615	1430	300	واما قول الشاعر الوافر لقد كذبت-ك نفس---ك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء ----كقولك ان حقا وان كذبا ------------فهذا علي اما محمو-ل الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكن علي قوله فاما منا بعد واما فداء وان قل--------------------------------ت فان جوع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جز-ع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها	3036	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms144	false	-2754943054134449075	146	241	750	1189	1459	299	واما قول الشاع-------ر لقد-كذبت ك ن ف س ك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاءوليس كقولك ان حقا وان كذبا 1 NO PAGE NOفهذا علي اما محمو ل الا تري انك تدخل الفاء ولو ك-نت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله محمد 4 فا-----------------------ما منا بعدو-اما فداء -ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله ولو قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جز ع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها	144	1708876509240302311	371	661.0	294	473	78.43551635742188	66	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	118	167	578	796	1430	300	لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها ----------------------------------------------------ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك ف------------------ي الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل ان قال ابن	3036	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms145	false	-8404279857443451789	0	50	0	284	1490	298	لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها يعني ________________________________________ الرف عولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقتهال رواعد-من صيف-وان من خريف-فلنيع دما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك يعني حذف ما من امافي الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل-ان صالحوان	145	1708876509240302311	203	349.5	161	288	70.48611450195312	43	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	68	126	339	615	1430	300	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكن علي قوله فاما منا بعد واما فداء وان قلت فان جوع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها	3036	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms146	false	6709820015679939611	93	167	509	884	1488	298	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو اا ان التي للجزاء ________________________________________ ض م ت اليها ماوهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت ان جز ---------------------------------------------------------------------------ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر-لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها	146	1708876509240302311	190	346.0	151	451	42.128604888916016	37	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	39	167	196	796	1430	300	واما قول الشاعر الوافر لقد كذبت-ك نفس---ك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء ----كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكن علي قوله فاما منا بعد واما فداء وان قلت فان جوع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك ف------------------ي الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل ان قال ابن	3036	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms383	false	8369839379469434481	222	291	1116	1443	1479	299	واما قول الشاع-------ر لقد-كذبت ك ن ف س ك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاءوليس كقولك ان حقا وان كذبا 1 الرف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقتهال رواعد-من صيف-وان من خريف-فلنيع دما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك يعني حذف ما من امافي الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل-ان صالحوان	383	1708876509240302311	279	441.5	223	626	44.56869125366211	56	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	68	126	339	615	1430	300	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكن علي قوله فاما منا بعد واما فداء وان قلت فان جوع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها	3036	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms384	false	7549871606738878075	184	258	905	1280	1474	298	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو اا ان التي للجزاء ________________________________________ ض م ت اليها ماوهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت ان جز ---------------------------------------------------------------------------ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر-لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها	384	1708876509240302311	190	346.0	151	451	42.128604888916016	37	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3037	true	-9154656777927921865	9	88	38	423	1457	300	واما من خريف فلن يعدم السقي واعترض عليه محمد بن يزيد المبرد فقال---------------------------- ما لا-يجوز القاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولا-ينبغي ان تحمل الكلام علي الضرورة وانت تج-د الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما فال الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن يعد----------م الري ولم يحتج الي ذكر سقته لقول----------ه الرواع-د من صيف --قال احمد بن محمد بن ولاد هذا	3037	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms149	false	-6630158046699378928	141	222	635	1018	1405	300	واما من خريف----------------------------------------------- فقال ابو العباس في الغلط يقال له ما لا يجوز الغاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان يحمل الكلام علي الضرورة وانت تج د الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما قال الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد -ان سقته من خريف فلن NO PAGE NOيعدم الري-ولم يحتج الي ذكر سقته لقوله اولا سقته الرواع د من صيف واقول ان الشاعر قال------- هذا	149	1708876509240302311	310	526.5	245	439	70.61503601074219	53	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3037	true	-9154656777927921865	9	70	38	341	1457	300	واما من خريف فلن يعدم السقي واعترض عليه محمد بن يزيد المبرد فقال---------------------------- ما لا-يجوز القاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولا-ينبغي ان تحمل الكلام علي الضرورة وانت تج-د الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما فال الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن	3037	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms386	false	-1943768856206557645	193	254	902	1188	1451	298	واما من خريف----------------------------------------------- فقال ابو العباس في الغلط يقال له ما لا يجوز الغاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان يحمل الكلام علي الضرورة وانت تج د الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما قال الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد -ان سقته من خريف فلن	386	1708876509240302311	252	449.0	200	334	75.44910430908203	44	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3040	true	-4740709901087750416	199	250	962	1240	1485	300	ان الش-عر قال هذا البيت في ابيات يص-ف فيها وعلا وقبله اذا شاء طال-ع مسجورة يري حولها النب-ع والس-اسما تكون لاعداءه محهلا مضلا وكانت له معلما سقتها الرواعد البيت قوله مسجورة يري-د عينا كثيرة الماء اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة وكذلك	3040	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms149	false	-6630158046699378928	218	272	1000	1267	1405	300	ان الشاعر قال هذا البيت في ابيات يص ف فيها وعلا وقبله اذا شاء طال ع مسجورة تري حولها النب ع والسماسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له م عل ما 2---------------- قوله مسجورة يري د عينا كثيرة الماء اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة-وكذلك	149	1708876509240302311	251	450.5	204	284	88.38027954101562	39	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3040	true	-4740709901087750416	200	300	965	1485	1485	300	الش-عر قال هذا البيت في ابيات يص-ف فيها وعلا وقبله اذا شاء طال-ع مسجورة يري حولها النب-ع والس-اسما تكون لاعداءه محهلا مضلا وكانت له معلما سقتها الرواعد البيت قوله مسجورة يري-د عينا كثيرة الماء اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي و---كتابنا كتاب سيبويه سقته فيجوز ان يكون رج-ع الي الوعل او حمله علي المعني والوجه ان يك-ن ل-لعين فيكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي فهي علي كل حال---- لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا-	3040	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms150	false	-9014000320765036383	0	121	0	689	1584	298	الشاعر قال هذا البيت في ابيات يص ف فيها وعلا وقبله اذا شاء طال ع مسجورة تري حولها النب ع والسماسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له م عل ما 2---------------- قوله مسجورة يري د عينا كثيرة الماء اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة-وكذلك تقديم تخريجه البيتان للنمر بن تولبانظر شعر النمر بن تولب ص 104 103 ________________________________________ المساءل المشكلة 125 ________________________________________ رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيجوز ان يكون رج ع الي الوعل او حمله علي المعني والوجه ان يكون لالعين فيكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي فهي علي كل احوالها لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا	150	1708876509240302311	490	836.5	395	706	69.40509796142578	81	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3040	true	-4740709901087750416	250	289	1240	1437	1485	300	رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي و---كتابنا كتاب سيبويه سقته فيجوز ان يكون رج-ع الي الوعل او حمله علي المعني والوجه ان يك-ن ل-لعين فيكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي	3040	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms386	false	-1943768856206557645	257	298	1249	1451	1451	298	رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيجوز ان يكون رج ع الي الوعل او حمله علي المعني والوجه ان يكون لالعين فيكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي-	386	1708876509240302311	196	366.0	158	203	96.55172729492188	35	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3041	true	5823942330615206783	0	120	0	618	1552	300	وذلك في صفة هذه العين ارخي لبال هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين انتهي اقول اذ كان فاعل يعدم العين المسجورة يجب ان يكون تعدم بالمثناة الفوقية والمشهور انما هو بالمثناة التحتية ثم جوز ان تكون ان شرطية والالف في يعدما ضمير مثني فقال ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي وال--وعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له وليس كذلك لانه غير ممتنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترض- في لفظه حذف اما الا----------------------------------------------ولي لان الثانية تدل علي-----------------------------------------------------------------------ها------------------------- والفاء في فلن علي هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة	3041	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms150	false	-9014000320765036383	121	235	689	1276	1584	298	وذلك في صفة هذه العين ارخي لبال-هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي او الوعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له-وليس كذلك لانه غير ممتنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترضه في لفظه حذف اما الاولي وحذف الثانية ولا يمتنع عند الضرورة حذف الاولي لان الثانية تدل عليها ويدل علي انه غير ممتنع وانه جاءز قول الفرزدق تها ض بدارقد تقادم عه دها واما بامواتال م خيالها 1 والفاء في هذ--------ا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة	150	1708876509240302311	437	822.5	352	763	57.27391815185547	82	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3041	true	5823942330615206783	0	120	0	618	1552	300	وذلك في صفة هذه العين ارخي لبال هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين انتهي اقول اذ كان فاعل يعدم العين المسجورة يجب ان يكون تعدم بالمثناة الفوقية والمشهور انما هو بالمثناة التحتية ثم جوز ان تكون ان شرطية والالف في يعدما ضمير مثني فقال ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي وال--وعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له وليس كذلك لانه غير ممتنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترض- في لفظه حذف اما الا----------------------------------------------ولي لان الثانية تدل علي-----------------------------------------------------------------------ها------------------------- والفاء في فلن علي هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة	3041	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms387	false	3226790346099243591	11	125	53	640	1482	299	وذلك في صفة هذه العين ارخي لبال-هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي او الوعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له-وليس كذلك لانه غير ممتنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترضه في لفظه حذف اما الاولي وحذف الثانية ولا يمتنع عند الضرورة حذف الاولي لان الثانية تدل عليها ويدل علي انه غير ممتنع وانه جاءز قول الفرزدق تها ض بدارقد تقادم عه دها واما بامواتال م خيالها 1 والفاء في هذ--------ا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة	387	1708876509240302311	437	822.5	352	763	57.27391815185547	82	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3046	true	-3223771781000142799	273	300	1392	1515	1515	300	وقال فيه -----والدليل علي ان ما مضمومة الي ان قول الشاعر لقد كذبت-ك نف-سك البيت ف---------------------------انما يريد --اما وهي بمنزلة ما مع ان في قولك اما انت-	3046	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms145	false	-8404279857443451789	103	138	543	703	1490	298	فقال هن حكاياتوالدليل علي ان ما مضمومة الي ان قول الشاعر لقد كذبت ك نف سك فاكذبن ها فان جزعا وان اجمال صبر وانما يريدون اما وهي بمنزلة ما مع ان في قولك اما انت	145	1708876509240302311	110	172.0	87	160	68.75	18	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3046	true	-3223771781000142799	223	256	1145	1306	1515	300	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فان قلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جز-ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانه قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر	3046	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms146	false	6709820015679939611	93	159	509	844	1488	298	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو اا ان التي للجزاء ________________________________________ ض م ت اليها ماوهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت ان جز ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال ----	146	1708876509240302311	147	274.5	117	339	43.362831115722656	27	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3046	true	-3223771781000142799	223	256	1145	1306	1515	300	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فان قلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جز-ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانه قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر	3046	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms384	false	7549871606738878075	184	250	905	1240	1474	298	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو اا ان التي للجزاء ________________________________________ ض م ت اليها ماوهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت ان جز ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال ----	384	1708876509240302311	147	274.5	117	339	43.362831115722656	27	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3047	true	-3118714925686481469	49	262	228	1241	1426	300	مسد الجواب ------ولو الحقت الفاء فقلت انت ظا-لم فان فعلت لزمك ان تذكر للشرط جوابا ولا يجزء ------ما تقدم عما يقتضيه الشرط من الجز--------------اء فكما ان ان في قوله فان جزعا في معني اما كذلك في المتقارب وان من خريف فلن يعدما انتهي وقال ايضا في البغدايات لا يصلح ان تكون ان في قوله فان جزعا للجزاء لدخول الفاء عليها وانها لو كا-ت للجزاء للزمها الج----------------واب فلما------------ لم تصلح ان تكون للجزاء حملت علي انه--------------------------------------------ا المحذوفة من اما فهذا وجه استدلال سيبويه بدخول ال---------------------------------فاء------------------------------------------------------------ وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو انها ان التي للجزاء ضمت------------------------------------------- اليها ما وهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز معه ظن هذا به الا ترا----ه قال ولو قلت ان جز-ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا اما يجري ما بعدها علي الابتداء ففيما قاله في هذين الموضع-ن اجازة وقوع المبتدا بعد اما ومن مذهب------ه الذي لا يدفهع -ان لا يق-ع الابتداء بعده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكيف يكون عنده ان اما---- انما هي ان الجزاء و--------------------------------------------------------------ذلك لا يسوغ الا تري انك تقول ضرب-ت اما زي-دا واما عمرا وتقول ذهب اما زيد واما عمرو فول كانت ان الجزاء لما عمل ما قبلها في-ما بعدها ولكان ذهب فعلا فارغا لا فاعل له	3047	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms146	false	6709820015679939611	12	298	54	1488	1488	298	---عن جواب الجزاءولو ادخلت الفاء فقلت انت صاحبي فان صدقت لاحتجت الي جواب الشرط ولم يصلح ان يكفي بما تقدم عن جواب الجزاء لقطعك بين الجملتين بالفاء ف---------------------------------------كذلك قوله فان جزعا بعد قوله لقد كذبتك نف سك فاكذبن ها --------------لا يصلح ان تكون ان فيه للجز-------------اء لدخول الفاء عليها وا--ا لو كانت للجزاء للزمها الجواب كما يلزم الجواب فيما ذكرنا فل ما لم تصلح ان تكون ________________________________________ للجزاء لذلك ح ملهعلي اا المحذوفة من اما فهذا وجه استدلال سيبويه بدخول الفاءومعني قوله الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو ا--ا ان التي للجزاء ________________________________________ ض م ت اليها ما-وهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز---- ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت ان جز ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر-لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا اما يجري ما بعدها علي الابتداء ففيما قاله في هذين الموضعين اجازة وقوع المبتدا بعد اما ومن مذهبه وقوله الذي لا يدفع انان لا يق ع الابتداء بعدها قال سيبويه ولا يجو ز بعد ان ان تبني عندنا علي الاسماء ولا الاسماء تبني علي عند كما لم يجز لك ان تبني بعد ان الاسماء علي الاسماء فقد وقع هنا جواز وقوع المبتدا بعد ان واجاز وقوعه بعد اما فكيف يكون عنده ان-اما هذه انما هي ان الجزاء وقد كتبنا كل ما قاله في الحرف فلم يقل في شء منها اا للجزاء لان ذلك لا يسوغ الا تري انك تقول ضرب ت اما زي دا واما عمرا وتقول ذهب اما زيد-واما عمرو فلو كان- ان الجزاء لما عمل ما قبلها في ما بعدها ولكان ذهب فعلا فارغا لا فاعل له-	146	1708876509240302311	781	1257.0	615	1517	51.48318862915039	141	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3047	true	-3118714925686481469	96	218	455	1040	1426	300	-لا يصلح ان تكون ان في قوله فان جزعا للجزاء لدخول الفاء عليها وانها لو كا---------------------ت للجزاء للزمها الجواب فلما لم تصلح ان تكون للجزاء حملت علي انها المحذوفة من اما فهذا وجه استدلال سيبويه بدخول ال---------------------------------فاء------------------------------------------------------------ وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو انها ان التي للجزاء ضمت------------------------------------------- اليها ما وهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز معه ظن هذا به الا ترا----ه قال ولو قلت ان جز-ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا اما يجري ما بعدها علي الابتداء ففيما قاله في هذين الموضع-ن اجازة وقوع المبتدا بعد اما ومن مذهب------ه الذي لا يدفهع -ان لا يق-ع الابتداء بعدها	3047	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms384	false	7549871606738878075	152	288	740	1433	1474	298	فلا يجوز ان ت---------------كون التي للجزاء --دون المحذوفة من اما لانك لو قلت انت صاحبي ان صدقت للجزاء لذلك ح ملهعلي ا---------------------------------------ا المحذوفة من اما فهذا وجه استدلال سيبويه بدخول الفاءومعني قوله الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو ا--ا ان التي للجزاء ________________________________________ ض م ت اليها ما-وهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز---- ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت ان جز ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر-لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها وقال ايضا اما يجري ما بعدها علي الابتداء ففيما قاله في هذين الموضعين اجازة وقوع المبتدا بعد اما ومن مذهبه وقوله الذي لا يدفع انان لا يق ع الابتداء بعدها	384	1708876509240302311	474	797.5	370	757	62.6155891418457	86	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3047	true	-3118714925686481469	204	262	970	1241	1426	300	وقوع المبتدا ب-------------------عد اما ومن مذهبه الذي لا يدفهع ان لا يقع الابتداء بعدها فكيف يكون عنده ان اما---- انما هي ان الجزاء و--------------------------------------------------------------ذلك لا يسوغ الا تري انك تقول ضرب-ت اما زي-دا واما عمرا وتقول ذهب اما زيد واما عمرو فول كانت ان الجزاء لما عمل ما قبلها في-ما بعدها ولكان ذهب فعلا فارغا لا فاعل له	3047	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms385	false	-4697593495103480255	22	91	103	410	1368	299	وقوع المبتدا بعد ان واجاز وقوعه بعد ام-------------------------------------------------ا فكيف يكون عنده ان-اما هذه انما هي ان الجزاء وقد كتبنا كل ما قاله في الحرف فلم يقل في شء منها اا للجزاء لان ذلك لا يسوغ الا تري انك تقول ضرب ت اما زي دا واما عمرا وتقول ذهب اما زيد-واما عمرو فلو كان- ان الجزاء لما عمل ما قبلها في ما بعدها ولكان ذهب فعلا فارغا لا فاعل له	385	1708876509240302311	217	368.5	171	359	60.445682525634766	39	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3048	true	-3772728857329760090	0	70	0	316	1392	300	ذهب يبقي ب-----لا فاعل و---لا يجو-ز ان يضم---------ر ويدل ايضا علي فساده--- قولك اما ان تقوم واما ان لا تقوم وقوله--------------------------------------------------------- يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ------الا تري ان هذا لو كان ان فيه للجزاء لم يجز وقوع المبتدا-------------------- بعده وللزم ان يجازي بما يجازي به ان و--لم يتقدم------------- ما يغني عن الجواب------------------------------------------- فهذا التوهم علي سيبويه فاسد-------------------------------------------------- فان قال ما انكر-ت ان يكون	3048	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms147	false	-4572655551600999079	185	297	848	1373	1376	298	ذهب يبقي فارغا لا فاعل له ولا يجو ز ان يضمر ولا يذكر ويدل ايضا علي فساد ذلك قولك اما ان تقوم واما ان لا تقوم وقوله ________________________________________ فاما الكهف 86 و يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا محمد 4الا تري ان هذا لو كان ان ا----لجزاء لم يجز وقوع منا بع د واما فداء الابتداء بعده وللزم ان يجازي بما يجازي به ان اذ لم يتقدم في شء من هذا ما يغني عن الجواب فيستغني به عن ذكره ونحوه انت ظا لم ان فعلت فهذا التوهم علي سيبويه والتاويل في هذا وما ذهب اليه هذا القاءل فاس د غير جاءز فان قال ما انكر ت ان يكون	147	1708876509240302311	297	487.5	228	529	56.14366912841797	55	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3048	true	-3772728857329760090	71	180	319	825	1392	300	ذهب-ت اليه من ان ان في اما للشرط مذهب سيبويه لانه قد ذكر ان ان علي اربعة اوجه المخففة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا من مواضعها و---النافية و----لا نفي هنا وزاءدة------------------ بعد ما النافية فل-ما لم يجز ان تكون واحدة من الث----لاث وجب ان تكون الشرطية لانك في اما لا تب-ت علي الشء كما لا تب-ت في الجزاء فل----------ما شابهتها في هذا الموضع ولم تكن واحدة من الثلاث لزم ان تكون اياها فالجواب ليس في قوله ان ان تكون علي اربعة اوجه ما يوجب ان تكون ان ه----------ذه ان الجزاء--------------------------------------------------------------------------- لما ق-دمنا من الدليل في امتناع ذلك ان تكون اياها---------------------------------------------------------------------------- وانما لم يذكر ان هذه فيجعله قسما خام-سا------ لانه لا يستعمل في	3048	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms148	false	6141177039852547640	1	178	5	808	1442	298	ذهب ت اليه في ان من اما--------- مذهب سيبويه لانه قد ذكر ان ان علي اربعة اوجه المخففة من الثقيلة والنافية والزاءدة والتي للجزاء وليس يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة لان تلك تدخل للتاكيد وليس هذا من مواضعها ولا النافية لانه لا نفي هنا ولا للزيادة لان تلك تزاد بعد ما النافية فل ما لم يجز ان تكون واحدة من هذه الثلاث وجب ان تكون اازية-- لانك في اما لا تب ت علي الشء كما لا تب ت في الجزاء علي الشء فل ما شا--تها في هذا الموضع ولم تكن واحدة من الثلاث لزم ان تكون اياها قيل له- ليس في قوله ان-ان تكون علي اربعة اوجه ما يوجب ان تكون NO PAGE NOان هذه ان الجزاء كما لم يجز ان تكون واحدة من الثلاث التي ذكرناها كذلك لا يجوز ان تكون اازية لما ق دمنا من الدليل في امتناع ذلك ان تكون اياها ولما راينا في الجمع بين قوله في ان واما من انذلك لا يجوز ان تكون اازية عنده وانما لم يذكر ان هذه فيجعله ضربا خام سا من ان لانه لا يستعمل في	148	1708876509240302311	460	757.0	354	818	56.234718322753906	84	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3048	true	-3772728857329760090	198	241	905	1097	1392	300	ان الحرف المدغم نون وليس بميم لان ----------------------------------الشاعر لما اضطر فحذف ما---- واظهر النون عل-م به ان ذلك اصله وانه-------------------------------ا مركبة وان اراد ان اما اصلها ان ثم ضم اليها ما كما ضمت الي لو في لو-------------------------------------------------------ما فذلك لا يمتن-ع ولا دلالة علي ---	3048	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms149	false	-6630158046699378928	0	66	0	295	1405	300	ان الحرف المدغم نون وليس بميم كما انها من اما يجوز ان تكون مي ما لانالشاعر لما اضطر فحذف ما منه واظهر النون عل م به-ان ذلك اصله ويعلم ام يحذفون منها عند الضرورة واا مركبة------------------------- ثم ضم اليها ما كما ضمت الي لو في لوما ونحوه فتغير عن ذلك المعني كما تغير لو لما ضمت اليها ما فذلك لا يمتن ع ولا دلالة علي ان	149	1708876509240302311	160	249.5	124	321	49.84423828125	30	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3048	true	-3772728857329760090	0	126	0	572	1392	300	ذهب يبقي ب-----لا فاعل و---لا يجوز -ان يضم---------ر ويدل ايضا علي فساده--- قولك اما ان تقوم واما ان لا تقوم وقوله--------------------------------------------------------- يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ------الا تري ان هذا لو كان ان فيه للجزاء لم يجز وقوع المبتدا-------------------- بعده وللزم ان يجازي بما يجازي به ان و--لم يتقدم------------- ما يغني عن الجواب------------------------------------------- فهذا التوهم علي سيبويه فاسد-------------------------------------------------- فان قال ما انكر-ت ان يكون ما ذهب-------ت اليه من ان ان في اما للشرط مذهب سيبويه لانه قد ذكر ان ان علي اربعة اوجه المخففة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا من مواضعها و---النافية و----لا نفي هنا وزاءدة------------------ بعد ما النافية فل-ما لم يجز ان تكون واحدة من---- الثلاث وجب ان تكون الشرطية لانك في اما لا تب-ت علي الشء كما لا تب-ت في الجزاء	3048	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms385	false	-4697593495103480255	102	297	451	1360	1368	299	ذهب يبقي فارغا لا فاعل له ولا يجو ز ان يضمر ولا يذكر ويدل ايضا علي فساد ذلك قولك اما ان تقوم واما ان لا تقوم وقوله ________________________________________ فاما الكهف 86 و يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا محمد 4الا تري ان هذا لو كان ان الج----زاء لم يجز وقوع منا بع د واما فداء الابتداء بعده وللزم ان يجازي بما يجازي به ان اذ لم يتقدم في شء من هذا ما يغني عن الجواب فيستغني به عن ذكره ونحوه انت ظا لم ان فعلت فهذا التوهم علي سيبويه والتاويل في هذا وما ذهب اليه هذا القاءل فاس د غير جاءز فان قال ما انكر ت ان يكون هذا الذي ذهب ت اليه في ان من اما--------- مذهب سيبويه لانه قد ذكر ان ان علي اربعة اوجه المخففة من الثقيلة والنافية والزاءدة والتي للجزاء وليس يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة لان تلك تدخل للتاكيد وليس هذا من مواضعها ولا النافية لانه لا نفي هنا ولا للزيادة لان تلك تزاد بعد ما النافية فل ما لم يجز ان تكون واحدة من هذه الثلاث وجب ان تكون اازية-- لانك في اما لا تب ت علي الشء كما لا تب ت في الجزاء	385	1708876509240302311	516	831.0	395	924	55.844154357910156	94	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3048	true	-3772728857329760090	126	241	572	1097	1392	300	فل-ما شابهتها في هذا الموضع ولم تكن واحدة من الثلاث لزم ان تكون اياها فالجواب ليس في قوله ان ان تكون علي اربعة اوجه ما يوجب ان تكون ان هذه ان الجزاء لما قدمنا من الدليل في امتناع ذلك ان تكون اياها وانما لم يذكر ان هذه فيجعله قسما خامسا لانه لا يستعمل في الكلام الا في الشعر فان قلت فما جهة الفاءدة في اعلامه ان---- ان من اما قلت يعل------------------------------------------م منه ان الحرف المدغم نون وليس بميم لان ----------------------------------الشاعر لما اضطر فحذف ما---- واظهر النون عل-م به ان ذلك اصله وانه-------------------------------ا مركبة وان اراد ان اما اصلها ان ثم ضم اليها ما كما ضمت الي لو في لو-------------------------------------------------------ما فذلك لا يمتن-ع ولا دلالة علي ---	3048	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms386	false	-1943768856206557645	0	118	0	562	1451	298	فل ما شا--تها في هذا الموضع ولم تكن واحدة من الثلاث لزم ان تكون اياها قيل له- ليس في قوله ان-ان تكون علي اربعة اوجه ما يوجب ان تكون امافلم يجعل ذلك قس ----------------------------------------------------------------------------ما خامسا لهذا--------------------------------- فان قلت فما جهة الفاءدة في اعلامه لنا ان ان من اما ________________________________________ قيل يعل م منه ان الحرف المدغم نون وليس بميم كما انها من اما يجوز ان تكون مي ما لانالشاعر لما اضطر فحذف ما منه واظهر النون عل م به-ان ذلك اصله ويعلم ام يحذفون منها عند الضرورة واا مركبة------------------------- ثم ضم اليها ما كما ضمت الي لو في لوما ونحوه فتغير عن ذلك المعني كما تغير لو لما ضمت اليها ما فذلك لا يمتن ع ولا دلالة علي ان	386	1708876509240302311	347	545.5	267	701	49.50071334838867	67	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3070	true	-4745130832572241360	64	115	329	577	1501	300	والنصب------------- والجر------------- فاحدهما --------ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي-------- العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله تعالي بشر من ذلكم	3070	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms200	false	-937436295213033969	40	100	191	475	1572	298	والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني-الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي بش ر من العلوق-قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله الحج 72 اي هي ----	200	1708876509240302311	224	390.0	180	290	77.24137878417969	42	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3070	true	-4745130832572241360	44	115	221	577	1501	300	حكي لنا ان ابا العباس محمدا وابا العباس احمد كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه---------------------------------------------------------------- ورءمان بالرفع والنصب والجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحدهما --------ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي-------- العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله تعالي بشر من ذلكم	3070	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms415	false	1893301936467746528	167	280	855	1400	1489	299	حكي لنا ان ابا العباس محمدا و-----------احمد كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه والبيت ام كيفينف ع ما تعطي العلو ق بهرءمان انفاذا ما ض ن باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني ما ينفع عطفها عليه اذا لم ي در لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من وجهين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني-الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي بش ر من العلوق-قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله الحج 72 اي هي ----	415	1708876509240302311	321	574.0	259	562	57.11743927001953	60	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3071	true	2479371382246744552	25	108	119	522	1479	300	معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رءمان ف-----حذف الحرف واوصل الفعل ثانيها -----------------------------------ان يكون من باب صنع الله ووعد الله كانه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان---------------------- فنصبه -----علي هذا الحد لما دل عليه---------- تعطي ثالثها ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ------علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه قيل ام كيف ينفع -ما ت-----------عطف به العلوق رءمانا اي كيف ينفع تعطفها راءمة مع منعها لبنها فهذه ثلاثة اجوبة في النصب	3071	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms200	false	-937436295213033969	105	203	502	974	1572	298	معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رءمان انف ف حذف الحرف واوصل الفعل الروم 6 وعد اللهالنمل 88 و صنع الله ويجوز ان يكون من باب ك-------------------انه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله الروم وعد فنصب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه غلبتالروم تعطي ويجوز -ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ونحوه علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه---- ام كيف ينفع بما NO PAGE NOتتعطف به العلوق راءم-ا اي كيف ينفع تعطفها راءمة مع منعها لبنها فهذه ثلاثة اوجه- في النصب	200	1708876509240302311	353	594.5	278	498	70.88353729248047	64	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3071	true	2479371382246744552	38	91	184	434	1479	300	ان يكون من باب صنع الله ووعد الله كانه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان---------------------- فنصبه -----علي هذا الحد لما دل عليه---------- تعطي ثالثها ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ------علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه قيل ام كيف ينفع -ما -----------------------------------------	3071	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms416	false	3958463282715197345	9	65	42	353	1580	298	ان يكون من باب ك-------------------انه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله الروم وعد فنصب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه غلبتالروم تعطي ويجوز- ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ونحوه علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه---- ام كيف ينفع بما ________________________________________	416	1708876509240302311	218	350.0	171	335	65.07462310791016	40	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3107	true	-8433672990502667669	111	176	575	899	1506	300	وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باثبات ال-شيب -نفسه كما انه ي----حذف معها الخبر لما كان غرضه ووكده كاثبات المحل في قوله المنسرح ان محلا وان مرتحلا ق------------------ال وهذا احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة النصب	3107	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms204	false	-4580787013395848079	101	167	489	820	1583	298	وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باثبات المشيب لنفسه كما ان الاخر حذف معها الخبر لما كان عرضه ووكده باثبات المحل في قوله ان---------محلا وان-مرتحلا حسن حذف الخبر منه قال وهذ- احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة ------	204	1708876509240302311	300	541.0	240	348	86.20689392089844	54	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK007143-ara1.ms3107	true	-8433672990502667669	111	176	575	899	1506	300	وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باثبات ال-شيب -نفسه كما انه ي----حذف معها الخبر لما كان غرضه ووكده كاثبات المحل في قوله المنسرح ان محلا وان مرتحلا ق------------------ال وهذا احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة النصب	3107	-5796276701683193406	ShamAY0037111-ara1.ms419	false	-2707045064462780495	49	115	222	553	1531	299	وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باثبات المشيب لنفسه كما ان الاخر حذف معها الخبر لما كان عرضه ووكده باثبات المحل في قوله ان---------محلا وان-مرتحلا حسن حذف الخبر منه قال وهذ- احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة ------	419	1708876509240302311	300	541.0	240	348	86.20689392089844	54	JK007143-ara1	ShamAY0037111-ara1