id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0003	true	2972365871606149013	83	116	457	636	1648	300	وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزل -ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيق-نعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه	3	-5796276701683193406	ShamAY0036821-ara1.ms0058	false	1050154762948343042	77	110	393	573	1554	300	وهو -ان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه	58	5102957068674922382	177	341.0	145	181	97.79005432128906	30	JK007143-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007143-ara1.ms0234	true	8130585095782718806	158	180	840	958	1556	300	الطويل اذا افتخرت يوما تميم بقوسها فخارا علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	234	-5796276701683193406	ShamAY0036821-ara1.ms0887	false	8625584446331375285	169	191	912	1030	1588	300	الشاعر اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	887	5102957068674922382	110	212.0	88	118	93.2203369140625	20	JK007143-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007143-ara1.ms0685	true	-7242439033324805342	75	182	404	943	1491	300	قيل ان حنيفا حال من ابراهيم واوجه من ذلك عندي ان تجعله حالا من الملة وان خالفها بالتذكير لان الملة في معني الدين الا تري انها قد ابدلت من الدين في قوله تعالي دينا قيما ملة ابراهي-------م فاذا جعلت حنيفا حالا من الملة فالناصب له هو الناصب للملة وتقديره بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما اضمر نتبع لان ما حكاه الله عنهم من قولهم كونوا هودا او نصاري تهتدوا معناه اتبعوا اليهودية او النصرانية فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما ضعف مجء الحال من المضاف اليه لان العامل في الحال ينبغي ان يكون هو العامل في ذي الحال اه--- كلامه	685	-5796276701683193406	ShamAY0036821-ara1.ms0226	false	-7232933114222903612	214	288	1102	1479	1542	300	قيل ان حنيفا حال من ابراهيم واوجه من ذلك عندي ان يجعله حالا من الملة وان خالفها بالتذكير لان الملة في معني الدين الا تري انها قد ابدلت من الدين في قوله جل وعزدينا قيما ملة ابراهيمالانعام فاذا جعلت حنيفا حالا من الملة فالناصب له هو الناصب للملة وتقديره بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ضعف---- الحال من المضاف اليه لان العامل في الحال ينبغي ان يكون هو العامل في ذي الحال انتهي كلامه	226	5102957068674922382	359	686.5	286	549	65.3916244506836	69	JK007143-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007143-ara1.ms1128	true	-7662323118337701682	51	109	282	586	1547	300	فشء لو كان في مكان الضرورة ل-----------كان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجمز بحسن نطمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	1128	-5796276701683193406	ShamAY0036821-ara1.ms0863	false	6179011865738673603	203	251	1105	1361	1624	300	فشا لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر اكان سمجا مر-------------------------------دودا فكيف به ف--------------------------ي القران المعجز ل-حسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	863	5102957068674922382	234	443.0	190	315	74.28571319580078	37	JK007143-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007143-ara1.ms1128	true	-7662323118337701682	153	263	808	1348	1547	300	اذا اتفق--- شء من ذلك ا-----------لعربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما جاء به يقبله القياس ف----------يحسن--- الظن به لانه يمكن ان يكون قد- وقع اليه ذلك من لغة قديمة قد طال عهدها وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب انه قال كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه في الاسلام فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ط لا كتاب مكتوب والفو ذلك وقد هلك من هلك فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره-------------------------------------------- فاذا كان الامر كذلك لم يقطع علي الفصيح ي---سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا	1128	-5796276701683193406	ShamAY0036821-ara1.ms0864	false	-1669663841790271198	109	210	574	1049	1510	300	اذا اتفق كل شء من ذلك نظر في حال العربي و--ما جاء به فان كان فصيحا وكان ما اورد-ه يقبله القياس فالاولي ان يحسن به الظن--- لانه يمكن ان يكون ذلك وقع اليه---- من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها وقال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير ونحوه ما روي ابن سيرين عن عمر بن الخطاب انه حفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل ذلك وذهب عنهم كثيره يعني الشعر في حكاية فيها طول وقال ابو الفتح فاذا كان الامر كذلك لم نقطع علي الفصيح اذا سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا	864	5102957068674922382	256	403.0	198	744	34.40860366821289	47	JK007143-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007143-ara1.ms1134	true	7283477378157558598	146	179	724	875	1448	300	الاخفش سعيدا قال ما سمعت هذا من احد من العرب ولا من احد من النحويين -قال ابو جعفر قد--------------------------------------------------------------------------- صار هذا باجماع و-لا يجوز ولا ينبغي ان يحمل كتاب الله علي الشذوذ -قال	1134	-5796276701683193406	ShamAY0036821-ara1.ms1258	false	1616342586792509567	141	181	738	939	1571	300	الاخفش---------- ما سمعت هذا من احد من العرب ولا م-------ن النحويين وقال الزجاج هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال النحاس صار هذا -اجماعا ولا يجوز---------- ان يحمل كتاب الله علي الشذوذ وقال	1258	5102957068674922382	111	149.0	87	229	48.471614837646484	19	JK007143-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007143-ara1.ms2397	true	-2764570257166280856	170	212	854	1066	1527	300	الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية------ ثم يذهب	2397	-5796276701683193406	ShamAY0036821-ara1.ms0950	false	5927314424833382999	124	163	615	810	1498	300	الزمخشري و---------------------------هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب	950	5102957068674922382	178	311.0	143	225	79.11111450195312	32	JK007143-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007143-ara1.ms2520	true	3652447576204880424	6	32	26	153	1545	300	بنون الاية هو من باب- تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف وبيانه ان يقال هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد	2520	-5796276701683193406	ShamAY0036821-ara1.ms1523	false	4627836951418798690	13	39	60	188	1491	300	بقلب سليم وهو من قوله تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الي السيف ومثاله ان يقال هل لزيد مال وبنون فيقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد	1523	5102957068674922382	111	201.0	86	128	86.71875	20	JK007143-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007143-ara1.ms2525	true	1329157911640315848	187	293	933	1463	1496	300	كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي قولك فيها زيد قاءم نصبتها تقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فكلما اخرت الذي تلغيه كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا مكتفي به فكلما قدمته كان احسن لانه اذا كان عاملا في شء قدمته كما تقدم اظن واحسب واذا الغيته اخرته كما تءخرهما لانهما ليسا يعملان شيءا والتقديم هاهنا والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير فمن ذلك قوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد واهل	2525	-5796276701683193406	ShamAY0036821-ara1.ms1854	false	8762336638825344797	0	78	0	391	1455	300	كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي----- فيها زيد قاءم نصبت ف-تقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فكلما اخرت ال---ملغي- كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا فك---------لما قدمته كان احسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقديم ------والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال تعالي ----------ولم يكن له كفوا احد وقال	1854	5102957068674922382	376	671.5	300	530	70.94339752197266	72	JK007143-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007143-ara1.ms2747	true	830440261136031589	93	177	463	885	1488	300	فقال------- ما هاهنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما في ان واللام التي في الفعل هنا ومثل هذه اللام الاولي ان اذا قلت والله ان لو فعلت ل-فعلت وقال فاقسم ان لو التقينا البيت ف ان في لو بمنزلة اللام في ما ----------فاوقعت هنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك اللامان في قول الله لما اتيتكم الاية لام للاول واخري للجواب ومثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم انما دخلت اللام علي نية اليمين انتهي كلامه قال	2747	-5796276701683193406	ShamAY0036821-ara1.ms0507	false	5040633327523315806	54	108	287	547	1502	300	فقال ما نصه ما ه-هنا بمنزلة الذي ودخلت ال--لام كما دخلت ع--------------------------------------------لي ان حين قلت والله لءن-- فعلت لافعلن فال------------------------------------------------لام في ما كهذه التي في ان وال-------------------------------لام ال--تي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا انتهي ثم قال سيبويه و----------------------------------------مثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهن-----م انما دخلت اللام علي نية اليمين انتهي وقال -----	507	5102957068674922382	167	217.5	129	440	37.95454406738281	22	JK007143-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007143-ara1.ms2990	true	-2417652705525220697	74	138	371	691	1463	300	وحكي الكساءي والفراء بن العرب هي احسن الناس ما قرنا فقدما معناه ما بين قرن الي قدم فلزمت الفاء لان ما شرط في الاصل ومحسنة ذلك حسن الي في موضع الفاء وانتصب ما في هذه المسالة علي التفسير وانتصب القرن بنصب بين المسقط وعطفت القدم علي القرن ثم نقل كلام الفراء---------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في ذ-ا المعني لا تسقط فخطا ان يقال مطرنا زبالة فالثعلبية	2990	-5796276701683193406	ShamAY0036821-ara1.ms0076	false	8075224740527351064	58	143	295	722	1550	300	وحكي الكساءي والفراء عن العرب هي احسن الناس ما قرنا وانتصا-----------------------------------------------------------------------------------------------ب ما في هذه المسالة علي التفسير وتقول هي حسنة ما قرنها الي قدمها قال الفراء انشدنا اعرابي من بني سليم يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل تصل وقال الكساءي سمعت اعرابيا نظر الي الهلال فقال الحمد لله ما اهلالك الي سرارك وحكي الفراء عن العرب الشنق ما خما فعشرين والمعني فيما تقدم ما بين كذا الي كذا وما في هذا المعني لا تسقط فخطا ان يقول مطرنا زبالة فالثعلبية	76	5102957068674922382	151	210.5	118	522	28.927202224731445	25	JK007143-ara1	ShamAY0036821-ara1