id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0044	true	7610726430883868741	172	258	961	1411	1624	300	الوافر اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن علي ان تنوين الترنم يلحق الفعل والمعرف باللام وقد اجتمعا في هذا البيت والفعل سواء كان ماضيا كما ذكر او مضارعا كقوله الرجز داينت اروي والديون تقضين وقد لحقت المضمر ايضا كقوله يا ابتا علك او عساكن قال الشارح ولم يسمع دخولها علي الحرف ولا يمتنع ذلك في القياس اقول قد سمع في الحرف ايضا كما مثل له شراح الالفية بقول النابغة الكامل افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن ولحاق هذا ال-------تنوين	44	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms448	false	4534848123647306700	253	282	1351	1510	1598	300	الاخ-ر اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن ومثال كونه في الحرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النابغة------- افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن ---انفردت الاسماء بتنوين	448	4560997264471993324	127	199.5	102	457	27.789934158325195	20	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms0825	true	-5235244991603618703	226	267	1170	1364	1551	300	وهذا عندي--------- ان تكون الا---- في موضعها ويكون مما حذف -فيه الصفة لفهم المعني كانه قال ان نظن الا ظنا ضعيفا---------- وما اغتره الشيب الا اغترارا بينا وهذا اولي لانه قد ثبت حذف الصفة------------ ولم يثبت وضع الا في غير موضعها	825	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms636	false	3234618811291279813	127	175	617	847	1445	300	وهذا عندي قد يتصور ان تكون الا فيه في موضعها ويكون مما حذفت فيه الصفة لفهم المعني كانه قال ان نظن الا ظنا ضعيفا وكانه قال وما اغتره الشيب الا اغترارا بينا وهذا اولي لانه قد ثبت حذف الصفة لفهم المعني ولم يثبت وضع الا في غير موضعها	636	4560997264471993324	193	348.0	153	230	83.91304016113281	36	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms1407	true	3468214680586549548	64	133	326	679	1444	300	يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء علي ان اسم ان ضمير شان محذوف والجملة بعدها خبرها وانما لم يجعل من اسمها لانها شرطية بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر في جملته فلا يعمل فيه ما قبله وقد تقدم الكلام علي هذا البيت في الشاهد الثامن والسبعين الشاهد السابع بعد الاربعماءة وهو من شواهد سيبويه الخفيف ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب علي -	1407	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms666	false	-1620428620956683495	0	27	0	128	1482	300	يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء --يريد انه من يدخل الكنيسة وكذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب يريد	666	4560997264471993324	96	158.0	72	354	27.11864471435547	19	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms1441	true	-4686432852947638658	220	246	1132	1264	1527	300	لا حجة لهم فيه لاحتمال ان يكون خبرا ثانيا لانت ويكون قوله انت البيت تعظيما له اي ال----بيت المعظم بمنزلة قولك انت الرجل اي الرجل العظيم	1441	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms484	false	5725110147384660948	139	165	734	866	1603	300	لا حجة---- فيه لاحتمال ان يكون خبرا ثانيا لانت ويكون قوله انت البيت تعظيما له اي انت البيت المعظم بمنزلة قوله انت الرجل اي الرجل العظيم	484	4560997264471993324	126	240.0	101	136	92.64705657958984	23	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms1453	true	3408344913459980337	8	72	42	406	1616	300	تحوز به العلاء وتصطفيه لاقرب اقربيك وللصفي بالخطاب في المواضع الثلاثة وليس المال فاعلمه بمال من الاقوام الا للذي يريد به العلاء ويمتهنه لاقرب اقربيه وللقصي وعليها فجزم يمتهنه ضرورة وهو من امتهنت الشء بمعني اهنته وحقرته والبيتان لا علم لي بقاءلهما والله اعلم وانشد بعده الشاهد العشرون بعد الاربعماءة الرجز واللذ لو شاء لكنت صخرا او جبلا اشم مشمخرا علي ان حذف الياء	1453	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms484	false	5725110147384660948	198	225	1045	1195	1603	300	تنال به العلاء وتصطفيه لاقرب اقربيك وللصفي والذ بحذف الياء والاستغناء بالكسرة عنها نحو قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وا---------------------------------------------------------------------------------------لذ لو شاء لكنت صخرا او جبلا اشم مشمخر والذ بتسكين الذال	484	4560997264471993324	93	122.0	73	364	25.549449920654297	13	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms1578	true	288379593963277078	201	232	992	1144	1485	300	اذا قلت قام القوم بله زيدا -انما معناه عندنا دع زيدا---------------------- وليس المعني الا زيدا -------------------------------------------------------------الا تري ان --معني بله الاكف دع الاكف فهذه صفتها ولم يرد استثناء الاكف من الجماجم	1578	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms421	false	-3325244458806278116	240	284	1158	1386	1475	300	اذا قلت قام القوم بله زيدا فانما معناه عندنا دع زيدا ولا يتعرض للاخبار عنه وليس المعني الا زيدا قال الشاعر تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق الا تري ان المعني---------- دع الاكف فهذه صفتها ولم يرد استثناء الاكف من الجماجم	421	4560997264471993324	142	243.0	113	238	59.66386413574219	25	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms1996	true	-4807240810569541589	113	148	597	791	1587	300	اعرف منها الجيد والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا يريد العينين ثم انه جاء بمنخرين علي اللغة الفاشية وروينا عن قطرب خب الفءاد ماءل اليدان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر الرجز ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	1996	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms472	false	7526005272536382116	71	117	364	609	1523	300	اعرف منها الجيد والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا ----------------------------------------------------------------------------------------وهذا البيت لا حجة فيه لانه لا يعرف قاءله ويجوز استعمال التثنية بالالف في الاحوال كلها في الرفع والنصب والخفض وذلك في لغة لخثعم وهي فخذ من طيء قال الشاعر--- ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	472	4560997264471993324	98	66.5	80	336	29.16666603088379	16	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms2260	true	-3123326239173395149	28	130	130	661	1525	300	زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتيك و-----الانباء تنمي وقال اخر الكامل ما انس لا انساه اخر عيشتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ---------------الحروف قد تحذف في موضع الجزم في الاختيار كما تحذف النون في التثنية والجمع وفعل فقدر الشاعر في الواو والياء الحركة كالابيات التي قدمناها فتشبه الالف بالياء في نحو لا انساه في البيت ونحو قوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ---------------------------------------------------------------------------ويدل علي تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر الحركة في الياء والواو وحذفها في الضرورة ان سيبويه زعم ان اعرابيا افصح الناس من كليب انشد لجرير الطويل------------------------------------------------------- فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	2260	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms173	false	-6606419155133333925	0	191	0	958	1525	300	زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع فاثبت الواو في قوله لم تهجو ولا يجوز علي هذا اثبات الالف في يخشي في الجزم لانه لا يمكن تحريكها ومن الناس من زعم ان المحذوف من ياتيك ويهجو الضمة المقدرة في حرف العلة--------- لا الملفوظ بها واجاز اثبات الالف في لم يخش واستدل علي ذلك بقراءة حمزة لا تخاف دركا ولا تخشي طه فاثبت الالف في تخشي وهو معطوف علي لا تخف المجزوم والصحيح ما ذكرناه اولا وقد تقدم توجيه هذه القراءة في باب الحروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تجزم الافعال المستقبلة وكذلك ايضا استدل بقول الشاعر---------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فاثبت الالف في ترضاها وهو مجزوم وذلك لا حجة فيه لاحتمال ان يكون في موضع رفع عطف علي ما بعد الفاء لان ما بعد الفاء الواقعة جوابا يجوز في الفعل المعطوف عليه الرفع علي اللفظ والجزم علي الموضع فتقول ان يقم زيد فسيقوم بكر ويخرج عمرو برفع يخرج وجزمه ونصبه ومن اجراء المعتل مجري الصحيح قول الشاعر ا-------------------------------------------------------------بيت علي معاري فاخرات بهن ملوب كدم العبيط وكان الوجه ان يقول معار علي ما يبين في بابه وقول الاخر فيوما يجارين الهوي غير ماضي ويوما تري فيهن غولا تغول	173	4560997264471993324	195	219.5	149	1154	16.897747039794922	33	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms2260	true	-3123326239173395149	24	97	107	483	1525	300	قال الشاعر البسيط هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال الم ياتيك والانباء تنمي وقال اخر الكامل ما انس لا انساه اخر عيشتي هذه الحروف قد تحذف في موضع الجزم في الاختيار كما تحذف ال--------نون في التثنية والجمع وفعل فقدر الشاعر في الواو والياء الحركة كالابيات التي قدمناها فتشبه الالف بالياء في نحو لا انساه في البيت ونحو قوله---------------------------------------------------------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	2260	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms376	false	8195337263824119380	167	218	817	1066	1476	300	قال الشاعر------- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ومنهم من جعل ذلك علي خ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذف الضمة المقدرة في الياء و----------------------------الواو واجاز ذلك في----------------------------- الالف واستدل ب-----------------------------قوله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي طه في قراءة حمزة وبقول الشاعر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	376	4560997264471993324	139	160.5	108	442	31.44796371459961	25	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms2519	true	-3358237575945517343	206	232	1040	1166	1502	300	الهبات صوانها---- فذمه وهو يري انه مدحه الا تري انه--- اثبت الصون ونفي اله----بات كانه قال الذي يقوم لها مقام الهبات ان تصان وقد اجيب عن	2519	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms638	false	-3474672828188407862	0	29	0	137	1483	300	الهبات صوانها قال فذمه وهو يري انه مدحه الا تري انه قد اثبت الصون ونفي عنه الهبات كانه قال الذي يقوم لها مقام الهبات ان تصان ولو قال كان	638	4560997264471993324	116	209.0	91	137	84.6715316772461	20	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms2728	true	6897760820134761801	0	27	0	135	1518	300	كان منهما كلام محتمل للصدق والكذب ثم قال ابن عصفور بعد تعريفه فاذا-------------------------------------------------- جاء ما صورته كصورة القسم وهو غير محتمل للصدق والكذب حمل علي انه ليس	2728	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms196	false	-5162321676322959557	263	300	1382	1566	1566	300	كان منهما كلام محتمل للصدق والكذب نحو والله ليقومن زيد الا تري انه يحتمل ان يكون هذا الكلام صادقا وان يكون كاذبا فان جاء ما صورته كصورة القسم وهو غير محتمل للصدق والكذب حمل علي انه ليس-	196	4560997264471993324	106	157.0	84	185	57.297298431396484	20	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms2728	true	6897760820134761801	27	69	135	337	1518	300	بقسم نحو قول الشاعر بالله ربك ان دخلت فقل له هذا ابن هرمة واقفا بالبا--------------------------------------------ب وقول الاخر بدينك هل ضممت اليك ليلي وهل قبلت قبل الصبح فاها قال--------------------------------- فلا------------- يكون مثل هذا قسما لان القسم لا يتصور الا حيث يتصور الصدق والحنث	2728	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms197	false	4767034859336630870	0	62	0	284	1427	300	بقسم نحو قول الشاعر بالله ربك ان دخلت فقل له هذا ابن هرمة واقفا بالباب الا تري انه لا يحسن هنا ان يقال صدق ولا كذب وقول الاخر بدينك هل ضممت اليك ليلي وهل قبلت قبل الصبح فاها لا يحسن ايضا ان يقال هنا صدق ولا كذب فلا يمكن لذلك ان يكون-------- قسما لان القسم لا يتصور الا حيث يتصور الصدق والحنث	197	4560997264471993324	192	343.5	152	292	65.75342559814453	37	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms2741	true	-1189968590904677458	208	300	1118	1560	1560	300	وان كان المضارع حالا فمن الناس من قال انه لا يجوز ان يقسم عليه لان مشاهدته اغنت عن ان يقسم عليه وهذا باطل لانه قد يعوق عن المشاهدة عاءق فيحتاج اذ ذاك الي القسم-------------------------------------------------------- والصحيح انه يجوز ان يقسم عليه الا انه لا يخلو من ان يكون موجبا او منفيا فان كان منفيا نفيت بما خاصة فهو قولك والله ما يقوم زيد ولا يجوز حذفها وان كان موجبا فانك تبني من الفعل اسم فاعل وتصيره خبر المبتدا ثم تقسم علي الجملة الاسمية فتقول والله ان زيدا لقاءم ووالله ان زيدا قاءم ووالله-	2741	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms201	false	-8403934909156555408	97	199	487	969	1463	300	وان كان-------- حالا فمن الناس من قال انه لا يجوز ان يقسم عليه لان مشاهدته اغنت عن ان يقسم عليه وهذا باطل لانه قد يعوق عن المشاهدة عاءق فيحتاج اذ ذاك الي القسم نحو قولك والله ان زيدا في حال قيام لمن لا يدرك قيام زيد والصحيح انه يجوز ان يقسم عليه الا انه لا يخلو ---ان يكون موجبا او منفيا فان كان منفيا نفي- بما خاصة نحو وا-----لله ما يقوم زيد ولا يجوز حذفها وان كان موجبا فانك تبني من الفعل اسم فاعل وتصيره خبرا لمبتدا ثم تقسم علي الجملة الاسمية فتقول والله ان زيدا لقاءم ووالله ان زيدا قاءم ووالله	201	4560997264471993324	419	794.5	332	499	83.96793365478516	83	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms2742	true	-462847972063828781	0	52	0	258	1530	300	لزيد قاءم وانما لم يجز ان تبقي الفعل علي لفظه وتدخل اللام لانك لو قلت والله ليقوم زيد لادي ذلك الي الال-باس في بعض المواضع وذلك اذا قلت ان زيدا والله ل-----------------------------------------------------------------------------------يقومن لان النون تخلص للاستقبال وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت الي اللبس الا ان ذلك قليل جدا بابه الشعر	2742	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms201	false	-8403934909156555408	199	269	969	1311	1463	300	لزيد قاءم وانما لم يجز ان تبقي الفعل علي لفظه وتدخل اللام لانك لو قلت والله ليقوم زيد لادي ذلك الي الالتباس في بعض المواضع وذلك اذا قلت ان زيدا والله ليقوم لم تدر هل يقوم خبر ان او جواب للقسم ولا يجوز ادخال النون فارقة فتقول ان زيدا ليقومن لان النون تخلص للاستقبال وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت الي اللبس الا ان ذلك قليل جدا بابه الشعر	201	4560997264471993324	258	493.0	206	342	75.4385986328125	50	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms2745	true	1465979451335004840	155	272	784	1346	1485	300	وانما سمعت والله لقام زيد------------------------------------ لناموا فما ان من حديث ولا صالي ف-هذه اللام التي تكون معها النو------ن غير مقدر فيها الابتداء تقول قد علمت ان زيدا ليقومن وان زيدا لقام فلا تكسر ان كما كنت تكسرها في قولك اشهد ان محمدا لرسول الله انتهي وقال ابن عصفور ومن الناس من زعم انه لا-بد من قد ظاهرة او مقدرة فانه قاس ذلك علي اللام الداخلة علي خبر ان فكما لا تدخل تلك اللام علي الماضي فكذلك هذه اللام عنده وذلك باطل لان لام ان انما لم يجز دخولها علي الماضي لان قياسها ان لا تدخل علي الخبر الا اذا كان المبتدا في المعني نحو ان زيدا لي----------------------------------------------------قوم فيقوم يشبه قاءما لان هذه اللام هي لام الابتداء فلما	2745	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms200	false	4983705910668734154	190	300	914	1430	1430	300	وحدها فقلت والله لقام زيد قال الشاعر حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي فادخل اللام علي جواب حلفت وهو ناموا من غير قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من زعم انه لا بد من قد ظاهرة او مقدرة فانه قاس ذلك علي اللام الداخلة ف-ي خبر ان فكما لا تدخل تلك اللام علي الماضي فكذلك هذه اللام عنده وذلك باطل لان لام ان انما لم يجز دخولها علي الماضي لان قياسها ان لا تدخل علي الخبر الا اذا كان المبتدا في المعني نحو ان زيدا لقاءم او مشبها بما هو المبتدا في المعني نحو ان زيدا ليقوم فيقوم يشبه قاءم -لان هذه اللام هي لام الابتداء فلما-	200	4560997264471993324	388	696.5	304	658	58.9665641784668	76	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms2799	true	3647042275195647025	196	300	1055	1616	1616	300	اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل علي انه يتعين فيه اسميتها ايضا اذا طلبها عامل رفع كما هنا فانها اسم بمعني مثل وقعت عاملة لينهي وقوله اذا ارتفعت معطوف علي قوله اذا انجرت وتقدم كلام ابن السراج في تعين اسمية الكاف عند الكلام علي هذا البيت في الشاهد السادس والسبعين بعد السبعماءة وقد بسط عليها الكلام ابن جني في سر الصناعة وجوز اسميتها في الاختيار دون الضرورة بخلاف ابن عصفور في كتاب ابن الضراءر ولا باس بايراد كلامهما ولنقدم الثاني فانه اخصر واجمل قال ومنه استعمال الحرف اسما للضرورة كقول الاعشي اتنتهون البيت وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم-	2799	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms691	false	-3051285793689290063	191	216	947	1080	1523	300	اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل فاستعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف فاعلة ينهي فكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول امرء القيس---------- وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم	691	4560997264471993324	97	138.5	76	562	17.25978660583496	16	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms2844	true	-6915241139678604991	113	187	574	974	1577	300	قوله ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما------------------------------------ وقول الاخر اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه والبيت من قصيدة عدتها اثنا عشر بيتا للجميح الاسدي ذكر فيها نشوز امراته لقلة ماله اوردها المفضل الضبي في المفضليات واولها امست امامة صمتا ما تكلمنا مجنونة ام احست اهل خروب مرت براكب ملهوز فقال لها ضري الجميح ومسيه بتعذيب ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب	2844	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms656	false	2450860323443485173	1	33	4	163	1481	300	قوله ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما فاوقع لا تحسبوا موقع خبر ان وهي نهي وقول الاخر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب	656	4560997264471993324	122	219.0	98	436	27.981651306152344	22	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms2949	true	-7968504149752488841	269	300	1419	1569	1569	300	واستدل الذي ذهب الي ان لعل مفتوحة اللام من حروف الخفض بقوله ل-------------------------------عل ابي المغ------------------------------------وار وهذا لا حجة فيه عندي لانه قد استقر في لعل المفتوحة اللام ان تنصب------ وترفع فان------	2949	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms686	false	1653550312095764640	176	222	836	1065	1437	300	واستدل الذي ذهب الي ان لعل مفتوحة اللام من حروف الخفض بقوله فقلت ادع اخري وارفع الصوت دعوة لعل ابي المغوار منك قريب فانه يروي بخفض ابي المغوار وهذا لا حجة فيه عندي لانه قد استقر في لعل المفتوحة اللام ان تنصب الاسم وترفع اخبر فان	686	4560997264471993324	146	265.5	116	229	63.75545883178711	27	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms2950	true	-4894433866308266771	0	60	0	287	1507	300	امكن ابقاءها علي ما استقر فيها كان اولي وقد امكن ذلك بان يكون اسم لعل ضمير -------الشان محذوفا يريد لعله علي حد حذفه في قول الاخر ان من لام في بني بنت حسا ن البيت------------------------------- ويكون ابي المغوار مخفوضا بحرف جر محذوف لفهم المعني تقديره لعل لابي المغوار منك جواب قريب ونظيره------- قول الاخر-------------- لاه ابن عمك ير------------------------------------------يد لله ابن	2950	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms686	false	1653550312095764640	222	300	1065	1437	1437	300	امكن ابقاءه -علي ما استقر فيها كان اولي وقد امكن ذلك بان يكون اسم لعل ضمير الامر والشان محذوفا يريد لعله علي حد حذفه في قول الاخر ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب يريد انه من لام ويكون ابي المغوار مخفوضا بحرف جر محذوف لفهم المعني تقديره لعل لابي المغوار-------------- ونظيره في ذلك قول ابي الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني يريد لله ابن-	686	4560997264471993324	261	450.5	206	388	67.2680435180664	51	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms2950	true	-4894433866308266771	45	116	214	570	1507	300	لعل- لابي المغوار منك جواب قريب ونظيره قول الاخر لاه ابن عمك يريد لله ابن عمك ويكون قريب صفة موصوف محذوف وحمله علي هذا اولي وان كان فيه ضرورتان حذف ضمير -------الشان وحذف حرف الجر وابقاء عمله-------------------------- واستدل الذي ذهب الي ان لعل المكسورة اللام حرف جر بقوله لع-----ل الله فضلكم علينا البيت ب-----------خفض اسم الله------ وهذا عندي ينبغي ان يحمل علي ظاهره------------------ لانه لم يستقر في---- المكسورة اللام عمل النصب	2950	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms687	false	-3756680406156135294	12	84	65	418	1496	300	لعله لابي المغوار منك جواب قريب------------------------------------------------------------------------- وحمله علي هذا اولي وان كان فيه ضرورتان حذف ضمير الامر والشان وحذف حرف الجر وابقاء عمله لان لعل لم يستقر الجر بها واستدل الذي ذهب الي ان لعل المكسورة اللام حرف جر بقول الاخر لعل الله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم فخفض اسم الله تعالي وهذا عندي ينبغي ان يحمل علي ظاهره ولا يتعدي ذلك فيه لانه لم يستقر في هذه المكسورة ال--------ا نصب	687	4560997264471993324	264	446.5	212	434	60.82949447631836	43	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms3021	true	6768615099490745771	192	273	927	1318	1462	300	او---- ان تكون بمعني- بل واستدلوا عليه بقوله بدت مثل قرن الشمس الخ--------------------------------------- قالوا المعني- بل انت --------------ولا مدخل للشك هنا---------------------------- والصحيح انها فيه ل-لشك ويك-ن المعني ابدع كانه قال لافراط شبهها بقرن الشمس لا ادري هل هي مثلها او املح واذا خرج التشبيه مخرج الشك كان فيه الدلالة علي افراط الشبه فيكون ك----------قول ذي الرمة الطويل ابا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم الا تري ان قوله اانت ام ام سالم ابلغ من ان يقول هي	3021	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms523	false	4929587125096786634	200	300	1023	1498	1498	300	الثاني ان تكون بمنزلة بل واستدلوا----- بقوله بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح قالوا --معناه بل انت في العين املح ولا مدخل للشك هنا ولا لغير ذلك من المعاني قلت والصحيح ان او هنا للشك ويكون المعني ابدع كانه قال لافراط شبهها بقرن الشمس لا ادري هل هي مثلها او املح واذا خرج التشبيه مخرج الشك كان فيه الدلالة علي افراط الشبه فيكون اذ ذاك مثل قول ذي الرمة في-------ا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم الا تري ان قوله اانت ام ام سالم ابلغ من ان يقول هي-	523	4560997264471993324	358	608.5	282	490	73.06122589111328	67	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms3021	true	6768615099490745771	274	300	1322	1462	1462	300	سالم لان الشك يقتضي افراط الشبه حتي يلتبس احد الشيءين بالاخر وكذلك ايضا استدلوا بقوله تعالي-------- الي ماءة الف او يزيدون-------- قالوا معناه بل يزيدون ولا-	3021	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms524	false	5664499925580297746	2	30	9	166	1523	300	سالم لان الشك يقتضي افراط الشبه حتي يلتبس احد الشيءين بالاخر وكذلك ايضا استدلوا بقوله تعالي وارسلنه الي ماءة الف او يزيدون الصافات قالوا معناه بل يزيدون ولا	524	4560997264471993324	140	258.0	115	157	89.1719741821289	23	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms3087	true	-5672266381605092778	10	160	43	759	1486	300	وهم جل النحويين ومنهم من منع ذلك واليه ذهب ابو القاسم الزجاجي في معاني الحروف واستدل علي ذلك بان لا لا ينفي الماضي بها واذا عطف- بها بعده كانت نافية له في المعني فلذلك لم يجز العطف بها بعد الماضي لانك اذا قلت قام زيد لا عمرو -كانك قلت لا قام زيد ولا عمرو وهذا --------لا يجوز فكذلك ما في معناه والذي يدل علي فساد ما ذهب اليه انه قد ينفي بها الماضي قليلا نحو قوله تعالي فلا صدق ولا صلي-------- يريد ل-م يصدق ولم يصل فاذا جاز ان ينفي بها الماضي في اللفظ فالاحري ان تك-ن نافية له في المعني ومما ورد من العطف بها بعد الماضي قوله كان دثارا حلقت بلبونه البيت فعطف بها بعد حلقت وهو ماض انتهي والبيت من ابيات لامرء القيس الكندي وهي دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل تلعب باعث	3087	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms527	false	4235413792447643750	0	120	0	570	1433	300	وهم جل النحويين ومنهم من منع ذلك واليه ذهب ابو القاسم الزجاجي في معاني الحروف واستدل علي ذلك بان لا لا ينفي الماضي بها واذا عطفت بها بعده كانت نافية له في المعني فلذلك لم يجز العطف بها بعد الماضي لانك اذا قلت قام زيد لا عمرو فكانك قلت لا قام ع--------مرو ولا قام عمرو لا يجوز فكذلك ما في معناه والذي يدل علي فساد م--ذهب----ه انه قد ينفي بها الماضي قليلا نحو قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة يريد فلم يصدق ولم يصل فاذا جاز ان تنفي بها الماضي في اللفظ فالاحري ان تكون نافية له في المعني ومما ورد من العطف بها بعد الماضي قوله كان دثارا حلقت بلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل فعطف ب لا	527	4560997264471993324	536	1004.0	421	736	72.82608795166016	104	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms3099	true	8819011198756043278	119	156	651	842	1569	300	اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني علي ان نعم نا لتصديق الخبر المثبت المءول به الاستفهام مع النفي فكانه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الليل يجمع ام عمرو	3099	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms124	false	-8683732060176804937	231	293	1146	1460	1493	300	اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني ------------------------------------------------------------------------فقال نعم وتري الهلال وكذلك قول الانصار للنبي صلي الله عليه وسلموقد قال لهم الستم ترون ذلك لكم قالوا نعم فالجواب ان ذلك يتصور فيه وجوه احدها ان يكون قول جحدر نعم جوابا لما قدره في نيته واعتقاده من ان الليل يجمع ام عمرو	124	4560997264471993324	119	99.5	95	386	30.829015731811523	23	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK007143-ara1.ms3236	true	5206979667021515933	247	300	1294	1555	1555	300	ابو الحسن ان جواب القسم قد يكون لام كي مع الفعل نحو تال-----له ليقوم زيد قال فعلي هذا يكون الجواب من قبيل المفرد-- لان لام كي انما تنصب باضمار ان وان وما بعدها يتاول بالمصدر فكانك قلت تالله للقيام الا ان العرب اجرت ذلك مجري الجملة لجريان الجملة بالذكر بعد لام كي فوضعت-	3236	-5796276701683193406	ShamAY0037074-ara1.ms196	false	-5162321676322959557	39	92	211	475	1566	300	ابو الحسن ان جواب القسم قد يكون لام كي مع الفعل نحو قولك بالله ليقوم زيد---- فعلي هذا يكون الجواب من قبيل المفردات لان لام كي انما تنصب باضمار ان وان وما بعدها بتاويل المصدر -كانك قلت بالله القيام الا ان العرب اجرت ذلك مجري الجملة لجريان الجملة بالذكر بعد لام كي فوضعت	196	4560997264471993324	248	462.0	198	269	92.19330596923828	44	JK007143-ara1	ShamAY0037074-ara1