id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0017	true	4846829100964288893	188	277	963	1448	1567	300	اليجدع واليتقصع وقو----------------------------------ل الفرزدق البسيط ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل واذا دخلت علي مضارع مبني للفاعل انما تدخل عليه لمشابهته لاسم الفاعل كقوله الطويل وليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا وقوله البسيط ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا مشمر- يستديم الحزم ذو رشد وقوله السريع لا تبعثن الحرب اني لك ال-ينذر من نيرانها فاتق وقوله الطويل فذو المال يءتي ماله دون عرضه لما نابه والطارق اليتعمل وقوله الطويل احين اصطباني ان سكت وانني لفي شغل عن دخلي اليتتبع	17	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0194	false	-8399283485901873892	56	140	270	696	1544	300	اليجدع والينقصع وكلمتين اخريين اقول هو اكثر من ذلك قال الفرزدق------- ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاص-ل ولا ذي الراي والجدل وقال اخر------------------------------------------------------------------------ وليس البري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا وقال اخر---- ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا مشمرا يستديم الحزم ذو رشد وقال اخر---- لا تبعثن الحرب اني لك ال ينذر من نيرانها فاتق وقال اخر---- فذو المال يءتي ماله دون عرضه لما نابه والطارق اليتعمل وقال اخرك--- احين اصطباني ان سكت وانني لفي شغل عن دخلي اليتتبع	194	-1470863668412229489	360	627.5	288	521	69.09788513183594	60	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0019	true	3017464249971324475	148	288	744	1464	1529	300	ثاني ابيات سبعة------ اوردها ابو زيد في نوادره لذي الخرق الطهوي------ وهي الطويل اتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي اي هذا ويله يتترع يقول الخني وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع فهلا تمناها اذ الحرب لاقح وذو النبوان قبره يتصدع ياتك حيا دارم وهما مع-ا وياتك الف من طهية اقرع فيستخرج اليربوع من نافقاءه ومن جحره بالشيحة اليتقصع ونحن اخذنا الفارس الخير منكم فظل واعييا ذو الفقار يكرع ونحن اخذنا قد علمتم اسيركم يسارا فنحدي من يسار وننقع قوله اتاني كلام الثعلبي هو بفتح-- المثلثة وسكون العين المهملة كما في نوادر ابي زيد في نسخة---- قديم-ة صحيح----ة نسبة الي ثعلبة بن يربوع ابي قبيلة لا بمثناة فوقية فغين معجمة نسبة الي تغلب بن واءل ابي قبيلة كما ضبطه بعضهم فان ابن ديسق -----------------------------------------هو ابو مذعور طارق بن ديسق بن عوف بن عاصم بن عبيد -بن ثعلبة ابن يربوع	19	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0194	false	-8399283485901873892	141	250	703	1273	1544	300	-من------- سبعة ابيات اوردها ابو-زيد في نوادره لذي الخرق الطهوي وقبله وهو ا-ولها اتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي اي هذا ويحه يتترع وبعده-------------------------------------------------- فهلا تمناها اذ الحرب لاقح وذو النبوان قبره يتصدع ياتك حيا دارم وهما معلا وياتك الف من طهية اقرع فيستخرج اليربوع من نافقاءه ومن جحره بالشيحة اليتقصع وبقي بعد هذه الخمسة بيتان و---------------------------------------------------------------------------------قوله اتاني كلام الثعلبي هو بالثاء المثلثة و-----العين المهملة كما في نوادر ابي زيد في نسخ ثلاث قديمات صحاح ورفع نسبه ابو محمد الاعرابي فيما كتبه علي نوادر--------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي وابو علي القالي في ذيل اماليه فقالا وهو ابو مذعور طارق بن ديسق بن عوف بن عاصم بن عبيد ابن ثعلبة -بن يربوع	194	-1470863668412229489	424	668.5	334	786	53.94401931762695	70	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0020	true	736186286042475995	23	253	134	1335	1554	300	والنور وكل حلي من فضة بيضاء صافية ووعاء من اوعيتهم ماخوذ من الدسق بفتحتين وهو امتلاء الحوض يقال ملات الحوض حتي دسق اي ساح ماءه وقيل هو بياض الحوض وبريقة وقو------له يتترع الت-----ترع بفتحتي التاء المثناة فوق والراء في------ العباب ترع الرجل كفرح اذا اقتحم الامور مرحا ونشاطا وقيل ترع سارع الي ال-شر والغضب وتترع اليه بالشر اي تسرع وكانه توعده بالقتل والسبي والنهب وما اشبه ذلك يقول الي اي هذه الامور يسابق بشره وبلاءه وقوله يقول الخني البيت قال الجوهري وتبعه الصاغاني هذا م------ن ابيات الكتاب وهذا لا اصل له وقد تصفحت شواهد سيبويه في عدة نسخ ولم اجده فيها قال الصاغاني لم اجد هذا البيت في شعر ذي الخرق وقد قرات شعره في اشعار بني طهية وساق له ابياتا سبعة لم يكن هذا البيت فيها وذكر له بيتا بدل ما قبل البيت الاخير وهو الطويل ونحن حبسنا الدهم وسط بيوتكم فلم تقربوها والرماح تزعزع و الخني بالخاء المعجمة والنون الفحش من الكلام------- والفه منقلبة عن ياء ولهذا كتبت بالياء يقال كلام خن وكلمة خنية وقد خني عليه بالكسر واخني عليه في منطقة اذا افحش وهو منصوب ب----------------------القول لتضمنه معني الجملة كقلت قصيدة فلا حاجة لتاويل يقول بيفوه ويتكلم وجملة يقول الخني تفسير لقوله اتاني كلام الثعلبي وابغض اسم- تفضيل علي غير قياس لانه بمعني اسم المفعول من ابغضته ابغاضا فهو مبغض اي مقته وكرهته ولانه من غير الثلاثي او هو من بغض الشء بالضم بغاضة بمعني صار بغيضا	20	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0195	false	8187356112359074855	0	139	0	744	1631	300	والنور وكل حلي من فضة بيضاء صافية ووعاء من اوعيتهم ماخوذ من الدسق بفتحتين وهو امتلاء الحوض يقال ملات الحوض حتي دسق اي ساح ماءه وقيل هو بياض الحوض وبريقه انتهي وقوله يتترع هو من الترع بفتحتي التاء المثناة فوق والراء قال صاحب العباب ترع الرجل كفرح اذا اقتحم الامور مرحا ونشاطا وقيل ترع سارع الي النشر والغضب وتترع اليه بالشر--- تسرع وكانه توعده بامور وقو---------------------------------------------------------------------له يقول الخني البيت قال الجوهري وتبعه الصاغاني هذا البيت من ابيات الكتاب وهذا لا اصل له وقد تصفحت شواهد سيبويه في عدة نسخ فلم اجده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------ها وال---------------خني بالخاء المعجمة والنو---------ن الكلام القبيح والفه منقلبة من ياء ولهذا يكتب بالالف ------------------------وقد خني عليه بالكسر واخني عليه في منطقه اذا افحش وهو منصوب لانه مصدر نوعي اي يقول القول الخني و-----الجملة-------------------------------------------------------------- تفسير لقوله كلا------م الثعلبي وابغض افعل تفضي------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------- من بغض الشء بالضم بغاضة------ صار بغيضا	195	-1470863668412229489	651	1145.5	525	1255	51.87250900268555	106	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0021	true	-1334729503947132803	45	116	210	607	1550	300	بمعني عند ومجرورها فاعل معني والعجم جمع اعجم وعجماء وهو الحيوان الذي لا ينطق والاعجم ايضا الانسان الذي في لسانه عجمة وان كان بدويا لشبهة بالحيوان وناطقا فاعل من النطق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراغب النطق في التعارف الاصوات الم-قطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يقال للحيوانات ناطق الا مقيدا او علي طريق التشبيه كقول الشاعر الطويل عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما انتهي وهو هنا مجاز عن الصوت	21	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0195	false	8187356112359074855	155	245	824	1327	1631	300	بمعني عند------------------- والعجم جمع اعجم وعجماء وهو الحيوان الذي لا ينطق والاعجم ايضا الانسان الذي في لسانه عجمة وان كان بدويا لشبهه بالحيوان وناطقا تمييز للنسبة واصله وابغض نطق العجم اي تصويتها فلما حذف نطق صارت نسبة البغض الي العجم مبهمة ففسرت بالتمييز ولابد من هذا المحذوف ليصح الاخبار بصوت قال الراغب النطق في التعارف الاصوات المنقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يقال للحيوانات نطاق الا مقيدا او علي طريق التشبيه كقول الشاعر------- عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما انتهي وهو هنا مجاز عن الصوت	195	-1470863668412229489	355	670.0	290	529	67.10774993896484	61	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0022	true	2393333896838832588	23	76	116	372	1579	300	حبس كثر تصويته واذا جعل من الجدع الذي هو قطع الاذن لم يظهر له معني قال السيوطي وليس كما قال لان صوت الحمار حالة تقطيع اذن-ه اكثر واقبح وكانه ظن ان المراد صوته بعد التجديع وليس كذلك بل المراد وقت التجديع هذا كلامه وفيه نظر فانه قيل لا يصوت عند قطع اذنه اصلا	22	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0196	false	3289285381708636848	0	50	0	241	1535	300	حبس كثر تصويته واذا جعل من الجدع الذي هو قطع الاذن لم يظهر له معني قال السيوطي وليس كما قال لان صوت الحمار حالة -قط-ع اذنيه اكثر واقبح وكانه ظن ان المراد صوته بعد التجديع وليس كذلك بل المراد وقت التجديع---------- وفيه نظر فانه---- لا يصوت عند قطع اذنه اصلا	196	-1470863668412229489	240	449.0	190	257	93.38521575927734	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0022	true	2393333896838832588	216	282	1140	1492	1579	300	وقوله فهلا تمناها الضمير------- راجع الي معهود في الذهن اي فهلا تمني الحرب حين كانت----- حبلي بمنايا الرجال ومقارعة الابطال ولاقح من لقحت الناقة لقحا من باب تعب فهي لاقح مطاوع القح الفحل الناقة القاحا احبلها كذا في المصباح وقوله وذو النبوان في شرح نوادر ابي زيد وذو النبوان لم يعرفه ابو زيد والنب-------------------------------وان بفتح النون والباء الموحدة اسم ماء بنجد لبني اسد وقيل لبني السيد	22	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0196	false	3289285381708636848	50	103	241	519	1535	300	وقوله فهلا تمناها الضمير المءنث راجع الي معهود بينهما او الي شء في بيت لم يذكر هنا ولاقح حبلي بمنايا الرجال ومقارعة الابطال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح نوادر ابي زيد -ذو النبوان لم يعرفه ابو زيد واقول قال ياقوت في معجم البلدان النبوان بفتح النون والباء الموحدة اسم ماء بنجد لبني اسد وقيل لبني السيد	196	-1470863668412229489	199	345.5	160	395	50.37974548339844	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0023	true	-7534260154002211827	14	183	77	951	1582	300	والمراد ب ذي النبوان هنا رجل وهو اما صاحب هذا الماء او لانه دفن في ارضها--------------------------------------------------------------- والتصدع التشقق يقال صدعته صدعا من باب نفع شققته وصدعت القوم صدعا فتصدعوا فرقتهم فتفرقوا والمراد به هنا الحفر والنبش اي هلا تمنيت الحرب اذ قتلنا منكم ذا النبوان فحفرت له قبرا وواريته فيه وانت شديد الحزن عليه ولم تقدر علي الاخذ بثاره وقوله ياتك حيا دارم فيه التفات من الغيبة الي الخطاب جزم يات في جواب شرط مقدر اي ان تمنيت حربنا ياتك الحيان من دارم دفعه ودارم ابو قبيلتين م--------------------------------------------------------------------------------------ن تميم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطهية-------- حي من تميم سموا باسم امهم وهي طهية بنت عبد شمس ابن سعد بن زيد مناة بن تميم وهي ام ابي سود وعوف -بن- مالك بن حنظلة والنسبة اليها طهوي بسكون الهاء وبعضهم يفتحها علي القياس--------------- واقرع بالقاف تام يقال الف اقرع ودرهم اقرع وماءة قرعاء وقوله فيستخرج اليربوع الخ- الفاء للسببية ويستخرج منصوب بان مضمرة وجوبا وهو مبني للمفعول ويجوز بالبناء للفاعل نس-بة الي الالف واليربوع دويبة تحفر الارض والياء زاءدة لانه ليس في كلام العرب فعلول سوي	23	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0196	false	3289285381708636848	103	300	519	1535	1535	300	فالمراد ب-ذي النبوان---- رجل وهو اما صاحب هذه الماء او لانه دفن في ارضها وفي القاموس وذو النبوان محركة وديعة بن مزيد والنبوان ماء انتهي والتصدع التشقق وفي القاموس تصدع تفرق وت----------صدعت الارض بفلان اذا تغيب فيها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ياتك حيا دارم فيه التفات من الغيبة الي الخطاب------------------------- اي ان حاربت----نا ياتك --حيا---- دارم في الصحاح درمت الارنب وغيرها تدرم بالكسر اذا قاربت الخطي ومنه سمي دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك ابن زيد مناة بن تميم وكان يسمي مجرا وذلك ان اباه لما اتاه قوم في حمالة فقال له يا بحر اثنتي بخريطة وكان فيها مال فجاء يحملها وهو يدرم تحتها من ثقلها انتهي وبنو دارم حي من بني تميم فيه بيتها وشرفها وطهية بالتصغر حي من تميم سموا باسم امهم وهي طهية بنت عبد شمس -بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهي ام ابي سود وعوف ابني مالك بن حنظلة والنسبة اليها طهوي بسكون الهاء وبعضهم يفتحها علي القياس ومالك اخو دارم واقرع بالقاف تام يقال الف اقرع ودرهم اقرع وماءة قرعاء وقوله فيستخرج اليربوع الخو الفاء للسببية ويستخرج منصوب بان مضمرة ------وهو مبني للمفعول ويجوز بالبناء للفاعل مسندا الي الالف واليربوع دويبة تحفر الارض والياء زاءدة لانه ليس في كلام العرب فعلول سوي-	196	-1470863668412229489	587	985.0	471	1226	47.8792839050293	100	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0023	true	-7534260154002211827	183	300	951	1582	1582	300	صعفوق علي ما فيه وله جحران احدهما القاصعاء وهو الذي يدخل فيه واما قول الفرزدق يهجو جريرا الكامل واذا اخذت بقاصعاءك لم تجد احدا يعينك غير من يتقصع فمعناه انما انت في ضعفك اذا قصدت لك كاولاد اليرابيع لا يعينك الا ضعيف مثلك والاخر النافقاء وهو الجحر الذي يكتمه ويظهر غيره وهو موضع يرققه فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق اي خرج وجمعهما قواصع ونوافق ونافق اليربوع اخذ في نافقاءه ومنه المنافق شبه باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي دخل فيه وقيل لانه يستر كفره فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والجحر---------- يكون للضب واليربوع والحية والجمع جحرة كعنبة وانجحر الضب علي انفعل اوي الي جحرة وقوله بالشيحة رواة-	23	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0197	false	-3877525190699738435	0	86	0	471	1630	300	صفعوق علي ما فيه وله جحران احدهما القاصعاء وهو الذي يدخل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر النافقاء وهو الجحر الذي يكتمه ويظهر غيره وهو موضع يرفقه فاذا اني من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق اي خرج وجمعه-ا قواصع ونوافق ونافق اليربوع اخذ في نافقاءه ومنه المنافق شبه باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي دخل فيه وقيل لانه يستر كفره فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب ----------والجحر بضم الجيم يكون للضب واليربوع والحية والجمع جحرة كعنبة وانجحر الضب علي انفعل اوي الي جحره وقوله بالشيحة رواه	197	-1470863668412229489	454	837.5	371	642	70.71651458740234	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0024	true	-1412554538713050739	0	127	0	697	1633	300	ابو عمر- الزاهد وغيره تبعا لابن الاعرابي ذي الشيحة وقال لكل يربوع شيحة عند جحرة ورد الاسود ابو محمد الاعرابي الغندجاني علي ابن الاعرابي و---------------قال ما اكثر ما يصحف في ابيات المتقدمين وذلك انه توهم ان ذا الشيحة موضع ينبت الشيح وانما الصحيح ومن جحر--------ة بالشيخه بالخاء المعجمة وقال هي رملة بيضاء في بلاد بني اسد وحنظلة وكذا رواه الجرمي ايضا والشين في الروايتين مكسورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله اليتقصع رواه ابو محمد الخوارزمي عن الرياشي بالبناء للمفعول يقال تقصع اليربوع دخل في قاصعاءه فتكون صفة للجحر وصلته محذوفة اي من جحرة الذي يتقصع فيه كما قدره ابن جني في سر الصناعة وروي بالبناء للفاعل فيكون صفة اليربوع ولا حذف ورواه ابو زيد المتقصع بصيغة اسم المفعول وقال والمتقصع متفعل من القاصعاء فيكون صفة اليربوع ايضا لكن فيه حذف الصلة	24	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0197	false	-3877525190699738435	86	295	471	1598	1630	300	ابو عمرو الزاهد وغيره تبعا لابن الاعرابي ذي الشيحة وقال لكل يربوع شيحة عند جحره ور-------د ابو محمد الاعراب----------ي علي ابن الاعرابي في ضالة الاديب وقال ما اكثر ما يصحف في ابيات المتقدمين وذلك انه توهم ان الش---يحة موضع ينبت الشيح وانما الصحيح ومن جحره بالشيخة-------- بالخاء المعجمة و----هي رملة بيضاء في بلاد بني اسد وحنظلة وكذا رواه الجرمي ايضا و------في القاموس ايضا والشيخة رملة بيضاء ببلاد اسد وحنظلة ومنه قول ذي الخرق الطهوي ومن جحره بالشيخة اليتقصع انتهي واستفدنا منه انه بفتح الشين لانه قال بعده وبكسر الشين بنية لبياضها وقال ابو عبيد البكري في معجم ما استعجم الشيحة بكسر اوله وبالحاء المهملة رملة اذا طلعت فيها طلعت في نجفة وهي نجفة مليحة ثم طلعت في حزن بني يربوع ومليحة بضم الميم وفتح اللام وسكون الياء بعدها حاء مهملة بين الحزن والشيحة وهي من منازل بني يربوع انتهي والحاصل ان هذه الكلمة اختلفوا في ضبطها والله اعلم بها وقوله اليتقصع رواه ابو محمد الخوارزمي عن الرباشي بالبناء للمفعول يقال تقصع اليربوع دخل في قاصعاءه فيكون صفة للجحر وصلته محذوفة اي من جحره الذي يتقصع فيه كما قدره ابن جني في سر الصناعة وروي بالبناء للفاعل فيكون صفة لليربوع ولا حذف ورواه ابو زيد المتقصع بصيغة اسم المفعول المن------------فعل من القاصعاء فيكون صفة اليربوع ايضا لكن فيه حذف الصلة	197	-1470863668412229489	621	1147.0	503	1177	52.76125717163086	105	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0024	true	-1412554538713050739	190	224	1029	1219	1633	300	يحيطون بكم فيوسعونكم قتلا واسرا ولا نجاه لكم ولو احتلتم بكل حيلة كاليربوع الذي يجعل النافقاء حيلة لخلاصة من الحارش فاذا كثر عليه الحارش اخذوا عليه من نافقاءه و---قاصعاءه فلا يبقي له مهرب البتة	24	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0198	false	-4668862142554641145	1	33	9	181	1525	300	يحيطون بكم--------------------- ولا نجاة لكم ولو احتلتم بكل حيلة كاليربوع الذي يجعل النافقاء حيلة لخلاصه من الحارش فاذا كثر عليه الحارش اخذوا عليه من نافقاءه ومن قاصعاءه فلا يبقي له مهرب البتة	198	-1470863668412229489	167	314.0	136	193	86.52849578857422	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0025	true	-2152552561323689161	247	300	1302	1563	1563	300	بن عامر -بن حميري بن وقدان بن سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة بن طهية ولقب ذا الخرق بقوله البسيط ما بال ام حبيش لا تكلمنا لما افتقرنا وقد نثري فننتففق تقطع الطررف دوني وهي عابسة كما تشاوس فيك الثاءر الحنق لما رات ابلي جاءت حمولتها غرثي عجافا عليها الريش والخرق قالت-	25	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0200	false	-5309917248862328247	0	49	0	244	1531	300	بن عامر ابن حميري بن-وقدان بن سبيع بن عوف بن مالك بن حنظل--------ة ولقب ذا الخرق بقوله------- ما بال ام حبيش لا تكلمنا لما افتقرنا وقد تثري فنت--فق تقطع الط-رف دوني وهي عابسة كما تشاوس فيك الغاءر الحنق لما رات ابلي جاءت حمولتها غرثي عجافا عليها الريش والخرق قالت	200	-1470863668412229489	239	433.0	191	263	90.87452697753906	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0026	true	-3121443690663906379	0	174	0	851	1492	300	الا تبتغي مالا تعيش به عما تلاقي وشر العيشة الرمق فيءي اليك فانا معشر صبر في الجدب لا خفة فينا ولا ملق انا اذا حطمة حتت لنا ورقا نمارس العيش حتي ينبت الورق الثاني قرط ويقال له ذو الخرق بن قرط اخو بني سعيدة بن عوف ابن مالك بن حنظلة بن طهية وهو فارس ايضا الثالث شمير بن عبد الله بن هلال بن قرط بن سعيدة كذا في المءتلف والمختلف للامدي ولم يذكر هذا صاحب العباب ولم ار من قيد احد هذه الثلاثة بكونه جاهليا فلا-------------------- يظهر ان هذا الشعر لمن هو من هءلاء الثلاثة و------------------------------------------------------------------------------قال العيني ان ذا الخرق الطهوي صاحب الشعر اسمه دينار بن هلال ولا ادري من اين نقله وقال شارح شواهد المغني وفي المءتلف والمختلف للامدي ان اسمه قرط شاعر جاهلي -سمي بذلك لقوله- جاءت عجافا عليها الريش والخرق وفيه ثلاثة امور-- الاول ان الامدي لم يذكر هذا الشعر فكيف ينسبه الي قرط الثاني انه لم يقيد قرطا بكونه جاهليا الثالث ان هذا الشعر ليس لقرط وانما هو---------- لخليفة بن حمل كما تقدم انفا وفيه ايضا ان الرواية غرثي عجافا	26	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0200	false	-5309917248862328247	49	174	244	869	1531	300	الا تبتغي مالا تعيش به عما تلاقي وشر العيشة الرمق فيءي اليك فانا معشر صبر في الجدب لا خفة فينا ولا ملق انا اذا حطمة حتت لنا ورقا نمارس العيش حتي ينبت الورق --ثانيهما---------------------------------------------------------------------------------------------- شمير بن عبد الله بن هلال بن قرط بن سعيدة ولما شرحت---------------------------------------------------------------- هذه الابيات في اول شاهد من شواهد المحقق الرضي لم يظهر لي تعيين قاءلها---- من هءلاء الثلاثة لعدم اطلاعي علي ذينك الموضعين م ذيل القالي ومن ضالة الاديب والحمد لله علي ذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال السيوطي في المءتلف للا---------مدي ان اسمه قرط شاعر جاهلي وسمي بذلك لقولهك جاءت عجافا عليها الريش والخرق وفيه نظر من وجهين الاول ان الامدي ------------------------------------------------لم يقيد قرطا ب-انه جاهلي- الثاني ان هذا الشعر ----------انما اورده الامدي لخليفة بن حمل كما تقدم مع ا------------ن الرواية غرثي عجافا	200	-1470863668412229489	437	682.5	341	963	45.379024505615234	78	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0029	true	5412791587434077019	193	243	1000	1273	1574	300	يقال ودقت السماء يا فتي تدق ودقا قال تعالي فتري الودق يخرج من خلاله وانشد هذا البيت وابقل قال الدينوري في كتاب النبات يقال بقل المكان يبقل بقولا اذا نبت بقله وابقل يبقل ابقالا وهذا اكثر اللغتين واعرفهما واكثر العلماء يرد بقل المكان وقال بعض الرواة ابقلت الارض وابقلها الله	29	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1816	false	8402556584933370737	275	300	1466	1603	1603	300	يقال ودقت السماء------- تدق ودقا قال تعالي فتري الودق يخرج من خلاله الروم و---------------قال الدينوري--------------- يقال بقل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------كان وقال بعض الرواة ابقلت الارض وابقلها الله-	1816	-1470863668412229489	131	223.5	107	273	47.985347747802734	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0029	true	5412791587434077019	243	299	1273	1569	1574	300	وبقل وجه الغلام اذا خرج وجه-----ه وقال بعض علماء العربية ابقل المكان ثم يقولون مكان باقل قال ولا نعلمهم يقولون بقل المكان ومثله قولهم ادرست الارض ونبت دارس ولا يقولون غيرها وقال ايضا اعشب البلد ثم قال-- بلد عاشب وكذا قال ابو عبيدة والاصمعي وتبعهما ابن السكيت وغيره قالوا يقال بلد عاشب ولا يقال الا اعشب	29	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1817	false	2621951802417374270	0	57	0	301	1594	300	وبقل وجه الغلام اذا خرج شعر عارضه وقال بعض علماء العربية ابقل المكان ثم يقولون مكان باقل قال ولا نعلمهم يقولون بقل المكان ومثله قولهم اورست الارض ونبت وارس ولا يقولون غيرها وقال ايضا اعشب البلد ثم قالوا بلد عاشب وكذا قال ابو عبيد- والاصمعي وتبعه-ا ابن السكيت وغيره قالوا يقال بلد عاشب ولا يقال الا اعشب	1817	-1470863668412229489	289	550.5	233	303	95.3795394897461	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0037	true	-375184108288376020	233	300	1184	1516	1516	300	عم صباحا هذه الكلمة تحية عند العرب يقال عم صباحا وعم مساء وعم ظلاما والصباح من نصف الليل الثاني الي الزوال والمساء من الزوال الي نصف الليل الاول قال ابن السيد في شرح شواهد ادب الكاتب يقال وعم يعم كوعد يعد وومق يمق وذهب قوم الي ان يعم محذوف من ينعم واجازوا عم صباحا بفتح العين وكسرها كما يقال انعم صباحا----------- وانعم --------زعموا ان بعض العرب انشد-	37	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0841	false	-7979734307584637187	223	285	1142	1455	1523	300	عم صباحا هذه الكلمة تحية عند العرب يقال عم صباحا وعم مساء وعم ظلاما والصباح من نصف الليل الثاني الي الزوال والمساء من الزوال الي نصف اللي------ل قال ابن السيد ي------------------------قال وعم يعم كوعد يعد--------- وذهب قوم الي ان يعم محذوف من ينعم واجازوا عم صباحا بفتح العين وكسرها كما يقال انعم صباحا بفتح العين وانعم بكسرها وزعموا ان بعض العرب انشد	841	-1470863668412229489	292	537.0	234	352	82.95454406738281	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0038	true	-3858864062477074535	17	283	81	1412	1493	300	قول عنترة الكامل وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء انما هو دعاء بالنعيم والاهل وهو المعروف وما حكاه يونس نادر -غريب------ ولم يذكر صاحب الصحاح مادة وعم قال وقولهم عم صباحا كانه محذوف من نعم ينعم بالكسر وزعم ابن مالك في التسهيل ان عم فعل امر غير متصرف قال ابو حيان ليس الامر كما زعم بل هو فعل متصرف وقد حكي يونس وعمت الدار اعم اي قلت لها انعمي قال الاصمعي عم في كلام العرب اكثر --من انعم وقد رو----------ي الا انعم صباحا الخ ونع--------------------------------------م الشء نعومة صار ناعما لينا من باب كرم وحذر وحسب ويقال انعم صباحك ايضا م-----------ن النعومة وصباحا ظرف او تمييز محول عن الفاعل والطلل ما شخص من اثار الدار والرسم مطلق الاثر والبالي من بلي الثوب من باب تعب بلي بالكسر والقصر وبلاء ب------الفتح والمد خلق او من بلي الميت افن----ته الارض وقوله وهل يعمن هو استفهام انكاري ------------------------------استشهد به ابن هشام في شرح الالفية علي ان من يستعمل في غير العق----------------------------------------------------لاء وقال العسكري في كتاب التصحيف------------------------------------------------------- اختلفوا في معناه لا في لفظه فقال الاصمعي اللفظ علي مذهب انت يا طلل -قد تفرق اهلك وذهبوا فكيف تنعم بعدهم او المعني كيف انعم انا فكانه يعني اهل الطلل والعصر بضمتين لغة في العصر وهو الدهر والخالي الماضي قال تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير وقوله وهل يعمن الا سعيد الخ قال العسكري المخلد الطويل العمر الرخي البال ومخلد اذا لم يشب وقيل----- المخلد المقرط والقرط الخلد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورواه بعضهم وهل ينعمن الا خلي مخلد وقال يعني غلاما حدثا خليا من العشق	38	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0842	false	-8029699873333686262	0	288	0	1471	1538	300	قول عنترة------- وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء انما هو دعاء بالنعيم والاهل وهو المعروف وما حكاه يونس نادر وغريب انتهي ولم يذكر صاحب الصحاح مادة وعم قال وقولهم عم صباحا كانه محذوف من نعم ينعم بالكسر وزعم ابن مالك في التسهيل ان عم فعل امر غير متصرف قال ابو حيان ليس الامر كما زعم بل هو فعل متصرف فقد حكي يونس وعمت الدار اعم--- قلت لها انعمي قال الاصبعي عم في كلام العرب اكثرهم من انعم وقد روي الجواليقي الا انعم صباحا وهل ينعمن في الموضعين وقال دعا له بالنعيم ونعم الشء نعومة صار ناعما لينا من باب كرم وحذر وحسب ويقال----------- ايضا انعم صباحك من النعومة وصباحا ظرف او تمييز محول عن الفاعل والطلل ما شخص من اثار الدار والرسم----- الاثر والبالي من بلي الثوب من باب تعب بلي بالكسر والقصر وبلاء بالمد والفتح ا-----خلق او من بلي الميت اذا افتته الارض وقوله وهل يعمن--- استفهام انكاري رجع عن الدعاء منكرا علي نفسه واستشهد به المنصنف- في شرح الالفية علي ان من تستعمل في غير العقلاء والعصر بضمتين لغة في العصر وهو الدهر والخالي الماضي وروي العسكري بيتا بينهما وهو وهل يعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال وقال اختلفوا في معناه لا في لفظه فقال الاصمعي اللفظ علي مذهب انت يا طلل فقد تفرق اهلك وذهبوا فكيف تنعم و--------المعني كيف انعم انا كا-نه يعني اهل الطلل والمخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الطويل العمر الرخي البال ومخلد اذا لم يشب وقال غيره المخلد المقرط والقرط الخلدة من قوله عز وجل ولدان مخلدون الوافعة اي مقرطون ولو كان يصفهم بالخلود لما ذكر الولدان دون اهل الجنة ورواه بعضهم وهل ينهمن الا خلي مخلد وقال يعني غلاما حدثا م-----ن العشق	842	-1470863668412229489	1105	1992.0	879	1650	66.96969604492188	204	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0039	true	-8591977620403612462	0	56	0	272	1524	300	في ثلاثة احوال قا---------------------------ل العسكري -----------نقلا عن الاصمعي وابن السكيت يقول كيف ينعم من كان اقرب عهده بالرفاهية ثلاثين شهرا من ثلاثة احوال علي ان في بمعني من ثم قالا وقد تكون بمعني مع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونها بمعني مع اشبه من كونها بمعني من ورواه الطوسي او ثلاثة احوال وكل من فسره ذهب الي ان	39	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0840	false	4621463489916519444	177	300	894	1497	1497	300	في ثلاثة احوال علي ان في الثانية بمعني من قال العسكري في كتاب التصحيف عن الاصمعي وابن السكيت يقول كيف ينعم من كان اقرب عهده بالرفاهية ثلاثين شهرا من ثلاثة احوال علي ان في بمعني من ثم قالا وقد تكون بمعني مع واستشهد ببيت الجعدي ولوح دراعين في بركة الي جءجء رهل المنكب فقال في بركة واراد مع بركة ومثله خمسون بسطا في خلايا اربع وخمسون لا تكون في اربع والمعني مع خلايا اربع انتهي وقال ابن السيد في شرح ادب الكاتب حكي يعقوب عن الاصمعي ان في هنا بمعني من واجاز ان تكون بمعني مع كما قال النابغة الجعدي ولوح ذراعين في بركة وكونها بمعني مع اشبه من كونها بمعني من ورواه الطوسي او ثلاثة احوال وكل من فسره ذهب الي ان-	840	-1470863668412229489	264	456.0	209	604	43.70861053466797	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0039	true	-8591977620403612462	56	119	272	591	1524	300	الاحوال هنا السنون جمع حول والقول فيه عندي ان الاحوال هنا جمع حال لا جمع حول وانما اراد كيف ينعم من كان اقرب عهده بالنعيم ثلاثين شهرا وقد تعاقبت عليه ثلاثة احوال وهي اختلاف الرياح عليه وملازمة الامطار له والقدم المغير لرسومه فتكون في هنا هي التي تقع بمعني واو الحال في نحو قولك مرت عليه ثلاثة اشهر في نعيم اي وهذه حاله	39	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0841	false	-7979734307584637187	0	59	0	303	1523	300	الاحوال هنا السنون جمع حول والقول فيه عندي ان الاحوال هنا جمع حا-----------ل وانما اراد كيف ينعم من كان اقرب عهده بالنعيم ثلاثين شهرا وقد تعاقبت عليه ثلاثة احوال وهي اختلاف الرياح----- وملازمة الامطار له والقدم المغير لرسومه فتكون في هنا هي التي تقع بمعني واو الحال في نحو قولك مرت عليه ثلاثة اشهر في نعيم اي وهذه حاله	841	-1470863668412229489	303	596.0	244	319	94.98432922363281	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0040	true	1224282845465038489	253	287	1361	1538	1599	300	شاخ يقال كبر الصبي وغيره من باب تعب مكبرا كمسجد وكبرا كعنب وشهده بالكسر يشهده بالفتح شهودا حضره واللهو مصدر لهوت بالشء اذا لعبت به قال في الصحاح وقد يكني باللهو عن الجماع وقوله	40	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0631	false	-3189450925599246267	0	31	0	162	1603	300	شاخ يقال كبر الصبي وغيره من باب تعب مكبرا كمسجد وكبرا كعنب وشهده بالكسر يشهده بالفتح شهودا حضره ال-لهو مصدر لهوت بالشء اذا لعبت به-------------- وقد يكني باللهو عن الجماع وقوله	631	-1470863668412229489	160	307.5	129	177	90.39547729492188	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0041	true	-3745037994602995858	7	115	35	610	1591	300	بلي حرف ايجاب يختص بالنفي ويفيد اثباته واثبت به هنا الشهود المنفي في البيت السابق ورواه ابن هشام في مغني اللبيب فيارب يوم الخ واورده شاهدا علي ورود رب للتكثير وجملة قد لهوت صفة يوم والعاءد محذوف اي فيه وصفة ليلة مع العاءد محذوف اي لهوت فيها ولا يجوز ان يكون الوصف لهما والانسة المراة التي تانس بحديثك والخط الكتابة قال في--- العباب يقال خطة فلان كما يقال كتبه وانشد هذا البيت واقل -----في مادة مثل والتمثال الصورة والجمع التماثيل وقوله تعالي ما هذه التماثيل----------- اي الاصنام وقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل------ وهي صور- الانبياء عليهم السلام وكان التصوير مباحا في ذلك الوقت يضء	41	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0631	false	-3189450925599246267	52	131	264	702	1603	300	بلي حرف ايجاب يختص بالنفي ويقيد اثباته واثبت به هنا الشهود المنفي--------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة قد لهوت صفة يوم والرابط محذوف اي فيه وصفة ليلة مع العاءد محذوف اي لهوت فيها -----------------------------الانسة المراة التي تانس بحديثك والخط الكتابة قاله صاحب العباب---------------------------- وانشد هذا البيت وقال ايضا في مادة مثل والتمثال الصورة والجمع التماثيل وقوله تعالي ما هذه التماثيل الانبياء52 اي الاصنام وقوله تعالي يعلمون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا13 وهي صورة الانبياء------------- وكان التصوير مباحا في ذلك الوقت قال	631	-1470863668412229489	398	700.5	323	601	66.22296142578125	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0044	true	7610726430883868741	168	291	935	1573	1624	300	التنوين و-------------هو ال--شاهد الرابع الوافر اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن علي ان تنوين الترنم--- يلحق الفعل والمعرف باللام وقد اجتمعا في هذا البيت والفعل سواء كان ماضيا كما ذكر او مضارعا كقوله الرجز داينت اروي والديون تقضين وقد لحقت المضمر ايضا كقوله يا ابتا علك او عساكن قال الشارح ولم يسمع دخولها علي الحرف ولا يمتنع ذلك في القياس اقول قد سمع في الحرف ايضا كما مثل له شراح الالفية بقول النابغة الكامل افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن ولحاق هذا التنوين لما ذكر انما هو عند بني تميم كما قال الشارح وعند قيس ايضا كما قاله ابن جني في سر الصناعة---------------------------------------- واقلي فعل امر مسند الي ضمير العاذلة يقال اقللته وقللته بمعني جعلته قليلا	44	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1380	false	5588442631809733340	251	294	1305	1550	1577	300	التنوين AUTO انشد فيه هو الانشا-د السابع والخمسون بعد الخمسماءة--------- وقولي ان اصبت لقد اصابن علي ان تنوين الترنم قد يلحق الفعل و-------------------------------------------------------------------------------صدره اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم عاذل والعتابن واصلهما العتابا واصابا واقلي فعل امر مسند الي ضمير العاذلة يقال اقللته وقللته ا---ي جعلته قليلا	1380	-1470863668412229489	161	100.0	129	696	23.132183074951172	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0056	true	1040125431749202901	275	300	1485	1609	1609	300	اذا كان في الدابة ضروب من الالوان من غير بلق فذلك التوليع يقال برذون مولع والملمع الذي يكون في جسده بقع تخالف ساءر لونه فاذا-	56	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1835	false	7739370173887157310	67	92	359	484	1573	300	اذا كان في الدابة ضروب من الالوان من غير بلق فذلك التوليع يقال برذون مولع والملمع الذي يكون في جسده بقع تخالف ساءر لونه فاذا	1835	-1470863668412229489	124	243.0	100	125	99.19999694824219	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0057	true	5677861929270739564	100	257	495	1330	1554	300	من سواد وبلق بيان للخطوط يريد ان بعض الخطوط من سواد بحت وبعضها من سواد يخالطه بياض فالتقابل بين سوادين وجملة كانه في الجلد الخ صفة للخطوط او -للسواد والبلق والرابط الضمير بتاويله باسم الاشارة واسم الاشارة مءول بالمذكور ونحوه وانما لم يءول بالمذكور ابتداء لان التاويل قد كثر في اسم الاشارة كما نقلوا------------ عن ابي عبيدة انه قال لرءبة ان كنت اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال رءبة اردت كان ذلك ويلك وتاويل اسم الاشارة بالمذكور اذا خالف المشار اليه جعله علماء التفسير والعربية قانونا يرجع اليه عند الاحتياج وخرجوا عليه ايات منها قوله تعالي ذلك بما عصوا-------- بافراد اسم الاشارة مع ان المشار اليه شيءان الكفر والقتل واورد-- هذا البيت نظيرا له وزعم ابن جني في المحتسب انه لو قال قاءل ان الهاء في كانه عاءدة علي البلق وحده لكان مصيبا لان في البلق ما يحتاج اليه من تشبيهه بالبهق فلا ضرورة الي ادخال السواد معه انتهي وفيه ان المحدث	57	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1834	false	132302874626927918	161	300	870	1621	1621	300	من سواد وبهق بيان للخطوط يريد ان بعض الخطوط من سواد بحت وبعضها من سواد يخالطه بياض فالتقابل بين سوادين وجملة كانه في الجلد الخ صفة للخطوط او اللسواد والبلق والرابط الضمير ت-اويله باسم الاشارة واسم الاشارة مءول بالمذكور ونحوه وانما لم يءول بالمذكور ابتداء لان التاويل قد كثر في اسم الاشارة كما نقله المصنف وغيره عن ابي عبيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل اسم الاشارة بالمذكور اذا خالف المشار اليه جعله علماء التفسير والعربية قانونا يرجع اليه عند الاحتياج وخرجوا عليه ايات منها قوله تعالي ذلك بما عصوا البقرة6 بافراد اسم الاشارة مع ان المشار اليه شيءان الكفر والقتل واوردوا هذا البيت نظيرا له وزعم ابن جني في المحتسب انه لو قال قاءل ان الهاء في كانه عاءدة علي البلق وحده لكان مصيبا لان في البلق ما يحتاج اليه من تشبيهه بالبهق فلا ضرورة الي ادخال السواد معه انتهي وفيه ان المحدث-	1834	-1470863668412229489	724	1398.5	589	858	84.38228607177734	130	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0057	true	5677861929270739564	257	300	1330	1554	1554	300	عنه هو الخطوط وهي المشبهة بالبهق فاما ان يرجع الضمير الي المبين الذي هو المحدث عنه او الي البيان بتمامه واما ارجاعه الي بعض البيان فيلزم تشبيه بعضه دون بعض وهذا ليس بمقصود بل المراد تشبيه الخطوط التي بعضها من سواد بحت وبعضها-	57	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1835	false	7739370173887157310	0	43	0	225	1573	300	عنه هو الخطوط وهي المشبهة بالبهق فاما ان يرجع الضمير الي المبين الذي هو المحدث عنه او الي البيان بتمامه واما ارجاعه الي بعض البيان فيلزم تشبيه بعضه دون بعض وهذا ليس بمقصود بل المراد تشبيه الخطوط التي بعضها من سواد بحت وبعضها	1835	-1470863668412229489	224	443.0	182	225	99.55555725097656	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0060	true	5594499490387320148	180	255	908	1322	1569	300	اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال والسمر اورده علي ان التصغير في فعل التعجب راجع الي المفعول المتعجب منه اي هن مليحات والتصغير للشفقة وانشده في باب التعجب ايضا علي ان الكوفيين غير الكساءي زعموا اسميته واستدلوا عليها بتصغيره في نحو البيت وهذا جواب س قال الشاطبي و--------------علل ذلك سيبويه بانهم ارادوا تصغير الموصوف بالملاحة كانك قلت مليح لكنهم عدلوا عن ذلك وهم يعنون الاول ومن عادتهم ان يلفظوا بالشء وهم يريدون شيءا اخر	60	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1849	false	-3776669761460140360	0	49	0	267	1580	300	اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال والسمر------ علي انه صغر------ فعل التعجب تشبيها له بافعل التفضيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاطبي في شرح الالفية علل ذلك سيبويه بانهم ارادوا تصغير الموصوف بالملاحة كانك قلت مليح لكنهم عدلوا عن ذلك وهم يعنون الاول ومن عادتهم ان يلفظوا بالشء وهم يريدون شيءا اخر	1849	-1470863668412229489	227	385.0	185	428	53.037384033203125	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0062	true	-8516347876014194915	10	300	55	1550	1550	300	والغزلان جمع غزال -وهو ولد الظبية قال ابو حاتم الظبي اول ما يولد هو طلا ثم هو غز-ال والانثي غزالة فاذا قوي وتحرك فهو شادن فاذا بلغ شهرا فهو شصر ب--------معجمة و--------مهملة --مفتوحتين فاذا بلغ ستة اشهر او سبعة فهو جداية بفتح الجيم لل-ذكر والانثي وهو خشف ايضا والرشا الفتي من الظباء فاذا اثني فهو ظبي ولا يزال ثنيا حتي يموت والانثي ثنية وظبية والثني الذي يلقي ثنيته اي سنة من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة يقال اثني فهو ثني فعيل بمعني فاعل وشدن ماضي شدن الغزال بالفتح يشدن بالضم شدونا قوي وطلع قرناه واستغني عن امه وربما قالوا شدن المهر واشدنت الظبية فهي مشدن اذا شدن ولدها ال-نون الثانية ضمير الغزلان وجملة شدن-------- صفة -غزلان ولنا-- ومن متعلقان بشدن وقوله من هءلياءكن هو مصغر هءلاء شذوذا واصله اولا- بالمد والقصر وها للتنبيه وهو ا---سم اشارة يشار به الي جمع سواء كان مذكرا او مءنثا عاقلا ام غير عاقل والكاف حرف خطاب والنون حرف ايضا لجمع الاناث وقد استشهد به النحاة علي دخول ها التنبيه وعلي تصغيره شذوذا وقد رواه الجوهري من هءلياء بين الضال والسمر وقال ولم يصغروا من الفعل غير هذا وغير قولهم ما احيسنه والضال صفة اسم الاشارة او عطف بيان والضال- السدر البري جمع---------------------------------- ضالة ولهذا صح اتباعه لاسم الاشارة الي الجمع والفه منقلبة من الياء والسدر شجر النبق الواحدة سدرة وما نبت منه علي شطوط الانهار فهو العبري نسبة الي العبر بالضم وهو شط النهر وجانبه والسمر بفتح السين وضم الميم جمع سمرة وهو شجر الطلح والطلح نوع من العضاه وهو شجر عظام والعضاه بكسر العين جمع عضاهة وهو كل شجر عظيم وله شوك وهذا-------------------------------------------------- البيت من جملة ابيات ذكرها هشام في شرح شواهده وهي البسيط حوراء لو نظرت يوما الي حجر لاثرت سقما في ذلك الحجر يزداد توريد خديها اذا لحظت كما يزيد	62	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1849	false	-3776669761460140360	62	300	341	1580	1580	300	والغزلان جمع غزلان وهو ولد الظبية قال ابو حاتم الظبي اول ما يولد هو طلي ثم هو غزلان والانثي غزالة فاذا قوي وتحرك فهو شادن فاذا بلغ شهرا فهو شصر بالشين المعجمة والصاد المهملة المفتوح-ين فاذا بلغ ستة اشهر او سبعة فهو جداية بفتح الجيم للمذكر والانثي وهو خشف ايضا والرشا الفتي من الظباء فاذا انثي فهو ظبي ولا يزال ثنيا حتي يموت والانثي ظ------بية والثني الذي يلقي ثنيته اي سنة من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة يقال اثني فهو ثني فعيل بمعني فاعل وشدن ماضي شدن الغزال بالفتح يشدن بالضم شدونا قوي وطلع قرناه واستغني عن امه وربما قالوا شدن المهر واشدنت الظبية فهي مشدن اذا شدن ولدها والنون الثانية ضمير الغزلان فاعل- شدن والجملة صفة لغزلان واللام ومن متعلقان بشدن وقوله من هءلياءكن هو مصغر هءلاء شذوذا واصله اولاء بالمد والقصر وها للتنبيه واولاء اسم اشارة يشار به الي جمع سواء كان مذكرا ام مءنثا عاقلا ام غير عاقل والكاف حرف خطاب والنون حرف ايضا لجمع الاناث و--------------------------------------------------------------رواه الجوهري من هءلياء بين الضال والسمر وقال -لم يصغروا الا--------- هذا والا------ ما احيسنه والضال صفة اسم الاشارة او عطف بيان لها وهو السدر البري اسم جنس يصدق علي الكثير والقليل واحده ضالة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمر بفتح السين وضم ا---------لميم وهو شجر شاءك--------------------------------------------------------------------------- عظيم وهو اسم جنس ايضا واحده سمرة قال المصنف في شرح ابيات ابن الناظم البيت من جملة اولها------------------------------------ حوراء لو نظرت يوما الي حجر لاثرت سقما في ذلك الحجر يزداد توريد خديها اذا لحظت كما يزيد	1849	-1470863668412229489	1061	1894.5	846	1617	65.6153335571289	187	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0063	true	-5931307046492419123	0	269	0	1421	1573	300	نبات الارض بالمطر فالورد وجنتها والخمر ريقتها وضوء بهجتها اضوا من القمر يامنء راي الخمر في غير الكروم ومن هذا راي نبت ورد في سوي الشجر كادت ترف عليها الطير من طرب لما تغنت بتغريد علي وتر بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر يا-ما اميلح غزلانا شدن لنا البيت وروي العباسي في معاهد التنصيص عن بعضهم انه من ابيات لبعض الاعراب وذكرها ف--ي الدمية للباخرزي انه اول ابيات ثلاثة لبدوي اسمه كامل الثقفي ثانيها بالله يا ظبيات القاع قلن- لنا البيت وثالثها انسانة الحي ام ادمانة السمر بالنهي رقصها لحن من الوتر وقال العيني انه من قصيدة للعرجي ومنها بالله يا ظبيات القاع البيت وهذا البيت قد روي للمجنون ولذي الرمة وللحسين بن عبد الله والله اعلم ثم رايت الصاغاني قال في العباب يقولون ما اميلح زيدا ولم يصغروا من الفعل غيره وغير قولهم ما احيسنه قال الحسين بن عبد الرحمن العريني بالله يا ظبيات القاع قلن لنا البيت بانت لنا بعيون من براقعها مملوءة مقل الغزلان والبقر يا-ما اميلح غزلان- ضدن لنا 1 ه و الادمانة قال الجوهري والادم من الظباء --بيض-- تعلوهن جدد----- فيهن غبرة تسكن الجبال يقال ظبية ادماء وقد جاء في شعر ذي الرمة ادمانة قال البسيط اقول للركب لما عارضت اصلا ادمانة لم تربيها الاجاليد وانكره الاصمعي والنهي بكسر النون وسكون الهاء الغدير في لغة نجد وغيرهم يقول بالفتح كذا في الصحاح وقال السخاوي في شرح المفصل والنحاة ينشدون ياما اميلح غزلانا البيت ظنا منهم انه شعر قديم وانما هو لعلي بن محمد العريني وهو متاخر وكان يروم التشبه بطريقة العرب في الشعر وله مدح في علي بن عيسي وزير المقتدر وقتل المقتدر في شوال سنة عشرين وثلاثماءة	63	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1850	false	7947765770597826352	0	221	0	1174	1592	300	نبات الارض بالمطر فالورد وجنتها والحمر ريقتها وضوء بهجتها اضوا من القمر يا من راي الخمر في غير الكروم ومن هذا راي نبت ورد في سوي الشجر كادت ترف عليها الطير من طرب لما تغنت بتغريد علي وتر بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر يا ما اميلح غزلانا شدن لنا البيت وروي العباسي في معاهد التنصيص عن بعضهم انه من ابيات لبعض الاعراب وانشدها وفي الدمية للباخرزي انه اول ابيات ثلاثة لبدوي اسمه كامل الثقفي ثانيها بالله يا ظبيات القاع قلنا لنا البيت وثالثها انسانة الحي ام ادمانة السمر بالنهي رقصها لحن من الوتر وقال العيني انه من قصيدة للعرجي ومنها بالله يا ظبيات القاع البيت وقال----------------------------------------------------------------------- الصاغاني---- في العباب يقولون ما اميلح زيدا ولم يصغروا من الفعل غيره وغير قولهم ما احيسنه قال الحسين بن عبد الرحمن العريني بالله يا ظبيات القاع ال--------بيت باتت لنا بعيون من براقعها مملوءة مقل الغزلان والبقر يا ما اميلح غزلانا شدن لنا البيت انتهي--------------- والادمانة الظبية البيضاء يعلو بياضها طرق فيهن غبرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهي بكسر الن------ون------ الغدير في لغة نجد وغيرهم يفتح النون وقا---------------ل السخاوي في شرح المفصل والنحاة ينشدون ياما اميلح غزلانا البيت ظنا منهم انه شعر قديم وانما هو لعلي بن محمد العريني وهو متاخر وكان يروم التشبه بطريقة العرب في الشعر وله مدح في علي بن عيسي وزير المقتدر وقتل المقتدر في شوال سنة عشرين وثلاثماءة	1850	-1470863668412229489	1109	2059.0	895	1436	77.22840881347656	195	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0064	true	875924347675312799	14	76	76	378	1508	300	ولم يكن له نباهة في اهله ------------------------------------------------------------مات في حبس محمد بن هشام -بن اسماعيل المخزومي وهو خال هشام بن عبد الملك وكان واليا بمكة بعد ضرب كثير وتشهير في الاسواق لانه شبب بامه ليفضحه لا لمحبة كانت بينه وبينها وقالت في حبسه قصيدته التي منها الوافر كاني لم اكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتي من ال عمرو اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم	64	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0920	false	4520676409497190904	228	300	1175	1529	1529	300	ولم يكن له نباهة في اهله وكان من الفرسان المعدودين مع مسلمة بن عبد الملك بارض الروم ومات في حبس محمد بن هشام ابن اسماعيل المخزومي وهو خال هشام بن عبد الملك وكان واليا بمكة بعد ضرب كثير وتشهير في الاسواق لانه شبب بامه ليفضحه لا لمحبة كانت بينه وبينها وقال- في حبسه قصيدته التي منها------- كاني لم اكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتي في ال عمرو اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم-	920	-1470863668412229489	291	542.0	231	363	80.16529083251953	57	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0064	true	875924347675312799	110	269	569	1369	1508	300	تكتبان في الطريق لام الف علي ان مقصود الشاعر اللام والهمزة لا صورة لا فيكون معناه انه تارة يمشي مستقيما فتخط رجلاه خطا شبيها ب الالف وتارة يمشي معوجا فتخط رجلاه خطا شبيها ب اللام وعليه فالظاهر ان يقول لاما والفا ووجهه انه حذف التنوين من الاول من باب الوصل بنيه الوقف وحذف العاطف ووقف علي الثاني علي لغة ربيعة وليس في واحد من هذه الثلاثة ضرورة ووجه هذا البيت ابن جني في سر الصناعة بوجهين اخرين فقال انما اراد كانهما تخطان حروف المعجم لا يريد بعضها دون بعض وقد يمكن انه اراد بقوله لام الف شكل لا فانه تلقاه من افواه العامة لان الخط ليس له تعلق بالعرب ولا عنهم يءخذ وقول من لا خبرة له بحروف المعجم كالمعلمين لام الف خطا وصواب النطق به لا فانه اسم الالف اللينة التي تكون قبل الياء في اخر حروف المعجم وفيما قاله نظر من وجهين الاول قال الدماميني في شرح المغني نسبة العربي الفصيح الي انه اعتمد في النطق علي	64	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1448	false	1685763634081803288	215	300	1126	1547	1547	300	تكتبان في الطريق لام الف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني في سر الصناعة------------------ انما اراد كانهما تخطان حروف المعجم لا يريد بعضها دون بعض وقد يمكن انه اراد بقوله لام الف شكل لا فانه تلقاه من افواه العامة لان الخط ليس له تعلق بالعرب ولا عنهم يءخذ وقول من لا خبرة له بحروف المعجم كالمعلمين لام ا-ف خطا وصواب النطق به لا فانه اسم الالف اللينة التي تكون قبل الياء في اخر حروف المعجم انتهي واعترضه-------------------- الدماميني بان---------- نسبة العربي الفصيح الي انه اعتمد في النطق علي-	1448	-1470863668412229489	404	724.5	320	800	50.5	80	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0064	true	875924347675312799	269	290	1369	1464	1508	300	العامة امر بعيد لا يلتفت اليه وقوله لان الخط لا تعلق له بالفصاحة ساقط لان ما صدر عنه لفظ لا خط	64	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1449	false	-6721609739898194936	0	21	0	95	1500	300	العامة امر بعيد لا يلتفت اليه وقوله لان الخط لا تعلق به بالفصاحة ساقط لان ما صدر عنه لفظ لا خط	1449	-1470863668412229489	94	187.0	73	95	98.9473648071289	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0065	true	-94315147193681148	207	300	958	1420	1420	300	وعلي هذا فالفرق بين لا وبين لام الف ان لا اسم الالف اللينة ولام الف اسم لا لانها علي صورة اللام والهمزة اذا كتبتا معا وعلم مما تقدم ان بيت الشاهد انما هو باضافة لام الي الف بكون اصل لام الف مركبا مزجيا فاعرب باضافة احد الجزءين الي الاخر علي احد الوجو----ه لا كما زعمه الشارح وتبعه الدماميني في شرح المغني ثم قال ابن جني وانما لم يجز ان تفرد الالف اللينة من اللام وتقام بنفسها كما اقيم ساءر حروف المعجم سواها بانفسها من قبل انها لا تكون الا ساكنة تابعة للفتحة والساكن-	65	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1449	false	-6721609739898194936	181	268	905	1334	1500	300	وعلي هذا فالفرق بين لا وبين لام الف ان لا اسم الالف اللينة ولام الف اسم لا لانها علي صورة اللام والهمزة اذا كتبتا معا وعلم مما تقدم ان لام الف باض-----------افة لام الي الف لانه في الاصل--- مركب- مزجي --اعرب باضافة---- الجزءين الي الاخر علي احد الوجوه فيه لا كما زعم-------------ه الدماميني تبعا للرض---ي ثم قال ابن جني وانما لم يجز ان تفرد الالف اللينة من اللام وتقام بنفسها كما اقيم ساءر حروف المعجم سواها بنف-سها من قبل انها لا تكون الا ساكنة تابعة للفتحة والساكن	1449	-1470863668412229489	394	721.0	313	467	84.3683090209961	71	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0066	true	-8660644340131526793	0	33	0	171	1549	300	لا يمكن ابتداءه فدعمت باللام ليقع الابتداء بها ويءيد هذا ان واضع حروف المعجم انما رسمها منثورة غير منظومة فلو كان غرضه في لا ان يرينا كيفية تركب اللام مع الالف للزمه ايضا	66	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1449	false	-6721609739898194936	268	300	1334	1500	1500	300	لا يمكن ابتداءه فدعمت باللام ليقع الابتداء---- ويءيد هذا ان واضع حروف المعجم انما رسمها منثورة غير منظومة فلو كان غرضه في لا ان يرينا كيفية تركب اللام مع الالف للزمه ايضا-	1449	-1470863668412229489	166	320.5	135	171	97.0760269165039	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0066	true	-8660644340131526793	33	298	171	1546	1549	300	ان يرينا كيف تركب الجيم مع الطاء والقاف مع التاء وغير ذلك مما يطول تعداده وانما غرضه التوصل الي النطق بالالف فدعم باللام ليمكن الابتداء به فان قيل ما بالهم دعموه بال--لام دون ساءر الحروف اجيب بانهم خصوا اللام من قبل انهم لما احتاجوا لسكون لام التعريف الي حرف يقع الابتداء به قبلها اتوا بالهمزة فقالوا الغلام فكما ادخلوا الالف قبل اللام كذلك ادخلوا اللام قبل الالف ليكون ذلك ضربا من التقارض 1 ه-- واعترض عليه الدماميني بان الذي توصل به الي النطق بلام التعريف هو الهمزة لا الالف والذي توصل باللام الي النطق به هو الالف الهواءي لا الهمزة فلا تقارض 1 ه-- وفيه انهما اخوان يبدل كل منهما الي الاخر فتبدل الهمزة الفا في نحو راس وتبدل الالف همزة في نحو دابة وشابة وحبلا في الوقف وفي هذا القدر من الاشتراك يتحقق التقارض واستشهد به سيبويه علي -----------انه القي حركة الف علي ميم لام وكذلك اورده الشارح في شرح الشافية ايضا في باب التقاء الساكنين علي انه نقل حركة همزة الف الي ميم لام كما نقلت حركة همزة اربعة الي الهاء في قولك ثلاثة اربعة اذا صلت ثلاثة بما بعدها وهذا البيت ثالث ابيات ثلاثة لابي النجم العجلي وهي الرجز خرجت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف قال المرزباني في الموشح وهو طبقات الشعراء في الجاهلية والاسلام اخبرني الصولي قال حدثنا القاسم بن اسماعيل قال انشدنا محمد بن سلام لابي النجم العجلي وكان له صديق يسقيه الشراب فينصرف من عنده ثملا اخرج من عند زياد كالخرف الابيات قا--------ل الصولي وقد عيب ابو النجم بهذا فقيل لولا انه كان يكتب ما عرف صورة لام الف وعناقها لها	66	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1450	false	5126791459084862533	0	204	0	1076	1582	300	ان يرينا كيف تركب الجيم مع الطاء والقاف مع التاء وغير ذلك مما يطول تعداده وانما غرضه التوصل الي النطق بالالف فدعم باللام ليمكن الابتداء به فان قيل ما بالهم دعموه في اللام دون ساءر الحروف اجيب بانهم خصوا اللام من قبل انهم لما احتاجوا لسكون لام التعريف الي حرف يقع الابتداء به قبلها اتوا بالهمزة فقالوا الغلام فكما ادخلوا الالف قبل اللام كذلك ادخلوا اللام قبل الالف ليكو -ذلك ضربا من التقارض انتهي واعترض عليه الدماميني بان الذي توصل به الي النطق بلام التعريف هو الهمزة لا الالف والذي توصل باللام الي النطق به هو الالف الهواءي لا الهمزة فلا تقارض انتهي وفيه انهما اخوان يبدل كل منهما الي الاخر فتبدل الهمزة الفا في نحو راس وتبدل الالف همزة في نحو دا------بة وحبلي في الوقف وفي هذا القدر من الاشتراك يتحقق التقارض واستشهد--- سيبويه بهذا البيت علي انه القي حركة الف علي ميم لام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا--------------------------------------------- الرجز لابي النجم العجلي قا---------------------------------------------------ل المرزباني في الموشح--------------------------------------- اخبرني الصولي قال حدثنا القاسم بن اسماعيل قال انشدنا محمد بن سلام لابي النجم العجلي وكان له صديق يسقيه الشراب فينصرف من عنده ثملا اخرج من عند زياد كالخرف الابيات الثلاثة قال الصولي وقد عيب ابو النجم بهذا فقيل لولا انه كان يكتب ما عرف صورة لام الف وعناقها لها	1450	-1470863668412229489	1015	1953.0	819	1400	72.5	187	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0067	true	8560574319301737926	69	276	330	1343	1464	300	عجل -بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن واءل وهو احد رجاز الاسلام المتقدمين في الطبقة الاولي قال ابو عمرو بن العلاء هو ابلغ من العجاج في النعت -قال ابن قتيبة في طبقات الشعراء كان ابو النجم ينزل سوق- الكوفة وراجز العجاج فخرج اليه العجاج علي ناقة له كوماء وعليه ثياب حسان وخرج ابو النجم علي جمل مهنوء وعليه عباءة فانشد العجاج الرجز قد جبر الدين الاله فجبر وانشد ابو النجم تذكر القلب وجهلا ما ذكر حتي بلغ قوله اني وكل شاعر من البشر شيطانه انثي وشيطاني ذكر فما راني شاعر الا استتر فعل نجوم الليل عاين القمر فبينا هو ينشد اذ وثب--- جمله علي ناقة العجاج فضحك الناس وانصرفوا يقولون شيطانه انثي وشيطاني ذكر و------قال له هشام بن عبد الملك يوما يا ابا النجم حدثني قال عني او عن غيري قال بل عنك قال اني لما كبرت عرض لي البول فوضعت عند رجلي شيءا ابول فيه فقمت من الليل ابول فخرج مني صوت فتشددت ثم عدت فخرج مني صوت اخر- فاويت الي فراشي فقلت يا ام الخيار هل سمعت شيءا قالت لا ولا واحدة منهما فضحك هشام واحسن اليه بصلة وله معه نوادر ومضحكات مذكورة في----- الاغاني وغيرها وسنورد له ان شاء الله منها اذا ورد شاهد من شعره وانشد بعده وهو الشاه-د الثامن	67	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0201	false	-3192448753340522353	69	258	394	1331	1545	300	عجل ابن لجيم بن صعب------- بن بكر بن واءل وهو احد رجاز الاسلام المتقدمين في الطبقة الاولي قال ابو عمرو بن العلاء هو ابلغ من العجاج في النعت وقال ابن قتيبة----------------- كان ابو النجم ينزل سواد الكوفة وراجز العجاج فخرج اليه العجاج علي ناقة وع---------ليه ثياب حسان وخرج ابو النجم علي جمل مهنوء وعليه عباءة فانشد العجاج------ قد جبر الدين الاله فجبر وانشد ابو النجم تذكر القلب وجهلا ما ذكر الي ان قال ا--ني وكل شاعر من البشر شيطانه انثي وشيطاني ذكر فما راني شاعر الا استسر فعل نجوم الليل عاين القمر فبينا--- ينشد مننها حمل جمله علي ناقة العجاج فضحك الناس وانصرفوا يقولون شيطانه انثي وشيطاني ذكر انتهي وقال له هشام بن عبد الملك يوما يا ابا النجم حدثني قال عني او عن غيري قال بل عنك قال اني لما كبرت عرض لي البول فوضعت عند رجلي شيءا ابول فيه فقمت من الليل ابول فخرج مني صوت ف-شددت ثم عدت فخرج مني صوت اخرو فاويت الي فراشي فقلت يا ام الخيار هل سمعت شيءا قالت لا ولا واحدة منهما فضحك هشام واحسن اليه بصلة وله معه نوادر ومضحكات مذكورة في كتاب الاغاني AUTO وا--------------------------------------------------نشد بعده وهو الانشاد الثامن	201	-1470863668412229489	887	1670.5	704	1032	85.94961547851562	169	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0069	true	823290142990906301	61	112	337	588	1523	300	وذو الرمة هو-- غيلان بال-معجمة ابن عقبة من بني صعب بن مالك بن عدي بن عبد مناة ويكني ابا الحارث وسمي ذا الرمة بقوله لم يبق فيها ابد الابيد غير ثلاث ماثلات سود وغير مرضوخ القفا موتود اشعث باقي رمة التقليد و الرمة بضم الراء وتشديد الميم قطعة من الحبل الخلق	69	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0155	false	-1121577438067054612	87	118	445	603	1534	300	وذو الرمة اسمه غيلان بالعمعجمة ابن عقبة من بني صعب بن مالك بن عدي ولقب----------------------------- ذا الرمة لقوله------------------------------------------------------------------ اشعث باقي رمة التقليد و-الرمة بضم الراء وتشديد الميم قطعة من الحبل الخلق	155	-1470863668412229489	148	252.5	117	254	58.26771545410156	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0069	true	823290142990906301	237	300	1199	1523	1523	300	----من بني البكاء بن عامر-------- وكان سبب تشبيبه بها انه مر في بعض اسفارة ببعض البوادي واذا خرقاء خارجه من خباء لها فنظر اليها فوقعت في قلبه فخرق اداوته ودنا منها وقال اني رجل علي ظهر سفر وقد تخرقت ادواتي فاصلحيها-- يستطعم بذلك كلامها فقالت والله اني ما احسن العمل واني لخرقاء والخرقاء التي لا تعمل----- بيدها شيءا لكرامتها علي اهلها فشبب بها-	69	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0724	false	6976880132434706279	167	233	836	1173	1499	300	وهي من بني البكاء بن عامر بن صعصة وكان سبب تشبي-ه بها انه مر في بعض اسفاره ببعض البوادي واذا خرقاء خارجة من خباء لها فنظر اليها فوقعت في قلبه فخرق ادواته ودنا منها وقال اني رجل علي-ظهر سفر وقد تخرقت ادواتي فاصلحها لي يستطعم بذلك كلامها فقالت والله اني ما احسن العمل واني لخرقاء والخرقاء التي لا تعمل شيءا بيده-----ا لكرامتها علي اهلها فشبب بها	724	-1470863668412229489	310	565.0	250	344	90.11627960205078	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0069	true	823290142990906301	114	213	600	1090	1523	300	وقال ثعلب------------------ ان مية لقبته بذلك وذل-----------------ك انه مر بخباءها قبل ان يشبب بها فراها فاعجبته فاحب الكلام معها فخرق دلوه واقبل اليها وقال يا فتاة اخرزي لي هذا الدلو فقالت انني خرقاء والخرقاء التي لا تحسن عملا فخجل غيلان ووضع دلوه علي عنقه وهي مشدودة بقطعة حبل بال وولي راجعا فعلمت مية ما اراد فقالت يا ذا الرمة انصرف فانصرف فقالت له ان كنت انا خرقاء فان امتي صناع فاجلس حتي تخرز دلوك ثم دعت امتها قا-لت اخرزي له هذا الدلو وكان ذو الرمة يسمي مية خرقاء لقولها انني خرقاء وغلب عليه ذو الرمة لقولها يا ذا الرمة	69	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0725	false	-5180839556495067850	27	131	129	647	1572	300	وقال ثعلب خرقاء هي مية وذلك ان مية لقبته بذي الرمة واسمه غيلان وذلك انه مر بخباءها قبل ان ينسب بها فراها فاعجبته فاحب الكلام معها فخرق دلوه واقبل اليها وقال يا فتاة اخرزي لي هذا الدلو فقالت انني خرقاء والخرقاء التي لا تحسن عملا-فخجل------ ووضع دلوه علي عنقه وهي مشدودة بقطعة حبل بال وولي راجعا فعلمت مية ما اراد فقالت يا ذا الرمة انصرف فانصرف فقالت له ان كنت انا خرقاء فان -متي صناع فاجلس جتي تخرز دلوك ثم دعت امتها وقالت اخرزي له هذه الدلو وكان ذو الرمة يسمي مية خرقاء لقولها انني خرقاء وغلب عليه ذو الرمة لقولها يا ذر الرمة	725	-1470863668412229489	469	900.5	373	526	89.16349792480469	89	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0070	true	4203616029048571920	31	135	155	674	1473	300	قال حماد الراوية امرء القيس احسن الجاهلية تشبيها وذو الرمة احسن الاسلام تشبيها وما اخر القوم ذكره الا لحداثة سنه وانهم حسدوه وكان الفرزدق وجرير يحسدانه علي شعره ولقيه جرير فقال هل لك في المهاجاة قال لا قال كانك هبتني قال لا والله ولكن حرمك قد هتكهن السفل وما اري في نسوتك مترقعا قال ابو المطرف لم يكن احد من القوم في زمانه ابلغ منه ولا احسن جوابا ولقد عارضه رجل بسوق الابل في البصرة يهزا به فقال يا اعرابي اتشهد بما لا تري قال نعم اشهد بان اباك ناك امك وقال ابو عمرو بن العلاء مرة ختم الشعر بذي الرمة والرجز برءبة وقال	70	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0155	false	-1121577438067054612	121	199	617	1014	1534	300	قال حماد الرواية امرء القيس احسن الجاهلية تشبيها وذو الرمة احسن الاسلام تشبيها وما اخر القوم ذكره الا لحداثة سنه وانهم حسدوه وكان الفرزدق وجرير مجسدانه علي شعره وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو المطرف لم يكن احد من القوم في زمانه ابلغ منه ولا احسن جوابا ولقد عارضه رجل بسوق الابل في البصرة يهزا به فقال يا اعرابي انشهد بما لا تري قال نعم اشهد -ان اباك تاك امك وقال ابو عمرو بن العلاء---- ختم الشعر بذي الرمة والرجز برءبة ومات	155	-1470863668412229489	385	743.5	308	519	74.18111419677734	71	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0071	true	-1189708076723413741	17	79	96	400	1458	300	المفضل الضبي كنت انزل علي بعض الاعراب اذا حججت فقال لي يوما هل لك في خرقاء صاحبة ذي الرمة قلت بلي فتوجهنا نريدها فعدل بي عن الطريق بقدر ميل فاذا ابيات---- فقرع بابا منها فخرجت الينا امراة حسانة بها قوة فتحدث-ا طويلا فقالت احججت قبل هذه قلت بلي قالت فما منعك من زيارتي اما علمت اني منسك من مناسك الحج قلت وكيف	71	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0724	false	6976880132434706279	237	300	1192	1499	1499	300	المفضل الصبي كنت انزل علي بعض الاعراب اذا ح-جت فقال لي يوما هل لك في خرقاء صاحبة ذي الرمة قلت بلي فتوجهنا نريدها فعدل بي عن الطريق بقدر ميل فاذا ابيات شعر فقرع بابا منها فخرجت الينا امراة حسانة بها قوة فتحدثنا طويلا فقالت احججت قبل هذه قلت بلي قالت فما منعك من زيارتي اما علمت اني منسك من مناسك الحج قلت وكيف-	724	-1470863668412229489	301	579.5	240	309	97.41100311279297	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0074	true	1625076927795134128	70	207	349	1022	1488	300	بن الحكم بن ابي العاص الثقفي البصري الشاعر المشهور ومن قال يزيد بن الحكم بن عثمان بن ابي العاص فقد وهم فان عثمان جده او عم ابيه احد من اسلم من ثقيف يوم الطاءف حدث عن عمه عثمان المذكور وروي عنه معاوية بن قرة وعبد الرحمن بن اسحاق حكي ان الفرزدق مر علي يزيد هذا وهو ينشد في المسجد فقال من هذا الذي ينشد شعرا كانه شعرنا قالوا يزيد بن الحكم فقال اشهد بالله ان عمتي ولدته وام يزيد بكرة بنت الزبرقان بن بدر وامها هنيدة بنت صعصعة بن ناجية وكانت بكرة اول عربية ركبت البحر وروي الزجاجي في اماليه الصغري قال ورد يزيد بن الحكم الثقفي من الطاءف علي الحجاج بن يوسف بالعراق وكان شريفا شاعرا فولاه الحجاج فارس فلما جاء لاخذ عهده قال له يا يزيد انشدنا من شعرك يريد ان ينشده مديحا له فانشده	74	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1227	false	675705404534891643	197	284	1079	1505	1595	300	بن الحكم بن ابي العاص الثقفي البصري --شاعر --مشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدث عن عمه عثمان و--------روي عنه معاوية بن قرة وعبد الرحمن بن اسحاق حكي ان الفرزدق مر علي يزيد هذا وهو ينشد في المسجد فقال من هذا الذي ينشد شعرا كانه شعرنا قالوا يزيد بن الحكم فقال اشهد بالله ان عمتي ولدته وام يزيد بكرة بنت الزبرقان بن بدر وامها هنيدة بنت صعصعة بن ناجية و-----------------------------------------------------------------ورد يزيد --------------------------علي الحجاج بن يوسف بالعراق----------------- فولاه------- فارس فلما جاء لاخذ عهده قال له يا يزيد انشدنا من شعرك يريد--------- مديحا--- فانشده	1227	-1470863668412229489	425	758.0	338	673	63.15007400512695	84	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0075	true	5565135277876567897	27	100	148	509	1511	300	اتبعه وقل له اردد علينا عهدنا فاذا اخذته فقل له هل -ورثك ابوك مثل هذا العهد ففعل الخادم وابلغه الرسالة فرد عليه العهد فقال قل للحجاج اورثني ابي مجدة وفعاله واورثك ابوك اعنزا ترعاها ثم سار تحت الليل فلحق بسليمان------------- وهو ولي عهد الوليد فضمه اليه وجعله في خاصته ومدحه بقصاءد فقال له سليمان كم كان اجري لك في عمالة فارس قال عشرين الفا قال هي لك علي ما دمت حيا ومما مدحه	75	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1228	false	3022107120975151424	0	64	0	309	1511	300	اتبعه وقل له اردد علينا عهدنا فاذا اخذته فقل له هل اورثك ابوك مثل هذا العهد ففعل الخادم ف------------------------------قال قل للحجاج اورثني ابي مجده وفعاله واورثك ابوك اعنزا ترعاها ثم سار تحت الليل فلحق بسليمان بن عبد الملك وهو ولي عهد الوليد فضمه اليه ف----------------------------قال له سليمان كم كان اجري لك في عمالة فارس قال عشرين الفا قال هي لك---- ما دمت حيا و----مدحه	1228	-1470863668412229489	292	534.0	231	375	77.86666870117188	56	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0075	true	5565135277876567897	103	182	524	938	1511	300	ومطلعها البسيط امسي باسماء هذا القلب معمودا اذا اقول صحا يعتاده عيدا كان احور من غزلان ذي بقر اهدي لنا شبه العينين والجيدا اجري علي موعد منها فتخلفني فلا امل ولا توفي المواعيدا كانني يوم امسي لا تكلمني ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا ومنها سميت باسم امرء اشبهت شيمته فصلا وعدلا سليمان بن داودا احمد به في الوري الماضين من ملك وانت اصبحت في الباقين محمودا لا يبرا الناس من ان يحمدوا ملكا اولاهم في الامور الحلم والجودا	75	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1448	false	1685763634081803288	103	181	519	925	1547	300	ومطلعها ا-------مسي باسماء هذا القلب معمودا اذا اقول صحا من غيه عيدا كان احور من غزلان ذي بقر اهدي لها شبه العينين والجيدا اجري علي موعد منها فتخلفني ولا امل ولا توفي المواعيدا كانني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا ومنها سميت باسم امرء اشبهت شيمته فضلا وعدلا سليمان بن داودا احمدت-ه في الوري الماضين من ملك وانت اصبحت في الباقين محمودا لا يبرا الناس من ان يحمدوا ملكا اولاهم في الامور الحلم والجودا	1448	-1470863668412229489	394	763.0	317	414	95.16908264160156	71	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0078	true	7913795787463844412	104	296	546	1500	1522	300	الا ايهذا اللاءمي احضر الوغ------ي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي علي ان -------------------------------------------------------نصب ان المقدرة في مثل هذا ضعيف وقال في باب نواصب الفعل نصبها في مثله شاذ والكوفيون يجوزون النصب في مثله قياسا اقول ذهب الكوفيون الي انها تعمل- محذوفة في غير المواضع المعدودة واستدلوا بهذا البيت فقالوا الدليل علي صحة هذا التقدير انه عطف عليه قوله وان اشهد فدل علي انها تنصب مع الحذف ومنع البصريون ذلك بان عوامل الافعال ضعيفة لا تعمل مع الحذف واذا حذفت ارتفع الفعل ومنه عند سيبويه قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد وقالوا رواية البيت عندنا انما هي بالرفع فقال سيبويه اصله ان احضر فلما حذفت ان ارتفع وان احضر مجرور بفي مقدرة وان اشهد معطوف عليه وقال المبرد جملة احضر حال من الياء وان اشهد معطوف علي المعني لانه لما قال احضر دل علي الحضور كما تقول من كذب كان شرا له اي كان الكذب كذا نقلوا عنه ولءن صحت رواية النصب فهو محمول علي انه توهم انه اتي بان فنصب كقوله الطويل بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا بجر سابق علي توهم انه قال لست بمدرك ما مضي وهذا لا يجوز القياس عليه	78	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1466	false	-2433185673690983791	164	300	839	1518	1518	300	الا ايهذا الزاجري احضر الوغا تمامه وان اشهد اللذات هل انت مخلد- علي ان الاصل ان احضر فما حذفت ان ارتفع الفعل وهو القياس وروي بنصب احر ايضا وهو ---------ضعيف في القياس واستدل به-------------------------------------------------------------------- الكوفيون علي جواز عملها محذوفة في غير المواضع المحدودة وقا--------------------لوا الدليل علي صحة هذا --------انه عطف عليه قوله وان اشهد--------------------------- ومنع البصريون ذلك بان عوامل الافعال ضعيفة لا تعمل مع الحذف واذا حذفت ارتفع الفعل وقا------------------------------------------------------لوا رواية البيت عندنا-------- بالرفع فقال سيبوي-----ه ان احضر وهو------------------------ مجرور بفي مقدرة وان اشهد معطوف عليه وقال المبرد جملة احضر حال من الياء وان اشهد معطوف علي المعني لانه لما قال احضر دل علي الحضور كما تقول من كذب كان شرا له اي كان الكذب كذا نقلوا عنه وا-ن صحت رواية النصب فهو محمول علي انه توهم انه اتي بان فنصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يجوز القياس عليه-	1466	-1470863668412229489	565	948.5	448	1016	55.61023712158203	104	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0079	true	-1372698922803875111	121	249	637	1312	1571	300	وانشد بعده وهو ال--شاهد الحادي ----------------------------------عشر ادنو فانظور وهو قطعة من بيت ثان----------------------------- انشدهما الفراء وهما البسيط الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حوثما يثني الهوي بصري من حوثما سلكوا ادنو فانظور علي ان الواو حاصلة من اشباع الضمة واصله انظر ويروي الي اخواننا بدل احبابنا والصور بصاد مهملة جمع اصور وهو الماءل من الشوق من صو--ر يصور صورا بالتحريك-- مال واصاره فانصار اماله فمال ويجوز ان يكون جمع صورة اي اذا تلفتنا الي الاحباب عند رحيلهم فكاننا اشكال واشباح ليس فيها ارواح وانني بفتح الهمزة ووحوث ظرف مكان لغة في حيث بتثليث الثاء فيهما وهو خبر ان وما زاءدة وثناه اماله والهوي العشق وهو فاعل وبصري مفعوله اي انا في الجهة التي يميل الهوي بصري اليها وقوله من حوثما ---روي في الموضعين	79	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1442	false	-5211593248392115118	185	299	929	1521	1525	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الواحد والتسعون بعد الخمسماءة من حوثما سلكوا ادنو فانظور علي ان الواو تولدت من اشباع ضمة الظاء وهو من شعر انشده ا--لفراء وهو-------- الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حوثما يثني الهوي بصري من حوثما سلكوا ادنو فانظور وصور ----------------------------------------------------------------------------------------جمع اصور وهو الماءل من الشوق يقال صار يصور صورا بفتحتين اي مال واصاره فانصار اماله فمال ويجوز ان يكون جمع صورة اي اذا تلفتنا الي الاحباب عند رحيلهم فكاننا اشكال واشباح ليس فينا ارواح -------------------وحوث ظرف مكان لغة في حيث وهو هنا--------------- خبر ان وما زاءدة وثناه اماله والهوي العشق ----------------------اي انا في الجهة التي يميل الهوي بصري اليها ومن متعلقة بادنو وروي في الموضعين	1442	-1470863668412229489	455	723.0	363	747	60.910308837890625	79	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0079	true	-1372698922803875111	7	121	39	637	1571	300	والوغي الحرب واصله الاصوات التي تكون فيها وقال ابن جني الوغي بالمهملة الصوت وبالمعجمة الحرب نفسها والشهود الحضور يقال شهدت المجلس بمعني حضرته واخلده ابقاه ومعني البيت يا من يلومني في حضور الحرب لءلا اقتل وفي ان انفق مالي لءلا افتقر ما انت -مخلدي ان قبلت منك فدعني انفق مالي في الفتوة ولا اخلفه لغيري وهذا البيت من قصيدة لطرفة بن العبد وهي احدي المعلقات السبع ونذكر ترجمته واخباره في موضع اخر ان شاء الله تعالي وبعد هذا البيت فان كنت لا تسطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي يقول ان كنت لا تقدر ان تدفع موتي فذرني اسبق الموت بالتمتع بانفاق مالي يريد ان الموت لا-بد منه فلا معني للبخل وترك اللذات	79	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1467	false	-1793732552151846687	0	78	0	396	1578	300	والوغا الحرب واصله الاصوات التي تكون في--------------------------------------------------------ها والشهود الحضور----------------------------- واخلده ابقاه ومعني البيت يا من يلومني في حضور الحرب لءلا اقتل وفي ان انفق مالي لءلا افتقر ما انت بمخلدي ان قبلت منك فدعني انفق مالي في الفتوة ولا اخلفه لغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبعده--------- فان كنت لا تسطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي يقول ان كنت لا تقدر ان تدفع موتي فذرني اسبق الموت بالتمتع بانفاق مالي يريد ان الموت لا بد منه فلا معني للبخل وترك اللذات	1467	-1470863668412229489	392	740.0	315	600	65.33333587646484	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0082	true	2859511360642274398	211	300	1161	1611	1611	300	ومعني المعلق-ة ان العرب كانت في الجاهلية يقول الرجل منهم الشعر في اقصي الارض فلا يعبا به ولا ينشده احد حتي ياتي مكة في موسم الحج فيعرضه علي اندية قريش فان استحسنوه روي وكان فخرا لقاءله وعلق علي ركن من اركان الكعبة حتي ينظر اليه وان لم يستحسنوه طرح ولم يعبا به واول من علق شعره في الكعبة امرء القيس وبعده علقت الشعراء وعدد من علق شعره سبعة ثانيهم طرفة بن العبد ثالثهم زهير بن ابي سلمي رابعهم لبيد -بن ربيعة خامسهم عنترة-------- سادسهم الحارث بن حلزة سابعهم عمرو-	82	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0013	false	-7920312546514286715	98	189	541	1001	1595	300	ومعني المعلقمة ان العرب كانت في الجاهلية يقول الرجل منهم الشعر في اقصي الارض فلا يعبا به ولا ينشده احد حتي ياتي مكة في موسم الحج فيعرضه علي اندبة قريش فان استحسنوه روي وكان فخرا لقاءله وعلق علي ركن من اركان الكعبة حتي ينظر اليه وان لم يستحسنوه طرح ولم يغبا به واول من علق شعره في الكعبة امرء القيس وبعده علقت الشعراء وعدد من علق شعره سبعة ثانيهم طرفة بن العبد ثالثهم زهير بن ابي سلمي رابعهم لبيد ابن ربيعة خامسهم عنترة بن شداد سادسهم الح-رث بن حلزة سابعهم عمرو	13	-1470863668412229489	447	863.5	359	461	96.96312713623047	82	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0083	true	-3838555748622836740	1	110	3	595	1599	300	كلثوم التغلبي هذا هو المشهور وفي العمدة لابن رشيق وقال محمد بن ابي الخطاب في كتابه الموسوم ب-جمهرة اشعار العرب ان ابا عبيدة قال اصحاب السبع التي تسمي السموط امرء القيس وزهير والنابغة والاعشي ولبيد وعمرو وطرفه قال وقال المفضل من زعم ان في السبع التي تسمي السموط لاحد غير هءلاء فقد ابطل فاسقطا من اصحاب المعلقات عنترة والحارث بن حلزة واثبتا الاعشي والنابغة وكانت المعلقات تسمي المذهبات وذلك انها اختيرت من ساءر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت علي الكعبة فلذلك يقال مذهبة فلان اذا كانت اجود شعره -ذكر ذلك غير واحد من العلماء وقيل بل كان الملك اذا استجيدت قصيدة يقول علقوا لنا هذه لتكون في	83	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0013	false	-7920312546514286715	190	300	1005	1595	1595	300	كلثوم التغلبي هذا هو المشهور وفي العمدة لابن رسيق وقال محمد بن ابي الخطاب في كتابه الموس-م ب جمهرة اشعار العرب ان ابا عبيدة قال اصحاب السبع التي تسمي السم-ط امرء القيس وزهير والنابغة والاعشي ولبيد وعمرو وطرقه قال وقال المفضل من زعم ان في السبع التي تسمي السم-ط لاحد غير هءلاء فقد ابطل فاسقطا من اصحاب المعلقات عنترة والحارث بن حلزة واثبتا الاعشي والنابغة وكانت المعلقات تسمي المذهبات وذلك انها اختيرت من ساءر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت علي الكعبة فلذلك يقال مذهبة فلان اذا كانت اجود شعره وذكر ذلك غير واحد من العلماء وقيل بل كان الملك اذا استجيدت قصيدة يقول علقوا لنا هذه لتكون في-	13	-1470863668412229489	586	1140.0	478	594	98.6531982421875	102	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0084	true	-3767166302483851114	59	127	302	630	1526	300	العبسي بن ش----------------------------------داد بن عمرو بن قراد قال---- الكلبي شداد جده غلب علي اسم ابيه وانما هو عنترة بن عمرو بن شداد وقال غيره شداد عمه تكفله بعد موت ابيه فنسب اليه ويقال ان اباه ادعاه بعد الكبر وذلك انه كان لامة سوداء يقال لها زبيبة وكانت العرب في الجاهلية اذا كان لاحدهم ولد من امة استعبده وكان لعنترة اخوة من امه عبيد وكان سبب ادعاء ابي عنترة	84	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0834	false	-1683505748389363648	224	300	1196	1560	1560	300	العبسي قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء هو ابن شداد بن عمرو بن قراد قال ابن الكلبي شداد جده غلب علي اسم ابيه وانما هو عنترة بن عمرو بن شداد -قال غيره شداد عمه تكلفه بعد موت ابيه فنسب اليه ويقال ان اباه ادعاه بعد الكبر وذلك انه كان لامة سوداء يقال لها زبيبة وكانت العرب في الجاهلية اذا كان لاحدهم ولد من امة استبعده وكان لعنترة اخوة من امه عبيد وكان سبب ادعاء ابي عنترة-	834	-1470863668412229489	318	608.5	252	366	86.88524627685547	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0084	true	-3767166302483851114	127	299	630	1522	1526	300	اياه ان بعض احياء العرب اغاروا علي قوم من بني عبس فاصابوا منهم فتبعهم العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم وفيهم عنترة فقال له ابوه كر يا عنترة فقال العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلاب والصر قال كر وانت حر فقاتلهم---------------------------------------------------------------------- واستنقذ ما في ايدي القوم من الغنيمة فادعاه ابوه بعد ذلك وهو احد اغربة العرب وهم ثلاثة والثاني ----------خفاف كغراب واسم امه ندبة كتمرة والثالث السليك بالتصغير واسم امه السلكة بضم ففتح وامهات الثلاثة --سود- وكان عنترة اشجع-- اهل زمانه واجودهم بما ملكت يد----------------------------------------------------------------------------------------ه وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد حرب داحس والغبراء---------------- وحمدت مشاهده فيها وقتل فيها ضمضما المري ابا الحصين بن ضمضم وابا اخيه هرم ولذلك قال في هذه القصيدة ولقد خشيت بان اموت ولم تدر للحرب داءرة علي ابني ضمضم الشاتمي عرضي ولم اشتمهما والناذرين اذا لم القهما دمي ان يفعلا فلقد تركت اباهما جزر السباع وكل نسر قشعم وهذا اخر المعلقة قال ابو عبيدة ان عنترة بعد ما -اوت عبس الي غطفان بعد يوم جبلة وحمل الدماء احتاج وكان صاحب غارات فكبر وعجز عنها وكان له يد -علي رجل من غطفان فخرج----- يتجازاه	84	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0835	false	-5332917649284596605	0	198	0	1027	1559	300	اياه ان بعض احياء العرب اغاروا علي قوم من بني عبس فاصابوا منهم فتبعهم العبسيون فلحق-هم فقاتلوهم وفيهم عنترة فقال له ابوه كر يا عنترة فقال العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلاب والصر قال كر وانت حر فكر وهو يقول انا الهجين عنترة كل امرء يحمي حره اسوده واحمره فقاتل يومءذ فابلي واستنقذ ما في ايدي القوم من الغنيمة فادعاه ابوه بعد ذلك وهو احد اغربة العرب وهم ثلاثة عنترة وامه سوداء وخفاف ابن----------- ندبة السلمي و------السليك بن ---------------ال------------------------سلكة السعدي وكان عنترة من اشد اهل زمانه واجودهم من قومه فذكر سواده وسواد امه وعيره بذلك وانه لا يقول الشعر فكان اول ما قال هذه المعلقة وهي اجود شعره وكانت العرب تسميها المذهبة ويستحسن له فيها وخلا الذباب بها فليس ببارح غردا كفعل الشارب المترنم هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم وقوله واذا شربت فانني مستهلك مالي وعرضي وافر لم يكلم واذا صحوت فما اقصر عن ندي وكما علمت شماءلي وتكرمي وكان عنترة شهد حرب داحس والغبراء وحسن فيها بلاءه وحمدت مشاهده ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة ان عنترة بعد ما تاوت عبس الي غطفان بعد يوم جبلة وحمل الدماء احتاج وكان صاحب غارات فكبر وعجز عنها وكان له بكر علي رجل من غطفان فخرج نحوه يتجازاه	835	-1470863668412229489	528	907.0	421	1342	39.344261169433594	93	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0095	true	4055928028729441079	260	300	1250	1455	1455	300	الصادق في ايام التشريق فقال--- جعلت فداءك الا انشدك قال انها ايام عظام قال انها فيكم قال هات فانشده قصيدته التي اولها الطويل الا هل عم في رايه متامل وهل مدبر بعد الاساءة مقبل وهل امة مستيقظون لدينهم فيكشف عنه-	95	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1253	false	7356260046596948490	2	34	8	168	1572	300	الصادق في ايام التشريق فقال له جعلت فدا-ك الا انشدك قال ا-----------------------فيكم قال هات فانشده -------------------------الا هل عم في رايه متامل وهل مدبر بعد الاساءه مقبل وهل امة مستيقظون لدينهم فيكشف عنه	1253	-1470863668412229489	155	271.5	125	209	74.16268157958984	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0096	true	4478115592178073714	239	263	1257	1389	1576	300	من الخيل بين الاسود والاحمر قال ابو عبيد ويفرق بين الكميت والاشقر بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو الكميت	96	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0327	false	2682524542995309683	31	55	188	318	1547	300	من الخيل بين الاسود والاحمر قال ابو عبيد ويفرق بينه وبين --الاشقر بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو الكميت	327	-1470863668412229489	123	235.0	101	132	93.18181610107422	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0096	true	4478115592178073714	0	114	0	597	1576	300	النعسة المتزمل فقد طال هذا النوم واستخرج الكري مساويهم لو ان ذا الميل يعدل وعطلت الاحكام حتي كاننا علي ملة غير التي نتنحل كلام النبيين الهداة كلامنا وافعال اهل الجاهلية نفعل رضينا بدنيا لا نريد فراقها علي اننا فيها نموت ونقتل ونحن بها مستمسكون كانها لنا جنة مما نخاف ومعقل فكثر البكاء وارتفعت الاصوات فلما مر علي قوله في الحسين رضي الله عنه كان حسينا والبهاليل حوله لاسيافهم ما يختلي المتبقل وغاب نبي الله عنهم وفقده علي الناس رزء ما هناك مجلل فلم ار مخذولا اجل مصيبة واوجب منه نصرة حين يخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فرفع جعفر الصادق رضي الله عنه يديه وقال اللهم اغفر للكميت ما قدم وما اخر وما اسر وما اعلن واعطه حتي يرضي	96	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1253	false	7356260046596948490	34	166	168	858	1572	300	النعسة المتزمل فقد طال هذا النوم واستخرج لبكري مساويهم لو ان ذا الميل يعدل وعطلت الاحكام حتي كاننا علي ملة غير التي نتنحل كلام النبيين الهداه كلامنا وافعال اهل الجاهلية نفعل رضينا بدنيا لا نريد فراقها علي اننا فيها نموت ونقتل ونحن بها مستمسكون كانها لنا جنة مما نخاف ومعقل فكثر البكاء وارتفعت الاصوات فلما مر علي قوله في الحسين رضي الله عنه كان حسينا والبهاليل حوله لاسيافهم ما يختلي المتقبل وغاب نبي الله عنه- وفقده علي الناس رزء ما هناك مجلل فلم ار مخذولا اجل مصيبة واوجب منه نصرة حين يخذل يصيب به الرامون عن قوس غيرهم فيا اخرا اسري له الغي اول فتلك ولاة السوءقد طال عهدها فحتام حتام العناء المطول فرفع ابو عبدال--------------ه يديه وقال اللهم اغفر للكميت ما قدم وما اخر وما اسر وما اعلن واعطه حتي يرضي	1253	-1470863668412229489	568	1100.0	458	705	80.56737518310547	104	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0100	true	5332907369523387109	43	79	213	385	1516	300	البيت من ابيات سبعة للعباس بن مرداس الصحابي رضي الله عنه ابن ابي عامر بن حارثة بن عبد بن عبس- بن رفاعة بن الح-رث بن بهثة بن سليم -اسلم قبل فتح مكة بيسير وامه الخنساء الصحابية	100	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0120	false	339057209341714406	78	109	423	574	1565	300	البيتين صحابي وهو ا--لعباس بن مرداس ----------------------بن ابي عامر بن حارثة بن عبد بن عباس بن رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سليم واسلم قبل فتح مكة بيسير وامه الخنساء الصحابية	120	-1470863668412229489	133	227.5	105	175	76.0	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0100	true	5332907369523387109	175	249	888	1275	1516	300	بن مرداس اباعر فسخطها وقال يعاتب---- النبي المتقارب-------------- اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع وقد كنت في الحرب ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع الا افاءل من حربة عديد قواءمه الاربع وكانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر في الاجرع وايقاظي القوم ان يرقدوا اذا هجع الناس لم اهجع النهب الغنيمة والعبيد بالتصغير اسم	100	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1774	false	7482365571580522865	170	247	930	1325	1610	300	بن مرداس الصحابي---------- يعاتب بها النبي صلي الله عليه وسلم وهي اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عينيه والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع وقد كنت في الحرب ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع الا افاءل من جربة عديد قواءمه الاربع وكانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر في الاجرع وايقاظي القوم ان يرقدوا اذا هجع الناس لم اهجع النهب الغنيمة والعبيد بالتصغير اسم	1774	-1470863668412229489	360	675.5	288	405	88.88888549804688	67	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0105	true	-815745420946911957	189	235	1004	1220	1565	300	و ابن ميادة هو ابو شراحيل وقيل ابو شرحبيل واسمه الرماح كشداد ---------------------------بن يزيد وهو من بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان رهط الحارث بن ظالم كذا في كتاب الشعراء لابن قتيبة وميادة امة---- وهي ام ولد بربرية وقيل صقلبية وكان هو يزعم انها	105	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0204	false	9032053507546760087	62	96	339	504	1558	300	و-ابن ميادة -------------------------------اسمه الرماح بفتح الراء المهملة وتشديد الميم ابن يزيد وهو من بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان-------------------------------------------------- وميادة اسم امه وهي ام ولد بربربة وقيل صقليية وكان هو يزعم انها	204	-1470863668412229489	124	192.5	96	247	50.202430725097656	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0109	true	5751077419565062561	15	90	79	451	1567	300	ابن قتيبة اسمه-------- يعمر وكني ابا نخيلة لان امه ولدته الي جنب نخلة ويكني ابا الجنيد وابا العرماس وهو من بني حمان بن كعب بن سعد بكسر المهملة وتشديد الميم وكان عاقا لابيه فنفاه ابوه عن نفسه فخرج الي الشام فاقام هناك الي ان مات ابوه ثم عاد وبقي مشكوكا في نسبه مطعونا عليه وكان الاغلب علي شعره الرجز وله قصيد ليس بالكثير ومن شعره الطوي-------------------------------------------------------------------------ل وان بقوم سودوك لحاجة الي سيد لو يظفرون بسيد	109	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1329	false	-395371913580865223	184	231	958	1174	1545	300	ابن قتيبة ابو نخيلة هو يعمر وكني ابا نخيلة لان امه ولدته الي جنب نخلة ------------------------------وهو من بني حمان بن كعب بن س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد وهو القاءل انا ابن سعد وتوسطت العجم فانا فيمن شءت من خال وعم وهو القاءل وان بقوم سودوك لحاجة الي سيد لو يظفرون بسيد	1329	-1470863668412229489	132	98.5	102	453	29.13907241821289	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0115	true	-7180211760316561978	184	282	949	1437	1533	300	انه كان في جبل فدخل غارا فوقعت صخرة من الجبل فسدت فم الغار فمات فيه جوعا وكان الاعشي من فحول شعراء الجاهلية وممن قدم علي ساءرهم سلك في شعره كل مسلك وقال في اكثر اعاريض العرب وليس م-من تقدم من الفحول ا--------كثر شعرا من------------------------------------------------------------------ه وسءل ابن ابي حفصة من اشعر العرب قال شيخا واءل الاعشي في الجاهلية والاخطل في الاسلام وسءل يونس النحوي من اشعر الناس قال لا اومء الي رجل بعينه ولكني اقول امرء القيس اذا ركب والنابغة اذا رهب وزهير اذا رغب والاعشي اذا طرب وهو اول من سال بشعره وكانوا يسمونه صناجة العرب لجودة شعره	115	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0371	false	3267852828090921783	0	108	0	541	1569	300	انه كان في جبل فدخل غارا فوقعت صخرة من الجبل فسدت فم الغار فمات فيه جوعا وكان الاعشي من فحول شعراء الجاهلية-------------------- سلك في شعره كل مسلك وقال في اكثر اعاريض العرب وليس فيمن تقدم من ف--حول الشعراء اكثر شعرا منه قالوا وكانت العرب لا تعد الشاعر فحلا حتي ياتي ببعض الحكمة في شعره وسءل ابن ابي حفصة من اشعر العرب قال شيخا واءل الاعشي في الجاهلية والاخطل في الاسلام وسءل يونس النحوي من اشعر الناس قال لا اومء الي رجل بعينه ولكني اقول امرء القيس اذا ركب والنابغة اذا وهب وزهير اذا رغب والاعشي اذا طرب وهو اول من سال بشعره وكانوا يسمونه صناجة العرب لجودة شعره	371	-1470863668412229489	463	883.5	369	563	82.2380142211914	89	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0116	true	5244845368151626595	199	290	1007	1437	1489	300	شارح ديوانه محمد بن حبيب وكان الاعشي فيما روي رحل عند ظهور النبي------------------------------------- حتي اتي مكة وكان قد سمع قراءة الكتب فنزل عند عتبة بن ربيعة فسمع به او -جهل فاتاه في فتية من قريش واهدي ل--ه هدية ثم ساله ما جاء بك قال جءت الي محمد --------------------اني كنت سمعت مبعثه في الكتب لانظر ماذا يقول وماذا يدعو اليه فقال--- ابو جهل انه يحرم الزني فق---------------------ال لقد كبرت وما-لي في الزني حاجة قال فانه يحرم عليك الخمر قال فما احل فجعلوا يحدثونه باسوا ما يقدرون عليه ف------------قالوا انشدنا ما قلت فيه	116	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1011	false	2220567886585375919	104	206	566	1053	1527	300	جامع ديوانه ا----بن حب-ب وقال الاعشي -------------عند ظهور النبي صلي الله عليه وسلم هذه القصيدة واقبل حتي دخل مكة و----قد سمع قراءة الكتب فنزل علي عتبة بن ربيعة فسمع به ابو جهل فاتاه في فتية من قريش واهدي اليه هدية ثم ساله ما جاء بك قال جءت الي محمد صلي الله عليه وسلم لاني كنت سمعت ال---------كتب لانظر ماذا يقول وم--ا يدعو اليه فقال له ابو جهل انه يحرم عليك الاطيبين الخمر والزنا فقال لقد كبرت وما لي في الزنا حاجة قال -انه يحرم ال-----خمر قال فما احل فجعلوا يحدثونه -اسوا ما يكون من الكلام والفعل ثم قالوا انشدنا ما قلت فيه	1011	-1470863668412229489	353	581.5	274	527	66.98292541503906	60	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0121	true	6979203101940046649	176	293	934	1514	1550	300	ان علقمة بن علاثة كان نافر ابن عمه عامر بن ال----------طفيل وكان علقمة كريما رءيسا وكان عامر عاهرا سفيها وساقا ابلا جمة لينحر لهما المنفر--- فهاب- حكام العرب ان يحكموا بينهما بشء واتوا هرم بن قطبة بن سنان فقال انتما كركبتي البعير تقعان معا وتنهضان معا قالا فاينا اليمني قال كلاكما يمين واقاما سنة لا يجسر احد ان يحكم بينهما بشء الي ان جاء الاعش----ي علقمة مستجيرا به فقال اجيرك من الاسود والاحمر قال ومن الموت قال لا فاتي عامرا فقال له مثل ذلك فقال ومن الموت -قال نعم قال وكيف قا----ل ان مت في جواري وديتك فقال علقمة لو علمت ان ذلك مراده لهان علي ثم ان الاعشي ركب ناقته ووقف في نادي القوم وانشدهم ------قصيدة	121	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1703	false	261131926546251183	6	97	31	484	1550	300	---علقمة بن علاثة---- نافر ابن عمه عامر بن الطفيل العامريين وكان علقمه كريما رءيسا وكان عامر عاهرا سفيها وساقا ابلا جمة لينحر لهما المنفر له فهابت حكام العرب ان يحكموا بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء الي ان جاء الاعشي الي علقمة مستجيرا به فقال اجيرك من الاسود والاحمر قال ومن الموت قال لا فاتي عامرا فقال له مثل ذلك فقال ومن الموت فقال نعم قال وكيف ذلك قال ان مت في جواري ودينك فقال علقمة لو علمت ان ذلك مراده لهان علي ثم ان الاعشي ركب ناقته ووقف في نادي القوم وانشدهم هذه القصيدة	1703	-1470863668412229489	417	787.0	331	609	68.47290802001953	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0140	true	-3935129070693668766	79	229	409	1204	1583	300	من قصيدة للفرزدق يمدح بها----- ال المهلب وخص من بينهم ابنه يزيد اولها الكامل فلامدحن بني المهلب مدحة غراء ظاهرة علي الاشعار مثل النجوم امامها قمر لها يجلو الدجي ويضء ليل الساري ورثوا الطعان عن المهلب والقري وخلاءقا كتدفق الانهار اما البنون فانهم لم يورثوا كتراثه لبنيه يوم فخار الي ان قال اما يزيد فانه تابي له نفس موطنة علي المقدار ورادة شعب المنية بالقنا فتدر كل معاند نعار واذا النفوس جشان طامن جاشها ثقة به لحماية الادبار ملك عليه مهابة الملك التقي قمر التمام به وشمس نهار واذا الرجال راوا يزيد رايتهم البيت الي ان قال ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشبار يدني خوافق من خوافق للتقي في كل معتبط الغبار مثار قوله تابي له نفس مفعول تابي محذوف اي القعود عن الحروب ونحوه وقوله موطنة علي المقدار اي تقول نفسه عند اقتحام المهالك لا يصيبني الا ما قدر الله والمقدار بمعني القدر وورادة مبالغة	140	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1368	false	3818722435936236353	187	300	981	1585	1585	300	من قصيدة للفرزدق يمدح بها يزيد بن المهلب وقبله -------------------------------لامدحن بني المهلب مدحة غراء ظاهرة علي الاشعار مثل النجوم امامها قمر لها يجلو الدجي ويضء ليل الساري ورثوا الطعان عن المهلب والقري وخلاءقا كتدفق الانه-------------------------------------------------ار الي ان قال اما يزيد فانه تابي له نفس موطنة علي المقدار ورادة شعب المنية بالقنا فتدر كل معاند نعار واذا النفوس جشان طامن جاشها ثقة به لحماية الادبار ملك عليه مهابة الملك التقي قمر التمام به وشمس نهار واذا الرج-----------------------------------------ال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشب--------------------------------------------------ار قوله تابي له نفس----------------- اي القعود عن الحرب------- وقوله موطنة علي المقدار اي تقول نفسه عند افتتاح المهالك لا يصيبني الا ما قدر الله والمقدار بمعني القدر وورادة مبالغة-	1368	-1470863668412229489	588	1102.0	478	800	73.5	103	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0140	true	-3935129070693668766	229	293	1204	1549	1583	300	واردة صفة نفس وشعب مفعول ورادة بمعني فروع المنية وانواعها مستعار من الشعب التي هي اغصان الشجرة جمع شعبة والقنا جمع قناة وهي الرمح وتدر فاعله ضمير القنا من ادرت الريح السحاب واستدرته اي استحلبته وكل مفعوله والمعاند العرق الذي يسيل ولا يرقا ويقال له عاند ايضا وفعله من باب نصر والنعار بالعين المهملة من نعر العرق ينعر بالفتح فيهما اي فار منه الدم	140	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1369	false	-7389659825467000332	0	57	0	302	1567	300	وارد- صفة نفس وشعب مفعول ورادة بمعني فروع المنية وانواعها مستعار من الشعب التي هي اغصان الشجرة جمع شهبة وفاعل تدر--------------------------- ضمير القنا من ادرت الريح السحاب واستدرته اي استحلبته وكل مفعوله والمعاند العرق الذي يسيل ولا يرقا ويقال له عاند ايضا وفعله من باب نصر والنعار--------------- من نعر العرق ينعر بالفتح فيهما اي فار منه الدم	1369	-1470863668412229489	293	551.5	237	345	84.92753601074219	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0141	true	-3616595973834455414	153	244	816	1298	1587	300	سما ارتفع وشب من السمو وهو العلو وادرك بمعني بلغ ووصل وفاعلهما ضمير يزيد وقوله خمسة الاشبار اراد طول خمسة اشبار بشبر-الرجال وهي ثلثا قامة الرجل وينسب اليها فيقال غلام خماسي قال-------------- ابن دريد غلام خماسي قد ايفع في الصحاح والعباب وغلام رباعي وخماسي اي طوله اربعة اشبار وخمسة اشبار ولا يقال سداسي ولا سباعي لانه اذا بلغ ستة اشبار او سبعة اشبار صار رجلا والغلام اذا بلغ خمسة اشبار عندهم تخيلوا فيه الخير والشر ولهذا قال بعض العرب ايما غلام بلغ خمسة اشبار فاتهمته قتلته----------- هذا---- ما عندي واما------- الناس	141	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1369	false	-7389659825467000332	177	264	925	1374	1567	300	سما ارتفع وشب------------------- وادرك ------بلغ------------------------ وقوله خمسة اشب--ار اراد طول خمسة اشبار بشبر الرجال وهي ثلثا قامة الرجل وينسب اليها ويقال غلام خماسي يراد قد ايفع قاله ابن دريد و------------------في الصحاح والعباب غ-لام رباعي وخماسي اي طوله اربعة اشبار وخمسة اشبار ولا يقال سداسي ولا سباعي لانه اذا بلغ ستة اشبار او سبعة اشبار صار رجلا والغلام اذا بلغ خمسة اشبار عندهم تخيلوا فيه الخير والشر ولهذا قال بعض العرب ايما غلام بلغ خمسة اشبار فاتهمته قتلته وقد قيل في هذا غير ما قلنا وجمعنا كلام الناس	1369	-1470863668412229489	398	703.5	320	519	76.6859359741211	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0141	true	-3616595973834455414	0	63	0	323	1587	300	نفسه ا----ذا ارتفعت من حزن او فزع والجاش بالهمز جاش القلب وهو رواعه اذا اضطرب- عند الفزع يقال فلان رابط الجاش اي يربط نفسه عن الفرار لشجاعته وطامن مقلوب طمان بالهمز فيهما بمعني سكن وثقة فاعله والتقي فعل ماض وقمر التمام فاعله يقال قمر تمام بفتح التاء وكسرها اذا تم ليلة البدر واما ليل التمام فمكسور لا غير وهو اطول ليلة في السنة	141	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1369	false	-7389659825467000332	58	116	308	607	1567	300	نفس فلان اذا ارتفعت من حزن او فزع وج-------------اش القلب---- رواعه اذا اضطربت عند الفزع يقال فلان رابط الجاش اي يربط نفسه عن الفرار لشجاعته وطامن مقولب طمان بالهمز------ بمعني سكن وثقة فاعله والتقي فعل ماض وقمر التمام فاعله والت------مام بفتح التاء وكسرها اذا تم ليلة البدر واما ليل التمام فمكسور لا غير وهو اطول ليلة في السنة	1369	-1470863668412229489	284	527.5	228	328	86.58536529541016	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0144	true	1790472446477830125	82	122	409	633	1533	300	فهو ابن المهلب بن ابي صفرة احد شجعان العرب وكرماءهم وشهرته في الشجاعة والكرم غنية عن الوصف كان في دولة الامو-يين واليا علي خراسان وافتتح جرجان ودهستان وطبرستان وبعد الحجاج صار امير العراقين واجمع علماء التاريخ علي انه لم يكن	144	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1369	false	-7389659825467000332	273	300	1417	1567	1567	300	-----بن المهلب بن ابي صفرة احد شجعان العرب وكرماءهم--------------------------------------- كان في دولة الاموريين واليا علي خراسان وافتتح جرجان ودهستان وطبرستا------------------------------ن واجمع علماء التاريخ علي انه لم يكن-	1369	-1470863668412229489	149	260.0	123	225	66.22222137451172	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0144	true	1790472446477830125	122	162	633	831	1533	300	في دولة بني امية اكرم من بني المهلب كما لم يكن في دولة بني العباس اكرم من البرامكة وولد يزيد سنة ثلاث وخمسين من الهجرة وتوفي مقتولا يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت من صفر سنة اثنتين وماءة وقد ترجمه	144	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1370	false	-6348920123987433990	0	32	0	161	1645	300	في دولة بني امية اكرم من بني المهلب كما لم يكن في دولة بني العباس اكرم من البرامكة ول------د سنة ثلاث وخمسين من الهجرة وتوفي مقتولا في المعركة ----------------------------سنة اثنتين وماءة و---ترجمة	1370	-1470863668412229489	150	264.0	119	198	75.75757598876953	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0148	true	7439828939616480596	220	241	1118	1218	1528	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	148	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1277	false	8063149956388975433	218	239	1101	1200	1508	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم ومقام علي قسم- لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	1277	-1470863668412229489	96	184.0	75	100	96.0	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0152	true	-2261950643772507786	9	79	60	413	1540	300	قال ابن قتيبة في طبقات الشعراء وهو جاهلي اسلامي متقدم الاسلام الا انه لم يشهد مع رسول الله------------------- مشهدا لانه كان يرمي بالجبن لعلة اصابته وكانت له ناصية يسدلها بين عينيه وك-----ان يضرب بلسانه روثه انفه من طوله ويقول والله لو وضعته علي شعر لحلقه او علي صخر لفلقة وعاش في الجاهلية ستين سنة وف----------ي الاسلام ستين سنة فهو من المخضرمين ومات في زمن معاوية وكف بصره في اخر عمرة	152	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0320	false	2239002364650299820	122	189	639	969	1495	300	قال ابن قتيبة حسان----------------------------- متقدم الاسلام الا انه لم يشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهدا لانه كان جبانا وكان------------------- له ناصية يسدلها بين عينيه وكان حسان يضرب بلسانه روثة انفه من طوله ويقول والله لو وضعته علي شعر لحلقه او علي صخر لفلقه وعاش في الجاهلية ستين سنة وعاش مثلها في الاسلام--------- فهو من المخضرمين ومات في زمن معاوية وكف بصره في اخر عمره	320	-1470863668412229489	278	491.0	219	387	71.83462524414062	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0165	true	7877578396007909226	118	250	627	1301	1535	300	امية----- يخبر ان نبيا يخرج قد اظل زمانه وكان يءمل ان يكون ذلك النبي فلما بلغه خروج النبي------------------- كفر به حسدا و---لما انشد النبي ش-------------------عره قال امن لسانه وكفر قلبه واتي بالفاظ كثيرة لا تعرفها العرب وكان ياخذها من الكتب منها قوله الوافر باية قام ينطق كل شء وخان امانة الديك الغراب وزعم ان الديك كان نديما للغراب فرهنه علي الخمر وغدر به وتركه عند الخمار فجعله الخمار حارسا ومنها قوله قمر وساهور يسل ويغمد وزعم اهل الكتاب ان الساهور غلاف القمر يدخل فيه اذا انكسف وقوله في الشمس الكامل ليت بطالعة لهم في رسلها الا معذبة والا تجلد وكان يسمي السماوات صاقورة وحاقورة وبرقع-------------------------- وعلماءنا لا يرون شعره حجة علي الكتاب ولما حضرته الوفاة قال الخفيف كل عيش وان تطاول يوما صاءر مرة الي ان يزولا ليتني كنت قبل ما قد	165	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1086	false	3743705279369752177	24	147	119	750	1586	300	امية وكان يخبر ان نبيا يخرج قد اطل زمانه وكان يءمل ان يكون ذلك النبي فلما بلغه خروج النبي صلي الله عليه وسلم كفر به حسدا له ولما انشد النبي صلي الله عليه وسلم شعره قال امن لسانه وكفر قلبه واتي بالفاظ كثيرة لا تعرفها العرب وكان ياخذها من الكتب----------------- باية قام ينطق كل شء وخان امانة الديك الغراب وزعم ان الديك كان نديما للغراب فرهنه علي الخمر وغدر به وتركه عند الخمار فجعله الخمار حارسا ومنها قوله قمر وساهور يسل ويغمد وزعم اهل الكتاب ان الساهور غلاف القمر يدخل فيه اذا انكسف وك------------------------------------------------------------------ان يسمي السماوات صاقورة وحاقورة ويقول وابدت الثغرورا يريد الثغر وعلماءنا لا يرون شعره حجة علي الكتاب ولما حضرته الوفاة قال------- كل عيش وان تطاول البيت--------------------- ليتني كنت---- ما قد	1086	-1470863668412229489	546	985.0	437	746	73.19034576416016	101	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0169	true	5561488182650743321	1	288	4	1465	1536	300	ان جلا غ----ير منصرف عند عيسي بن عمر لانه منقول من الفعل ولم يشترط غلبة الوزن بالفعل واجاب عنه الشارح المحقق تبعا لغيره بوجهين الاول وهو جواب س ان العلم انما هو الفعل مع ضميرة المستتر فهو جملة محكية وليس العلم هو الفعل بدون ضميره ويرد عليه-- ان جلا ليس اسما لابي الشاعر ولا لقبا له كما يعلم ------------من ترجمته الاتية وانما ابن جلا في اللغة المنكشف الامر كما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبرد في الكامل وقا----------------------ل القالي في امالية يقال هو ابن جلا اي المنكشف المشهور الامر وانشد الاصمعي انا ابن جلا وطلاع الثنايا الخ قال وابن اجلي مثله وانشد للعجاج لاقوا به الحجاج والاصحارا به ابن اجلي وافق الاسفارا قال ولم اسمع بابن اجلا الا في بيت العجاج وقوله لاقوا به اي بذلك المكان وقوله والاصحارا اي وجدوا به ابن اجلي كما تقول لقيت به الاسد اي كاني لقيت بلقاءي وقوله وافق الاسفارا اي واضحا مثل الصبح وقال ابن الاثير في المرصع ابن جلا وابن اجلي هو الرجل المعروف المشهور والامر الواضح المكشوف وزعم بعضهم ان ابن جلا اسم رجل كان فاتكا صاحب غارات مشهورا بذلك وانشد هذا البيت وقوله بعد هذا وهو في الاصل فعل ماض سمي به وانما لم يصرف لانه اراد به الحكاية فاسد لانه ركب من القولين قولا وقال البلوي في كتاب الف با---ء ابن جلا وابن اجلي -هما بمعني ال-تجلي والامر المنكشف وهو اول النهار وقال صاحب القاموس وابن جلا الواضح الامر كابن اجلي وقال ابن الانباري والقالي في المقصور والممدود لهما وقولهم انا ابن جلا انا ابن البارز الامر انا ابن من لا ينكر فهذا كله يدل علي عدم اختصاصة--------- باحد بل يجوز لكل احد ان يقول للتمدح انا ابن جلا كما قال اللعين المنقري يهجو رءبة بن العجاج البسيط اني انا ابن جلا ان كنت تعرفني يا رءب والحية الصماء و--الجبل	169	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0786	false	7942424325061704804	9	228	42	1131	1489	300	ان جلا اسم غير منصرف عند عيسي بن عمر لانه منقول من الفعل ولم يشترط غلبة الوزن بالفعل ثالثها مذهب سيبويه وهو ان جلا اسم نقل من الف-----------------------------------عل مع ضميره المستتر فهو جملة محكية------------------------------- ويرد عليهما ان حلا ليس اسما لابي الشاعر ولا لقبا له كما يعلم نسبه رابعها ما ذكره ابن الحاجب------------ في اماليه وهو ان يكون جلا اسما بتقدير ذي اي انا ابن ذي جلا والجلا هو انحسار الشعر عن مقدم الراس قيل وهو من دلاءل الكرم لان العرب تقول الذي ولد اصلع يكون كريما بحسب الغالب وعندي ان جلا وصف بمعني المشهور قال المبرد في الكامل ابن جلا المنكشف الامر وقال القالي في اماليه يقال هو ابن جلا اي المنكشف المشهور الا------------------------------------------------مر وابن اجلي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله وقال ابن الاثير في المرصع ابن جلا وابن اجلي--- الرجل المعروف المشهور والامر الواضح المكشوف وقال صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الف با انا ابن جلا وابن اجلي وهما بمعني المنجلي والامر المنكشف وهو اول النهار وقال صاحب القاموس وابن جلا الواضح الامر كابن اجلي وقال ابن الانباري في-------- المقصور والممدود------------ انا ابن جلا انا ابن البارز الامر انا ابن من لا ينكر فهذا كله يدل علي انه اسم جنس غير مختص باحد بل يجوز لكل احد ان يقول للتمدح انا ابن جلا كما قال اللعين المنقري يهجو رءبة بن العجاج------- اني انا ابن جلا ان كنت تعرفني يا رءب والحية الصماء في الجبل	786	-1470863668412229489	742	1334.5	586	1691	43.87936019897461	134	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0170	true	-479800603741554041	101	229	528	1177	1562	300	يكون بعضا من متقدم مجرور بمن او في كما بين ويبقي وجه-------------------------------------------------------------------------- ثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره ابن الحاجب في امالية وهو ان يكون جلا اسما لا فعلا وان يكون بتقدير ذي اي انا ابن ذي جلا والجلا هو انحسار الشعر عن مقدم الراس اقول في القاموس وغيره الجلا بالقصر انحسار مقدم الراس من الشعر او نصف الراس او هو دون الصلع جلي كرضي جلا انتهي وفي المقصور والممدود لابن الانباري والقالي الجلا انحسار الشعر من مقدم الراس من جانبي الجبهة مقصور يكتب بالالف لانه يقال رجل اجلي وامراة جلواء وعلي هذا الوجه لا يحتاج الي تقدير ذي فانه يقال فلان ابن كذا بمعني انه ملازم له كما يقال اخو حروب والصلع ونحوه احد محايل الشجاعة واماراتها وقيل من دلاءل الكرم لان العرب تقول الذي ولد اصلع يكون كريما بحسب الغالب	170	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0786	false	7942424325061704804	0	98	0	469	1489	300	يكون بعضا من متقدم مجرور بمن او في ثانيها ان جلا اسم غير منصرف عند عيسي بن عمر لانه منقول من الفعل ولم يشترط غلبة الوزن بالفعل ثالثها مذهب سيبويه وهو ان جلا اسم نقل من الفعل مع ضميره المستتر فهو جملة محكية ويرد عليهما ان حلا ليس اسما لابي الشاعر ولا لقبا له كما يعلم نسبه رابعها ما ذكره ابن الحاجب في اماليه وهو ان يكون جلا اسما----------------- بتقدير ذي اي انا ابن ذي جلا والجلا هو انحسار الشعر عن مقدم الراس قيل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دلاءل الكرم لان العرب تقول الذي ولد اصلع يكون كريما بحسب الغالب	786	-1470863668412229489	221	360.0	172	873	25.315006256103516	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0170	true	-479800603741554041	229	272	1177	1415	1562	300	والمراد من وضع العمامة ازالتها عن الراس اما لان الذي يعرفه انما راه مكشوف الراس في الحروب لكثرة مباشرته اياها فاذا راي العمامة جهلة واما لان الذي يعرفه انما راه لابسا الات الحرب وعلي راسه البيضة لكثرة حروبه فينحي عمامته ويلبس البيضة وهذا	170	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0787	false	-7444472642821352435	98	141	516	750	1576	300	-المراد من وضع العمامة ازالتها عن الراس اما لان الذي يعرفه انما راه مكشوف الراس في الحروب لكثرة مباشرته اياها فاذا راه بعم-امة جهله واما لان الذي -عرفه انما راه لابسا الات الحرب وعلي راسه البيءة لكثرة حروبه فينحي عمامته ويلبس البيضة -هذا	787	-1470863668412229489	228	436.0	185	238	95.7983169555664	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0171	true	687230522851066669	219	252	1180	1348	1601	300	وطلاع مبالغة طالع يقال طلعت الجبل طلوعا اي علوته يتعدي بنفسه وطلعت فيه رقيته قال ثعلب في اماليه من رفع طلاع الثنايا جعله مدحا لابن ومن خفضه جعله مدحا لجلا يعني انه روي	171	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0786	false	7942424325061704804	267	300	1322	1489	1489	300	وطلاع مبالغة طالع يقال طلعت الجبل طلوعا اي علوته يتعدي بنفسه وطلعت فيه رقيته قال ثعلب في اماليه من رفع طلاع الثنايا جعله مدحا لابن ومن خفضه جعله مدحا لجلا يعني انه روي-	786	-1470863668412229489	167	329.0	135	168	99.4047622680664	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0171	true	687230522851066669	31	200	177	1072	1601	300	والوجه هو الاول وقد لحظة ضياء الدين موسي بن ملهم الكاتب فاخذه وضمنه ببعض تغيير ف------ي الرشيد عمر الغوي وكان به داء الثعلب وهو من نوادر ما قيل في اقرع وقال الوافر عجبت لمعشر غلطوا و-غضوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة يعرفوه وقال ابو-------- العباس احمد اللمخي المالكي وتوفي في سنة 603 ثلاث وستماءة يسر بالعيد اقوام لهم سعة من الثراء واما المقترون فلا هل سرني وثيابي فيه قوم سبا او راقني وعلي راسي به ابن جلا يعني بقوم سبا قوله تعالي -مزقناهم كل ممزق---- وابن جلا ما له عمامة وقال ثعلب في امالية في الكلام علي هذا البيت والعمامة تلبس في الحروب وتوضع في السلم وهذا خلاف الواقع وضد معني البيت وقال الكرماني شارح شواهد الموشح شرح الكافية الحاجبية للخبيصي قوله متي اضع العمامة يحتمل معنيين بحسب اختلاف التقديرين الاول ان يقدر علي فيكون التقدير متي اضع العمامة علي راسي تعرفوني اني اهل للسيادة والامارة والثاني ان يقدر عن اي متي اضع العمامة علي راسي تعرفوا شجاعتي بواسطة صلع راسي لانه	171	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0787	false	-7444472642821352435	142	300	756	1576	1576	300	والوجه هو الاول وقد لحظه ضياء الدين موسي بن ملهم الكاتب فاخذ------ه ببعض تغيير وضمنه في الرشيد عمر الغوي وكان به داء الثعلب وهو من نوادر ما قيل في اقرع وقال------- عجبت لمعشر غلطو او غضوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه وما احسن قول ابي العباس اللخم-----ي المالكي وتوفي في سنة---- ثلاث وستماءة يسر بالعيد اقوام لهم سعة من الثراء واما المقترون فلا هل سرني وثيابي فيه قوم سبا او راقني وعلي راسي به ابن جلا يعني بقوم سبا قوله تعالي ومزقناهم كل ممزق سبا وابن جلا ما له عمامة وقال ثعلب في اماليه------------------------ والعمامة تلبس في الحروب وتوضع في السلم وهذا خلاف الواقع وضد معني البيت وقال الكرماني شارح شواهد ال----------------------------------موشح متي اضع العمامة يحتمل معنيين بت-------------قديرين الاول ان يقدر علي فيكون التقدير متي اضع العمامة علي راسي تعرفوني اني اهل للسيادة والامارة والثاني ان يقدر عن اي متي اضع العمامة ع-ن راسي تعرفوا شجاعتي بواسطة صلع راسي لانه-	787	-1470863668412229489	779	1470.5	629	915	85.13661193847656	138	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0172	true	-1978819419069393621	0	41	0	212	1571	300	من السوءات طلاع انجد و النجد ما ارتفع من الارض وقال ابن قتيبة في ابيات المعاني قوله طلاع الثنايا اي يطلع علي الثنايا وهي ما علا من الارض وغلظ ومثله قولهم طلاع انجد وقال----------- العيني والثنايا جمع ثنية وهي -السن المشهورة	172	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0787	false	-7444472642821352435	47	89	248	469	1576	300	من السو-ات طلاع انجد و-النجد ما ارتفع من الارض وقال ابن قتيبة في ابيات المعاني قوله طلاع الثنايا اي يطلع علي الثنايا وهي ما علا من الارض وغلظ ومثله قولهم طلاع انجد انتهي واتعجب من العيني في تفسيره ال-ثنية هنا بالسن المشهورة	787	-1470863668412229489	191	334.0	153	224	85.26786041259766	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0172	true	-1978819419069393621	47	184	240	955	1571	300	مطلع قصيدة لسحيم بن وثيل الرياحي وليس هو للعرجي كما توهمه التفتازاني في المطول وبعده وان مكاننا من حميري مكان الليث من وسط العرين واني لن يعود الي قرني غداة الغب الا في قرين بذي لبد يصد الركب عنه ولا تءتي قرينته لحين غذرتث البزل اذ هي خاطرتني فما بالي وبال ابني لب-ون وماذا يبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين اخو خمسين مجتمع اشدي ونجدني مداورة الشءون فان علالتي وجراء حولي لذو شق علي الضرع الظنون كريم الخال من سلفي رياح كنصل السيف وضاح الجبين متي احلل الي قطن وزيد وسلمي تكثر الاصوات دوني وهمام متي احلل اليه محل الليث في عيص امين الف الجانبين به اسود منطقة باصلاب الجفون وان قناتنا مشظ شظاها شديد مدها عنق القرين روي صاحب المعاهد وغيره ان السبب في هذه الابيات ان رجلا اتي الابيرد الرياحي وابن عمه الاخوص وهما	172	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0788	false	-2682794431500334975	21	89	123	477	1623	300	مطلع قصيدة لسحيم بن وثيل الرياحي---------------------------------------------- وبعده وان مكاننا من حميري مكان الليث من وسط العرين واني لن يعود الي قرني غداة الغب الا في قرين بذي لبد يصد الركب عنه ولا تءتي قرينته لحين عذرت- ال-زل ان هي خاطرتني فما بالي وبال ابني لبسون وماذا يبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون وسبب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ا---------------------------------لابيرد الرياحي وابن عمه الاخوص زعما	788	-1470863668412229489	344	625.0	276	716	48.04469299316406	60	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0173	true	-5431300116991203404	127	300	694	1616	1616	300	وقول سحيم وان مكاننا من حميري ياتي في نسبه ان حميريا احد اجداده والليث الاسد والعرين بفتح المهملة الاجمة والغابة وفيها يكون ماوي الاسد يريد انه في بحبوحة النسب الي حميري لا في اطرافه والقرن ب--كسر القاف الكفء في الشجاعة وقيل عام والغب بالكسر ورود الابل الماء في اليوم الثاني وغداة الغب اليوم الذي يسوقون ابلهم فيه والقرين المقارن والمصاحب وفي بمعني مع وقوله بذي لبد بدل من قوله في قرين وفاعل يصد ضمير ذي لبد وضمير عنه وقرينته للقرن وذو اللبد هو الاسد بكسر اللام وفتح الباء --جمع لبده كقرب جمع قربة واللبدة هي الشعر المتلبد بين كتفي الاسد والقرينة النفس يقول ان قرني لا يقدر ان يقابلني من خوفه الا مع رفيق كالاسد يقدر ان يدفع ركبا عنه حتي تسلم------------------ نفسه مني لحين من الاحيان وقوله عذرت البزل هو جمع بازل وهو البعير المسن و----------------خاطرتني راهنتني من الخطر بالتحريك وهو الشء الذي يتراهن عليه وقد اخطر المال جعله خطرا بين المتراهنين وخاطره علي كذا راهنه وابن اللبون ولد الناقة اذا استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة يقول اذا راهن-ني الشيوخ علي-	173	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0788	false	-2682794431500334975	97	219	515	1174	1623	300	وقوله---- وان مكاننا من حميري ياتي في نسبه ان حميريا احد اجداده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرن بالكسر------ الكفء في الشجاعة وغيرها --والغب بالكسر ورود الابل الماء في اليوم الثاني وغداة الغب اليوم الذي يس-قون ابلهم فيه والقرين المقارن والمصاحب وفي بمعني مع وقوله بذي لبد بدل من-------- قري----------------------------------------------ن وذو اللبد ال---اسد بكسر اللام وفتح الموحدة جمع لبدة كقرب جمع قربة واللبدة--- الشعر المتلبد بين كتفي الاسد والقرينة النفس يقول ان قرني لا يقدر ان يقابلني من خوفه الا مع رفيق كالاسد يقدر ان يصد- ركبا فاذا جاء مع رفيق هذه صفته سلمت نفسه مني لحين من الاحيان وقوله عذرت البزل الخ ال-بازل---- البعير الذي استكمل قوته وسنه وخاطرتني راهنتني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن اللبون ولد الناقة اذا استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة يقول اذا راهنتني الشيوخ علي	788	-1470863668412229489	581	1029.0	473	962	60.39501190185547	97	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0174	true	-3629027509973091546	0	109	0	599	1684	300	شء عذرتهم لانهم اقراني واما الشبان فلا مناسبة بيني وبينهم واراد بابني لبون الابيرد وابن عمه فانهما طلبا مجاراته في الشعر وقوله وماذا يبتغي الشعراء مني الخ رواه الجوهري وماذا يدري الشعراء قال ادراه افتعله بمعني ختله من دري الصيد اذا اختله واستشهد النحاة-- بهذا البيت علي كسر نون الجمع وقوله اخو خمسين اي انا اخو خم-سين سنة واجتماع الاشد عبارة عن كمال القوي في البدن والعقل وقال صاحب العباب والرجل المجتمع الذي بلغ اشده واستوت لحيته ولا يقال ذلك للنساء وانشد هذا البيت لسحيم وفيه نظر وقوله ونجذني ب-------الذال المعجمة اي هذبني قال في الصحاح ورجل منجذ اي مجربي احكمته الامور وهو من الناجذ وهو اخر الاضراس ويسمي	174	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0788	false	-2682794431500334975	219	300	1174	1623	1623	300	شء عذرتهم لانهم اقراني واما الشبان فلا مناسبة بيني وبينهم واراد بابني لبون الابيرد وابن عمه وقو-----------------------------له وماذا يبتغي الشعراء-------- رواه الجوهري وماذا يدري الشعراء قال ادراه افتعله بمعني ختله من دري الصيد اذا خ-تله واستشهد النحويون بهذا البيت علي كسر نون الجمع وقوله اخو خمسين اي انا بلغت خمسين سنة واجتماع الاشد عبارة عن كمال القوي في البدن والعقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجذني بالجيم والذال المعجمة اي هذبني في---- الصحاح ورجل منجذ اي مجرب- احكمته الامور وهو من الناجذ وهو اخر الاضراس ويسمي-	788	-1470863668412229489	425	795.5	347	609	69.78653717041016	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0176	true	1905543963242762568	52	130	253	663	1559	300	شاعر معروف في الجاهلية والاسلام عده الجمحي في الطبقة الثانية من شعراء الاسلام وقال سحيم بن وثيل شاعر خنذيذ شريف مشهور الذكر في الجاهلية والاسلام جيد الموضع في قومه وقال ابن دريد عاش سحيم في الجاهلية اربعين سنة وفي الاسلام ستين سنة فهو من الشعراء المخضرمين وله اخبار مع زياد ابن ابيه وهو الذي افتخر مع غالب بن صعصعة والد الفرزدق في نحر الابل فبلغ عليا رضي الل----ه فافتي بحرمة ما نحره سحيم وستاتي------ ان شاء الله تعالي	176	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0789	false	6800079068779850339	44	102	248	565	1604	300	شاعر مشهور في الجاهلية والاسلام عده الجمحي في الطبقة الثانية من شعراء الاسلام وقال سحيم بن وثيل شاعر خنذيذ شريف مشهور الذكر في الجاهلية والاسلام وعاش في الجاه-------------------------------------لية اربعين سنة وفي الاسلام ستين سنة وهو من-------- المخضرمين ---------------------------وهو الذي--------- غالب--------- والد الفرزدق في نحر الابل فبلغ عليا رضي الله عنه فافتي بحرمته و-------------تاتي القصة ان شاء الله تعالي	789	-1470863668412229489	286	507.0	233	420	68.0952377319336	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0177	true	5159355355304078746	110	182	561	957	1580	300	بالخاء والضاد المعجمتين علي صيغة اسم المفعول ونقل السيوطي في شرح --تقريب النووي عن بعض اهل اللغة كسر الراء ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال صاحب ا-لقاموس هو----- الماضي نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام وقيل من ادركهما وهذان القولان يعمان الشاعر وغيره وقيل الشاعر الذي ادركهما وهذا هو المشهور وعليه اقتصر صاحب الصحاح ثم توسع حتي اطلق علي من ادرك دولتين كرءبة بن العجاج وحماد عجرد فانهما ادركا دولة بني امية ودولة بني العباس	177	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0789	false	6800079068779850339	106	185	586	1020	1604	300	بالخاء والضاد المعجمتين علي صيغة اسم المفعول ونقل السيوطي في شرح التقريب------- عن بعض اهل اللغة كسر الراء ايضا وحكي كراع محضرم بحاء مهملة من الحضرمة وهي الخلط لانه خلط الجاهلية والاسلام وحكي ابن خلكان كسر الراء ايضا في هذا قال صاحب اللقاموس المخضرم الماضي نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام وقيل من ادركهما وهذان القولان يعمان الشاعر وغيره----------------------------------------------------------------- ثم توسع حتي اطلق علي من ادرك دولتين كرءبة---------- وحماد عجرد فانهما ادركا دولة بني امية ودولة بني العباس	789	-1470863668412229489	312	564.0	254	516	60.46511459350586	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0178	true	5832599784170819183	94	194	499	1040	1579	300	كراع يقال شاعر محضرم بحاء غير معجمة ماخوذ من الحضرمة وهي الخلط لانه خلط الجاهلية والاسلام وحكي ابن خلكان مع الحاء المهملة كسر الراء ايضا واعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء اربع طبقات الاولي جاهلي قديم الثانية المخضرم الثالثة اسلامي الرابعة محدث وهم اربعة اقسام شاعر خنذيذ بالخاء والنون والذالين المعجمات علي وزن ابريق وهو الذي يجمع الي جيد شعره رواية الجيد من شعر غيره وشاعر مفلق وهو الذي ------------لا رواية له الا انه مجود كالخنذيذ في شعره والمفلق معناه الذي ياتي في شعره بالفلق بالكسر وهو العجب وقيل هو اسم الداهية وشاعر فقط وهو الذي فوق الردء بدرجة وشعرور وهو لا شء	178	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0789	false	6800079068779850339	126	238	696	1299	1604	300	كراع---------- محضرم بحاء مهملة ----------من الحضرمة وهي الخلط لانه خلط الجاهلية والاسلام وحكي ابن خلكان----------------- كسر الراء ايضا في هذا قال صاحب اللقاموس المخضرم الماضي نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام وقيل من ادركهما وهذان القولان يعمان الشاعر وغيره ثم توسع حتي اطلق علي من ادرك دولتين كرءبة وحماد عجرد فانهما ادركا دولة بني امية ودولة بني العباس والشعراء اربع طبقات------- جاهلي ومخضرم وا---------------------سلامي و-------محدث وهم اربعة اقسام شاعر خنذيذ كقنديل وهو ال---------------------------------------ذي يجمع الي جيد شعره رواية الجيد من شعر غيره وشاعر مفلق وهو الذي له شعر جيد ولا رواية ل------------------------------ه والمفلق ال------ذي ياتي-------- بالفلق بالكسر وهو العجب وقيل------- الداهية وشاعر---- وهو الذي فوق الردء بدرجة وشعرور وهو لا شء	789	-1470863668412229489	340	542.5	274	769	44.21326446533203	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0187	true	-6140896939187314989	124	300	716	1580	1580	300	الاغاني بسنده الي ابن عياش قال خطب ابو الاسود امراة من عبد القيس يقال لها اسماء بنت زياد--------- فاسر امرها الي صديق له من الازد يقال له الهيثم بن زياد فحدث به ابن عم له -كان يخطبها وكان لها مال عند اهلها فمشي ابن عمها الخاطب لها الي اهلها الذين ما-له-ا في ايديهم فاخبرهم خبر ابي الاسود وسالهم ان يمنعوها من نكاحه ومن مالها الذي في ايديهم ففعلوا ذلك وضاروها حتي تزوجت ابن عمها فقال ابو الاسود في ذلك الطويل لعمري لقد افشيت يوما فخانني الي بعض من لم يخش سرا ممنعا فمزقه مزق العمي وهو غافل ونادي بما اخفيت منه فاسمعا فقلت ولم افحش لعا لك عاثرا وقد يعثر الساعي اذا كان مسرعا ولست بجازيك الملامة انني اري العفو ادني للرشاد واوسعا ولكن تعلم انه عهد بيننا فبن غير مذموم ولكن مودعا حديث اضعناه كلانا فلن اري وانت نجيا اخر الدهر اجمعا وكنت اذا ضيعت سرك لم تجد سواك له الا اشت واضيعا وقال فيه ايضا الطويل امنت امرا في السر لم يك حازما ولكنه في النصح غير مريب اذاع به في الناس حتي كانه-	187	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0952	false	-6201167131939245497	130	229	650	1122	1485	300	الاغاني عن ا-------بن عياش قال خطب ابو الاسود امراة من عبد القيس يقال لها اسماء بنت زياد ابن غنيم فاسر امرها الي صديق له من الازد يقال له الهيثم بن زياد فحدث به ابن عم لها كان يخطبها وكان لها مال عند اهلها فمشي ابن عمها الخاطب لها الي اهله -الذين ما لهما في ايديهم فاخبرهم خبر ابي الاسود وسالهم ان يمنعوها من نكاحه ومن مالها الذي في ايديهم ففعلوا ذلك وضاروها ح-ي تزوجت ابن عمها فقال ابو الاسود في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امنت امرا في السر لم يك حازما ولكنه في النصح غير مريب اذاع به في الناس حتي كانه	952	-1470863668412229489	453	856.0	361	877	51.65336227416992	88	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0187	true	-6140896939187314989	16	66	85	386	1580	300	في الطاعون الجارف في سنة تسع وستين وله خمس وثمانون سنة وقيل مات قبل ذلك قال الجاحظ ابو الاسود الديلي معدود في طبقات من الناس وهو فيها كلها مقدم وماثور عنه الفضل في جميعها كان معدودا في التابعين والفقهاء والمحدثين والشعراء والاشراف والفرسان والامراء والدهاة والنحويين والحاضرين الجواب والشيعة والبخلاء	187	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0953	false	-1604403443701357566	92	135	489	759	1639	300	في الطاعون الجارف ---سنة تسع وستين وله خمس وثمانون سنة----------------- قال الجاحظ ابو الاسود م-------عدود في طبقات من الناس---- فيها كلها مقدم وماثور عنه الفضل في جميعها كان معدودا في التابعين والفقهاء والمحدثين والشعراء والاشراف والفرسان والامراء والدهاة والنحويين والحاضرين الجواب والشيعة والبخلاء	953	-1470863668412229489	269	507.5	226	301	89.3687744140625	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0188	true	-8746196629891344144	0	36	0	167	1542	300	بعلياء نار اوقدت بثقوب وكنت متي لم ترع سرك تنتشر قوارعه من مخطء ومصيب فما كل ذي لب- بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب ولكن اذا ما استجمعا عند واحد فحق له من طاعة بنصيب	188	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0952	false	-6201167131939245497	229	265	1122	1290	1485	300	بعلياء نار اوقدت بثقوب وكنت متي لم ترع سرك تلتبس قوارعه من مخطء ومصيب فما كل ذي نصح بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب ولكن اذا ما استجمعا عند واحد فحق له من طاعة بنصيب	952	-1470863668412229489	162	314.0	126	168	96.42857360839844	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0188	true	-8746196629891344144	37	176	171	909	1542	300	الاغاني ايضا بسنده عن---- عوانة قال كان ابو الاسود يجلس الي فناء امراة بالبصرة فيتحدث اليها وكانت برزة جميلة فقالت له يا ابا الاسود هل لك ان اتزوجك فاني صناع الكف حسنة التدبير قانعة بالميسور قال نعم فجمعت اهلها وتزوجته فوجد عندها خلاف ما قدره واسرعت في ماله ومدت يدها الي خيانته وافشت سره فغدا علي من كان حضر تزويجه اياها فسالهم ان يجتمعوا عنده ففعلوا فقال لهم المتقارب اريت امرا كنت لم ابله ف------قال اتخذني صديقا خليلا فخاللته ثم اكرمته فلم استفد من لدنه فتيلا 5 والفيته حين جربته كذوب الحديث سروقا بخيلا فذكرته ثم عاتبته عتابا رفيقا وقولا جميلا فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا الست حقيقا بتوديعه واتباع ذلك صرما طويلا فقالوا له بلي والله يا ابا الاسود فقال تلك صاحبتكم وقد طلقتها لكم وانا احب ان استر ما انكرته من امرها فانصرفت معهم	188	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1692	false	-889548778513330220	106	239	600	1310	1630	300	الاغاني----- بسنده عن ابي عوانه قال كان ابو الاسود يجلس الي فناء امراة بالبصرة فيتحدث اليها وكانت -----جميلة فقالت له يا ابا الاسود هل لك ان اتزوجك فاني صناع الكف حسنة التدبير قانعة بالميسور قال نعم فجمعت اهلها وتزوجته فوجدها ب---خلاف ما قالت واسرعت في ماله ومدت يدها الي جبايته وافشت سره فغدا علي من كان حضر تزويجه اياها فسالهم ان يجتمعوا عنده ففعلوا فقال لهم ارب---------ت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني------ خليلا فخاللته ثم اكرمته فلم استفد من لديه فتيلا-- والفيته حين جربته كذوب الحديث سروقا بخيلا فذكرته ثم عاتبته عتابا رفيقا وقولا جميلا فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا الست حقيقا بتوديعه واتباع ذلك صرما طويلا فقالوا--- بلي والله يا ابا الاسود فقال تلك صاحبتكم وقد طلقتها---- وانا احب ان اس-ر ما انكرته من امرها فانصرفت معهم	1692	-1470863668412229489	685	1292.0	555	748	91.5775375366211	123	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0201	true	1366841060614991622	70	146	389	815	1650	300	وانشد بعده وهو ال--شاهد الخامس والاربعون وهو من شواهد سيبويه الطويل ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح علي ان الفعل المسند الي ضارع حذ--ف جوازا اي يبكة ضارع وهذا علي رواية ليبك بالبناء للمفعول ويزيد ناءب ف--اعل واما علي روايته بالبناء للفاعل- ففاعله ضارع ويزيد مفعوله ولا حذف ولا شاهد وهذه الرواية هي الثابتة عند العسكري وعد الرواية الاولي غلطا فانه قال في كتاب التصحيف فيما غلط فيه النحويون ومما قلبوه وخالفهم الرواة قول	201	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1763	false	8107401153829414970	232	300	1242	1631	1631	300	وانشد بعده وهو الانشا-د التاسع والاربعون بعد الثمانماءة ل------------يبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح علي ان الفعل المسند الي ضارع محذوف جوازا اي يبكه ضارع وهذا علي رواية ليبك بالبناء للمفعول ويزيد ناءب الفاعل واما علي روايته بالبناء للمعلوم ففاعله ضارع ويزيد مفعوله ولا حذف ولا شاهد -هذه الرواية هي الثابتة عند العسكري----------------------------- قال في كتاب التصحيف فيما غلط فيه النحويون ومما قلبوه وخالفهم الرواة قول-	1763	-1470863668412229489	356	642.0	290	433	82.21708679199219	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0201	true	1366841060614991622	146	191	815	1068	1650	300	الشاعر ليبك يزيد ضارع البيت وقد رواه خالد والاصمعي وغيرهما بالبناء للفاعل من البكاء ونصب يزيد ومثله في كتاب فعلت وافعلت لابي حاتم السجستاني قال انشد-- الاصمعي ليبك يزيد ضارع اي بالبناء للفاعل ولم يعرف------ ليبك يزيد اي بالبناء للمفعول وقال هذا من عمل النحويين	201	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1764	false	8113857971480404774	0	46	0	261	1626	300	الشاعر ليبك يزيد ضارع البيت وقد رواه خالد والاصمعي وغيرهما بالبناء للفاعل من البكاء ونصب يزيد ومثله في كتاب فعلت وافعلت لابي حاتم السجستاني قال انشدنا الاصمعي ليبك يزيد ضارع اي بالبناء للفاعل ولم تعرف العرب ليبك يزيد اي بالبناء للمفعول وقال هذا من عمل النحويين	1764	-1470863668412229489	252	490.0	207	261	96.55172729492188	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0204	true	-7103762817360107220	130	154	706	831	1571	300	ونقل ابن خلف عن الاصمعي ان العرب تقول طاح الشء بنفسه وطاحه غيره بمعني طوحه وابعده فعلي هذا تكون الطواءح جمع طاءحة من المتعدي	204	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1764	false	8113857971480404774	92	116	524	649	1626	300	ونقل ابن خلف عن الاصمعي ان العرب تقول طاح الشء بنفسه وطاحه غيره بمعني طوحه وابعده فعلي هذا تكون الطواءح جمع طاءحة من المتعدي	1764	-1470863668412229489	125	250.0	101	125	100.0	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0206	true	2146026915075629727	190	229	932	1143	1513	300	باني العلي والمجد والاحسان والفضل والمعروف اكرم باني الجود راي مسدد وموفق والبذل فعل مءيد ومعان و-----البر اكرم ما وعته حقيبة والشكر افضل ما حوته يدان واذا الكريم مضي وولي عمره كفل الثناء له بعمر ثان ولاجل هذا البيت	206	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0482	false	-7710171725471215785	110	148	599	806	1554	300	باني العلي والمجد والاحسان والفضل والمعروف اكرم بان ليس البناء مشيدا لك شيده مثل البناء يشاد بالاحسان البر اكرم ما حوته حقيبة والشكر اكرم ما حوته يدان واذا الكريم مضي وولي عمره كفل الثناء له بعمر ثان و---------البيت	482	-1470863668412229489	158	265.0	128	216	73.14814758300781	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0206	true	2146026915075629727	1	77	5	385	1513	300	خلف في مرثية يزيد------ وهي الطويل لعمري لءن امسي يزيد بن نهشل حشا حدث تسفي عليه الرواءح لقد كان ممن يبسط الكف بالندي اذا ضن بالخير الاكف الشحاءح فبعدك ابدي ذو الضغينة ضغنه وسد لي الطرف العيون الكواشح ذكرت الذي مات الندي عند موته بعاقبه اذ صالح العيش طالح اذا ارق افني من الليل ما مضي تمطي به ثني من الليل راجح ليبك يزيد ضارع البيت سقي جدثا امسي بدومة ثاويا من الدلو والجوزاء غاد وراءح	206	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1764	false	8113857971480404774	135	198	742	1066	1626	300	خلف في شرح شواهد الكتاب وهي------- لعمري لءن امسي يزيد بن نهشل حشا جدث تسقي عليه الرواءح لقد كان ممن يبسط الكف بالندي اذا ضن بالخير الاكف الشحاءح فبعدك ابدي ذو الضغينة ضغنه وسد لي الطرف العيون الكواشح ذكرت الذي مات الندي عند موته بعاقبة اذ صالح العيش صال-------------------------------------------------------ح ليبك يزيد ضارع البيت سقي جدثا امسي بدومة ثاويا من الدلو والجوزاء غاد وراءح	1764	-1470863668412229489	305	572.5	244	386	79.01554107666016	56	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0207	true	-8018530981788868858	230	300	1197	1532	1532	300	ونهشل بن حري بفتح الحاء وتشديد الراء المهملتين---------------- بلفظ المنسوب الي الحر --او الي الحرة وهو ابن ضمرة بن جابر بن قطن --------بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة ابن مالك بن زيد مناة بن تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وكان اسم ضمرة جد نهشل شقة بكسر الشين المعجمة وتشديد القاف ودخل علي النعمان فقال له من انت فقال انا شقة بن ضمرة قال النعمان تسمع بالمعيدي لا ان تراه فقال ابيت اللعن-	207	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0876	false	4132387789089850157	95	246	479	1237	1521	300	ونهشل بن حري-بفتح الحاء وتشديد الراء المهملتين وبالياء المشددة بلفظ المنسوب الي الحر خلاف البرد --------ابن ضمرة بن جابر بن قطن بفتحتينابن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة--------- بن زيد مناة وهو شاعر فارس اسلامي قال ابن حجر في الاصابة نقلا عن المرزباني هو شريف مشهور مخضرم بقي الي ايام معاوية وكان مع علي في حروبه وقتل اخوه مالك بن حري بصفين وهو يومءذ رءيس بني حنظلة وكانت رايتهم معه ورثاه نهشل بمراث كثيرة قال وابوه شريف شاعر مشهور وجده ضمرة سيد ضخم الشرف وكان من خير بيوت دارم انتهي وله ابن سماه باسم والده وهو حري بن نهشل بن حري وهو شاعر ايضا وله يقول الفرزدق احري قد فاتتك اخت مجاشع فضيلة فانكح بعدها او تايم وكان اسم ضمرة جد نهشل شقة بكسر الشين المعجمة وتشديد القاف ودخل علي النعمان فقال له من انت فقال انا شقة بن ضمرة قال النعمان تسمع بالمعيدي لا ان تراه فقال ابيت اللعن	876	-1470863668412229489	307	547.5	245	776	39.56185531616211	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0208	true	8209162907690816182	251	300	1302	1568	1568	300	ان منفسا اهلكته وكذا اورده سيبويه بنصب منفس علي انه منصوب بفعل مضمر تقديره ان اهلكت منفسا اهلكته فاهلكته المذكور مفسر للمحذوف وهذه الجملة من باب الاشتغال لا تدخل في الجملة التفسيرية التي لا محل لها من الاعراب وان حصل بها تفسير قال ابو علي في البغداديات الفعل المحذوف-	208	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0822	false	-277193323861923378	122	165	673	905	1603	300	ان منفسا --------كذا روا-ه سيبويه بنصب منفس علي انه منصوب بفعل مضمر تقديره ان اهلكت منفسا------- فاهلكته المذكور مفسر للمحذوف وهذه الجملة من باب الاشتغال لا تدخل في الجملة التفسيرية التي لا يحل لها من الاعراب------------------ قال ا-و علي في البغداديات الفعل المحذوف	822	-1470863668412229489	228	409.5	186	267	85.39325714111328	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0208	true	8209162907690816182	0	27	0	136	1568	300	انما المرء باصغريه بقلبه ولسانه ان نطق نطق ببيان وان قاتل قاتل بجنان قال انت ضمرة بن ضمرة يريد انك كابيك كذا في كتاب الشعراء لابن قتيبة	208	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0876	false	4132387789089850157	246	272	1237	1369	1521	300	انما المرء باصغريه بقلبه ولسانه ان ----نطق ببيان وان قاتل قاتل بجنان قال انت ضمرة بن ضمرة يريد انك كابيك كذا في كتاب الشعراء لابن قتيبة	876	-1470863668412229489	132	261.0	106	136	97.05882263183594	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0209	true	-8739494390984182698	0	89	0	465	1606	300	والفعل المذكور في نحو قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان في التقدير وان انجزام الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضمار ان وان لم يجز اضمار لام الامر الا ضرورة لاتساعهم فيها بدليل ايلاءهم اياها الاسم ولان تقدمها مقو للدلالة عليها--------------------------------------------------------------------------------- وقوله واذا هلكت الواو عطفت هذه الجملة الشرطية علي الشرطية التي قبلها ولم ار في جميع الطرق من روي بالفاء بدل الواو الا العيني فانه قال الفاء عاطفة و-----------المعني لا يقتضي الفاء	209	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0822	false	-277193323861923378	165	268	905	1440	1603	300	والفعل المذكور في---- قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان في التقدير وان انجزام الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضمار ان وان لم يجز اضمار لام الامر الا ضرورة لاتساعهم فيها بدليل ايلاءهم اياها الاسم ولان تقدمها مقو للدلالة عليها انتهي ورواه الكوفيون ان منفس بالرفع واضمروا فعلا رافعا له اي ان هلك منفس او اهلك وقوله واذا هلكت الواو عطفت هذه الجملة الشرطية علي الشرطية التي قبلها ولم ار-------------- من روي بالفاء بدل الواو الا العيني و----قال الفاء عاطفة ولا يخفي ان المعني لا يقتضي الفاء	822	-1470863668412229489	442	836.5	358	557	79.35368347167969	82	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0210	true	-2747665951536027602	18	56	102	302	1608	300	والجزع بالكسر منقطع الوادي وقيل هو الفزع ومنه قوله تعالي اجزعنا ام صبرنا والفزع اخص من الخوف وهو انقباض يعتري الانسان ونفار من كل شء مخيف وهو من جنس الجزع والمنفس--------- قال في القاموس وشء نفيس ومنفوس ومنفس	210	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0822	false	-277193323861923378	268	300	1440	1603	1603	300	والجزع قيل الحزن---------- وقيل--- الفزع-------------------------------- والفزع اخص من الخوف وهو انقباض يعتري الانسان ونفار من كل شء مخيف وهو من جنس الجزع والمنفس اسم فاعل قال في القاموس وشء نفيس ومنفوس ومنفس-	822	-1470863668412229489	147	250.0	119	209	70.33493041992188	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0210	true	-2747665951536027602	173	203	943	1093	1608	300	يقول لا تجزعي من انفاقي النفاءس ما دمت حيا فاني احصل امثالها واخلفها عليك ولكن اجزعي اذا مت فانك لا تجدين خلفا مني وهذا البيت اخر قصيدة للنمر بن تولب	210	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0823	false	-6654058275091931091	4	33	23	167	1627	300	يقول لا تجزعي من انفاقي النفاءس ما دمت حيا فاني احصل امثالها واخلفها عليك ولكن اجزعي ان- مت فانك لا تجدين خلفا مني و----البيت من- قصيدة النمر بن تولب	823	-1470863668412229489	140	259.5	111	150	93.33333587646484	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0213	true	7655334164533787572	243	300	1303	1586	1586	300	والنمر بن تولب صحابي يعد من المخضرمين ونسبه مذكور في الاستيعاب وغيره وهو عكلي منسوب الي عكل بضم------ المهملة وسكون الكاف وهي امة كان تزوجها عوف بن قيس بن واءل بن عوف بن عبد مناة بن اد -بن طابخة فولدت له ثلاث بنين ثم مات فحضنتهم عكل فنسبوا اليها والنمر شاعر جواد واسع العطاء كثير القري وهاب-	213	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0262	false	3670575314728565294	35	93	180	471	1551	300	والنمر بن تولب صحابي يعد من المخضرمين ونسبه مذكور في الاستيعاب وغيره وهو عكلي منسوب الي عكل بضم العين المهملة وسكون الكاف وهي امة كان تزوجها عوف بن قيس بن واءل بن عوف بن عبد مناة بن اد ابن طابخة فولدت له ثلاث بنين ثم مات فحضنتهم عكل فنسبوا اليها والنمر شاعر جواد واسع العطاء كثير القري وهاب	262	-1470863668412229489	283	550.0	227	291	97.25086212158203	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0214	true	3492134317053411589	0	106	0	571	1608	300	لماله وكان ابو عمرو ابن العلاء يسمية الكيس لجودة شعره وكثرة امثاله ويشبه شعره بشعر حاتم الطاءي وقال ابو عبيدة كان النمر شاعر الرباب في الجاهلية ولم يمدح احدا ولا هجا ووفد علي النبي------------------------- مسلما وهو كبير قال ابو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين عاش النمر بن تولب ماءتي سنة وخرف والقي علي لسانه انحروا للضيف اعطوا الساءل اصبحوا الراكب اي اسقوه الصبوح قا-ل ابن قتيبة في ترجمته من كتاب الشعراء والقي بعض البطالين علي لسانه نيكوا الراكب فكان يقولها ومن شعره الكامل لا تغضبن علي امرء في ماله وعلي كراءم صلب ما-لك فاغضب واذا تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب باب التنازع ------	214	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0262	false	3670575314728565294	93	202	471	1052	1551	300	لماله وكان ابو عمرو -بن العلاء يسميه الكيس لجودة شعره وكثرة امثاله ويشبه شعره بشعر حاتم الطاءي وقال ابو عبيدة كان النمر شاعر الرباب في الجاهلية ولم يمدح احدا ولا -----وفد علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مسلما وهو كبير قال ابو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين عاش النمر بن تولب ماءتي سنة وخرف والقي علي لسانه انحروا للضيف اعطوا الساءل اصبحوا الراكب اي اسقوه الصبوح وقال ابن قتيبة في كتا----------ب الشعراء والقي بعض البطالين علي لسانه نيكوا الراكب فكان يقولها ومن شعره------- لا تغضبن علي امرء في ماله وعلي كراءم صلب ما لك فاغضب واذا تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب وقال صاحب الاغاني	262	-1470863668412229489	530	1016.5	430	604	87.74834442138672	93	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0218	true	-5329178574179218985	114	167	608	888	1594	300	قال ابن الانباري في شرح المفضليات هو---- المجموع ومنه قول امرء ال----------------------------قيس وقال اب-----ن السكيت الموثل المستمر المثبت يقال قد تاثل فلان بارض كذا وكذا اي ثبت فيها وقال قال ابو عبيدة يقال مجد موثل قديم له اصل والتاثل اتخاذ اصل مال والاثلة بسكون المثلثة الاصل قال الاعشي الست منتهيا عن نحت ااثلتنا	218	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1112	false	-1382555712408183206	200	256	1029	1325	1550	300	قال ابن الانباري في شرح المفضليات المءثل المجموع ومنه قول امرء القيس ولكنما اسعي لمجد مءثل البيت وقال يعقوب بن السكيت المءثل المث-مر المثبت يقال قد تاثل فلان بارض -----كذا اي ثبت فيها وقال قال ابو عبيدة يقال مجد مءثل قديم له اصل والتاثل اتخاذ اصل مال والاثل--------------ة الاصل قال الاعشي الست منتهيا عن نحت -اثلتنا	1112	-1470863668412229489	250	459.5	200	317	78.8643569946289	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0218	true	-5329178574179218985	212	270	1132	1439	1594	300	مختار اشعار القباءل لابي تمام وفي المءتلف والمختلف ل--لامدي ال-----------طويل ولو ان ما اسعي لنفسي وحدها لزاد يسير او ثياب علي جلدي لانت علي نفسي وبلغ حاجتي من المال مال دون بعض الذي عندي ولكنما اسعي لمجد مءثل وكان ابي نال المكارم عن جدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء الاولي- وغضين بضم الغين وفتح الضاد المعجمتين	218	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1113	false	-767627138772651384	61	160	321	841	1560	300	مختار اشعار الق--------------------------------اءل لخفاف بن الغضبن بن البراجم فلو ان-ما اسعي لنفسي وحدها لزاد يسير او ثياب علي جلدي لانت علي نفسي وبلغ حاجتي من المال مال دون بعض الذي عندي ولكنما اسعي لمجد مءثل وكان ابي نال المكارم عن جدي انت علي نفسي رفقت بها وابقيت عليها انتهي وكذا اوردها الامدي في كتاب المءتلف والمختلف من اسماء الشعراء قال ومنهم خفاف بن غضين بن حزن بن ديافي بن نفنف بن عمرو بن حنظلة البرجمي وهو القاءل ولو انما اسعي لنفسي وحدها الي اخر الابيات الثلاثة وخفاف بضم الخاء المعجمة وخفة-- الفاءين كغراب وغضين بضم الغين وفتح الضاد المعجمتين	1113	-1470863668412229489	248	422.5	197	555	44.68468475341797	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0220	true	-8081456533937912161	111	300	612	1556	1556	300	طاءفة فيهم عبيد بن الابرص فقام بين يدي الملك وانشده ابياتا يرققه بها منها مجزوء الكامل-------------------------------------------------------------------------------- انت المليك عليهم وهم العبيد الي القيامه فرحمهم الملك وعفا عنهم وردهم الي بلادهم حتي اذا كانوا علي مسيرة يوم من تهامة تكهن كاهنهم عوف بن ربيعة الاسدي فقال يا عبادي قالوا لبيك ربنا فسجع لهم علي قتل حجر وحرضهم عليه----------------------------------------------------------------------------------------- فركبت بنو اسد كل صعب وذلول فما اشرق لهم الضحي حتي انتهوا الي حجر فوجدوه ناءما فذبحوه وشدوا علي هجاءنه فاستاقوها وكان امرء القيس -طرده ابوه لما صنع في الشعر بفاطمة ما صنع وكان لها عاشقا فطلبها زمانا فلم يصل اليها وكان يطلب منها موعدا حتي كان منها يوم الغدير بدارة جلجل ما كان فقال قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل فلما بلغ ذلك حجرا----- دعا مولي له يقال له ربيعة فقال له اقتل امرا القيس واءتني بعينيه فذبح جءذرا فاتاه بعينيه فندم حجر علي ذلك فقال ابيت اللعن اني لم اقتله قال فاءتني به فانطلق فاذا هو قد قال شعرا في راس جبل وهو قوله الطويل فلا تسلميني يا ربيع لهذه وكنت اراني قبلها بك واثقا فرده الي ابيه فنهاه عن قول الشعر ثم انه قال الطويل الا --عم صباحا ايها-	220	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0576	false	4050137519076712904	0	219	0	1075	1482	300	طاءفة فيهم عبيد بن الابرص فقام بين يدي الملك فقال يا عين ما قابكي بني اسد هم اهل الندامه اهل القباب الحمر والنعم المءبل والمدامه مهلا ابيت اللعن مه لا ان فيما قلت امه انت المليك عليهم وهم العبيد الي القيامه فرحمهم الملك وعفا عنهم وردهم الي بلادهم حتي اذا كانوا علي مسيرة يوم--- تهامة تكهن كاهنهم عوف بن ربيعة الاسدي فقال يا عباد- قالوا لبيك ربنا فقال والغلاب غير المغلب ان دمه يثعب وهو غدا اول من يسلب قالوا من هو ربنا قال لولا ان تجيش نفس جاءشة انباتكم انه حجر ضاحية فركبت بنو اسد كل صعب وذلول ح-------------------تي انتهوا الي حجر فوجدوه ناءما فذبحوه وشدوا علي هجاءنه فاستاقوها وكان امرء القيس اطرده ابوه لما صنع في الشعر بفاطمة ما صنع وكان لها عاشقا فطلبها زمانا فلم يصل اليها وكان يطلب غرة -------حتي كان منها يوم الغدير بدارة جلجل ما كان فقال قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل فلما بلغ ذلك حجرا اباه دعا مولي له يقال له ربيعة فقال له اقتل امرا القيس وات-ني بعينيه فذبح جءذرا فاتاه بعينيه فندم حجر علي ذلك فقال ابيت اللعن اني لم اقتله قال فات-ني به فانطلق فاذا هو قد قال شعرا في راس جبل وهو قوله------- فلا تترك-ني يا ربيع لهذه وكنت اراني قبلها بك واثقا فرده الي ابيه فنهاه عن قول الشعر ثم انه قا-------ل الا انعم صباحا ايها	576	-1470863668412229489	820	1507.0	649	1122	73.08377838134766	156	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0221	true	-3885676494311370969	41	231	200	1146	1496	300	تطاول الليل علينا دمون دمون انا معشر يمانون واننا لاهلنا محبون ثم قال ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا لا صحو اليوم ولا سكر غدا اليوم خمر وغدا امر ثم الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل لحما ولا يشرب خمرا --------------------------------------حتي يثار با----بيه فلما كان الليل لاح له برق- فقال المتقارب ارقت لبرق بليل اهل يضء سناه باعلي جب-----------------------------------------ل بقتل بني اسد ربهم الا كل شء سواه جلل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استجاش بكر بن واءل فسار اليهم وقد لجءوا الي كنانة فاوقع بهم ونجت بنو كاهل من بني اسد فقال الرجز يا لهف نفسي اذ خطءن كاهلا القاتلين الملك الحا--حلا تا-لله لا يذهب شيخي باطلا وقد ذكر امرء القيس في شعره انه ظفر بهم فيابي---- عليه ذلك الشعراء قال عبيد مجزوء الكامل يا ذا المخوفنا بقتل ابيه اذلالا وحينا ازعمت انك قد قتلت سراتنا كذبا ومينا ولم يزل يسير في العرب يطلب النصر حتي خرج الي قيصر يستمده ونظرت اليه ابنه قيصر فعشقته فكان ياتيها وتاتيه وفطن الطماح بن قيس الاسدي لهما وكان حجر قتل اباه فوشي به الي الملك فخرج امرء القيس متسرعا فبعث قيصر في طلبه رسولا فادركه دون انقرة بيوم ومعه حلة مسمومة فلبسها في يوم صاءف فتناثر لحمه وتفطر جسده ومات هناك	221	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0575	false	-29035039410801370	3	250	15	1222	1475	300	تطاول الليل علي د--مون دمون انا معشر يمانون واننا لاهلنا محبون ثم قال ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا لا صحو اليوم ولا سكر غدا اليوم خمر وغدا امر فذهبت مثلا ثم قال خليلي ما في اليوم مصحي لشارب ولا في غد اذ كان ما كان مشرب ثم شرب سبعا فلما صحا الي الية ان لا ياكل لحما ولا يشرب خمرا ولا يدهن ولا يصيب امراة ولا يغسل راسه حتي يدرك بثار ابيه فلما جنه الليل را---ي برقا فقال--------- ارقت لبرق بليل اهل يضء سناه باعلي الجبل اتاني حديث فكذبته بامر تزعزع منه القلل بقتل بني اسد ربهم الا-كل شء سواه جلل فاين ربيعة عن اهلها واين تميم واين الخول الا يحضرون لدي بابه كما يحضرون اذا ما استهل قال ابن قتيبة ثم استجاش بكر بن واءل فسار اليهم وقد جاءوا الي كنانة فاوقع بهم ونجت بنو كاهل من بي -اسد فقال------ يا لهف نفسي اذ خطءن كاهلا القاتلين الملك الحلا حلا تا لله لا يذهب شيخي باطلا وقد ذكر امرء القيس في شعره انه ظفر بهم فتابي ذلك عليه---- الشعراء قال عبيد بن الابرص يا----ذا المخوفنا بقتل ابيه اذلالا وحينا ازعمت انك قج قتلت سراتنا كذبا ومينا ولم يزل يسير في العرب يطلب النصر حتي خرج الي قيصر يستمده ونظرت اليه ابنة قيصر فعشقته فكان ياتيها وتاتيه وفطن الطماح بن قيس الاسدي له-ا وكان حجر قتل اباه فوشي به الي الملك فخرج امرء القيس متسرعا فبعث قيصر في طلبه رسولا فادركه دون انقرة بيوم ومعه حلة مسمومة فلبسها في يوم صاءف فتناثر لحمه وتفطر جسده ومات هناك	575	-1470863668412229489	875	1614.0	697	1238	70.67851257324219	162	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0224	true	-4182309592014107653	112	224	596	1142	1508	300	وانشد بعده وهو الشاه-د الثاني و------------الخمسون وهو من شواهد س امرتك الخير وهو قطعة من بيت وهو البسيط امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد------- تركتك ذا مال وذا نشب علي ان الجزولي منع نيابة المنصوب بسقوط الجار مع وجود المفعول به المنصوب من غير حذف الجار واصله امرتك بالخير------------------- لان امر يتعدي بنفسه الي مفعول واحد وهو الكاف هنا وبحرف الجر الي اخر ف الخير منصوب بنزع الباء بدليل ما امرت به----------- قال ا-------------لاعلم-------------------------------------------------------- وسوغ الحذف والنصب ان الخير اسم فعل يحسن ان وما عملت فيه في موضعه وان يحذف معها حر-ف الجر كثيرا تقول امرتك ان ت--------------فعل تريد بان ت------------فعل فاذا وقع موقع ان اسم فعل شبه بها فحسن الحذف	224	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1310	false	-4670664216966187193	197	300	1032	1556	1556	300	وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والعشرون بعد الخمس-------------ماءة امرتك الخ---------------------------------------ير فافعل ما امرت به وتمامه فقط تركتك ذا مال وذا نشب عل----------------------------------------------------------------------------------ي ان -اصله امرتك بالخير فحذفت الباء فانتصب لان امر يتعدي بنفسه الي مفعول واحد والي ثان بالباء واورده سيبويه في اول كتابه في باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعولين قال ابن خلف تبعا للاعلم الشاهد فيه علي حذف حرف الجر من الخير واصله امرتك بالخير وسوغ الحذف والنصب ان الخير اسم فعل يحسن ان وما عملت فيه في موضعه وان يحذف معها حروف الجر كثيرا تقول امرتك ان تفعل وعجبت ان تفعل تريد بان تفعل ومن ان تفعل فيح--------------------------------سن الحذف-	1310	-1470863668412229489	290	430.5	229	692	41.90751266479492	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0229	true	-6798444642566444329	232	300	1210	1557	1557	300	نواس هو ابو علي الحسن بن هانء بن عبد الاول بن الصباح الحكمي بفتح الحاء والكاف نسبة الي الحكم --بن سعد العشيرة وهي قبيلة كبيرة- منها الجراح ابن عبد الله الحكمي امير خراسان وكان جد ابي نواس من مواليه وانما قيل له ابو نواس لذوابتين كانتا له تنوسان علي عاتقة و الذءابة بهمزة بعد الذال المضمومة---- الضفيرة من الشعر اذا كانت غير ملوية فان كانت ملوية فهي عقيصة-	229	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0551	false	9108857553775952950	181	244	970	1301	1592	300	نواس هو ابو علي الحسن بن هانء بن عبد الاول بن الصباح الحكمي------------------ نسبة الي بفتحتينابن سعد العشيرة وهي قبيلة باليمن منها الجراح -بن عبد الله الحكمي امير خراسان وكان جد ابي نواس من مواليه وانما قيل له ابو نواس لذءابتين كانتا له تنوسان علي عاتقه و-الذءابة بهمزة بعد الذال المضمومة وهي الضفيرة من الشعر اذا كانت مرسل----ة فان كانت ملوية فهي عقيصة	551	-1470863668412229489	306	549.0	245	355	86.19718170166016	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0229	true	-6798444642566444329	232	300	1210	1557	1557	300	نواس هو ابو علي الحسن بن هانء بن عبد الاول بن الصباح الحكمي بفتح الحاء والكاف نسبة الي الحكم بن سعد العشيرة وهي قبيلة كبيرة------- منها الجراح ابن عبد الله الحكمي امير خراسان وكان جد ابي نواس من مواليه وانما قيل له ابو نواس لذوابتين كانتا له تنوسان علي عاتقة و الذءابة بهمزة بعد الذال المضمومة الضفيرة من الشعر اذا كانت غير ملوية فان كانت ملوية فهي عقيصة-	229	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0734	false	-4968951217021694664	45	112	226	575	1598	300	نواس هو ابو علي الحسن بن هانء بن عبد الاول بن الصباح الحكمي بفتح الحاء والكاف نسبة الي الحكم بن سعد العشيرة وهي قبيلة كبيرة باليمن منها الجراح -بن عبد الله الحكمي امير خراسان وكان جد ابي نواس من مواليه وانما قيل له ابو نواس لذءابتين كانتا له تنوسان علي عاتقه و-الذءابة بهمزة بعد الذال المضمومة الضفيرة من الشعر اذا كانت مرسل----ة فان كانت ملوية فهي عقيصة	734	-1470863668412229489	335	637.5	270	355	94.36619567871094	61	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0229	true	-6798444642566444329	21	48	103	259	1557	300	فلما كانت غير للمخالفة في الوصف وجرت لذلك مجري حرف النفي واضيفت الي اسم المفعول ال--مسند الي الجار والمجرور والمتضايفان بمنزلة الاسم الواحد سد ذلك مسد الجملة	229	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0783	false	2941501633660779805	269	297	1407	1565	1578	300	فلما كانت غير للمخالفة في الوصف فجرت لذلك مجري حرف النفي واضيفت الي اسم المفعول وهو مسند الي الجار والمجرور والمتضايفان بمنزلة الاسم الواحد سد ذلك مسد الجملة	783	-1470863668412229489	153	297.5	126	158	96.83544158935547	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0229	true	-6798444642566444329	57	128	297	670	1557	300	ابو حيان في تذكرته ولم ار لهذا البيت نظيرا في الاعراب الا بيتا في قصيدة المتنبي يمدح بها بدر بن عمار الطبرستاني يقول فيها الرمل ليس بالمنكر ان برزت سبقا غير مدفوع عن السبق العراب ف العراب مرفوع بمدفوع ومن جعله------ مبتدا فقد اخطا لانه يصير التقدير العراب غير مدفوع عن السبق والعراب جم- فلا اقل من ان يقول غير مدفوعة لان خبر المبتدا لا يتغير تذكيره وتانيثه بتقديمة وتاخيره والقول	229	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0784	false	-9034028960999742734	122	185	633	965	1551	300	ابو حيان في تذكرته -لم ار لهذا البيت نظيرا في الاعراب الا بيتا في قصيدة للمتنبي وهو-------------------------------------------- ليس بالمنكر ان برزت سبقا غير مدفوع عن السبق العراب ف-العراب مرفوع بمدفوع ومن جعل العراب مبتدا فقد اخطا لانه يصير التقدير العراب غير مدفوع عن السبق والعراب جمع فلا اقل من ان يقول غير مدفوعة لان خبر المبتدا لا يتغير تذكيره وتانيثه بتقديمه وتاخيره --تقول	784	-1470863668412229489	318	587.5	256	380	83.68421173095703	56	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0230	true	239661306311774914	0	56	0	290	1632	300	والذءابة ايضا طرف العمامة وناس ينوس----- اذا تدلي وتحرك والعاتق ما بين المنكب --والعنق وهو موضع الرداء وقيل ان خلفا الاحمر كان له ولاء في اليمن وكان اميل الناس الي ابي نواس فقال له يوما انت من اليمن فتكن باسم ملك من ملوكهم الاذواء فاختار ذا نواس فكناه ابا نواس بحذف صدره وغلبت عليه ومولده بالبصرة	230	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0551	false	9108857553775952950	244	300	1301	1592	1592	300	والذءابة----- طرف العمامة وناس ينوس نوسا اذا تدلي وتحرك والعاتق ما بين المنكبين والعنق وهو موضع الرداء وقيل ان خلفا الاحمر كان له ولاء في اليمن وكان اميل الناس الي ابي نواس فقال له يوما انت من اليمن فتكن باسم ملك من ملوكهم الاذواء فاختار ذا نواس فكناه ابا نواس بحذف صدره وغلبت عليه ومولده بالبصرة-	551	-1470863668412229489	283	543.5	230	297	95.28619384765625	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0230	true	239661306311774914	56	251	290	1354	1632	300	سنة خمس واربعين وماءة وقيل ست وثلاثين وماءة ومات ببغداد سنة خمس وتسعين وماءة وقيل سنة ست وقيل سنة ثمان ونشا بالبصرة ثم خرج الي الكوفة وقيل بل ولد بالاهواز وقيل بكورة من كور خوزستان سنة احدي واربعين وماءة ونقل منها وعمره سنتان الي البصرة وامه اهوازية اسمها جلبان وكان ابوه من اهل دمشق من جند مروان الحمار انتقل الي الاهواز للرباط فتزوجها وقدم ابو نواس بغداد مع والبة بن الحباب الشاعر وبه تخرج وعرض القران علي يعقوب الحضرمي واخذ اللغة عن ابي زيد الانصاري وابي عبيدة ومدح الخلفاء والوزراء وكان في الشعر من الطبقة الاولي من المولدين قال ابو عبيدة ابو نواس للمحدثين مثل امرء القيس للمتقدمين وشعره عشرة انواع وهو مجيد في ال--كل وما زال العلماء والاشراف يروون شعره ويتفكهون به ويفضلونه علي اشعار القدماء وقال ابو عمرو الشيباني لولا ان ابا نواس افسد----- بهذه الاقذار يعني الخمور لا حتججنا به لانه كان محكم القول لا يخطء وديوان شعره مختلف لاختلاف جامعيه فانه اعتني بجمعه جماعة منهم ابو بكر الصولي وهو صغير ومنهم علي بن حمزة الاصبهاني وهو كبير جدا وكلاهما عندي ولله ------الحمد علي نعمة ومنهم ابراهيم بن احمد الطبري المعروف بتوزون ولم اره الي الان----- وانشد بعده وهو الشاه-د الرابع والخمسون	230	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0552	false	8983220245779004964	0	193	0	1064	1604	300	سنة خمس واربعين وماءة وقيل ست وثلاثين وماءة ومات ببغداد سنة خمس وتسعين وماءة وقيل سنة ست وقيل سنة ثمان ونشا بالبصرة ثم خرج الي الكوفة وقي---ل ولد بالاهواز وقيل بكورة من كور خوزستان سنة احدي واربعين وماءة ونقل منها وعمره سنتان الي البصرة وامه ا-وازية اسمها جلبان وكان ابوه من اهل دمشق من جند مروان الحمار انتقل الي الاهواز للرباط فتزوجها وقدم ابو نواس بغداد مع والبة بن الحباب الشاعر وبه تخرج وعرض القران علي ي-قوب الحضرمي واخذ اللغة عن ابي زيد الانصاري وابي عبيدة ومدح الخلفاء والوزراء وكان في الشعر من الطبقة الاولي من المولدين قال ابو عبيدة ابو نواس للمحدثين مثل امرء القيس للمتقدمين وشعره عشرة انواع وهو مجيد في الجميع وما-زال العلماء والاشراف يروون شعره ويتفكهون به ويفضلونه علي اشعار القدماء وقال ابو عمرو الشيباني لولا ان ابا نواس افسد شعره بهذه الاقذار يعني الخمور لا-حتججنا به لانه كان محكم القول لا يخطء وديوان شعره مختلف لاختلاف جامعيه فانه اعتني ب---ه جماعة منهم ابو بكر الصولي وهو صغير ومنهم علي بن حمزة الاصفهاني وهو كبير جدا وكلاهما عندي ولله تعالي الحمد ومنه---------م ابراهيم بن احمد الطبري المعروف بتوزون ولم اره الي الان AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الرابع والسبعون	552	-1470863668412229489	1032	1991.5	842	1083	95.29085540771484	180	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0230	true	239661306311774914	4	239	26	1284	1632	300	وناس ينوس اذا تدلي وتحرك والعاتق ما بين المنكب والعنق وهو موضع الرداء وقيل ان خلفا الاحمر كان له ولاء في اليمن وكان اميل الناس الي ابي نواس فقال له يوما انت من اليمن فتكن باسم ملك من ملوكهم الاذواء فاختار ذا نواس فكناه ابا نواس بحذف صدره وغلبت عليه ومولده بالبصرة سنة خمس واربعين وماءة وقيل ست وثلاثين وماءة ومات ببغداد سنة خمس وتسعين وماءة وقيل سنة ست وقيل سنة ثمان ونشا بالبصرة ثم خرج الي الكوفة وقيل بل ولد بالاهواز وقيل بكورة من كور خوزستان سنة احدي واربعين وماءة ونقل منها وعمره سنتان الي البصرة وامه اهوازية -اسمها جلبان وكان ابوه من اهل دمشق من جند مروان الحمار انتقل الي الاهواز للرباط فتزوجها وقدم ابو نواس بغداد مع والبة بن الحباب الشاعر وبه تخرج وعرض القران علي يعقوب الحضرمي واخذ اللغة عن ابي زيد الانصاري وابي عبيدة ومدح الخلفاء والوزراء وكان في الشعر من الطبقة الاولي من المولدين قال ابو عبيدة ابو نواس للمحدثين مثل امرء القيس للمتقدمين وشعره عشرة انواع وهو مجيد في الكل وما زال العلماء والاشراف يروون شعره ويتفكهون به------------------------ ويفضلونه علي اشعار القدماء وقال ابو عمرو الشيباني لولا ان ابا نواس افسد----- بهذه الاقذار يعني الخمور لا حتججنا به لانه كان محكم القول لا يخطء وديوان شعره مختلف لاختلاف جامعيه فانه اعتني بجمع----ه جماعة منهم ابو بكر الصولي وهو صغير ومنهم علي بن حمزة الاصبهاني وهو كبير جدا وكلاهما عندي ولله الحمد علي نعمة ومنهم ابراهيم بن احمد الطبري	230	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0734	false	-4968951217021694664	112	251	575	1334	1598	300	وناس ينوس اذا تدلي وتحرك وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومولده بالبصرة سنة خمس واربعين وما----------------------ءة ومات ببغداد سنة خمس وتسعين وماءة-------------------------- ونشا بالبصرة ثم خرج الي الكوفة وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ وامه اهوازية واسمها جلبان و----ابوه من اهل دمشق من جند مروان الحمار--------------------------------- وقدم--------- بغداد مع والبة بن الحباب الشاعر وبه تخرج وعرض القران علي يعقوب الحضرمي واخذ اللغة عن ابي زيد الانصاري وابي عبيدة ومدح الخلفاء والوزراء وكان في الشعر من الطبقة الاولي من المولدين قال ابو عبيدة هو------ للمحدثين مثل امرء القيس للمتقدمين وشعره عشرة انواع وهو مجيد في الكل وما-زال العلماء والاشراف يروون شعره ويتفكهون به لانه محكم القول لا يخطء ويفضلونه علي اشعار القدماء وقال ابو عمرو الشيباني لولا ان ابا نواس افسد شعره بهذه الاقذار لاحت--------------جنا به وقد-------------------------------------------------------------- اعتني بجمع شعره جماعة منهم ابو بكر الصولي وم---------نهم علي بن حمزة الاصبهاني ومنه----------------------------------------------م ابراهيم بن احمد الطبري	734	-1470863668412229489	694	1200.0	565	1292	53.715171813964844	118	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0236	true	5119597194988524887	27	137	110	692	1554	300	بن الغوث بن طيء ولد في جاسم بالجيم والسين المهملة وهي قرية من قري الجيدور بفتح الجيم وسكون المثناة التحتية وهو اقليم من دمشق في اخر خلافة الرشيد سنة تسعين وماءة وقيل غير ذلك ونشا بمصر واشتغل الي ان صار اوحد عصره -كان يحفظ اربعة عشر الف ارجوزة للعرب غير ---------المقاطيع والقصاءد وله كتاب الحماسة الذي دل علي غزارة علمه وكمال فضله واتقان معرفته بحسن اختياره وهو في جمعه للحماسة اشعر منه في شعره وله كتاب مختار اشعار القباءل وهو------ دون الحماسة وكلاهما عندي------ ومات سنة اثنتين وثلاثين بعد الماءتين وقيل غير هذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شعره غير مرتب فرتبه الصولي علي الحروف ثم رتبه علي بن حمزة الاصفهاني علي انواع الشعر	236	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0364	false	-8791168654234619624	93	218	470	1128	1570	300	بن اوس الطاءي-- ولد في جاسم بالجيم والسين المهملة وهي قرية من قري الجيدور بفتح الجيم ----------------------وهو اقليم من دمشق في اخر خلافة الرشيد سنة تسعين وماءة------------- ونشا بمصر واشتغل الي ان صار واحد عصره وكان يحفظ اربعة عشر الف ارجوزة للعرب غير القصاءد والمقاطيع وله ك---------تاب الحماسة وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------تاب مختار اشعار القباءل وهو مقدار نصف الحماسة وكتاب فحول الشعراء ومات سنة اثنتين وثلاثين بعد الماءتين بالموصل وكان في عنفوان شبابه حاءكا وقيل سقاء ثم قال الشعر فعلا ذكره وانتشر امره قال المبرد جيد شعره احسن من شعر البحتري والبحتري احسن منه استواء وكان ابو حيان يتعصب له فاذا عيب عليه شء قال انا لا اسمع لوما في حبيب وكان شعره غير مرتب فرتبه الصولي علي الحروف ثم رتبه علي بن حمزة الاصبهاني علي انواع الشعر	364	-1470863668412229489	392	674.5	315	805	48.69565200805664	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0236	true	5119597194988524887	259	300	1361	1554	1554	300	علي تحقق اعراضه عنه وقوله ثم----ت هي ثم العاطفة واذا كانت مع التاء اختصت بعطف الجم--------ل وقوله لا يعنيني اي لا يهمني او بمعني لا يقصدني وروي بدل هذا المصراع واعف ثم اقول ما يعنيني يقال عف عن الشء من باب-	236	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0448	false	1999110518085297018	240	283	1200	1401	1484	300	علي الماضي انتهي وق---وله ثمت قلت هي ثم العاطفة واذا كانت مع التاء اختصت بعطف الجمل كذا قيل وقوله لا يعنيني اي لا يهمني او بمعني لا يقصدني وروي بدل هذا المصراع واعف ثم اقول ما يعنيني من-- عف عن الشء من باب	448	-1470863668412229489	172	313.5	135	206	83.49514770507812	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0237	true	218924966153366803	89	133	470	691	1523	300	وانشد- سيبويه البيت الشاهد علي ان امر قد وضع موضع مررت وجاز امر في معني مررت لانه لم يرد ماضيا منقطعا وانما اراد ان هذا امره ودابه فجعله كالفعل الداءم وقيل معني ولقد امر ربما امر فالفعل علي هذا ---موضعه وانشد بعده وهو الشاهد	237	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0448	false	1999110518085297018	56	99	296	504	1484	300	وانشده سيبويه -------------علي ان امر قد وضع موضع مررت وجاز امر في معني مررت لانه لم يرد ماضيا منقطعا وانما اراد ان هذا امره ودابه فجعله كالفعل الداءم وقيل معني ولقد امر ربما امر فالفعل علي هذا في موضعه وا----ورده ابو علي في	448	-1470863668412229489	195	352.5	154	225	86.66666412353516	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0237	true	218924966153366803	9	90	47	476	1523	300	من بني سلول ثانيهما غضبان ممتلءا علي اهابه اني وحقك سخطه يرضيني وغضبان بالنصب حال من اللءيم او بالرفع خبر مبتدا محذوف ومتلءا حال سببية من ضمير غضبان واهابه فاعل ممتلءا وهو في الاصل الجلد الذي لم يدبغ وقد استعير هنا لجلد الانسان والسخط بالضم اسم مصدر والمصدر بفتحتين بمعني الغضب والفعل من باب تعب وروي الاصمعي بيتين في هذا المعني وهما السريع لا يغضب الحر علي سفلة والحر لا يغضبه النذل اذا لءيم سبني جهده اقول زدني فلي الفضل----- وانشد	237	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0449	false	8679769915678099523	0	38	0	195	1566	300	من بني سلول ثانيهما غضبان ممتلءا علي اهابه اني وحقك سخطه يرضيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الاصمعي بيتين في هذا المعني وهما لا -------يغضب الحر علي سفلة والحر لا يغضبه النذل اذا لءيم سبني جهده اقول زدني فلي الفضل AUTO وانشد	449	-1470863668412229489	187	356.0	151	434	43.08755874633789	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0238	true	-6587874646575288790	139	242	741	1241	1538	300	وهو بمنزلته في غير الشعر لان النصب لا يكس------ر ولا يخل به ترك اضمار الهاء -كانه قال كله--- غير مصنوع وقد روي اهل الكوفة والبصرة هذه الشواهد رفعا كما رواها س 1 ه وظاهر كلام س ان الضرورة ما ليس للشاعر عنه فسحة وتقدم الكلام عليها في اول شاهد من هذه الشواهد وزعم تقي الدين السبكي في رسالة كل وفي تفسيره ان رواية النصب تساوي رواية الرفع في الم----------عني كله غير مصنوع وهذا يقتضي ان النصب ايضا يفيد العموم وانه لم يصنع شيءا منه لما تقرر من دلالة العموم وقد تاملت ذلك فوجدت قول س----- اصح من قول البيانيين وان المعني حضره وغاب	238	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0962	false	3133214650425380796	232	300	1135	1464	1464	300	وهو بمترلته في غير الشعر لان النصب لا يكسر الشعر ولا يخل به ترك اضمار الهاء وكانه قال كله في غير مصنوع انتهي وهو يقتضي انه لا فرق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين--------------------------------------------------------- الرفع والنصب في ان المعني كله غير مصنوع وذلك يقتضي ان النصب ايضا يفيد العموم وانه لم يصنع شيءا منه لما تقرر من دلالة العموم وقد تاملت ذلك فوجدت قول سيبويه اصح من قول البيا-يين وان المعني حضره وغاب-	962	-1470863668412229489	267	442.0	210	525	50.85714340209961	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0238	true	-6587874646575288790	242	300	1241	1538	1538	300	عنهم لانه ابتدا في اللفظ بكل ومعناها كل فرد فكان عاملها المتاخر في معني الخبر----- لان السامع اذا سمع المفعول ت-شوف الي عامله كما يتشوف سامع المبتدا الي الخبر وبه يتم الكلام فكان كله لم اصنع مرفوعا ومنصوبا سواء في المعني وان اختلفا في الاعراب ويبعد كل -البعد ان يحمل كلام سيبويه علي ان كله لم اصنع بالرفع-	238	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0963	false	7982578072751190587	0	59	0	304	1467	300	عنهم لانه ابتدا في اللفظ بكل ومعناها كل فرد فكان عاملها المتاخر في معني الخبر عنها لان السامع اذا سمع المفعول يتشوف الي عامله ك-ا يتشوف سامع المبتدا الي الخبر وبه يتم الكلام فكان كله لم اصنع مرفوعا ومنصوبا سواة في المعني وان اختلفا في الاعراب ويبعد كل االبعد ان يحمل كلام سيبويه علي ان كله لم اصنع بالرفع	963	-1470863668412229489	294	562.0	237	305	96.39344024658203	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0239	true	5451168460339357159	129	244	663	1214	1499	300	وهو بمنزلته في غير الشعر لان النصب لا يكس------ر ولا يخل به ترك اضمار الهاء -كانه قال كله--- غير مصنوع وقد روي اهل الكوفة والبصرة هذه الشواهد رفعا كما رواها س ا ه وظاهر كلام س ان الضرورة ما ليس للشاعر فسحة وتقدم الكلام عليها في اول شاهد من هذه الشواهد وزعم تقي الدين السبكي في رسالة كل وفي تفسيره ان رواية النصب تساوي رواية الرفع في المعني وذلك انه قال لا فرق بين الرفع والنصب في قول س ان المعني كله غير مصنوع وهذا يقتضي ان النصب ايضا يفيد العموم وانه لم يصنع شيءا منه لما تقرر من دلالة العموم -قد تاملت ذلك فوجدت قول س----- اصح من قول البيانيين وان المعني حضره وغاب	239	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0962	false	3133214650425380796	232	300	1135	1464	1464	300	وهو بمترلته في غير الشعر لان النصب لا يكسر الشعر ولا يخل به ترك اضمار الهاء وكانه قال كله في غير مصنوع انتهي وهو يقتضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---- لا فرق بين الرفع والنصب في------ ان المعني كله غير مصنوع وذلك يقتضي ان النصب ايضا يفيد العموم وانه لم يصنع شيءا منه لما تقرر من دلالة العموم وقد تاملت ذلك فوجدت قول سيبويه اصح من قول البيا-يين وان المعني حضره وغاب-	962	-1470863668412229489	293	487.5	230	567	51.67548370361328	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0239	true	5451168460339357159	244	300	1214	1499	1499	300	عنهم لانه ابتدا في اللفظ بكل ومعناها كل فرد فكان عاملها المتاخر في معني الخبر----- لان السامع اذا سمع المفعول ت-شوف الي عامله كما يتشوف سامع المبتدا الي الخبر وبه يتم الكلام فكان كله لم اصنع مرفوعا ومنصوبا سواء في المعني وان اختلفا في الاعراب ويبعد كل -البعد ان يحمل كلام سيبويه علي ان كله لم-	239	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0963	false	7982578072751190587	0	57	0	292	1467	300	عنهم لانه ابتدا في اللفظ بكل ومعناها كل فرد فكان عاملها المتاخر في معني الخبر عنها لان السامع اذا سمع المفعول يتشوف الي عامله ك-ا يتشوف سامع المبتدا الي الخبر وبه يتم الكلام فكان كله لم اصنع مرفوعا ومنصوبا سواة في المعني وان اختلفا في الاعراب ويبعد كل االبعد ان يحمل كلام سيبويه علي ان كله لم	963	-1470863668412229489	282	538.0	227	293	96.24573516845703	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0253	true	-7564187676146034276	214	297	1053	1486	1497	300	صاحب الاغاني وكان ايوب هذا اول من سمي من العرب ايوب وكان عدي شاعرا فصيحا من شعراء الجاهلية وكان نصرانيا وكذلك ابوه وامه واهله وليس ممن يعد في الفحول وهو قروي قد اخذوا عليه اشياء عيب فيها وكان الاصمعي وابو عبيدة يقولان عدي بن زيد في الشعراء بمنزلة سهيل في النجوم يعارضها ولا يجري معها مجراها وكذلك عندهم امية بن ابي الصلت ومثلهما من الاسلاميين الكميت والطرماح وكان سبب نزول ال عدي بن زيد الحيرة ان جدة ايوب بن محروف --------------------------------------------------------------كان منزله اليمامة	253	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0818	false	1563708533110495283	106	191	550	984	1517	300	صاحب الاغاني ----------------------------------------كان عدي شاعرا فصيحا من شعراء الجاهلية وكان نصرانيا وكذلك ابو-----ه واهله وليس ممن يعد في الفحول -هو قروي قد اخذوا عليه اشياء عيب به-ا وكان الاصمعي وابو عبيدة يقولان عدي بن زيد في الشعراء بمنزلة سهيل في النجوم يع-رضها ولا يجري معها مجراها وكذلك------ امية بن ابي الصلت ومثلهما من الاسلاميين الكميت والطرماح وكان سبب نزول ال عدي------- الحيرة ان جدة ايوب وهو من بني امرء القيس بن زيد مناة بن تميم وهو اول من سمي من العرب ايوب كان منزله اليمامة	818	-1470863668412229489	361	662.5	293	495	72.92929077148438	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0253	true	-7564187676146034276	86	194	423	975	1497	300	من قصيدة لعدي بن زيد وقيل لابنه سواده بن عدي والصحيح الاول واولها--------------------------- طال ليلي اراقب التنويرا ارقب الليل بالصباح بصيرا شط وصل الذي تريدين مني وصغير الامور يجني الكبيرا ان للدهر صولة فاحذرنها لا تبيتن قد امنت الدهورا قد يبات الفتي صحيحا فيردي ولقد بات امنا مسرورا لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا للمنايا مع الغدو رواح كل يوم تري لهن عقيرا كم تري اليوم من صحيح تمني وغدا حشو ريطة مقبورا اين اين الفرار مما سياتي لا اري طاءرا نجا ان يطيرا فامش قصدا اذا مشيت وابصر ان للقصد منهجا وجسورا ان في القصد لابن ادم خيرا وسبيلا علي الضعيف يسيرا	253	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1626	false	8163099143452112259	121	228	651	1208	1564	300	من قصيدة لعدي بن زيد وتقدمت ترجمته في الانشاد الواحد والسبعين بعد الماءتين وهذا مطلع القصيدة طال ليلي اراقب التنويرا ارقب الليل بالصباح بصيرا شط وصل الذي تريدين مني وصغير الامور يجني الكبيرا ان للدهر صولة فاحذرنها لا تبيتن قد امنت الدهورا قد يبان الفتي صحيحا فيردي ولقد بات امنا مسرورا لا اري الموت يسبق الموت شء البيت---------------------- للمنايا مع الغدو رواح كل يوم تري لهن عقيرا كم تري اليوم من صحيح تمشي وغدا حشو ريطة مقبورا اين اين الفرار مما سياتي لا اري طاءرا نجا ان يطيرا فامش قصدا اذا مشيت وابصر ان للقصد منهجا وجسورا ان في القصد لابن ادم خبرا وسبيلا علي الضعيف يسيرا	1626	-1470863668412229489	483	908.5	384	579	83.41968536376953	92	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0254	true	-731910321351813085	0	128	0	626	1569	300	القيس بن زيد مناة بن تميم----------------------------------------------- فاصاب دما في قومه فهرب الي اوس بن قلام احد بني الحارث بن كعب بالحيرة وكان بينهما نسب من قبل النساء فاكرمه وابتاع له موضع دار ه بثلاثماءة اوقية من ذهب وانفق عليها ماءتي اوقية ذهبا واعطاه ماءتين من الابل برعاتها وفرسا وقينة واتصل بملوك الحيرة فعرفوا حقه وحق ابنه زيد بن ايوب فلم يكن منهم ملك يملك الا ولولد ايوب منه جواءز ثم ان زيدا بن ايوب نكح امراة من ال قلام فولدت له حمادا فخرج زيد بن ايوب يوما يوما للصيد فلقيه رجل من بني امرء القيس الذين كان لهم الثار فاغتال زيدا وهرب ومكث حماد في اخواله حتي ايفع وعلمته امه الكتابة فكان اول من كتب من بني ايوب فخرج من اكتب الناس وطلب حتي صار كاتب الملك النعمان	254	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0818	false	1563708533110495283	175	300	911	1517	1517	300	القيس بن زيد مناة بن تميم وهو اول من سمي من العرب ايوب كان منزله اليمامة فاصاب دما في قومه فهرب الي اوس بن قلام احد بني الحارث بن كعب بالحيرة وكان بينه-ا نسب من قبل النساء فاكرمه وابتاع له موضع دار-- بثلاثماءة اوقية من ذهب----------------------------- واعطاه ماءتين من الابل برعاتها وفرسا وقينة واتصل بملوك الحيرة فعرفوا حقه وحق ابنه زيد-------- فلم يكن منهم ملك يملك الا ولولد ايوب منه جواءز ثم ان زيدا-------- نكح امراة من ال قلام فولد- له حمار ف-خرج زيد بن ايوب ي-----وما للصيد فلقيه رجل من بني امرء القيس الذين كان لهم الثار فاغتال زيدا وهرب ومكث حمار في اخواله حتي ايفع وعلمته امه الكتابة فكان اول من كتب من بني ايوب فخرج من اكتب الناس -----حتي صار كاتب------ النعمان-	818	-1470863668412229489	555	1036.0	442	673	82.46656799316406	108	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0254	true	-731910321351813085	128	300	626	1569	1569	300	الاكبر فلبث كاتبا له حتي ولد له ولد فسماه زيدا باسم ابيه وكان لحماد صديق من دهاقين الفرس اسمه فرخ ماهان فلما حضرت الوفاة حمادا اوصي بابنه زيد الي الدهقان وكان من المرازبة فاخذه اليه وكان زيد قد حذق الكتابة والعربية قبل ان ياخذه الدهقان وعلمه الدهقان الفارسية وكان لبيبا فاشار الدهقان الي كسري ان يجعله علي البريد في حواءجه فولاه وبقي زمانا ثم ان النعمان النصري هلك فاختلف اهل الحيرة فيمن يملكونه الي ان يعقد كسري الامر لرجل منهم فاشار المرزبان عليهم بزيد -بن حماد فكان علي الحيرة الي ان ملك كسري المنذر بن ماء السماء ونكح زيد نعمة بنت ثعلبة العدوية فولدت له عديا وولد للمرزبان وس---ماه شاهان مرد فلما ايفع عدي ارسله المرزبان مع ابنه الي كتاب الفارسية وتعلم الكتابة والكلام بالفارسية حتي خرج من افهم الناس بها وافصحهم بالعربية وقال الشعر وتعلم الرمي بالنشاب فخرج من الاساورة الرماة وتعلم لعب العجم علي الخيل بالصوالجة وغيرها ثم ان المرزبان لما اجتمع بكسري قال له ان عندي غلاما من العرب هو افصح الناس واكتبهم بالعربية والفارسية والملك يحتاج الي مثله-	254	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0819	false	6996148751320312496	0	161	0	875	1554	300	الاكبر فلبث كاتبا له حتي ولد له ولد س-ماه زيدا باسم ابيه وكان لحمار صديق من دهاقين الفرس اسمه فرخ ماهان فلما حضرت الوفاة حمارا اوصي بابنه زيد الي الدهقان وكان من المرازبة فاخذه اليه وكان زيد قد حذق الكتابة------------------------------ وعلمه الدهقان الفارسية وكان ليبيا فاشار الدهقان الي كسري ان يجعله علي البريد---------- فولاه فبقي زمانا ثم ان النعمان------- هلك فاختلف اهل الحيرة فيمن يملكون- الي ان يعقد كسري الامر لرجل منهم فاشار المرزبان عليهم بزيد ابن حمار فكان علي الحيرة الي ان ملك كسرة المنذر بن ماء السماء ونكح زيد نعمة بنت ثعبلة العدوية فولدت له عديا وولد للمرزبان ابن سماه شاهان مرد فلما ايفع عدي ارسله المرزبان مع ابنه الي كتاب الفارسية وتعلم الكتابة والكلام بالفارسية حتي خرج من افهم الناس بها وافصحهم بالعربية وقال الشعر وتعلم الرمي بالنشاب وت------------------------علم لعب العجم علي الخيل بالصوالجة وغيرها ثم ان المرزبان لما اجتمع بكسري قال له ان عندي غلاما من العرب هو افصح الناس واكتبهم بالعربية والفارسية والملك محتاج الي مثله	819	-1470863668412229489	854	1634.0	695	948	90.08438873291016	146	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0255	true	8353284298518058154	0	168	0	817	1485	300	فاحضر المرزبان عدي بن زيد وكان جميل الوجه فاءق الحسن وكانت الفرس تتبرك بالجميل الوجه فرغب فيه فكان عدي اول من كتب بالعربية في ديوان كسري فرغب اهل الحيرة الي عدي ورهبوه ولم يزل بالمداءن في ديوان كسري معظما وابوه زيد كان حيا الا ان صي-ته قد حمل- بذكر ابنه عدي ثم لما هلك المنذر اجتهد عدي عند كسري حتي ملك النعمان بن المنذر الحيرة ثم بعد مدة افتروا علي عدي وقالوا للنعمان ان عديا يزعم انك عامله علي الحيرة فاغتاظ منه النعمان وارسل الي عدي بانه مشتاق اليه يستزيره فلما اتي اليه حبسه وبقي في الحبس الي ان جاء- رسول كسري ليخرجه فخاف النعمان من خلاصة فغمة حتي مات وندم النعمان علي قتله وعرف انه غلب علي رايه ثم انه خرج يوما الي الصيد فلقي ابنا لعدي يقال له زيد فلما راه عرف شبهه فقال له من انت قال انا زيد بن عدي فكلمه فاذا هو غلام ظريف ففرح به فرحا شديدا فقربه واعتذر اليه من امر ابيه ثم كتب الي كسري يربيه ويشفع له مكان ابيه	255	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0819	false	6996148751320312496	161	300	875	1554	1554	300	فاحضر المرزبان عدي بن زيد وكان جميل الوجه فاءق الحسن وكانت الفرس تتبرك بالجميل الوجه فرغب فيه فكان عدي اول من كتب بالعربية في ديوان كسري فرغب اهل الحيرة الي عدي ورهبوه فلم يزل بالمداءن في ديوان كسري معظما وابوه زيد كان حيا الا ان هيبته قد خملت بذكر ابنه عدي ثم لما هلك المنذر اجتهد عدي عند كسري حتي ملك النعمان بن المنذر الح---------------------------------------------------------------------------يرة فاغتاظ منه النعمان وارسل الي عدي بانه مشتاق اليه يستزيره فلما اتي اليه حبسه وبقي في الحبس الي ان جاءه رسول كسري ليخرجه -خاف النعمان من خلاصه فغمه حتي مات وندم النعمان علي قتله وعرف انه غلب علي رايه ثم انه خرج يوما الي الصيد فلقي ابنا لعدي يقال له زيد فلما راه عرف شبهه فقال له من انت قال---------------------------------------------------------------- واعتذر اليه من امر ابيه ثم كتب الي كسري يربيه ويشفع له مكان ابيه-	819	-1470863668412229489	671	1297.0	533	820	81.82926940917969	131	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0255	true	8353284298518058154	169	300	823	1485	1485	300	كسري وكان يلي ال-كتابة عنده الي ملوك العرب وفي خواص امور الملك وكانت لملوك العجم صفة النساء مكتوبة عندهم وكانوا يبعثون في تلك الارضين تلك الصفة فاذا وجدت حملت الي الملك غير انهم لم يكونوا يطلبونها في ارض العرب فلما كتب كسري في طلب تلك الصفة قال له زيد بن عدي انا عارف بال المنذر وعند عبدك النعمان بين بناته واخواته وبنات عمه اكثر من عشرين امراة علي هذه الصفة فابعثني مع ثقة من رجالك يفهم العربية حتي ابلغ ما تحبه فبعث معه رجلا فطنا وخرج به زيد فجعل يكرم الرجل ويلطفه حتي بلغ الحيرة فلما دخل علي النعمان قال له ان كسري قد احتاج الي نساء لنفسه ولولده واراد كرامتك بصهره فبعث اليك فقال النعمان لزيد والرسول يسمع اما في مها السواد وعين فارس ما يبلغ به كسري حاجته فقال-	255	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0820	false	-8122193710891222651	1	130	7	656	1515	300	كسري وكان يلي المكاتبة عن-ه الي ملوك العرب وفي خواص امور الملك وكان- لملوك العجم صفة النساء مكتوبة عندهم وكانوا يبعثون في تلك الارضين تلك الصفة فاذا وجدت حملت الي الملك غير انهم لم يكونوا يطلبونها في ارض العرب فلما كتب كسري في طلب تلك الصفة قال له زيد بن عدي انا عارف بال المنذر وعند عبدك النعمان بين بناته واخواته وبنات عنه اكثر من عشرين امراة علي هذه الصفة فابعثني مع ثقة من رجالك يفهم العربية حتي ابلغ ما تحبه فبعث معه رجلا فطنا وخرج به زيد فجعل يكرم الرجل ويلطفه حتي بلغ الحيرة فلما دخل علي النعمان قال له ان كسري قد احتاج الي نساء لنفسه ولولده واراد كرامتك بصهره فبعث اليك فقال النعمان لزيد------------- اما في مها السواد وعين فارس ما يبلغ به كسري حاجته فقال	820	-1470863668412229489	644	1254.0	516	664	96.98795318603516	124	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0256	true	-583701283361212281	0	160	0	811	1487	300	الرسول لزيد بالفارسية ما المها فقال له بالفارسية كاوان اي البقر فامسك الرسول وقال زيد للنعمان انما اراد الملك ان يكرمك ولو علم ان هذا يشق عليك لم يكتب--- اليك به فانزلهما عنده يومين ثم كتب الي كسري ان الذي طلب الملك ليس عندي وقال لزيد اعذرني عنده فلما رجع- الي كسري قال زيد للرسول اصدق الم------------------------------------------------------لك عما سمعت فاني ساحدثه بمثل حديثك ولا اخالفك فيه فلما دخلا علي كسري قال زيد هذا كتابه فقراه عليه فقال له كسري واين الذي كنت خبرتني به قال قد كنت خبرتك ببخلهم بنساءهم علي غيرهم وان ذلك من شقاءهم واختيارهم الجوع والعري علي الشبع والرياش وايثارهم السموم علي طيب ارضك ----حتي انهم ليسمونها السجن فس--ل هذا الرسول الذي كان معي عما قال فاني اكرم الملك عن مشافهته بما قال فقال للرسول وما قال النعمان فقال له الرسول انه قال اما كان في بقر السواد وفارس ما يكفيه حتي يطلب ما عندنا فعرف الغضب في وجهه وسكت كسري اشهرا وسمع النعمان غضبه ثم كتب	256	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0820	false	-8122193710891222651	130	300	656	1515	1515	300	الرسول لزيد بالفارسية ما المها فقال له بالفارسية كاوان اي البقر فامسك الرسول وقال---- للنعمان انما اراد الملك ان يكرمك ولو علم ان هذا يشق عليك لم يكتب به اليك--- فانزلهما عنده يومين ثم كتب الي كسري ان الذي طلب الملك ليس عندي وقال لزيد اعذرني عنده فلما رجعا الي كسري قال زيد للرسول اصدق الملك ليس عنده فلما رجعا الي كسري قال زيد للرسول اصدق الملك عما سمعت فاني ساحدثه بمثل حديثك ولا اخالفك فيه فلما دخلا---- كسري قال زيد هذا كتابه فقراه عليه فقال له كسري واين الذي كنت خبرتني به قال قد كنت خبرتك ببخلهم بنساءهم علي غيرهم وان ذلك من شقاءهم واختيارهم الجوع والعري علي الشبع والرياش وايثارهم السموم علي طيب ارضك هذه حتي انهم ليسمونها السجن فاسال هذا الرسول الذي كان معي عما قال فاني اكرم الملك عن مشافهته بما قال قا-ل للرسول وما قال النعمان فقال له الرسول انه قال اما كان في بقر --سواد -فارس ما يكفيه حتي يطلب ما عندنا فعرف الغضب في وجهه وسكت كسري اشهرا وسمع النعمان غضبه ثم كتب-	820	-1470863668412229489	792	1521.5	636	875	90.5142822265625	149	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0256	true	-583701283361212281	160	300	811	1487	1487	300	اليه كسري ان اقبل فان لي حاجة بك فخافه النعمان وحمل سلاحه وما قدر عليه ولجا الي قباءل العرب فلم يجره احد وقالوا لا طاقة لنا بكسري حتي نزل بذي قار في بني شيبان سرا فلقي هانء بن قبيصة فاجاره وقال--- لزمني ذمامك واني مانعك مما امنع منه نفسي واهلي وان ذلك مهلكي ومهلكك وعندي راي لست اشير به لادفعك عما تريده من مجاورتي ولكنه الصواب فقال هاته -قال ان كل امر يجمل بالرجل ان يكون عليه الا ان يكون بعد الملك سوقة والموت نازل بكل احد ولان تموت كريما خير من ان تتجرع الذل او تبقي سوقة بعد الملك امض الي صاحبك واحمل اليه هدايا ومالا والق نفسك بين يديه فاما ان يصفح عنك فعدت ملكا عزيزا واما ان يصيبك فالموت خير من ان تتلعب بك صعاليك العرب ويتخطفك ذءابها قال فكيف بحرمي واهلي قال هن في ذمتي لا-	256	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0821	false	-7098932055821969196	0	139	0	674	1475	300	اليه كسري ان اقبل فان لي حاجة بك فخافه النعمان فحمل سلاحه وما قدر عليه ولجا الي قباءل العرب فلم يجره احد وقالوا لا طاقة لنا بكسري حتي نزل بذي قار في بني شيبان سرا فلقي هانء بن قبيصة فاجاره وقال له لزمني ذمامك واني مانعك مما امنع---- نفسي واهلي وان ذلك مهلكي ومهلكك وعندي راي لست اشير به لادفعك عما تريده من مجاورتي -لكنه الصواب فقال هاته فقال ان كل امر يجمل بالرجل ان يكون عليه الا ان يكون بعد الملك سوقة والموت نازل بكل احد ولان تموت كريما خير من ان تتجرع الذل و--تبقي سوقة بعد الملك امض الي صاحبك واحمل اليه هدايا ومالا والق نفسك بين يديه فاما ان يصفح عنك فعدت ملكا عزيزا واما ان اصابك فالموت خير من ان تتلعب بك صعاليك العرب ويتخطفك ذءابها قال فكيف بحرمي واهلي قال هن في ذمتي لا	821	-1470863668412229489	665	1293.5	528	681	97.6505126953125	132	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0257	true	7830322023797555826	0	131	0	646	1508	300	يخلص اليهن حتي يخلص الي بناتي فقال هذا وابيك الراي ثم اختار خيلا وحللا من عصب اليمن وجواهر وطرفا كانت عنده ووجه بها الي كسري وكتب اليه يعتذر----- ويعلمه انه صاءر اليه فقبلها كسري وامره بالقدوم فعاد اليه الرسول واخبره بذلك وانه لم ير له عند كسري سوءا فمضي اليه حتي اذا وصل الي ساباط لقيه زيد بن عدي فقال له انج نعيم ان استطعت النجاة فقال له النعمان افعلتها يا زيد اما والله لءن عشت لاقتلنك قتله لم يقتلها عربي قط فقال له زيد قد والله اخيت لك اخية لا يقطعها المهر الارن فلما بلغ كسري انه بالباب بعث اليه فقيده وسجنه فلم يزل في السجن حتي هلك وقيل القاه تحت ارجل الفيلة فوطءته حتي مات وذلك قبيل الاسلام بمدة وغضبت له العرب حينءذ فكان قتله سبب----- وقعة ذي قار	257	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0821	false	-7098932055821969196	139	269	674	1313	1475	300	يخلص اليهن حتي يخلص الي بناتي فقال هذا وابيك الراي ثم اختار خيلا وحللا من عصب اليمن وجواهر وطرفا كانت عنده ووجه بها الي كسري وكتب----- يعتذر اليه ويعلمه انه صاءر اليه فقبلها كسري وامره بالقدوم فعاد اليه الرسول واخبره بذلك وانه لم ير له عند كسري سوءا فمضي اليه حتي اذا وصل الي ساباط لقيه زيد بن عدي فقال له انج نعيم ان استطعت النجاء فقال له النعمان افعلتها يا زيد اما والله لءن عشت لاقتلنك قتلة لم يقتلها عربي قط فقال له زيد قد والله اخيت لك اخيه لا يقطعها المهر الارن فلما بلغ كسري انه بالباب بعث اليه فقيده وسجنه فلم يزل في السجن حتي هلك وقيل القاه تحت ارجل الفيلة فوطءته حتي مات وذلك قب-ل الاسلام بمدة وغضبت له العرب------ فكان----- سبب قتله وقعة ذي قار	821	-1470863668412229489	626	1208.5	498	656	95.42682647705078	122	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0258	true	6604832478813336257	149	300	819	1615	1615	300	اخر ابيات للكلحبة العريني وهي الطويل--------------- فان تنج منها يا حزيم بن طارق فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا ونادي منادي الحي ان قد اتيتم وقد شربت ماء المزادة اجمعا وقلت لكاس الجميها فانما نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا فادرك ابقاء العرادة ظلعها وقد جعلتني من حزيمة اصبعا امرتكم امري بمنعرج اللوي ولا امر للمعصي الا مضيعا اذا المرء لم يغش الكريهة البيت---------------- وسبب هذه الابيات ان الكلحبة كان نازلا بزرود وهي ارض بني مالك ابن حنظلة وهو من بني يربوع فاغارت بنو تغلب علي بني مالك وكان رءيسهم حزيمة بن طارق فاستاق ايلهم فاتي الصريخ الي بني يربوع فركبوا في اثره فهزموه واست-قذوا ما كان اخذه فقوله ان تنج منها الضمير راجع الي فرس الكلحبة وحزيم بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي المعجمة مرخم حزيمة وهذا البيت يشهد بانفلاته وشعر جرير يشهد باسره وهو الكامل قدنا حزيمة قد علمتم عنوة ولا مانع منه بان ادركه غير الكلحبة واسره لما ظلعت فرسه-	258	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1768	false	-849325977802511235	123	255	694	1395	1615	300	من- ابيات للكلحبة العريني اوردها في المفضليات اولها فان تنج منها يا حزيم بن طارق فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا ونادي منادي الحي ان قد اتيتم وقد شربت ماء المزادة اجمعا وقلت لكاس الجميها فانما نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا فادرك ابقاء العراد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البيت وبقي منها بيتان وسبب هذه الابيات ان الكلحبة كان نازلا بزرود وهي ارض بني مالك -بن حنظلة وهو من بني يربوع فاغارت بنو تغلب علي بني مالك وكان رءيسهم حزيمة بن طارق فاستاق ابلهم فاتي الصريخ ---لبني يربوع فركبوا في اثره فهزموه واستنقذوا ما كان اخذه -قوله ان تنج منها الضمير ل--------فرس الكلحبة وحزيم بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي المعجمة مرخم حزيمة وهذا البيت يشهد بانفلاته وشعر جرير يشهد باسره وهو------- قدنا حزيمة قد علمتم عنوة ولا مانع منه بان ادركه غير الكلحبة واسره لما ظلعت فرسه	1768	-1470863668412229489	654	1235.5	529	829	78.89022827148438	117	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0259	true	-643736910020971824	76	121	356	576	1510	300	وقوله فقد تركت الخ العرب كثيرا ما تذكر ان الخيل فعلت كذا وكذا وانما يراد به اصحابها لانهم عليها فعلوا وادركوا يقول ان تنج يا حزيمة من فرسي -لم تفلت الا بنفسك وقد استبيح مالك وما كنت حويته وغنمته فلم تدع لك هذه الفرس شيءا	259	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1768	false	-849325977802511235	255	300	1395	1615	1615	300	وقوله فقد تركت الخ العرب كثيرا ما تذكر ان الحيل فعلت كذا وكذا وانما يراد به اصحابها لانهم عليها فعلوا وادركوا يقول ان تنج يا حزيمة من فرسي فلم تفلت الا بنفسك وقد استبيح مالك وما كنت حويته وغنمته فلم تدع لك هذه الفرس شيءا-	1768	-1470863668412229489	218	425.0	174	221	98.64253234863281	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0259	true	-643736910020971824	121	285	576	1435	1510	300	وقوله ونادي منادي الحي الخ كان الكلحبة يعتذر من انفلات حزيمة يقول اتي الصريخ وقد شربت فرسي ملء الحوض ماء وخيل العرب اذا علمت انه يغار عليها وكانت عطاشا فمنها ما يشرب بعض الشرب ولا يروي وبعضها لا يشرب البتة لما قد جربت من الشدة التي تلقي اذا شربت الماء وحورب عليها وفاعل شربت ضمير الفرس وجملة قد شربت حال اي اتيتم في هذه الحال وقوله وقلت لكاس البيت كاس بنت الكلحبة وقيل جاريته والعرب لا تثق في خيلها الا باولادها ونساءها وقوله لنفزعا اي لنغيث يقول ما نزلنا في هذا الموضع الا لنغيث من استغاث بنا والفزع من الاضداد---- بمعني الاغاثة والاستغاثة وقوله فادرك ابقاء العرادة الخ العرادة بفتح العين والراء والدال المهملات اسم فرس الكلحبة كانت انثي والابقاء ما تبقية الفرس من العدو اذ من عتاق الخيل ما لا تعطي ما عندها من العدو بل تبقي منه شيءا الي وقت الحاجة يقال فرس مبقية اذا كانت تاتي بجري عند انقطاع جريها وقت الحاجة يريد انها شربت الماء فقطعها عن ابقاءها ففاته حزيمة	259	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1769	false	-658932644811365407	0	151	0	792	1625	300	وقوله ونادي منادي الحي الخ كان الكلحبة يعتذر من انفلات حزيمة يقول اتي الصريخ وقد شربت فرسي ملء الحوض ماء وخيل العرب اذا علمت انه يغار عليها وكانت عطاشا فمنها ما يشرب بعض الشرب--------- وبعضها لا يشرب البتة لما قد جربت من الشدة التي تلقي اذا شربت الماء وحورب عليها---------------------- وجملة قد شربت ----------------------حال وقوله وقلت لكاس البيت كاس بنت الكلحبة وقيل جاريته والعرب لا تثق في خيلها الا باولادها ونساءها وقوله لنفزعا اي لنغيث يقول ما نزلت ف-ي هذا الموضع الا لنغيث من استغاث بنا والفزع من الاضداد هنا بمعني الاغاثة والاستغاثة وقوله فادرك ابقاء البيت العر------ادة بفتح العين والراء والدال المهملات اسم فرس الكلحبة كانت انثي والابقاء ما تبقيه الفرس من العدو اذ من عتاق الخيل ما لا تعطي ما عندها من العدو بل تبقي منه شيءا الي وقت الحاجة يقال فرس مبقية اذا كانت تاتي بجري عند انقطاع جريها----------- يريد انها شربت الماء فقطعها عن ابقاءها ففاته حزيمة	1769	-1470863668412229489	776	1505.0	628	863	89.91888427734375	143	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0260	true	1063301530915875571	15	42	86	238	1565	300	مفعول- والظلع فاعل قال--------- ابن الانباري الظلوع في الابل بمنزلة الغمز اي العرج اليسير يقال ظلع يظلع بفتحهما ظلعا وظلوعا ولا يكون الظلوع في الحافر الا استعارة	260	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1769	false	-658932644811365407	155	183	816	978	1625	300	مفعوله والظلع العرج اليسير قالي ابن الانباري الظلوع في الابل بمنزلة الغمز اي العرج اليسير يقال ظلع يظلع بفتحهما ظلعا وظلوعا ولا يكون الظلوع في الحافر الا استعارة	1769	-1470863668412229489	147	276.5	121	162	90.74073791503906	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0263	true	-3292213721560445737	192	294	1004	1536	1562	300	عندك بكسر الكاف فانه خطاب لامراة فان قلت فكيف قال سواكم قلت قد تخاطب المراة بخطاب جماعة الذكور مبالغة في سترها ومنه قوله تعالي فقال ل-اهله امكثوا وهذا --------------------------------------------------------------------------البيت من قصيدة لجميل بن معمر يتغزل فيها بمحبوبته بثينة وما قبله الا تتقين الله فيمن قتلته فامسي اليكم خاشعا يتضرع وبعده اذا قلت هذا حين اسلو واجتري علي هجرها ظلت لها النفس تشفع الا تتقين الله في قتل عاشق له كبد حري عليك تقطع غريب مشوق مولع باد-كاركم وكل غريب الدار بالشوق مولع فاصبحت مما احدث الدهر موجعا وكنت لريب الدهر لا اتخشع فيا رب حببني اليها واعطني المودة منها انت تعطي وتمنع	263	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1568	false	5307465027161433099	59	169	307	882	1562	300	عندك بكسر الكاف فانه خطاب لامراة فان قلت فكيف قال سواكم قلت قد تخاطب المراة بخطاب جماعة الذكور مبالغة في سترها كق----وله تعالي فقال لااهله امكثوا طه10 وقوله بارض سواكم يروي بالاضافة ويروي بالتنوين ففيه حذف مضاف اي سوي ارضكم والبيت من قصيدة لجميل بن معمر و-----------------------------قبله الا تتقين الله فيمن قتلته فامسي اليكم خاشعا يتضرع وبعده اذا قلت هذا حين اسلو واجتري علي هجرها ظلت لها النفس تشفع الا تتقين الله في قتل عاشق له كبد حري عليك تقطع غريب مشوق مولع باد كاركم وكل غريب الدار بالشوق مولع فاصبحت مما احدث الدهر موجعا وكنت لريب الدهر لا اتخشع فيا رب حببني اليها واعطني المودة منها انت تعطي وتمنع	1568	-1470863668412229489	493	936.0	397	608	81.08552551269531	91	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0264	true	7502990331737334645	247	270	1272	1380	1549	300	وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها سواء علينا يا جميل بن معمر اذا مت باساء الحياة ولينها	264	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0091	false	7968982762433541199	95	118	457	565	1481	300	وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر لا حانت ولا حان حينها سواء علينا يا جميل بن معمر اذا مت باساء الحياة ولينها	91	-1470863668412229489	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0264	true	7502990331737334645	193	224	994	1154	1549	300	علقت الهوي منها وليدا فلم يزل الي اليوم ينمي حبها ويزيد وافنيت عمري بانتظار نوالها فباد بذاك الدهر وهو جديد فلا انا مردود بما جءت طالبا ولا حبها فيما يبيد يبيد	264	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1017	false	4052846339626383692	87	109	421	529	1477	300	علقت الهوي منها وليدا فلم يزل الي اليوم ينمي حبها ويز----------------------------------------------------يد فلا انا مرجوع بما جءت طالبا ولا حبها فيما يبيد يبيد	1017	-1470863668412229489	106	204.0	84	160	66.25	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0265	true	-6310755036740697198	192	300	975	1550	1550	300	----------------وما زعمه الدماميني في الاختصاص بان السعد قال في شرح المفتاح ان تقديم المعطوف جاءز بشرط الضرورة وعدم التقديم علي العامل وكون العاطف احد حروف خمسة الواو والفاء وثم واو ولا صرح به المحققون وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السيد في شرح ابيات الجمل مذهب الاخفش انه اراد عليك السلام ورحمه الله فقدم المعطوف ضرورة لان السلام عنده فاعل عليك ولا يلزم هذا سيبويه لان السلام عنده مبتدا وعليك خبره ورحمه الله معطوف علي الضمير المست---------ر وانشد- ثعلب في امالية هذا البيت هكذا الوافر الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام شاعكم تبعكم وعليه لا شاهد فيه وانشده صاحب الجمل في باب النداء قال اللخمي ونخلة منادي منكر-	265	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1418	false	-5172259237223466303	145	275	820	1515	1641	300	واصله وعليك السلام ورحمة الله وفيه ان التفتازاني --------قال في شرح المفتاح--- تقديم المعطوف جاءز بشرط الضرورة وعدم التقديم علي العامل وكون العاطف احد حروف خمسة الواو والفاء وثم واو ولا صرح به المحققون انتهي وخرجه ابن جني علي العطف علي الضمير المستتر في عليك والاصل السلام حصل عليك ورحمة الله فاخر المبتدا وحذف حصل ونقل ضميره الي عليك واستتر فيه فعطف عليه قال ابن السيد في شرح ابيات الجمل مذهب الاخفش انه اراد عليك السلام ورحمة الله فقدم المعطوف ضرورة لان السلام عنده فاعل عليك ولا يلزم هذا سيبويه لان السلام عنده مبتدا وعليك خبره ورحمة الله معطوف علي الضمير المستتر في عليك وانشده ثعلب في اماليه---------- هكذا------- الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام شاعكم تبعكم وعليه لا شاهد فيه ق--------------------------------ال اللخمي ونخلة منادي منكر	1418	-1470863668412229489	485	873.0	392	755	64.23841094970703	83	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0266	true	1471352310095659498	215	297	1147	1571	1585	300	احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس علي ان تهددكم فاعل الظرف اعني قوله حقا لاعتماده علي الاستفهام والتقدير افي حق تهددكم اياي كما قال الاخر الطويل افي الحق اني مغرم بك هاءم وجاز وقوعه ظرفا وهو مصدر في الاصل لما بين الفعل والزمان------------------------------------------------------------------------------------------------ من المضارعة وكانه علي حذف الوقت واقامة المصدر مقامه كما قالوا اتيتك خفوق النجم اي وقت خفوق النجم فكان تقديره افي وقت حق وقال---- ابن الشجري في امالية قالوا حقا انك ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب واكبر ظني انك	266	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0231	false	-694283112516871677	134	227	649	1120	1506	300	احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزعم الخليل ان التهدد هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعه ولموضعه ونظير احقا انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فري----------------------------------------------------ق وقال عمر ابن ابي ربيعة االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر وقال النابغة الجعدي الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني وكل هذه البيوت سمعناها من اهل الثقة هكذا والرفع في جميع هذا جيد قوي وذلك انك ان شءت قلت احق انك ذاهب واكبر ظني انك	231	-1470863668412229489	97	-29.5	74	715	13.566433906555176	15	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0266	true	1471352310095659498	2	27	11	138	1585	300	وحكي الاعلم ان كل نكرة تءنث فلا تكون الا منصوبة وان كانت مقصودة معينة ونخلة عنده منادي مقصود ولكن لما نونها نصبها قال وذات عرق	266	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1418	false	-5172259237223466303	275	300	1515	1641	1641	300	وحكي الاعلم ان كل نكرة تءنث فلا تكون الا منصوبة وان كانت مقصودة معينة ونخلة عنده منادي مقصود ولكن لما نونها نصبها قال وذات عرق-	1418	-1470863668412229489	126	247.0	102	127	99.21260070800781	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0266	true	1471352310095659498	27	168	138	898	1585	300	موضع بالحجاز وسلم علي النخلة لانه معهد احبابه وملعبه مع اترابه لان العرب تقيم المنازل مقام سكانها فتسلم عليها وتكثر من الحنين اليها قال الشاعر الخفيف وكمثل الاحباب لو يعلم العا-ذل عندي منازل الاحباب ويحتمل ان يكون كني عن محبوبته بالنخلة لءلا يشهرها وخوفا من اهلها واقاربها وعلي هذا الاخير اقتصر ابن ابي الاصبع في تحرير التحبير في باب الكناية قال ومن نخوة العرب وغيرتهم كنايتهم عن حراءر النساء بالبيض وقد جاء القران العزيز بذلك فقال سبحانه------- كانهن بيض مكنون وقال امرء القيس الطويل وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل ومن مليح الكناية قول بعض العرب الوافر الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام سالت الناس عنك فخبروني هنا من ذاك تكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام فان هذا الشاعر كني عن المراة بالنخلة وبالهناة عن الرفث	266	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1419	false	7841330272158382278	0	126	0	681	1614	300	موضع بالحجاز وسلم علي النخلة لانه معهد احبابه وملعبه مع اترابه لان العرب تقيم المنازل مقام سكانها فتسلم عليها وتكثر من الحنين اليها قال الشاعر------- وكمثل الاحباب لو يعلم العا ذل عندي منازل الاحباب ويحتمل ان يكون كني عن محبوبته بالنخلة لءلا يشهرها وخوفا من اهلها واقاربها وعلي هذا------- اقتصر ابن ابي الاصبع في تحرير التحبير في باب الكناية قال ومن نخوة العرب وغيرتهم كنايتهم عن حراءر النساء بالبيض وقد جاء القران العظيم بذلك فقال سبحانه وتعالي كانهن بيض مكنون الصافات ------------------------------------------------------------------ومن مليح الكناية قول بعض العرب------- الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام سالت الناس عنك فخبروني هنا من ذاك تكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام فان هذا الشاعر كني عن المراة بالنخلة وبالهناة عن الرفث	1419	-1470863668412229489	664	1270.0	541	768	86.45833587646484	120	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0269	true	6819246152851323214	243	300	1235	1517	1517	300	هو ابن يعفر بن عبد الاسود بن جندل -بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم قال ---------------------------------------------------------------------------------السيوطي وجعله محم---------د بن سلام في الطبقة الثانية مع خداش بن زهير والمخبل السعدي والنمر بن تولب وكنيته ابو الجراح وكان ممن يهجو قومه وترجمه الامدي في المءتلف والمختلف فيمن لقب بالاعشي فقال-	269	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0146	false	3469890985160460689	201	265	998	1311	1483	300	----بن يعفر بن عبد الاسود بن جندل ابن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة --------بن زيد مناة بن تميم قال صاحب الصحاح والاسود ابن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه الفعل انتهي وذكر-------------------------------------------------ه الامدي في المءتلف والمختلف فيمن لقب بالاعشي فقال	146	-1470863668412229489	156	228.0	119	374	41.71123123168945	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0270	true	-6941704434449622644	5	59	24	281	1507	300	الاسود بن يعفر بن---- الاسود بن حارثة بن جندل -بن نهشل بن دارم الشاعر المشهور 1 ه وفي----------------------- الصحاح -الاسود -بن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء اي وبضم الفاء ايضا وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه الفعل	270	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0146	false	3469890985160460689	200	255	991	1250	1483	300	الاسود بن يعفر بن عبد الاسود--------- بن جندل ابن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم قال صاحب الصحاح والاسود ابن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء------------------- وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه الفعل	146	-1470863668412229489	209	347.5	164	287	72.82229614257812	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0270	true	-6941704434449622644	61	174	285	870	1507	300	وهو شاعر مقدم فصيح من شعراء الجاهلية --------------------ليس بمكثر وله القصيدة المشهورة التي اولها الكامل نام الخلي وما احس رقادي والهم محتضر لدي وسادي وفيها ابيات شواهد في المغني لابن هشام تشرح هناك ان شاء الله تعالي وهي من مختار اشعار العرب وحكمها ماثورة وكان ينادم النعمان بن المنذر ولما اسن كف بصره فكان يقاد اذا ذهب الي موضع وابنه الجراح واخوه حطاءط شاعران ومن شعر حطاءط يقول لامه وقد عاتبته علي جوده الطويل اريني جوادا مات هزلا لعلني اري ما ترين او بخيلا مخلدا ذرين- اكن للمال ربا ولا يكن لي المال ربا تحمدي غب- غدا ذريني يكن ما-لي لعرضي وقاية يقي المال عرضي قبل ان يتبددا----- وانشد بعده وهو ال--شاهد الخامس	270	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0147	false	-2745041957465933277	6	109	35	562	1508	300	وهو شاعر مقدم----- من شعراء الجاهلية وكان ممن يهجو قومه وليس بمكثر وله القصيدة المشهورة التي اولها------- نام الخلي وما احس رقادي والهم محتضر لدي وسادي وفيها ابيات شواهد تاني في هذا الكتاب----------- ان شاء الله تعالي وك---------------------------------------ان ينادم النعمان بن المنذر ولما اسن كف بصره فكان يقاد----------------- وابنه الجراح واخوه حطاءط شاعران ومن شعر حطاءط يقول لامه وقد عاتبته علي جوده ار--------ني جوادا مات هزلا لعلني اري ما ترين او بخيلا مخلدا ذريني اكن للمال ربا ولا يكن لي المال ربا تحمدي غبه غدا ذريني يكن ما لي لعرضي واقية يقي المال عرضي قبل ان يتبددا AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د الرابع	147	-1470863668412229489	472	834.5	378	615	76.74797058105469	83	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0272	true	-1704178979090765087	59	111	353	636	1668	300	النتاج بالكسر---- اسم يشمل وضع البهاءم من -------الغنم وغيره-ا واذا ولي الانسان ناقة او شاة ما-خضا حتي تضع قيل نتجها نتجا من باب ضرب فالانسان كالقابلة لانه يتلقي الولد ويصلح من شانه فهو ناتج والبهيمة منتوجة والولد نتيجة والاصل في الفعل ان يتعدي الي مفعولين فيقال نتجها ولدا لانه بمعني ولدها ولدا	272	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1234	false	-4681709046741485207	78	129	398	672	1587	300	النتاج بالكسر وهو اسم يشمل وضع البهاءم من الابل والغنم وغيرهما واذا ولي الانسان ناقة او شاة ما خضا حتي تضع قيل نتجها نتجا من باب ضرب فالانسان كالقابلة لانه يتلقي الولد ويصلح من شانه--------- والبهيمة منتوجة------------- والاصل في الفعل ان يتعدي الي مفعولين فيقال نتجها ولدا لانه بمعني ولدها ولدا	1234	-1470863668412229489	261	485.5	213	296	88.17567443847656	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0278	true	-229454617870363873	165	215	850	1126	1579	300	مطلعها الكامل امن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اودي بني واعقبوني غصه- بعد الرقاد وعبرة لا تقل----------------------------------------------------------------------------------------------ع فغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنف----------------------------------------------ع وتجلدي للشامتين	278	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0397	false	107772833242403859	195	300	1030	1589	1589	300	مطلع القصيدة- امن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع قالت اميمة ما لجسمك شاحبا منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع فاجبتها اما لجسمي انه اودي بني من البلاد فودعوا اودي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة ما ترجع فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع فغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق م-تتبع ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشرق كل يوم تقرع وتجلدي للشامتين-	397	-1470863668412229489	256	438.5	208	562	45.55160140991211	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0281	true	-8685384421984345945	188	259	981	1369	1586	300	الاصمعي انه قال ساقة الشعراء ابن ميادة وابن هرمة ورءبة وحكم الخضري حي من محارب وقد رايتهم اجمعين وكان ----------------------------من مخضرمي الدولتين مدح الوليد بن يزيد ثم ابا جعفر المنصور وكان منقطعا الي الطالبيين وكان مولده سنة سبعين ووفاته في خلافة الرشيد بعد الخمسين وماءة تقريبا وله في ال البيت اشعار لطيفة منها قوله المتقارب ومهما الام علي حبهم فاني احب بني فاطمه بني بنت من جاء بالمحكما-ت والدين والسنة القاءمه	281	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1204	false	5208342763444676465	59	134	301	700	1568	300	الاصمعي-------- ساقة الشعراء ابن ميادة وابن هرمة ورءبة وحكم الخفري حي من محارب وقد رايتهم اجمعين وهم اخر من يحتج بشعرهم وابن هرمة من مخضرمي الدولتين مدح الوليد بن يزيد ثم ابا جعفر المنصور وكان منقطعا الي الطالب-ين وكان مولده سنة سبعين ووفاته في خلافة الرشيد بعد الخمسين وماءة تقريبا وله في ال البيت اشعار لطيفة منها قوله--------- ومهما الام علي حبهم فاني احب بني فاطمه بني بنت من جاء بالمحكما ت والدين والسنة القاءمه	1204	-1470863668412229489	365	688.5	298	417	87.52997589111328	63	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0287	true	7278807681456309781	0	214	0	1091	1532	300	والخنساء مءنث الاخنس والخنس تاخر الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنبة ويقال لها خناس ايضا بضم الخاء غير منصرف للعدل والتانيث وهي صحابية رضي الله------ عنها قدمت علي رسول الله------------------------- مع قومها من بني سليم واسلمت معهم وهي ام العباس بن مرداس وهي ام اخوته الثلاثة وكلهم شاعر ولم تلد الخنساء الا شاعرا ومن ولدها ابو شجرة السلمي وقال الكلبي ام ولد مرداس جميعا الخنساء الا العباس فانها ليست امه ولم يذكر من امه وذكر صاحب الاغاني ان الخنساء امه وكان النبي------------------------- يعجبه شعرها ويستنشدها ويقول هيه يا خناس ويومء بيده ولما قدم عدي بن حاتم علي رسول وحادثه فقال يا رسول الله ان فينا اشعر الناس واسخي الناس وافرس الناس قال سمهم قال اما اشعر الناس فامرء القيس بن حجر واما اسخي الناس فحاتم بن سعد يعني اباه واما افرس الناس فعمرو بن معد يكرب فقال رسول الله ليس كما قلت يا عدي اما اشعر الناس فالخنساء بنت عمرو واما اسخي الناس فمحمد يعني نفسه واما افرس الناس فعلي بن ابي طالب واتفق اهل العلم بالشعر انه لم تكن امراة قبلها ولا بعدها اشعر منها وقيل لجرير من اشعر الناس ق-ال انا لولا الخنساء قيل بم فضلتك قال بقولها البسيط ان الرمان وما يفني له عجب ابقي لنا ذنبا واستءصل الراس ان الجديدين في طول اختلافهما لا يفسدان ولكن يفسد الناس	287	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0388	false	1854802856712068028	84	184	437	956	1576	300	والخنساء مءنث الاخنس والخنس تاخر الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنبة ويقال لها خناس ايضا بضم الخاء -------------------------وهي صحابية رضي الله تعالي عنها قدمت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مع قومها--- بني سليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يعجبه شعرها ويستنشدها ويقول هيه يا خناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق اهل العلم بالشعر انه لم يكن امراة قبلها ولا بعدها اشعر منها وقيل لجرير من اشعر الناس فقال انا لولا الخنساء قيل بم فضلتك قال بقولها ان الز-------مان وما يفني له عجب ابقي لنا ذنبا واستءصل الراس ان الجديدين في طول اختلافهما لا يفسدان ولكن يفسد الناس	388	-1470863668412229489	455	824.0	367	1148	39.63414764404297	82	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0288	true	2318059713142498038	128	170	648	865	1523	300	مرضه ومله اهل-----------------ه فكانوا اذا سالوا امراته سليمي عنه قالت لا هو حي فيرجي ولا هو ميت فينعي وصخر يسمع كلامها فيشق ذلك--- عليه واذا سالوا امه قالت اصبح صالحا بنعمه الله------ فلما افاق-------- بعض الافاقة عمد الي امراته فعلقها بعمود الفسطاط	288	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1651	false	6962109321149752559	253	300	1262	1503	1503	300	مرضه 8 من تلك الطعنة وعاده قومه فكانوا اذا سالوا امراته------ عنه قالت لا هو حي فيرجي ولا--- ميت فينسي وضخر يسمع كلامها ويشق جوابها عليه واذا سالوا امه قالت اصبح صالحا بنعمة الله تعالي فلما افاق من علته بعض الافاقة عمد الي امراته فعلقها بعمود الفسطاط-	1651	-1470863668412229489	193	321.5	154	251	76.8924331665039	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0288	true	2318059713142498038	170	231	865	1171	1523	300	حتي ماتت وقيل بل قال ناولوني سيفي لانظر كيف قوتي واراد قتلها وناولوه فلم يطق السيف ففي ذلك يق--------------------------ول الطويل اري ام صخر ما تمل عيادتي وملت سليمي مضجعي ومكاني وما كنت اخشي ان اكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان اهم بامر الحزم لو استطيعه وقد حيل بين العير والنزوان لعمري لقد نبهت من كان ناءما واسمعت من كان- له اذنان	288	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1652	false	1106575532945964190	0	42	0	204	1507	300	حتي ماتت وقيل بل قال ناولوني سيفي -انظر كيف قوتي فن------------اولوه فلم يطق السيف ففي ذلك يقول اهم بامر الحزم البيت واول الشعر- اري ام صخر لا تمل عيادتي البيت واخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمري لقد نبهت من كان راقدا واسمعت من كانت له اذنان	1652	-1470863668412229489	157	268.5	121	333	47.14714813232422	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0289	true	7818989887890458093	70	146	353	755	1570	300	ذكر ياقوت في------------ معجم الادباء في ترجمة ابي احمد الحسن بن عبد ا---------لله العسكري وقد ترجمناه نحن ايضا في الشاهد الثامن والعشرين ان الصاحب ب-------------------ن عباد------- كان يود الاجتماع به------------ ويكاتبه---------------- ويستميل قلبه فيعتل عليه بالشيخوخة والكبر فلما يءس منه------- احتال في جذب السلطان الي ذلك الصوب وكتب اليه حين قرب من عسكر مكرم كتابا يتضمن علوما نظما ونثرا ومنه---------------- قوله الطويل ولما ابيتم ان تزوروا وقلتم ضعفنا فما نقوي علي الوخدان اتيناكم من بعد ارض	289	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1653	false	2481249413196961011	219	300	1090	1518	1518	300	قال ياقوت الحموي في كتاب معجم الادباء في ترجة---------- الحسن بن عبد الله ابي احمد العسكري----------------------------------------------- ان الصاحب ابا القاسم اسماعيل بن عباد الوزير كان يتمني لقاء ابي احمد العسكري ويكاتبه علي ممر الاوقات ويستميل قلبه فيعتل عليه بالشيخوخة------- فلما يءس منه الصاحب احتال في جذب السلطان الي ذلك الصوب وكتب اليه حين قرب من عسكر مكرم كتابا يتضمن علوما نظما ونثرا ومما ضمنه من المنظوم قوله------- ولما ابيتم ان تزوروا وقلتم ضعفنا ولم نقدر علي الوخدان اتيناكم من بعد ارض-	1653	-1470863668412229489	299	460.5	238	500	59.79999923706055	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0289	true	7818989887890458093	179	202	922	1046	1570	300	اروم نهوضا ثم يثني عزيمتي تعوص اعضاءي من الرجفان فضمنت بيت ابن الشريد كانما تعمد تشبيهي به وعناني اهم بامر الحزم لو استطيعه	289	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1654	false	2302336679212719822	142	165	718	842	1537	300	اروم نهوضا ثم يثني عزيمتي تعوذ اعضاءي من الرجفان فضمنت بيت ابن الشريد كانما تعمد تشبيهي به وعناني اهم بامر الحزم لو استطيعه	1654	-1470863668412229489	123	245.0	100	124	99.19355010986328	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0289	true	7818989887890458093	146	228	755	1181	1570	300	نزوركم علي منزل بكر لنا وعوان نساءلكم هل من قري لنزيلكم بملء جفون لا بملء جفان فلما قرا ابو احمد الكتاب اقعد تلميذا--- فاملي عليه الجواب عن النثر نثرا وعن النظم نظما وهو اروم نهوضا ثم يثني عزيمتي تعوص اعضاءي من الرجفان فضمنت بيت ابن الشريد كانما تعمد تشبيهي به وعناني اهم بامر الحزم لو استطيعه وقد حيل بين العير والنزوان فلما بلغت------- الصاحب استحسنها ووقعت منه موقعا عظيما وقال لو عرفت ان هذا المصراع يقع في هذه القافية لم اتعرض لها	289	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1654	false	2302336679212719822	0	75	0	374	1537	300	نزوركم علي منزل بكر لنا وعوان نساءلكم هل من قري لنزيلكم بملء جفون لا بملء دفان فلما قرا ابو احمد الكتاب اقعد تلميذا له فاملي عليه الجواب عن النثر نثرا وعن النظم نظما وبعث به اليه في الحال وكان في اخر جواب ابيانته التي ذكرها علي الحال------------------------------------------------------------ وقد حيل بين العير والنزوان وهو تضمين الا ان الصاحب استحسنه- ووقع- منه موقعا عظيما وقال لو عرفت ان هذا المصراع يقع في هذه القافية لم اتعرض لها	1654	-1470863668412229489	292	507.0	233	436	66.97248077392578	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0290	true	-2935514537671261900	114	162	635	915	1614	300	صاحب الكشاف عند قوله تعالي والسابقون السابقون علي ان- المراد السابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم كما في شعري شعري اي شعري ما بلغك وصفه وسمعت ببراعته وفصاحته وصح ايقاع ابي النجم خبرا لتضمنه نوع وصفية واشتهاره بالكمال والمعني انا ذلك المعروف الموصوف بالكمال وشعري هو الموصوف بالفصاحة	290	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1341	false	-8543935333119958904	165	210	859	1125	1598	300	صاحب الكشاف عند قوله------ والسابقون السابقون الواقعة المراد السابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم كما في شعري شعري اي شعري ما بلغك وصفه وسمعت ببراعته وفصاحته وصح ايقاع ابي النجم خبرا لتضمنه نوع وصفية واشتهار- بالكمال والمعني انا ذلك الم--------عروف بالكمال وشعري هو الموصوف بالفصاحة	1341	-1470863668412229489	258	491.5	213	281	91.81494903564453	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0292	true	6258168530318765153	253	294	1317	1524	1554	300	احد فرسان العرب وفتاكهم اسلم وهو شيخ كبير وحسن اسلامه وفي تاريخ الذهبي ما يدل علي ان اسلامه كان يوم حنين وذكره ابن حجر في القسم الثالث من الاصابة وه---م المخضرمون الذين لم يرد في خبر قط انهم اجتمعوا بالنبي وفي	292	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0692	false	898811820569282882	155	183	808	951	1515	300	احد فرسان العرب وفتاكهم اسلم وهو شيخ كبير وحسن اسلامه--------------------------------------------------- وذكره ابن حجر في---------------- الاصابة في قسم المخضرمين الذين لم يرد في خبر قط انهم اجتمعوا بالنبي صلي	692	-1470863668412229489	135	244.0	108	210	64.28571319580078	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0294	true	-6798070811598380339	62	99	334	546	1622	300	العيني وهذا البيت استشهد به النحاة علي جواز تقديم الخبر --------------------------------والفرضيون علي دخول ابناء الابناء في الميراث و-------------------ان الانتساب الي الاباء والفقهاء كذلك في الوصية واهل المعاني والبيان في التشبيه ولم ار احدا منهم عزاه الي قاءله	294	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1571	false	-1004553193741849956	117	152	640	846	1628	300	العيني -هذا البيت استشهد به النحاة علي جواز تقديم الخبر والبيانيون علي التشبيه والفقهاء والفرضيون علي دخول ابناء الابناء في الميراث والوصية والوقف وعلي ان الانتساب الي الاباء-------------------------------------------------------- ولم ار احدا منهم عزاه الي قاءله	1571	-1470863668412229489	155	284.0	127	263	58.935359954833984	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0299	true	-4902381930448553703	1	115	4	621	1539	300	سيرا وفي عراض متعلق---------- بتسيرون المحذوف وهو ------------جمع عرض بضم العين وسكون الراء واخره ضاد معجمة بمعني الناحية والمواكب الجماعة ركبانا او مشاة وقيل ركاب الابل للزينة من وكب يكب وكوبا مشي في درجان وقبل هذا البيت بيت وهو فضحتم قريشا بالفرار وانتم قمدون سودان عظام المناكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقمد بضم القاف------- وتشديد الدال الطويل وقيل الطويل العنق الضخمة من القمد بفتحتين وهو الطول وقيل ضخامة العنق في طول والوصف اقمد وقمد والانثي قمداء وقمدة وقمدانية والسودان اراد به الاشراف ----جمع سود وهو -جمع اسود افعل تفضيل من السيادة والبيتان للحارث بن خالد المخزومي كذا قال ابن خلف وقال صاحب الاغاني هما---------- مما هجا بهما قديما بني اسيد بن ابي العيص بن امية -بن عبد شمس	299	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0245	false	8479037630106320235	154	293	809	1550	1580	300	سيرا وفي----- متعلقة يسيرا او بتسيرون المحذوف وعراض بكسر اوله جمع عرض بضمه----- وسكون الراء---------------- بمعني الناحية والمو-كب الجماعة ركبانا او مشاة وقيل ركاب الابل------- من وكب يكب وكوبا مشي في درجان وه----ذا البيت ----------------------------------------------------------اورده ابن اباز في شرح الفصول مستشهدا به علي الاكتفاء بالعموم عن الرابط قال فالقتال مبتدا ولا قتال لديكم خبره وليس فيه ضمير راجع لكن لما كانت لا لنفي الجنس دخل تحتها المذكور وغيره قال وصرح ابن خروف وغيره بانه لا يجوز غير هذا انتهيز والقمد بضم القاف والميم وتشديد الدال الطويل وقيل الطويل العنق الضخمه من القمد بفتحتين وهو الطول وقيل ضخامة العنق في طول والوصف اقمد وقمد والانثي قمداء وقمدة واراد ب---السودان-------- الاشراف وهو جمع سود وسود جمع اسود افعل تفضيل من الس-ادة -------------------------------------قال الاصبهاني في----- الاغاني وهذان البيتان مما هجي بهما قديما بنو اس-د بن ابي العيص بن امية ابن عبد شمس	245	-1470863668412229489	436	566.0	352	892	48.87892532348633	67	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0299	true	-4902381930448553703	118	258	633	1317	1539	300	هو ابن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم قال الزبير بن بكار في انساب قريش كان الحارث شاعرا كثير الشعر وهو الذي يقول البسيط من كان يسال عنا اين منزلنا فالاقحوانة منا منزل قمن اذ نلبس العيش غضا لا يكدره خوف الوشاة ولا ينبو بنا الزمن و الاقحوانة ماء بين بءر ميمون الي بءر ابن هشام وكان يزيد استعمله علي مكة وابن الزبير يومءذ بها فمنعه ابن الزبير فلم يزل في داره معتزلا لابن الزبير حتي ولي عبد الملك بن مروان فولاه مكة ثم عزله فقدم عليه دمشق فلم ير له عنده ما يحب فانصرف عنه وقال الطويل عطفت عليك النفس حتي كانما بكفيك بءسي او لديك نعيمها فما بي ان اقصيتني من ضراعة ولا افتقرت نفسي الي من يضيمها انتهي ومن شعره الكامل اظلوم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم	299	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0246	false	-1054458221917113193	22	157	108	764	1515	300	----بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر -بن مخزوم قال الزبير بن بكار في انساب قريش كان الحارث شاعرا كثير الشعر وهو الذي يقول------- من كان يسال عنا اين منزلنا فالاقحوانة منا منزل قمن اذ نلبس العيش غضا لا يكدره خوف الوشاة ولا ينبو بنا الزمن و-الاقحوانة ما- بين بءر ميمون الي بشر ابن هشام وكان يزيد استعمله علي مكة وابن الزبير يءمءذ بها فمنعه ابن الزبير فلم يزل في داره معتزلا لابن الزبير حتي ولي عبد الملك بن مروان فولاه مكة ثم عزله فقدم عليه دمشق فلم ير له عنده ما يحب فانصرف عنه وقا-------ل عطفت عليك النفس حتي كانما بكفيك بءسي او لديك نعيمها فما بي ان اقصيتني من ضراعة ولا افتقرت نفسي الي من يضيمها انتهي ومن شعره اظلي-------م ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم	246	-1470863668412229489	650	1257.5	516	684	95.02924346923828	129	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0299	true	-4902381930448553703	258	300	1317	1539	1539	300	وانشد بعده وهو الشاه-د السابع والسبعون وهو من شواهد س الطويل عجز------------------ه واكرومة الحيين خلو كما هيا علي ان الفاء في فانكح زاءدة عند الاخفش وخولان مبتدا و----انكح خبره وعند سيبويه غير زاءدة والاصل----- هذه خولان فانكح فتاتهم قال ابن خلف قال-	299	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0809	false	-299768870366156525	139	179	751	971	1571	300	وانشد بعده وهو الانشاد --------السبعون بعد الماءتين وقاءلة خولان فانكح فتاتهم تمامه واكرومة الحيين خلو كما هيا علي ان الفاء--------- زاءدة في خبر ال---------مبتدا وهو فانكح----- وعند سيبويه غير زاءدة والاصل عنده هذه خولان فانكح فتاتهم قال ابن خلف قال	809	-1470863668412229489	157	222.0	126	251	62.549800872802734	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0300	true	6916507232948155634	1	139	4	690	1514	300	علي من جعل الفاء زاءدة اجاز في خولان الرفع والنصب -كقولك زيدا فاضربه فان قلت زيدا فاضرب جاز عند الجميع قال تعالي وثيابك فطهر ونقل ابو جعفر النحاس عن المبرد انه قال لو قلت هذا زيدا فاضربه جاز ان تجعل زيدا عطف بيان او بدلا فلو رفعت خولان بالابتداء لم يجز من اجل الفاء وانما جاز مع هذا لان فيها معني التنبيه والاشارة وقال ابو الحسن ويجوز النصب علي الذم انتهي والظاهر ان يقول ويجوز النصب علي المدح كما قال غيره فان المرغب لا يذم وعلي قول س فال-----فاء اما لعطف الانشاء علي الخبر وهو جاءز فيما له محل من الاعراب واما لربط جواب شرط محذوف اي اذا كان كذلك فانكح قال سيبويه -------------------------------------قد يحسن ويستقيم ان تقول عبد الله فاضربه اذا كان الخبر مبنيا علي مبتدا مظهر او مضمر نحو هذا----------------- زيد فاضربه و---------------------------------------------------الهلال والله فانظر اليه	300	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0809	false	-299768870366156525	180	267	974	1415	1571	300	علي من جعل الفاء زاءدة اجاز في خولان الرفع والنصب وكقولك زيدا فاضربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قوله سيبويه الفاء اما لعطف الانشاء علي الخبر وهو جاءز فيما له محل من الاعراب واما لربط جواب شرط محذوف اي اذا كان كذلك فانكح قال سيبويه في باب الامر والنهي من اواءل الكتاب وقد يحسن ويستقيم ان تقول عبد الله فاضربه اذا كان الخبر مبنيا علي مبتدا مظهر او مضمر فاما في المظهر فقولك هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا وعمل كعمله اذا اظهرته وذله قولك الهلال والله فانظر اليه	809	-1470863668412229489	317	552.0	254	797	39.77415466308594	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0300	true	6916507232948155634	139	260	690	1316	1514	300	وقال السيرافي الجمل كلها يجوز ان تكون اجوبتها بالفاء نحو زيد ابوك فقم اليه فان كونه اباه سبب وعلة للقيام اليه وكذلك الفاء في فانكح يدل علي ان وجود هذه القبيلة علة لان يتزوج منهم ويتقرب اليهم لحسن نساءها وشرفها وفيه اشارة الي ترتب الحكم علي الوصف وارده صاحب الكشاف عند قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده قال ان رب خبر مبتدا اي هو رب السماوات كما في خولان بالرفع اي هءلاء خولان وخولان حي باليمن وروي فانكح فتاتها لانه اراد القبيلة وجملتا هذه خولان فانكح فتاتهم في محل نصب علي انها مقول القول وانما عمل فيها النصب وهو قاءلة لاعتماده علي الموصوف المقدر اي رب امراة قاءلة وبه يدفع ما يرد عليه من ان مجرور رب غير موصوف	300	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0810	false	-2470782311964737327	1	89	6	466	1589	300	وقال السيرافي الجمل كلها يجوز ان تكون اجوبتها ال-فاء نحو زيد ابوك فقم اليه فان كونه اباه سبب وعلة للقيام اليه وكذلك الفاء في فانكح يدل علي ان وجود هذه القبيلة علة لان يتزوج منهم ويتقرب اليهم لحسن نساءها وشرفها وفيه اشارة الي ترتب الحكم علي الوصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخولان حي باليمن وروي فانكح فتاتها لانه اراد القبيلة وجملتا هذه خولان فانكح فتاتهم في محل نصب--------- مقول القول وانما وصف فيهما----- وهو قاءلة لاعتماده علي الموصوف المضمر اي رب جماعة قاءلة وبه يدفع ما قيل-------- ان مجرور رب غير موصوف	810	-1470863668412229489	445	842.5	357	626	71.08626556396484	82	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0302	true	-8857838273272966816	36	72	181	366	1632	300	السيد في شرح ابيات الجمل هذا البيت للاخطل وكان نصرانيا فلذلك ذكر الكنيسة------------------------- وقال ابن هشام اللخمي في شرحها---------- لم اجده في ديوان الاخطل اقول قد------- فتشت ديوان الاخطل من رواية السكري فلم اظفر به فيه	302	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0124	false	1279542144087677908	212	256	1113	1333	1566	300	السيد في شرح ابيات الجمل---- البيت للاخطل وبعده ما لت النفس نحوها اذ راتها فهي ريح وصار جسمي هباء وقال ابن هشام اللخمي في شرح ابيات الجمل لم اجده في ديوان الاخطل اقول وانا ايضا فتشت ديوان الاخطل من رواية السكري فلم اجد---ه فيه	124	-1470863668412229489	144	226.0	114	227	63.43612289428711	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0302	true	-8857838273272966816	163	234	876	1274	1632	300	اولاد النصاري واشباه الظباء من نساءهم فكني عن الصبيان بالجاذر وعن النساء--------------- بالظباء---------------------------------------------- وقال اللخمي ويحتمل ان يريد الصور التي يصورونها فيها لان كناءس الروم قل ان تخلو من الصور شبيهة بالجاذر والغزلان قال عمر بن ابي ربيعة الخفيف دمية عند راهب ذي اجتهاد صوروها بجانب المحراب ويعني ب الدمية الصورة والهباء الغبار الرقيق والقطيفة كساء ذو خمل و الاخطل هذا هو-- التغلبي الشاعر المشهور من الاراقم واسمه غياث بن غوث	302	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0125	false	-9072372177933874690	12	66	63	380	1632	300	اولاد النصاري و----------------نساءهم ودل عليه ذكر الكنيسة فشبه اولادهم بالجادر ونساءهم بالظباء في سعة العيون وطول الاعناق وحسنها انتهي كلامه وقال اللخمي ويحتمل ان يريد الصور التي يصورونها فيها لان كناءس الروم قل ان تخلو من الصو--------------ر والاخطل اسم اربعة من الشعراء احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخطل النصراني التغلبي الشاعر المشهور من الاراقم واسمه غياث بن غوث	125	-1470863668412229489	184	284.5	150	461	39.913230895996094	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0303	true	-1597145252097903978	20	243	110	1290	1573	300	الاغاني ان السبب في تلقيبه بالاخطل ان كعب بن جعيل كان شاعر تغلب في وقته وكان لا يل-م برهط منهم الا اكرموه واعطوه فنزل علي رهط الاخطل فاكرموه وجمعوا له غنما وحظروا عليها حظيرة فجاء الاخطل فاخرجها من الحظيرة وفرقها فخرج كعب وشتمه واستعان بقوم من تغلب فجمعوها له وردوها الي الحظيرة فارتقب الاخطل غفلته ففرقها ثانية فغضب كعب وقال كفوا عني هذا الغلام والا هجوتكم فقال له الاخطل ان هجوتنا هجوناك وكان الاخطل يومءذ يقرزم والقرزمة ان يقول الشعر في اول امره قبل ان يستحكم طبعه وتقوي قريحته فقال كعب ومن يهجوني فقال انا فقال كعب ويل لهذا الوجه غب الحمه فقال الاخطل فناك كعب بن جعيل امه فقال كعب ان غلامكم هذا لاخطل ولج الهجاء بينهما فقال الاخطل المتقارب سميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل ففزع كعب---- وقال والله لقد هجوت نفسي بهذين البيتين وعلمت ان ساهجي بهما وقيل بل قال هجوت نفسي بالبيت الاول من هذين البيتين وقيل ان الاخطل اسمه غويث ويكني ابا مالك ويلقب دوبلا ايضا والدوبل الحمار القصير الذنب ويقال ان جريرا هو الذي لقبه بذلك بقوله الطويل بكي دوبل لا يرقء الله دمعه الا انما يبكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذل دوبل---------------------- ومات علي --نصرانيته وكان مقدما عند خلفاء بني امية لمدحه ل--هم وانقطاعه اليهم ومدح معاوية وابنه يزيد وهجا الانصار رضي الله------ عنهم بسببه فلعنه الله------ واخزاه	303	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0125	false	-9072372177933874690	74	287	419	1557	1632	300	الاغاني ان السبب في تلقييه بالاخطل ان كعب بن جعيل كان شاعر تغلب في وقته وكان لا يلزم برهط منهم الا اكرموه واعطوه فنزل علي رهط الاخطل فاكرم-- وجمعوا له غنما وحظروا عليها حظيرة فجاء الاخطل فاخرجها من الحظيرة وفرقها فخرج كعب وشتمه واستعان بقوم من تغلب فجمعوها له وردوها الي الخطيرة فارتقب الاخطل غفلته ففرقها ثانية فغضب كعب وقال كفوا عني هذا الغلام والا هجوتكم فقال له الاخطل ان هجوتنا هجوناك وكان الاخطل يومءذ يفرزم والفرزمة ان يقول الشعر في اول امره قبل ان يستحكم طبعه وتقوي قريحته فقال كعب ومن يهجوني فقال انا فقال---- ويل لهذا الوجه غب الجمه فقال الاخطل فناك كعب بن جعيل امه فقال كعب ان غلامكم هذا لاخطل ولج الهجاء بينهما فقال الاخطل--------- سميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل ففزع كعب منه وقال ابن السيد في شرح ادب الكاتب لقب--------------------------------------------------------------------------------- الاخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبذاءته وسلاطة لسانه وذلك ان ابني جعيل احتكما اليه مع امهما فقال لعمرك انني وابني جعيل وامهما لاستار لءيم فقيل له انه لاخطل فلزمه هذا اللقب والاستار معرب جهار وهو اربعة من العدد بالفارسية وعمر دهرا طويلا ومات علي النصرانية و-كان مقدما عند خلفاء بني امية لمدحه اياهم وانقطاعه اليهم ومدح معاوية وابنه يزيد وهجا الانصار رضي الله تعالي عنهم بسببه فلعنه الله تعالي واخزاه	125	-1470863668412229489	880	1484.5	711	1393	63.17300796508789	153	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0304	true	986556210916109885	90	191	495	1031	1593	300	عجزها فاخذه ابن هبيرة في دولة الامويين فقال الست القاءل الطويل لنا شطر هذا الامر قسمه عادل متي جعل الله الرسالة ترتبا اي راتبة داءمة في واحد -قال وانا القاءل الطويل ومن عجب الايام انك حاكم علي واني في يديك اسير قال انشدني شعرك في الدجال قال اغرب ويلك فامر به فضربت عنقه والثالث الاخطل المجاشعي وهو الاخطل بن غالب اخو الفرزدق وكان شاعرا وانما كسفه الفرزدق فذهب شعره والرابع الاخطل -بن حماد بن الاخطل بن ربيعة بن النمر بن تولب وانشد بعده ولو ان ما اسعي لادني معيشة تقدم شرحه في الشاهد التاسع والاربعين------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد بعده وهو ال--شاهد التاسع والس-بعون	304	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0126	false	7781588819855399754	0	96	0	524	1535	300	عجزها فاخذه ابن هبيرة في دولة الامويين فقال الست القاء-------ل لنا شطر هذا الامر قسمة عادل متي جعل الله الرسالة ترتبا اي راتبة داءمة في واحد فقال وانا القاء-------ل ومن عجب الايام انك حاكم علي واني في يديك اسير---------------------------------------- فامر به فضربت عنقه والثالث الاخطل المجاشعي وهو الاخطل بن غالب اخو الفرزدق وكان شاعرا وانما كسفه الف-زدق فذهب شعره والرابع الاخطل ابن حماد بن الاخطل بن ربيعة بن النمر بن تولب ---------هكذا ذكر ------------------------------------------------الاربعة الامدي في المءتلف والمختلف فيحتمل ان يكون ذلك الشعر لاحد الثلاثة المتاخرة والله سبحانه اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د الثامن والاربعون	126	-1470863668412229489	409	728.0	330	637	64.20722198486328	68	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0307	true	1476504667694319182	145	260	769	1324	1518	300	-----في ال--شاهد الرابع اسم ما ولا المشبهين بليس انشد في-ه وهو ال--شاهد الحادي والثمانون وهو من شواهد سيبويه مجزوء الكامل من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح علي ان لا تعمل----- عمل ليس شذوذا ------------------------------انشده سيبويه ايضا علي اجراء لا مجري ليس في بعض اللغات فبراح اسمها والخبر محذوف اي لي قال ابن خلف ويجوز رفع براح ب---الابتداء علي ان الاحسن حينءذ تكرير لا كقوله تعالي لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال المبرد كما نقله النحاس لا اري باسا ان تقول لا رجل في الدار في غير ضرورة وكذا لا زيد في الدار في جواب هل زيد في الدار---------------------------------- وقوله فانا ابن قيس اي انا المشهور في النجدة كما سمعت واضاف نفسه	307	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1067	false	5852890771020778037	195	300	1013	1542	1542	300	شرحه في الانشا-د التاسع عشر بعد الماءة AUTO و----انشد بعده وهو الانشا-د الواحد والتسعون بعد الثلاثماءة------------------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح علي ان لا هنا عاملة عمل ليس وبراح اسمها والخبر محذوف تقديره لي وانشده سيبويه ايضا علي اجراءه-ا مجري ليس في بعض اللغات ق-------------------------------ال ابن خلف ويجوز رفع براح علي الابتداء غير ا-------ن حينءذ-تكرير لا ق----------------------------------------ال المبرد-كما نقله النحاس-لا اري باسا ان تقول لا رجل في الدار في غير ضرورة وكذا لا زيد في الدار في جواب هل زيد في الدار وصد اعرض والضمير في نيرانها للحرب وقوله فانا ابن قيس اي انا المشهور في النجدة كما سمعت واضاف نفسه-	1067	-1470863668412229489	386	593.0	300	637	60.5965461730957	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0307	true	1476504667694319182	256	300	1304	1518	1518	300	كما سمعت واضاف نفسه الي جده الاعلي لشهرته به وجملة لا براح لي حال مءكدة لقوله انا ابن قيس كانه قال انا ابن قيس ثابتا في الحرب واتيان الحال بعد انا ابن فلان كثير كقوله البسيط انا ابن دارة مشهورا بها نسبي وقيل الجملة-	307	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1068	false	-4301692461872879330	2	40	8	195	1479	300	كما سمعت واضاف نفسه الي جده الاعلي لشهرته به وجملة لا براح لي حال مءكدة لقوله انا ابن ---------------------قيس ثابتا في الحرب واتيان الحال بعد انا ابن فلان كثير كقوله انا -------ابن دارة معروفا بها نسبي وقيل الجملة	1068	-1470863668412229489	180	337.0	144	215	83.72093200683594	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0308	true	-1175157544791015369	172	296	850	1475	1495	300	امالي----- ابن الشجري قال المبرد من قال يا بءس-ا لزيد جعل النداء بمعني الدعاء علي المذكور ومثله يا بء-------------------------س للحرب البيت-------------------- كانه دعاء علي الحرب واراد يا بءس الحرب فزاد اللام ويجوز عندي ان يكون من قبيل الشبيه بالمضاف نحو لا مانع لما اعطيت ولم ار من جوزه فيه ويجوز ان يكون المنادي محذوفا وبءس منصوبا علي الذم واللام مقحمة او حذف التنوين للضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يا قوم اذم ش----------------دة الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني وضعت اراهط حطتهم واسقطتهم فلم يكن لهم ذكر شرف في هذه الحرب فاستراحوا من مكابدتها كالنساء وفيه حذف مضاف اي وضعت ذكر اراهط وهو جمع ارهط جمع رهط وهو النفر من ثلاثة الي عشرة وقد جاء ارهط مستعملا قال رءبة الرجز وهو الذليل نفرا في ارهطه وزعم اكثر النحويين ان اراهط جمع رهط	308	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1018	false	-6911218161157182492	5	153	27	790	1558	300	اماليه قال ابو العباس---- المبرد من قال يا بءسنا لزيد جعل النداء بمعني الدعاء علي المذكور وكذلك قول سعد بن مالك بن ضبيعة يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا كانه دعاء علي الحرب واراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بءس الحرب فزاد اللام انتهي وقد اوضح ابن جني توكيد الاختصاص في اعراب ابيات الحماسة فقال اراد يا بءس الحرب فزاد اللام توكيدا للاضافة ومثله بيت النابغة يا بءس للجهل ضرارا لاقوام اي يا بءس الجهل ومثل ذلك في زيادة الحرف لتوكيد المعني به زيادة لا لتوكيد النفي قوله من غير لا عصف ولا اصطراف اي من غير عصف ونحو من ذلك زيادة ياء الاضافة في الاوصاف لتوكيد معني الصفة نحو قولهم احمر واحمري واشقر واشقري فاكدوا معني الوصف بها انتهي ومعني وضعت اراهط اي اخمل----تهم فلم يكن لهم ذكر---- في هذه الحرب فاستراحوا من مكابدة شرها ومقاساة حرها واراهط ---------------------جمع ارهط ---------------------------------------------------------قال رءبة ه-------و الذليل نفرا في ار----------------------هطه وارهط جمع رهط	1018	-1470863668412229489	251	177.5	197	1075	23.34883689880371	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0308	true	-1175157544791015369	0	125	0	596	1495	300	في محل رفع خبر بعد خبر وقيل تقرير للجملة التي قبلها ويجوز نصب ابن قيس علي الاختصاص فيتعين جملة لا براح لي كونها خبرا لانا وهو افخر وامدح قال الامام المرزوقي في قوله البسيط انا بني نهشل لا ندعي لاب الفرق بين ان تنصب بني نهشل علي الاختصاص وبين ان ترفع علي الخبرية هو انه لو جعله خبرا لكان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان فعله لذلك لا يخلو عن خمول فيهم وجهل من المخاطب بشانهم واذا نصب امن من ذلك فقال مفتخرا انا اذكر من لا يخفي شانه لانه يفعل كذا وكذا 1 ه و -البراح بفتح الموحدة مصدر برح الشء براحا من باب تعب اذا زال من مكانه وهذا البيت من قصيدة مذكورة في الحماسة هي خمسة عشر بيتا لسعد بن مالك	308	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1068	false	-4301692461872879330	40	153	195	740	1479	300	في محل رفع --------خبر وقيل تقرير للجملة التي قبلها ويجوز نصب ابن قيس علي الاختصاص فيتعين جملة لا براح لي كونها خبرا لانا وهو افخر وامدح قال الامام المرزوقي في قوله -------انا بني نهشل لا ندعي لاب الفرق بين ان تنصب بني نهشل علي الاختصاص وبين ان ترفع علي الخبرية هو انه لو جعله خبرا لكان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان فعله لذلك لا يخلو عن خمول فيهم وجعل من المخاطب بشانهم واذا نصب امن من ذلك فقال مفتخرا انا اذكر من لا يخفي شانه لا ن--فعل كذا وكذا انتهي والبراح بفتح الواحدة مصدر برح الشء براحا من باب تعب اذا زال من مكانه وهذا البيت من قصيدة----------------------------------- لسعد بن مالك	1068	-1470863668412229489	534	1030.5	422	597	89.44723510742188	107	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0309	true	7621815614280060314	17	165	91	863	1604	300	حين هاجت الحرب بين بكر وتغلب لقتل كليب واعتزل الحارث بن عباد وقال هذا امر لا ناقة لي فيه ولا جمل فعرض سعد في هذا الشعر بقعود الحارث بن عباد عن الحرب كما ياتي بيانه وزعم الدماميني في الحاشية الهندية ان الوضع هنا معناه الاهلاك وذلك لعدم وقوفه علي منشا هذا الشعر وبعد هذا --------------------------------------------البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في النجدات والفرس الوقاح وهما من ابيات سيبويه اوردهما علي ان الفتي وما بعده بدل من التخيل والمراح علي الاتساع والمجاز ولذلك اوردهما الشارح ايضا في باب المستثني وذلك انه استثناء منقطع كقولك ما فيها احد الا حمار فرفع علي لغة بني تميم ولا يخفي ان هذا البدل ليس بدل بعض كما هو شانه ولهذا قال سيبويه علي الاتساع والمجاز ثم اقول هذا بناء علي الظاهر وان اعتبر حذف مضاف اي ذو التخيل فالاستثناء متصل ويختار فيه الابدال والجاحم بتقديم الجيم علي الحاء	309	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1018	false	-6911218161157182492	194	300	1024	1558	1558	300	حين هاجت------ بين بكر وتغلب لقتل كليب ويقال لها حرب البسوس- وقال هذا امر لا ناقة لي فيه ولا جمل ولما لم يقف------------------------------------------------------------ الدماميني --------------------------------------------------------------علي منشا هذا الشعر قال يتعجب من شدة الحرب التي ذهبت بتلك الاراهط انتهي والبيت مطلع قصيدة عدتها خمسة عشر بيتا لسعد بم مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل اوردها ابو تمام في الحماسة وبعده والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في النجدات والفرس الوقاح وهما من شواهد سيبويه واردهما علي ان الفتي وما بعده بدل من التخيل والمراح علي الاتساع والمجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاحم بتقديم الجيم علي الحاء-	1018	-1470863668412229489	307	493.0	246	956	32.112972259521484	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0309	true	7621815614280060314	165	252	863	1358	1604	300	المهملة المكان الشديد الحر من جحمت النار فهي جاحمة اذا اضطرمت ومنه الجحيم والتخيل التكبر من الخيلاء يقول انها تزيل نخوة المنخو وذلك ان اولي الغناء يتكرمون عن الخيلاء ويختال المتشبع فاذا جرب فلم يحمد افتضح وسقط والمراح بكسر الميم النشاط اي انها تكف حدة البطر النشيط وهذ-----ا تعريض بالحارث بن عباد بانه صاحب خيلاء ومراح والصبار مبالغة صابر والنجدة الشدة والباس في الحرب والوقاح بفتح الواو الفرس الذي حافره صلب شديد ومن----ه الوقاحة وقال بعدهما بابيات بءس الخلاءف بعدنا اولاد يشكر واللقاح من صد عن نيرانها	309	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1019	false	4311645772999994627	0	58	0	331	1575	300	المهملة المكان الشديد الحر من جحمت النار فهي جاحمة اذا اضطرمت ومنه الجحيم والتخيل التكبر من الحيلاء يقول انها تزيل نخوة المنخو----------------------------------------------------------------------------------- والمراح بكسر الميم النشاط اي انها تكف حدة ------النشيط وهذا ايضا تعريض بالحارث------------------------------ والصبار مبالغة صابر والنجدة الشدة والباس في الحرب والوقاح بفتح الواو الفرس الذي حافره---- شديد صلب ومنه الوقاحة وفيها-------------------------------------------------- من صد عن نيرانها	1019	-1470863668412229489	314	570.5	258	504	62.30158615112305	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0312	true	5264205717910871656	6	33	22	159	1552	300	قال الامدي في المءتلف والمختلف كان سعد هذا احد سادات بكر بن واءل وفرسانها في الجاهلية وكان شاعرا وله اشعار جياد في كتاب بني قيس بن ثعلبة	312	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1019	false	4311645772999994627	110	134	592	709	1575	300	قال الامدي-------------------- كان سعد هذا احد سادات بكر بن واءل وفرسانها في الجاهلية وكان شاعرا وله اشعار جياد في كتاب بني قيس بن ثعلبة	1019	-1470863668412229489	117	222.0	93	137	85.40145874023438	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0312	true	5264205717910871656	136	300	706	1552	1552	300	سيبويه علي ان تقديره عنده والمرء عند الرشا ذءب ان يلقها وتقديره عند المبرد ان يلقها فهو ذءب وهذا من ابيات سيبويه الخمسين التي لم يقف علي قاءلها احد قال الاعلم هجا هذا الشاعر رجلا من القراء نسب اليه الرياء وقبول الرشا والحرص عليها وكذلك اورده ابن السراج في وزعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدماميني في الحاشية الهندية ان هذا البيت من المدح لا من الهجاء وظن ان سراقة---- هو سراقة بن جعشم الصحابي مع انه في البيت غير معلوم من هو فيه------------------------------------------------------------- تحريفات ثلاثة الاول ان الرشا بضم الراء والقصر جمع رشوة فقال هو بكسر الراء مع المد الحبل وقصره للضرورة وانثه علي معني الالة وكلامه هذا علي حد زناه وحده والثاني ان قوله يلقها بفتح الياء من اللقي وهو ضبطه بضم الياء من الالقاء والثالث ان قوله ذيب بكسر الذال وبالهمزة المبدلة ياء وهو الحيوان المعروف وهو صحفه ذنبا بفتح الذال والنون وقال قوله عند الرشا متعلق بذنب لما فيه من معني التاخر والمعني ان يلق انسان الرشا فهو متاخر عند القاءها يريد ان سراقة درس-	312	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1023	false	6923198356234863129	1	143	6	774	1641	300	سيبويه------- تقديره عنده والمرء عند الرشا ذءب ان يلقها و-----------المبرد يجعله علي ارادة الفاء-------------------------------------------------------------- هج----ا الشاعر رجلا من القراء نسب اليه الرياء وقبول الرشا والحرص عليها والهاء في يدرسه كناية عن المصدر والفعل متعد باللام الي القران لتقدمه علي حد قولك لزيد اضرب والتقدير هذا سراقة يدرس القران درسا انتهي كلامه وكان القياس ان يقال وهو عند الرشا بالضمير لكنه اعاده ظاهرا مساويا له بلام العهد وقد ابعد الدماميني في ظنه ان سر---------------------------------------------------اقة هذا هو سراقة بن جعشم الصحابي وجعل المرء رجلا اخر وجعل البيت في وصف رجلين احدهما ممدوح والاخر مهجو وحرف في المصراع الثاني ثلاث تحريفات قال سراقة اظنه سراقة بن جعشم المدلجي من الصحابة والرشا بكسر الراء-------- الحبل وقصره للضرورة وانثه علي معني الالة والمرء مبتدا وذءب خبره وعند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشا متعلق به-- لما فيه من معني التاخر والمعني ان يلق انسان الرشا فهو عن------د القاءها يريد ان سراقة درس	1023	-1470863668412229489	343	502.5	271	1109	30.92876434326172	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0314	true	7929008705113402131	193	269	1007	1383	1543	300	ابن جني في الخصاءص عن دليلهم بقوله فان قلت كيف جاز تعليق حرف الجر قلت لما خلط ب يا صار كالجزء منها ولذلك شبه ابو علي الفه التي قبل اللام بالف باب ودار فحكم عليها بالانقلاب وحسن الحال ايضا شي اخر وهو تشبث اللام الجارة بالف الاطلاق فصارت كانها معاقبة للمجرورة الا تري انك لو اظهرت ذلك المضاف اليه وقلت يا لبني فلان لم يجز الحاق الالف هنا في منابها عما كان ينبغي ان يكون بمكانها	314	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1029	false	-6391500120872534814	229	300	1167	1513	1513	300	ابن ج-ي في الحصاءص---------------- فان قلت كيف جاز تعليق حرف الجر قلت لما خلط ب لا صار كالجزء منها ولذلك شبه ابو علي الفه التي قبل اللام----- باب ودار فحكم عليها بالانقلاب وحسن الحال شء----- اخر وهو تشبث اللام الجارة بالف الاطلاق فصارت كانها معاقبة للمجرور- الا تري انك لو اظهرت ذلك المضاف اليه وقلت يا لب-ي فلان لم يجز الحاق الالف هنا في منابها عما كان ينبغي ان يكون بمكانها-	1029	-1470863668412229489	342	638.0	272	376	90.95744323730469	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0314	true	7929008705113402131	145	192	752	1001	1543	300	الكوفيين قالوا في يا لزيد اصله يا ال زيد فحذفت همزة ال للتخفيف واحدي الالفين لالتقاء الساكنين واستدلوا بهذا البيت وقالوا لو كانت اللام جارة لما جاز الاقتصار عليها قال الشارح المحقق------------------------------------------- وهو ضعيف لانه يقال ذلك فيما لا ال له نحو يا لله ويا للد-واهي-------- ونحوهما	314	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1029	false	-6391500120872534814	46	105	260	550	1513	300	الكوفيين قالو- في يا لزيد اصله يا ال زيد فحذفت همزة ال للتخفبف -احدي الالفين لالتقاء الساكنين واستدلوا بهذا البيت وقالوا لو كانت اللام جارة -ما جاز الاقتصار عليها قال الرضي حكي الفراء عن بعضهم ان اصل يا لزيد يا ال يزيد فخفف وهو ضعيف لانه يقال ذلك فيما لا ال له نحو ي--------ا للد واهي ويا لله ونحوهما	1029	-1470863668412229489	226	397.0	182	301	75.08305358886719	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0315	true	-636832128065205426	10	276	48	1360	1478	300	وقال في موضع اخر من الخصاءص وسالني ابو علي عن الف يا من قوله يا لا في هذا البيت فقال امنقلبة هي قلت لا لانها في حرف فقال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقفت عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم بالانقلاب عن الواو وهذا اجمل ما قاله ولله هو وعليه رحمته فما كان اقوي قياسه واشد بهذا العلم اللطيف الشريف انسه وكانه انما كان مخلوقا له وكيف لا يكون كذلك وقد اقام علي هذه الطريقة مع جلة اصحابها واعيان شيوخها سبعين سنة زاءحة علله ساقطة منه كلفه لا يعتاقه عنه ولد ولا يعارضه فيه متجر ولا يسوم به مطلبا ولا يخدم به رءيسا الا باخرة وقد حط من اثقاله والقي عصا ترحاله ثم اني لا اقول الا حقا اني لاعجب من نفسي في وقتي هذا كيف تطوع لي بمسالة ام كيف تطمح بي الي انتزاع علة مع ما الحال عليه من علق الوقت واشجانه وتذاءبه وخلج اشطانه ولولا مساورة الفكر واكتداده لكنت عن هذ-ا الشان بمعزل وبامر سواه علي شغل ولله دره فكانما رمي عن قوسي وتكلم عن نفسي والله المشكور في كل حال----------- وهو غني وقوله فخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن عند الباس منكم قد تكلم----------- الناس علي اعرابه قديما وحديثا لاسيما ابو علي الفارسي فانه تكلم عليه في اكثر كتبه قال في التذكرة القصيرة سالت عن هذا البيت ابن الخياط والمعمري فلم يجيبا الا بعد مدة قالا لا يخلو من ان يكون نحن ارتفع بخبر او بالابتداء ويكون خير الخبر او يكون تاكيدا للضمير الذي في خير والمبتدا محذوف اي نحن خير لا جاءز ان يرتفع بخير	315	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1030	false	-7656638203307794647	19	300	99	1519	1519	300	وقال في موضع اخر من الحصاءص وسالني ابو علي عن الف يا من قوله يا-لا في هذا البيت فقال امنقلبة هي قلت لا لانها في حرف فقال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقف -عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان نحكم بالانقلاب عن الواو وهذا اجمل ما قاله ولله هو وعليه رحمته فما كان اقوي قياسه واشد بهذا العلم اللطيف الشريف انسه وكانه انما كان مخلوقا له وكيف لا يكون كذلك وقد اقام علي-هذه الطريقة مع جلة اصحابه- واعيان شيوخها سبعين سنة زاءحة علله ساقطة---- كلفه لا يعتاقه عنه ولد ولا يعارضه فيه متجر ولا يسوم به مطلبا ولا يخدم به رءيسا الا باخره وقد حط من اثقاله والقي عصا ترحاله ثم اني لا اقول الا حقا اني لاعجب من نفسي في وقي -هذا كيف تطوع لي بمسالة ام كيف تطمح بي الي انتزاع علة مع ما الحال عليه من علق الوقت واشجان--------------------ه ولولا مساورة الفكر واكتداده لكنت علي هذا الشان بمعزل وبامر سواه علي شغل انتهي كلامه والبيت اورده ابو زيد في النوادر لزهير بن مسعود الضبي مع بيت بعده وهو ولم تشق الغواتق من غيور بغيرته وخلين الحجالا وقال العواتق التي لم تتزوج يعي في الفزع والغارة وتخرج من الحجال لذلك فلا يثقن بان يمنعهن الازواج والاباء والاخوة فنحن عندهن اوثق منهم والمثوب الذي يدعو الناس يستنصرهم ومنه التثويب في الاذان انتهي وقال ابو علي ف----------------------------ي التذكرة القصرية سالت عن هذا البيت ابن الخياط والمعمري فلم يجيبا الا بعد مدة قالا لا يخلو من ان يكون نحن ارتفع بخير او بالابتداء ويكون خير الخبر او يكون توكيدا للضمير الذي في خير والمبتدا محذوف اي نحن خير لا جاءز ان ير-فع بخير-	1030	-1470863668412229489	1097	2040.5	873	1479	74.17173767089844	211	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0315	true	-636832128065205426	276	300	1360	1478	1478	300	لان خيرا لا يرفع المظهر البتة ولا مبتدا للزوم الفصل بالاجنبي بين افعل وبين من وهو غير جاءز فثبت ان نحن تاكيد للضمير في-	315	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1031	false	-3377289030798380642	0	24	0	119	1550	300	لان خيرا لا يرفع المظهر البتة ولا مبتدا للزوم الفصل بالاجنبي بين افعل وبين من وهو غير جاءز فثبت ان نحن تاكيد للضمير في	1031	-1470863668412229489	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0317	true	8407887068201901932	94	300	450	1509	1509	300	في البغداديات فان قال قاءل ايجوز ان يكون فخير خبرا مقدما لما بعده وهو نحن ويكون منكم غير صلة ولكنها ظرف كقوله ولست بالاكثر منهم حصي وتقديره ولست بالاكثر فيهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا فالجواب انه بعيد وليس المعني عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما لا تسدون ونمنع من الثغور ما-لا تمنعون الا تري ان ما بعد هذا البيت ولم تثق العواتق من غيور بغيرته وخلين الحجالا وقوله عند الباس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي الا يكون التقدير فنحن خير عند الباس منكم يريد نحن عند الباس خير منكم لانك ان نزلته هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو اجنبي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله بخير و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بالموحدة لا بالنون وهو -الشدة والقوة والداعي من دعوت زيدا اذا ناديته وطلبت اقباله والمثوب اسم فاعل من ثوب قال ابو زيد هو الذي يدعو الناس يستنصرهم والاصل فيه ا------ن المستغيث اذا كان بعيدا يتعري ويلوح بثوبه رافعا صوته ليري فيغاث ووثق منه وبه اطمان اليه وقوي قلبه وجملة لم تثق معطوفة علي مدخول اذا وكذلك جملة خلين الحجالا و العواتق جمع عاتق وهي التي خرجت عن خدمة ابويها وعن ان يملكها-	317	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1031	false	-3377289030798380642	26	249	128	1272	1550	300	في البغداديات فان قال قاءل ايجوز ان يكون فخير خبرا مقدما لما بعده وهو نحن ويكونم-نكم غير صلة ولكنها ظرف كقوله ولست بالاكثر منهم حصا وتقديره ولست بالاكثر فيهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا فالجواب انه بعيد وليس المع-ي عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما لا تسدون ونمنع من الثغور ما لا تمنعون الا تري ان--- بعد هذا البيت ولم تثق العواتق من غيور البيت--------------- وقوله عند الباس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي ان ي-كون التقدير فنحن خير عند الناس منكم يريد نحن عند الباس خير منكم لانك ان نزلته هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو اجنبي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله بخبر لم يكن فصل كما لم يكن فصل بينهما من قولك احب الي الله عز وجل فيها الصوم انتهي كلامه وقد تكلم عليه في ساءر كتبه ونقلنا كلامه في شرح الشاهد الرابع والثمانين من شواهد الرضي والباس بالموحدة اراد به الحرب والشدة------- والداعي من دعوت زيدا اذا ناديته وطلبت اقباله ----------------------------------------------------------------والاصل في المثوب ان المستغيث اذا كان بعيدا يتعري ويلوح بثوبه رافعا صوته ليري فيغاث ووثق منه وبه اطمان اليه وقوي قلبه وجملة لم تثق معطوفة علي مدخول اذا وكذلك جملة خلين الحجالا و-العواتق جمع عاتق وهي التي خرجت عن خدمة ابويها وعن ان يملكها	1031	-1470863668412229489	935	1782.5	754	1237	75.58609771728516	171	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0318	true	2977625170728283729	0	62	0	339	1562	300	الزوج والغيور من غار الرجل علي حريمه يغار من باب تعب غيرة بالفتح فهو غيور وغيران وهي غيور ايضا وغيري وخلين متعدي خلا المنزل من اهله يخلو خلوا وخلاء فهو خال وصحفه بعضهم--- بالحاء المهملة وبالبناء للمجهول علي انه من التحلية وهو التزيين والحجال بكسر الحاء المهملة جمع حجلة بالتحريك -----------------وهو بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له ازرار كبار كذا في النهاية	318	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1031	false	-3377289030798380642	249	299	1272	1547	1550	300	الزوج والغيور من غار الرجل علي حريمه يغار من باب تعب غيرة بالفتح فهو غيور وغيران-------------------- وخلين تركن-------------------------------------------- وصحفه ابو حيان بالحاء المهنلة وبالبناء للمجهول علي انه من التحلية وهو التزيين والحجال------------------- جمع حجلة بفتح الحاء المهملة والجيم وهو بيت كالقبة يس-ر بالثياب ويكون له ازرار كبار كذا في النهاية	1031	-1470863668412229489	237	414.5	192	359	66.01671600341797	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0320	true	1215098983479237775	205	293	1048	1512	1550	300	----بن محمد بن عبد الله بن عاصم بن ثابت------------------ يسمي حمي الدبر اي محميها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه في بعث فقتله المشركون وارادوا ان يصلبوه ويمثلوا به فحمته الدبر- وهي النحل فلم يقدروا عليه والاحوص مقدم عند اهل الحجاز واكثر الرواة لو لا افعاله الدنيءة لانه اسمحهم طبعا واسلسهم كلاما واصحهم معني ولشعره رونق وحلاوة وعذوبة الفاظ ليست لاحد وهو محسن في الغزل والفخر والمدح وكان يشبب بنساء اشراف المدينة ويشيع ذلك في الناس فنهي فلم ينته فشكي الي عامل سليمان بن عبد الملك	320	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1100	false	6094628680172749122	100	183	498	949	1566	300	هو ابن محمد بن عبد الله بن عاصم الانصاري الاوسي وكان عاصم يسمي حمي الدبر---------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه في بعث فقتله المشركون وارادوا ان يصلبوه ويمثلوا به فحمته الدبرة وهي النحل فلم يقدروا عليه والاحوص مقدم عند اهل الحجاز واكثر الرواه لو-لا افعاله الدني-ة لانه اسمحهم طبعا واسلمهم كلاما واصحهم معني ولشعره رونق وحلاوة وعذوبة الفاظ ليست لاحد وهو محسن في الغزل والفخر والمدح وكان يشبب بنساء اشراف المدينة------------------- فنهي فلم ينته فشكي الي----- سليمان بن عبد الملك	1100	-1470863668412229489	419	774.5	340	487	86.0369644165039	74	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0321	true	-7746048711435392311	1	42	6	215	1494	300	ان يضربه ماءة ويقيمه علي البلس للناس ثم يسيره الي دهلك ففعل به ذلك والبلس بضمتين جمع بلاس بكسر الموحدة وهي غراءر كبار من مسوح يجعل فيها التبن يشهر عليها من ينكل به وينادي عليه ومن دعاءهم ارانيك الله علي البلس	321	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1100	false	6094628680172749122	186	225	969	1168	1566	300	ان يضربه ماءة ويقيمه علي البلس للناس ثم يسيره الي دهلك ففعل به ذلك والبلس بضمتين جمع بلاس ككتاب------- وهي غراءر كبار من مسوح يجعل فيها التبن يشهر عليها من ينكل--- وينادي عليه ومن دعاءهم ارانيك الله علي البلس	1100	-1470863668412229489	195	372.0	156	209	93.30143737792969	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0325	true	2685034011326054955	133	155	682	786	1499	300	قال ابن السيد في شرح كامل المبرد قولهم فتي ولا كمالك هو مالك -بن نويرة سيد بني يربوع قتله خالد بن الوليد	325	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0134	false	-8693005817600936224	241	263	1282	1387	1568	300	قال ابن السيد في شرح كامل المبرد قولهم فتي ولا كمالك هو مالك ابن نويرة سيد بني يربوع قتله خالد بن الوليد	134	-1470863668412229489	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0328	true	8003339320678937050	184	224	930	1126	1513	300	وقيل ان الثريا بنت------- عبد الله بن الحارث بن امية الاصغر وذكر الزبير بن بكار انها الثريا بنت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحارث ابن امية الاصغر وانها اخت محمد بن عبد الله المعروف بابي جراب العبلي	328	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0027	false	-7901919544767607670	255	295	1423	1613	1644	300	وقيل ان-----ها بنت علي بن عبد الله بن الحارث بن امية الاصغر وذكر الزبير بن بكار انه-------ا بنت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحارث -بن امية الاصغر وانها اخت محمد بن عبد الله المعروف بابي جراب العبلي	27	-1470863668412229489	182	335.0	144	203	89.6551742553711	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0334	true	546780606327470033	93	175	497	905	1533	300	استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب و---------------------------------------------------اذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب ولجن-ب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وخبتهن المجدب عجب لتلك ق--ضية واقامتي البيت -------------------هذا وجدكم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب وهذا الشعر لضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم شاعر جاهلي ويقال ان ضمرة كان اسمه شقة فسماه النعمان ضمرة بن ضمرة وكان يبر امه ويخدمها وكانت مع ذلك تءثر اخا له يقال له جندب فقال هذا الشعر	334	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1741	false	1333802757894720857	0	68	0	379	1557	300	استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الشداءد بالشداءد مرة اشجتكم فانا المحب الاقرب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وخبتهن المجدب عجب لتلك القضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا وجدكم الصغار بعينه البيت وال-------------------------شعر لضمرة بن ضمرة النهشلي----------------------- شاعر جاهلي ------------------------------------------------------وكان يبر امه ويخدمها وكانت مع ذلك تءثر اخا له يقال له جندب فقال هذا الشعر	1741	-1470863668412229489	284	501.0	229	481	59.04365921020508	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0336	true	-3921561550889550081	25	221	143	1151	1544	300	هو من شواهد س وغيره والشاهد فيه رفع الاسم الثاني مع فتح الاول وذلك اما علي الغاء الثانية ورفع تاليها بالعطف علي محل الاولي مع اسمها وعلي هذا فخبرهما واحد واما علي تقدير لا الثانية معتدا بها عاملة عمل ليس فيكون لكل من الاولي والثانية خبر يخصها لان خبر الاولي مرفوع وخبر الثانية منصوب وهذا مبتدا و-------خبره الصغار بفتح الصاد بمعني الذل وقوله وجدكم جملة قسمية معترضة بين المبتدا والخبر قال اللخمي والجد هنا ابو الاب والجد ايضا البخت والسعد والعظمة ويروي هذا لعمركم وقوله بعينه تاكيد للصغار وزيدت الباء كما يقال جاء زيد بعينه وقيل حال مءكدة اي هذا الصغار حقا وقال اللخمي وبعينه حال من الصغار والعامل فيه ما في ها من معني التنبيه او ما في ذا من معني الاشارة وذاك فاعل كان اذ هي تامة ويجوز ان تكون ناقصة و--خبرها محذوف ------اي ان كان ذاك مريضا ولا-بد علي الوجه الاول من حذف مضاف اي ان كان رضاء ذاك ليصح المعني لانه انما اشترط انه لا يرضي بذلك الخسف الذي يطلب منه وجملة الشرط معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وسد ما قبل الشرط مسد الجواب اي ان كان ذلك-------- انتفيت من امي وابي والمشار اليه باسم الاشارة في الموضعين الفعل الذي فعلوه به	336	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1740	false	-3636451077920008625	131	280	680	1470	1570	300	---من شواهد سيبوي-ه والشاهد فيه رفع الاسم الثاني مع فتح الاول وذلك اما علي الغاء الثانية ورفع تاليها بالعطف علي محل الاولي مع اسمها وعلي هذا فخبرهما واحد واما علي تقدير لا الثانية---------- عاملة عمل ليس فيكون لكل من الاولي والثانية خبر يخصها لان خبر الاولي مرفوع وخبر الثانية منصوب وهذا مبتدا والصغار خبره------- بفتح الصاد بمعني الذل وقوله وجدكم جملة قسمية معترضة بين المبتدا والخبر قال اللخمي والجد هنا ابو الاب والجد ايضا البخت والسعد والعظمة و-روي هذا لعمركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاك فاعل كان ال----تامة ويجوز ان تكون ناقصة والخبر-- محذوف والتقدير ان كان ذاك مرضيا ولا بد علي الوجه الاول من حذف مضاف اي ان كان رضا -ذاك ليصح المعني لانه انما اشترط انه لا يرضي بذلك الجور-------------- وجملة الشرط معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وسد ما قبل الشرط مسد الجواب اي ان كان الجور مرضيا انتفيت من امي وابي والمشار اليه بذاك-------- في الموضعين الفعل الذي فعلوه به	1740	-1470863668412229489	749	1370.0	604	1032	72.57752227783203	136	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0336	true	-3921561550889550081	227	300	1190	1544	1544	300	فيها ازدهاف ايما ازدهاف ع------------------------------------------لي انه نصب ايما علي المصدر او الحال مع انه لم يذكر صاحب الاسم ولا الموصوف وهو في غاية الضعف والوجه الاتباع في مثله وهو رفعه صفة لازدهاف لكنه حمله علي المعني لانه اذ -قال فيها ازدهاف فكانه قال تزدهف ايما ازدهاف قال سيبويه فان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز زعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي زعما-	336	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1843	false	8085339710177254080	149	230	802	1197	1541	300	فيه- ازدهاف ايما ازدهاف هو من شواهد سيبويه وغيره واستشهد به الرضي علي ان- نصب ايما علي المصدر او الحال مع انه لم يذكر صاحب الاسم ولا الموصوف وهو في غاية الضعف والوجه الاتباع في مثله وهو رفعه صفة لازدهاف لكنه حمله علي المعني لانه اذا قال فيه- ازدهاف فكانه قال تزدهف ايما ازدهاف قال سيبويه وان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز زعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي زعما	1843	-1470863668412229489	348	648.5	277	398	87.43718719482422	66	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0337	true	4341054175983638627	25	172	123	895	1669	300	وهذا البيت من ارجوزة طويلة تزيد علي ثمانين بيتا لرءية ابن العجاج يعاتب بها اباه منها انك لم تنصف ابا الجحاف وكان يرضي منك بالانصاف وهو عليك واسع العطاف غاديك بالنفع وانت جافي عنه ولا يخفي الذي تجافي كيف تلومه علي الالطاف وانت لو ملكت بالاتلاف شبت له شوبا من الذعاف----------------------------------------------- والدهر ان الدهر ذو ازدلاف بالمرء ذو عطف وذو انصراف الي ان قال وان تشكيت من الاسخاف لم ار عطفا من اب عطاف فليت حظي من جداك الضافي والنفع ان تتركني كفاف ليست قوي حبلي بالضعاف لولا توقي علي الاشراف اقحمني في النفنف النفناف في مثل مهوي هوة الوصاف قولك اقوالا مع التحلاف فيه ازدهاف ايما ازدهاف والله بين القلب والاضعاف ابو الجحاف بفتح الجيم وتشديد الحاء المهملة كنية رءبة---------- والعطاف بكسر العين الرداء ماخوذ من العطف وهو الم-يل والمحبة وغاديك من الغدوة وهو من اول النهار الي الزوال يقال غدا عليه غدوا وغدوا بالضم اذا	337	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1841	false	9210457491389676492	145	300	775	1591	1591	300	وهذا ------من ارجوزة طويلة تزيد علي ثمانين بيتا لرءبة -بن العجاج يعاتب بها اباه منها انك لم تنصف ابا الجحاف وكان يرضي منك بالانصاف وهو عليك واسع العطاف غاديك بالنفع وانت جاف- عنه ولا يخفي الذي تخافي كيف تلومه علي الالطاف وانت لو ملكت بالاتلاف شبت له شوبا من الذعاف وهو لاعداءك ذو قراف لا تعجلني الحتف ذا الاتلاف والدهر ان الدهر ذو ازدلاف بالمرء ذو عطف وذو انصراف الي ان قال وان تشكيت من الاسحاف لم ار عطفا من اب عطاف فليت حظي من جداك الضافي والنفع ان تتركني كفاف ليست قوي حبلي بالضعاف لولا توقي علي الاشراف اقحمني با--لنفنف النفناف في مثل مهوي هوة الوصاف قولك اقوالا مع التحلاف فيه ازدهاف ايما ازدهاف والله بين القلب والاضعاف ابو الجحاف بفتح الجيم وتشديد الحاء المهملة كنية وهو مفعول تنصف والعطاف بكسر العين الرداء ماخوذ من العطف وهو الدليل والمحبة وغاديك من الغدوة وهو--- اول النهار الي الزوال يقال غدا عليه غدوا وغدوا بالضم اذا-	1841	-1470863668412229489	748	1437.5	605	830	90.1204833984375	135	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0337	true	4341054175983638627	172	299	895	1665	1669	300	بكر وغاداه باكره والجفو------- الارتفاع والتباعد ونقيض الوصل والالطاف بكسر الهمزة السير يقال الطفه بكذا اي بره وملكت بالبناء للمفعول وتشديد اللام والشوب الخلط والمزج والذعاف بضم الذال المعجمة السم وقيل سم ساعة والقراف بكسر القاف المقاربة وضمير هو للاتلاف اي اتلافي مقرب للاعداء اليك والازدلاف الاقتراب في الحديث ازدلفوا الي الله بركعتين اي تقربوا واصل الزلفة المنزلة والحظوة وقوله بالمرء متعلق بالازدلاف والعطف الاقبال والانصراف الادبار والاسخاف بكسر الهمزة وبعد السين المهملة خاء معجمة رقة العيش وسخفة الجوع بالفتح رقته وهزاله والعطف الشفقة والعطاف مبالغة --عاطف والجدي بفتح الجيم والقصر الجدوي وهما العطية والضافي ب------المعجمة الكثير من ضفا المال اذا كثر او بمعني السابغ يقال ثوب ضاف من ضفا الشء يضفو ضفوا وق-------------------------------------------------------وله والنفع بالجر عطفا علي جداك وروي بدله والفضل وقوله ان تتركني كفاف خبر	337	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1842	false	-2666254079338590434	0	138	0	836	1691	300	بكر وغاداه باكره والجفو بالجيم الارتفاع والتباعد -نقيض الوصل والالطاف بكسر الهمزة الب-ر يقال الطفه بكذا اي برة وملكت بالبناء للمفعول وتشديد اللام والشوب الخلط والمزج والذعاف بضم الذال المعجمة السم وقيل سم ساعة والقراف بكسر القاف المقاربة وضمير هو للاتلاف اي اتلافي مقرب للاعداء اليك والازدلاف الاقتراب في الحديث ازدلفوا الي الله بركعتين اي تقربوا واصل الزلفة المنزلة والحظوة وقوله بالمرء متعلق بازد--لاف والعطف الاقبال والانصراف الادبار والاسخاف بكسر الهمزة وبعد السين المهملة خاء معجمة رقة العيش وسخفة الجوع بالفتح رقته وهزاله والعطف الشفقة والعطاف مبالغة العاطف والجدا بفتح الجيم والقصر الجدوي وهما العطية والضافي بالضاد المعجمة الكثير من ضفا المال اذا كثر او بمعني السابع يقال ثوب ضاف من ضفا الشء يضفو ضفوا وحرفه الدماميني بالصاد المهملة وقال هو الخالص من الكدر وقوله والنفع بالجر عطفا علي جداك وروي بدله والفضل وقوله ان تتركني كفاف خبر	1842	-1470863668412229489	759	1476.5	632	840	90.35713958740234	117	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0337	true	4341054175983638627	0	26	0	128	1669	300	ان رءبة كان ينشد هذا البيت نصبا------------ وزعم الجرمي ان نصبه علي اضمار تزدهف قال ولا يجوز نصبه بازدهاف لان المصدر لا يعمل في المصدر وهذا	337	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1843	false	8085339710177254080	230	258	1197	1336	1541	300	ان رءبة كان ينشد هذا البيت نصبا انتهي كلامه وزعم الجرمي ان نصبه علي اضمار تزدهف قال ولا يجوز نصبه بازدهاف لان المصدر لا يعمل في المصدر -هذا	1843	-1470863668412229489	127	238.5	101	140	90.71428680419922	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0338	true	8120852831170814883	28	62	140	293	1575	300	او -ترك-- كفاف فمصدر وقول الصاغاتي في العباب كفاف في هذا البيت هو من قولهم دعني كفاف اي كف عني واكف عنك اي ننجو راسا براس------ وعليه فهو اسم فعل قد جاء علي بابه	338	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1841	false	9210457491389676492	113	145	626	775	1591	300	ان تتركني كفاف قا-------ل الصاغاني في العباب كفاف--- هذا البيت--- من قولهم دعني كفاف اي كف عني واكف عنك اي ننجو راسا براس انتهي وعليه فهو اسم فعل قد جاء علي بابه	1841	-1470863668412229489	136	233.0	105	162	83.95061492919922	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0338	true	8120852831170814883	62	216	293	1114	1575	300	والقوي جمع قوة وهي احدي طاقات الحبل والضعاف جمع ضعيف والتوقي التخوف واصله جعل النفس في وقاية مما يخاف والوقاية فرط الصيانة وقيل حفظ الشء مما يءذيه ويضره والاشراف بكسر الهمزة النفقة كذا في العباب اي اني جلد غير عاجز عن الاكتساب لولا اني ملازم علي خدمتك وحالف علي تعظيمك واقحمني ادخلني يقال قحم فلان بنفسه في كذا اذا دخل فيه من---- روية وفاعله هو قولك الاتي والنفنف بنونين كجعفر المهوي بين جبلين وصقع الجبل الذي كانه جدار مبني مستو والنفناف بمعناه جعل وصفا له بمعني الصعب والشديد وقوله في مثل مهوي---- بدل من قوله في النفنف والمهوي ومثله المهواة بمعني المسقط اسم مكان من هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا بضم الهاء وكسر الواو وتشديد الياء ويقال لما بين الجبلين ونحوه ايضا مهوي والهوة بضم الهاء وتشديد الواو الوهدة العميقة والوصاف بفتح الواو وتشديد الصاد المهملة رجل من سادات العرب اسمه مالك بن عامر بن كعب بن سعد بن ضبيعة بن عجل بن لجيم	338	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1842	false	-2666254079338590434	147	300	881	1691	1691	300	والقوي جمع قوة وهي احدي طاقات الحبل والضعاف جمع ضعيف والتوقي التخوف واصله جعل النفس في وقاية مما يخاف والوقاية فرط الصيانة وقيل حفظ الشء مما يءذيه ويضره والاشراف بكسر الهمزة الشفقة كذا في العباب اي اني جلد غير عاجز من الاكتساب لولا اني ملازم علي خدمت-----------------ك واقحمني ادخلني يقال فحم فلان بنفسه في كذا اذا دخل فيه من غير روية وفاعله هو قولك الاتي والنفنف بنونين كجعفر المهوي بين جبلين وصقع الجبل الذي كانه جدار مبني مستو والنفناف بمعناه جعل وصفا له بمعني الصعب والشديد -قوله في مثل مهوي الخ بدل من قوله في النفنف والمهوي ومثله المهواة بمعني المسقط اسم مكان من هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا بضم الهاء وكسر الواو وتشديد الياء ويقال لما بين الجبلين ونحوه ايضا مهوي والهوة بضم الهاء وتشديد الواو الوهدة العميقة والوصاف بفتح الواو وتشديد الصاد المهملة رجل من سادات العرب اسمه مالك بن عامر بن كعب بن سعد بن ضبيعة بن عجل بن لجيم-	1842	-1470863668412229489	799	1566.0	649	829	96.38117980957031	144	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0338	true	8120852831170814883	217	300	1119	1575	1575	300	-الوصاف لحديث له قال ابو محمد--- الاعرابي هوة الوصاف في شعر رءبة دحل بالحزن لبني الوصاف من بني عجل وهوة الوصاف مثل في العرب يستعملونه في الدعاء علي الانسان يقال كبه الله في هوة ابن الوصاف وقولك فاعل اقحمني واقوالا جمع قول بمعني المقول والتحلاف بفتح التاء مصدر بمعني الحلف يقول ان اقوالك الكاذبة المءكدة بالايمان الباطلة غرتني حتي اوقعتني ب--الشداءد والمهالك وقوله فيه اي في قولك او في في-------------------------------- العباب وازدهفه استخفه وفيه ازدهاف اي استعجال وتقحم زاد في القاموس وتزيد في-	338	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1843	false	8085339710177254080	1	91	4	495	1541	300	بالوصاف لحديث له قال---- محمد بن الاعرابي هوة الوصاف في شعر رءبة دخل بالحزن لبني الوصاف من بني عجل وهوة الوصاف مثل في العرب يستعملونه في الدعاء علي الانسان يقال كبه الله في هوة ابن الوصاف وقولك فاعل اقحمني واقوالا جمع قول بمعني المقول والتحلاف بفتح التاء مصدر بمعني الحلف يقول ان اقوالك الكاذبة المءكدة بالايمان الباطلة غرتني حتي اوقعتني في الشداءد والمهالك وقولك فيه اي في قولك او في التحلاف وروي فيها اي في الاقوال في العباب وازدهفه استخفه وفيه ازدهاف اي استعجال وتقحم زاد في القاموس وتزيد في	1843	-1470863668412229489	447	860.5	366	495	90.30303192138672	75	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0339	true	6424172810102914150	58	94	306	481	1582	300	والسبب في عتاب رءبة اباه ما رواه الاصمعي قال قال رءبة خرجت مع ابي نريد سليمان بن عبد الملك فلما سرنا بعض الطريق قال لي ابوك راجز وانت مفحم قلت افاقول قال نعم فقلت ارجوزة فلما	339	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1843	false	8085339710177254080	264	300	1368	1541	1541	300	والسبب في عتاب رءبة اباه ما رواه الاصمعي قال قال رءبة خرجت مع ابي نريد سليمان بن عبد الملك فلما سرنا بعض الطريق قال لي ابوك راجز وانت مفحم قلت -فاقول قال نعم فقلت ارجوزة فلما-	1843	-1470863668412229489	173	336.0	138	175	98.85713958740234	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0339	true	6424172810102914150	0	58	0	306	1582	300	الكلام يريد ان كلامه يستخف العقول واي هذه الدالة علي معني الكمال واذا وقعت بعد النكرة كانت صفة لها وبعد المعرفة كانت حالا منها لكنها نصبت هنا علي المصدرية ويجوز رفعها علي الوصفية وما زاءدة والله مبتدا والظرف خبره والاضعاف اعضاء الجسد جمع ضعف بالكسر اي ان الله عالم بما في الضماءر ولا يخفي عليه ما تضمره لي	339	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1843	false	8085339710177254080	91	148	495	796	1541	300	الكلام يريد ان كلامه يستخف العقول واي هي- الدالة علي معني الكمال واذا وقعت بعد النكرة كانت صفة لها وبعد المعرفة كانت حالا منها لكنها نصبت عل----ي المصدرية ويجوز رفعها علي الوصفية وما زاءدة والله مبتدا والظرف خبره والاضعاف اعضاء الجسد جمع ضعف بالكسر اي ان الله عالم بما في الضماءر فلا يخفي عليه ما تضمره لي	1843	-1470863668412229489	297	584.5	240	306	97.05882263183594	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0339	true	6424172810102914150	94	300	481	1582	1582	300	سمعها قال لي اسكت فض الله فاك فلما وصلنا الي سليمان انشده ارجوزتي فامر له بعشرة الاف درهم فلما خرجنا من عنده قلت له اتسكتني وتنشده ارجوزتي فقال اسكت ويلك فانك ارجز الناس فالتمست منه ان يعطيني نصيبا مما اخذه بشعري فابي ف-نابذته فقال لطالما اجري ابو الجحاف لهيءة بعيدة الاطراف ياتي علي الاهلين والالاف سرهفته ما شءت من سرهاف حتي اذا ما اض ذا اعراف كالكودن المشدود بالاك-----------------------------------------------اف فاجبته بهذه الارجوزة وفي كتاب مناقب الشبان وتقديمهم علي ذوي الاسنان كان رءبة يرعي ابل ابيه حتي بلغ وهو لا يقرض الشعر فتزوج ابوه امراة تسمي عقرب فعادت رءبة وكانت تقسم ابله علي اولادها الصغار فقال رءبة ما هم باحق مني لها اني لاقاتل عنها السنين وانتجع بها الغيث فقالت عقرب للعجاج اسمع هذا وانت حي فكيف بنا بعدك فخرج فزبرة وصاح به وقال له اتبع ابلك ثم قال الرجز لطالما اجري ابو الجحاف في فرقة طويلة التجافي لما راني ارعشت اطرافي استعجل الدهر وفيه كافي يخترم الالف مع الالاف في ابيات فانشده رءبة يجيبه الرجز انك لم تنصف ابا الجحاف وكان يرضي منك بالانصاف وهو عليك داءم التعطاف هكذا روي هذين الوجهين السيوطي في شرح شواهد المغني وقوله لطالما اجري ابو الجحاف اجري ارسل جريا بفتح الجيم وتشديد الياء وهو الرسول والاجير والوكيل ومفعوله محذوف اي-	339	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1844	false	-1807630472013802401	0	211	0	1115	1604	300	سمعها قال لي اسكت فض الله فاك فلما وصلنا الي سليمان انشده ارجوزتي فامر له بعشرة الاف درهم فلما خرجنا من عنده قلت له اتسك-ني وتنشده ارجوزتي فقال اسكت ويلك فانك ارجز الناس فالتمست منه ان يعطيني نصيبا مما اخذه بشعري فابي فتنابذته فقال لطالما اجري ابو الجحاف لهيءة بعيدة الاطراف تاتي علي الاهلين والالاف سرهفته ما شءت من سرهاف حتي اذا ما اض ذا اعراف كالكودن المشدود بالاكاف قال الذي عندك لي صراف من غير ما كسب ولا احتراف فاجبته بهذه الارجوزة وفي كتاب مناقب الشبان وتقديمهم علي ذوي الاسنان كان رءبة يرعي ابل ابيه حتي بلغ وهو لا يقرض الشعر فتزوج ابوه امراة تسمي عقرب فعادت رءبة وكانت تقسم ابله علي اولاده- الصغار فقال رءبة ما هم باحق مني لها اني لاقاتل عنها السنين وانتجع---- الغيث فقالت عقرب للعجاج اسمع هذا وانت حي فكيف بنا بعدك فخرج فزبرة وصاح به وقال له اتبع ابلك ثم قال------ لطالما اجري ابو الجحاف في فرقة طويلة التجافي لما راني ارعشت اطرافي استعجل الدهر وفيه كافي يخترم الالف مع الالاف في ابيات فانشده رءبة يجيبه------ انك لم تنصف ابا الجحاف وكان يرضي منك بالانصاف وهو عليك داءم الق-طاف هكذا روي هذين القولين السيوطي هنا---------------- وقوله وطالما اجري ابو الجحاف اجري ارسل جريا بفتح الجيم وتشديد الياء وهو الرسول والاجير والوكيل ومفعوله محذوف اي	1844	-1470863668412229489	1057	2043.0	858	1150	91.91304016113281	190	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0340	true	8441488057714826611	0	90	0	496	1583	300	اجراني يقول طالما استخدمني في صغره والهيءة التهيء يقال هاء للامر يهاء ويه-ء اذا اخذ له هيءته كتهيا له وهياه تهيءة اصلحه والالاف بضم الهمزة وتشديد اللام جمع الف كعمال جمع عامل والسرهفة نعمة الغذاء بفتح النون يقال سرهفت الصبي وسرعفته اذا احسنت غذاءه والسرهاف بالكسر وروي سرعفته ما شءت من سرعاف واض بمعني صار والاعراف جمع عرف الفرس والكودن الفرس الهجين والبرذون والبغل والاكاف البرذعة وهذه صفات ذم له يريد انه رباه حتي صار رجلا ذا لحية وصراف اسم فعل امر بمعني اصرف وقوله في الوجه الثاني استعجل الدهر	340	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1844	false	-1807630472013802401	211	300	1115	1604	1604	300	اجراني يقول طالما استخدمني في صغره والهيءة التهيء يقال هاء للامر يهاء ويهيء اذا اخذ له هيءته كتهيا له وهياه تهيءة اصلحه والالاف بضم الهمزة وتشديد اللام جمع الف كعمال جمع عامل والسرهفة نعمة الغذاء بفتح النون يقال سرهفت الصبي وسرعفته اذا احسنت غذاءه والسرهاف بالكسر وروي سرعفته ما شءت من سرعاف واض بمعني صار والاعراف جمع عرف الفرس والكودن الفرس الهجين والبرذون والبغل والاكاف البردغة وهذه صفات ذم له يريد انه رباه حتي صار رجلا ذا لحية وصراف اسم فعل امر بمعني اصرف وقوله في الوجه------- استعجل الدهر-	1844	-1470863668412229489	486	952.0	398	497	97.7867202758789	87	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0341	true	660542406003356631	101	272	523	1393	1526	300	بك في زمانك راجع فلقد تفحش بعدك المتعل---------------------------------------------------ل فصددت عنك وما صددت لبغضة اخشي مقالة كاشح لا يغف-----------------------------------------------------ل ولءن صددت لانت لولا رقبتي اشهي من اللاءي ازور وادخل وتجنبي بيت الحبيب احبه ارضي البغيض به حديث معضل وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخرها يخاطب عمر بن عبد العزيز رحمه الله واراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق الحديث يقول ما لا يفعل واري المدينة حين كنت اميرها امن البرء بها ونام الاعزل وهذا اخر القصيدة وعاتكة هي بنت يزيد بن معاوية وكانت ممن يشبب بها من النساء وقوله اتعزل بالعين المهملة اي اتجنبه واكون عنه بمعزل وقوله وبه الفءاد موكل من وكلته بامر كذا فوضته اليه وقوله اني لامنحك الصدود الخ يريد انه يظهر هجر هذا البيت ومن فيه وهو محب لهم خوفا من اعداءه والواو في قوله والامانة واو القسم وتفحش من فحش الشء فحشا مثل قبح قبحا وزنا ومعني والمتعلل اسم مفعول من تعلل بالشء اذا تلهي به وعلله بالشء اذا الهاه به كما يعلل الصبي بشء من الطعام عن اللبن يقال فلان يعلل نفسه بتعلة وجملة قوله اخشي مقالة كاشح استءناف بياني	341	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1510	false	-674186359173950129	0	169	0	884	1647	300	بك في زمانك راجع فلقد تفحش بعدك المتعلل اصبحت امنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل فصددت عنك وما صددت لبغضة اخشي مقالة كاشح لا يعقل ولو ان ما عالجت لين فءاده فقسا استلين به للان الجندل ولءن صددت لانت لولا رقبتي اشهي من اللاءي ازور وادخل وتجبني بيت الحبيب احبه ارضي البغيض به حديث معضل ان الشباب وعيشنا اللذ الذي كنا به زمنا نسر ونجذل ولت بشاشته واصبح ذكره شجنا يعل به الفءاد وينهل الا تذكر ما مضي وصبابة منيت لقلب متيم لا يذهل اودي الشباب واخلقت لذاته وانا الحريص علي الشباب المعول وهذه ابيات جيدة في معناها الي الغاية وقوله يا بيت عاتكة الي اخره عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكة هي بنت يزيد بن معاوية وكانت مما يشبب بها من النساء و-----اتعزل بالعين المهملة--- اتجنبه واكون عنه بمعزل وقو---------------------------------------------------له اني لامنحك الصدود-------------------------- البيت قد استوفينا الكلام عليه في الشاهد التسعين من شواهد شرح الكافية للرضي وتفحش من فحش الشء فحشا مثل قبح قبحا وزنا ومعني والمتعلل اسم مفعول من تعلل بالشء اذا تلهي به وقو----------------------------------------------------------------------------------------------له اخشي مقالة كاشح استءناف بياني	1510	-1470863668412229489	455	771.5	363	1223	37.20359802246094	79	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0345	true	-8103652493540914527	274	300	1396	1530	1530	300	وفي بمعني بين-------- والبيتان من قصيدة طويلة تزيد علي ماءة بيت لابي طا---------------------------------------------------------------------------------------لب عاذ فيها بحرم مكة وبمكانه منها وتودد فيها الي اشراف قومه واخبر قريشا-	345	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0635	false	2692119469162663437	59	103	321	545	1572	300	------علي مغني اللبيب والبيتان من قصيدة طويلة تزيد علي ماءة بيت لابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم قالها في الشعب لما اعتزل قريشا مع بني هاشم وبني عبد المطلب عاد فيها بحرم مكة وبمكانه منها وتودد فيها الي اشراف قومه واخبر قريشا	635	-1470863668412229489	124	232.0	100	230	53.91304397583008	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0347	true	-4096790653132819853	75	116	391	597	1546	300	قال ابن كثير هي قصيدة بليغة جدا لا يستطيع ان يقولها الا من نسبت اليه وهي افحل من المعلقات السبع وابلغ في تادية المعني وقد احببت ان اوردها هنا منتخبة مشروحة بشرح يوفي المعني محبة في النبي صلي الله عليه وسلم	347	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0635	false	2692119469162663437	119	152	623	785	1572	300	قال ابن كثير هي قصيدة بليغة جدا لا يستطيع ان يقولها الا من نسبت اليه وهي افحل من المعلقات السبع وابلغ في تادية المعني وقد شرحتها-------------------------------------------- محبة في النبي صلي الله عليه وسلم	635	-1470863668412229489	156	297.0	123	206	75.72815704345703	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0352	true	-2814781003378465486	87	227	478	1218	1623	300	وما ترك قوم لا ابا لك سيدا يحوط الذمار غير ذرب مواكل ما استفهامية تعجبية مبتدا عند سيبويه وترك خبر المبتدا وعند الاخفش بالعكس و----------قوله لا ابا لك يستعمل كناية عن المدح والذم ووجه الاول ان يراد نفي نظير الممدوح بنفي ابيه ووجه الثاني ان يراد انه مجهول النسب والمعنيان محتملان هنا والسيد من السيادة وهو المجد والشرف وحاطه يحوطه حوطا رعاه وفي الصحاح وقولهم فلان حامي الذمار اي اذا ذمر وغضب حمي وفلان امنع ذمارا من فلان ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حلمي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده والذرب بفتح الذال المعجمة وكسر الراء لكنه سكنه هنا وهو الفاحش البذي اللسان والمواكل اسم فاعل من واكلت فلانا مو-كلة	352	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0635	false	2692119469162663437	167	300	872	1572	1572	300	وما ترك قوم الخ------------------------------------- ما استفهامية تعجبية مبتدا----------- وترك خبر وهو مصدر مضاف الي فاعله وسيدا مفعوله وقوله لا ابا لك يستعمل كناية عن المدح والذم ووجه الاول ان يراد نفي نظير الممدوح بنفي ابيه ووجه الثاني ان يراد انه مجهول النسب والمعنيان محتملان هنا والسيد من السيادة وهو المجد والشرف وحاطه يحوطه حوطا رعاه وفي الصحاح -قولهم فلان حامي الذمار اي اذا ذمر وغضب حمي وفلان امنع ذمارا من فلان ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده والذرب بفتح الذال المعجمة وكسر الراء لكنه سكن ه-نا وهو الفاحش البذء اللسان والمواكل اسم فاعل من واكلت فلانا مواكلة-	635	-1470863668412229489	655	1253.0	531	751	87.217041015625	118	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0353	true	-4411409984977604119	92	289	510	1533	1585	300	والثمال------- العماد والملجا والمطعم والمغني والكافي والعصمة ما يعتصم به ويتمسك قال الزركشي يجوز فيهما النصب والرفع والارامل جمع ارملة وهي التي لا زوج لها لافتقارها الي من ينفق عليها واصله من ارمل الرجل اذا نفذ زاده وافتقر فهو مرمل وجاء ارمل علي غير قياس قال الازهري لا يقال للمراة ارملة الا اذا كانت فقيرة فان كانت موسرة فليست بارملة والجمع ارامل حتي قيل رجل ارمل اذا لم يكن له زوج قال ابن الانباري وهو قليل لانه لا يذهب بفقد امراته لانها لم تكن قيمة عليه وقال ابن السكيت الارامل المساكين رجالا كانوا او نساء قال السهيلي في الروض الانف فان قيل كيف قال ابو طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ولم يره قط استسقي به انما كانت است-قاءاته عليه الصلاة والسلام بالمدينة في سفر و---حضر وفيها شوهد ما كان من سرعة اجابة الله له فالجواب ان ابا طالب قد شاهد من ذلك في حياة عبد المطلب ما دله علي ما قال انتهي ورده بعضهم بان قضية الاستسقاء متكررة اذ واقعة ابي طالب كان الاستسقاء به عند الكعبة وواقعة عبد المطلب كان اولها انهم امروا باستلام الركن ثم بصعودهم جبل ابي قبيس ليدعو عبد المطلب ومعه النبي صلي الله عليه وسل-م ويءمن القوم فسقوا به قال ابن هشام	353	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0636	false	6425949769477480235	102	300	547	1577	1577	300	والثمال بالكسر العماد والملجا والمطعم والمغني والكافي والعصمة ما يعتصم به ويتمسك قال الزركشي يجوز فيه-ا النصب والرفع والارامل جمع ارملة وهي التي لا زوج لها لافتقارها الي من ينفق عليها واصله من ارمل الرجل اذا نفد زاده وافتقر فهو مرمل وجاء ارمل علي غير قياس قال الازهري لا يقال للمراة ارملة الا اذا كانت فقيرة فان كانت موسرة فليست بارملة والجمع ارامل حتي قيل رجل ارمل اذا لم يكن له زوج قال ابن الانباري وهو قليل لانه--- يذهب بفقد امراته لانها لم تكن قيمة عليه وقال ابن السكيت الارامل المساكين رجالا كانوا او نساء قال السهيلي في الروض الانف فان قيل كيف قال ابو طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ولم يره قط استسقي به انما كانت استسقاءاته عليه الصلاة والسلام بالمدينة في سفر وفي حضر وفيها شوهد ما كان من سرعة اجابة الله له فالجواب ان ابا طالب قد شاهد من ذلك في حياة عبد المطلب ما دله علي ما قال انتهي ورده بعضهم بان قضية الاستسقاء متكررة اذ واقعة ابي طالب كان الاستسقاء به عند الكعبة وواقعه عبد المطلب كان اولها انهم امروا باستلام الركن ثم بصعودهم جبل ابي قبيس ليدعو عبد المطلب ومعه النبي صلي الله عليه وسلام ويءمن القوم فسقوا به قال ابن هشام-	636	-1470863668412229489	1016	1990.0	821	1035	98.16425323486328	189	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0354	true	-8516387415203132857	0	293	0	1505	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-م فشكوا ذلك اليه فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المنبر فاستسقي فما لبث ان جاء من المطر ما اتاه اهل الضواحي يشكون منه الغرق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب عن المدينة فصار حواليها كالاكليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ادرك ابو طالب هذا اليوم لسره فقال له بعض اصحابه وهو علي رضي الله عنه كانك اردت يا رسول الله قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه البيت قال اجل انتهي وبتصديق النبي صلي الله عليه وسلم كون هذا البيت لابي طالب وعلي- اتفق اهل السير سقط ما اورده الدميري في شرح المنهاج في باب الاستسقاء عن الطبراني وابن سعد ان عبد المطلب استسقي بالنبي صلي الله عليه وسلم فسقوا ولذلك يقول عبد المطلب فيه يمدحه وابيض يستسقي الغمام بوجهه البيت قال ابن حجر الهيتمي في شرح الهمزية وسبب غلط الدميري في نسبة هذا البيت لعبد المطلب ان رقيقة براء مضمومة وقافين بنت ابي صيفي -بن هاشم وهي التي سمعت الهاتف في النوم او في اليقظة لما تتابعت علي قريش سنون اهلكتهم يصرخ يا معشر قريش ان هذا النبي المبعوث قد اظلتكم ايامه فحيهلا بالحيا والخصب ثم امرهم بان يستسقوا به وذكر كيفية يطول ذكرها فلما ذكرت الرواية في القصة انشات تمدح النبي صلي الله عليه وسلم بابيات اخرها مبارك الامر يستسقي الغمام به ما في الانام له عدل ولا خطر فان الدميري لما راي هذا البيت في رواية قصة عبد المطلب التي رواها الطبراني وهو يشبه بيت ابي طالب اذ في كل استسقاء الغمام به توهم ان بيت ابي طالب لعبد المطلب وانما هو لرقيقة المذكورة والحكم عليه بانه عين البيت المنسوب لابي طالب ليس كذلك بل شتان ما بينهما فتامل هذا المحل فانه مبهم وقد اغتر بكلام الدميري من لا خيرة له بالسير انتهي--------------- يلوذ به	354	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0637	false	-2885020647596200139	11	300	53	1550	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلام فشكوا ذلك اليه فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المنبر فاستسقي فما لبث ان جاء من المطر ما اتاه اهل الضواحي يشكون منه الغرق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب عن المدينة فصار حواليها كالاكليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ادرك ابو طالب هذا اليوم لسره فقال له بعض اصحابه وهو علي------------- كانك اردت يا رسول ال-----له وابيض يستسقي الغمام بوجهه البيت قال اجل انتهي وبتصديق النبي صلي الله عليه وسلم كون هذا البيت لابي طالب وعليه اتفق اهل السير سقط ما اورده الدميري في شرح المنهاج في باب الاستسقاء عن الطبراني وابن سعد ان عبد المطلب استسقي بالنبي صلي الله عليه وسلم فسقوا ولذلك يقول عبد المطلب فيه يمدحه وابيض يستسقي الغمام بوجهه البيت قال ابن حجر الهيتمي في شرح الهمزية وسبب غلط الدميري في نسبة هذا البيت لعبد المطلب ان رقيقة براء مضمومة وقافين-بنت ابي صيفي ابن هاشم وهي التي سمعت الهاتف في النوم او--- اليقظة لما تتابعت علي قريش سنون اهلكتهم يصرخ يا معشر قريش ان هذا النبي المبعوث قد اظلتكم ايامه فحيهلا بالحيا والخصب ثم امرهم بان يستسقوا به وذكر كيفية يطول ذكرها فلما ذكرت الرواية في القصة انشات تمدح النبي صلي الله عليه وسلم بابيات اخرها مبارك الامر يستسقي الغمام به ما في الانام له عدل ولا خطر فان الدميري لما راي هذا البيت في رواية قصة عبد المطلب التي رواها الطبراني وهو يشبه بيت ابي طالب اذ في كل استقساء الغمام به توهم ان بيت ابي طالب لعبد المطلب وانما هو لرقيقة المذكورة والحكم عليه بانه عين البيت المنسوب لابي طالب ليس كذلك بل شتان--- بينهما فتامل هذا المحل فانه مبهم وقد اغتر بكلام الدميري من لا خبرة له بالسير انتهي وبعد ذلك البيت يلوذ به-	637	-1470863668412229489	1476	2884.0	1191	1523	96.91398620605469	280	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0355	true	8363399386212852096	0	42	0	235	1513	300	رحمة وفواضل يلوذ صفة اخري لموصوف سيد والهلاك الفقراء والصعاليك الذين ينتابون الناس طلبا لمعروفهم من سوء الحال وهو جمع هالك قال جميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فض-----------------ل تري الارامل والهلاك تتبعه يستن منه عليهم وابل رذم	355	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0638	false	-1541144439478109608	7	53	30	282	1489	300	رحمة وفواضل يلوذ صفة اخري لموصوف سيد والهلاك الفقراء والصعاليك الذين ينتابون الناس طلبا لمعروفهم من سوء الحال وهو جمع هالك قال جميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل وقال زياد بن حمل تري الارامل والهلاك تتبعه يستن منه عليهم وابل رذم	638	-1470863668412229489	235	464.0	193	252	93.25396728515625	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0358	true	4825974197057206447	40	234	216	1180	1530	300	وابو طالب هو عم النبي صلي الله عليه وسلم وناصره ولد قبل النبي صلي الله عليه وسلم بخمس وثلاثين سنة ولما مات عبد المطلب -وصي بالنبي صلي الله عليه وسلم اليه فكفله واحسن تربيته وسافر به الي الشام وهو شاب ولما بعث صلي الله عليه وسلم قام بنصرته وذب عنه من عاداه ومدحه عدة مداءح واسمه عبد مناف علي المشهور واشتهر بكنيته وقيل اسمه عمران وقيل شيبة قال الواقدي وتوفي ابو طالب في النصف من شوال في السنة العاشرة من النبوة وهو ابن بضع وثمانين---- واختلف في اسلامه قال ابن حجر رايت لعلي بن حمزة البصري جزءا جمع فيه شعر ابي طالب وزعم انه كان مسلما ومات علي الاسلام وان الحشوية تزعم انه مات كافرا واستدل لدعواه بما لا دلالة ---فيه انتهي ومن شعره قوله------------------ ودعوتني وزعمت انك صادق ولقد صدقت وكنت قبل امينا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومن شعره الذي قاله وهو في الشعب الا ابلغا عني علي ذات بيننا لءيا وخصا من لءي بني كعب الم تعلموا انا وجدنا محمدا نبيا كموسي خط في اول الكتب وان عليه في العباد مودة وخير فيمن خصه الله بالحب وهي قصيدة جيدة علي هذا الاسلوب----- وانشد بعده وهو الشاهد -	358	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0638	false	-1541144439478109608	53	247	282	1246	1489	300	وابو طالب--- عم النبي صلي الله عليه وسلم وناصره ولد قبل النبي------------------- بخمس وثلاثين سنة ولما مات عبد المطلب اوصي بالنبي صلي الله عليه وسلم----- فكفله واحسن تربيته وسافر به الي الشام وهو شاب ولما بعث صلي الله عليه وسلم قام بنصرته وذب عنه من عاداه ومدحه عدة مداءح واسمه عبد مناف علي المشهور واشتهر بكنيته وقيل اسمه عمران وقيل شبيه قال الواقدي وتوفي ابو طالب في النصف من شوال في السنة العاشرة من النبوة وهو ابن بضع وثمانين سنة واختلف في اسلامه قال ابن حجر رايت لعلي بن حمزة البصري جزءا جمع---- شعر ابي طالب وزعم انه كان مسلما ومات علي الاسلام وان الحشوية تزعم انه مات كافرا واستدل لدعواه بما لا دلالة له فيه انتهي ومن شعره فيه صلي الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت انك صادق ولقد صدقت وكنت ثم- امينا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومن شعره الذي قاله وهو في الشعب الا ابلغا عني علي ذات بيننا لءيا وخصا من لءي بني كعب الم تعلموا انا وجدنا محمدا نبيا كموسي خط في اول الكتب وان عليه في العباد مودة وخير فيمن خصه الله بالحب وهي قصيدة جيدة علي هذا الاسلوب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد	638	-1470863668412229489	918	1751.0	732	996	92.1686782836914	179	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0363	true	-6510274739648264487	161	222	859	1161	1582	300	قول النمر بن تولب الصحابي رضي الله عنه اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني صاحبي وقريبي تري ان ما ابقيت لم اك ربه وان الذي انفقت كان نصيبي وله معان اخر احده--ما ذكر---------------------------------- البوم ثانيهما حشوة الراس يقال لذلك الهامة والصدي وتاويل ذلك عند العرب في الجاهلية ان الرجل كان عندهم اذا قتل فلم يدرك به الثار انه يخرج من	363	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1116	false	-7664025711388074456	247	300	1275	1541	1541	300	قول النمر بن تولب--------------------- اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني صاحبي وقريني الصدي علي ستة اوجه--------------------------------------------- احدها ما يبقي من الميت في قبرة والصدي الذكر من البوم والصدي- حشوة الراس يقال لذلك الهامة والصدي وتاويل ذلك عند العرب في الجاهلية ان الرجل كان عندهم اذا قتل فلم يدرك به الثار---- يخرج من-	1116	-1470863668412229489	204	332.5	162	338	60.35503005981445	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0363	true	-6510274739648264487	222	277	1161	1451	1582	300	راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل قاتله كف ذلك الطاءر قال يا-----------عمرو ان لا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتي تقول الهامة اسقوني ثالثهما ما يرجع عليك من الصوت اذا كنت بمتسع من الارض او بقرب جبل رابعها بمعني العطش مصدر صدي يصدي والصدا بالهمزة صدا الحديد وما	363	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1117	false	-162860270950867155	0	51	0	262	1557	300	راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل قاتله كف ذلك الطاءر قال ذو الاصبع يا عمرو ان--- تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتي تقول الهامة اسقوني والصدي- ما يرجع عليك من الصوت اذا كنت بمتسع من الارض او بقرب جبل و---------------------------------الصدا مهموز-- صدا الحديد وما	1117	-1470863668412229489	239	438.0	191	301	79.40199279785156	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0368	true	8659444159616802970	183	300	938	1521	1521	300	عنده لبب ووزنه فعلل ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام- وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل- الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلب-----------------------------------------------------------------------------------ت الالف ياء كما قلبت في -علي ولدي اذا وصلتها بالضمير---------------------- ووجه الشب--ه بينهما انه اسم ليس له تصرف غيره في الاسماء لانه لا يكون الا منصوبا ولا يكون الا مضافا كما ان اليك وعليك ولديك -لا تكون الا منصوبة المواضع ملازمة للاضافة فقلبوا الفه ياء فقالوا لبيك كما قالوا عل------------يك ونظير هذا كلا وكلتا في قلب-- الفهما ياء متي اتصلت بضمير وكانت في موضع نصب او-	368	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1710	false	3228685275693447222	92	230	434	1137	1482	300	عنده لبب ووزنه فعلل ولا يجوز ان يحمله علي فعل لفلة فعل في الاسماء وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه نحو ما انشدنا ابو علي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني قلبت الالف ياء كما قلبت في والي وعلي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك ووجه التشبيه بينهما ان لبيك ليس له تصرف غيره من الاسماء لانه لا يكون م----نصوبا ولا يكون الا مضافا كما ان اليك وعليك ولديك ولا تكون الا منصوبة المواضع ملازمة للاضافة فقلبوا الفه ياء فقالوا لبيكك-ما قالوا عليك واليك ولديك ونظير هذا كلا وكلتا في قلبهم الالف -ياء متي اتصلت بضمير فكانت في موضع نصب او	1710	-1470863668412229489	549	998.0	437	709	77.4330062866211	96	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0369	true	1638929082169756796	0	51	0	254	1452	300	جر ولم يقلبوا الالف في موضع الرفع ياء لانهما بعدا برفعهما عن شبه عليك ولديك----- اذ كان لاحظ لهن في الرفع واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت ياء اليك بمنزلة ياء عليك ول------ديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا فلبي في هذا البيت بالياء مع اضافته الي المظهر	369	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1710	false	3228685275693447222	230	282	1137	1396	1482	300	جر ولم يقلبوا الالف في موضع الرفع باء لانهما بعدا برفعهما عن شبه اليك وعليك ولدي اذ ك-ن لاحظ لهن في الرفع واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء اليك وعليك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك اذا ا-ضفت -علي---ك واختيها الي المظهر	1710	-1470863668412229489	221	387.0	173	265	83.39622497558594	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0370	true	-6292055313412731619	198	268	1008	1343	1483	300	قال فاما حقيقة لبيت عند اهل الصنعة فليس اصل ياءه باء وانما الياء في لبيت هي الياء في قولهم لبيك وسعديك اشتقوا من الصوت فعلا مجمعا- من حروفه كما قالوا من سبحان الله سبحت اي قلت سبحان الله ومن لا اله الا الله هللت ومن لا حول ولا قوة الا بالله حوقلت وحولقت ومن بسم الله بسملت ومن هلم وهو مركب من ها ولم عندنا و---هل وام عند البغداديين فقالوا	370	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1709	false	607708908121641009	231	300	1173	1503	1503	300	ذاك فاما حقيقة لبيك عند اهل الصنعة فليس اصل ياءه باء وانما الياء في لبيت هي الياء في قولهم لبيك وسعديك اشتقوا من الصوت فعلا فجمعوه من حروفه كما قالوا من سبحان الله سبحت اي قلت سبحان الله ومن لا اله الا الله هللت ومن لا-حول ولا قوة الا بالله حوقلت -------ومن بسم الله بسملت ومن هلم وهو مركب من ها ولم عندنا ومن هل وام عند البغداديين فقالوا-	1709	-1470863668412229489	321	610.0	254	339	94.69026184082031	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0370	true	-6292055313412731619	268	300	1343	1483	1483	300	هلممت وكتب الي ابو علي------- في شء سالته عنه -قال قال--- بعضهم سالتك حاجة فلا ليت لي-- اي قلت لي لا وسالتك حاجة فلو-ليت لي اي قلت لي لولا قال وقالوا بابا-	370	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1710	false	3228685275693447222	0	35	0	154	1482	300	هلممت وكتب الي ابو علي في حلب في شء سالته عنه فقال قال لي بعضهم سالتك حاجة فلا-ليت فيها اي قلت لي لا وسالتك حاجة فلو ليت لي اي قلت لي لولا قال وقالوا بابا	1710	-1470863668412229489	138	240.5	108	155	89.03225708007812	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0371	true	2466948267058453352	24	66	114	310	1534	300	وقول من قال ان لبيت بالحج انما هو من قولنا الب بالمكان الي قول يونس اقرب منه الي قول سيبويه الا تري ان الياء في لبيك عند يونس انما هي بدل من الالف المبدلة من الياء المبدلة من الباء الثالثة في لبب	371	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1711	false	-2186075549810401439	116	153	577	747	1517	300	فقول من قال ان لبيت بالحج --------من قولنا الب بالمكان الي قول يونس اقرب منه الي قول سيبويه الا تري ان الياء في لبيك عن- يونس انما هي بدل من الالف المبدلة م-----------------ن الباء المبدلة في لبب	1711	-1470863668412229489	165	308.5	128	196	84.18367004394531	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0373	true	9171947604286508773	145	178	825	991	1592	300	في الصحاح ع----نست الجارية ت------عنس عنوسا وعناسا فهي عانس وذلك اذا طال مكثها في منازل اهلها بعد ادراكها حتي خرجت من عداد الابكار وهذا ما لم تتزوج فان تزوجت مرة فلا يقال عنست	373	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1270	false	-6886340563340499490	7	41	38	207	1589	300	في العباب قال عنست الجارية تعنس وتعنس عنوسا وعناسا فهي عانس وذلك اذا طال مكثها في------ اهلها بعد ادراكها حتي خرجت من عداد الابكار -هذا ما لم تتزوج فان تزوجت مرة فلا يقال عنست	1270	-1470863668412229489	155	287.0	123	176	88.06818389892578	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0374	true	-28440388780479679	238	278	1212	1406	1516	300	وقال ابن حبيب-------------------------- انشد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قول سحيم عبد بني الحسحاس الحمد لله حمدا لا انقطاع له فليس احسانه عنا بمقطوع فقال احسن وصدق وان الله -يشكر مثل هذا ولءن سدد وقارب انه لمن اهل الجنة	374	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0480	false	-6019036886866084982	120	167	611	837	1491	300	وقال ابن حبيب في كتاب من قتل من الشعراء انشد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قول سحيم عبد بن- الحسحاس الحمد لله حمدا لا انقطاع له فليس احسانه عنا بمقطوع فقال احسن وصدق وان الله ليشكر مثل هذا ولءن سدد وقارب انه لمن اهل الجنة	480	-1470863668412229489	193	356.5	153	227	85.02202606201172	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0374	true	-28440388780479679	0	124	0	629	1516	300	الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية فلما انشد عمر -بن الخطاب رضي الله ------عنه هذا المطلع قال له عمر لو كنت قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك ف----------------قال سحيم ما سعرت يريد ما شعرت وفي الاغاني للاصبهاني من طريق ابي عبيدة قال كان سحيم اسود اعجميا ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وقد تمثل النبي صلي الله عليه وسلم من شعره روي المرزباني في ترجمته والدينوري في المجالسة من طريق علي بن يزيد عن الحسن رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال له ابو بكر رضي الله عن------ه انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فاعادها النبي صلي الله عليه و-سلم كالاول فقال ابو بكر اشهد انك لرسول الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقال	374	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0480	false	-6019036886866084982	29	121	143	616	1491	300	الحسحاس يرتضخ لكنه حبشية فلما انشد عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه هذا المطلع قال له عمر لو كنت قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك اي لاعطيتك شيءا فقال سحيم ما سعرت يريد ما شعرت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي المرزباني في ترجمته------------------------------------------ عن الحسن البصري------ ان رسول الله صلي الله عليه -سلم قال كفي -الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال له ابو بكر رضي الله تعالي عنه انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فاعادها النبي صلي الله تعالي وسلم كالاول فقال ابو بكر اشهد انك لرسول الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقال	480	-1470863668412229489	427	781.0	341	659	64.7951431274414	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0374	true	-28440388780479679	158	238	788	1212	1516	300	قتله ان امراة من بني الحسحاس اسرها بعض اليهود واستخصها لنفسه وجعلها في حصن له فبلغ ذلك سحيما فاخذته الغيرة فما زال يتحيل له حتي تسور علي اليهودي حصنه فقتله وخلص المراة فاوصلها الي قومها فلقيته يوما فقالت له يا سحيم والله لوددت اني -قدرت علي مكافاتك علي تخليصي من اليهودي فقال لها والله انك لقادرة علي ذلك -عرض لها بنفسها فاستحيت وذهبت ثم لقيته مرة اخري فعرض لها بذلك فاطاعته فهويها وطفق يتغزل فيها ففطنوا له فقتلوه خشية العار	374	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0481	false	-4677013996250658868	0	80	0	423	1629	300	قتله ان امراة من بني الحسحاس اسرها بعض اليهود واستخصها لنفسه وجعلها في حضن له فبلغ ذلك سحيما فاخذته الغيرة فما زال يتحيل له حتي تسور علي اليهودي حصنه فقتله وخلص المراة فاوصلها الي قومها فلقيته يوما فقال- له يا سحيم والله لوددت اني اقدر -علي مكافاتك علي تخليصي من اليهودي فقال لها والله انك لقادرة علي ذلك وعرض لها بنفسها فاستحيت وذهبت ثم لقبته مرة اخري فعرض لها بذلك فاطعاته فهويها وطفق يتغزل ب-ها ففطنوا له فقتلوه خشية العار	481	-1470863668412229489	415	802.0	336	426	97.41783905029297	73	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0375	true	2403891999777912659	3	116	16	590	1515	300	اعجمي اللسان ينشد الشعر ثم يقول اهشند والله يريد احسنت والله وكان عبد الله بن ابي ربيعة قد اشتراه وكتب الي عثمان بن عفان رضي الله ------عنه اني قد ابتعت لك غلاما شاعرا حبشيا فكتب اليه عثمان لا حاجة لي به فاردده فانما قصاري اهل العبد الشاعر ان شبع ان يشبب بنساءهم وان جاع ان يهجوهم فرده عبد الله فاشتراه ابو معبد فكان كما قال عثمان رضي الله تعالي عنه شبب فمن ذلك قوله فيها الكني اليها عمرك الله يافتي باية ما جاءت الينا تهاديا وبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا وهبت شمال اخر الليل قرة ولا ثوب الا بردها ورداءيا------------------------------------------------------------------- توسدني كفا وتثني بمعصم علي وتحوي رجلها من وراءيا فما	375	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0479	false	7854289733086664278	207	300	1050	1518	1518	300	اعدمي اللسان ينشد الشعر و--يقول اهشند والله يريد احسنت والله وكان عبد الله بن ابي ربيعة قد اشتراه وكتب الي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه اني قد ابتعت لك غلاما شاعرا حبشيا فكتب اليه عثمان لا حاجة لي به فاردده فانما قصاري اهل العبد الشاعر ان سبع ان ينسب بنساءهم وان جاع ان يهجوهم فرده عبد الله فاشتراه ابو معبد فكان كما قال عثمان رضي الله تعالي---- شبب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببنته عميرة وفحش بها وشهرها فقتله سيده ومما قال منها في هذه القصيدة توسدني كفا وتثني بمعصم علي وتحوي رجلها من وراءيا فما-	479	-1470863668412229489	390	626.0	311	647	60.27820587158203	75	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0375	true	2403891999777912659	151	278	785	1408	1515	300	حبيب في كتاب من قتل من الشعراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سحيما كان صاحب تغزل فاتهمه مولاه بابنته فجلس له في مكان اذا رعي سحيم قال فيه فلما اضطجع تنفس الصعداء ثم قال يا ذكرة مالك في الحاضر تذكرها وانت في السادر من كل بيضاء لها كعشب مثل سنام الربع الماءر فقال له سيده وظهر من موضعه الذي كان كمن فيه ومالك فلجلج في منطقه فلما رجع وهم -علي قتله -خرجت غليه صاحبته فحدثته واخبرته بما يراد به فقام ينفض برده ويعفي اثره فلما انطلق به ليقتل ضحكت امراة كان بينه وبينها------ شء فقال ان تضحكي مني فيا رب ليلة تركتك فيها كالقباء المفرج فلما قدم ليقتل قال شدوا وثاق العبد لا يغلبكم ان الحياة من الممات قريب فلقد تحدر من جبين فتاتكم عرق علي ظهر الفراش وطيب فقتل انتهي	375	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0480	false	-6019036886866084982	122	286	620	1425	1491	300	حبيب في كتاب من قتل من الشعراء انشد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قول سحيم عبد بن الحسحاس الحمد لله حمدا لا انقطاع له فليس احسانه عنا بمقطوع فقال احسن وصدق وان الله ليشكر مثل هذا ولءن سدد وقارب انه لمن اهل الجنة وكان سحيم -----صاحب -غزل فاتهمه مولاه بابنته فجلس له في مكان اذا رعي سحيم قال فيه فلما اضطجع تنفس الصعداء ثم قال يا ذكرة مالك في الحاضر تذكرها وانت في الصادر من كل بيضاء لها كعثب مثل سنام الربع الماءر فقال له سيده وظهر من موضعه الذي كان كمن فيه ما-لك فلجلج في منطقة فلما رجع اجمع علي قتله وخرجت اليه صاحبته فحدثته واخبرته بما يراد به فقام ينفض برده ويعفي اثره فلما انطلق به ليقتل ضحكت امراة كان ------بينها ونبيه شء فقال ان تضحكي مني فيا رب ليلة تركت- فيها كالقباء المفرج فلما قدم ليقتل قال شدوا وثاق العبد لا يفلتكم ان الحياة من الممات قريب فقلد تحدر من جبين فتاتكم عرق علي ظهر الفراش وطيب فقتل انتهي	480	-1470863668412229489	595	1136.5	472	819	72.64957427978516	110	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0377	true	-7297194353308901088	215	293	1189	1599	1632	300	العجاج قد تقدمت في الشاهد الحادي--------------------- والعشرين--------------------- وانشد بعده وهو ال--شاهد السادس ---وال---تسعون جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط علي ان قولهم هل رايت وقعت صفة مذق بتقدير القول يعني ان--------------- الجملة التي تقع صفة شرطها ان تكون خبرية لانها في المعني كالخبر عن الموصوف فجملة هل رايت ظاهرها انها وقعت صفة لمذق مع انها استفهامية والاستفهام قسم من الانشاء فاجاب بان التحقيق انها----- معمولة للصفة المحذوفة اي بم------------ذق مقول فيه هل رايت او يقول فيه من راه	377	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1088	false	-2637904942533465316	171	248	930	1345	1622	300	-------------------النابغة الذبياني في الانشاد الثالث والعشرين من اواءل الكتاب AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د الثالث بعد الاربعماءة جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط علي ان جمل-ة هل رايت مقول ----------------لقول محذوف صفة لمذق لان شرط الجملة التي تقع صفة------ ان تكون خ----------------------------------برية وجملة هل رايت ظاهرها انها وقعت صفة لمذق مع انها استفهامية والاستفهام نوع من الانشاء والانشاءية لا تقع صفة فقدرت معمولة للصفة المحذوفة والتقدير جاءوا بمذق مقول فيه هل رايت او يقول فيه من راه	1088	-1470863668412229489	271	409.5	212	492	55.081302642822266	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0378	true	3339229138218304606	19	65	108	357	1537	300	ورواه الدينوري في----- النبات وابن قتيبة في----- ابيات المعاني والزجاجي وابن الشجري في اماليهما جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط وقال الدينوري نزل هذا الشاعر بقوم فقروه ضياحا وهو اللبن الذي قد اكثر عليه من الماء وقال-- ابن جني في المحتسب قوله هل رايت---- جملة استفهامية	378	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1088	false	-2637904942533465316	251	300	1359	1622	1622	300	ورواه الدينوري في كتاب النبات وابن قتيبة في كتاب ابيات المعاني والزجاجي وابن الشجري في اماليهما جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط ق-ال الدينوري نزل هذا الشاعر بقوم فقروه ضياحا وهو اللبن الذي قد اكثر عليه من الماء واورده ابن جني في المحتسب وقال هل رايت الخ جملة استفهامية-	1088	-1470863668412229489	239	437.0	194	265	90.18868255615234	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0378	true	3339229138218304606	65	261	357	1363	1537	300	الا انها في موضع وصف الضيح حملا علي معناها دون لفظها لان الصفة ضرب من الخبر فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح هو اللبن المخلوط بالماء فهو يضرب الي الخضرة والطلسة واورده صاحب الكشاف----- عند قوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا علي ان لا تصيبن صفة لفتنة علي ارادة القول كهذا البيت والمذق----- اللبن الممزوج بالماء وهو يشبه لون الذءب لان فيه غبرة وكدرة واصله مصدر مذقت اللبن اذا مزجته بالماء وقط استعملت هنا مع الاستفهام مع انها لا تستعمل الا مع الماضي المنفي لان الاستفهام اخو النفي في اكثر الاحكام لكن قال ابن مالك قد ترد قط في الاثبات واستشهد له بما وقع في حديث البخاري في قوله قصرنا الصلاة في السفر مع النبي صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط واما قوله جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط فلا شاهد فيه لان الاستفهام اخو النفي وهذا مما خفي علي كثير من النحاة انتهي وتبعه الكرماني عليه في شرح هذا الحديث قال----- المبرد ف----ي الكامل العرب تختصر التشبيه وربما اومات به ايماء قال احد الرجاز بتنا بحسان ومعزاه يءط ما زلت اسعي بينهم والتب-----------------------------------------------------ط يقول في لون الذءب واللبن اذا اختلط بالماء ضرب الي الغبرة انتهي وبتنا م--اض من	378	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1089	false	-939711001238057869	0	192	0	997	1561	300	الا انها في موضع وصف الضيح حملا علي معناها دون لفظها لان الصفة ضرب من الخبر فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح--- اللبن المخبوط بالماء فهو يضرب الي الحضرة والطلسة واورده صاحب الكشاف ايضا عند قوله تعالي واتقوا فتنة الانفال كالمصنف ----------------------------------------------------------والمذق ايضا اللبن الممزوج بالماء وهو يشبه لون الذءب لان فيه غبرة وكدرة و----------مذقت اللبن---- مزجته بالماء وقط استعملت هنا مع الاستفهام مع انها لا تستعمل الا مع الماضي المنفي لان الاستفهام اخو النفي في اكثر الاحكام لكن قال ابن مالك قد ترد قط في الاثبات واستشهد له بما وقع في حديث البخاري في قوله قصرنا الصلاة في السفر مع النبي صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط واما قوله جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط فلا شاهد فيه لان الاستفهام اخو النفي وهذا مما خفي علي كثير من النحاة انتهي وتبعه الكرماني----- في شرح هذا الحديث واعلم ان المبرد قال في الكامل العرب تختصر التشبيه وربما اومات به ايماء قال احد الرجاز بتنا بحسان ومعزاه يءط ما زلت اسعي بينهم والتبط حتي اذا كاد الظلام يختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط يقول في لون الذءب واللبن اذا اختلط بالماء ضرب الي الغبرة انتهي و---المعزاء من	1089	-1470863668412229489	903	1705.0	728	1080	83.61111450195312	167	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0379	true	-7640617721556009625	45	202	244	1068	1544	300	الي ضمير حسان ويءط مضارع اط اي صوت جوفه من الجوع والمصدر- الاطيط كذا في الصحاح وياتي بمعني تصويت الرحل والابل من ثقل احمالها وعليه اقتصر العيني ولا مناسبة له هنا وروي بعده بيتان زيادة في بعض الروايات وهما يلمس اذن-ه وحينا يمتخط يقال امتخط وتمخط اي استنثر وربما قالوا امتخط ما في يده نزعه واختلسه كذا في الصحاح في سمن منه كثير واقط متعلق بقوله يمتخط---- والسمن بسكون الميم وفتحها هنا للضرورة والاقط قال الازهري اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي يمصل وهذا يدل علي ------خسته ودنسه ما زلت اسعي بينهم والتبط اعاد الضمير من بينهم الي---- حسان باعتبار حيه وقبيلته اسعي بينهم اي اتردد اليهم والتبط--- اعدو يقال التبط البعير اذا عدا وضرب بقواءمه الارض وتلبط اضطجع وتمرغ وروي بدله واختبط اي اسال معروفهم من غير وسيلة وهذا يدل علي كمال شحهم حيث كان ضيفا عندهم----- لم يشبعوه مع انه ي-------عرض لمعروفهم ح------تي اذا كان الظلام يختلط غاية لقوله اسعي وال------تبط وكاد قرب وروي حتي	379	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1089	false	-939711001238057869	194	300	1008	1561	1561	300	الض--------ان ويءط مضارع اط اي صوت جوفه من لاجوع و--مصدره الاطيط ور-------------------------------------------------------------------------------------------------وي بعده بيتان---------------------- وهما يلحس اذنيه وحينا يمتخط---------------------------------------------------------------------------------- في سمن منه كثير واقط امتخط وتمخط اي استنثر والسمن بسكون الميم وفتحها هنا للضرورة والاقط------------ اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي يمصل وهذا يدل علي دنسه وخسته وضمير بين----------------------------------------هم الي قوم حسان -------------------واسعي بينهم--- اتردد اليهم والتبط اي اعدو يقال التبط البعير اذا عدا فضرب بقواءمه الارض وتلبط اضطجع وتمرغ وروي بدله واختبط اي اسال معروفهم من غير وسيلة وهذا يدل علي كمال شحهم حيث كان----- عندهم ضيفا لم يطعموه حتي احتاج ان يتعرض لمعروفهم وقوله حتي اذا هو-------------- غاية لقوله اسعي بينهم والتبط و---------روي حتي-	1089	-1470863668412229489	463	725.5	368	867	53.40253829956055	74	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0379	true	-7640617721556009625	202	255	1068	1327	1544	300	اذا جن الظلام واختلط يريد ستر الظلام كل شء وصفهم بالشح وعدم اكرامهم الضيف وبالغ في انهم لم ياتوا بما اتوا به الا بعد سعي ومضي جانب من الل-يل ثم لم ياتوا الا بلبن اكثره ماء وهذا الرجز لم ينسبه احد من الرواة الي قاءله وقيل قاءله العجاج والله اعلم----- وانشد بعده وهو	379	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1090	false	-9019106882356462322	0	43	0	204	1523	300	اذا جن الظلام واختلط اي-- ستر الظلام كل شء وصفهم بالشح------------------- وبالغ في انهم لم ياتوا بما اتوا به الا بعد سعي ومضي جانب من اللييل ثم لم ياتوه الا بلبن اكثره ماء وهذا الرجز قيل ل----------------------------------------لعجاج والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو	1090	-1470863668412229489	190	335.0	149	265	71.69811248779297	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0388	true	7055937591939463141	197	300	1055	1567	1567	300	اي يعث -الجرح في عراق-يبها نصلي جعل لازما ثم عدي كما يعدي اللازم مبالغة وهذا البيت من اواخر قصيدة لذي الرمة عدة ابياتها ستة وثلاثون بيتا شبب فيها بمي ووصف فيها القفار وناقته الي ان قال اعاذل عوجي من لسانك عن عذلي فما كل من يهوي رشادي علي شكلي فما لام يوما من اخ وهو صادق اخاي ولا اعتلت علي ضيفها ابلي اذا كان فيها الرسل لم تات دونه فصالي ولو كانت عجافا ولا اهلي وان تعتذر بالمحل من ذي ضروعها البيت وبعده اربعة ابيات وهي اخر القصيدة فقوله اعاذل الهمزة-------- للنداء وعاذل منادي مرخم عاذلة قال الاصمعي في شرح ديوان-----ه عوجي من-	388	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1661	false	-8652539955102496876	0	77	0	376	1566	300	اي بعث بالجرح في عراقثيبها نصلي جعل لازما ثم عدي كما يعدي اللازم مبالغة وال----بيت من------ قصيدة لذي الرمة وقبله اع------------------------------------------------------------------------ذل عوجي من لسانك عن عذلي فما كل من يهوي رشادي علي شكلي فما لام يوما من اخ وهو صادق اخاي ولا اعتلت علي ضيفها ابلي اذا كان فيها الرسل لم تات دونه فصالي ولو كانت عجافا ولا اهلي وان يعتذر بالمحل ال-------------بيت و---------------------------------------------الهمزة في اعذل للنداء------------ مرخم عاذلة قال الاصمعي في شرح ديوانه قوله عوجي من	1661	-1470863668412229489	346	604.5	274	528	65.53030395507812	63	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0389	true	5283325648143729034	12	112	62	593	1600	300	كل من يهوي ذلك مني علي طريقتي وعلي مذهبي وقوله فما لام يوما من اخ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاءدة واخ فاعل لام والاخاء بكسر الهمزة الاخوة قال الاصمعي اعتلت اطلق اللفظ علي الابل والمعني علي اصحابها يقول لم ابخل فاعتذر الي وقوله اذا كان فيها الرسل ضمير فيها للابل وضمير دونه للرسل قال الاصمعي الرسل اللبن حلوه وحامضه وخاثره ورقيقه يقول لا اسقي فصالي وادعو ضيفي ولو كانت عجافا مهازيل يقال عجف الدابة واعجفه صاحبه وعجفت نفسي عن كذا اذا صرفتها وقوله وان تعتذر بالمحل قال الاصمعي اعتذارها للضيف ان لا يري فيها محتلبا من شدة الجدب والزمان فاذا كانت كذلك عقرتها	389	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1661	false	-8652539955102496876	27	132	135	666	1566	300	كل من يهوي --رشادي علي شكلي------------------- فما لام يوما من اخ وهو صادق اخاي ولا اعتلت علي ضيفها ابلي اذا كان فيها الرسل لم تات دونه فصالي ولو كانت عجافا ولا اهلي وان يعتذر بالمحل البيت والهمزة في اعذل للنداء مرخم عاذلة قال الاصمعي في شرح ديوانه قوله عوجي من لسانك اي كفي وعوجي حقيقتها اعطفي و من في من اخ زاءدة واخ فاعل لام والاخاء------------ الاخوة ولفظ اع-------تلت اطاق عل------ي الابل والمعني عل ياصحابها يقول لم ابخل فاعتذر الي الضيف والرسل بالكسر-------------------------------------------------------- اللبن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان تعتذر بالمحل قال الاصمعي اعتذارها للضيف ان لا يري فيها محلا-- من شدة الجدب والزمان فاذا كانت كذلك عقرتها	1661	-1470863668412229489	248	405.5	195	771	32.166019439697266	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0390	true	-4107323650224039602	48	115	244	587	1511	300	ان تجعل بقري حالا من ل---------هفي وذلك انها ياء ضمير المتكلم------------------- فابدلت ا-----لفا تخفيفا في----------------------------------كون معني هذا تلهفت وانا بقري اي كاءنا ه------------ناك كما ان معني الاول لو انثته يا-لهفتي كاءنة في ذلك الموضع فيكون بقري في هذا الاخير حالا من المنادي المضاف كقوله يا بءس للجهل ضرارا لاقوام اي يا بءس الجهل اي ادعوه ضرارا--------------------------------------------------------------------------------- واذا جعلت----ه حالا من الياء ال---منقلبة الفا كان العامل نفس اللهف	390	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0301	false	-6891121683933170794	110	210	505	1013	1478	300	ان تجعل بقري حالا من الالف في لهفي وذلك انها ياء ضمير المتكلم فانما اراد يا لهفي فابدل الياء الفا تخفيفا كقولك يا غلاما وانت تريد يا غلامي فيكون معني هذا تلهفت وانا بقري اي كاءنا هناك وحاصلا هناك كما ان معني الاول لو انثته يا لهفتي كاءنة في ذلك الموضع فيكون بقري في هذا الاخير حالا من المنادي المضاف كقوله يا بءس للجهل ضرارا لاقوام اي يا بءس الجهل ا---دعوه ضرارا ومثله بيت النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اي ادعوها عالية كاءنة في هذا الموضع واذا جعلت بقري حالا من الياء التي انقلبت الفا كان العامل نفس اللهف	301	-1470863668412229489	331	598.5	266	511	64.77494812011719	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0392	true	2193670360237217570	192	300	971	1524	1524	300	والنابغة اسمه زياد بن معاوية وينتهي نسبه الي سعد بن ذبيان بن بغيض وكنيته ابو امامة وابو عقرب بابنتين كانتا له وهو احد شعراء الجاهلية واحد فحولهم عده الجمحي في الطبقة الاولي بعد امرء القيس وسمي النابغة لقوله فقد نبغت لنا منهم شءون وقيل لانه لم يقل الشعر حتي صار رجلا وقيل هو مشتق من نبغت الحمامة اذا تغنت وحكي ابن ولاد انه يقال نبغ الماء ونبغ بالشعر فكانه اراد ان له مادة من الشعر لا تنقطع كمادة الماء النابغ قال ابن قتيبة في طبقات الشعراء ونبغ بالشعر بعد ما احتنك وهلك قبل ان يهتر وهو احد الاشراف الذين تمحض الشعر منهم وهو احسنهم ديباجة شعر واكثرهم رونق-	392	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0066	false	-1052691329842002310	184	247	1021	1351	1605	300	والنابغة اسمه زياد بن معاوية وينتهي نسبه الي سعد بن ذبيان-------- وكنيته ابو امامة وهو ---------------------------احد شعراء الجاهلية واحد فحولهم------------------------------------------- وسمي النابغة لقو-ه فقد نبغت لنا منهم شءون وقيل لانه لم يقل الشعر حتي صار رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن قتيبة في تراجم الشعراء ونبغ بالشعر بعد-ما احتنك وهلك قبل ان يهتر وهو احد الاشراف الذين غ--ض الشهر منهم وهو احسنهم ديباجة شعر واكثرهم رونق	66	-1470863668412229489	319	575.0	258	554	57.58122634887695	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0393	true	-6170525903931475408	68	260	367	1394	1604	300	وكان النابغة من خواصه----------------- وندماءه واهل انسه فراي زوجته المتجردة------------- يوما وغشيها امر سقط نصيفها و---------------------استترت بيدها وذراعه-----------------------ا وذكر في هذه القصيدة امورا عجيبة منها في صفة فرجها ثم انشدها النابغة مرة بن سعيد القريعي فانشدها مرة النعمان فامتلا غضبا واوعده النابغة وتهدده فهرب منه الي ملوك غسان بالشام و-------------قيل ان الذي من اجله هرب النابغة انه كان هو والمنخل البشكري نديمين للنعمان وكان النعمان دميما قبيح المنظر وكان المنخل من اجمل العرب وكان يرمي بالمتجردة وتكلمت العرب ان ابني النعمان منها كانا منه فقال النعمان للنابغة يا ابا امامة صف المتجردة في شعرك فقال تلك القصيدة ووصفها فيها ووصف بطنها وفرجها واردافها فلحقت المنخل من ذلك غيرة فقال للنعمان ما يستطيع ان يقول هذا الشعر الا من جرب فوقر ذلك في نفس النعمان فبلغ النابغة فخافه فهرب الي ملوك غسان ونزل بعمرو -بن الحارث الاصغر فمدحه ومدح اخاه ولم يزل مقيما مع عمرو حتي مات وملك اخوه النعمان---------- فصار معه الي ان استعطف النعمان بن المنذر فعاد اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما قاله في ملوك غسان ما انشده ابن قتيبة في كتاب الشعراء عن الشعبي انه قال دخلت علي عبد الملك وعنده رجل لا اعرفه فالتفت اليه عبد الملك فقال من اشعر الناس قال	393	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0066	false	-1052691329842002310	11	300	84	1605	1605	300	وكان النابغة من خواص النعمان بن المنذر وندماءه واهل ان-ه فراي------ المتجردة زوجة النعمان يوما وغشيها امر سقط نصيفها وهو ما تغطي به راسها فاستترت بيدها وذراعها فذكرها في قصيدة ووصفها وذكر فيها---------- امورا عجيبة منها في صفة فرجها ثم انشدها النابغة مرة بن سعيد القريعي فانشدها مرة النعمان فامتلا غضبا واوعد- النابغة وتهدده فهرب منه الي ملوك غسان بالشام وهم بنو جفنة وقيل ان الذي من اجله هرب النابغة انه كان هو والمنخل اليشكري نديمين للنعمان وكان النعمان دميما قبيح المنظر وكان المنخل من اجمل العرب وكان يرمي بالمتجردة وتكلمت العرب ان ابني النعمان منها كانا منه فقال النعمان للنابغة يا ابا امامة صف المتجردة في شعرك فقال تلك القصيدة -وصف-- فيها----- بطنها وفرجها واردافها فلحقت المنخل من ذلك غيرة فقال للنعمان ما يستطيع ان يقول هذا الشعر الا من جرب فوقر ذلك في نفس النعمان فبلغ النابغة فخافه فهرب الي ملوك غسان ونزل بعمرو ابن الحارث الاصفر فمدحه ومدح اخاه ولم يزل مقيما عنده ---حتي مات وملك اخوه النعمان بن الحارث فصار معه الي ان استعطف النعمان بن المنذر فعاد اليه والنابغة اسمه زياد بن معاوية وينتهي نسبه الي سعد بن ذبيان وكنيته ابو امامة وهو احد شعراء الجاهلية واحد فحولهم وسمي النابغة لقوه فقد نبغت لنا منهم شءون وقيل لانه لم يقل الشعر حتي صار رجلا قال ابن قتيبة في تراجم الشعراء ونبغ بالشعر بعدما احتنك وهلك قبل ان يهتر وهو احد الاشراف الذين غض الشهر منهم وهو احسنهم ديباجة شعر واكثرهم رونق كلام واجزلهم بيتا كان شعره كلام ليس فيه تكلف ومات في الجاهلية في زمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قبل ان يبعث ومما قاله في ملوك غسان ما انشده ابن قتيبة---------------- عن الشعبي انه قال دخلت علي عبد الملك وعنده رجل لا اعرفه فالتقت اليه عبد الملك فقال من اشعر الناس قال-	66	-1470863668412229489	970	1789.5	788	1567	61.9017219543457	169	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0393	true	-6170525903931475408	260	300	1394	1604	1604	300	انا فاظلم ما بيني وبينه فقلت من هذا يا امير المءمنين فتعجب عبد الملك من عجلتي فقال هذا الاخطل -قلت اشعر منه الذي يقول هذا غلام حسن وجهه مستقبل الخير سريع التمام للحارث الاكبر والحارث ال-اصغر والاعرج خير الانام ثم-	393	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0067	false	1670646987992388016	0	41	0	213	1613	300	انا فاظلم ما بيني وبينه فقلت من هذا يا امير المءمنين فتعجب عبد الملك من عجلتي فقال هذا الاخطل فقلت اشعر منه الذي يقول هذا غلام حسن وجهه مستقبل الخير سريع التمام للحارث الاكبر والحارث ال اصغر والاعرج خير الانام ثم	67	-1470863668412229489	210	405.0	171	213	98.591552734375	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0394	true	2831972123090890091	0	221	0	1194	1608	300	لهند ولهند وقد ينجع في الروضات ماء الغمام ستة اباء هم ما هم هم خير من يشرب صفو المدام فقال الاخطل صدق يا امير المءمنين النابغة اشعر مني فقال لي عبد الملك ما تقول في النابغة قلت قد فضله عمر بن الخطاب -------------------علي الشعراء غير مرة خرج و-بابه وفد غطفان فقال اي شعراءكم الذي يقول حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب قالوا النابغة قال فاي شعراءكم الذي يقول فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع قالوا النابغة قال هذا اشعر شعراءكم وله القصاءد الاعتذاريات المشهورة الي النعمان بن المنذر لم يقل احد مثلها منها قوله نبءت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار علي زار من الاسد وتمثل به الحجاج بن يوسف حين سخط عليه عبد الملك بن مروان ومما يتمثل به من شعره فلو كفي اليمين بغتك خونا لافردت اليمين من الشمال اخذه المثقب العبدي فقال فلو اني تخالفني شمالي خلافك ما وصلت بها يميني------ فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع اخذه الكميت فقال ولا اكوي الصحاح براتعات بهن العر قبلي ما كوينا تتمة ذكر الامدي في المءتلف والمختلف من يقال له النابغة ثمانية اولهم هذا والثاني النابغة الجعدي الصحابي والثالث نابغة بن- الديان الحارثي والرابع النابغة الشيباني والخامس النابغة الغنوي والسادس النابغة العدواني والسابع النابغة الذبياني ايضا وهو نابغة بني قتال بن يربوع والثامن النابغة التغلبي واسمه الحارث	394	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0067	false	1670646987992388016	41	263	213	1417	1613	300	لهند ولهند وقد ينجع في الروضات ماء الغمام ستة اباء هم ما هم هم خير من يشرب صفو المدام فقال الاخطل صدق يا امير المءمنين النابغة اشعر مني فقال لي عبد الملك ما تقول في النابغة قلت قد فضله عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه علي الشعراء غير مرة خرج وببابه وفد غطفان فقال اي شعراءكم الذي يقول حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب قالوا النابغة قال فاي شعراءكم الذي يقول فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع قالوا النابغة قال هذا اشعر شعراءكم وله القصاءد الاعتذاريات المشهورة الي النعمان بن المنذر لم يقل احد مثلها منها قوله نبءت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار علي زار من الاسد وتمثل به الحجاج بن يوسف حين سخط عليه عبد الملك--------- ومما يتمثل--- من شعره فلو كفي اليمين بغتك خونا لافردت اليمين من الشمال اخذه المثقب العبدي فقال فلو اني تخالفني شمالي خلافك ما وصلت بها يميني وقوله فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع اخذه الكميت فقال ولا اكوي الصحاح براتعات بهن العر قبلي ما كوينا قال----- الامدي في المءتلف والمختلف من يقال له النابغة ثمانية اولهم هذا والثاني النابغة الجعدي الصحابي والثالث نابغة بني الديان الحارثي والرابع النابغة الشيباني والخامس النابغة الغنوي والسادس النابغة العدواني والسابع النابغة الذبياني ايضا وهو نابغة بني قتال بن يربوع والثامن النابغة التغلبي واسمه الحارث	67	-1470863668412229489	1174	2293.5	957	1221	96.15069580078125	212	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0400	true	-2476579607930559236	68	151	363	811	1555	300	حدبدبا بدبدبا منك الان استمعوا انشدكم يا ولدان ان بني فزارة بن زبيان قد طرقت ناقتهم بانسان مشيا اعجب بخلق الرحم-ن غلبتم الناس باكل الجردان كل متل كالعمود جوفان وسرق الجار ونيك البعران حدب-------------------------دبا كلمة جاء بها في معني التعجب مما هو فيه واصلها لعبة يلعب بها الصبيان ويختلف في لفظها فبعضهم يقول حدبدبا بباءين وبعضهم يقول حدندبا ومنهم من يقول حديدبا يقول اجتمعوا يا صبية لتلعبوا هذه اللعبة وانما غرضه ان يعجب الناس مما هو فيه ويعلمهم انه في امر كلعب الصبيان	400	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1557	false	8748843863280540709	67	150	377	828	1599	300	حدبدبا بدبدبا منك الان استمعوا انشدكم يا ولدان ان بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بانسان مشيا اعجب بخلق الرحمان غلبتم الناس باكل الجرذ---------------------ان وسرق الجار ونيك البعران كل متل كالعمود جوفان قال حدبدبا كلمة جاء بها في معني التعجب مما هو فيه واصلها لعبة يلعب بها الصبيان ويختلف في لفظها وبعضهم يقول حدبدبا بباءين وبعضهم يقول حدندبا وبعضهم يقو--ل حديدبا يقول اجتمعوا يا صبية لتلعبوا هذه اللعبة وانما غرضه ان يعجب الناس مما هو فيه ويعلمهم انه في امر كلعب الصبيان	1557	-1470863668412229489	410	796.0	333	474	86.49788665771484	71	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0401	true	-6614217362691431279	245	300	1229	1545	1545	300	علي القدر المضطر اليه من التنوين والقدر المضطر اليه هو النون الساكنة فالحقت وابقيت حركة ما قبلها علي حالها اذ لا ضرورة الي تغ-يرها فانها تندفع بزيادة النون وهذا مذهب سيبويه والخليل والمازني قال النحاس والاخفش المجاشعي في المعاياة وحجتهم انه بمنزلة مرفوع ما لا ينصرف فلحقه التنوين علي لفظه واختار الزجاجي في اماليه هذا-	401	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1386	false	-5513370790973508705	4	53	25	306	1562	300	ع------لي المضطر اليه من التنوين و------------------هو النون الساكنة فالحقت و-بقيت حركة ما قبلها علي حالها اذ لا ضرورة الي تغييرها فانها تندفع بزيادة النون وهذا مذهب سيبويه والخليل والمازني قال النحاس والاخفش المجاشعي------------ وحجتهم انه بمنزلة مرفوع ما لا ينصرف فلحقه التنوين علي لفظه واختار الزجاجي في اماليه هذا	1386	-1470863668412229489	277	515.0	229	318	87.10691833496094	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0402	true	-8003634509858152485	0	274	0	1392	1521	300	المذهب لكنه رد هذه الحجة فقال الاسم العلم المنادي المفرد مبني علي الضم لمضارعته عند الخليل واصحابه للاصوات وعند غيره لوقوعه موقع الضمير فاذا -لحقه في ضرورة الشعر فالعلة التي من اجلها بني قاءمة بعد فيه فينون علي لفظه لانا قد راينا من المبنيات ما هو منون نحو ايه وغاق وما اشبه ذلك وليس بمنزلة ما لا ينصرف لان ما لا ينصرف اصله الصرف وكثير من العرب من لا يمتنع من صرف شء في ضرورة ولا غيرها الا افعل منك فاذا نون فانما يرد الي اصله والمفرد المنادي العلم لم ينطق به منصوبا منونا قط في غير ضرورة شعر فهذا بين واضح وتبعه اللخمي في ابيات الجمل ونقل هذا الكلام بعينه قال النحاس وحكي سيبويه عن عيسي بن عمر- يا مطرا بالنصب وكذلك رواه الاخفش في المعاياة وقال نصب مطرا لانه نكرة وهذا ليس بشء قال المبرد اما ابو عمر وعيسي ويونس والجرمي فيختارون النصب وحجتهم انهم ردوه الي الاصل لان اصل النداء النصب كما ترده الاضافة الي النصب قال وهو عندي احسن لرده التنوين الي اصله كما في النكرة وهذا البيت من قصيدة للاحوص الانصاري وبعده فلا غفر الاله لمنكحيها ذنوبهم وان صلوا وصاموا كان المالكين نكاح سلمي غداة نكاحها مطر نيام فلو لم ينكحوا الا كفيءا لكان كفيءها الملك الهمام فان يكن النكاح احل شء فان نكاحها مطرا حرام فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام في------ الاغاني بسنده الي محمد بن ثابت بن ابراهيم بن خلاد الانصاري قال قدم الاحوص البصرة فخطب الي رجل من بني تميم ابنته وذكر له نسبه فقال هات لي شاهدا يشهد انك ابن حمي الدبر وازوجك فجاءه بمن شهد له علي ذلك فزوجه اياها وشرطت عليه ان لا يمنعها من احد من اهلها فخرج بها	402	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1386	false	-5513370790973508705	53	300	306	1562	1562	300	المذهب لكنه رد هذه الحجة وقال ال------علم المنادي المفرد مبني علي الضم لمضارعته عند الخليل واصحابه للاصوات وعند غيره لوقوعه موقع الضمير فاذا الحقه في ضرورة الشعر فالعلة التي من اجلها بني قاءمة بعد فيه فينون علي لفظه لانا قد راينا من المبنيات ما هو منون نحو ايه وغاق وما اشبه ذلك وليس بمنزلة ما لا ينصرف لان ما لا ينصرف اصله الصرف وكثير من العرب من لا يمتنع من صرف شء في ضرورة ولا غيرها الا افعل منك فاذا نون فانما يرد الي اصله والمفرد المنادي العلم لم ينطق به منصوبا منونا قط في غير ضرورة شعر فهذا بين واضح انتهي قال-------------------------------------------- النحاس وحكي سيبويه عن عيسي بن عمرو يا مطرا بالنصب وكذلك رواه الاخفش في المعاياة قا-------------------------------------ل المبرد اما ابو عمر وعيسي ويونس والجرمي فيختارون النصب وحجتهم انهم ردوه الي الاصل لان اصل النداء النصب كما ترده الاضافة الي النصب قال وهو عندي احسن لرده التنوين الي اصله كما في النكرة و----البيت من قصيدة للاحوص الانصاري وبعده فلا غفر الاله لمنكحيها ذنوبهم وان صلوا وصاموا كان المالكين نكاح سلمي غداة نكاحها مطر ني-------------------------------------------------ام فان يكن النكاح احل شء فان نكاحها مطرا حرام فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام روي صاحب الاغاني بسنده الي محمد بن ثابت بن ابراهيم بن خلاد الانصاري قال قدم الاحوص البصرة فخطب الي رجل من بني تميم ابنته وذكر له نسبه فقال هات لي شاهدا يشهد انك ابن حمي الدبر وازوجك فجاءه بمن شهد له ب---ذلك فزوجه اياها وشرطت عليه ان لا يمنعها من احد من اهلها فخرج بها-	1386	-1470863668412229489	1235	2399.5	990	1400	88.21428680419922	237	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0402	true	-8003634509858152485	274	300	1392	1521	1521	300	الي المدينة وكانت اختها عند رجل من بني تميم قريبا من طريقهم فقالت له اعدل بي الي اختي ففعل فذبحت لهم واكرمتهم وكانت من احسن الناس-	402	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1387	false	61411017392995944	0	26	0	130	1606	300	الي المدينة وكانت اختها عند رجل من بني تميم قريبا من طريقهم فقالت له اعدل بي الي اختي ففعل فذبحت لهم واكرمتهم وكانت من احسن الناس	1387	-1470863668412229489	129	253.0	104	130	99.23076629638672	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0402	true	-8003634509858152485	172	300	874	1521	1521	300	من قصيدة للاحوص الانصاري وبعده فلا غفر الاله لمنكحيها ذنوبهم وان صلوا وصاموا كان المالكين نكاح سلمي غداة نكاحها مطر نيام فلو لم ينكحوا الا كفيءا لكان كفيءها الملك الهمام فان يكن النكاح احل شء فان نكاحها مطرا حرام فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام في الاغاني بسنده الي محمد بن ثابت بن ابراهيم بن خلاد الانصاري قال قدم الاحوص البصرة فخطب الي رجل من بني تميم ابنته وذكر له نسبه فقال هات لي شاهدا يشهد--- انك ابن حمي الدبر وازوجك فجاءه بمن شهد له علي ذلك فزوجه اياها وشرطت عليه ان لا يمنعها من احد من اهلها فخرج بها الي المدينة وكانت اختها عند رجل من بني تميم قريبا من طريقهم فقالت له اعدل بي الي اختي ففعل فذبحت لهم واكرمتهم وكانت من احسن الناس-	402	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1809	false	-736093823812189229	128	234	710	1223	1567	300	من قصيدة للاحوص سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام-------------- كان المالكين نكاح سلمي غداة نكاحها مطر نيام و-------------------------------------------------ان يكن النكاح احل شء فان نكاحها مطرا حرام فطلقها فلست لها بكفء البيت---------------- في الاغاني ان الاحوص--------------------------------------------- قدم------- البصرة فخطب الي رجل من بني تميم -بنته وذكر له نسبه فقال هات لي شاهدا يشهد لك انك ابن حمي الدبر وازوجك فجاء --من شهد له---- ذلك فزوجه اياها وشرطت عليه ان لا يمنعها من احد من اهلها فخرج بها الي المدينة وكانت اختها عند رجل من بني تميم قريبا من طريقهم فقالت له اعدل بي الي اختي ففعل فذبحت لهم واكرمتهم وكانت من احسن الناس	1809	-1470863668412229489	453	802.5	359	651	69.58525085449219	86	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0402	true	-8003634509858152485	177	219	905	1130	1521	300	فلا غفر الاله لمنكحيها ذنوبهم وان صلوا وصاموا كان المالكين نكاح سلمي غداة نكاحها مطر نيام فلو لم ينكحوا الا كفيءا لكان كفيءها الملك الهمام فان يكن النكاح احل شء فان نكاحها مطرا حرام فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام	402	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1830	false	3978461760552448848	270	295	1480	1612	1641	300	فلا غفر الاله لمنكحيها ذنوبهم وان صلوا وصاموا و---------------------------------------------------------------------------------------------ان يكن النكاح احل شء فان نكاحها مطرا حرام فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام	1830	-1470863668412229489	131	252.0	106	225	58.22222137451172	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0403	true	5088231020157634254	0	95	0	498	1597	300	وكان زوجها في ابله فقالت زوجة الاحوص له اقم حتي ياتي فلما امسوا راجع ابله ورعاة غنمه فراح من ذلك شء كثير وكان يسمي مطرا فلما راه الاحوص ازدراه واقتحمته عينه وكان شيخا دميما فقالت له زوجته قم الي سلفك فسلم عليه فقال الاحوص واشار الي اخت زوجته باصبعه سلام الله يا مطر عليها الابيات واشار الي مطر باصبعه فوثب اليه مطر وبنوه وكاد الامر يتفاقم حتي حجز بينهم انتهي وقال الزجاجي في اماليه الوسطي وتبعه اللخمي كان الاحوص يهوي اخت امراته ويكتم ذلك وينسب فيها ولا يفصح فتزوجها مطر فغلبه الامر وقال هذا الشعر	403	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1387	false	61411017392995944	26	112	130	573	1606	300	وكان زوجها في ابله فقالت زوجة الاحوص له اقم حتي ياتي فلما امسوا راجع ابله ورعاة غنمه فراح من ذلك شء كثير وكان يسمي مطرا فلما راه الاحوص ازدراه و--------------كان شيخا دميما فقالت له زوجته قم الي سلفك فسلم عليه فقال الاحوص واشار الي اخت زوجته باصبعه سلام الله يا مطر عليها الابيات--------------------- فوثب اليه مطر وبنوه وكاد الامر يتفاقم حتي حجز بينهم انتهي وقال الزجاجي في اماليه-------------------- كان الاحوص يهوي اخت امراته ويكتم ذلك وينسب فيها ولا يفصح فتزوجها مطر فغلبه الامر وقال هذا الشعر	1387	-1470863668412229489	443	853.5	357	498	88.95582580566406	85	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0403	true	5088231020157634254	0	70	0	359	1597	300	وكان زوجها في ابله فقالت زوجة الاحوص له اقم حتي ياتي فلما امسوا راجع ا--------------بله ورعاة غنمه فراح من ذلك شء كثير وكان يسمي مطرا فلما راه الاحوص ازدراه------- واقتحمته عينه وكان شيخا دميما فقالت له زوجته قم الي سلفك فسلم عليه فقال الاحوص واشار الي اخت زوجته باصبعه سلام الله يا مطر عليها الابيات واشار الي مطر باصبعه فوثب اليه مطر وبنوه وكاد الامر يتفاقم حتي حجز بينهم انتهي	403	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1809	false	-736093823812189229	234	296	1223	1546	1567	300	وكان زوجها في ابله فقالت زوجة الاحوص له اقم حتي ياتي زوجها وكان اسمه مطر فلما جاء بابله ورعاءه------------------------------------------------------- ازدراه الاحوص واقتحمته عينه وكان شيخا دميما فقال- له زوجته قم الي سلفك فسلم عليه فقال الاحوص واشار الي اخت زوجته باصبعه سلام الله يا مطر عليها الابيات واشار الي مطر باصبعه فوثب اليه مطر وبنوه وكاد ال-مر يتفاقم حتي حجز بينهم انتهي	1809	-1470863668412229489	285	524.5	228	380	75.0	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0403	true	5088231020157634254	236	277	1257	1483	1597	300	فان نكاحها مطرا ي------------------------------روي برفع مطر ونصبه وجره فالرفع علي انه فاعل المصدر وهو نكاحها فيكون مضافا الي مفعوله والنصب علي انه مفعول المصدر فيكون------- مضافا الي فاعله والجر علي انه مضاف اليه ووقع الفصل بين المتضايفين بضمير الفاعل او المفعول	403	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1830	false	3978461760552448848	203	251	1126	1383	1641	300	فان نكاحها مطر حرام صدره لءن كان النكاح احل شء روي برفع مطر ونصبه وجره فالرفع علي انه فاعل المصدر وهو نكاحها فيكون مضافا الي مفعوله والنصب علي انه مفعول المصدر ويكون المصدر مضافا الي فاعله والجر علي انه مضاف اليه و------فصل بين المتضايفين بضمير الفاعل او المفعول	1830	-1470863668412229489	216	399.5	177	263	82.12928009033203	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0410	true	-3487932501508199210	89	179	450	886	1497	300	اسمه امرء القيس بن ربيعة بن الحارث بن زهير ابن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب وهو مهلهل الشاعر المشهور ويقال اسمه عدي وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء مهلهل بن ربيعة هو عدي بن ربيعة وسمي مهلهلا لانه هلهل الشعر اي ارقه ويقال انه اول من قصد القصيد قال الفرزدق ومهلهل الشعراء ذاك الاول --------------------------------------------------------------وهو خال امرء القيس بن حجر صاحب المعلقة انته------------------------------------------------------------------------------ي والصحيح هذا ويدل له انه ذكر اسمه في شعره فقال ضربت صدرها الي وقالت يا عدي- لقد وقتك الاواقي ولم يقل	410	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1143	false	-335044212818228594	225	299	1158	1535	1537	300	اسمه امرء القيس بن رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة وسمي مهلهلا لانه هلهل الشعر اي ارقه وهو------ اول من قصد القصيد قال الفرزدق ومهلهل الشعراء ذاك الاول ولم يقل احد قبله عشرة ابيات وقال الغزل واعتني بالنسيب في شعره وهو خال امرء القيس بن حجر صاحب المعلقة وهو اخو كليب وهو جاهلي وقال ابو عبيد البكري في شرح الامالي تبعا لغيره وقيل اسمه عدي والشاهد لذلك قوله---------------------------- ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي ومن قال	1143	-1470863668412229489	215	326.5	170	577	37.26169967651367	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0411	true	4556823409763543595	45	228	214	1112	1473	300	الذي يقال فيه اعز من كليب واءل وقاد معدا كلها يوم خزاز ففض جموع اليمن وهزمهم فاجتمعت عليه معد كلها وجعلوا له قسم الملك وتاجه وتحيته وطاعته فغبر بذلك حينا من دهره ثم دخله زهو شديد وبغي علي قومه حتي بلغ من بغيه انه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعي حماه وكان يحمي من المرعي مدي صوت كلب فيختص به ويشاركهم في غيره ويجير علي الدهر فلا تخفر ذمته ويقول وحش ارض كذا في جواري فلا يهاج ولا يور----د مع ابله احد ولا توقد نار مع ناره حتي قالت العرب اعز من كليب واءل وكانت بنو جشم وبنو شيبان في دار واحدة بتهامة وكان كليب قد تزوج جليلة بنت مرة بن ذهل بن شيبان واخوها جساس بن مرة وكانت لجساس خالة تسمي البسوس بنت منقذ التميمية جاورت ابن اختها جساسا وكان ----------------------------------لها ناقة يقال لها سراب ولهم-----ا تقول العرب اشام---------------- من سراب و اشام من البسوس فمر ابل كليب بسراب وهي معقولة بفنا-ء البسوس فلما رات سراب الابل خلخلت عقالها وتبعت ابل كليب فاختلطت بها حتي انتهت الي كليب وهو علي الحوض معه قوس وكنانة فلما راها انكرها فرما----ها بسهم في ضرعها فنفرت	411	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1139	false	5364952095748572238	1	122	3	599	1517	300	الذي يقال فيه اعز من كليب واءل وقاد معدا كل-----------------------------------------------------ها وجعلوا له تاج الملك------ وتحي-------ته فغبر بذلك حينا-------- ثم دخله زهو شديد وبغي علي قومه حتي بلغ من بغيه انه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعي حما----------------------------------------------------------ه ويجير علي الدهر فلا تخفر ذمته ويقول وحش---- كذا في جواري فلا يهاج ولا يورد احد مع ابله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج جليلة بنت مرة بن ذهل بن شيبان واخوها جساس بن مرة وكانت الب----------------سوس بنت منقذ التميمية خالة جساس بن مرة وكانت نازلة في بني شيبان مجاورة لجساس وكانت لها ناقة يقال لها سراب كقطام ولها تقول العرب اشام من البسوس واشام من سراب فمرت ابل لك---------------ليب بسراب -------------ناقة البسوس------------------------------------------------ فاختلطت بها حتي انتهت الي كليب وهو علي الحوض فلم---------------ا راها انكرها فرمي ضرعها بسهم--------- فنفرت	1139	-1470863668412229489	481	808.5	379	962	50.0	88	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0414	true	-1634329134072104145	85	284	371	1367	1439	300	ثم التقوا بواردات وعلي الناس رءساءهم الذين سمينا فظفرت بنو تغلب واستحر القتل في بني بكر فيومءذ قتل شعثم وعبد شمس ابنا معاوية بن عامر بن ذهل ابن ثعلبة وسيار بن حارث بن سيار وفيه قتل همام بن مرة اخو جساس فمر به مهلهل مقتولا فقال له والله ما قتل بعد كليب قتيل اعز علي فقدا منك وقتله ناشرة وكان همام رباه وكفله كما كان ربي حديقة بن بدر قرواشا فقتله يوم الهباءة ثم التقوا بعنيزة فظفرت بنو تغلب----- ثم كانت بينهم معاودة ووقاءع كثيرة كل ذلك كانت الداءرة فيها لبني تغلب علي بني بكر وقال مهلهل يصف الايام وينعاها علي بكر في قصيدة طويلة اولها اليلتنا بذي حسم انيري اذا انت انقضيت فلا تحوري وقال مهلهل لما اسرف في القتل اليت بالله لا ارضي بقتلهم حتي ابهرج بكرا اينما وجدوا قال ابو حاتم ابهرج ادعهم بهرجا لا يقتل فيهم قتيل ولا يءخذ لهم دية ويقال المبهرج من الدراهم من هذا وقال ايضا يا لبكر انشروا لي كليبا الابيات الثلاثة وله اشعار كثيرة في رثاء اخيه كليب ثم ان المهلهل اسرف في القتل ولم يبال باي قبيلة من قباءل بكر اوقع وكانت اكثر بكر قعدت عن نصرة بني شيبان لقتلهم كليبا وكان الحارث بن عباد قد اعتزل تلك الحروب	414	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1139	false	5364952095748572238	192	258	972	1308	1517	300	ثم التقوا بوازدات فظفرت تغلب ايضا وكث--------------------------------ر القتل في بكر -----------قتل شعثم وعبد شمس ابنا معاوية بن عامر بن ذهل -بن ثعلبة و--------------------------قتل همام بن مرة وغيرهم ثم التق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بعنيزة فظفرت---- تغلب ايضا ثم كانت بينهم --------وقاءع كثيرة وكلها الغلبة لت----------------غلب علي ----بكر وقال مهلهل يصف الايام وينعاها علي بكر في قصيدة طويلة اولها الي-تنا بذي حسم انيري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحارث بن عباد قد اعتزل تلك الحروب	1139	-1470863668412229489	282	459.0	223	1001	28.17182731628418	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0415	true	1700037718277231082	78	112	394	555	1510	300	الحارث بن عباد مهلهلا وهو لا يعرفه واسمه عدي بن ربيعة فقال له دلني علي عدي-- واخلي عنك فقال له عليك العهد بذلك ان دللتك عليه قال نعم قال فانا عدي-- فجز ناصيته وتركه	415	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1140	false	-5847508482100460800	3	33	16	161	1528	300	الحارث بن عباد مهلهلا وهو لا يعرفه فقال------------------- له دلني علي مهلهل واخلي عنك فقال له عليك العهد بذلك ان دللتك عليه قال نعم قال -انا مهلهل فجز ناصيته وتركه	1140	-1470863668412229489	131	236.0	101	165	79.39393615722656	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0426	true	-4285536875413108367	73	193	392	1033	1605	300	وانشد بعده وهو ال--شاهد الرابع عشر----- بعد ال---ماءة الا يا نخلة من ذات عرق عليك- ورحمة الله السلام علي------------------------------------------------------------------------------------------ ان الجار والمجرور صفة لنخلة قبل النداء والمنادي من قبل الشبيه بالمضاف وقوله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك ورحمة الله السلام م-----------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابي الحسن الاخفش انه اراد عليك السلام ورحمة الله فقدم المعطوف ضرورة لان السلام عنده مرفوع بالاستقرار المقدر في الظرف ولا يلزم هذا علي مذهب سيبويه لان السلام عنده مرفوع بالابتداء وعليك خبر مقدم ورحمة الله معطوف علي الضمير المرفوع في عليك غير انه من عطف ظاهر علي مضمر من غير تاكيد وذلك جاءز في الشعر وقد اجازه قوم في سعة الكلام كذا في شرح ابيات الجمل لابن السيد واللخمي وروي ثعلب في اماليه المصراع الثاني هكذا----------------------- برود الظل شاعكم السلام شاعكم تبعكم	426	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1418	false	-5172259237223466303	115	266	661	1469	1641	300	وانشد بعده وهو الانشا-د السابع والسبعون بعد الخمسماءة الا يا نخلة من ذات عرق عليكم ورحمة الله السلام علي ان عطف المقدم علي متبوعه في الضرورة لا يكون الا بالواو واصله وعليك السلام ورحمة الله وفيه ان ا--------------------------------------------------------------------------لتفتازاني قال في شرح المفتاح تقديم المعطوف جاءز بشرط الضرورة وعدم التقديم علي العامل وكون العاطف احد حروف خمسة الواو والفاء وثم واو ولا صرح به المحققون انتهي وخرجه ابن جني علي العطف علي الضمير المستتر في عليك والاصل السلام حصل عليك ورحمة الله فاخر المبتدا وحذف حصل ونقل ضميره الي عليك واستتر فيه فعطف عليه قال ابن السيد في شرح ابيات الجمل مذهب---------- الاخفش انه اراد عليك السلام ورحمة الله فقدم المعطوف ضرورة لان السلام عنده فاعل عليك -----------------------ولا يلزم هذا--------- سيبويه لان السلام عنده مبتدا وع----------ليك خبر----ه ورحمة الله معطوف علي الضمير المستتر في عليك وانشده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب في اماليه--------------- هكذا الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام شاعكم تبعكم	1418	-1470863668412229489	328	317.0	262	1083	30.28624153137207	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0426	true	-4285536875413108367	228	265	1232	1423	1605	300	سالت الناس عنك فخبروني هنا من ذاك تكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام قال ابن ابي الاصبع ومن مليح الكناية النخلة فان هذا الشاعر كني عن المراة بالنخلة وبالهناة عن الرفث	426	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1419	false	7841330272158382278	97	126	533	681	1614	300	سالت الناس عنك فخبروني هنا من ذاك تكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام------------------------------------------- فان هذا الشاعر كني عن المراة بالنخلة وبالهناة عن الرفث	1419	-1470863668412229489	148	284.0	119	191	77.48690795898438	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0426	true	-4285536875413108367	6	52	37	268	1605	300	وقيل هو علي تقدير اداة الشرط وقدره شارح ديوان ذي الرمة محمد بن حبيب اذا وقدره غيره ان وهو الصحيح لانها ام الباب فلما حذفت ارتفع الفعل والجملة الشرطية اذا وقعت خبرا لم يشترط -كون الروابط في الشرط بل في ايهما من الشرط والجزاء وجد كفي	426	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1627	false	4869261064864490345	157	202	853	1080	1580	300	فقيل هو علي تقدير اداة الشرط وقدره شارح ديوان ذي الرمة ا----بن حبيب اذا وقدره غيره ان وهو الصحيح لانها ام الباب فلما حذفت ارتفع الفعل والجملة الشرطية اذا وقعت خبرا لم يشترط بكون الر-ابط في الشرط بل في ايهما من الشرط والجزاء وجد كفي	1627	-1470863668412229489	224	429.5	179	232	96.55172729492188	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0427	true	6649010679306307310	45	77	222	398	1555	300	علي النخلة لانها معهد احبابه او ملعبه مع اترابه لان---------------------------------------------------------------------------- وكمثل الاحباب لو يعلم العا ذل عندي منازل الاحباب ويحتمل لان يكون كني عن محبوبته بالنخلة لءلا يشهرها وخوفا من اهلها وقرابتها	427	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1419	false	7841330272158382278	3	47	18	266	1614	300	علي النخلة لانه- معهد احبابه و--ملعبه مع اترابه لان العرب تقيم المنازل مقام سكانها فتسلم عليها وتكثر من الحنين اليها قال الشاعر وكمثل الاحباب لو يعلم العا ذل عندي منازل الاحباب ويحتمل -ان يكون كني عن محبوبته بالنخلة لءلا يشهرها وخوفا من اهلها واقاربها	1419	-1470863668412229489	167	298.5	136	252	66.26984405517578	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0428	true	4296276104409543901	75	272	412	1408	1536	300	وكان الذي اسر عبد يغوث فتي من بني عبد شمس اهوج فقالت امه من هذا فقال عبد يغوث انا سيد القوم فضحكت وقالت قبحك الله من سيد قوم حين اسرك هذا الاهوج والي هذا اشار بقوله وتضحك مني شيخة عبشمية البيت فق--ال ايتها الحرة هل لك الي خير قالت وما ذاك قال اعطني ابنك ماءة من الابل وينطلق بي الي الاهتم فاني اخاف ان تنتزعني سعد والرباب منه فضمن لها ماءة من الابل وارسل الي بني الحارث فوجهوا بها اليه فقبضها العبشمي وانطلق به الي الاهتم فقال عبد يغوث ااهتم يا خير البرية والدا ورهطا اذا ما الناس عدوا المساعيا تدارك اسيرا عانيا في حبالكم ولا تثقفني التيم الق الدواهيا فمشت سعد والرباب الي الاهتم فيه فقالت الرباب يا بني سعد قتل فارسنا وهو النعمان بن جساس ولم يقتل لكم فارس فدفعه اليهم فاخذه عصمة بن ابير التيمي فانطلق به الي منزله فقال عبد يغوث يا بني تيم اقتلوني قتلة كريمة فقال عصمة وما تلك القتلة قال اسقوني الخمر ودعوني انوح علي نفسي فجاءه عصمة بالشراب فسقاه ثم قطع-- عرقه الاكحل وترك-ه ينزف ومضي وجعل معه رجلين فقالا لعبد يغوث جمعت اهل اليمن ثم جءت لتصطلمنا كيف رايت صن-ع الله بك فقال هذه القصيدة---------- الا لا تلوماني	428	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1193	false	12768876956155543	33	205	179	1045	1556	300	وكان الذي اسر عبد يغوث ف-ي من بني عبد شمس اهوج فقالت امة من هذا فقال عبد يغوث انا سيد القوم فضحكت وقالت قبحك الله من سيد قوم حين اسرك هذا الاهوج واليه--- اشار بقوله وتضحك مني شيخة عبشمية البيت ثم قال ايتها الحرة هل لك الي خير قالت وما ذاك قال اعط-ي ابنك ماءة من الابل وينطلق بي الي الاهتم فاني اخاف ان تنتزعني سعد والرباب منه فضمن لها ماءة من الابل وارسل الي بني الحارث فسرحوا بها اليه فقبضها العبشمي وانطلق به الي الاهتم فقال عبد يغوث ااهتم يا خير البرية والدا ورهطا اذا ما الناس عدوا المساعيا تدارك اسيرا عانيا في حبالكم ولا تثقفني التيم الق الدواهيا فمشت سعد والرباب الي الاهتم فيه فقالت الرباب يا بني سعد قتل فارسنا وهو النعمان بن جساس ولم يقتل لكم فارس فدفعه اليهم فاخذه عصمة ا--------لتيمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسي فسقوه الخمر -------------ثم قطعوا عرق- ال-كحل وتركوه ينزف دمه وخلوا معه رجلين فقالا لعبد يغوث جمعت اهل اليمن ثم جءت لتصطلمنا كيف رايت صنيع الله بك فقال هذه القصيدة عند الموت الا لا تلوماني	1193	-1470863668412229489	825	1549.5	658	1012	81.52173614501953	153	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0429	true	3345604452233778509	9	55	43	270	1588	300	الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا وهذا البيت من ابيات شرح الشافية للشارح نقل فيه عن ابي الخطاب ان شمالا ياتي مفردا وجمعا وفي هذا البيت جمع اي من شماءلي فيا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا	429	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1192	false	-2724901768867313772	195	217	974	1083	1510	300	الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا	1192	-1470863668412229489	108	206.0	86	227	47.577091217041016	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0431	true	187967093205258362	54	155	293	807	1584	300	كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا هذا البيت من ابيات مغني اللبيب قا-----------------------------------ل القالي في ذيل الامالي قال الاخفش رواية اهل الكوفة كان لم تري بالالف وهذا عندنا خطا والصواب تري بحذف النون علامة للجزم وقال ----------ابن السيد----- قوله كان لم تري رجوع من الاخبار الي الخطاب ويروي علي الاخبار وفي اثبات الالف وجهان احدهما ان يكون ضرورة والثاني ان يكون علي لغة من قال راء مقلوب راي فجزم فصار ترا ثم خفف الهمزة فقلبها الفا لانفتاح ما قبلها وهذه لغة مشهورة و كان مخففة واسمها مضمر فيها تقديره علي الوجه الاول كانك لم تري وعلي الوجه الثاني كانها لم ترا	431	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1192	false	-2724901768867313772	66	174	326	866	1510	300	كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا علي ا------ن ابا علي خرجه علي ذلك كما نقله ابن جني في سر الصناعة وقال القالي في ذيل الامالي قال الاخفش رواية اهل الكوفة كان لم تري بالالف وهذا عندنا خطا والصواب تري بحذف النون------ للجزم انتهي وكذا جزم ابن السيد فقال قوله كان لم تري رجوع من الاخبار الي الخطاب ويروي علي الاخبار وفي اثبات الالف وجهان احدهما ان يكون ضرورة والثاني ان يكون علي لغة من قال راء مقلوب راي فجزم فصار ترا ثم خفف الهمزة فقلبها الفا لانفتاح ما قبلها وهذه لغة مشهورة و-كان مخففة واسمها مضمر----- تقديره علي الوجه الاول كانك لم تري وعلي------ الثاني كانها لم ترا	1192	-1470863668412229489	465	849.5	373	564	82.44680786132812	88	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0434	true	-3362184874910364141	106	170	572	925	1605	300	العظام البوالي-------ا فيا صاحبي اما عرضت فبلغن بني مازن والريب ان لا تلاقيا وعطل قلوصي في الركاب فانها ستفلق اكبادا وتبكي بواكيا وابصرت نار المازنيات موهنا بعلياء يثني دونها الطرف وانيا بعودي النجوج اضاء وقودها مها في ظلال السدر حورا جوازيا بعيد غريب الدار ثاو بقفرة يد الدهر معروفا بان لا تدانيا اقلب طرفي حو-ل رحلي فلا اري به من عيون المءنسات مراعيا وبالرمل	434	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1095	false	-943020642307939496	274	300	1458	1597	1597	300	القلاص النواجيا واخرها فيا صاحبي اما عرضت فبلغن بني مازن والريب ان لا تلاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اقلب طرفي حولل رحلي فلا اري به من عيون المءنسات مراعيا وبالرمل-	1095	-1470863668412229489	126	226.0	102	361	34.903045654296875	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0436	true	-8666753337536609697	90	300	448	1456	1456	300	هو من مازن تميم وكان لصا يقطع الطريق مع شظاظ الضبي الذي يضرب به المثل فيقال الص من شظاظ قال القالي في ذيل اماليه قال ابو عبيدة لما ولي معاوية سعيد بن عثمان بن عفان خراسان سار فيمن معه فاخذ طريق فارس فلقيه بها مالك بن الريب بن حوط بن قرط بن حسل بن ربيعة بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم وامه شهلة بنت سنيح بن الحر بن ربيعة بن كابية بن حرقوص بن مازن قال وكان مالك بن الريب فيما ذكر من اجمل العرب جمالا وابينهم بيانا فلما راه سعيد اعجبه وقال ابو الحسن المداءني بل كان مر به سعيد بن عثمان بالبادية وهو منحدر من المدينة يريد البصرة حين ولاه معاوية خراسان ومالك في نفر من اصحابه فقال له ويحك يا مالك ما الذي يدعوك الي ما يبلغني عنك من العداء وقطع الطريق قال اصلح الله الامير العجز عن مكافاة الاخوان قال فان اغنيتك واستصحبتك اتكف عما تفعل وتتبعني قال نعم اصلح الله الامير اكف كفا ما كف احد احسن منه فاستصحبه واجري عليه خمسماءة دينار في كل شهر وكان معه حتي قتل بخراسان قال ومكث مالك بخراسان فمات هناك فقال يذكر مرضه وغربته وقال بعضهم بل مات في غزو س-عيد طعن فسقط وهو باخر رمق وقال اخرون بل مات في خان-	436	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1096	false	2065459390791415572	28	159	161	797	1478	300	هو من مازن تميم وكان لصا يقطع الطريق مع شظاظ الضبي الذي يضرب به المثل فيقال الص من شظاظ قال القالي في ذيل اماليه قال ابو عبيد- لما ولي معاوية سعيد بن عثمان بن عفان خراسان سار فيمن معه فاخذ طريق فارس فلقيه بها مالك بن الريب وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ذكر من اجمل العرب جمالا وابينهم بيانا فلما راه سعيد اعج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فقال له ويحك يا مالك ما الذي يدعوك الي ما يبلغني عنك من --------قطع الطريق قال اصلح الله الامير العجز عن مكافاة الاخوان قال فان اغني----------تك اتكف عما تفعل وتتبعني قال نعم-------------------------------------------- فاستصحبه واجري عليه خمسماءة دينار في كل شهر وكان معه حتي قتل بخراسان---- ومكث مالك-------- فمات هناك فقال يذكر مرضه وغربته وقال بعضهم بل مات في غزوة سعيد طعن فسقط وهو باخر رمق وقال اخرون بل مات في خان	1096	-1470863668412229489	628	1185.5	499	1010	62.178218841552734	124	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0438	true	2660925532822243182	21	93	106	448	1519	300	وحينا ازعمت انك قد قتل ت سراتنا كذبا ومينا هلا علي حجر بن ام قطام تبكي لا علينا انا اذا عض الثقا ف براس صعدتنا لوينا نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا هلا سالت جموع كن دة يوم ولوا اين اينا ايام نضرب هامهم ببواتر حتي انحنينا وجموع غسان الملو ك اتينهم وقد انطوينا واعلم بان جيادنا الين لا يقضين دينا ولقد ابحنا ما حمي ت ولا مبيح لما حمينا	438	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0390	false	3940353954788341693	0	63	0	303	1611	300	وحينا ازعمت انك قد قتل-ت سراتنا كذبا ومينا هلا علي حجر بن ام قطام تبكي لا علينا انا اذا عض الثقا ف براس صعدتنا لوينا نحمي حقيقتنا وبع-ض القوم يسقط بين بينا هلا سالت جموع كن-دة يوم ولوا اين اينا نحن الالي فاجمع جمو عك ثم وجههم الي-----------------------------------نا واعلم بان جيادنا الين لا يقضين دينا ولقد ابحنا ما حمي-ت ولا مبيح لما حمينا	390	-1470863668412229489	273	500.5	214	342	79.8245620727539	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0438	true	2660925532822243182	98	223	478	1121	1519	300	مفعول ثان للتخويف وهو مصدر اذله الله متعدي ذل الرجل اذا ضعف وهان و الحين بالفتح الهلاك مصدر حان والسراة بفتح السين الاشراف جمع سري واصله سروي علي وزن فعول من السرو وهو كرم في مروءة و المين مرادف للكذب و الث----------------------------------------------------------------------------------------------قاف بكسر المثلثة ما يسوي به الرماح و الصعدة بالفتح قال في الصحاح هي القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج الي تثقيف وقيل الرمح القصير ولوي الرجل راسه والوي براسه اماله واعرض ------------------------والحقيقة ما يحق علي الرجل ان يحميه كالاهل والولد والجار وقال في الصحاح هذا الشء بين بين اي بين الجيد والردء ثم انشد هذا -لبيت وقال اي يتساقط ضعيفا غير متعد به والف بين الثاني اشباع وبنيا لتضمنهما لواو العطف و --------------------------------------------------------------------------------------------البواتر جمع باتر وهو السيف القاطع وكانه لحظ في السيف معني	438	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0390	false	3940353954788341693	127	250	635	1308	1611	300	مفعول ثان --------وهو مصدر اذله الله و-----------------------------الحين بالفتح الهلاك و-----------------------------------------------------------------------------------------------المين ا------لكذب وحجر بضم الحاء المهملة وسكون الجيم هو ابو امرء القيس نسبه الي امه ولم ينسبه الي ابيه تحقيرا له والثقاف بكسر المثلة -ما يسوي به الرماح و-الصعدة بالفتح----------------- القناة المستوية تنبث كذلك لا تحتاج الي تثقيف وقيل الرمح القصير ولوينا من لواه ثناه و-------اماله ومفعوله محذوف وهو ضمير الثقاف والحقيقة ما يحق علي الرجل ان يحميه كالاهل والولد والجار -قال الجوهري هذ--ا الشء بين بين اي بين الجيد والردء و--انشد هذا البيت وقال اي يتساقط ضعيفا غير معتد به والف بين الثاني اشباع وبنيا لتضمنهما لواو العطف واستشهد به المصنف في شرح الشذور علي تركيب الظرف وبناءه وكندة قبيلة امرء القيس من قباءل اليمن والبواتر جمع باتر وهو السيف القاطع والين ب------------معني	390	-1470863668412229489	414	672.5	338	854	48.477752685546875	70	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0439	true	-5866733050955825728	22	73	99	366	1557	300	من فحول شعراء الجاهلية -جعله ابن سلام الجمحي في الطبقة الرابعة من -فحول الجاهلية وقرن به طرفة وعلقمة بن عبدة قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء عاش عبيد هذا اكثر من ثلثماءة سنة وقال ابو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين عاش عبيد ماءتي سنة وعشرين سنة ويقال بل ثل-ثماءة سنة وقال	439	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0391	false	1004197465023418515	11	49	56	262	1508	300	من فحول شعراء الجاهلية وجعله ابن سلام الجمحي في الطبقة الرابعة من شعراء الجاهلية وقرن به طرفة وعلقمة بن عبدة قا----------------------------------------------------------------ل ابو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين عاش عبيد ماءتي سنة وعشرين سنة ويقال بل ثلاثماءة سنة وقال	391	-1470863668412229489	199	376.0	161	270	73.70370483398438	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0439	true	-5866733050955825728	188	287	976	1500	1557	300	تداوله الناس قديما وحديثا -------------------------------------------------------------------قال بعض شعراء الجاهلية كانت قناتي لا تلين لغامز فالانها الاصباح والامساء وقال النمر بن تولب الصحابي رضي الله عنه يود الفتي طول السلامة والبقا فكيف تري طول السلامة يفعل وتبعه حميد بن ثور الهلالي الصحابي ايضا رضي الله عنه اري بصري قد رابني بعد صحة وحسبك داء ان تصح وتسلما ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء وفي معناه قول الخيمي من المتاخرين اذا كان موت المرء افناء عمره ففي موته من يوم يولد يشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن من هذا كله قوله صلي الله عليه وسلم كفي بالسلامة داء فانه ابلغ واوجز واسلس وارشق مما	439	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1792	false	4793428052208999446	15	115	76	598	1522	300	تداوله الناس قديما وحديثا قال حميد بن ثور اري بصري قد رابني بعد صحة وحسبك داء ان تصح وتسلما وقال بعض شعراء الجاهلية كانت قناتي لا تلين لغامز فالانها الاصباح والامساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء وفي معناه قول الخيمي من المتاخرين اذا كان موت المرء افناء عمره ففي موته من يوم يولد يشرع وما احسن قول اسامة بن منقذ الكناني لا تحسدن علي البقاء معمرا فالموت ايسر ما يءول اليه واذا دعوت بطول عمر لامرء فاعلم بانك قد دعوت عليه واحسن من الجميع- قوله صلي الله عليه وسلم كفي بالسلامة داء فانه ------اوجز واسلس وارشق مما	1792	-1470863668412229489	314	588.5	256	726	43.25069046020508	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0441	true	1951321971662254970	26	255	128	1288	1518	300	علي ان التوكيد اللفظي في النداء حكمه في الاغلب حكم الاول وقد يجوز اعرابه رفعا ونصبا فنصر الثاني رفع اتباعا للفظ الاول و----الثالث نصب اتباعا لمحل الاول وضعف الشارح المحقق البدل والبيان في مثله وقال لانهما يفيدان مالا يفيده الاول من غير معني التاكيد والثاني فيما نحن فيه لا يفيد الا التاكيد ومنع ابو حيان كونه من التاكيد اللفظي او البدل وحصره في البيان فقال لا يجوز ان يكون نصر الثاني توكيدا لفظيا قيل لتنوينه والاول ليس كذلك ورد بان هذا القدر من الاختلاف مغتفر في التاكيد اللفظي وقيل للاختلاف في التعريف فيا نصر عرف بالاقبال عليه لا بالعلمية والثاني معرف بالعلمية فكما لا يجوز جعل الثاني في جاء الغلام غلام زيد تاكيدا لفظيا لاختلافهما في التعريف فكذلك هذا ولا يجوز ان يكون بدلا لانه منون ولا نعتا لانه علم--------------------------------------------------------------------------- ثم قال ابو حيان ولا يجوز ان يكون مرفوعا علي ان- خبر مبتدا مضمر ولا نصبه علي اضمار فعل لان هذا النوع من القطع انما تكلمت به العرب اذا قصدت البيان او المدح او الذم او الترحم ونصر لا يفهم منه شء من ذلك و------فيه انه يصح نصبه علي المدح بدليل ما بعده وهو بلغك الله فبلغ نصرا نصر -بن سيار يثبني وفرا فانه روي ان نصرا في البيت الاول وهو صاحب نصر بن سيار منعه من الدخول الي نصر بن سيار وهو امير خراسان في الدولة الامو-ية فتلطف به واقسم له بانه يدعو له وطلب منه المعونة وقول	441	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1481	false	9172017913613380576	26	211	149	1076	1542	300	علي ان التوكيد اللفظي في النداء حكمه في الاغلب حكم الاول وقد يجوز اعرابه رفعا ونصبا فنصر الثاني رفع اتباعا للفظ الاول ونصب الثالث---- اتباعا لمح- الاول وضعف الب--------------دل والبيان في مثله------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع ابو حيان ان ي-------------------------------------------------------------كون نصر الثاني توكيدا لفظيا قيل لتنوينه والاول ليس كذلك ورد بان هذا القدر من الاختلاف مغتفر في التاكيد اللفظي وقيل للاختلاف في التعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف فكذلك هذا ولا يجوز ان يكون بدلا لانه-منون ولا نعتا لانه علم انتهي وفيه نظر فان اتحاد جهة التعريف في التاكيد غير مسلمة بل يكفي اختلافها ثم قال ابو حيان ولا يجوز ان يكون مرفوعا علي انه خبر مبتدا مضمر ولا نصبه علي اضمار فعل لان هذا النوع من القطع انما تكلمت به العرب اذا قصدت البيان او المدح او الذم او الترحم ونصر لا يفهم منه شء من ذلك انتهي وفيه انه يصح نصبه علي المدح بدليل ما بعده وهو بلغك الله فبلغ نصرا نصر ابن سيار يثبني وفرا فانه روي ان نصرا في البيت الاول وهو حاجب نصر بن سيار منعه من الدخول الي-نصر بن سيار وهو امير خراسان في الدولة الامورية فتلطف به واقسم له بانه يدعو له وطلب منه المعونة وروي	1481	-1470863668412229489	829	1556.0	661	1248	66.42628479003906	158	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0442	true	3970481289189922961	199	231	1030	1198	1557	300	وانشده سيبويه بنصب نصر الثاني قال الاعلم الشاهد فيه نصبه نصرا نصرا حملا علي قا--------------------------------------------ل النحاس وقد خولف في هذا فقال الاصمعي النصر المعونة فهو علي هذا منصوب علي المصدر كانه قال	442	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1480	false	-5977844234517653689	259	300	1403	1612	1612	300	وانشد- سيبويه بنصب نصر الثاني قال الاعلم الشاهد فيه نصبه نصرا نصرا حملا علي موضع الاول ولو رفع حملا علي لفظ الاول لجاز وقال النحاس -قد خولف في هذا فقال الاصمعي النصر المعونة فهو علي هذا منصوب علي المصدر كانه قال-	1480	-1470863668412229489	163	299.5	132	212	76.88679504394531	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0442	true	3970481289189922961	34	158	185	821	1557	300	ان نصرا الثاني ---------هو حاجب نصر بن س------------------------------يار والاول هو ابن سيار فنصبه علي الاغراء اي يا نصر عليك نصرا ويرده شيءان رواية الرفع والدعاء وفيه ايضا غفلة عن البيت الثاني ورو-------------------------------------------------------------------------------------ي في نصر الثاني ايضا ضمه بلا تنوين كالاول علي انه توكيد لفظي له ت-بعه في البناء وروي صاحب اللباب فيه وجها رابعا وهو جره مع نصب الاول -------------------قال شارحه الفالي فيكون المضاف اليه علي هذا جنسا كما تقول طلحة الخير وحاتم الجود والتنكير للتفخيم وملخص ما ذكرنا ان نصرا الاول روي فيه وجهان ضمه ونصبه والثاني روي فيه اربعة اوجه ضمه ورفعه ونصبه وجره والثالث روي فيه وجه واحد وهو النصب واعلم ان الصاغاني قال في العباب وتبعه صاحب القاموس ان اسم الحاجب انما هو نضر بالضاد المعجمة وان الثلاثة في البيت	442	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1481	false	9172017913613380576	178	300	914	1542	1542	300	ان نصرا في البيت الاول وهو حاجب نصر بن سيار منعه من الدخول الينصر بن سيار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو امير خراسان في الدولة الامورية فتلطف به واقسم له بانه يدعو له وطلب منه المعونة وروي في نصر الثاني ايضا ضمه بلا تنوين كالاول علي انه توكيد لفظي له وتبعه في البناء وروي صاحب اللباب-------------------------- نصب الاول واضافته الي الثاني قال شارحه الفالي فيكون المضاف اليه علي هذا جنسا كما -قول طلحة الخير وحاتم الجود والتنكير للتفخيم وملخص ما ذكرنا ان نصر- الاول روي فيه وجهان ضمه ونصبه والثاني روي فيه اربعة اوجه ضمه ورفعه ونصبه وجره والثالث روي فيه وجه و-حد وهو النصب واعلم ان الصاغاني قال في العباب وتبعه صاحب القاموس ان اسم الحاجب انما هو نضر بالضاد المعجمة وان الثلاثة في البيت-	1481	-1470863668412229489	477	778.5	384	780	61.153846740722656	86	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0443	true	543282685668381890	0	49	0	255	1473	300	متعد الي مفعولين ثانيهما محذوف اي مرادك وثلاثيه متعد الي واحد يقال بلغت المنزل اذا وصلته و بلغ فعل امر ومفعوله الاول محذوف اي ارجوزتي ومديحي ونحوهما و نصر الثاني عطف بيان للاول و يثبني مجزوم في جواب بلغ ي--قال اثابه الله اي جزاه واعطاه و الوفر المال الكثير	443	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1482	false	-6898764800443923048	21	56	120	318	1571	300	متعد الي مفعولين ثانيهما محذوف اي مرادك و--------------------------------------------------بلغ فعل امر ومفعوله الاول محذوف اي ارجوزتي ومديحي ونحوهما و-نصر الثاني عطف بيان و-------يثبني مجزوم في جواب الامر يقال اثابه الله اي جزاه واعطاه و-الوفر المال الكثير	1482	-1470863668412229489	191	345.5	157	257	74.3190689086914	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0444	true	2520553550567620221	261	300	1347	1539	1539	300	العلمية بان ينكر ثم يعرف باللام قال ابن جني في سر الصناعة ومن خطه نقلت واعلم ان قولك جاءني الزيدان ليس تثنية زيد هذا العلم المعروف وذلك ان المعرفة لا يصح تثنيتها فلا تصح الا في النكرات ف-لم تثن-	444	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0204	false	9032053507546760087	174	208	933	1101	1558	300	العلم------ ينكر ثم يضاف------- قال ابن جني في سر الصناعة------------- واعلم ان قولك جاءني الزيدان ليس تثنية زيد هذا العلم المعروف وذلك ان المعرفة لا يصح تثنيتها فلا تصح الا في النكرات لالم تثن	204	-1470863668412229489	163	288.5	130	194	84.02062225341797	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0444	true	2520553550567620221	18	231	98	1174	1539	300	ابن عقيل في شرح الالفية علي ان الاضافة من قبيل اضافة الموصوف الي القاءم مقام الوصف اي علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم فحذف الصفتان وجعل الموصوف خلفا عنهما في الاض----------------------------------------------------------------------------------افة ورواه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد في الكامل---------- بتغ-ير بعض الفاظه مع بيت اخر واورده ف--ي اول الث-لث الثالث منه في باب هذه ترجمته باب يجمع فيه طراءف من حسن الكلام وجيد الشعر وساءر الامثال وماثور الاخبار ثم قال وقال رجل من طيء وكان-رجل منهم يقال له زيد من ولد عروة بن زيد الخيل قتل رجلا من بني اسد يقال له زيد ثم اقيد به بعد علا زيدنا يوم الحمي راس زيدكم بابيض مشحوذ الغرار يمان ومثله في اواخر---------------------------------------------------------------------- زهر الاداب للحصري قال قال رجل من طيء وكان رجل منهم يقال له زيد من ولد عروة بن زيد الخيل قتل رجلا اسمه زيد فاقاد منه السلطان فقال يفتخر علي الاسديين وانشد البيتين كرواية المبرد ولم ار من رواه يوم النقا وظهر بهذ-----ا انه شعر اسلامي فان زيد الخيل من الصحابة رضي الله ------عنهم و المشحوذ مفعول من شحذت----- السيف اشحذه شحذا من باب منع اي حددته والمشحذة بالكسر المسن والتشحيذ جعل الشء حادا و الغرار بكسر الغين المعجمة قال في الصحاح والغراران شفرتا السيف وكل شء له حد فحده غراره وقوله اقادكم السلطان اي مكنكم من قتله قوادا ويقال اقاد السلطان القاتل بالقتيل ق---تله به قودا	444	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0205	false	-4218705434067629593	6	225	31	1192	1579	300	ابن عقيل في شرح الالفية هذه الاض---افة من قبيل اضافة الموصوف الي القاءم مقام الصفة اي علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم فحذف الصفتان وجعل الموصوف خلفا عنهما في الاافة انتهي قال ابن الحنبلي هذا تكلف عكس المشهور من جعل الصفة خلفا عن الموصوف في الاضافة وغيرها وخلاف المشهور ايضا من حذف الصفة بدون جعل موصوفها خلفا عنها في شء انتهي والنقا بالكسر الكثيب من الرمل والتعريف للعهد واراد باليوم الوقعة والحرب التي كانت عند النقا وهذا معني قولهم ايام العرب والابيض السيف والماضي النافذ بالقطع والشفرة بفتح الشين حد السيف وثناه باعتبار وجهيه وروي المبرد في الكامل هذا البيت بتغيير بعض الفاظه مع بيت اخر واوردهما في اول الثالث الثالث منه في باب---- ترجمته باب نجمع فيه طراءف من حسن الكلام وجيد الشعر وساءر الامثال وماثور الاخبار ثم قال وقال رجل من طيء وكان رجل منهم يقال له----------- عروة بن زيد الخيل قتل رجلا من بني اسد يقال له زيد ثم اقيد به بعد علا زيدنا يوم الحمي راس زيدكم بابيض مشحوذ الغرار يمان فان تقتلوا زيدا بزيد فانما اقادكم السلطان بعد زمان انتهي وكذا رواهما الحصري في كتابه زهر الاداب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر من قولهما انه شعر اسلامي فان زيد الخيل من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وا-لمشحوذ------ من شحذت شفرة السيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اقادكم السلطان اي مكنكم من قتله قو-دا يق-ال اقاد السلطان القاتل بالقتيل اي قتله به قودا	205	-1470863668412229489	655	1163.5	523	1542	42.47730255126953	115	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0445	true	-3506551631513546649	0	91	0	448	1527	300	زيدا حتي سلبته تعريفه فجري مجري رجل وفرس وحينءذ لم يستنكر دخول لام المعر-فة وقد جاء في الشعر منه قال ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد------ يريد يزيد ومما يءكد جواز خلع التعريف قوله علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم------ فاضافة الاسم تدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفة وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجري في تعريفه مجري اخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد اذا اردت العلم وعلي هذا لو سالت عن زيد عمرو في قوله من قال رايت زيد عمر و لما جازت الحكاية ولكان	445	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0204	false	9032053507546760087	208	300	1101	1558	1558	300	زيدا حتي سلبته تعريفه فجري مجري رجل وفرس وحينءذ لم يستنكر دخول لام المعروفة وقد جاء في الشعر منه قال ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد البيت يريد يزيد ومما يءكد جواز خلع التعريف قوله علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم البيت فاضافة الاسم ندل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجري في تعر-فه مجري اخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد اذا اردت العلم وعلي هذا لو سالت عن زيد عمرو في قول- من قال رايت زيد عمر-و لما جازت الحكاية ولكان-	204	-1470863668412229489	442	842.0	353	461	95.87852478027344	84	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0450	true	-8507540625538350984	260	300	1282	1469	1469	300	وانشد بعده وهو وهو من شواهد س------------------------- جارية من قيس ابن ثعلبة علي ان تنوين قيس شاذ------------ لان ابن- وقع بين علمين مستجمع الشروط فكان القياس حذف --تنوين قيس الا انه نونه -لضرورة الشعر قال ابن جني في سر الصناعة-	450	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1806	false	7808686564737553246	186	227	1070	1288	1644	300	وانشد بعده وهو الانشاد الواحد والثمانون بعد الثمانماءة جارية من قيس ابن ثعلبة علي ان تنوين قيس علي خلاف القياس لان ابنا وقع بين علمين مستجمع الشروط فكان ينبغي- حذف التنوين---- الا انه نونه للضرورة------ قال ابن جني في سر الصناعة	1806	-1470863668412229489	154	229.5	120	229	67.24890899658203	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0451	true	8860328591121599948	0	72	0	353	1542	300	من نونه لزمه اثبات الالف في ابن خطا وقال ابن الحاجب في الايضاح وزعم قوم ان ابن ثعلبة بدل وقصده ان -يخرجه عن الشذوذ وهو بعيد لان المعني علي الوصف وايضا فان خرج عن الشذوذ باعتبار التنوين لم يخرج باعتبار استعمال ابن بدلا------ ومن اولءك القوم ابن جني قال في سر الصناعة الي هذا رايت جميع اصحابنا يذهبون والذي اري ان الشاعر لم يرد ان يجري ابنا- وصفا علي ما قبله ولو	451	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1806	false	7808686564737553246	227	300	1288	1644	1644	300	من نون- لزمه اثبات الالف في ابن خطا -قال ابن الحاجب في الايضاح وزعم قوم ان ابن ثعلبة بدل وقصده اني يخرجه عن الشذوذ وهو بعيد لان المعني علي الوصف وايضا فان خرج عن الشذوذ باعتبار التنوين لم يخرج باعتبار استعمال ابن بدلا انتهي ومن ذل--ك القوم ابن جني قال في سر الصناعة الي هذا رايت جميع اصحابنا يذهبون والذي اري ان الشاعر لم يرد ان يجري ابناص وصفا علي ما قبله ولو-	1806	-1470863668412229489	345	652.0	275	361	95.56786346435547	66	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0451	true	8860328591121599948	72	293	353	1504	1542	300	اراد لحذف التنوين ولكن اراد ان يجري ابنا بدلا مما قبله وحينءذ لم يجعل معه كالشء الواحد فوجب ان ينوي انف-صال ابن مما قبله ووجب ان يبتدا فاحتاج اذا الي الالف لءلا يلزم الابتداء بالساكن وعلي ذلك تقول كلمت زيدا ابن بكر كانك قلت كلمت ابن بكر فكانك قلت كلمت زيدا كلمت ابن بكر لان ذلك شرط البدل اذ المبدل في التقدير من جملة ثانية كريمة اخوالها والعصبة قباء ذات سرة مقعبة كانها حقة مسك مذهبة ممكورة الاعلي رداح الحجبة كانها حلية سيف مذهبة اهوي لها شيخ شديد العصبة خاظي البضيع ايره كالخشبة فضربت بالود فوق الارنبة ثم انثنت به فويق الرقبة فاعلنت بصوتها ان يا ابه كل فتاة بابيها معجبة واراد بجا--رية امراة من العرب اسمها كلبة كان بينهما مهاجاة ومن قولها فيه ناك ابو كلبة ام الاغلب فهي علي جردانه توثب توثب الكلب لحس الارنب و جارية خبر مبتدا محذوف اي هذه جارية و من قيس صفة لها وقيس بن ثعلبة قبيلة وهذا البيت من شواهد مغي اللبيب ايضا ولم يورده السيوطي في شرحها و القباء الضامرة البطن مءنث الاقب من القبب وهو -------------------دقة الخصر و المقعبة السرة التي دخلت في البطن وعلا ما حولها حتي صار كالقعب وهو القدح المقعر من الخشب وضمير كانها للسرة و الممكورة المطوية الخلق واراد بالاعلي البطن والخصر و الرداح بفتح الراء المراة الثقيلة الاوراك و الحجبة بفتح الحاء المهملة والجيم راس الورك	451	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1807	false	1682167700769872499	0	153	0	855	1671	300	اراد لحذف التنوين ولكن اراد ان يجري ابنا بدلا مما قبله وحينءذ لم يجعل منه كالشء الواحد فوجب ان ينوي انفاصال ابن مما قبله ووجب ان يبتدء فاحتاج اذن الي الالف لءلا يلزم الابتداء بالساكن انتهي والبيت طلع ارجوزة للاغلب العجلي وبعده------------------------------------------------------------------------------------------------ كريمة اخوالها والعصبه قباء ذات سرة مقعبه كانها حقة مسك مذهبه ممكورة الاعلي رداح الحجبه كانها حلية سيف مذهبه اهوي لها شيخ شديد العصبه خاظي البضيع ايره كالخشبه فضربت بالود فوق الارنبه ثم انثنت به فويق الرقبه فاعلنت بصوتها ان يا ابه كل فتاة بابيها معجبه -اراد بالجارية امراة--------- اسمها كلبة كان بينهما مهاجاة ومن قولها فيه ناك ابو كلبة ام الاغلب------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيس بن ثعلبة قبيلة و----------------------------------------------------------------القباء-------------- مءنث الاقب من القبب بفتحتين وهو ضمر البطن ودقة الخصر وا-لمقعبة السرة التي دخلت في البطن وعلا ما حولها حتي صار كالعقب وهو القدح و-----------------------------------الممكورة المطوية الخلق واراد بالاعلي البطن والخصر و-الرداح بفتح الراء المراة الثقيلة الاوراك و-الحجبة بفتح الحاء المهملة والجيم راس الورك	1807	-1470863668412229489	768	1386.5	624	1173	65.47314453125	126	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0459	true	-8053253248836219974	141	172	736	898	1541	300	الاسنة عم لبيد وهو عامر بن مالك وسمي ملاعب الاسنة بقول اوس بن حجر ولاعب اطراف الاسنة عامر فراح له حظ الكتيبة اجمع وكان ملاعب الاسنة اخذ اربعين مرباعا في الجاهلية	459	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1166	false	2515475653604983681	2	33	15	177	1620	300	الاسنة عم لبيد وهو عامر بن مالك وسمي ملاعب الاسنة بقول اوس بن حجر ولاعب اطراف الاسنة عامر فراح له حظ الكتيبة اجمع وكان ملاعب الاسنة اخذ اربعين مرباعا في الجاهلية	1166	-1470863668412229489	162	324.0	131	162	100.0	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0460	true	1385923505094657263	236	300	1180	1504	1504	300	من قصيدة ازيد من خمسين بيتا للبيد بن ربيعة الصحابي رضي الله عنه رثي بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة و-------------اولها الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل حباءله مبثوثة في سبيله ويفني اذا ما اخطاته الحباءل اذا المرء اسري ليلة خال انه قضي عملا والمرء ما عاش عامل فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل فتعلم-	460	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0626	false	-726079913027453596	153	213	755	1061	1486	300	من قصيدة------------------- للبيد بن ربيعة الصحابي------------- رثي بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة وهذه ابيات من اولها الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل حباءله مبثوثة في سبيله ويفني اذا ما اخطاته الحباءل اذا المرء اسري ليلة خال انه قضي عملا والمرء ما عاش عامل فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل فتعلم	626	-1470863668412229489	292	550.0	236	338	86.39053344726562	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0461	true	-3097126940707414632	0	66	0	319	1436	300	ان لا انت مدرك ما مضي ولا انت مما تحذر النفس واءل فان انت لم تصدقك نفسك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فان لم تجد من دون عدنان باقيا ودون معد فلتزعك العواذل اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم بلي كل ذي راي الي الله واسل و--------------------------------------------------كل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منه- الانامل وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا كشفت عند الاله الحصاءل	461	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0626	false	-726079913027453596	213	291	1061	1431	1486	300	ان لا انت مدرك ما مضي ولا انت مما تحذر النفس واءل فان انت لم تصدقك نفسك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلترعك العواذل اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم بلي كل ذي راي الي الله واسل الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا كشفت عند الاله الحصاءل	626	-1470863668412229489	314	615.0	248	370	84.8648681640625	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0461	true	-3097126940707414632	67	212	324	1018	1436	300	الا تسالان المرء البيت ياتي شرحه ان شاء الله تعالي في ماذ--ا وقوله حباءله مبثوثة البيت الحباءل جمع حبالة------- وهي الشرك والضمير للموت------------------ واراد بحباءله الاحداث التي هي سبب الموت و مبثوثة منصوبة علي طرقه و الهاء في سبيله عاءدة علي المرء و يفني يهرم وسري و----------اسري بمعن---------ي يقول اذا سهر المرء ليلة في عمل ظن انه قد فرغ منه وهو ما عاش يعرض له مثل ذلك وهو ابدا ما دام حيا لا ينقطع عمله ولا حواءجه وقوله فقولا له ان كان الخ اقسم بمعني قدر يعني قولا له ان كان يدبر امره وينظر فيه الم يعظك من مضي قبلك في سالف الدهر هل رايته بقي عليه احد ثم دعا عليه فقال امك هابل يقال هبلته امه اي ثكلته وقوله فتعلم بالنصب جواب الما وان مخففة من الثقيلة و واءل من والت النفس بمعني نجت والموءل المنجي وقوله فان انت لم تصدق-----ك الخ يقول ان	461	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0627	false	7989695720669957102	0	145	0	700	1499	300	الا تسالان المرء الخ ي--اتي شرحه ان شاء الله تعالي في بحث ما وقوله حباءله مبثوثة الخ---------- جمع حبالة بالكسر وهي الشرك والضمير للموت المفهوم من المقام واراد بحباءله الاحداث التي هي سبب الموت و-مبثوثة مفرقة والضمير ----------في سبيله لل----------مرء و-يفني يهرم وقوله اذا المرء اسري الخ لغة في سري يقول اذا سهر المرء ليلة في عمل ظن انه قد فزع منه وهو ما عاش يعرض له مثل ذلك وهو ابدا ما دام حيا لا ينقطع عمله ولا حواءجه وقوله فقولا له -------الخ اقسم بمعني قدر يعني قولا له ان كان يدبر امره وينظر فيه الم يعظك من مضي قبلك في سالف الدهر هل رايته بقي عليه احد ثم دعا عليه فقال امك هابل يقال هبلته امه اي ثكلته وقوله فتعلم بالنصب جواب الما وان مخففة من الثقيلة و-واءل من والت النفس ا---ي نجت والموءل المنجي وقوله فان انت لم تصدقك نفسك الخ ياتي ان	627	-1470863668412229489	614	1099.0	484	745	82.41610717773438	121	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0461	true	-3097126940707414632	205	239	989	1146	1436	300	فان انت لم تصدقك الخ---------------------------------- يقول ان لم تصدقك نفسك عن هذه الاخبار بل كذبتك فانتسب اي قل اين فلان ابن فلان فانك لا تري احدا بقي لعلك تهديك هذه القرون وترشدك وروي- فان	461	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1603	false	-7652660021794911536	96	135	503	693	1575	300	فان انت لم تصدقك نفسك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل يقول ان لم تص-قك نفسك عن هذه الاخبار بل كذبتك فن-تسب اي قل ابن فلان ابن فلان فانك لا تري احدا بقي لعلك تهديك هذه القرون وترشدك وقوله فان	1603	-1470863668412229489	148	258.5	114	192	77.08333587646484	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0462	true	5933972026616857332	114	195	565	997	1514	300	النساء وقوله اري الناس الخ الواسل الطالب الذي يطلب من قولك انت وسيلتي الي فلان واستشهد به صاحب الكشاف علي ان الوسيلة في قوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة---------- ما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الخيرات واجتناب المعاصي والواسل هو الراغب الي الله بمعني ذو وسيلة او هو كتامر ولابن وروي اللب وهو العقل بدل الراي والمعني اري الناس لا يعرفون ما هم فيه من خطر الدنيا وسرعة زوالها فالعاقل اللبيب من يتوسل الي الله تعالي بالطاعة والعمل الصالح وقوله	462	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0627	false	7989695720669957102	154	236	742	1184	1499	300	الرابع وقوله اري الناس الخ الواسل الطالب الذي يطلب من قولك انت وسيلتي الي فلان واستشهد به صاحب الكشاف علي ان الوسيلة في قوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة35 ما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الخيرات واجتناب المعاصي والواسل هو الراغب الي الله بمعني ذو وسيلة او هو كتامر ولابن وروي اللب وهو العقل بدل الراي والمعني اري الناس لا يعرفون ما هم فيه من خطر الدنيا وسرعة زوالها فالعاقل اللبيب من يتوسل الي الله تعالي بالطاعة والعمل الصالح وقوله	627	-1470863668412229489	428	842.5	347	442	96.83258056640625	79	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0462	true	5933972026616857332	195	299	997	1511	1514	300	الا كل شء وقد وقع في بعض الروايات هذا البيت اول- القصيدة في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وفي رواية لهما اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد --------------وقد روي ايضا بالفاظ مختلفة منها ان اصدق كلمة ومنها ان اصدق بيت قالها الشاعر ومنها اصدق بيت قالته الشعراء وكلها في الصحيح ومنها اشعر كلمة قالتها العرب قال ابن مالك في شرح التسهيل وكلها من وصف المعاني بما يوصف به الاعيان كقولهم--------------------------------------------------------------------- وروي ابن اسحاق في مغازيه ان عثمان بن مظعون	462	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0628	false	-7355125943793856371	1	105	3	520	1447	300	خلا الله باطل وقع في بعض الروايات هذا البيت مطلع القصيدة وري---- البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وفي رواية لهما اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد الا كل شء الخ وقد روي ايضا بالفاظ مختلفة------------------- منها ان اصدق بيت قاله- الشاعر ومنها اصدق بيت قالته الشعراء وكلها في الصحيح وك---------------------------------------------------------لها من وصف المعاني بما يوصف به الاعيان كقولهم شعر شاعر ويصاغ منهما افعل باعتبار ذلك المعني فيقال شعرك اشعر من شعره وروي ابن اسحاق في مغازيه ان عثمان بن مظعون	628	-1470863668412229489	417	775.0	332	598	69.7324447631836	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0462	true	5933972026616857332	18	111	91	545	1514	300	وقوله فان لم تجد--------- تزعك تكفك----------------------- قال ابو الحسن الطوسي في شرح ديوان لبيد وزعه يزعه بالفتح ويزعه بالكسر وزعا ووزوعا اذا كفه وعدنان جده الاعلي لان مضر بن نزار بن معد بن عدنان يقول لم يبق لك اب ح-ي الي عدنان فكف عن الطمع في الحياة ومعني البيتين ان غاية الانسان الموت فينبغي له ان يتعظ بان ينسب نفسه الي عدنان فان لم يجد من بينه وبينه من الاباء باقيا فليعلم انه يصير الي مصيرهم فينبغي له ان ينزع عما هو عليه و العواذل هنا حوادث الدهر وزواجره واسناد العذل اليها مجاز	462	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1603	false	-7652660021794911536	133	219	683	1117	1575	300	وقوله فان لم تجد الي اخره تزعك تكفك وهو بفتح الراء المعجمة قال---------- الطوسي في شرح ديوان لبيد وزعه يزعه بالفتح ويزعه بالكسر وزعا ووزوعا اذا كففته انتهي------------------------------------------ يقول لم يبق لك اب حتي الي عدنان فكف عن الطمع في الحياة ومعني البيتين ان غاية الانسان الموت فينبغي له ان يتغظ بان ينسب نفسه الي عدنان فان لم يجد من بينه وبينه من الاباء باقيا فليعلم انه يصير الي مصيرهم فينبغي له ان ينزع عما هو عليه و-العواذل هنا حوادث الدهر وزواجره واسناد العذل اليها مجاز	1603	-1470863668412229489	392	723.0	313	487	80.49281311035156	75	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0463	true	4574083976381174004	2	205	9	965	1426	300	مر بمجلس من قريش في صدر الاسلام ولبيد بن ربيعة رضي الله عنه ينشدهم الا كل شء ما خلا الله باطل فقال عثمان رضي الله عنه صدقت فقال لبيد وكل نعيم لا محالة زاءل فقال عثمان كذبت نعيم الجنة لا يزول ابدا فقال لبيد يا معشر قريش والله ما كان يءذي جليسكم فمتي حدث هذا فيكم فقال رجل ان هذا سيفه من سفهاءنا قد فارق-- ديننا فلا تجدن في نفسك من ق-وله فرد عليه عثمان فقام اليه ذلك الرجل فلطم عينه فخضرها فقال الوليد بن المغيرة لعثمان ان كانت عينك لغنية عما اصابها لم رددت جواري فقال عثمان بل والله ان عيني الصحيحة لفقيرة لمثل ما اصاب اختها في الله لا حاجة لي في جوارك وروي احمد بن حنبل في زواءد الزهد ان لبيدا قدم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال الا كل شء ما خلا الله باطل فقال صدقت -قال ف-----------------------قال كذبت عند الله نعيم لا يزول فلما ولي قال ابو بكر رضي الله عنه ربما قال الشاعر الكلمة من الحكمة واخرج السلفي في المشيخة البغدادية من طريق هاشم عن يعلي عن ابن جراد قال انشد لبيد النبي صلي الله عليه وسلم قوله الا كل شء ما خلا الله باطل فقال له صدقت فقال وكل نعيم لا محالة زاءل فقال	463	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0628	false	-7355125943793856371	105	300	520	1447	1447	300	مر بمجلس من قريش في صدر الاسلام ولبيد بن ربيعة------------- ينشدهم الا كل شء ما خلا الله باطل فقال عثمان------------- صدقت فقال لبيد وكل نعيم لا محالة زاءل فقال عثمان كذبت نعيم الجنة لا يزول ابدا فقال لبيد يا معشر قريش والله ما كان يءذي جليسكم فمتي حدث هذا فيكم فقال رجل ان هذا سيفه من سفهاءنا قد فارقوا ديننا فلا تجدن في نفسك من وقوله فرد عليه عثمان فقام اليه ذلك الرجل فلطم عينه فخضرها فقال الوليد بن المغيرة لعثمان ان كانت عينك لغنية عما اصابها لم رددت جواري فقال عثمان بل والله ان عيني الصحيحة لفقيرة لمثل ما اصاب اختها في الله لا حاجة لي في جوارك وروي احمد بن حنبل في زواءد الزهد ان لبيدا قدم علي ابي بكر الصديق فقا-------------ل الا كل شء ما خلا الله باطل فقال صدقت فقال وكل نعيم لا محالة زاءل فقال كذبت عند الله نعيم لا يزول فلما ولي قال ابو بكر------------- ربما قال الشاعر الكلمة من الحكمة واخرج السلفي في المشيخة البغدادية من طريق هاشم عن يعلي عن ابن جراد قال انشد لبيد النبي صلي الله عليه وسلم قوله الا كل شء ما خلا الله باطل فقال--- صدقت فقال وكل نعيم لا محالة زاءل فقال-	628	-1470863668412229489	895	1715.5	706	983	91.04781341552734	185	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0463	true	4574083976381174004	205	300	965	1426	1426	300	له كذبت نعيم الاخرة لا يزول واجاب العيني عن ذلك من وجهين الاول ان لبيدا انما قال ذلك قبل ان يسلم فيمكن ان يكون في اعتقاده في ذلك الوقت ان الجنة لا وجود لها او كان يعتقد وجودها ولكن لا يعتقد دوامها كما ذهبت اليه طاءفة من اهل الاهواء والضلال والثاني انه يمكن ان يكون اراد به ما سوي الجنة من نعيم الدنيا لانه كان في صدد ذم الدنيا وبيان سرعة زوالها واما تكذيب عثمان اياه فلكونه حمل الكلام علي العموم انتهي وقال ابن حجر في شرح البخاري في باب الشعر التعبير بوصف كل شء-	463	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0629	false	-4641574260538372602	0	93	0	453	1572	300	له كذبت نعيم الاخرة لا يزول واجاب العيني عن ذلك من وجهين الاول ان لبيدا انما قال ذلك قبل ان يسلم فيمكن ان يكون في اعتقاده في ذلك الوقت ان الجنة لا وجود لها او كان يعتقد وجودها ولكن لا يعتقد دوامها كما ذهب- اليه طاءفة من اهل الاهواء والضلال والثاني انه يمك--------ن اراد به ما سوي الجنة من نعيم الدنيا لانه كان في صدد ذم الدنيا وبيان سرعة زوالها واما تكذيب عثمان اياه فلكونه حمل الكلام علي العموم انتهي وقال ابن حجر في شرح البخاري في باب الشعر التعبير يوصف كل شء	629	-1470863668412229489	451	885.0	359	462	97.61904907226562	89	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0464	true	365226585152987947	0	206	0	1113	1581	300	بالبطلان تندرج فيه العبادات والطاعات وهي حق لا محالة واجيب بان المراد ما عدا الله وما عدا صفاته الذاتية والفعلية من رحمة وعذاب او المراد بالبطلان الفناء لا الفساد وكل شء سوي الله تعالي--- جاءز عليه الفناء لذاته حتي الجنة والنار وانما يبقيان بابقاء الله تعالي لهما وخلق الدوام لاهلهما والحق علي الحقيقة من لا يجوز عليه الزوال لذاته انتهي ومثله للسيوطي في البدور السافرة عند ذكر قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه اي قابل للهلاك وكل محدث قابل لذلك وان لم يهلك بخلاف القديم الازلي ويءيد ذلك ان العرش لم يرد خبر انه يهلك فلتكن الجنة مثله وقال في موضع اخر من ذلك الكتاب وفي بحر الكلام قال اهل السنة سبعة لا تفني العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار باهلهما والارواح وقال صاحب المفهم شرح مسلم وكذا البيهقي وغيره من المحدثين ان هذه السبعة يقع لها هلاك نسبي وهو غشيان يمنع الاحساس وفناء ما من الاوقات قلت والظاهر وقوع ذلك علي تقدير صحته بين النفختين عند قوله عز وجل لمن الملك اليوم------- فلا يجيبه احد كما وردت به الروايات انتهي والباطل هنا الذاهب الزاءل ومعناه الهالك الفاني اي القابل للهلاك والفناء وقال بعضهم الباطل في الاصل ضد الحق والمراد به هنا الهالك وق-ال العيني الباطل ضد الحق وفي عرف المتكلمين الباطل الخارج عن الانتفاع	464	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0629	false	-4641574260538372602	93	300	453	1572	1572	300	بالبطلان تندرج فيه العبادات والطاعات وهو حق لا محالة واجيب بان المراد ما عدا الله وما عدا صفاته الذاتية والفعلية من رحمة وعذاب او المراد بالبطلان الفناء لا الفساد وكل شء سوي الله سوي الله جاءز عليه الفناء لذاته حتي الجنة والنار وانما يبقيان بابقاء الله تعالي لهما وخلق الدوام لاهلهما والحق علي الحقيقة من لا يجوز عليه الزوال لذاته انتهي ومثله للسيوطي في البدور السافرة عند ذكر قوله تعالي كل شء هالك القصص88- اي قابل للهلاك وكل محدث قابل لذلك وان لم يهلك بخلاف القديم الازلي ويءيد ذلك ان العرش لم يرد خبر انه يهلك فلتكن الجنة مثله وقال في موضع اخر من ذلك الكتاب وفي بحر الكلام قال اهل السنة سبعة لا تفني العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار باهلهما والارواح وقال صاحب المفهم شرح مسلم وكذا البيهقي وغيره من المحدثين ان هذه السبعة يقع لها هلاك نسبي وهو غشيان يمنع الاحساس وقتا- ما من الاوقات قلت والظاهر قلة -ذلك علي تقدير صحته بين النفختين عند قوله تعالي- لمن الملك اليوم غافر16 فلا يجيبه احد كما وردت به الروايات انتهي والباطل هنا الذاهب الزاءل ومعناه الهالك الفاني اي القابل للهلاك والفناء وقال بعضهم الباطل في الاصل ضد الحق والمراد به هنا ضد الحق وقال العيني الباطل ضد الحق وفي عرف المتكلمين الباطل الخارج عن الانتفاع-	629	-1470863668412229489	1079	2103.0	878	1124	95.99644470214844	195	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0464	true	365226585152987947	206	299	1113	1580	1581	300	والفاسد يقرب منه والصحيح ضده ومقابله وفي عرف الشرع الباطل من الاعيان ما فات معناه المقصود المخلوق له من كل وجه بحيث لم يبقي الا صورته ولهذا يذكر في مقابله الحق الذي هو عبارة عن الكاءن الثابت وفي الشرع يراد به ما هو المفهوم منه لغة وهو ما كان فاءت المعني من كل وجه مع وجود الصورة اما لانعدام محلية التصرف كبيع الميتة والدم او لانعدام اهلية المتصرف كبيع المجنون والصبي الذي لا يعقل فان قلت ما معناه هنا قلت المعني كل شء سوي الله تعالي زاءل فاءت مضمحل ليس له دوام انتهي	464	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0630	false	1957368259134549695	0	92	0	458	1541	300	والفاسد يقرب منه والصحيح ضد--------ه وفي عرف الشرع الباطل من الاعيان ما فات معناه المقصود المخلوق له من كل وجه بحيث لم يبق- الا صورته ولهذا يذكر في مقابلة الحق الذي هو عبارة عن الكاءن الثابت وفي الشرع يراد به ما هو المفهوم منه لغة وهو ما كان فاءت المعني من كل وجه مه وجود الصورة اما لانعدام محلية التصرف كبيع الميتة والدم او لانعدام اهلية المتصرف كبيع المجنون والصبي الذي لا يعقل فان قلت ما معناه هنا قلت المعني كل شء سوي الله تعالي زاءل فاءت مضمحل ليس له دوام انتهي	630	-1470863668412229489	456	899.0	364	467	97.64453887939453	88	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0465	true	7507710578015308255	11	78	61	400	1590	300	وقوله وكل اناس سوف تدخل بينهم ياتي شرحه ان شاء الله تعالي في ما---ذا وقوله وكل امرء يوما---- سعيه عمله والحصاءل الحسنات والسيءات التي -------بقيت له عند الله تعالي وهو بالحاء والصاد المهملتين ثم شرع بعد هذا في---- تقلب الدهر باهله وبدا بذكر النعمان وما كان فيه من سعة الملك ونعيم الدنيا ثم ذكر ملوك الشام ال- غسان وما فعل الدهر بهم فبادوا كان لم يكونوا فقال -	465	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0627	false	7989695720669957102	235	297	1178	1490	1499	300	وقوله وكل اناس سوف تدخل الخ تقدم-- شرحه ----في الشاهد الواحد والستين وقوله وكل امرء يوما الخ سعيه عمله والحصاءل الحسنات ---سيءات التي حصلها وبقيت له عند الله---------------------------------- ثم شرع بعد هذا في ذكر تقلب الدهر باهله وبدا بذكر النعمان وما---- فيه من سعة الملك ونعيم الدنيا ثم ذكر ملوك الشام الي غسان وما فعل الدهر بهم فبادوا كان لم يكونوا وقوله	627	-1470863668412229489	267	443.5	211	359	74.37326049804688	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0466	true	-1846629002577741446	0	25	0	143	1538	300	في الخلود اذا هلكنا وليس لنا ولا لك من خلود ذروا خون الخلافة واستقيموا وتامير الاراذل والعبيد واعطونا السوية لا تزركم جنود مردفات بالجنود وهذا	466	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1611	false	-4817140626406638237	54	79	292	435	1628	300	في الخلود اذا هلكنا وليس لنا ولا لك من خلود ذروا خون الخلافة واستقيموا وتامير الاراذل والعبيد واعطونا السوية لا تزركم جنود مردفات بالجنود وقال	1611	-1470863668412229489	140	277.0	115	143	97.902099609375	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0467	true	5121884541957352796	0	133	0	704	1578	300	رواه بالجر روي مع----ه الابيات المتقدمة ومن رواه بالنصب روي معه اديروها بني حرب عليكم ولا ترموا بها الغرض البعيدا يقول ضموا الخلافة والولاية اليكم ولا ترموا بها اقصي المرامي اي لا تطرحوا النظر في امر--------------------------------------نا وهذا الشعر لعبد الله ب-ن الزبير الا------------------------------سدي قالوا وليس ينكر ان يكون بيت من شعرين معا لان الشعراء قد يستعير بعضهم من كلام بعض وربما اخذ البيت بعينه ولم يغيره كقول الفرزدق تري الناس ما سرنا يسيرون خلفنا وان نحن اومانا الي الناس وقفوا فان هذا البيت لجميل بن عبد الله انتحله الفرزدق واورد ابن خلف نظير هذا في شرح ابيات الكتاب ما يزيد علي ماءة بيت ومثل ما نحن فيه قول الاخنس بن شهاب اليشكري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب والقصيدة مرفوعة القوافي واخذه قيس بن الخطيم وجعله في قصيدة مجرورة القوافي	467	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1611	false	-4817140626406638237	124	265	684	1444	1628	300	رواه بالجر روي منه هذه الابيات المتقدمة ومن رواه بالنصب روي معه ادير-ها بني حرب علينا ولا ترموا بها الغرض البعيدا يقول ضموا الخلافة والولاية اليكم ولا ترموا بنا اقصي المرامي اي لا تطرحوا النظر في امرنا وتتركونا مع الولاة الذين يجورون علينا وهذا الشعر لعبد الله ابن الزبير الاسدي والاول لعقبيه بن هبيرة الاسدي قالوا وليس ينكر ان يكون بيت من شعرين معا لان الشعراء قد يستعير بعضهم من كلام بعض وربما اخذ البيت بعين----------ه كقول الفرزدق تري الناس ان سرنا يسيرون خلفنا وان نحن اومانا الي الناس وقفوا فان هذا البيت لجميل العذري----- انتحله الفرزدق واورد ابن خلف نظير هذا في شرح شواهد سيبويه ما يزيد علي ماشة بيت ومثل ما نحن فيه قول الاخفش بن شهاب اليشكري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنض-رب والقصيدة مرفوعة القوافي واخذه قيس بن الخطيم وجعله في قصيدة مجرورة القوافي	1611	-1470863668412229489	660	1257.0	531	777	84.94208526611328	114	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0488	true	910847478489995186	195	300	971	1465	1465	300	وانشد بعده وهو ال--شاهد الثاني والثلاثون بعد ال--ماءة وهو من شواهد سيبويه يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر علي ان تيما الاول يجوز فيه الضم والنصب وفي الثاني النصب لا غير وبينه الشارح قال اللخمي في شرح ابيات الجمل واضاف تيما الي عدي للتخصيص واحترز به عن تيم مرة في قريش وهم بنو الادرم وعن تيم غالب بن فهر في قريش ايضا وعن تيم قيس بن ثعلبة وعن تيم شيبان وعن تيم ضبة وعدي المذكور هو اخو تيم فانهما ابنا عبد مناة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر ومعني لا ابا لكم الغلظة في الخطاب واصله ان-	488	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1583	false	5408992073199152072	162	241	816	1183	1489	300	وانشد بعده وهو الانشا-د السابع والتسع-ون بعد الستماءة-------------------- يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر لما تقدم قبله-------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف تيما الي عدي للتخصيص واحترز به عن تيم مرة في قريش وعن ---------------تيم غالب بن قهر في قريش ايضا وعن تيم قيس بن ثعلبة وعن تيم شيبان وعن تيم ضبة وعدي المذكور--- اخو تيم فانهما ابنا عبد مناة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر ومعني لا ابا لكم الغلظة في الخطاب واصله ان	1583	-1470863668412229489	341	603.5	264	499	68.336669921875	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0489	true	-5030437307344273869	0	133	0	670	1513	300	ينسب المخاطب الي غير اب معلوم شتما له واحتقارا ثم كثر في الاستعمال حتي جعلت في كل خطاب يغلظ فيه علي المخاطب وحكي ابو الحسن بن الاخضر ان العرب كانت تستحسن لا ابا لك وتستقبح لا ام لك لان الام مشفقة حنينة والاب جاءر مالك وتقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد الثاني عشر بعد الماءة وقوله لا يلقينكم بالقاف من الالقاء وهو الرمي قال ابن سيده من رواه بالفاء فقد صحف وحرف وروي لا يوقعنكم والنهي واقع في اللفظ علي عمر وهو في المعني واقع عليهم و السوءة بالفتح الفعلة القبيحة اي لا يوقعنكم عمر في بلية ومكروه لاجل تعرضه لي اي امنعوه من هجاءي حتي تامنوا ان القيكم في بلية فانكم قادرون علي كفه فاذا تركتم نهيه فكانكم رضيتم بهجوه اياي وهذا البيت من قصيدة لجرير يهجو بها عمر بن لجا التيمي	489	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1583	false	5408992073199152072	241	300	1183	1489	1489	300	ينسب المخاطب الي غير اب معلوم شتما له واحتقارا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا يلقينكم --------------------------------------------------------------------------------------النهي واقع في اللفظ علي عمر وهو في المعني واقع عليهم و-السوءة بالفتح الحالة الشنيعة----------------------------------------------- اي امنعوه من هجاءي حتي تامنوا ان القاكم في بلية فانتم قادرون علي كفه فاذا تركتم نهيه فكانكم رضيتم بهجوه اياي و----البيت من قصيدة لجرير هجا- بها عمر بن لجا التيمي-	1583	-1470863668412229489	294	537.5	236	670	43.88059616088867	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0491	true	-9193582375028949407	141	209	707	1054	1490	300	وانشد بعده وهو وهو من شواهد س---------------------- يا زيد زيد اليعملات الذبل------ تطاول الليل عليك فانزل لما ذكر في البيت قبله وهو ظاهر و اليعملات----------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء والميم الاب-------------------------ل القوية علي------- العمل و ال----------------------------------------------ذبل جمع ذابل اي ---ضامرة من طول السفر واضاف زيدا اليها------- لحسن قيامه عليها ومعرفته بحداءها وقوله تطاول الليل عليك الخ روي هديت بدل عليك وهو المناسب اي انزل عن راحلتك واحد الابل فان الليل	491	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1582	false	-8973345261900954360	205	300	1084	1608	1608	300	وانشد بعده وهو الانشاد السادس والتسعون بعد الستماءة يا زيد زيد اليعملات الذبل وبعده تطاول الليل هديت فانزل وزيد الاول فيه وجهان بناءه علي الضم ونصبه وزيد لاثاني منصوب لا غير وعلي ضم الاول فزيد الثاني بدل من الاول او عطف بيان له واليعملات جمع اليعمله بفتح الياء والميم الناقة المطبوعة علي العمل وقيل القوية عليه وكذلك الجمل قال صاحب القاموس ولا يوصف بهما انما هما اسماءه والذبل جمع ذابل وهي الضامرة من طول السفر واضاف زيدا الي اليعملات لحسن قيامه عليها ومعرفته بحداءها وقوله تطاول الليل--------------------------------------- اي انزل عن راحلتك واحد الابل فان الليل-	1582	-1470863668412229489	241	335.0	193	564	42.73049545288086	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0491	true	-9193582375028949407	209	300	1054	1490	1490	300	قد طال وحدث للابل الكلال فنشطها بالحداء وازل عنها الاعياء----------------------------- وهذا البيت لعبد الله بن رواحة الصحاب-ي رضي الله عنه لا لبعض ولد جرير خلافا لشراح ابيات سيبويه وهو بيتان لا ثالث لهما قالهما في غزوة مءتة وهي بادني البلقاء من ارض الشام وكانت في جمادي الاولي من سنة ثمان من الهجرة قال ابن عبد البر في الاستيعاب ذكر ابن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال كان زيد بن ارقم---- يتيما في حجر عبد الله بن رواحة فخرج به معه الي مءتة يحمله-	491	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1583	false	5408992073199152072	0	65	0	333	1489	300	قد طال وحدث للابل الكلال فنشطها بالحداء وازل عنها الاعياء وجملةهديت دعاء بدوام الهداية وهذا الشعر لعبد الله بن رواحة الانصاري رضي الله عنه قال-------------------------------------------------------------------- في غزوة مءته وهي بادني البلقاء من ارض الشام وكانت في جمادي الاولي من سنة ثمان من الهجرة قال صاحب----------- الاستيعاب ذكر ابن اسحاق ---------------------------------------------------ان زيد بن ارقم كان يتيما في حجر ابن رو--------احة فخرج به معه الي مءتة يحمله	1583	-1470863668412229489	280	485.5	221	471	59.44798278808594	49	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0492	true	-6770298093115062022	154	191	794	996	1546	300	شهيدا------------ وهو احد الامراء في غزوة مءتة واحد الشعراء----------------------------------- المحسنين الذين كانوا -----------------------------------------------يردون الاذي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وفي صاحبيه حسان وكعب بن مالك نزلت الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا	492	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0506	false	140359872074510557	1	49	4	262	1563	300	شهيدا في سنة ثمان وهو احد الامراء في غزوة مءتة واحد --شعراء رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المحسنين الذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ويردون الاذي عنه---------------------------- وفيه وفي صاحبيه حسان وكعب-------- نزلت الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا	506	-1470863668412229489	163	261.5	134	296	55.06756591796875	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0492	true	-6770298093115062022	0	104	0	528	1546	300	علي حقيبة رحله فسمعه زيد بن ارقم من الليل وهو يتمثل ابياته التي يقول فيها اذا اد-يتني وحملت رحلي مسيرة اربع بعد الحساء وجاء المءمنون وغادروني بارض الشام منتهي الثواء فبكي زيد بن ارقم فخفقه عبد الله بن رواحة بالدرة وقال ما عليك يا لكع ان يرزقني الله الشهادة وترجع بين شعبتي الرحل ولزيد بن ارقم يقول عبد الله بن رواحة يا زيد ----زيد اليعملات الذبل تطاول الليل هديت فانزل وقيل بل قال ذلك في غزرة مءتة --لزيد بن حارثة انتهي وهذا الثاني بعيد فانه يستبعد ان يقال لامير الجيش انزل عن راحلتك واحد الابل فان زيد بن حارثة كان امير الجيش في ------غزوة	492	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1583	false	5408992073199152072	65	147	333	733	1489	300	علي حقيبة رحله فسمعه زيد بن ارقم يقول ليل-------------------------------ا اذا ادنيتني وحملت رجلي مسيرة اربع بعد الحساء فشانك فانعمي وخلاك ذم ولا ارجع الي اهلي وراءي- فبكي زيد بن ارقم فخفقه ابن رو--------احة بالدرة وقال ما عليك يا لكع ان يرزقني الله الشهادة وترجع بين شعب-ي الرحل ولزيد بن ارقم يقول ابن رو--------احة يا زيد زيد زيد اليعملات الذبل الي اخره-------------- وقيل بل قال ذلك في غزوة مءتة في زيد بن حارثة ان------------------------------------------------------------------------------تهي وزيد بن حارثة كان امير الجيش في هذه الغزوة	1583	-1470863668412229489	319	529.5	250	541	58.96487808227539	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0495	true	-1335963561008876106	0	146	0	744	1534	300	للما بهم ابدا دواء------------------------------- علي ان اللام الثانية في قوله للما مءكدة للام الاولي وياتي ان شاء الله تعال------ي ما يتعلق به في باب التوكيد وفي الباء والكاف ايضا من حروف الجر وهذا -------------------------------------------------البيت من قصيدة لمسلم بن معبد الوالبي قال ابو محمد الاسود الاعرابي في ضالة الاديب كان السبب في هذه القصيدة ان مسلما كان غاءبا فكتبت ابله للمصدق اي لعامل الصدقة وهي الزكاة وكان رقيع وهو عمارة -بن عبيد الوالبي عريفا فظن مسلم ان رقيعا اغراه وكان مسلم ابن اخت رقيع وابن عمه فقال----- بكت ابلي وحق لها البكاء وفرقها المظالم والعداء اذا ذكرت عرافة ال بشر وعيشا ما لاوله انثناء ودهرا قد مضي ورجال صدق سعوا قد كان بعدهم الشقاء اذا ذكر العريف لها اقشعرت ومس جلودها منه انزواء فظلت وهي ضامرة تفادي من الجرات جاهدها البلاء وكدن بذي الربا يدعون باسمي ولا ارض لدي ولا سماء تءمل رجعة مني وفيها كتاب مثل	495	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0887	false	1884123525352810675	137	300	731	1546	1546	300	للما بهم ابدا دواء وصدره فلا والله لا يلفي لما بي علي ان اللام الثانية------------- مءكدة ل-----لاولي وتقدم في الذي قبله عن ابن جني ما يتعلق به ورواه المبارك بن ميمون في منتهي الطلب كذا فلا والله لا يلفي لما بي وما بهم من البلوي دواء فلا شاهد فيه والبيت من قصيدة لمسلم بن معبد الوال-ي قال ابو محمد الاسود الاعرابي في ضالة الاديب كان السبب في هذه القصيدة ان مسلما كان غاءبا فكتبت ابله للمصدق اي لعامل الصدقة وهي الزكاة وكان رقيع وهو عمارة ابن عبدي الوال-ي عريفا فظن مسلم ان رقيعا اغراه وكان مسلم ابن اخت رقيع وابن عمه فقال مسلم بكت ابلي وحق لها البكاء وفرقها المظالم والعداء اذا ذكرت عرافة ال بشر وعيشا ما لاوله انثناء ودهرا قد مضي ورجال صدق سعوا قد كان بعدهم الشقاء اذا ذكر العريف لها اقشعرت ومس جلودها منه انزواء فظلت وهي ضامرة تفادي من الجرات جاهدها البلاء وكدن بذي الربا يدعون باسمي ولا ارض لدي ولا سماء تءمل رجعة مني وفيها كتاب مثل-	887	-1470863668412229489	652	1183.0	522	836	77.99043273925781	118	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0495	true	-1335963561008876106	146	300	744	1534	1534	300	ما لزق الغراء فليس علي ملامتناك لوم وليس علي الذي نلقي بقاء الما ان رايت الناس ابت كلابهم علي لها عواء ثنيت ركاب رحلك مع عدوي لمختتل وقد برح الخفاء ولا-خيت الرجال بذات بيني وبينك حين امكنك اللخاء واي اخ لسلمك بعد حربي اذا قوم العدو دعوا فجاءوا فقام الشر منك وقمت منه علي رجل وشال بك الجزاء هنالك لا يقوم مقام مثلي من القوم الظنون ولا النساء وقد عيرتني وجفوت عني فما انا ويب غيرك والجفاء وقد يغني الحبيب ولا تراخي مودته المغانم والحباء ويوصل ذو القرابة وهو ناء ويبقي الدين ما بقي الحياء جزي الله الصحابة عنك شرا وكل صحابة لهم جزاء بفعلهم فان خيرا فخيرا وان شرا كما مثل الحذاء واياهم جزي عني وادي الي كل بما بلغ الاداء وقد انصفتهم والنصف يرضي به الاسلام والرحم البواء وكنت لهم كداء البطن يءذي وراء صحيحه مرض عياء جوين من العداوة قد وراهم نشيش الغيظ والمرض الضناء اذا مولي رهبت الله فيه وارحاما-	495	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0888	false	-2646472449006174400	0	111	0	563	1567	300	ما لزق الغراء الي ان قال بعد ابيات يخاطب رقيعا------------- الما ان رايت الناس ابت كلابهم علي لها عواء ثنيت ركاب رحلك مع عدوي لمختتل وقد برح الخفاء ولا خيت الرجال بذات بيني وبينك حين امكنك اللخاء الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يغني الحبيب ولا تراخي مودته الغناءم والحباء ويوصل ذو القرابة وهو ناء ويبقي الدين ما بقي الحياء جزي الله الصحابة عنك شرا وكل صحابة لهم جزاء بفعلهم فان خيرا فخيرا وان شرا كما مثل الحذاء واياهم جزي عني واذي الي كل بما بلغ الاداء وقد انصفتهم والنصف يرضي به الاسلام والرحم البواء لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا الي ان قال ------------------------------------اذا مولي رهبت الله فيه وارحاما	888	-1470863668412229489	471	839.5	379	792	59.469696044921875	84	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0496	true	7889837788749445879	0	282	0	1465	1558	300	لها قبلي رعاء راي ما قد فعلت به موال فقد غمرت صدورهم وداءوا فكيف بهم فان احسنت قالوا اسات وان غفرت لهم اساءوا فلا وابيك لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا شفاء وبقي من- القصيدة اثنا عشر بيتا وصف ابله فيها قوله المظالم والعداء هو جمع مظلمة بكسر اللام وهو ما اخذه الظالم وكذلك الظلامة والظليمة و العداء بالفتح الظلم وتجاوز الحد وهو مصدر عدا عليه وقوله اذا ذكرت ظرف لقوله بكت ابلي وفاعل ذكرت ضمير الابل و انثناء انكفاف يقال ثناه اذا كفه وقوله ورجال صدق سعوا بالنصب معطوف علي عرافة و سعوا اي تعاطوا اخذ الزكاة والساعي من ولي شيءا علي قوم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة و الانزواء التقبض وتفادي من كذا اذا تحاماه وانزوي عنه وقوله عذرت الناس غيرك خطاب لرقيع ابن عمه وخلوت بها بالخطاب اي سخرت بها يقال خلوت به اذا سخرت وقوله ملامتناك اي لو متنا اياك وقوله الما الهمزة --استفهام --توبيخي ولما بمعني حين متعلقة بقوله ثنيت و ابت رجعت و برح زال و لاخيت بالخاء المعجمة مالات وساعدت و الظنون بالفتح الرجل السيء الظن وهو فاعل يقوم وويب بمعني ويل وقوله يغني الحبيب اي يصير غنيا ولا تراخي المغانم والعطاء مودته و الصحابة الاصحاب و الحذاء بالكسر النعل واحتذي انتعل اراد كما صنع مثل الحذاء مطابقا له وانصفت الرجل انصافا عاملته بالعدل والاسم النصفة بالتحريك و النصف بفتح ف------سكون-------------- والبواء بفتح الموحدة والمد السواء وقوله لددتهم النصيحة اللدود بالفتح ------ما يصب من الادوية في احد شقي الفم ولددته لدا صببت في فيه صبا و مجه رماه و ثنوا عطفوا ومالوا وقاله وقاءوا بالقاف من --------القء وصحفه العيني تصحيفا فاحشا فقال قوله وفاءوا خبر مبتدا محذوف اي وهم فاءوا والجملة حالية ا ه وهذا مما لا-------- يقضي منه العجب وقوله	496	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0888	false	-2646472449006174400	111	284	563	1493	1567	300	لها قبلي رعاء راي ما قد فعلت به موال فقد غمرت صدورهم وداءوا فكيف بهم فان احسنت قالوا اسات وان غفرت لهم اساءوا فلا وابيك لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا شفاء وهذا اخر الق----------------------------صيدة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال صدق س------------------------------عوا اي تعاطوا اخذ الصدقة والساعي من ولي شيءا علي قوم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة و-الانزواء التقبض وتفادي من كذا اذا تحاماه وانزوي عنه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الما الهمزة للاستفهام التوبيخي ولما بمعني حين عاملها------ ثنيت و-ابت رجعت و-برح زال ولا خيت بالخاء المعجمة مالات وساعدت وقوله وقد---------------------------------------------------------- يغني الحبيب اي يصير غنيا ولا تر-خي المغانم والعطاء مودته و-الصحابة الاصحاب و-الحذاء بالكسر الن-------------عل اراد كما صنع مثل الحذاء مطابقا له وال-----------------------------------------------------------صف بفتح النون وسكون الصاد الانصاف والبواء بفتح الموحدة------ السواء وقوله لددتهم الخ---- اللدود ب--فتح اللام ما يصب من الادوية في احد شقي الفم ولددته لدا صببت--- فيه صبا ومحبة رماه و-ثنوا عطفوا ومالوا------ وقاءوا بالقاف اي اخرجوه بالقء وصحفه العيني تصحيفا فاحشا فقال قوله وفاءوا خبر مبتدا محذوف اي وهم فاءوا والجملة حاليا -----هذا كلامه ولا يكاد يقضي منه العجب وقوله	888	-1470863668412229489	843	1468.0	679	1512	55.75396728515625	149	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0498	true	-394513109599921651	81	262	424	1353	1554	300	واولها حي ديار الحي بين الشهبين وطلحة الدوم وقد تعفين لم يبق من اي بها يحلين غير حطام ورماد كنفين وغير نءي وحجاجي نءيين وغير ود جاذل او ودين وصاليات ككما يءثفين ومنها ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جبتهما بالنعت لا بالنعتين علي مطار القلب سامي العينين فقوله حي فعل امر من التحية و الحي القبيلة و السهبان موضع وكذا طلحة الدوم ولم يذكرهما البكري في معجم ما استعجم والنون في تعفين ضمير ديار الحي وتعفي بمعني عفا اللازم يقال عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء ب------الفتح والمد درس ويتعدي ايضا فانه يقال غفته الريح و الاي جمع اية بمعني العلامة وضمير تحلين لديار الحي و التحلية الوصف يقال حليت الرجل تحلية اذا وصفته يقول لم يبق من علامات حلولهم في ديارهم تحليها وتصفها غير ما ذكر ومن زاءدة و اي فاعل لم يبق و غير منصوب علي الاستثناء وجملة يحلين صفة لاي وبها متعلق به و الحطام بضم المهملة ما تكسر من الحطب والمراد به دق الشجر الذي قطعوه فظللوا به الخيام و رماد مضاف الي كنفين اي رماد من جانبي الموضع ولو روي بالتنوين لم يكن خطا	498	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0885	false	-5833006965584802620	75	234	389	1228	1612	300	وقبله- حي ديار الحي بين الشهبين وطلحة الدوم وقد تعفين لم يبق من اي بها تحلين غير حطام ورماد كنفين وغير نءي وحجاجي نءيين وغير ود جاذل او -دين وصاليات ككما يءثفين ومنها ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جبتهما بالنعت لا بالنعتين علي مطار القلب سامي العينين -قوله حي فعل امر من التحية وا-لحي القبيلة والشبه-ان موضع وكذا طلحة الدو-------------------------------------م والنون في تعفين ضمير ديار الحي وتعفي بمعني عفا اللازم يقال عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء بالمد والفتح اذا-- درس وذهبت اثاره و----------------------الاي جمع اية وهي-- العلامة و------------------------التحلية الوصف يقال حليت الرجل تحلية اذا وصفته يقول لم يبق من علامات حلولهم في ديارهم تحليها وتصفها غير ما ذكر ومن زاءدة و-اي فاعل لم يبق وغ-ير منصوب علي الاستثناء وجملة تحلين صفة لاي وبها متعلق به و-الحطام بضم المهملة ما تكسر من الحطب والمراد به دق الشجر الذي قطعوه فظللوا به الخيام ورم-اد مضاف الي كنفين اي رماد من جانبي الموضع ولو روي بالتنوين لم يكن خطا	885	-1470863668412229489	804	1487.0	647	935	85.98930358886719	149	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0498	true	-394513109599921651	262	300	1353	1554	1554	300	وروي ايضا وماثلات اي منتصبات و الاثافي جمع اثفية وهي الاحجار الثلاثة التي ينصب عليها القدر و ما في قوله ككما قال الفارسي في التذكرة القصرية يجوز ان تكون مصدرية كانه قال مثل الاثفاء ويجوز ان تكون موصولة-	498	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0886	false	-6892793969275408200	38	75	205	405	1623	300	وروي ايضا وماثلات اي منتصبات و-الاثافي جمع اثفية وهي الاحجار الثلاثة التي ينصب عليها القدر و-ما في قوله ككما قال ابو علي في التذكرة القصرية يجوز ان تكون مصدرية كانه قال مثل الاثفاء ويجوز ان تكون موصولة	886	-1470863668412229489	194	368.0	159	202	96.03960418701172	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0499	true	6511114348180211483	1	297	7	1578	1591	300	الذي كقوله فان الذي حانت بفلج دماءهم ا ه والكاف الاولي جارة والثانية مءكدة لها كما قال الشارح وهذا ماخوذ من الكشاف قال في تفسير قوله تعالي ليس كمثله شء لك ان تزعم ان كلمة التشبيه كررت للتاكيد كما كررها من قال وصاليات ككما يءثفين واذا كان من باب التوكيد جاز ان يكون الكافان اسمين او حرفين فلا يكون دليل علي اسمية الثانية فقط وقال ابن السيد في شرح ادب الكاتب اجري الكاف الجارة مجري مثل فادخل عليها كافا ثانية فكانه قال كمثل ما يءثفين وما مع الفعل بتقدير المصدر كانه قال كمثل اثفاءها اي انها علي حالها حين اثفيت والكافان لا يتعلقان بشء فان الاولي زاءدة والثانية قد اجريت مجري الاسماء لدخول الجار عليها ولو سقطت الاولي وجب ان تكون الثانية متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول علي معني الصاليات لانها نابت مناب مثفيات فكانه قال ومثفيات اثفاء مثل اثفاءها حين نصبت للقدر ولا بد من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعني واما قوله يءثفين فقد اختلف النحويون في وزنه فقال قوم وزنه يءفعلن والهمزة زاءدة والثاء فيه ثاء الفعل فكان يجب ان يقول يثفين لكنه جاء علي الاصل ضر--ورة كما قال الاخر فانه اهل لان يءكرما وعلي هذا فاثفية افعولة فاصلها اثفوية قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسرت الفاء لتبقي الياء علي حالها واستدلوا علي زيادة الهمزة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي وقال قوم وزنه يفعلين فالهمزة اصل ووزن اثفية علي هذا فعلية واستدلوا بقو-ل النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد فقوله تاث-فك وزنه تفعلك لا يصح فيه غيره ولو كان من ثفيت القدر لقال تثفاك ومعناه صار اعداءي حولك كالاثافي تظافرا -قال ابن جني في شرح تصريف المازني ويفعلين اولي من يءفعلن ل-نه لا ضرورة فيه وقوله ومهمهين قذفين الخ هذا البيت من شواهد النحاة-- انشده الزجاج- في باب ما جاء من المثني بلفظ الجمع	499	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0886	false	-6892793969275408200	76	299	411	1616	1623	300	الذي كقوله فان الذي حانت بفلج دماءهم انتهي واوضح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السيد في شرح ادب الكاتب الوجه الاول وقا------------------------------------------------ل -----------ما مع الفعل بتقدير المصدر كانه قال كمثل اثفاءها اي انها علي حالها حين اثفيت والكافان لا يتعلقان بشء فان الاولي زاءدة والثانية اسم ------------------------------------ولو سقطت الاولي وجب ان تكون الثانية متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول علي معني الصاليات لانها نابت مناب مثفيات فكانه قال ومثفيات اثفاء مثل اثفاءها حين نصبت للقدر ولا بد من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعني واما قوله يءثفين فقد اختلف النحويون في وزنه فقال قوم وزنه يءفعلن والهمزة زاءدة والثاء فيه فاء الفعل فكان يجب ان يقول يثفين لكنه جاء علي الاصل للضرورة كما قال الاخر فانه اهل لان يءكرما وعلي هذا فاثفية افعولة فاصلها اثفوية قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسرت الفاء لتبقي الياء علي حالها واستدلوا علي زيادة الهمزة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي وقال قوم وزنه يفعلين فالهمزة اصل ووزن اثفية علي هذا فعلية واستدلوا ببقول النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد فقوله تاثقفك وزنه تفعلك لا يصح فيه غيره ولو كان من ثفيت القدر لقال تثفاك ومعناه صار اعداءي حولك كالاثافي تظافرا وقال ابن جني في شرح تصريف المازني ويفعلين اولي من يءفعلن لانه لا ضرورة فيه وقوله ومهمهين قذفين الخ هذا البيت من شواهد النحويين انشده الزجاجي في باب ما جاء من المثني بلفظ الجمع	886	-1470863668412229489	1162	2226.5	944	1580	73.54430389404297	209	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0500	true	-580333450775725789	84	259	426	1352	1566	300	بفتح القاف والذال المعجمة البعيد من الارض و المرت بفتح الميم وسكون------ المهملة الارض التي لا ماء بها ولا نبات و الظهر ما ارتفع من الارض شبهه بظهر ترس في ارتفاعه وتعريه من النب-ت كما قال الاعشي وق---------------------------------------------وله جبتهما ب------------------------------النعت الخ-- اي نعتا لي مرة واحدة فلم احتج الي ان ينعتا لي مرة ثانية وصف نفسه بالحذق والمهارة وهذا يشبه ما انشده الفارسي في التذكرة ومهمه اعور احدي العينين بصير الاخري واصم الاذنين قطعته بالسمت لا بالسمتين قوله اعور الخ قال ابو علي كانت في هذا الموضع بءران فعورت احداهما وبقيت الاخري فلذلك قال اعور احدي العينين وقوله واصم الاذنين يعني انه ليس به جبل فيسمع صوت الصدي منه وقوله بالسمت الخ اي قيل لي مرة واحدة فاكتفيت وواو ومهمهين واو رب وجوابها جبتهما خطا-------------------------------------------------------م المجاشعي بكسر الخاء المعجمة ومعناه الزمام قال الامدي في المءتلف والمختلف هو خطام الريح المجاشعي الراجز وهو خطام بن نصر-------- بن عياض بن يربوع من بني الابيض بن مجاشع بن دارم وهو القاءل وماثلات ككما يءثفين ا ه وذكر-------------------- الصاغاني في العباب ان اسمه بشر بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة	500	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0887	false	1884123525352810675	7	127	38	670	1546	300	بفتح القاف والذال المعجمة البعيد من الارض و-المرت بفتح الميم وسكون الراء المهملة الارض التي لا ماء بها ولا نبات و-الظهر ما ارتفع من الارض شبهه بظهر ترس في ارتفاع- وتعرية من النبات كما قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق وقوله جبتهما جواب رب المقدرة والجواب القطع والنعت الوصف اي نعتا لي مرة واحدة فلم احتج الي ان ينعتا لي مرة ثانية وصف نفسه بالحذق والمهارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجسارة وقوله علي مطار القلب اي علي بعير هذه صفته وخطام المجا---------------------------------------------------------------------------------------شعي الراجز -هو خطام بن نصر بن رياح بن عياض بن يربوع من نبي الابيض بن مجاشع بن دارم وهو راجز اسلامي والخطام بكسر الخاء المعجمة معناه الزمام قال الصاغاني---------- ان اسمه بشر بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة	887	-1470863668412229489	426	523.5	339	1093	38.97529602050781	74	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0501	true	-7978663851862775737	0	73	0	400	1614	300	ذراعي وجبهة الاسد هذا عجز وصدره يا من راي عارضا اسر به علي ا-------------------------------------------------ن المضاف اليه محذوف بقرينة المضاف اليه الثاني----------- اي بين ذراعي الاسد وجبهته تقدم الكلام علي مثل هذا في الشاهد الثالث والعشرين ومن منادي وقيل محذوف المنادي اي يا قوم ومن استفهامية والرءية بصرية و العارض السحاب الذي يعترض الافق وجملة اسر به صفة لعارض و الذراعان والجبهة من منازل القمر الثمانية والعشرين فالذراعان اربعة كواكب--- كل كوكبين منهما ذراع	501	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1464	false	-5174494588958986485	66	120	341	624	1599	300	ذراعي وجبهة الاسد-------- وصدره يا من راي عارضا اسر به وقد استشهد به سيبويه قال ابن خلف الشاهد فيه انه فصل بين المضاف -----------------والمضاف -ليه بقوله وجبهة الاسد اي بين ذراعي الاسد وجبهته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العارض السحاب الذي يتعرض الافق وقوله بين ذراعي الي اخره الذراعان ذراعا الاسد وهم----------------------------------- اربعة كواكب من كل كوكبين منه-ا ذراع	1464	-1470863668412229489	173	215.0	136	463	37.36500930786133	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0502	true	-3714526091024990638	0	61	0	368	1587	300	بين نوء الذراع ونوء الجبهة وهما من انواء الاسد وانواءه--- احمد الانواء وذكر الذراعين والنوء انما هو للذراع المقبوضة منهما لاشتراكهما في اعضاء ال-سد ونظير هذا قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن يريد من البحرين الملح والعذب وانما يخرج اللءلء والمرجان من الملح لا منهما وهذا البيت------- للفرزدق وتقدمت ترجمته في الشاهد الثلاثين وانشد بعده وهو ال--شاهد السابع والثلاثون بعد ال--ماءة	502	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1464	false	-5174494588958986485	168	218	871	1169	1599	300	بين نوء الذراع ونوء الجبهة وهما من انواء الاسد وانواءه من احمد الانواء وذكر الذراعين والنوء-------- للذراع المقبوضة منهما لاشتراكهما في اعضاء الاسد ونظيره يخر--------------ج منهما اللءلء والمرجان الرحمن يريد من البحرين------------- وانما يخرج من احدهما انتهي و----------------------البيت من شعر للفرزدق AUTO---------------------------- وانشد بعده وهو الانشا-د الثالث عشر------ بعد الستماءة	1464	-1470863668412229489	246	374.0	203	390	63.07692337036133	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0508	true	8121189202117553227	191	300	1028	1587	1587	300	بن ابي سلمي---------- واسم ابي سلمي ربيعة بن رياح المزني من مزينة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وكانت محلتهم في بلاد غطفان فيظن الناس انه- من غطفان اعني زهيرا وهو غلط كذا في الاستيعاب لابن عبد البر وكان هذا رد لما قاله ابن قتيبة في كتاب الشعراء فانه قال زهير هو ابن ربيعة بن قرط والناس ينسبونه الي مزينة وانما نسبه الي غطفان ا ه وسلمي بضم السين قال في الصحاح ليس في العرب سلمي بالضم غيره ورياح بكسر الراء وبعدها مثناة تحتية وزهير احد الشعراء الثلاثة الفحول المتقدمين علي ساءر الشعراء بالاتفاق وانما الخلاف في تقديم احدهم علي الاخر وهم امرء القيس وزهير والنابغة الذبياني-	508	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0133	false	1998563813677297555	105	137	569	746	1591	300	بن ابي سلمي بضم السين واس--------مه ربيعة بن رباح المزني ----------------------------------------وكانت محلتهم في بلاد غطفان فيظن الناس انهم من غطفان----------- وهو غلط وز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هير احد الشعراء الثلاثة الفحول------------------------------------------------------------------------------ امرء القيس وزهير والنابغة الذبياني	133	-1470863668412229489	161	253.0	132	571	28.196147918701172	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0510	true	3260727124801788206	201	261	992	1273	1468	300	وكان- راي زهير في منامه في اواخر عمره ان اتيا اتاه فحمله الي السماء حتي كاد يمسها بيده ثم تركه فهوي الي الارض فلما احتضر قص رءياه علي ولده كعب ثم قال اني لا اشك انه كاءن من خبر السماء بعدي--- فان كان فتمسكوا به وسارعوا اليه ثم توفي قبل المبعث بسنة فلما بعث------ صلي الله عليه وسلم خرج اليه	510	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0930	false	4128250663150948150	156	206	788	1026	1518	300	-وانه راي----- في منامه----------------- اتيا اتاه فحمله الي السماء حتي كاد يمسها بيده ثم تركه فهوي الي الارض فلما احتضر قص رءياه علي ولده و------قال اني لا اشك انه كاءن من خبر السماء بعدي شء فان كان فتمسكوا به وسارعوا اليه ف------------------------لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم خرج اليه	930	-1470863668412229489	225	391.0	177	291	77.31958770751953	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0527	true	-5336005737774568738	54	81	286	438	1579	300	----المبرد عن المازني عن الاصمعي انه انشدهم من يفعل الخير فالرحمن يشكره قال فسالته عن الرواية الاولي فذكر ان النحويين صنعوها ولهذا نظاءر ليس هذا موضع شرحها	527	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0247	false	4018411210527211367	124	149	640	782	1559	300	ابو العباس عن المازني عن الاصمعي انه انشدهم-------------- فالرحمن يشكره قال فسالته عن الرواية الاولي فذكر ان النحويين صنعوها ولهذا نظاءر ليس هذا موضع شرحها	247	-1470863668412229489	135	255.5	111	156	86.53845977783203	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0528	true	1231646479319428045	30	134	165	692	1534	300	وانشد بعده وهو ال--شاهد الثالث والاربعون بعد ال--ماءة وهو من شواهد س قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الود-----------------------------اعا علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرخم ضباعة فحذفت الهاء للترخيم والف الترخيم تغني عنها------ قال ال-علم وغيره الوقف------------------------------------ ما فيه الهاء ثم لما وقفوا عليه ردوا الهاء عليها عوضا من الهاء لانهم انما رخموا للوقف فلما لم يمكنهم رد الهاء ههنا جعل-- الالف عوضا منها علي ما بينه سيبويه قال الدماميني في شرح التسهيل قد يقال لا نسلم ان هذه الالف عوض عن التاء المحذوفة بل هي الف الاطلاق وهذه المسالة لا يستدل عليها بالشعر فان ثبت في النثر مثل ذلك تم---------ت الدعوي والا فلا	528	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1571	false	-1004553193741849956	155	299	862	1623	1628	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الواحد والتس-عون بعد الستماءة--------------------------------------- ولا يك موقف منك الوداعا صدره قفي قبل التفرق يا ضباعا علي ان فيه اسم يك نكرة وخبرها معرفة لضرورة الشعر ويجوز عند ابن مالك والرضي الاخبار عن النكرة بالمعرفة في بابي ان وكان في اختيار الكلام وقد اوردنا ما يتعلق بهذا في الشاهد الثالث والاربعين بعد الماءة وفي ما بعد الشاهد الواحد والاربعين بعد السبعماءة من شواهد الرضي وضباع مرخم ضباعة فحذفت الهاء للتر-------------خيم وعوض منها الالف قال الاعلم و-----الوقف عليها عوض من الهاء لانهم انما رخموا ما فيه الهاء ثم لما وقفوا عليه ردوا الهاء------------------------------------- للوقف فلما لم يمكنهم رد الهاء----- جعلوا الالف عوضا منها علي ما بينه سيبويه قال الدماميني في شرح التسهيل قد يقال لا نسلم ان هذه الالف عوض عن الهاء المحذوفة بل هي الف الاطلاق و----المسالة لا يستدل عليها بالشعر فان ثبت--------- مثل ذلك في النثر ثبت الدعوي والا فلا	1571	-1470863668412229489	400	641.0	319	875	45.71428680419922	67	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0528	true	1231646479319428045	135	207	697	1049	1534	300	ولا يك موقف الخ----------------------------------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون علي الطلب والرغبة كانه قال--------------------------------------------------------------------- لا جعل الله موقفك هذا اخر الوداع كذا في شرح ابيات الجمل للخمي ففيه حذف مضاف من الوداع وقدره بعضهم موقف ود--اع وهذا احسن وروي ابو الحسن ال----------------------------اخفش وهو سعيد ولا يك موقفا منك الوداعا وقال نصب موقفا لانه اراد قفي موقفا وهو ابينها ا ه-------------------------------------------------- وعليه فاسم يك ضمير المصدر المفهوم من قفي كانه قال ولا يكن	528	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1572	false	69331640970667617	203	299	1047	1539	1545	300	ولا يك موقف الي اخره قال اللخمي في شرح ابيات الجمل يحتمل وجهين احدهما ان يكون علي الطلب والرغبة كانه قال لا تجعلي هذا الموقف اخر وداعي منك والاخر ان يكون علي الدعاء كانه قال لا جعل الله موقفك هذا اخر الوداع انته-----------------------ي ففيه حذف مضاف من الوداع وقدره بعضهم موقف الوداع وهذا احسن وروي---------- الاخفش المجاشعي في كتاب المعايا-----------ة ولا يك موقفا منك الوداعا وقال نصب موقفا لانه اراد قفي موقفا ولا يكن الوداعا هذا انشاد بعضهم فيما ذكروا ورفع بعضهم موقف انتهي وعليه فاسم يك ضمير المصدر المفهوم من قفي كانه قال ولا يكن	1572	-1470863668412229489	288	488.5	227	536	53.73134231567383	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0528	true	1231646479319428045	244	300	1248	1534	1534	300	قال اللخمي وفيه عطف المعرب علي المبني لانه عطف ولا يك وهو معرب علي------- قفي وهو مبني وانما سوغ ذلك وجود العامل وهي لا كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم----------- ولو قلت اقصدني واكرمك بالجزم علي اللفظ لم يجز علي مذهب البصريين لان اقصدني فعل مبني لا جازم له فلا يعطف-	528	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1573	false	-6416046382042481977	10	63	59	339	1600	300	قال اللخمي وفيه عطف المفرد وهو قوله----------- ولا يك علي المبني وهو قوله قف---------ي وانما سوغ ذلك وجود العامل وهي لا كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت12 ولو قلت اقصدني واكرمك بالجزم علي اللفظ لم يجز عند----- البصريين لان اقصدني فعل مبني لا جازم له فلا يعطف	1573	-1470863668412229489	240	418.5	191	305	78.68852233886719	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0529	true	6670436392924455912	9	229	43	1190	1550	300	علي لفظ حذام فان قلت اقصدني فلاحدثك فادخلت لام الامر جازت المسالة كما تقدم في الاية -اقول هذا ما يتعجب منه--------- فان العطف ---فيه انما هو من عطف جملة علي ج-----------------------------------------------------ملة--------------------------------------------------------------- لا من عطف معرب علي مبني ولا حاجة الي التطويل من غير طاءل قال وفيه حذف النون من يكن وهذا البيت مطلع قصيدة للقطام--------ي مدح بها زفر بن الحارث الكلاب-------ي وكان بنو اسد احاطوا به في نواحي الجزيرة واسروه يوم الخابور وارادوا قتله فحال زفر بينه وبينهم وحماه ومنعه وحمله وكساه واعطاه ماءة ناقة فمدحه بهذه القصيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها وحض قيسا وتغلب علي السلم و------------------بعد هذا البيت قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك لا اري لهم اجتماعا وكيف تجامع مع ما استحلا من الحرم الكبار وما اضاعا الم يحزنك ان حبال قيس وتغلب قد تباينت انقطاعا يطيعون الغواة وكان شرا لمءتمر الغواية ان يطاعا الم يحزنك ان ابني نزار اسالا من دماءهما التلاعا الي ان قال امور لو تلافاها حليم اذا لنهي وهبب ما استطاعا ولكن الاديم اذا تفري بلي وتعينا غلب الصناعا ومعصية الشفيق عليك مما يزيدك مرة منه استماعا وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا وقوله قفي فادي اسيرك--- خطاب لضباعة بنت زفر الممدوح لانه كان عند والدها اسيرا و --المفاداة اخذ الفدية من الاسير واطلاقه و ----------------------------------------------------------------------------الحبال المواصلة والعهود التي كانت بين قيس وتغلب و تباينت	529	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1573	false	-6416046382042481977	63	300	339	1600	1600	300	علي لفظه فلو---- قلت اقصدني ولاحدثك فادخلت لام الامر جازت المسالة كما ف-----ي الاية واقول هذا -----غلط منه او تغليط فان --عطف ولا يك علي قفي من عطف جملة علي جملة واما عدم جواز المثال فلانه من قبيل عطف مفرد علي جملة لا جازم لمسندها وام تصحيحه باللام فمن عطف جملة علي جملة كالاية لا من عطف مفرد علي مفرد وال---------------------------------------------------------------بيت مطلع قصيدة للقطامي التغلبي مدح بها زفر بن الحارث الكلابي القيسي وكان بنو اسد احاطوا به في نواحي الجزيرة واسروه يوم الخابور وارادوا قتله فحال زفر بينه وبينهم وحما------ه وحمله وكساه واعطاه ماءة ناقة فمدحه بهذه القصيدة واشار الي هذا في هذه القصيدة بقوله اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا وهو من شواهد الرضي وشرحناه في الشاهد التاسع والتسعين بعد الخمسماءة من شواهده وغيرها وخص قيسا وتغلب علي السلم كذا في شرح ديوانه وبعد هذا البيت قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك لا اري لهم اجتماعا وكيف تجامع مع ما استحلا من الحرم الكبار وما اضاعا الم يحزنك ان حبال قيس وتغلب قد تباينت انقطاعا يطيعون الغواة وكان شرا لمءتمر الغواية ان يطاعا الم يحزنك ان ابني نزار اسالا من دماءهم- التلاعا ---------------------وفيها شواهد اخر اوردناها في شواهد الرضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله قفي فادي الي اخره خطاب لضباعة بنت زفر الممدوح لانه كان عند والدها اسيرا له والمفاداة اخذ الفدية من الاسير واطلاقه وحرف الدماميني هذه الكلمة ب داري من المداراة وفسرها بقوله لايني واخفضي جناحك والحبال المواصلة والعهود التي كانت بين قيس وتغلب و-تباينت-	1573	-1470863668412229489	790	1354.5	635	1551	50.934879302978516	132	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0529	true	6670436392924455912	229	276	1190	1425	1550	300	تفرقت روي ان ضباعة لما سمعت قوله الم يحزنك الخ----- قالت بلي والله -قد حزنني واحزنني وحزنني------ لغتان و المءتمر الذي يري الغواية رايا ويامر بها نفسه يقول هو شر للغاوي ان يطاع في غيه وابنا نزار ربيعة ومضر و التلعة مسيل من الارتفاع الي بطن الوادي	529	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1574	false	5489097932039202357	0	38	0	204	1617	300	تفرقت روي ان ضباعة لما سمعت قوله الم يحزنك الي اخره قالت بلي والله لقد حزن--------ني وحزنه واحزنه لغتان و-المءتمر الذي يري الغواية رايا ويامر بها نفس---------------------------------ه وابنا نزار ربيعة ومضر و-التلعة مسيل من الارتفاع الي بطن الوادي	1574	-1470863668412229489	189	336.5	153	247	76.51821899414062	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0530	true	7033895757831238675	221	259	1189	1391	1617	300	حبهن حتي لا حراك به و الغوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الشواب وقال ابو عبيدة ذوات الازواج غنين بازواجهن وصريع الغواني لقب م-------------------------------------------------------------سلم بن الوليد ايضا لقبه هارون الرشيد------------------- بقوله هل العيش الا ان تروح مع الصبا وتغدو صريع----- الكاس والاعين النجل	530	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0778	false	8655677609492813582	37	140	208	722	1606	300	حبهن حتي لا حراك به و-الغواني جمع غانية وهي التي استغنت بجمالها عن الزينة وقيل هي التي غنيت بزوجها عن غيره وقيل هي التي غنيت اي اقامت في بيت ابوبها ولم تتزوج وراق اعجب اي اعجبهن لجماله وشبابه واعجبنه لحسنهن وقوله لدن شب اي من اول زمن شبابه الي وقت شيبه فحتي بمعني الي والذواءب الضفاءر من الشعر جمع ذءابة وقد لقب القطامي صريع الغواني بهذا البيت وهو اول من لقب به وقد ذكر في الاوليات ثم لقب به مسلم بن الوليد قال صاحب زهر الاداب لقب مسلم صريع الغواني بقوله هل العيش الا ان تروح مع الصبا------ صريع حميا الكاس والاعين النجل	778	-1470863668412229489	112	125.5	89	521	21.497121810913086	19	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0530	true	7033895757831238675	115	277	631	1501	1617	300	و القطامي اسمه عمير بن شييم التغلبي تغلب بني واءل وعمير مصغر عمر و وكذلك شييم مصغر اشيم وهو الذي به شامة ويقال شييم بكسر الشين ايضا وضبطه عيسي بن ابراهيم شارح ابيات الجمل شييم بسين مهملة مضمومة وله لقبان احد----------------------------هما القطامي منقول من ال----صقر لان الصقر يقال له قطامي بفتح القاف وضمها وهو مشتق من القطم بالتحريك وهو شهوة اللحم وشهوة النكاح يقال فحل قطم اذا هاج للضراب وهو لقب غلب عليه لقوله يصكهن جانبا فجانبا صك القطامي القطا القواربا واللقب الاخر صريع الغواني قال النطاح اول من سمي صريع الغواني القطامي بقوله صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب اي صرعه حبهن حتي لا حراك به و الغواني الشواب وقال ابو عبيدة ذوات الازواج غنين بازواجهن وصريع الغواني لقب مسلم بن الوليد ايضا لقبه هارون الرشيد بقوله هل العيش الا ان تروح مع الصبا وتغدو صريع الكاس والاعين النجل والقطامي كان نصرانيا فاسلم وهو ابن اخت الاخطل النصراني المشهور وعده الجمحي في الطبقة الثانية من شعراء الاسلام	530	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0779	false	-1413310103134370863	78	132	409	716	1583	300	-والقطامي اسمه عمير بن شييم التغلبي-------------- وعمير مصغر عمر-و وش-----ييم مصغر اشيم وهو الذي به شا-----------------------------------------------------------------------------------------مة وله لقبان احدهما صريع الغواني وتقدم وثانيهما القطامي منقول من اسم الصقر لان الصقر يقال له قطامي بفتح القاف وضمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقطامي كان نصرانيا فاسلم وهو ابن اخت الاخطل النصراني المشهور وعده الجمحي في الطبقة الثانية من شعراء الاسلام	779	-1470863668412229489	272	502.0	223	902	30.155210494995117	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0536	true	-5785215681563415463	23	207	117	1100	1580	300	استشهد به------- في ترخيم اسحار في انك تحركه باقرب الحركات اليه وكذا تقول انطلق اليه في الامر تسكن اللام فتبقي ساكنة والقاف ساكنة فتحرك القاف باقرب الحركات ق---------------------ال ابو جعفر النحاس فان قيل فقد جءت بحركة موضع حركة فما الفاءدة في ذلك فالجواب ان الحركة المحذوفة كسرة انتهي اي فالفتحة اخف منها فاصل يلده بكسر اللام وسكون الدال للجزم فسكن المكسور تخفيفا فحركت الدال دفعا لالتقاء الساكنين بحركة وهي اقرب ال--حركات اليها وهي الفتحة لان الساكن غير حاجز حصين قال المبرد في الكامل كل مكسور او مضموم اذا لم يكن من حركات الاعراب يجوز فيه التسكين وانشد هذا البيت وقال لا يجوز ذلك في المفتوح لخفة الفتحة انتهي ووقع---- هذا البيت في رواية سيبويه الا رب مولود وليس له اب وكذا اورده ابن هشام في مغني اللبيب شاهدا علي ان رب تاتي بقلة لانشاء التقليل كهذا البيت وفي الاكثر انها لانشاء التكثير وكذا اورده غيره ولا تلتفت الي قول ابن هشام اللخمي مع رواية سيبويه الصواب عجبت لمولود لان ----الروايتان صحيحتان ثابتتان ونسبه شراح ابيات سيبويه لرجل من ازد السراة وبعده--------------------------------- وذي شامة سوداء في حر وجهه مخلدة لا تنقضي لاوان وعلي هذه الرواية	536	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0639	false	-402539141044863993	3	160	20	861	1616	300	استشهد به سيبويه في ترخيم اسحار في انك تحركه باقرب الحركات اليه وكذا نقول انطلق اليه في --امر تك-ن اللام فتبقي ساكنة والقاف ساكنة فتحرك القاف باقرب الحركات اليها وهي حركة الطاء قال ابو جعفر النحاس فان قيل فقد جءت بحركة موضع حركة فما الفاءدة في ذلك فالجواب ان الحركة المحذوفة كسرة انتهي اي فالفتحة اخف منها فاصل يلده بكسر اللام وسكون الدال للجزم فسكن المكسور تخفيفا فحركت الدال----- لالتقاء الساكنين بحركة -هي اقرب المتحركات ا-يها وهي الفتحة لان الساكن غير حاجز حصين قال المبرد في الكامل كل مكسور و--مضموم اذا لم يكن من حركات الاعراب يجوز فيه التسكين وانشد هذا البيت وقال لا يجوز ذلك في المفتوح لخفة الفتحة انتهي ووقع صدر هذا البيت في رواية سيبويه الا رب كما هنا وجاء في ايضاح الفارسي برواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجبت لمولود وكل منهما رواية-- صحيحة---------- ونسبه سيب-----------ويه لرجل من ازد السراة والبيت الثاني رواه الجاريردي وغيره كذا وذي شامة سوداء في حر وجهه مخلدة لا تنقضي لاوان و-هي ------رواية	639	-1470863668412229489	718	1284.0	578	1054	68.12144470214844	122	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0537	true	-8217083379450185309	87	194	454	1007	1584	300	علامة مخالفة لساءر البدن والخال هي النكتة السوداء فيه وار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بكمال شبابه في خمس وتسع صيرورته بدرا في الليلة الرابعة عشرة لانه حينءذ في غاية البهاء والضياء كما ان الش-اب في غاية قوته محسن منظره في عنفوان شبابه واراد بهرمه ذهاب نوره ونقصان ذاته في الليلة التاسعة والعشرين فان السبعة والثمانية وهي خمسة عشر اذا انضمت مع الخمسة والتسعة المتقدمة وهي اربعة عشر صارت تسعة وعشرين وهذا الضم استفيد من قوله معا وروي مضت بدل معا وروي بعضهم وذي شامة غراء اي بيضاء وهذا غير مناسب---------------------------------------------- وحر الشء خالصه و حر الوجه ما بدا من الوجنة او ما اقبل عليك منه او اعتق موضع فيه و مخلدة	537	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0639	false	-402539141044863993	176	298	945	1605	1616	300	علامة مخالفة لساءر البدن والخال هي النكتة السوداء فيه واراد بالشامة المسحة التي في القمر يقال انها من اثر جناح جبريل عليه السلام قال الخفاف شبه النكتة التي تظهر في المسمي ارنب القمر بالشامة انتهي واراد بكمال شبابه------------ صيرورته بدرا في الليلة الرابعة عشر- لانه حينءذ في غاية البهاء والضياء كما ان الشباب في غاية قوته وحسن منظره وار----------------اد بهرمه ذهاب نوره ونقصان ذاته في الليلة التاسعة والعشرين فان السبعة والثمانية -هي خمسة عشر اذا انضمت مع الخمسة والتسعة المتقدمة وهي اربعة عشر صارت تسعة وعشرين وهذا الضم استفيد من قوله معا ورواية--------------------- وذي شامة غراء-------------- غير مناسبة كرواية مجللة اسم فاعل من التجليل وهو التغطية وح----------------ر الوجه ما بدا من الوجنة او ما اقبل عليك منه او اعتق موضع فيه و-مخلدة	639	-1470863668412229489	464	845.5	376	742	62.53369140625	80	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0539	true	2026223371379479292	143	190	763	1006	1539	300	قال ابن عبد البر في مقدمة الاستيعاب الازد جرثومة من جراثيم قحطان وافترقت فيما ذكر ابو عبيدة وغيره من علماء النسب علي نحو سبع وعشرين قبيلة ثم ذكرها ويقال لبعض منهم ازد السراة وهو من اقام منهم عند جبل السراة ولبعض اخر ازد عمان بضم العين المهملة	539	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0640	false	-5810006572932919329	22	63	114	329	1483	300	قال ابن عبد البر في مقدمة الاستيعاب الازد جرثومة من جراثيم قحطان وافترقت فيما ذكر ابن عب-دة وغيره من علماء النسب علي نحو سبع وعشرين قبيلة--------- ويقال لبعض منهم ازد السراة وهو من اقام منهم عند جبل السراة بفتح الس------------------ين المهملة	640	-1470863668412229489	206	384.5	166	243	84.7736587524414	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0541	true	1122634150732938163	196	300	1056	1582	1582	300	اولها الحمد لله العلي الاجلل الواسع الفضل الوهوب المجزل اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذ-ري من خول المخول تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل يدفع عنها العز جهل الجهل الي ان قال وقد جعلنا في وضين الاحبل جوز خفاف قلبه مثقل اخزم لا قوق ولا حزنبل موثق الاعلي امين الا-------------------------------------------سفل الي ان قال وصدرت بعد اصيل الموصل تمشي من الردة مشي الحفل مشي الروايا بالمزاد الاثقل الي ان قال تثير ايديها عجاج القسطل اذ عصبت بالعطن المغربل تدافع الشيب ولم تقتل في لجة امسك فلانا عن فل ومنها في صفة الراعي تفلي له الريح ولما يفتل لمة قفر كشعاع السنبل ياتي-	541	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0760	false	6937760205334496341	49	165	253	824	1547	300	اولها الحمد لله العلي الاجلل الواسع الفضل الوهوب المجزل اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذ ري من خول المخول تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل يدفع عنها العز جهل الجهل الي ان قال وقد جعلنا في وضين الاحبل جوز خفاف قلبه مثقل احزم لا قوق ولا جزنبل موثق الاعلي امين الاسفل اقب من تحت عريض من عل معاود كرة اد بر اقبل الي ان قال وصدرت بعد اصيل الموصل تمشي من الردة مشي الحفل مشي الروايا بالمزاد الاثقل الي ان قال تثير ايديها عجاج القسطل اذ عصبت بالطعن المغربل تدافع الشيب ولم تقتل في لجة امسك فلانا عن فل ومنها في صفة الراعي تفلي له الريح ولما يفتل لمة قفر كشعاع السنبل ياتي	760	-1470863668412229489	520	1024.0	417	571	91.06829833984375	98	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0542	true	-4279587081186419089	11	40	57	213	1582	300	والشمال وهي----- طويلة جدا-------------- قال الاصبهاني في الاغاني ورد ابو النجم علي هشام بن عبد الملك في الشعراء فقال لهم هشام صفوا لي ابلا فقطروها واوردوها واصدروها حتي كاني	542	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0759	false	-6426099594951805800	269	300	1318	1491	1491	300	والبيت من ارجوزة طويلة لابي النجم العجلي قال الاصفهاني في-الاغاني ورد ابو النجم علي هشام بن عبد الملك في الشعراء فقال لهم هشام صفوا لي ابلا فقطروها واوردوها واصدروها حتي كاني-	759	-1470863668412229489	142	252.5	116	175	81.14286041259766	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0542	true	-4279587081186419089	40	88	213	467	1582	300	انظر اليها فانشدوه وانشد- ابو النجم هذه الارجوزة بديهة وكان اسرع الناس بديهة قال الاصمعي اخبرني عمي قال اخبرني ابن بنت ابي النجم قال قال جدي ابو النجم نظمت هذه الارجوزة في قدر ما يمشي الانسان من مسجد الاشياخ الي مسجد حاتم الجزار ومقدار- ما بينهما غلوة سهم	542	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0760	false	6937760205334496341	0	45	0	234	1547	300	انظر اليها فانشدوه وانشده ابو النجم هذه الارجوزة بد----------------------يهة قال الاصمعي اخبرني عمي قال اخبرني ابن بنت ابي النجم قال قال جدي ابو النجم نظمت هذه الارجوزة في قدر ما يمشي الانسان من مسجد الاشباح الي مسجد حاتم الجزار ومقدا ر ما بينهما غلوة سهم	760	-1470863668412229489	229	445.0	185	256	89.453125	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0542	true	-4279587081186419089	92	219	486	1153	1582	300	ابن قتيبة في كتاب الشعراء انشد ابو النجم- هذه الارجوزة هشام بن عبد الملك وهي اجود ارجوزة للعرب وهشام يصفق بيديه استحسانا لها حتي اذا بلغ قوله في صفة الشمس حتي اذا الشمس جلاها المجتلي بين سماطي شفق مر-عبل صغواء قد كادت ولما تفعل فهي علي الافق كعين الاحول امر بوجء رقبته واخراجه وكان هشام احول ا ه-- وقوله الحمد لله العلي الاجلل اورده علماء البلاغة علي ان الاجلل بفك الادغام مما يخل بالفصاحة والفصيح الاجل وهو القياس واورده ابن هشام ايضا في اخر الاوضح علي-------- ان فك الادغام فيه للضرورة مع ان الادغام واجب في مثله ورواه سيبويه الحمد لله الوهوب المجزل وانشده علي ان حذف الياء المتصلة بحرف الروي جاءز علي ضعف تشبيها لها في الحذف بياء الوصل الزاءدة للترنم كما في قوله المجزل ونحوه	542	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0760	false	6937760205334496341	181	300	907	1547	1547	300	ابن قتيبة في كتاب-الشعراء انشد ابو النجمز هذه الارجوزة هشام بن عبد الملك وهي اجود ارحوزة للعرب وهشام يصفق بيديه استحسانا لها حتي اذا بلغ قوله في صفة الشمس حتي اذا الشمس جلاها المجتلي بين سماط- شفق مر عبل صفواء قد كادت ولما تفعل فهي علي الافق كعين الاحول امر بوجء رقبته واخراجه وكان هشام احول انتهي وقوله الحمد لله العلي الاجلل اورده علماء المعاني علي ان الاجلل بفك الادغام مما يخل بالفصاحة والفصيح الاجل وهو القياس واورده المصنف-- ايضا في اخر --اوضح المسالك علي ان فك الادغام---- للضرورة--------------------------- ورواه سيبويه الحمد لله الوهوب المجزل -انشده علي ان حذف الياء المتصلة بحرف الروي جاءز علي ضعف تشبيها لها في الحذف بياء الوصل الزاءدة للترنم كما في قوله المجزل ونحوه-	760	-1470863668412229489	613	1143.5	497	679	90.27982330322266	108	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0542	true	-4279587081186419089	219	295	1153	1554	1582	300	وكان هذه الرواية مركبة من بيتين و --------------------------------------------------------------------------------المجزل من اجزل له في العطاء اذا اوسعه والبخل عند العرب منع الساءل مما يفضل عنده وفعله من باب تعب وقرب و بخله بالتشديد اذا- نسبه الي البخل واما ابخله بالهمز فمعناه وجده بخيلا و كوم الذري مفعول اعطي وهو جمع كوماء بالفتح والمد وهي الناقة العظيمة السنام و--ذري الشء بالضم اعاليه جمع ذروة بالكسر والضم ايضا وهي اعلي السنام ايضا و الخول بفتحتين العطية والمخول اسم فاعل المعطي	542	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0761	false	9124004493423240990	0	78	0	425	1503	298	وكان هذه الرواية مركبة من بيتين او هو من شعر راجز اخر لكن ابن هشام اللخمي اورده كذلك اول هذه الارجوزة والله اعلم والمجزل من اجزل له في العطاء اذا اوسعه والبخل---------- منع الساءل مما يفضل عنده وفعله من باب تعب ونجله _---- بالتشديد _ اي نسبه الي البخل واما انجله------- فمعناه وجده نجيلا و-كوم الذري مفعول اعطي ----جمع كوماء بالفتح والمد وهي الناقة العظيمة السنام والذري ------------------جمع ذروة بالكسر والضم--------- اعلي السنام و------الخول بفتحتين العطية والمخول اسم فاعل المعطي	761	-1470863668412229489	327	551.5	266	484	67.56198120117188	56	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0543	true	3768367305874372423	10	96	61	499	1491	300	وقوله تبقلت الخ البقل كل نبات اخضرت له الارض وتبقلت الناقة مثلا وابتقلت رعت البقل-------------------------------------- ومالك هو ا--------------------بن ضبيعة بن قيس من هوزان ونهشل هو ابو دارم قبيلة من ربيعة قال الاصفهاني في الاغاني وكان سبب ذكر هاتين القبيلتين اعني بني مالك ونهشل ان دماء كانت بين بني دارم و----بني نهشل وحروبا في بلادهم فتجافي جميعهم الرعي فيما بين فلج والصمان مخافة الشر حتي عفا كلءه وطال فذكر ان بني عجل جاءت لعزها الي ذلك الموضع فرعته ولم تخف رماح هذين الحيين ففخر به ابو النجم	543	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0761	false	9124004493423240990	78	166	425	862	1503	298	وقوله تبقلت اي--------------------------------------------------------- رعت البقل وهو ما نبت في بذوره لا في ارومة ثابتة ومالك ونهشل قبيلتان والاول هو بن ضبيعة بن قيس من هوازن ونهشل هو ابو دارم قبيلة من ربيعة قال الاصبهاني في الاغاني وكان---- ذكر هاتين القبيلتين اعني بني مالك ونهشل ان دماء كانت بين بني دارم وبين بني ن-شل وحروبا في بلادهم فتجافي جميعهم الرعي فيما بين فلج والصمان مخافة الشر جتي كثر كلءه وطال فذكر ان بني عجل جاءت لعزها الي ذلك ال-وضع فرعته ولم تخف رماح هذين الحيين ففخر به ابو النجم	761	-1470863668412229489	363	662.0	289	500	72.5999984741211	64	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0543	true	3768367305874372423	197	300	989	1491	1491	300	ابن الاعرابي في نوادره---- كان رجل من عنزة دعا رءبة بن العجاج فاطعمه وسقاه فانشد- فخره علي ربيعة فساء ذلك العنزي فقال لغلامه سرا اركب فرسي وجءني بابي النجم فجاء به وعليه جبة خز وبت في غير سراويل فدخل واكل وشرب ثم قال العنزي انشدنا يا ابا النجم ورءبة لا يعرفه فانتحي في قوله الحمد لله الوهوب المجزل ينشدها حتي بلغ تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل فقال له رءبة ان نهشلا من مالك يرحمك الله فقال يا ابن اخي الكمر اشباه الكمر انه ليس مالك--- بن حنظلة انه مالك بن ضبيعة فخزي رءبة وحيي من غلبة ابي النجم --له ثم-	543	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0761	false	9124004493423240990	189	291	966	1469	1503	298	ابن الاعرابي في-نوادره قال كان رجل من ع-زة دعا رءبة بن العجاج فاطعمه وسقاه فانشده فخره علي ربيعة فساء ذلك العنزي فقال لغلامه سرا اركب فرسي وجءني بابي النجم فجاء به وعلية جبة خز وبت في غير سراويل فدخل فاكل وشرب ثم قال العنزي انشدنا يا-ابا النجم ورءبة لا يعرفه فانتحي في قوله الحمد لله الوهوب المجزل ينشدها حتي بلغ تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك وتهشل فقال له رءبة ان نهشلا من مالك يرحمك الله فقال يا ابن اخي الكمر اشباه ------انه ليس من مالك بن حنظلة انه مالك بن ضبيعة فخزي رءبة وح-ي من غلبة ابي النجم اياه ثم	761	-1470863668412229489	485	916.5	386	513	94.54190826416016	92	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0543	true	3768367305874372423	144	192	735	963	1491	300	ابو عبيدة-------- لما قتل عمران بن خنيس السعدي رجلين من بني نهشل بن دارم اتهاما باخيه المقتول في بغاء ابله نشات بين بني سعد بن مالك وبين بني نهشل حرب تحامي الناس من اجلها ما بين فلج والصمان وهو علي وزن فعلان--------------------------------------------------- جبل يخرج من البصرة علي طريق	543	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0762	false	7137182350325039301	19	77	97	384	1573	300	ابي عبيدة انه قال لما قتل عمران بن خنيس السعدي رجلين من بني نهشل بن دارم اتهاما باخيه المقتول في بغاء ابله نشات بين بني سعد بن مالك وبين بني نهشل حرب تحامي الناس من اجلها ما بين فلج والصمان الي اخر ما ذكره صاحب الاغاني والصمان بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم جبل يخرج من البصرة علي طريق	762	-1470863668412229489	212	386.5	165	287	73.86759948730469	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0544	true	-3711396258026145995	0	246	0	1276	1569	300	واستشهد صاحب الكشاف بقوله بين رماحي مالك ونهشل عند------ قوله تعالي اثنتي عشرة اسباطا -----------علي جمع الاسباط مع ان مميز ما عدا العشرة لا يكون الا مفردا لان المراد بالاسباط القبيلة ولو قيل سبطا لاوهم ان المجموع قبيلة واحدة فوضع اسباطا موضع قبيلة كما وضع ابو النجم رماحا وهو جمع موضع جماعتين من الرماح وثني علي تاويل رماح هذه القبيلة ورماح هذه القبيلة فالمراد لكل فرد من افراد هذه التثنية جماعة كما ان لكل فرد من افراد هذا الجمع وهو اسباط قبيلة وفاعل تبقلت ضمير كوم الذري زعم بعض شراح شواهد التفسير-- ان هذا البيت في وصف رمكة مرتاضة اعتادت ممارسة الحروب حتي تحسب ارض الحرب روضة تتبقل فيها ولا يخفي ان هذا كلام من لم يقف علي سياق هذا البيت ولا سباقه مع ان هذا الزاعم اورد غالب--------- الارجوزة ولم يتفهم المعني وقوله يدفع عنها العز الخ العز فاعل يدفع وهو بمعني القوة والمنعة وجهل الجهل مفعوله اي سفاهة السفهاء وضمير عنها راجع------- الي- كوم الذري وق--------------------وله وقد جعلنا في وضين الخ هذا في وصف بعير السانية ----------و الوضين نسع عريض كالحزام يعمل من ادم قال----- الجوهري الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب والتصدير للرحل والحزام للسرج وهما كالنسع الا انهما من السيور اذا نسج بعضه علي بعض تقول وضنت النسع اضنه وضنا اذا نسجته و الاحبل جمع حبل و الجوز بفتح الجيم------------ واخره زاي معجمة مفعول جعلنا وجوز كل شء وسطه و الخفاف بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاءين بمعني خفيف وهو منون وقلبه فاعل خفاف وهو صفة لموصوف محذوف اي بعير خفاف و المثقل الثقيل	544	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0762	false	7137182350325039301	87	300	435	1573	1573	300	واستشهد صاحب-الكشاف يقوله بين رماحي مالك ونهشل عند تفسير قوله تعالي اثنتي عشرة اسباطا الاعراف160 علي جمع الاسباط مع ان مميز ما عدا العشرة لا يكون الا مفردا لان المراد بالاسباط القبيلة ولو قيل سبطا لاوهم ان المجموع قبيلة واحدة فوضع اسباطا موضع قبيلة كما وضع ابو النجم وماحا وهو جمع موضع جماعتين من الرماح وثني علي تاويل رماح هذه القبيلة ورماح هذه القبيلة فالمراد لكل فرد من افراد هذه التثنية جماعة كما ان لكل فرد من افراد هذا الجمع وهو اسباط قبيلة وزعم خضر الموصلي في-------------------- شواهد التفسيرين ان هذا البيت في وصف رمكة مرتاضة اعتادت ممارسة الحروب حتي تحسب ارض الحرب روضة تتبقل فيها ------------هذا كلام--------------------------------------ه مع انه---------- اورد ابياتا من هذه الارجوزة ولم يتفهم المعني وقوله يدفع عنها العز هو ف------اعل يدفع------------------------ وجهل الجهل مفعوله اي سفاهة السفهاء وضمير-عنها وفاعل تبقلت ضمير كوم الذري والعز القوة والمنعة وقوله وقد جعلنا في وضين الخ هذا في وصف بعير السانية اي الدولاب والوضين سير عريض كالحزام يعمل من ادم قال صاحب القاموس الوضين ----------------بطان عريض منسوج من ------------------------------------------------سيور او شعر ولا يكون الا من جلد انتهي والاج--------------------------ل جمع حبل و-الجوز بفتح الجيم وسكون الواو واخره زاء معجمة مفعول جعلنا وجوز كل شء وسطه و-الخفاف بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاءين -----------وهو منون وقلبه فاعله ----وهو صفة لموصوف محذوف اي بعير خفاف و-المثقل الثقيل-	762	-1470863668412229489	960	1658.5	776	1359	70.64017486572266	171	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0544	true	-3711396258026145995	246	300	1276	1569	1569	300	صفة ثانية يريد شددنا الوضين في وسط بعير خفيف القلب ذكي من- ثقل بدنه وضخامته و الاحزم خلاف الاهضم وهو ان يكون موضع حزامه عظيما وهو صفة ثالثة و القوق بضم القاف الاولي الفاحش الطول وهو صفة رابعة والحزنبل بفتح الحاء المهملة والزاي المعجمة وسكون النون وفتح الموحدة القصير وقوله موثق الاعلي الخ بالجر-	544	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0763	false	-5093349888799074216	0	52	0	293	1607	300	صفة ثانية يريد شددنا الوضين في وسط بعير خفيف القلب ذكيه مع ثقل بدنه وضخامته و-الاحزم خلاف الاهضم وهو ان يكون موضع حزامه عظيما وهو صفة ثالثة و-القوق بضم القاف الاولي الفاحش الطول وهو صفة رابهة والحزنبل بفتح الحاء المهملة والزاء المعجمة وسكون النون وفتح الموحدة القصير وقوله موثق الاعلي الخ بالجر	763	-1470863668412229489	286	553.0	236	295	96.94915008544922	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0545	true	-5166726431595246008	22	97	116	480	1419	300	علي------ يكتب بالياء وليست الكسرة في اللام كسرة اعراب الا تري انه معرفة وليس بنكرة الا تري ان معناه وكويته فوق نواظره او النواظر منه فهو اذن معرفة لانه يريد به شيءا مخصوصا فهو اذن كقول اوس فملك بالليط الذي تحت قشره كغرقء بيض كنه القيض من عل اي من اعلاه وقال الشنفري اذا وردت اصدرتها ثم انها تثوب ف-تاتي من تحيت ومن عل وانما تعرب عل اذا كانت نكرة كقولهم في النكرة من فوق	545	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0757	false	7570562844840015215	223	300	1155	1525	1525	300	عل يجب ان يكتب بالياء وليست الكسرة في اللام كسرة اعراب الا تري انه معرفة وليس بنكرة الا تري ان معناه وكوبته فوق نواظره او النواظر منه فهو ادن معرفة لانه يريد به شيءا مخصوصا فهو اذن كقول اوس فملك بالليط الذي تحت قشره كغرقي بيض كنه القيض من عل اي من اعلاه وقال الشنقري اذا وردت اصدرتها ثم انها تثوب فتتاتي من تحيت ومن عل وانما تعرب عل اذا كانت نكرة كقولهم في النكرة من فوق-	757	-1470863668412229489	358	695.0	284	371	96.49595642089844	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0545	true	-5166726431595246008	97	231	480	1092	1419	300	ومن عل اذا لم ترد امرا معلوما فقوله فوق النواظر من عل عل منه كشج وعم ووزنه فعل والياء فيه لام الفعل والكسرة في اللام قبلها ككسرة الضاد من قاض فاعرف ذلك وفيه عشر لغات اتيته من عل ومن عل ومن علي ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن معال ومثله سواء قول العجلي اقب- من تحت عريض من علي اراد من اعلاه الا تراه قرنه بالمعرفة المبنية وهي تحت فعلي اذن معرفة فهو كشج وكسرة لامه ككسرة زاي غاز والكلمة مبنية علي الضم وفي الياء تقدير ضمة البناء فبيت ربيعة كجل-------------------------------------------------------------مود صخر حطه السيل من عل قال ابن جني عل فيه نكرة الا تري انه لا يريد من اعلي شء مخصوص فالكسرة اذن في لام عل كسرة اعراب ككسرة دال يد وميم دم ا-- ه كلام ابن ---------------------------------------------------------------------------------	545	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0758	false	2323126525527324440	0	158	0	738	1444	300	ومن عل اذا لم ترد امرا معلوما فقوله فوق النواظر من عل عل منه كشج وعم ووزنه فعل والياء فيه لام الفعل والكسرة في اللام قبلها ككسر- الضاد من قاض فاعرف ذلك وفيه عشر لغات اتيته من عل ومن عل ومن علي ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن معال ومثله سواء قول العجلي اقني من تحت عريض من عل- اراد من اعلاه الا تراه قرنه بالمعرفة المبينة وهي تحت ف عل اذن معرفة فهو كشج وكسرة لامه ككسرة زاء غاز والكلمة مبينة علي الضم وفي الياء تقدير ضمة البناء فبيت ربيعة وبيت العجلي هذان جميعا سواء ولكن بيت امرء القيس الذي هو قوله كجامود صخر حطه السيل من عل------------ عل فيه نكرة الا تري انه لا يريد من اعلي شء مخصوص فالكسرة اذن في لا- عل كسرة اعراب ككسرة دال يد و----دم انتهي كلام ابن جني بالاختصار وقوله فالكسرة اذن في لام عل كسرة اعراب الخ غير جيد والجيد كلام ابن	758	-1470863668412229489	579	1089.5	450	757	76.48612976074219	119	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0545	true	-5166726431595246008	194	229	937	1083	1419	300	كجلمود صخر حطه السيل من عل-------------------- قال ابن جني عل فيه نكرة الا تري انه لا يريد من اعلي شء مخصوص فالكسرة اذن في لام عل---- كسرة اعراب ككسرة دال يد وميم دم ا ه	545	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0767	false	-7198455105592270692	38	78	218	388	1525	300	كحملود صخر حطه السبل من عل علي ان علي هنا نكرة قال ابن حني عل فيه نكرة الا تري انه لا يريد من اعلي شء مخصوص فالكسرة اذن في لام عل هذه كسرة اعراب ككسرة دال يد وميم دم ومن	767	-1470863668412229489	138	252.5	104	170	81.17646789550781	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0546	true	-941416810667863092	52	243	248	1195	1509	300	معاود كرة الخ معاود اسم مفعول وهو بالجر صفة تاسعة اي يعاد عليه مرارا قول اقبل علي البءر اذا تفرعت الدلو ادبر عنها اذا امتلات و كرة بالرفع ناءب فاعل معاود وهو مضاف لما بعده وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له تمشي من الردة ------في الصحاح والردة بالكسر امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج عن الاصمعي وانشد لابي النجم--------- تمشي من الردة البيت ا ه ويجوز------- ان تكون مصدر قولك رده يرده ردا وردة والردة الاسم من---------------------------------------- الارتدا------د وقال ابن السيرافي في شرح ابيات اصلاح المنطق يصف ابلا قد اكثرت من شرب الماء فاثقلها الري والردة تراد في اجوافها يقال اردت فهي مرد اذا انتفخت من الماء او انتفخ ضرعها من غير لبن يقول تمشي من كثرة شرب الماء كمشي التي اثقلها كثرة ما في ضرعها و الحافل التي اجتمع في ضرعها اللبن ا ه و------ مشي مصدر منصوب اي مشيا كمشي الحفل وهو جمع حافل من حفل اللبن في الضرع اذا اجتمع و الروايا جمع رواية من روي البعير الماء حمله فهو راوية الهاء فيه للمبالغة ثم اطلقت الرواية علي كل دابة يستقي الماء عليها و المزاد جمع -------------------------------------------------------------------مزادة وهي الراوية التي تعمل من جلود وقو-------------------------------------------------------------------------------------له تثير ايديها الخ الضمير الي كوم الذري و القسطل	546	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0763	false	-5093349888799074216	92	300	515	1607	1607	300	معاود كرة الخ معاود اسم مفعول وهو بالجر صفة تاسعة اي يعاد عليه مرمرا قول اقبل علي البءر اذا تفرغت الدلو ادبر عنها اذا امتلات و-كرة بالرفع ناءب فاعل معاود وهو مضاف لما بعده وقوله فصدرت اي رجعت والاصيل الوقت الذي بعد العصر الي المغرب والموصل الراعي يوصل بعضها ببعض اذا تفرقت وقوله تمشي من الردة قال صاحب العباب -الردة ا-------متلاء الضرع من اللبن قبل النتاج عن الاصمعي وانشد لابي النجم يصف ابلا تمشي من الردة الخ وقال الاصعمي الردة ان تشرب الابل الماء وتبرك وقد رويت بعد عطش فترم ضروعها واحييتها من غير لبن ولا حفل ولكنه من الارتواء انتهي وقال---- السيرافي في شرح ابيات اصلاح المنطق وصف ابلا قد اكثرت من شرب الماء فاثقلها الري والردة تر-د في اجوافها يقال اردت فهي مرد اذا انتفخت من الماء وا--نتفخ ضرعها من غير لبن يقول تمشي من كثرة شرب الماء كمشي التي اثقلها كثرة ما في ضرعها و-الحافل التي اجتمع في ضرعها اللبن انتهي وقوله مشي الروايا--- اي مشيا كمشيها---- وهي ---------------------------------------------------جمع رواية------- البعير الذي يستقي عليه وال------------------------------------------------------------------------مزاد والوعاء الذي يستقي به الماء ويقال له رواية ايضا قال ابو عبيد لا تكون المزادة الا------------------ من جلدين تفام بثالث بينهما لتتسع وتفام بوزن تفعل مهموز العين بمعني توسع تقول افامته اي وسعته وقوله تثير ايديها الخ الضمير للابل و---------القسطل-	763	-1470863668412229489	651	1053.0	518	1274	51.098899841308594	114	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0546	true	-941416810667863092	244	300	1202	1509	1509	300	الغبار و العجاج ما ارتفع منه وعصبت بالعين والصاد المهملتين قال في الصحاح وعصبت الابل بالماء اذا دارت به قال الفراء عصبت الابل وعصبت بالكسر ا-----ذا اجتمعت والعطن بفتحتين مبرك الابل عند الماء لتشرب عللا بعد نهل فاذا استوفت ردت الي المرعي والمغربل المنخول اي ان تراب العطن كانه منخول لكثرة ما انسحق منه لشدة الحركة-	546	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0764	false	6474647934708867929	0	49	0	277	1584	300	الغبار و--------ما ارتفع من العجاج قال الجوهري وعصبت ال--------------------------ابل بالماء اذا دارت وقا--ل الفراء عصبت الابل وعصبت بالكسر ايضا اذا اجتمعت والعطن بفتحتين مبرك الابل عند الماء لتشرب الشرب الثاني فاذا استوفت ردت الي المرعي والمغربل المنخول اي ان تراب العطن كانه منخول لكثرة ما انسحق منه بشدة الحركة	764	-1470863668412229489	234	421.5	192	313	74.76038360595703	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0547	true	-3087584935955217813	0	216	0	1083	1521	300	وقوله تدافع الشيب مصدر تشبيهي وعامله محذوف وهو معطوف علي عصبت اي اجتمعت وتدافعت تدافعا كتدافع الشيوخ والشيب بالكسر جمع اشيب وهو الشيخ وقوله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امسك فلانا الخ-- هو علي اضمار القول اي في لجة يقال فيها امسك --الخ قال---------------- اللخمي------- في شرح ابيات الجمل تبعا لابن السيد شبه تزاحمها ومدافعة بعضها بعضا بقوم شيوخ في لجة وشر يدفع بعضهم بعضا فيقال امسك فلانا عن فلان اي احجز بينهم وخص الشيوخ لان الشباب فيهم التسرع الي القتال فلذلك قال تدافع الشيب الخ اي هي في تزاحم ولا تقاتل كالشيوخ وقد غفل عن هذا المعني الاعلم الشنتمري في شرح ابيات س فقال ان معناه------------------------------------------------------------------------------------------- خذ هذا بدم هذا وا-سر هذا بهذا هذا كلامه وكانه لم ينظر الي ما قبله من الابيان واعجب منه قول ابن السيد فيما كتب-------------ه علي هذا الكتاب في شرح بيت الشاهد ان معناه قد كثر اصوات الرعاة يقول بعضهم لبعض امسك البعير الفلاني عن البعير الفلاني لءلا يضره هذا كلامه مع انه سطر ما قبله من الابيات وشرحها من شرح اللباب للفالي وقو-------------------------------------------------------------له تفلي له الريح الخ الفلي مصدر فليت راسه من باب رمي اذا نقيته من القمل وافتلي هو اذا نقاه و يفتل مجزوم بلما محذوف الياء من اخره يريد ان الريح تهب علي راسه فتفرق شعره كانها تفليه وهو لم يفتل شعره لشعثه وقلة تعهده نفسه و اللمة بكسر اللام الشعر	547	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0764	false	6474647934708867929	49	300	277	1584	1584	300	وقوله تدافع الشيب مصدر تشبيهي وعاملة محذوف وهو معطوف علي عصبت اي اجتمعت وتدافعت تدافعا كتدافع الشيوخ والشيب------- جمع اشيب وهو الشيخ ولم تقتل اصله تقتتل فاسكن التاء الاولي للادغام وحرك القاف لالتقاء الساكنين بالكسر فصار تقتل ثم اتبع اول الحرف ثانية فصار تقتل بثلاث كسرات واللجة بفتح اللام وتشديد الجيم اختلاط الاصوات في الحرب وفي الصحاح وسمعت لجة الناس بالفتح اي اصواتهم وضجتهم وانشد هذا البيت و في متعلقة بتدافع وقوله امسك فلانا عن فل هو علي اضمار القول اي في لجة يقال فيها امسك فلانا قال ابن السيد وتبعه اللخمي كلاهما في شرح ابيات الجمل---------------- شبه تزاحمها ومدافعة بعضها بعضا بقوم شيوخ في لجة وشر يدفع بعضهم بعضا فيقال امسك فلانا عن فلان اي احجز بينهم وخص الشيوخ لان الشباب فيهم التسرع الي القتال-------------------------- اي هي في تزاحم ولا تقا-ل كالشيوخ وكان----------------- الاعلم لم يقف علي ما قبله من الابيات قال في شرح شواهد سيبويه الشاهد فيه استعمال فل مكان فلان في غير النداء ضرورة ومعني امسك فلانا عن فل خذ هذا بدم هذا واءسر هذا بهذا انتهي وفل يستعمل في النداء خاصة واستعمله هنا في غير النداء للضرورة وقالوا في تانيثه فلة انثوه علي نقصه وليس فل مرخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من فلان لان المرخم لا يلحقه تانيث وانما هو بمنزلة دم ودمة قاله ابو حيان في تذكرته وقوله تفلي له الربح الخ الفلي مصدر فليت راسه-من باب رمياذ-ا نقييه من القمل وافتلي هو اذا نقاه وي-فتل مجزوم بلما-------------------- يريد ان الريح تهب علي راسه فتفرق شعره كانها تفليه وهو لم يف-ل شعره لشعثه وقلة تعهده نفسه و-اللمة بكسر اللام الشعر-	764	-1470863668412229489	672	1085.5	535	1550	43.35483932495117	122	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0547	true	-3087584935955217813	216	300	1083	1521	1521	300	الذي يلم بالمنكب اي يقرب منه وهو مفعول تفلي علي التنازع و القفر بفتح القاف وسكون الفاء واصله بالكسر-------- وصف من قفر زيد من باب فرح اذا قل لحمه وشعاع السنبل بفتح الشين المعجمة سفاه وقد اشع الزرع اخرج شعاعه واسفي الزرع اذا خشن اطراف سنبله والسنبل هنا سنبل الحنطة والشعير ونحوهما شبه شعره المنتفش بشوك --سنبل الزرع وقوله ياتي لها الخ فاعل ياتي ضمير الراعي وضمير لها لكوم الذري قال صاحب الصحاح اي يعرض لها من ناحية اليمين وناحية الشمال وذهب الي معني-	547	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0765	false	-5067906339424500929	0	77	0	409	1597	300	الذي يلم بالمنكب اي يقرب منه وهو مفعول تفلي علي التنازع و-القفز بفتح القاف وسكون الفاء واصله قفر بكسر الفاء وصف من قفر زيد من باب فرح اذا قل لحمه وشعاع السنبل بفتح الشين المعجمة سفاه وقد اشع الزرع اخرج شعاعه واسفي الزرع اذا خثن اطراف سنبله والسنبل سنب----ل الحنطة والشعير ونحوهما شبه شعره المنتفش بشوك السنبل------ وقوله ياتي لها---- فاعله---- ضمير الراع---------------------ي قال صاحب الصحاح اي يعرض لها من ناحية اليمين وناحية الشمال وذهب الي معني	765	-1470863668412229489	387	715.0	313	449	86.19153594970703	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0548	true	-1575870247525156056	165	300	873	1600	1600	300	والدهر ذو تبدل معترضة بين الفعل ومفعوله للتاكيد والتسديد وقوله بين سماطي شفق مرعبل السماط بالكسر الصف والجانب والسماطان من الناس والنخل الجانبان يقال مشي بين السماطين وانشد القصيدة بين السماطين و المرعبل المقطع وروي بدله مهول و صغواء بالغين المعجمة من صغت النجوم اذا مالت للغروب وقوله قد كادت اي قاربت الشمس ان تغيب ولم تغب بالفعل روي صاحب الاغاني ان ابا النجم لما بلغ ذكر الشمس فقال وهي علي الافق كعين واراد ان يقول الاحو-ل فذكر حول هشام فلم يتم البيت وارتج عليه فقال هشام اجز ف------قال كعين الاحو-ل فامر هشام باخراجه من الرصافة ويقال لها رصافة هش-ام وهي مدينة في غربي الرقة بينهما اربعة فراسخ علي طرف البرية بناها هشام لما وقع الطاعون بالشام وكان يسكنها في الصيف وكانت قبل من بناء الملوك الغسانيين ثم قال لصاحب --شرطته------ اياك وان اري هذا-	548	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0765	false	-5067906339424500929	130	263	681	1404	1597	300	والدهر ذو تبدل الخ ياتي ان شاء الله شرحه في الباب الثاني وقوله بين سماطي شفق الخ ال--سماط بالكسر الصف والجانب والسم-طان من الناس والنخل الجانبان يقال مشي بين السماطين وانشد القصيدة بين السماطين و-المرعبل المقطع و----------------صغواء بالغين المعجمة من صغت النجوم اذا مالت للغروب وقوله قد كادت اي قاربت الشمس ان تغيب ولم تغب بالفعل روي صاحب الاغاني ان ابا النجم لما بلغ ذكر الشمس فقال وهي علي الافق كعين واراد ان يقول الاحوال فذكر حول هشام فلم يتم البيت وارتج عليه فقال هشام اجز البيت فقال كعين الاحوال فامر هشام باخراجه من الرصافة-ويقال لها رصافة الشام وهي مدينة في غربي الرقة بينهما اربعة فراسخ علي طرف البرية بناها هشام لما وقع الطاعون بالشام وكان يسكنها في الصيف وكانت قبل من بناء الملوك الغسانيين-ثم قال لصاحب الشرطة ياربيع اياك وان اري هذا	765	-1470863668412229489	653	1207.0	532	745	87.65100860595703	116	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0548	true	-1575870247525156056	0	57	0	289	1600	300	ايمن الابل واشملها فجمع لذلك ا ه-- واورده سيبويه علي ان الشاعر لما جر ايمنا واشملا بمن اخرجهما عن الظرفية وزعم الاعلم الشنتمري----- ان هذا البيت في وصف ظليم ونعامة قال يعني كلما اسرعت الي ادحيه-ا وهو مبيض-ها عرض لها يمينا وشمالا مزعجا لها وهذا كما تري لا اصل له وقوله وبدلت والدهر ذو تبدل الخ ناءب	548	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0765	false	-5067906339424500929	77	135	409	705	1597	300	ايمن الابل واشملها فجمع لذلك انتهي واوردة سيبويه علي ان الشاعر لما جر ايمنا واشملا بمن اخرجهما عن الظرفية وزعم الاعلم في شرح شواهده ان هذا الب-ت في وصف ظليم ونعامة قال يعني كلما اسرعت الي ادحيتها وهو -بيضتها عرض لها يمينا وشمالا مزعجا لها وهذا كما تري لا اصل له وقوله وبدلت والدهر ذو تبدل الخ ياتي	765	-1470863668412229489	272	502.5	216	298	91.2751693725586	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0549	true	-7824335325559017129	0	38	0	197	1534	300	فكلم وجوه الناس صاحب الشرطة ان يقره ففعل فكان يصيب من فضول اطعمة الناس وياوي بالليل الي المساجد قال ابو النجم ولم يكن في الرصافة احد يضيف الا سليم بن كيسان الكلبي وعمرو بن بسطام الثعلبي فكنت اتغدي	549	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0765	false	-5067906339424500929	263	300	1404	1597	1597	300	فكلم وجوه الناس صاحب الشرطة ان يقره ففعل فكان يصيب من فضول اطعمة الناس وياوي بالليل ف-ي المساجد قال ابو النجم ولم يكن ب--الرصافة احد يضيف الا سليم بن كيسان الكلبي وعمرو بن بسطام التغابي فكنت اتغذي-	765	-1470863668412229489	187	352.5	151	197	94.92385864257812	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0549	true	-7824335325559017129	38	300	197	1534	1534	300	عند سليم واتعشي عند عمرو واتي المسجد فابيت فيه فاغتم هشام ليلة واراد محدثا يحدثه فقال لخادم له ابغني محدثا اعرابيا اهوج شاعرا يروي الشعر فخرج الحاجب الي المسجد فاذا هو بابي النجم فضربه برجله وقال له قم اجب امير المءمنين فقال انا اعرابي غريب قال اياك ابغي فها تروي الشعر قال نعم واقوله فاقبل به حتي ادخله القصر واغلق الباب فايقن بالشر ثم مضي--- فادخله علي هشام في بيت صغير بينه وبين اهله ستر رقيق والشمع بين يديه يزهر قال فلما دخلت قال لي ابو النجم قلت نعم يا امير المءمنين طريدك قال اجلس فسالني وقال اين كنت تاوي فاخبرته الخبر قال ومالك من الولد والمال قلت اما المال فلا مال لي واما الولد فلي ثلاث بنات وبني يقال له شيان بفتح الشين وتشديد الياء المثناة التحتية قال هل اخرجت من بناتك----- قلت نعم زوجت اثنتين وبقيت واحدة تجمز في ابياتنا كانها نعامة قال وما وصيت به الاولي وكانت تسمي برة قال اوصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة شرا لا تسامي ضربا لها وجرا حتي تري حلو الحياة مرا وان كستك ذهبا ودرا والحي عميهم بشر طرا فضحك هشام وقال فما قلت في الاخري قال قلت سبي الحماة وابهتي عليها وان دنت فاز-لفي الي---------------------------------------------ها وقعدي كفيك في صدغيها لا تخبري الدهر بذاك ابنيها فضحك هشام حتي بدت نواجذه وسقط علي قفاه وقال ويحك ما هذه وصية يعقوب لولده قال ولا انا كيعقوب يا امير المءمنين قال فما قلت في الثالثة قال قلت اوصيك يا بنتي فاني ذاهب اوصيك ان يحمدك الاقارب والجار والضيف الكريم الساغب و--يرجع المسكين وهو خاءب ولا تني اظفارك السلاهب لهن في وجه الحماة كاتب والزوج-	549	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0766	false	6721354006131539931	0	261	0	1336	1541	300	عنه سليم واتعشي عند عمرو واتي المسجد فابيت فيه فاغتم هشام ليلة واراد محدثا يحدثه فقال لخادم له ابغني محدثا اعرابيا اهوج شاعرا يروي الشعر فخرج الحاجب الي المسجد فاذا هو بابي النجم فض-به برجله وقال له قم اجب امير المءمنين فقال انا اعرابي غريب قال اياك ابغي قال تروي الشعر قال نعم واقوله فاقبل به حتي ادخله القصر واغلق الباب فايقن بالشر ثم مضي به فادخله علي هشام في بيت صغير بينه وبين اهله ستر رقيق والشمع بين يديه قا-----ل فلما دخلت قال لي ابو النجم قلت---- يا امير المءمنين طريدك قال اجلس فسالني وقال اين كنت تاوي فاخبرته الخبر قال ومالك من الولد والمال قلت اما المال فلا مال لي واما الولد ف-ي ثلاث بنات وبني يقال له شيان ----------------------------------------قال هل زو-جت من بناتك احدا قلت نعم زوجت اثنتين وبقيت واحدة تجمز في ابياتنا كانها نعامة قال وما وصيت به الاولي وكانت تسمي برةق-ال اوصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة شرا لا تسامي ضربا لها وجرا حتي تري حلو الحياة مرا وان كستك دهبا ودرا والحي عميهم بشر طرا فضحك هشام وقال فما قلت ل---لاخري قال قلت سبي الحماة وابهتي عليها وان دنت فازدلفي اليها واوجعي بالفهر ركبتيها ومرفقيها واضربي جنبيها وقعدي كفيك في صدغيها لا تخبري الدهر بذاك ابنيها فضحك هشام حتي بدت نواجذه وسقط علي قفاه وقال ويحك ما هذه وصية يعقوب -ولده قال ولا انا كيعقوب يا امير المءمنين قال فما قلت في الثالثة قال قلت اوصيك يا بنتي فاني ذاهب اوصيك ان يحم-ك الاقارب والجار والضيف الكريم الساغب لا يرجع المسكين وهو خاءب ولا تني اظفارك السلاهب لهن في وجه الحماة كاتب والزوج	766	-1470863668412229489	1267	2435.0	1016	1394	90.8895263671875	236	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0550	true	334785961758144479	0	39	0	204	1578	300	ان الزوج بءس الصاحب قال فاي شء قلت في تاخير تزويجها قال قلت كان ظلامة اخت شيان يتيمة ووالد-ها حيان الجيد منها عطل والاذ-ان وليس للرجلين الا خيطان وقصة قد شيطتها النيران تلك التي يضحك منها الشيطان فضحك هشام	550	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0766	false	6721354006131539931	261	300	1336	1541	1541	300	ان الزوج بءس الصاحب قال فاي شء قلت في تاخير تزويجها قال قلت كان ظلامة اخت شيان يتيمة ووالداها حيان الجيد منها عطل والاذنان وليس للرجلين الا خيطان وفضة قد شيطتها النيران تلك التي يضحك منها الشيطان فضحك هشام-	766	-1470863668412229489	201	385.0	163	206	97.57281494140625	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0551	true	-3471334555752063623	115	257	542	1272	1487	300	كما ذكرنا و الحطيءة اسمه جرول بن اوس بن مالك بن جءية بن مخزوم بن مالك ابن غالب بن قطيعة بالتصغير بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد ابن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وكنيته ابو مليكة بالتصغير واختلف في تلقيبه بالحطيءة بضم الحاء-------- وفتح الطاء المهملتين وسكون المثناة التحتية وبعدها همزة فقيل لقب بذلك لقصره وقربه من الارض -في ال-صحاح والحطيءة الرجل القصير -قال --ثعلب وسمي الحطيءة لدمامته وقيل لانه ضرط بين قوم فقيل له--- هذا فقال حطيءة يقال حطا اذا ضرط وقيل لانه كان محطوء الرجل والرجل المحطوءة التي لا اخمص لها وهو احد فحول الشعراء متصرف في فنون الشعر من المديح والهجاء والفخر والنسيب وكان سفيها شريرا ينتسب الي القباءل وكان اذا غضب علي قبيلة- انتمي الي اخري قال ابن الكلبي كان الحطيءة مغموز النسب وكان من اولاد الزني الذين	551	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0827	false	3303425129619771424	184	300	920	1545	1545	300	كما ينبغي و-الحطيءة اسم- جرول بن اوس-------- بن جءية بن مخزوم بن مالك -بن غالب بن قطيعة ا--------بن عبس------------------------------------------------------------------------------- وكنيته ابو مليكة--------- واختلف في تلقيبه بالحطيءة-بضم الحاء المهملة وفتح الطاء---------- وسكون المثناة التحتية -بعدها همزةفق-يل لقب بذلك لقصره وقربه من الارض قال الجوهري والحطيءة الرجل القصير وقال الثعلب وسمي الحطيءة لدمامنه وقيل لانه ضرط بين قوم فقيل له ما هذا فقال حطا-ة يقال حطا اذا ضرط وقيل لانه كان محطوء الرجل والرجل المحطوءة التي لا اخمص لها وهو احد فحول الشعراء متصرف في فنون الشعر من المديح والهجاء والفخر والنسيب وكان سفيها شريرا ينتسب الي القباءل وكان اذا غضب علي قبيلته انتمي الي اخري قال ابن الكلبي كان الحطيءة مغموز النسب وكان من اولاد الزنا الذين-	827	-1470863668412229489	590	1044.0	477	747	78.98259735107422	102	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0551	true	-3471334555752063623	257	300	1272	1487	1487	300	شرفوا و----كان اوس بن مالك العبسي تزوج بنت رباح بن عوف الشيباني- وكانت لها امة يقال لها الصراء فاعقلها اوس وكان- لبنت رباح اخ يقال له الافقم فلما ولدت الصراء جاءت به شبيها بالافقم فقالت مولاتها من اين لك هذا الصبي قالت من-	551	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0828	false	1793877407219453529	0	44	0	222	1511	300	شرفوا قال وكان اوس بن مالك العبسي تزوج بنت رياح بن عوف الشيبانية وكانت لها امة يقال لها الضراء فاعلقها اوس وكانت لبنت رياح اخ يقال له الافقم فلما ولدت الضراء جاءت به شبيها بالافقم فقالت مولاتها من اين لك هذا الصبي قالت من	828	-1470863668412229489	208	390.5	166	222	93.69369506835938	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0551	true	-3471334555752063623	10	92	46	438	1487	300	ما اطوف ثم اوي الي جار كجار ابي دواد وابو دواد هو ابو دواد الايادي الشاعر المشهور وجاره كعب بن مامة الايادي الجواد المشهور وقيل بل هو الحارث بن همام بن مرة وكان اسر ابا دواد وناسا من قومه فاطلقهم واكرم ابا دواد واجاره فمدحه ابو دواد واعط------------------اه وحلف ان لا يذهب له شء الا اخلفه له ويقال ان ولد-- ابي دواد لعب مع صبيان في غدير فغمسوه فمات فقال الحارث لا ي-بقي صبي في الحي الا غرق فودي ابنه بديات كثيرة	551	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1541	false	6383002424039907313	155	224	774	1094	1528	300	ما اطوف ثم اوي الي جار كجار ابي دواد-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل هو الحارث بن همام------- وكان اسر ابا دواد وناسا من قومه فاطلقهم واكرم ابا دواد واجاره فمدحه ابو دواد فاعطاه ومات له ابن فوداه وحلف ان لا يذهب له شء الا اخلفه له ويقال ان ولدا لابي دواد لعب مع صبيان في غدير فغمسوه فمات فقال الحارث لا يببقي صبي في الحي الا غرق فودي ابنه بديات كثيرة	1541	-1470863668412229489	297	545.5	233	413	71.91283416748047	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0552	true	-8833537928679138023	0	290	0	1449	1491	300	اخيك وهابت ان تقول من زوجك ثم مات الافقم وترك ابنين من حرة وتزوج الصراء رجل من عبس فولدت له ابنين فكانا اخوي الحطيءة من امه واعتقت بنت رباح الحطيءة وربته فكان كانه احدهم ثم اعترفت امه بانه من اوس وترك الافقم نخيلا باليمامة فاتي الحطيءة اخويه من اوس فقال لهم افردوا -لي من مالكم قطعة فقالا لا ولكن اقم معنا----- نواس-ك فهجاهما وسال امه من ابوه فخلطت عليه فغضب عليها وهجاها ولحق باخو-ته من بني الافقم ونزل عليهم في القرية وقال يمدحهم ان القرية خير ساكنها اهل القرية من بني ذهل الضامنون لمال جارهم حتي يتم نواهض البقل قوم اذا انتسبوا ففرعهم فرعي واثبت اصلهم اصلي وسالهم مير---اثه من الافقم فاعطوه نخيلات فلم تقنعه فسالهم ميراثه كاملا فلم يعطوه شيءا فغضب عليهم وهجاهم ثم عاد الي بني عبس وانتسب الي اوس بن مالك -قال ابن قتيبة وكان الحطيءة راوية زهير وكان جاهليا اسلاميا ولا اراه اسلم الا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لاني لم اجد له ذكرا فيمن وفد عليه من وفود العرب غير اني وجدته في خلافة ابي بكر رضي الله عنه يقول اطعنا رسول الله اذ كان حاضرا فيا لهفتي ما بال دين ابي بك-----------------------------------------------------ر وقال ابن حجر في الاصابة كان اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد ثم اسر وعاد الي الاسلام وروي ابن اخي الاصمعي عن عمه قال كان الحطيءة جشعا سءولا ملحفا دنء النفس كثير الشر بخيلا قبيح المنظر رث الهيءة مغموز النسب فاسد الدين وما تشاء ان تقول في شعر شاعر عيبا الا وجدته وقلما تجد ذلك في شعره وقال ابو عبيدة التمس الحطيءة ذات يوم انسانا يهجوه فلم يجده وضاق ذلك عليه فجعل يقول ابت شفتاي اليوم الا تكلما بسوء فما ادري لمن انا قاءله وجعل يهدر بذا البيت في اشداقه ولا يري انسانا اذ اطلع	552	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0828	false	1793877407219453529	44	300	222	1511	1511	300	اخيك وهابت ان تقول من زوجك ثم مات الافقم وترة ابنين من حرة وتزوج الضراء رجل من عبس فولدت له ابنين فكان -اخوي الحطيءة من امه واعتقت بنت رياح الحطيءة وربته فكان كانه احدهم ثم اعترفت امه بانه من اوس وترك الافقم نخيلا باليمامة فاتي الحطيءة اخويه من اوس فقال لهم افردوا الي من مالكم قطعة فقالا لا ولكن اقم معنا فنحن نواسيك فهجاهما وسال امه من ابوه فخلطت عليه فغضب عليها وهجاها ولحق باخواته من بني الافقم ونزل عليهم في القرية و-----مدحهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسالهم عن ميراثه من الافقم فاعطوه نخيلات فلم تقنعه فسالهم ميراثه كاملا فلم يعطوه شيءا فغضب عليهم وهجاهم ثم عاد الي بني عبس وانتسب الي اوس بن مالك وقال ابن قتيبه وكان الحطيءة راوية زهير وكان جاهليا اسلاميا ولا اراه اسلم الا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لاني لم اجد له ذكرا فيمن وفد عليه من وفود العرب غير اني وجدته في خلافة ابي بكر يق-------------ول اطعنا رسول الله اذ كان حاضرا فيا-لهف-ي ما بال دين ابي بكر ايورثها بكرا اذا مات بعده فتلك وبيت الله قاصمة الظهر وقال ابن حجر في الاصابة كان اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد ثم اسر وعاد الي الاسلام وروي --------الاصمعي عن عمه قال كان الحطيءة جشعا سءولا ملحفا دنء النفس كثير الشر بخيلا قبيح المنظر رث الهيءة مغموز النسب فاسد الدين وقا------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة النمس الحطيءة ذات يوم انسانا يهجوه فلم يجده وضاق ذلك عليه فجعل يقول ابت شفتاي اليوم الا تكلما بسوء فما ادري لمن انا قاءله وجعل يهدر هذا البيت في اشداقه ولا يري انسانا اذ -طلع-	828	-1470863668412229489	1211	2305.5	969	1514	79.9867935180664	226	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0558	true	-2381253257970999653	149	237	729	1174	1458	300	طرفة -بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة -بن صعب بن علي بن بكر بن واءل الشاعر المشهور وطرفة بالتحريك في الاصل واحد الطرفاء وهو الاثل قال في القاموس الطرفة محركة واحدة الطرفاء وبها لقب طرفة بن العبد واسمه عمرو ولقب ببيت قاله وهو اشعر الشعراء بعد امرء القيس ومرتبته ثاني مرتبة ولهذا ثني بمعلقته وقال الشعر صغيرا قال ابن قتيبة---------------- هو اجود الشعراء قصيدة وله بعد المعلقة شعر حسن وليس عند الرواة من شعره وشعر عبيد الا القليل	558	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0523	false	367500552992291076	218	265	1109	1323	1508	300	طرفة ابن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب بن علي بن بكر بن واءل الواءلي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة في كتاب الشعراء هو اجودهم طويلة------ وله------------ شعر حسن وليس عند الرواة من شعره وشعر عبيد الا القليل	523	-1470863668412229489	182	312.5	140	463	39.30885696411133	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0568	true	5073635975540833068	75	159	381	812	1563	300	من ابيات لعمرو بن معد يكرب--------------------------- وهي ولما رايت الخيل زورا كانها جداول زرع ارسلت فاسبطرت فجاشت الي النفس اول مرة فردت علي مكروهها فاستقرت علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت لحا الله جرما كلما ذر شارق وجوه كلاب هارشت فاز-بارت فلم تغن جرم نهدها ان تلاقيا ولكن جرما في اللقاء ابذعرت ظللت كاني للرماح درية اقاتل عن ابناء جرم وفرت فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت هذا المقدار اورده ابو تما--م في الحماسة وفي	568	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0678	false	2892834908053455723	213	300	1158	1595	1595	300	من ابيات لعمرو بن معدي كرب اوردها ابو تمام في الحماسة وهي ولما رايت الخيل زورا كانها جداول زرع ارسلت فاسبطرت فجاشت الي النفس اول مرة فردت علي مكروهها فاستقرت علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت لحي ا-له جرما كلما ذر شارق وجوه كلاب هارشت فاز بارت فلم تغن جرم نهدها اذ تلاقيا ولكن جرما في اللقاء ابذعرت ظللت كاني للرماح درية اقاتل عن ابناء جرم وفرت فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت---------------------- هذا ما في الحماسة وفي-	678	-1470863668412229489	400	754.5	322	461	86.76789855957031	74	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0568	true	5073635975540833068	159	300	812	1563	1563	300	ديوانه اكثر من هذا وقصة هذه الابيات هو ما حكاه المفضل الطبرسي في شرح الحماسة ان جرما ونهدا وهما قبيلتان من قضاعة كانتا من بني الحارث بن كعب فقتلت جرم رجلا من اشراف بني الحارث فارتحلت عنهم وتحولت في بني زبيد فخرجت بنو الحارث يطلبون بدم اخيهم فالتقوا فعبا عمر و جرما لنهد وتعبا هو وقومه لبني الحارث ففرت جرم واعتلت بانها كرهت دماء نهد فهزمت يومءذ بنو زبيد فقال عمر و هذه الابيات يلومها ثم غزاهم بعد فانتصف منهم فقوله زورا هو جمع ازور وهو المعوج الزور بالفتح اي الصدر يقول لما رايت الفرسان منحرفين للطعن وقد خلوا اعنة دوابهم وارسلوها علينا كانها انهار زرع ارسلت مياهها فاسبطرت اي امتدت والتشبيه وقع علي جري الماء في الانهار لا علي الانهار فكانه شبه امتداد الخيل في انحرافها عند الطعن بامتداد الماء في الانهار وهو يطرد ملتويا ومضطربا وهذا تشبيه بديع وقوله-	568	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0679	false	-4995389903580482717	0	131	0	711	1597	300	ديوانه اكثر من هذا قا-------------------------------ل الطبرسي في شرح الحماسة ان جرما ونهدا وهما قبيلتان من قضاعة كانتا من بني الحارث بن كعب فقتلت جرم رجلا من اشراف بني الحارث فارتحلت عنهم وتحولت في بني زبيد فخرج -بنو الحارث يطلبون بدم اخيهم فالتقوا فعبا عمر-و جرما لنهد وتعبا هو وقومه لبني الحارث ففرت جرم واعتلت بانها كرهت دماء نهد فهزمت يومءذ بنو زبيد فقال عمر-و هذه الابيات يلومها ثم غزاهم بعد فانتصف منهم وقواه زورا--- جمع ازور وهو المعوج الزور بالفتح اي الصدر يقول---- رايت الفرسان منحرفين للطعن وقد خلوا اعنة دوابهم وارسلوها علينا كانها انهار زرع ارسلت مياهها فاسبطرت اي امتدت والتشبيه وقع علي جري الماء في الانهار لا علي الانهار فكانه شبه امتداد الخيل في انحرافها عند الطعن بامتداد الماء في الانهار وهو يطرد ملتويا ومضطربا وهذا تشبيه بديع وقوله	679	-1470863668412229489	705	1363.0	576	752	93.75	129	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0569	true	-7063689472008568974	0	185	0	984	1591	300	فجاشت الخ جاشت ارتفعت من فزع وهذا ليس لكونه جبانا بل هذا بيان حال النفس ونفس الجبان والشجاع سواء فيما يدهمها عند الوهلة الاولي ثم يختلفان فالجبان يركب نفرته والشجاع يدفعها فيثبت قال ابو عبيدة قال عبد الملك بن مر-وان وجدت فرسان العرب ستة نفر ثلاثة منهم جزعوا من الموت عند اللقاء ثم صبروا وثلاثة لم يجزعوا قال- عمرو فجاشت الي النفس اول مرة البيت وقال ابن الاطنابة وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي----------- اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولكني تضايق مقدمي فاخبر هءلاء الثلاثة انهم هابوا ثم اقدموا وقال عامر بن الطفيل اقول لنفس ما اريد بقاءها اقلي المراح انني غير مدبر وقال قيس بن الخطيم و-اني في الحرب الضروس موكل باقدام نفيس ما اريد بقاءها وقال العباس بن مرداس اشد علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها فاخبر هءلاء انهم لم يجزعوا -الفاء زاءدة وجاشت جواب لما عند الكوفيين والاخفش وعند البصريين للعطف والجواب محذوف يقدر بعد قوله فاستقرت اي طاعنت او ابليت والقرينة عليه قوله علام تقول الرمح البيت كذا قال شراح الحماسة وهذا تعسف نشا من ابي تمام فانه حذف بيت الجواب اختصارا كعادته -لكن	569	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0679	false	-4995389903580482717	131	300	711	1597	1597	300	فجاشت اي------ ارتفعت من فزع وهذا ليس لكونه جبانا بل هذا بيان حال النفس ونفس الجبان والشجاع سواء فيما يدهمها عند الوسية الاولي ثم يختلفان فالجبان يركب نفرته والشجاع يدفعها قيثبت قال ابو عبيدة قال عبد الملك بن مراوان وجدت فرسان العرب سنة نفر ثلاثة منهم جزعوا من الموت عند اللقاء ثم صبروا وثلاثة لم يجزعوا قاله عمرو فجاشت الي النفس اول مرة البيت وقال ابن الاطنابة وقولي كلها جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي وقال عنترة اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولكني تضايق مقدمي فاخبر هءلاء الثلاثة انهم هابوا ثم اقدموا وقال عامر بن الطفيل اقول لنفس ما اريد بقاءها اقلي المراح انني غير مدبر وقال قيس بن الخطيم وزاني في الحرب الضروس موكل باقدام نف-س ما اريد بقاءها وقال العباس بن مرادس اشد علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها فاخبر هءلاء انهم لم يجزعوا والفاء زاءدة وجاشت جواب لما او هي عاطفة----------------------------- والجواب محذوف---------------------- اي طاعنت فجاش--------------------------------------------ت كذا قالوا و-----------هذا تعسف نشا من ابي تمام فانه حذف بين الجواب اختصارا كعادته ولكن-	679	-1470863668412229489	842	1568.5	679	1000	84.19999694824219	148	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0569	true	-7063689472008568974	185	281	984	1496	1591	300	كان علي الشارح--- مراجعة الاصل والجواب هو البيت الثالث المحذوف وهو هتفت فجاءت من زبيد عصابة اذا طردت فاءت قريبا فكرت و فاءت بمعني رجعت واول مرة ظرف وقوله علام تقول الرمح الخ اورده ابن هشام في المغني علي ان علي فيه تعليلية واورده في شرح الالفية ايضا شاهدا علي اعمال تقول عمل ظن وما استفهامية وله-ا حذف الفها واثقله الشء اجهده والعاتق ما بين المنكب والعنق وهو موضع الرداء------------------------------------------------------ قال ابن جني في اعراب الحماسة يروي----- الرمح بالنصب والرفع فاما الرفع فعلي ظاهر الامر واما النصب فعلي استعمال القول بمعني الظن وذلك مع استفهام المخاطب	569	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0680	false	4063987508119597826	0	74	0	403	1583	300	كان اللازم لشراحه مراجعة الاصل والجواب هو قوله-------------------- هتفت فجاءت من زبيد عصابه اذا طردت فاءت قريبا فكرت------------------------------- وقوله علام تقول علي متعلقة بتقول------------------------------------------------------------------------------------------------ وما استفهامية ولهذا حذف الفها ------------------والعاتق ما بين المنكب والعنق وهو موضع الرداء وقد اورده المصنف في شرحه شاهدا علي اعمال تقول عمل تظن قال ابن جني في اعراب الحماسة يروي برفع الرمح وبنصبه------- فاما الرفع فعلي ظاهر الامر واما النصب فعلي استعمال القول بمعني الظن وذلك مع استفهام المخاطب	680	-1470863668412229489	306	527.0	247	575	53.21739196777344	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0570	true	3715254327379013953	123	241	607	1167	1470	300	واما اذا و اذا في البيت ففيهما نظر وذلك ان كل واحدة منهما محتاجة الي ناصب هو جوابهما وكل واحدة منهما جوابها محذوف يدل عليه ما قبلها وشرح ذلك ان تقول ان اذا الاولي جوابها محذوف حتي كانه قال اذا انا لم اطعن وجب طرحي الرمح عن عاتقي فدل- قوله علام تقول الرمح يثقل عاتقي علي ما اراده من وجوب طرح الرمح اذا لم يطعن به كقولك انت ظالم ان فعلت اي ان فعلت ظلمت ودلك انت ظالم علي ظلمت وهذا باب واضح واذا الاولي وما ناب عن جوابها في موضع جواب اذا الثانية اي ناءب عنه ودال عليه وتلخيصه ان-ه كانه قال اذا الخيل كرت وجب القاءي الرمح مع تركي الطعن به ومثله من التركيب ازورك اذا	570	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0680	false	4063987508119597826	74	139	403	723	1583	300	واما اذا و-اذا في البيت ف------------------كل واحدة منهما محتاجة الي ناصب هو جواب------------------------------------------------ها وشرحه----------- ان اذا الاولي جوابها محذوف---- كانه قال اذا انا لم اطعن وجب طرحي الرمح عن عاتقي فدله قوله علام تقول الرمح الخ -------علي ما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راده واذا الاولي وما ناب عن جوابها في موضع جواب اذا الث-----------------------------------انية كانه قال اذا الخيل كرت وجب القاءي الرمح مع تركي الطعن به وقال---- التبري-----زي اذا	680	-1470863668412229489	303	509.5	239	562	53.914588928222656	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0571	true	5911609480917094342	0	146	0	780	1590	300	قشر العود يدعو عليهم بالهلاك اي قشرهم الله غداة كل يوم والذرور في الشمس بالذال المعجمة اصله الانتشار والتفريق ويقال ذرت الشمس طلعت و شارق الشمس و كلما منصوب علي الظرف ووجوه منصوب علي الذم والشتم ويجوز ان يكون بدلا من جرما و هارشت في الصحاح الهراش المهارشة بالكلاب وهو تحريش بعضها علي بعض وقوله فازبارت اي انتفشت حتي ظهر اصول شعرها وتجمعت للوثب وهذه الحالة اشنع حالات الكلاب وهذا تحقير للمشبه وتصوير لقباحة منظره شبه وجوههم بوجوه الكلاب في هذه الحالة وقوله فلم تغن جرم الخ اي لم تقاوم جرم نهدا بل فرت منها وقال الطبرسي لم تغن اي لم تكف جرم نهدا ولكنها فرت قال الشاعر واغن نفسك عنا ايها الرجل وابذعرت تفرقت وقال الامام المرزوقي والمعني لم تنصر جرم نهدا وقت الالتقاء ولكن جرما انهزمت وهامت علي وجهها فمضت واصطلت نهد بنار الحرب ومست حاجتها الي من ينصرها ويذب عنها الاعداء واضاف نهدها	571	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0680	false	4063987508119597826	228	300	1185	1583	1583	300	قشر العود دعا- عليهم بالهلاك و--------------------------------------------------------------------------------------ذرت الشمس طلعت و-شارق الشمس----------------------- ووجوه منصوب علي-------الشتم و--------------------------------------------الهراش المهارشة بالكلاب وهو تجريش بعضها علي بعض و------ازبارت--- انتفشت حتي ظهر اصول شعرها وتجمعت للوثب وهذه الحالة اشنع احوال الكلاب وهذا تحقيق للمشبه وتصوير لقباحة منظره شبه وجوههم بوجوه الكلاب في هذه الحالة وقوله فلم تغن جرم الخ اي لم تق-وم جرم نهدا بل فرت منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهزمت و----------------------صطلت نهد بنار الحرب ومست حاجتها الي من ينصرها------------------ واضاف نهدها-	680	-1470863668412229489	388	661.5	317	780	49.74359130859375	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0571	true	5911609480917094342	146	300	780	1590	1590	300	الي ضمير جرم -ان اعتمادهم كان عليها واعتقادهم الاكتفاء بها ------ا ه وهذا غفلة عن سبب الابيات---------------- واضافة نهد الي ضمير جرم للملابسة فان جرما اعدت لمقاتلة نهد كما ان زبيدا اعدت لمقاتلة بني الحارث وقوله ظللت كان -الخ اي بقيت نهاري منتصبا في وجوه الاعداء والطعن ياتي من جوانبي اذب عن جرم وقد هربت فالدرية هي الحلقة التي يتعلم عليها الطعن واما الدرا-ة بالهمز فهي الدابة التي يستتر بها من الصيد يقال دراتها نحو الصيد والي الصيد وللصيد اذا سقتها من الدرء وهو الدفع وجملة كاني خبر ظللت وجملة اقاتل حال ويجوز العكس قال يوسف بن السيرافي في شرح شواهد اصلاح المنطق يقول صرت لكثرة الطعن في ودخول الرماح في جسدي كالحلقة التي يتعلم عليها الطعن وحكايته ان جرما كانت مع زبيد ونهدا مع بني الحارث بن كعب فالتقوا فانهزمت جرم وبنو زبيد وكاد عمر و يءخذ وقاتل يومءذ قتالا شديدا وقوله فلو ان قومي ي----قول لو صبروا--- وطعنوا برماحهم اعداءهم لامكنني مدحهم-	571	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0681	false	4772553044765489124	0	97	0	518	1522	300	الي ضمير جرم لان اعتمادهم كان عليها واعتقادهم الاكتفاء بها هذا كلامه وه-و ناشء عن عدم الالتفات الي منشا الشعر واضافة نهد الي ضمير جرم للملابسة فان جرما اعدت لمقاتلة نهد كما ام زبيدا اعدت لمقاتلة بني الحارث وقوله ظللت كاني الخ اي بقيت نهاري منتصبا في وجوه الاعداء والطعن ياتي من جوانبي اذب عن جرم وا---------لدرية هي الحلقة التي يتعلم عليها الطعن واما الدريءة بالهمز فهي الدابة التي يستتر بها من الصيد يقال دراتها نحو ال------------------صيد اذا سقتها من الدرء وهو الدفع وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلو ان قومي الخ يقول لو صبر قومي وطعنوا برماحهم اعداءهم لامكنني مدحهم	681	-1470863668412229489	464	836.0	375	843	55.04151916503906	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0572	true	8595964403597045522	0	24	0	128	1526	300	ولكن فرارهم صيرني كالمشقوق اللسان لا-ني ان مدحتهم بما لم يفعلوا كذبت ورد علي يقال اجررت لسان الفصيل اذا شققت لسانه لءلا يرضع امه	572	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0681	false	4772553044765489124	97	120	518	644	1522	300	ولكن فرارهم صيرني كالمشقوق اللسان لانني ان مدحتهم بما--- يفعلوا كذبت ورد علي يقال اجررت لسان الفصيل اذا شققت لسانه لءلا يرضع امه	681	-1470863668412229489	125	239.0	102	129	96.89922332763672	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0574	true	-8352216969553068706	78	300	363	1451	1451	300	اضمار مبتدا او علي ان تجعله بدلا من اقارع عوف تبدل النكرة من المعرفة مثل لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة------ ونقل ابن السيد البطليوسي عن يونس بن حبيب في ابيات المعاني انه قال لو شءت رفعت ما نصبته علي الابتداء وتضمر في نفسك شيءا لو اظهرته لم يكن ما بعده الا رفعا كانك قلت لهم وجوه قرود ا---- ه وهذا البيت للنابغة الذبياني من قصيدة يعتذر بها الي النعمان بن المنذر مما وشت به بنو قريع وقبله لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارع واستشهد به ابن هشام في المغني علي ان جملة وما عمري علي بهين معترضة بين القسم وجوابه العمر بفتح العين هو العمر بضمها لكن خص استعمال المفتوح --بالقسم اي ما-------------------------------------------------------------------- قسمي بعمري------------------------------------------------------------------------------ هين علي حتي يتهم-- متهم باني احلف به كاذبا و البطل بالضم هو الباطل ونص-ب علي المصدر اي نطقت نطقا باطلا وقوله اقارع عوف بدل من الاقارع و لا احاول لا اريد والمجادعة بالجيم والدال المهملة هو ان يقول كل من شخصين جدعا لك اي قطع الله انفك وهي كلمة سب من الجدع وهو قطع الاذن والانف يقول هم سفهاء يطلبون من يشاتمهم و الاقارع هم بنو قريع بن عوف بن كعب -بن زيد مناة بن تميم الذين كانوا سعوا به الي النعمان حتي تغير له وسماهم اقارع لان قريعا اباهم سمي بهذا الاسم وهو تصغير اقرع ولهذا جمعه علي الاصل والعرب اذا نسبت-	574	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1486	false	4525347972617399957	0	198	0	1002	1577	300	اضمار مبتدا او علي ان تجعله بدلا من اقارع عوف تبدل النكرة من المعرفة مثل لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة العلق ونقل ابن السيد---------- عن يونس في كتاب--- ابيات المعاني انه قال لو شءت رفعت ما نصبته علي الابتداء وتضمر في نفسك شيءا لو اظهرته لم يكن ما بعده الا رفعا كانك قلت لهم وجوه قرود انتهي وقو-------------------------------------------------------------------------------------------له لعمري اللام لام الابتداء والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بفتح العين هو العمر بضمها لكن خص استعمال المفتوح في القسم وجملة لقد نطقت الي اخره جواب القسم لان قوله لعمري مبتدا خبره محذوف تقديره قسمي وقوله وما عمري علي بهين وعلي متعلق بما بعده والباء زاءدة في خبر ما اي وما عمري بقسم هين علي حتي يتهمني متهم باني احلف به كاذبا وا-لبطل بالضم--- الباطل منصوب علي المصدر اي نطقت نطقا باطلا و-----اقارع عوف بدل من الاقارع و-لا احاول لا اريد والمجادعة بالجيم والدال المهملة هو ان يقول كل من شخصين -دعا ل-----------------ك وهي كلمة سب و--الجدع قط----ع الاذن والانف يقول هم سفهاء يطلبون من يشاتمهم و-الاقارع هم بنو قريع بن عوف بن كعب ابن زيد مناة بن تميم الذين كانوا-سعوا به الي النعمان حتي تغير له وسماهم اقارع لان قريعا اباهم سمي بهذا الاسم وهو مصغ-ر اقرع ولهذا جمعه علي الاصل والعرب اذا نسبت	1486	-1470863668412229489	793	1413.5	631	1251	63.38928985595703	149	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0575	true	656512892364819478	45	237	243	1264	1569	300	غضب النعمان علي---- النابغة هو ما حكاه شارح ديوانه وغيره عن ابي عمرو وابن الاعرابي انهما قالا كان النا------بغة ممن يجالس النعمان ويسمر عنده ورجل اخر من بني يشكر يقال له المنخل وكان جميلا يتهم بالمتجردة امراة النعمان وكان النعمان قصيرا دميما قبيح الوجه ابرش وكانت المتجردة ولدت للنعمان غلامين وكان الناس يزعمون انهما ابنا المنخل وكان النابغة رجلا حليما عفيفا وله منزلة يحسد عليها فقال له النعمان يوما وعنده المتجردة والمنخل- صفها يا نابغة في شعرك فقال قصيدته الدالية التي اولها امن ال مية راءح او مغتدي وستاتي ان شاء الله تعالي في هذا الكتاب فوصف النابغة فيها بطنها وروادفها وفرجها ولذة مجامعتها فلما سمع المنخل هذه القصيدة لحقته غيرة فقال للنعمان م-------------------------------------------------------------------------ا يستطيع ان يقول هذا الشعر الا من قد جرب فوقر ذلك في نفس النعمان ثم اتي النعمان بعد ذلك رهط من بني سعد بن زي-د مناة بن تميم وهم بنو-- قريع فبلغوه ان النابغة يصف المتجردة ويذكر فيها وان ذلك قد شاع بين الناس فتغير النعمان عليه وكان للنعمان بواب يقال له عصام بن شهبر الجرمي فاتي النابغة فقال له عصام ان النعمان واقع بك فانطلق فهرب النابغة الي غسان ملوك الشام وهو ال جفنة ومكث عندهم ومدحهم	575	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0850	false	-9091679083925682175	122	274	616	1411	1538	300	غضب النعمان عليه ان النعمان كانت عنده المتجردة وكان النعمان قصيرا ذميما قبيح الوجه ابرش وكان ماردا وكان النابغة ممن يجالسه------- ويسمر مع-ه ورجل اخر من بني يشكر يقال له المنخل وكان جميلا يتهم بالمتجرد وقد------------------------------------------------------------------- ولدت للنعمان غلامين وكان الناس يزعمون انهما ابنا المنخل وكان النابغة رجلا حليما عفيفا وله منزلة يحسد عليها فقال--- النعمان يوما وعنده المتجردة والنابغة صفها يا نابغة في شعر-----------------------------------------------------------------------------------------------ك فقال النابغة--------------------------------------------------------- هذه القصيدة وفيها ذكر اشياء لا يعرفها الا من ينام معها كما ياتي بعض ابيات منها فقال المنخل لما سمع هذا الشعر لا يستطيع ان يقول هذا الشعر الا من قد جرب فوقر ذلك في نفس النعمان ثم اتي النعمان بعد ذلك رهط من بني سعد بن زيدد مناة بن تميم ثم من بني قريع فبلغوه ان النابغة يصف المتجردة ويذكر منها و--------------------------------------------كان للنعمان بواب يقال له عسام بن شهبر------- فاتي النابغة فقال-------- ان النعمان واقع بك فانطلق فهرب النابغة الي غسان فكان في------------------------هم ومدحهم	850	-1470863668412229489	588	969.5	469	1108	53.0685920715332	99	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0575	true	656512892364819478	0	49	0	267	1569	300	الابناء الي الاباء فربما سمتهم باسم الاب كما قالوا المهالبة والمسامعة في بني المهلب وبني مسمع وزعم الدماميني في الحاشية الهندية ان الاقارع جمع اقرع ثم نقل من الصحاح ان الاقرعين الاقرع بن حابس واخوه مرثد وهذا كما تري------ لا مناسبة له هنا والسبب في غضب---------------------------- النعمان علي النابغة	575	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1486	false	4525347972617399957	198	245	1002	1272	1577	300	الابناء الي الاباء فربما سمتهم باسم الاب كما قالوا المهالبة والمسامعة في بني المهلب وبني مسمع وقال الدماميني ----------------------الاقارع جمع اقرع وفي------ الص---حاح الاقرعان الاقرع بن حابس واخوه مرثد انتهي ونقل هذا هنا لا مناسبة له وتقدم في الانشاد الثالث والعشرين نقل سبب تغير النعمان علي النابغة	1486	-1470863668412229489	198	345.0	161	301	65.78073120117188	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0576	true	8417622759836412096	41	86	202	429	1535	300	انك لم تعتذر من سخطة ان كانت بلغتك ول--كنا تغيرنا لكم-ن شء مما كنا لك عليه ولقد كان في قومك مم-نع وتحصين فتركته ثم انطلقت الي قوم قتلوا جدي وبيني وبينهم ما قد علمت وكان النعمان وابوه وجده قد اكرموا النابغة وشرفوه واعطوه مالا عظيما	576	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0851	false	-3653429148238834402	0	47	0	229	1593	300	انك لم تعتذر من سخطه ان كانت بلغتك ولا كنا تغيرنا لك عن شء مما كنا لك عليه ولقد كان في قومك ممتنع وحص--ن فتركته ثم انطلقت الي قوم قتلوا جدي وبيني وبينهم ما قد علمت وكان النعمان وابوه وجده قد اكرموا النابغة وشرفوه واعطوه مالا عظيما	851	-1470863668412229489	221	418.5	176	231	95.6709976196289	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0580	true	4346067179572424830	182	227	928	1148	1525	300	وعيد ابي قابوس في غير كنهه اتاني ودوني راكس فالضواجع ابو قابوس كنية النعمان بن المنذر----------------- قال الاصمعي اي جاءني وعيده في غير قدر الوعيد اي لم اكن بلغت ما يغضب علي غفيه و راكس---- واد و الضواجع جمع ضاجعة وهو منحني الوادي فبت كاني	580	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1702	false	9072006677953182124	122	167	651	880	1625	300	وعيد ابي قابوس في---- كنهه اتاني ودوني راكس فالضواجع ابو قابوس كنية النعمان بن المنذر وكنة الشء مقداره قال الاصمعي اي جاءني وعيده في---- قدر الوعيد اي لم اكن بلغت ما يغضب علي -فيه و-راكس اسم واد و-الضواجع جمع ضاجعة وهو -نحني الوادي اي اتاني	1702	-1470863668412229489	203	349.5	163	241	84.23236846923828	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0581	true	-6694520115618549054	0	171	0	853	1505	300	شارح ديوان الحطيءة في شرح هذا البيت من شعره كاني ساورتني ذات سم نقيع ما يلاءمها رقاها النقيع المنقوع المجموع وذلك ان الحية تج-مع سمها من اول الشهر الي النصف منه فان اصابت شيءا لفظته فيه وان جاء النصف ولم تصب شيءا تنهشه لفظته من فيها بالارض ثم استانفت تجمع الي راس الشهر ثم تفعل كفعلها الاول فهذا دابها الدهر كله ا---- ه وهذا البيت من ابيات سيبويه اورده علي ان ناقعا رفع علي انه خبر عن السم ويجوز في غير الشعر ناقعا علي الحالية وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في انيابها هو الخبر واورده المرادي في شرح الالفية وكذلك ابن هشام في المغني علي ان بعضهم قال ناقع صفة للسم---------- وهو ابن- الطراوة فانه قال يجوز------------------------------ وصف المعرفة بالنكرة اذا كان الوصف خاصا لا يوصف به الا ذلك الموصوف وهذا لا يجيزه احد من البصريين الا الاخفش ولا حجة في هذا البيت قال ابن هشام انه خبر للسم والظرف متعلق به او خبر ثان يسهد في ليل التمام سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع ليل التمام بكسر التاء اطول ليلة في السنة والسليم اللديغ	581	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1702	false	9072006677953182124	39	196	218	1040	1625	300	جامع ديوان الخطيءة عن قول-----------------ه كاني ساورتني ذات سم نقيع ما تلاءمها رقاها النقيع المنقوع المجتمع وذلك ان الحية يجتمع سمها من اول الشهر الي النصف منه فان اصابت شيءا لفظته فيه فان جاء النصف ولم تصب شيءا تنهشه لفظته من فيها بالارض ثم استانفت تجمع الي راس الشهر ثم تفعل -فعلها الاول فهذا دابها الدهر كله انتهي و------البيت من -------------------------------------------------------------------------------------------------القصيدة للنابغة الذيباني يذكر فيها شدة خوفه من النعمان بن المنذر وانه لا ينام الليل الا غرار لتهمة كان اتهم بها عنده وقبله وعيد ابي قابوس في كنهه اتاني ودوني راكس فالضواجع ابو قابوس كنية النعمان بن المنذر وكنة الشء مقداره قال الاصمعي اي جاءني وعيد-----------------------------------ه في قدر ال-وعيد اي لم اكن بلغت --ما يغضب علي فيه وراكس اسم واد والضواجع جمع ضاجعة وهو نحني الوادي اي اتاني وعيده وبيني وبينه الاودية والجبا ثم وصف الحية بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسهد في ليل التمام سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع ليل التمام بكسر التاء اطول ليلة في السنة والسليم اللديغ	1702	-1470863668412229489	439	558.5	343	1146	38.30715560913086	74	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0582	true	3320231698229402375	136	174	696	902	1501	300	قال ابن الانباري في شرح المفضليات قول-ه ابيت اللعن اي ابيت ان تاتي من الاخلاق المذمومة ما تلعن عليه وكانت هذه تحية----- لخم وجذام وكانت منازلهم الحيرة وما يليها وتحية ملوك غسان يا خير الفتيان وكانت منازلهم الشام	582	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0343	false	-5618187499933412876	231	267	1197	1395	1561	300	قال ابن الانباري في شرح المفضليات معناه اب--------------يت ان تاتي من الاخلاق المذمومة ما تلعن عليه وكانت هذه تحية ملوك لخم وجذام وكانت منازلهم الحيرة وما يليها وتحية ملوك غسان يا خير الفتيان وكانت منازلهم الشام	343	-1470863668412229489	189	360.0	154	212	89.15093994140625	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0582	true	3320231698229402375	125	175	646	907	1501	300	مقالة ان قد قلت سوف اناله وذلك من تلقاء مثلك راءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الانباري في شرح المفضليات قوله ابيت اللعن اي ابيت ان تاتي من الاخلاق المذمومة ما تلعن عليه وكانت هذه تحية لخم وجذام وكانت منازلهم الحيرة وما يليها وتحية ملوك غسان يا خير الفتيان وكانت منازلهم الشام وحكي	582	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1659	false	-4306797877171784511	148	225	795	1195	1581	300	ملامة ان قد قلت سوف اناله وقال نصب ملامة علي انك لمتني فجاء به من بعد ما تم الاسم وهو من الصلة وهذا ردء انتهي بريد ان ملامة مفعول مطلق عامله لمتني وقوله ابيت اللعن جملة دعاءية معترضة بين الفعل وفاعله قال ابن الانباري في شرح المفضليات قوله ابيت اللعن--- ابيت من-------- الاخلاق المذمومة ما تلعن عليه وكانت هذه تحية لخم وجذام وكانت منازلهم الحيرة وما يليها وتحية ملوك غسان يا خير الفتيات وكانت منازلهم الشام وروي	1659	-1470863668412229489	226	403.0	181	411	54.98783493041992	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0595	true	-3922370248005629944	157	203	755	980	1457	300	وقال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراءي ملجم حاجته هي ادراك ثاره وملجم قال صعوداء يروي بكسر الجيم اي الف فارس ملجم فرسه وروي بفتحها اي الف فرس ملجم والفرس مما يذكر ويءنث فشد ولم تفزع بيوت كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم	595	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0612	false	570818733501977402	139	160	668	768	1473	300	وقال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراءي م----------------------------------------------------------------------لجم------------------------------------------------------- فشد ولم تفزع بيوت كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم	612	-1470863668412229489	100	188.0	79	225	44.44444274902344	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0595	true	-3922370248005629944	171	298	824	1448	1457	300	وملجم قال صعوداء يروي بكسر الجيم اي -الف فارس ملجم فرسه ور-وي بفتحها---- اي -الف ف-رس ملجم والفرس مما يذكر ويءنث فشد ولم تفزع بيوت كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم اورد ابن هشام هذا البيت في المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان حيث قد تجر بغير من علي غير الغالب وق----------------------------وله فشد الخ اي حمل حصين علي ذلك الرجل من عبس فقتله ولم تفزع بيوت كثيرة اي لم يعلم اكثر قومه بفعله واراد بالبيوت احياء وقباءل يقول لو علموا بفعله لفزعوا اي لاغاثوا الرجل المقتول ولم يدعوا ص-ينا يقتله وانما اراد----- بقوله هذا ا--لا يفسدوا صلحهم بفع----------------------------------------------------------------------------------------------------لة وروي ولم يفزع بيوت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبناء للمفعول قال الخطيب اي لم يفزع اهل بيوت ثم حذف يقول شد علي عدوه وحده فقتله ولم يفزع العامة بطلب واحد اي ----------------لم يستعن علي----ه باحد	595	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0613	false	2033263452805448349	74	276	383	1421	1529	300	وملجم----------- يروي بكسر الجيم اي بالف فارس ملجم فرسه ويروي بفتح الجيم اي بالف فارس ملجم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بها فرسانها قال الاعلم اي سادرك ثاري ثم اتقي عدوي بالف فارس اي اجعلهم بيني وبين عدوي يقال اتقاه بحقه اي جعله بينه وبينه وجعل ملجما علي لفظ الف فذكره ولو كان ف-ي غير الشعر لجاز تانيثه علي المعني انتهي وقوله فشد ----اي حمل حصين علي ذلك الرجل العبسي فقتله ولم تفرع بيوت كثيرة اي لم يعلم اكثر قومه بفعله واراد بالبيوت احياء وقباءل يقول لو علموا بفعله لفزعوا اي لاغاثوا الرجل العبسي و-لم يدعوا حصينا يقتله وانما اراد زهير بقوله هذا ان لا يفسدوا صلحهم بفعل حصين وقوله حيث القت رحلها اي حيث كان شدة الامر يعني موضع الحرب وام قشعم كنية الحرب ويقال كنية المنية والمعني ان حصينا شد علي الرجل العبسي فقتله بعد الصلح وحين حطت رحلها الحرب وسكنت ويقال هو دعاء علي حصين اي عدا علي الرجل بعد الصلح وخالف الجماعة فصيره الله الي هذه الشدة ويكون معني القت رحلها علي هذا ثبتت وتمكنت هذا كلام الاعلم في شرح الاشعار الستة وتفزع علي روايته بالبناء للفاعل وقال التبريزي في شرح المعلقة معناه شد ---------علي عدوه وحده فقتله ولم تفزع العامة بطلب واحد وانما قصد الثار اي لم يستعن علي قتله باحد	613	-1470863668412229489	394	510.0	313	1168	33.73287582397461	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0596	true	8111722963183787332	40	139	188	679	1511	300	وقوله لدي حيث الخ------- اي حيث كان شدة الامر يعني موضع الحرب و ام قشعم --هي الحرب ويقال هي-- المنية والمعني ان حصينا شد علي الرجل العبسي فقتله بعد الصلح وحيث حطت رحلها الحرب ووضعت اوزارها وسكنت ويقال هو دعاء علي حصين اي عدا علي الرجل بعد الصلح وخالف الجماعة فصيره الله الي هذه الشدة ويكون معني القت رحلها علي هذا ثبتت وتمكنت ---------------------------------------------------------------------وقيل ام قشعم كنية العنكبوت وقيل كنية الضبع والمعني فشد علي صاحب ثاره بمضيعة من الارض وقا----------------------------------------------------------ل صعوداء في شرحه وقال-------- قوم--- ام قشعم------------------- ام حصين هذا الذي شد اي فلم يفزع البيوت التي بحضرة بيت	596	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0613	false	2033263452805448349	179	300	919	1529	1529	300	وقوله ----حيث القت رحلها اي حيث كان شدة الامر يعني موضع الحرب و-ام قشعم كنية الحرب ويقال كنية المنية والمعني ان حصينا شد علي الرجل العبسي فقتله بعد الصلح وحين حطت رحلها الحرب-------------- وسكنت ويقال هو دعاء علي حصين اي عدا علي الرجل بعد الصلح وخالف الجماعة فصيره الله الي هذه الشدة ويكون معني القت رحلها علي هذا ثبتت وتمكنت هذا كلام الاعلم في شرح الاشعار الستة وتفزع علي روايته بالبناء للفاعل وقال التبريزي في شرح المعلقة معناه -----------------شد علي عدوه وحده فقتله ولم تفزع العامة بطلب واحد وانما قصد الثار اي لم يستعن علي قتله باحد ونقل صعوداء في شرح ديوان زهير عن قوم ان ام قشعم علي هذه الرواية هي ام حصين------------ اي فلم تفزع البيوت التي بحضرة بيت-	613	-1470863668412229489	377	605.5	297	659	57.207889556884766	68	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0599	true	-442837908240018851	126	236	679	1266	1584	300	وانشد بعده وهو الشاه-د السابع والخمس-ون بعد الماءة وهو من شواهد سيبويه القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حتي----------- وان كانت يستانف بعدها الكلام الا انها ليست متمحضة للاستءناف فلم يكن الرفع بعدها اولي فهي كساءر حروف العطف يعني انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز -في نعله النصب والرفع اما النصب فمن وجهين احدهما نصبه باضمار فعل يفسر- القاها كانه قال حتي القي نعله القاها كما يقال في الواو وغيرها من حروف العطف -ثانيهما ان يكون نصبه بالعطف علي الصحيفة وحتي بمعني الواو -كانه قال القي الصحيفة حتي نعله يريد ونعله كما تقول اكلت السمكة حتي راسها بنصب راسها اي وراسها فعلي هذا الهاء عاءدة علي النعل او الصحيفة	599	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0586	false	6004831983397189314	147	264	702	1322	1510	300	وانشد بعده وهو الانشاد السابع والثمانون بعد ال--------------------ماءة القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها علي ان فيه قوينة لدخول ما بعد حتي في حكم ما قبلها وهي قوله القاها اذ انه يقتضي ان النعل ملقاة قطعا وانشد سيبويه علي ان حتي فيه حرف جر وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرورها غاية لما قبله كانه قال القي الصحيفة والزاد وما معه من المتاع حتي انتهي الالقاء الي الفعل ويكون القاها تكرير الفعل علي طريق التاكيد ويجوز نصب نعله ------------------------من وجهين احدهما----- باضمار فعل يفسره القاها كانه قال حتي القي نعله القاها كما يقال في الواو وغيرها من حروف العطف وثانيهما ان تكون للعطف----------------------- بمعني الواو وكانه قال القي الصحيفة ونلعه فالقاها تكرير وتوكيد و-----------------------------------------------------الهاء عاءدة علي النعل او الصحيفة	586	-1470863668412229489	308	351.5	245	856	35.98130798339844	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0600	true	-5211474931009168524	71	106	365	551	1558	300	وانشد سيبويه هذا البيت علي ان حتي فيه حرف جر وان مجرورها غاية لما قبله كانه قال القي الصحيفة والزاد وما معه من المتاع حتي انتهي الالقاء الي النعل وعليه فجملة القاها ل---------------------لتاكيد والضمير يجوز	600	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0586	false	6004831983397189314	186	221	901	1085	1510	300	وانشد سيبويه ----------علي ان حتي فيه حرف جر وان مجرورها غاية لما قبله كانه قال القي الصحيفة والزاد وما معه من المتاع حتي انتهي الالقاء الي الفعل ويكون------ القاها تكرير الفعل علي طريق التاكيد و-------يجوز	586	-1470863668412229489	157	271.5	126	207	75.84541320800781	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0600	true	-5211474931009168524	122	208	632	1074	1558	300	ومضي يظن بريد عمرو خلفه خوفا وفارق ارضه وقلاها وهما ف------------------------------------------------------------------------ي قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند حكي ذلك الاخفش عن عيسي بن عمر فيما ذكره الفارسي وكان المتلمس قد هجا------------- عمرو بن هند وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاه ايضا طرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكتب لهما الي عامله بالبحرين كتابين اوهمهما انه امر لهما بجواءز وهو قد امره فيهما بقتلهما فلما وصلا الي الحيرة دفع المتلمس كتابه الي غلام ليقراه فاذا فيه اما بعد فاذا اتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا فرمي المتلمس كتابه في نهر الحيرة وهرب الي الشام	600	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0587	false	-2114987331317157080	136	270	728	1431	1601	300	ومضي يظن بريد عمرو خلفه خوفا وفارق ارضه وقلاها والبريد الرسول وعمرو هو عمرو بن هند ملك الحيرة وقلاها ابغضها والبيتان اشارة الي قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند وكان المت------------------------------------------------لمس قد هجاه بقوله قولا لعمرو بن هند غير متءب يا اخدس الوجه والاضراس كالعدس ملك النهار واما الليل مومسة ماء الرجال علي فخذيك كالقرس وكان طرفة بن العبد قد هجاه ايضا بقوله من قصيدة ليت لنا مكان الملك عمرو رغوثا حول قبتنا تدور فاتصل هجاءهما به فلم يظهر لهما شيءا من التغير ثم مدحاه بعد ذلك فكتب لهما الي عامل- بالبحرين كتابين اوهمهما انه امر لهما بجواءز وهو قد امره فيهما بقتلهما فلما وصلا الي الحيرة دفع المتلمس كتابه الي غلام ليقراه فاذا فيه ---------اذا اتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا فرمي المتلمس كتابه في نهر الحيرة وهرب الي الشام	587	-1470863668412229489	364	622.0	293	761	47.8317985534668	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0601	true	4196587606682448492	18	148	97	776	1573	300	والرحل هنا بمعني الاثاث والمتاع وقد انكره الحريري في درة الغواص بهذا المعني ورد عليه ابن بري فيما كتبه عليه فقال قال الجوهري الرحل منزل الرجل وما يستصحبه من الاثاث والرحل ايضا رحل البعير وهو اصغر من القتب فقد ثبت فيه الرحل بمعني الاثاث وقد فسر- بيت متمم -بن نويرة علي ذلك وهو قوله كريم الثنا حلو الشماءل ماجد صبور علي الضراء مشترك الرحل قالوا اراد بالرحل الاثاث ومثله قول الاخر القي الصحيفة كي يخفف رحله قالوا رحله اثاثه وقماشه والتقدير عندهم القي قماشه واثاثه حتي القي نعله مع جملة اثاثه وانما قدروه بذلك ليصح كون ما بعد حتي في هذا الموضع جزءا مما قبلها وعليه فسر قوله تعالي حكاية عن يوسف قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه------- قالوا رحله اثاثه بدليل ثم استخرجها من وعاء اخيه انتهي	601	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0587	false	-2114987331317157080	21	133	119	713	1601	300	والرحل هنا------ الاثاث والمتاع وقد انكره الحريري في درة الغواص بهذا المعني ورد عليه ابن بري فيما كتبه عليه فقال قال الجوهري الرحل منزل الرجل وما يستصحبه من الاث------------------------------------------------------------------------اث وقد فسرت بيت متمم ابن نويرة علي ذلك وهو قوله كريم الثنا حلو الشماءل ماجد صبور علي الضراء مشترك الرجل قالوا اراد بالرحل الاناث ومثله قول الاخر القي الصحيفة كي يخفف رحله قالوا رحله اثاثه وقماشه والتقدير عندهم القي قماشه واثاثه حتي القي نعله مع جملة اثاثه وانما قدروة بذلك ليصح كون ما بعد حتي في هذا الموضع جزءا مما قبلها وعليه فسر قوله تعالي قا--------------لوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه يوسف74 قالوا رحله اثاثه بدليل ف--استخرجها من وعاء اخيه انتهي	587	-1470863668412229489	579	1112.5	468	688	84.15697479248047	103	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0601	true	4196587606682448492	186	299	972	1568	1573	300	الاعلم كان الواجب في الظاهر ان يقول القي الزاد كي يخفف رحله والنعل حتي الصحيفة فيبدا-بالاثقل------ ثم يتبعه الاخف فلم يمكنه الشعر او يكون قدم الصحيفة لان الزاد والنعل احق عنده بالابقاء لان الزاد يبلغه الوجه الذي يريده والنعل يقوم له مقام الراحلة ان عطبت فاحتاج الي المشي فقد قالوا كاد المنتعل ان يكون راكبا والبريد الرسول ومنه قول العرب الحمي بريد الموت وعمرو هو عمرو بن هند الملك ملك الحيرة وقد ذكرنا ترجمته قبل هذا الشاهد ببيتين قال ابن خلف انشد سيبويه هذا البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي مروان النحوي قاله في قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند حكي ذلك الاخفش عن عيسي بن عمر فيما ذكره الفارسي ونسبه الناس الي المتلمس انتهي	601	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0588	false	-5131633473902867171	43	159	207	805	1556	300	الفوت وكان الواجب في الظاهر ان يقول القي الزاد كي يخفف رحله والنعل حتي الصحيفة فيبدا بالاثقل محملا ثم يتبعه الاخف فلم يمكنه------ او يكون قدم الصحيفة لان الزاد والنعل احق عنده بالابقاء لان الزاد يبلغه الوجه الذي يريده والنعل يقوم له مقام الراحلة ان عطبت فاحتاج الي المشي فقد قالوا كاد المنتعل ي---كون راكبا وا------------------قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء الصحيفة ابتداء هو الاهم الواجب لانها متضمنة قتله وهذا هو الواقع في نفس الامر ثم لما جد في الهرب خاف ان يدرك فطرح ما يثقله من زاد ونعل وغير ذلك والشعر لابي مروان النحوي قاله في قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند حكي ذلك الاخفش عن عيسي بن عمر فيما ذكره الفارسي ونسبه الناس الي المتلمس انتهي	588	-1470863668412229489	432	674.5	350	756	57.14285659790039	79	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0602	true	6698696129638996452	0	39	0	201	1520	300	ياقوت الحموي في معجم الادباء الي مروان النحوي لا ابي مروان قال سمعت بعض النحويين ينسب اليه هذا البيت وقال في ترجمته هو مروان بن سعيد بن عباد بن حبي-----------ب بن------------------------------------------------------------------- وانشد بعده وهو الشاه-د الثامن والخمس-ون بعد الماءة	602	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0588	false	-5131633473902867171	167	218	846	1120	1556	300	ياقوت------- في معجم الادباء الي مروان النحوي لا ابي مروان قال سمعت بعض النحويين ينسب اليه هذا الشعر وقال في ترجمته هو مروان بن سعيد بن عباد بن حبيب ابن المهلب بن ابي صفرة المهلبي احد اصحاب الخليل المتقدمين في النحو المبرزين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثامن والثمانون بعد الماءة	588	-1470863668412229489	186	326.5	148	281	66.19216918945312	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0606	true	-5730273109564341197	98	202	491	1022	1533	300	وانشد بعده وهو ال--شاهد الست---------ون بعد ال----ماءة وهو من شواهد سيبويه اذا ابن ابي موسي بلالا بلغت------ه فقام بفاس بين وصليك جازر علي انه --------------يقدر علي مذهب المبرد في رواية رفع ابن اذا بلغ ابن ابي موسي بلغ بالبناء للمفعول فيكون ابن ناءب الفاعل لهذا الفعل المحذوف وبلالا ينبغي ان يكون بالرفع لانه بدل من ابن او عطف بيان له وقد رايته مرفوعا في نسختين صحيحت---------ين من ايضاح الشعر لابي علي الفارسي احداهما بخط ابي الفتح عثمان بن جني وفي نسخ المغني وغيره نصب بلال مع رفع ابن قال---- الدماميني في شرحه وبلالا منصوب بفعل محذوف اخر يفسره بلغته والتقدير اذا بلغ ابن ابي	606	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1155	false	6944691718444996471	218	300	1119	1532	1532	300	وانشد بعده وهو الانشا-د التاسع والعشرون بعد الاربعماءة --------------------اذا ابن ابي موسي بلالا بلغته تمامه فقام بفاس بين وصليك جازر علي انه روي برفع ابن فيقدر له فعل رافع له علي النيابة عن -----------------------------------------------------------الفاعل كما قدره وبلال----------- ينبغي ان يكون بالرفع لانه بدل من ابن او---- بيان له وقد رايته مرفوعا في نسختين صحيحتين مقروءتين من ايضاح الشعر لابي علي الفارسي احداهما بخط ا---------------بن جني وفي نسخ المغني نصبه---------- مع رفع ابن وقدر له الدماميني فعلا--------------------------- اخر ------------------اي اذا بلغ ابن ابي-	1155	-1470863668412229489	311	450.0	245	579	53.71329879760742	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0606	true	-5730273109564341197	202	258	1022	1317	1533	300	موسي بلغت بلالا بلغته ولا يخفي ما فيه من التكلف والتقدير المستغني عنه وقد ----------------------------------------------------------روي بنصب ابن ايضا قال سيبويه والنصب عربي كثير والرفع اجود قال--------- النحاس و--غلطه المبرد في الرفع لان اذا بمنزلة حروف المجازاة فلا يجوز ان يرتفع ما بعدها بالابتداء وقال ابو اسحاق الزجاج الرفع فيه بمعني اذا بلغ ابن ابي موسي بلال	606	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1156	false	-9052844018324885543	0	64	0	339	1533	300	موسي بلغت بلالا بلغته وتكلفه ظاهر -------------------------مستغني عنه فان بلالا تابع لابن رفعا ونصبا فالمخالفة انما جاءت من الناسخ وروي بنصب ابن ايضا قال سيبويه والنصب عربي كثير والرفع اجود قال ابو جعفر النحاس قد غلطه المبرد في الرفع لان اذا بمنزلة حروف المجازاة فلا يجوز ان يرتفع ما بعدها بالابتداء وقال ابو اسحاق الزجاج الرفع فيه بمعني اذا بلغ ابن ابي موسي بلال	1156	-1470863668412229489	256	459.0	206	364	70.32967376708984	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0608	true	5137741663756095431	95	120	529	653	1543	300	وبلال هو ابن ------------ابي بردة ابن ابي موسي الاشعري قال ابن حجر في التهذيب هو من الطبقة الخامسة من التابعين مات سنة نيف وعشرين وماءة	608	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0155	false	-1121577438067054612	273	300	1399	1534	1534	300	وبلال الممدوح هو بلال بن ابي بردة ابن ابي موسي الاشعري قال ابن حجر في التهذيب هو من الطبقة الخامسة من التابعين مات سنة نيف وعشرين وماءة-	155	-1470863668412229489	116	223.5	94	136	85.29412078857422	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0608	true	5137741663756095431	120	300	653	1543	1543	300	وقال في تهذيب التهذيب هو امير البصرة وقاضيها -روي عن انس فيما قيل وعن ابيه وعمه ابي بكر روي له الترمذي حديثا واحدا وذكره البخاري في الاحكام وذكره الصقلي في كتاب الضعفاء قال خليفة الحناط ولاه خالد القسري القضاء سنة تسع وماءة وحكي عن مالك بن دينار انه قال لما ولي بلال القضاء يا لك امة هلكت ضياعا ور-------------------------------------------------------وي المبرد ان اول من اظهر الجور من القضاة في الحكم بلال وكان يقول ان الرجلين ليختصمان الي فاجد احدهما اخف علي قلبي فاقضي له وروي ابن الانباري انه مات في حبس يوسف بن عمر وانه قتله دهاءه وقال للسجان اعلم يوسف اني قدمت ولك مني ما يغنيك فاعلمه فقال يوسف احب ان اراه ميتا فرجع اليه السجان فالقي عليه شيءا فغمه حتي مات ثم اراه يوسف وقال جويرية -بن اسماء لما ولي عمر بن عبد العزيز وفد اليه بلال فهناه ثم لزم المسجد يصلي ويقرا ليله ونهاره فدس عمر اليه ثقة- له فقال له ان عملت لك ولاية العراق ما تعطيني فضمن له مالا جزيلا فاخبر بذلك عمر فنفاه واخرجه وكتب الي عامله علي الكوفة ان بلالا غرنا بالله فكدنا نغتر-	608	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0156	false	-4239714470326394149	0	189	0	939	1512	300	وقال في تهذيب التهذيب هو امير البصرة وقاضيها وروي عن انس فيما قيل وعن ابيه وعمه --------روي له الترمذي حديثا واحدا وذكره البخاري في الاحكام وذكره الصقلي في كتاب الضعفاء قال خليفة الخياط ولاه خالد القسري القضاء سنة تسع وماءة وحكي عن مالك بن دينار انه قال لما ولي بلال القضاء يا لك امة هلكت ضياعا فلم يزل قاضيا حتي قد يوسف بن عمر سنة عشرين وماءة فعزله وروي المبرد ان اول من اظهر الجور من القضاة في الحكم بلال وكان يقول ان الرجلين ليختصمان الي فاجد احدهما اخف علي قلبي فاقضي له وروي ابن الانباري انه مات في حبس يوسف بن عمر وانه قتله دهاءه ق-ال للسجان اعلم يوسف اني قدمت ولك مني ما يغنيك فاعلمه فقال يوسف احب ان اراه ميتا فرجع اليه السجان فالقي عليه شيءا فغمه حتي مات ثم اراه يوسف وقال جويرية ابن اسماء لما ولي عمر بن عبد العزيز وفد اليه بلال فهناه ثم لزم المسجد يصلي ويقرا ليله ونهاره فدس عمر اليه ثقله له فقال له ان عملت لك ولاية العراق ما تعطيني فضمن له مالا جزيلا فاخبر بذلك-عمر فنفاه واخرجه وكتب الي عامله علي الكوفة ان بلالا غرنا بالله فكدنا نغتر	156	-1470863668412229489	874	1700.5	698	949	92.0969467163086	171	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0608	true	5137741663756095431	61	237	353	1238	1543	300	اقول لها اذ شمر السير واستوت بها البيد واستنت عليها الحراءر اذا ابن ابي موسي بلالا بلغته شمر السير قلص واستوت بها البيد اي لا علم بها واس---------تنت اطرد--------ت والحراءر جمع حرور وهي---- السموم وبلال هو ابن ابي بردة ابن ابي موسي الاشعري قال ابن حجر في التهذيب هو من الطبقة الخامسة من التابعين مات سنة نيف وعشرين وماءة وقال-------- في تهذيب التهذيب هو امير البصرة وقاضيها روي عن انس فيما قيل وعن ابيه وعمه ابي بكر -روي له الترمذي حديثا واحدا وذكره البخاري في الاحكام وذكره---------- الصقلي في كتاب الضعفاء قال خليفة الحن-اط ولاه خالد القسري القضاء سنة تسع- وماءة وحكي عن مالك بن دينار انه قال لما ولي بلال القضاء يا لك امة هلكت ضياعا ور--------------------------------------------------------وي المبرد ان اول من اظهر الجور من القضاة في الحكم بلال وكان يقول ان الرجلين ليختصمان الي فاجد احدهما اخف علي قلبي فاقضي له وروي ابن الانباري انه مات في حبس يوسف بن عمر وانه قتله دهاءه وقال للسجان اعلم يوسف اني قد-مت ولك مني ما يغنيك فاعلمه فقال يوسف احب ان اراه ميتا فرجع اليه السجان فالقي	608	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1156	false	-9052844018324885543	124	300	651	1533	1533	300	اقول لها اذ شمر السير واستوت بها البيد واستنت عليها الحراءر----------------------------- شمر السير -جد واستوت بها البيد اي لا علم بها يهتدي به واستنت اطردت وتتابعت والحراءر جمع حرور وهي ريح السموم وبلال م---------------------------------------------------------------ن الطبقة الخامسة من التابعين مات سنة نيف وعشرين وماءة -قال ابن حجر في تهذيب التهذيب هو امير البصرة وقاضيها روي عن انس فيما قيل وعن ابيه وعمه ابي بكر وروي له الترمذي حديثا واحدا وذكره البخاري في الاحكام وذكره ابو العرب الصقلي في كتاب الضغفاء قال خليفة بن خياط ولاه خالد القسري القضاء سنة تسعة وماءة وحكي عن مالك بن دينار انه قال لما ولي الق-----ضاء يا-لك امة هلكت ضياعا فلم يزل قاضيا حتي قدم يوسف بن عمر سنة عشرين وماءة فعزله وروي المبرد ان اول من اظهر الجور من القضاة في الحكم بلال وكان يقول ان الرجلين ليختصمان الي فاجد احدهما اخف علي قلبي فاقضي له وروي ابن الانباري انه مات في حبس يوسف بن عمر وانه قتله دهاءه ق-ال للسجان اعلم يوسف اني قد مت ولك مني ما يغنيك فاعلمه فقال يوسف احب ان اراه ميتا فرجع اليه السجان فالقي-	1156	-1470863668412229489	767	1410.5	614	984	77.94715118408203	140	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0609	true	8997467726604703766	17	300	89	1494	1494	300	المرزباني في كتاب الموشح عن ابي بكر الجرجاني عن المبرد عن التوزي انه قال انشد ذو الرمة قصيدته في بلال بن ابي بردة فلما بلغ قوله اذا ابن ابي موسي بلالا بلغته قال------ له عبد الله بن محمد بن وكيع هلا قلت كما قال سيدك الفرزدق اق----------------------------------------------ول لناقتي لما ترامت بنا بيد مسربلة القتام الام تلفتين وانت تحتي وخير الناس كلهم امامي متي تردي الرصافة تستريحي من التصدير والدبر الدوامي قال الاصبهاني في الاغاني وقد اخذ هذا المعني من الفرزدق داود بن سلم في مدحه قثم بن العباس اخا عبد الله بن العباس رضي الله عنهم فاحسن وقال عتقت من حلي ومن رحلتي يا ناق ان ادنيتني من قثم انك ان ادنيت منه غدا حالفني اليسر وزال العدم في كفه بحر وفي وجهه بدر وفي العرنين منه شمم وقال التاريخي لما انشد مروان بن ابي حفصة يحيي بن خالد اذا بلغتنا العيس يحيي بن خالد اخذنا بحبل اليسر وانقطع العسر قال له يحيي لا عليك ان لا تقول شيءا بعد هذا اقول الفرزدق قد سلك طريقة الاعشي ميمون في مدح النبي صلي الله عليه وسلم وهو قوله فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا متي ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله ندي------------------------------ رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين قال المبرد في الكامل وقد احسن كل الاحسان في قوله اذا بلغتني وحملت رحلي يقول لست احتاج ان ارحل الي غيره وقد عاب بعض الرواة قوله فاشرقي بدم الوتين وقال كان ينبغي ان ينظر لها مع استغناءه عنها فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصارية الماسورة بمكة وقد نج----ت علي------------ ناقة رسول الله صلي الله عليه-	609	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1157	false	-7765416458961225584	7	194	34	984	1548	300	المرزباني في----- الموشح عن-------- الجرجاني عن المبرد عن التوزي انه قال انشد ذو الرمة قصيدته في بلال------------ فلما بلغ قوله اذا -بن ابي موسي بلالا بلغته البيت قال له عبد الله بن محمد بن وكيع هلا قلت كما قال سيدك الفرزدق قد استبطات ناجية ذمولا وان الهم بي وبها لسامي اقول لناثتي لما ترامت بنا -يد مسربلة القتام الام تلفتين وانت تحتي وخير الناس كلهم امامي متي تردي الرصافة تستريحي من التصدير والدبر الدوامي انتهي واقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق قد سلك طريقة الاعشي ميمون في مدح النبي صلي الله عليه وسلم وهو قوله فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي تلاقي محمدا متي ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله ندي وذو الرمة ماخذه من قول الشماخ رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عاب بعض الرواة قوله فاشرقي بدم الوتين فقال كان ينبغي ان ينظر لها مع استغناءه عنها فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان نجوت عليها ان انحرها فقال رسول الله صلي الله عليه	1157	-1470863668412229489	801	1422.0	639	1504	53.25798034667969	148	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0609	true	8997467726604703766	218	271	1067	1349	1494	300	رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين قال المبرد في الكامل وقد احسن كل الاحسان في قوله اذا بلغتني وحملت رحلي يقول لست احتاج ان ارحل الي غيره وقد عاب--------------- بعض ا-------لرواة قوله -------فاشرقي بدم الوتين	609	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1294	false	-3441111029397760008	178	229	947	1225	1615	300	رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وقد تبع ابو نواس الفرزدق ورد علي الشماح- في قوله ا----------------------قول ل--ناقت-ي اذ قر-------بتني لقد اصبحت عندي باليمين فلم اجعلك للغربان نحلا ولا قلت اشرقي بدم الوتين	1294	-1470863668412229489	195	280.0	153	311	62.700965881347656	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0610	true	-6732720693643666267	0	40	0	188	1505	300	وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان نجوت عليها ان انحرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبءسما ما جزيتها وقال صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله جل وعز ولا نذر للانسان في غير ملكه	610	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1157	false	-7765416458961225584	176	215	898	1083	1548	300	وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان نجوت عليها ان انحرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبءس---ما جزيتها وقال صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله جل وعز ولا نذر للانسان في غير ملكه	1157	-1470863668412229489	185	364.0	146	188	98.40425872802734	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0610	true	-6732720693643666267	0	40	0	188	1505	300	وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان نجوت عليها ان انحرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبءسما ما جزيتها وقال صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله جل وعز ولا نذر للانسان في غير ملكه	610	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1294	false	-3441111029397760008	136	175	743	928	1615	300	وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان نجوت عليها ان انحرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبءس---ما جزيتها وقال صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله جل وعز ولا نذر للانسان في ملك غيره	1294	-1470863668412229489	179	346.0	140	188	95.2127685546875	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0612	true	-8640073748462791129	34	55	190	291	1490	300	الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي في-من قضاها فما وطء الحصي مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	612	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0046	false	-8768245949580808781	103	125	476	578	1519	300	الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي في من قضاها فما وطء الثري مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	46	-1470863668412229489	99	191.0	78	102	97.05882263183594	19	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0617	true	-827343496016712934	55	133	266	652	1524	300	في المءتلف ايضا للامدي وانشد بعده وهو الشاه-د الثالث والستون بعد الماءة وهو من شواهد س الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت علي ان الا---- عند الخليل قد تكون للتحضيض-------- كما في هذا البيت اي--------------- الا ترونني رجلا -هو بضم التاء من الاراءة لا بفتحها من الرءية قال سيبويه وسالت الخليل عن هذا ال-----------------------------------------بيت فزعم انه ليس علي التمني ولكن- بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذاك كانه قال الا ترو-ني رجلا جزاه الله خيرا	617	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0323	false	-2974789529983401515	99	182	548	975	1588	300	في الانشاد العاشر AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثاني-------- بعد ال---------------ماءة الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت علي ان الا فيه عند الخليل-------- للتحضيض وهو طلب بحث والفعل الذي يليها محذوف تقديره الا ترونني رجلا وهو بضم التاء من الاراءة لا بفتحها من الرءية قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله تعالي عن قوله الا رجلا جزاه الله خيرا البيت فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترونني رجلا جزاه الله خيرا	323	-1470863668412229489	311	501.0	245	458	67.9039306640625	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0618	true	276834482793578364	62	241	324	1207	1520	300	الا يا بيت اهلك اوعدوني كاني كل ذنبهم جنيت الا بكر العواذل فاستميت وهل من راشد لي ان غويت اذا ما فاتني لحم غريض ضربت ذراع بكري فاشتو--------------------------------------------يت امشي في سراة بني غطيف اذا ما سامني ضيم ابيت ارجل لمتي واجر ذيلي وتحمل بزتي افق كميت وبيت ليس من شعر وصوف علي ظهر المطية قد بنيت الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت ترجل لمتي وتقم بيتي واعطيها الاتاوة ان رضيت ----------------------------------------------------والبيت الاول من شواهد سيبويه ---------------------نسبه الي عمرو -بن قعاس واورده في باب النداء قال الاعلم الشاهد فيه رفع البيت لانه قصده بعينه ولم يصفه بالمجرور بعده فينصبه لانه اراد لي بالعلياء بيت ولكني اوثرك عليه لمحبتي في اهلك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كاني كل ذنبهم اتيت قا-----------ل المازني معناه كاني جنيت كل ذنب اتاه اليهم ات وق----------وله فاستميت اي علوت عن سماع عذلهن وهو-- افتعلت من السمو اي ا--نا اعلي من ان الام علي شء وهل من راشد لي ان غويت و ال--------------------------------------لحم الغريض--------- الطري و ------------------------------------------------------------------------------------------------البكر بالفتح و الرق-------------------------------------------------------- بكسر الراء -------المهمل---ة يصف نفسه بالعفة ورقة القلب و امشي بالتشديد------ لغة في امشي بالتخفيف و غ-طيف بالتصغير	618	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0326	false	4770707526400715098	0	298	0	1534	1544	300	الا يا بيت اهلك اوعدوني كاني كل ذنبهم جنيت الا بكر العواذل فاستميت وهل من راشد اما غو--يت اذا ما فاتني لحم غريض ضربت ذراع بكري فاشتويت وكنت متي اري رقا مريضا يصاح علي جنازته بكيت امشي في سراة بني عطيف اذا ما ساءني ظلم ابيت ارجل لمتي واجر ذيلي وتحمل بزتي افق كميت وبيت ليس من شعر وصوف علي ظهر المطية قد بنيت الا رجلا جزاه الله خيرا الي اخر البيتين وعلي هذا يكون بين البيتين وتلك الابيات مخالفة في حركة الروي بالفتح والكسر وهو العيب المسمي بالسناد والبيت الاول من شواهد سيبويه انشده في باب النداء ونسبه الي عمرو ابن قعاس قال--------------------- الاعلم الشاهد فيه رفع البيت لانه قصده بعينه ولم يصفه بالمجرور بعده فينصبه لانه اراد لي بالعلياء بيت ولكني اوثرك عليه لمحبتي في اهلك انتهي واستشهد به ابو علي ايضا علي ان العلياء اسم لا وصف والعلياء موضع بعينه ابدلت لامه ياء علي غير القياس والعلياء ايضا راس كل جبل لكنه استعمل استعمال الاسماء ومثله في الشذوذ داهية دهياء والاصل دهواء بدليل قولهم داهية دهوية وزعم الفراء ان علياء مبنية علي عليت ورده ابو علي بان علياء اسم وعليت فعل فلا معني لحمله عليه كذا قال شارح شواهده وقوله كاني كل ذنبهم جنيت قال النحاس قال المازني معناه كانني كل---- ذنب اتاه اليهم ات انا اتيته وقوله فاستميت اي علوت عن سماع عذلهن ووزنه افتعلت من السمو يقول انا اعلي من ان الام علي شء وهل من راشد لي ان غويت اي انا ارشد الغواة فكيف احتاج الي راشد واللحم الغريض بمعجمتين الطري لا القديد وقوله ضربت ذراع بكري اي فصدته بذراعه وشويت ما خرج منه من الدم وقنعت بذلك بدلا من اللحم والبكر بالفتح الجمل الشاب وصف نفسه بالقناعة والعفة وقوله وكنت متي اري رقا هو بكسر الراء مفعول لاجله لبكيت وصف نفسه ب-------رقة القلب و-امشي ب--تشديد الشين لغة في --------تخفيفها وغطيف بالتصغير	326	-1470863668412229489	735	1220.0	579	1579	46.54844665527344	126	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0618	true	276834482793578364	259	300	1296	1520	1520	300	وروي بدله وتحمل شكتي بكسر الشين-------- وهي السلاح ايضا و -افق بضمتين---------- الفرس الراءع ل-------لانثي والذكر كذا في العباب وانشد هذا البيت والكميت من الخيل بين الاسود والاحمر وقال ابو عبيد ويفرق بينه وبين الاشقر بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو-	618	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0327	false	2682524542995309683	7	49	46	286	1547	300	وروي بدله------ شكتي بكسر الشين المعجمة وهي السلاح ايضا والافق بضم الالف والفاء الفرس الراءع للذكر والانثي قاله صاحب---- العباب وانشد هذا البيت والكميت من الخيل بين الاسود والاحمر -قال ابو عبيد ويفرق بينه وبين الاشقر بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو	327	-1470863668412229489	202	338.0	166	251	80.47808837890625	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0619	true	-3073049446664025600	90	143	500	764	1568	300	الاخفش هذا البيت---- في كتاب المعاياة وقال قوله محصلة موضع يجمع الناس اي يحصلهم و تب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت فعل ناقص مضارع بات اسمها ضمير المحصلة وجملة ترجل لمتي في محل نصب- خبرها وفيه العيب المسمي بالتضمين وهو توقف البيت علي بيت اخر وخرجه بعضهم ع---------------------لي انه بضم اوله من ابات اي تجعل لي بيتا اي	619	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0324	false	8823837268006907584	199	300	1051	1574	1574	300	الاخفش سعيد بن مسعدة في كتاب المعاياة وقال قوله محصلة موضع يجمع الناس--- يحصلم هذا كلامه ولا معني له هنا وقال الجوهري وابن فارس في المجمل وتبعهما صاحب العباب والقاموس وغيرهما هي المراة التي تحصل تراب المعدن وانشدوا هذا البيت وتبيت مضارع بات قال الازهري قال ابن الاعرابي يقال بات الرجل يبيت بيتا اذا تزوج انتهي وهذا هو المناسب هنا وقيل تبيت فعل ناقص مضارع بات اسمها ضمير المحصلة وجملة ترجل لمتي في بيت بعده خبرها وفيه --عيب --------التضمين وهو توقف --بيت علي---- اخر وقال ابن الملا وروي الازهري تبيت علي انه بضم اوله من ابات اي تجعل لي بيتا اي-	324	-1470863668412229489	211	334.5	167	543	38.85819625854492	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0619	true	-3073049446664025600	67	192	372	1029	1568	300	الازهري في التهذيب فانه انشد هذا البيت وما بعده قال هما لاعرابي اراد ان يتزوج امراة بمتعة فصاده مفتوحة بمتعة فصاده مفتوحة--------------------------------------------------------------------------------- وانشد الاخفش هذا البيت في كتاب المعاياة وقال قوله محصلة موضع يجمع الناس اي يحصلهم و تبيت فعل ناقص مضارع بات اسمها ضمير المحصلة وجملة ترجل لمتي في محل نصب خبرها وفيه العيب المسمي بالتضمين وهو توقف البيت علي بيت اخر وخرجه بعضهم علي انه بضم اوله من ابات اي تجعل لي بيتا اي امراة بنكاح وعليه فلا تضمين لكني لم اجد ابات بهذا المعني في كتب اللغة وزعم الاعلم انه فعل تام فقال طلبها للمبيت اما للتحصيل او الفاحشة وروي بعضهم تبيث بال--مثلثة وقال العرب تقول بثت بالشء بوثا وبثته بيثا اذا استخرجته ار-اد امراة تعينه علي استخراج الذهب-------- من تراب المعدن	619	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0325	false	-7360278460629513084	36	113	185	584	1565	300	الازهري ------------ان------ هذا البيت----------------- لاعرابي اراد ان يتزوج امراة بمتعة انتهي اقول ليس في تهذيب الازهري شء من هذا وانما قال الحاصل ما خلص من الفضة من حجارة المعدن ويقال للذي يخلصه محصل وان-----------شد البيت ولم يذكر قاءله ولا شيءا يتعلق به ونقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيني عن ابن هشام اللخم---------------------------------------ي انه قال في شرح ابيات الجمل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبيث بثاء مثلثة و----العرب تقول بثت -الشء بوثا وبثته بيثا اذا استخرجته فاراد امراة تعينه علي استخراج الذهب وتحصيله من تراب المعدن	325	-1470863668412229489	195	196.5	154	749	26.034713745117188	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0620	true	-8633077376946887263	11	84	49	429	1585	300	وانشد بعده وهو ال--شاهد الرابع والست--ون بعد ال----ماءة تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا علي ان الفعل قد حذف ب--------------------عد لولا بدون مفسر اي لولا تعدون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد ----في الكامل لولا هذه لا يليها الا الفعل لانها للامر والتحضيض مظهرا او مضمرا كما قال تعدون عقر النيب البيت اي هلا تعدون الكمي المقنعا ومثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الشجري في اماليه وقال اراد لولا تعدون الكمي اي ليس فيكم كمي فتعدوه	620	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1181	false	-1969915558123531878	88	241	447	1324	1616	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الثاني والاربعون بعد الاربعماءة تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا علي ان الفعل -------بعد لولا محذوف والتقدير لولا عد----دتم لا لولا تعدون لما ذكره وفيه نظر لان قرينة المحذوف مضارع فقدروا المحذوف مضارعا ليطابق قرينه فاذا اريد بالمذكور حكاية الحال كان المراد بالمقدر كذلك وممن قدره مضارعا المبرد قال في الكامل لولا هذه لا يليها الا الفعل لانها للامر والتخضيض مظهرا او مضمرا كما قال تعدون عقر النيب البيت اي هلا تعدون الكمي المقنع وتعدون بمعني تحسبون يتعدي الي مفعولين فعقر النيب المفعول الاول وافضل مجدكم المفعول الثاني والكمي مفعول تعدون المضمر بتقدير مضاف والمفعول الثاني محذوف ايضا بقرينة المتقدم والاصل لولا تعدون عقر الكمي المقنع افضل مجدكم ففيه حذف ثلاثة مضافات وانما قدر عقر ولم تجعل الكمي مفعولا لان معني البيت ليس الفخر في عقر النوق والجمال انما الفخر بقتل الشجعان والابطال وقال ابن الشجري--------------- اراد لولا تعدون الكمي اي ليس فيكم كمي فتعدوه	1181	-1470863668412229489	329	512.5	263	904	36.39380645751953	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0621	true	1038043973140400516	103	300	498	1521	1521	300	تعدون عقر النيب عد افضل مجدكم و منها انه نعت او عطف بيان و ال-----------عقر مصدر عقر الناقة بالسيف من باب ضرب اذا ضرب قواءمها به قال في المصباح لا يطلق العقر في غير القواءم وربما قيل عقر البعير اذا-- نحره و النيب جمع ناب وهي الناقة المسنة و المجد العز والشرف و بني ضوطري منادي باضمار يا قال ابن الاثيرفي المرصع بنو ضوطري ويقا------------------------------------ل فيه ابو ضوطري هو ذم وسب وانشد هذا البيت وقال وضوطري هو الرجل الضخم اللءيم الذي لا غناء عنده وكذلك الضوطر والضيطر ومثله في سفر السعادة وزاد ضيطارا وقال وجمع ضيطار ضياطرة وقال حمزة بن الحسين العرب تقول يا ابن ضوطر اي يا ابن الامة وقال اللخمي الضوطر ----------------------------------------------------------------------------المراة الحمقاء و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكمي الشجاع المتكمي في سلاحه لانه -كمي نفسه اي سترها بالدرع والبيضة كذا في الصحاح و المقنع بصيغة اسم المفعو---------------ل الذي علي راسه البيضة والمغفر حاصل ----المعني انكم تعدون عقر الا--بل المسنة التي لا ينتفع بها ---ولا يرجي نسلها افضل مجدكم هلا تعدون قتل الشجعان افضل مجدكم وهذا تعريض بجبنهم وضعفهم عن مقارعة الشجعان ومنازلة الاقران وهذا ال---------------------------------بيت من قصيدة لجرير يهجو بها الفرزدق و قضية عقر الابل مشهورة في---- التواريخ محصلها انه اصاب اهل الكوفة-------- مجاعة فخرج اكثر الناس الي-	621	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1182	false	-1188305770132400083	44	246	224	1323	1598	300	تظنون عقر ال---ابل افضل مجدكم ولا تقدرون علي مبارزة كمي فضلا عن قتله والعقر مصدر عقر الناقة بالسيف من باب ضرب اذا ضرب قواءمها به هذا موضوع الكلمة--------------------------- وربما قيل عقر البعير بمعني نحره وال-نيب جمع ناب وهي الناقة المسنة و-المجد ------الشرف و-بني ضوطري منادي باضمار يا قال شارح ديوان جرير ضوطري لقب مجاشع جد الفرزدق وهو العبد الكثير اللحم ويقال فيه ----ضوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر اي-ضا بلا الف قال جرير في هجو الفرزدق ايضا وما نوخوها قينكم ال ضواطر لالام من يحذي علي قدم نعلا اراد لم ينزلوا المراة في منزل الفرزدق كما تناخ الناقة ويقال ضاطر ايضا قال جرير في هجوه ايضا وجد الزبير بذي السباع مجاشعا للحيثلوط ونزوة من ضاطر قال شارحه اراد وادي السباع وبه قتل الزبير والحيثلوط العبد الحسيس وضاطر عبد كثير اللحم نسبهم اليه والكمي الشجاع المتكمي في سلاحه لانه ككمي نفسه اي سترها بالدرع والبيضة قال الجوهري وجمعه كماة قال ابن السيد في شرح ابيات الجمل الذي علي راسه --------المغفر والبيضة والمعني انكم تفخرون بذبح الابل المسنة التي لا ينتفع بلبنها ولا يرجي نسلها ولا تقدرون علي مبارز-------------------------------------------------------------------------ة الاقران ومقارعة الشجعان يرميهم بالجبن والخور والبيت من قصيدة لجرير هجا -بها الفرزدق وحكاية عقر الابل مشهورة في كتب التواريخ محصلها ان------ اهل الكوفة اصابتهم مجاعة فخرج اكثر الناس الي	1182	-1470863668412229489	489	689.0	387	1429	34.21973419189453	74	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0622	true	2244677456076605308	0	54	0	276	1552	300	البوادي وكان غالب ابو الفرزدق رءيس قومه وكان سحيم بن وثيل الرياحي رءيس قومه فاجتمعوا في اطراف السماوة من بلاد كلب علي مسيرة يوم من الكوفة فعقر غالب لاهله ناقة صنع منها طعاما واهدي الي قوم من تميم جفانا واهدي الي سحيم جفنة فكفاها وضرب الذي اتي بها وقال انا مفتقر الي طعام غالب	622	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1182	false	-1188305770132400083	246	300	1323	1598	1598	300	البوادي وكان غالب ابو الفرزدق رءيس قومه وكان سحيم بن وثيل الرياحي رءيس قومه فاجتمعوا في اطراف السماوة من بلاد كلب علي مسيرة يوم من الكوفة فعقر غالب لاهله ناقة صنع منها طعاما واهدي الي قوم من تميم جفانا واهدي الي سحيم جفنة فكفاها وضرب الذي اتي بها وقال انا مفتقر الي طعام غالب-	1182	-1470863668412229489	275	545.0	222	276	99.63768005371094	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0622	true	2244677456076605308	54	300	276	1552	1552	300	ونحر سعيم لاهله----- فلما كان من الغد نحر غالب لاهله ناقتين ونحر سحيم ناقتين وفي اليوم الثالث نحر غالب ثلاثا فنحر سحيم ثلاثا فلما كان اليوم الرابع نحر غالب ماءة ناقة ولم يكن لسحيم هذا القدر فلم يعقر شيءا ولما انقضت المجاعة ودخل الناس الكوفة قال بنو رياح لسحيم جررت علينا عار الدهر هلا نحرت مثل ما نحر غالب وكنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين فاعتذر ان ابله كانت غاءبة ونحر نحو ثلاثماءة ناقة وكان في خلافة علي بن ابي طالب رضي الله عنه فمنع الناس من اكلها وقال انها مما اهل لغير الله به ولم يكن الغرض منه الا المفاخرة والمباهاة فجمعت لحومها علي كناسة الكوفة فاكلها الكلاب والعقبان والرخم وقد اورد القالي هذه الحكاية في ذيل اماليه بابسط مما ذكرناه واورد ما قيل فيها من الاشعار وما مدح به غالب وهجي به سحيم تتمة -----------------------------------------------بيت الشاهد نسبه ابن الشجري في اماليه للاشهب بن رميلة وكذا غيره والصحيح انه من قصيدة لجرير لا خلاف بين الرواة انها له وهي جواب عن قصيدة تقدمت للفرزدق علي قافيتها وكان الفرزدق------- تزوج- حدراء الشيبانية وكان ابوها نصرانيا وهي من ولد------- بسطام بن قيس وماتت قبل ان يصل اليها الفرزدق وقد ساق اليها المهر فترك المهر لاهلها وانصرف -------------------------------------------------يقولون زر حدراء والترب دونها وكيف بشء وصله قد تقطعا يقول ابن خنزير بكيت ولم تكن علي امراة عيني اخال لتدمعا واهون رزء ل-مرء غير عاجز رزية مرتج الروادف افرعا وما مات عند ابن المراغة مثلها ولا تبعته ظاعنا حيث دعدعا فاجابه جرير بقصيدة طويلة منها وحد-راء لو لم ينجها الله-	622	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1183	false	-3103655404381434828	0	235	0	1215	1560	300	ونحر سحيم لاهله ناقة فلما كان من الغد نحر غالب لاهله ناقتين ونحر سحيم ناقتين وفي اليوم الثالث نحر غالب ثلاثا فنحر سحيم ثلاثا فلما كان اليوم الرابع نحر غالب ماءة ناقة ولم يكن لسحيم هذا القدر فلم يعقر شيءا ولما انقضت المجاعة -دخل الناس الكوفة قال بنو رياح لسحيم جررت علينا عار الدهر هلا نحرت مثل ما نحر غالب وكنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين فاعتذر ان ابله كانت غاءبة----- نحو ثلاثماءة ناقة وكان في خلافة علي بن ابي طالب رضي الله عنه فمنع الناس من اكلها وقال انها مما اهل لغير الل---ه ولم يكت الغرض منه الا المفارخة والمباهاة فجمعت لحومها علي كناسة الكوفة فاكلها الكلاب والعقبان والرخم وقد اورد القالي هذه الحكاية في ذيل اماليه بابسط مما ذكرنا- واورد ما قيل فيها من الاشعاء وما مدح به غالب وهجي به سحيم وكان السبب في هجو جرير الفرزدق بالقصيدة التي منها البيت الشاهد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرظدق كان قد تزوجت حدراء الشيبانية وكان ابوها نصرانيا وهي من ولد قيس بن بسطام------- وماتت قبل ان يصل اليها الفرزدق وقد ساق اليها المهر فترك المهر لاهلها وانصرف وكان جرير عاب عليه في تزوجها فقال الفرزدق في ذلك يقولون زر حدراء والترب دونها وكيف بشء -----قد تقطعا يقول ابن خنزير بكيت ولم تكن علي امراة عيني اخال لتدمعا واهون رزء لامرء غير عاجز رزية مرتج الروادف افرعا وما مات عند ابن المراغة مثلها ولا تبعته ظاعنا حيث دعدعا فاجابة جرير بقصيد------ة منها وحد راء لو لم ينجها الله	1183	-1470863668412229489	1084	2026.0	874	1395	77.70609283447266	191	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0623	true	6253445077500539941	135	300	699	1564	1564	300	جني ---------في اعراب الحماسة هلا من حروف التحضيض وبابه الفعل الا انه في هذا الموضع استعمل الجملة المركبة من المبتدا والخبر في موضع المركبة من الفعل والفاعل وهذا في نحو هذا الموضع عزيز جدا وكذا قال شراح الحماسة وخرجه ابن هشام في المغن------------------------------------------------ي علي اضمار كان الشانية اي فهلا كان هو اي الشان ثم قال التقدير فهلا شفعت نفس ليلي لان الاضمار من جنس المذكور اقيس و شفيعها علي هذا خبر لمحذوف اي هي شفيعها ونسب ابو حيان الوجه الاول لابي بكر بن طاهر ونسب الوجه الثاني الي البصريين و نبء يتعدي ل---ثلاثة مفاعيل المفعول الاول---- التاء وهي ناءب الفاعل و ليلي المفعول الثاني وجملة ارسلت---- في موضع المفعول الثالث وقوله بشفاعة اي بذي شفاعة فالمضاف محذوف اي شفيعا يقول خبرت ان ليلي ارسلت الي ذا شفاعة--------- تطلب به جاها عندي --------------------------------------------------------------هلا جعلت نفسها شفيعها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ااكرم من ليلي الخ الاستفهام انكار وتقريع انكر منها استعانتها عليها بالغير وقوله فتبتغي منصوب في جواب الاستفهام لكنه سكنه ضرورة و ام متصلة كانه قال اي هذين توهمت-	623	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0340	false	-9143575142087078368	42	244	227	1320	1613	300	جني فانه قال في اعراب الحماسة هلا من حروف التحضيض وبابه الفعل الا انه في هذا الموضع استعمل الجملة المركبة من المبتدا والخبر في موضع المركبة من الفعل والفاعل وهذا في نحو هذا الموضع عزيز جدا انتهي وهذا البيت اورده ابو تم-----ام في اول باب النسيب من الحماسة مع بيت ثان وهو ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرءا لا اطيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و---------------------------------------------------------------------------نبء يتعدي الي ثلاثة مفاعيل المفعول الاول وهو التاء صار ناءب الفاعل و-ليلي المفعول الثاني وجملة ارسلت الخ في موضع المفعول الثالث وقوله بشفاعة قال المرزوقي والتبريزي والطبرسي اي------ خبرت ان ليلي ارسلت الي ذا شفاعة في بابها تطلب به جاها عندي مستكفية من ذكرها في الشعر وعن اتيانها او ما يجري مجراه ثم قال هلا جعلت نفسها شفيعها فقوله بشفاعة فيه حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه انتهي يريد بالمضاف المحذوف ذو اي بذي شفاعة وذو الشفاعة هو الشفيع وهو تعسف والجيد تقدير مفعول لارسلت اي ارسلت رجلا بشفاعة وهو الشفيع فان ارسل يتعدي بنفسه الي المرسل وبالباء الي ما يصحب المرسل كالخبر والهدية كقوله تعالي ارسل رسوله بالهدي الفتح وقوله ااكرم من ليلي---- الاستفهام انكار وتقريع انكر منها استعانتها عليه- بالغير وقوله فتبتغي منصوب في جواب الاستفهام لكنه سكنه ضرورة و-ام متصلة يقو----ل اي هذين توهمت	340	-1470863668412229489	557	915.0	453	1300	42.846153259277344	90	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0623	true	6253445077500539941	0	86	0	460	1564	300	برزت الي شر ذي حرث دمالا ومزرعا وقد كان رجسا طهرت من جماعه واب الي شر المضاجع مضجعا ثم قال تعدون عقر النيب افضل سعيكم بني ضوطري هلا الكمي المقنعا وقد علم الاقوام ان سيوفنا عجمن حديد البيض حتي تصدعا الا رب جبار عليه مهابة سقيناه كاس الموت حتي تضلعا والقصيدتان مسطورتان ايضا في منتهي الطلب من اشعار العرب------------------------ وترجمة جرير تقدمت في ال--شاهد الرابع من اواءل الكتاب وتقدمت ترجمة سحيم بن وثيل ايضا في الشاهد الثامن والثلاثين وانشد بعده وهو ال--شاهد الخامس والست--ون بعد ال----ماءة	623	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1183	false	-3103655404381434828	235	282	1215	1477	1560	300	برزت الي شر ذي حرث دمالا ومزرعا الة ان------------------------------------------------ قال تعدون عقر النيب افضل سعيكم بني ضوطري هلا الكمي المقنعا كذا في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتهي الطلب من اشعار العرب والقصيدتان مذكورتان فيه وترجمة جرير تقدمت في الانشا-د الحادي عشر AUTO----------------------------------------------------------------- وانشد بعده وهو الانشا-د الثالث والاربعون بعد الاربعماءة	1183	-1470863668412229489	196	293.0	154	494	39.67611312866211	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0624	true	-6491640162218827704	0	84	0	426	1482	300	اطلب انسان اكرم علي منها ام اتهامها لطاعتي لها وخبر اكرم علي محذوف والتقدير ااكرم من ليلي موجود ف---ي الدنيا وقد اورد ابن هشام هذا البيت في الباب الخامس من المغني شاهدا علي اشتراط الصفة لما وطء به من خبر او صفة او حال وفي الامالي ابن الشجري في ال----------بيت اعادة الضمير من اطيعها ضمير متكلم وفاقا لكنت ولم يعد ضمير غاءب وفاقا لامرء علي حد قوله تعالي بل انتم قوم تجهلون-------- والبيتان نسبهما ابن جني في اعراب الحماسة للصمة بن عبد الله القشيري	624	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0340	false	-9143575142087078368	244	300	1320	1613	1613	300	اطلب انسان اكرم علي منها ام اتهامها لطاعتي لها وخبر اكرم---- محذوف والتقدير ااكرم من ليلي موجود او في الدنيا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الشجري في اماليه في البيت اعادة الضمير من اطيعها ضمير متكلم وفاقا لكنت ولم يعد ضمير غاءب وفاقا لامرء علي حد قوله تعالي بل انتم قوم تجهلون النمل55 والبيتان-------------------------------- للصمة بن عبد الله القشيري-	340	-1470863668412229489	267	479.0	216	447	59.731544494628906	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0624	true	-6491640162218827704	84	211	426	1040	1482	300	قال ابو رياش في شرح الحماسة وكان من خبر هذين البيتين ان الصمة بن عبد الله كان يهوي ابنة عم--ه تسمي ريا فخطبها الي عمه فزوجه علي خمسين من الابل فجاء الي ابيه فساله فساق عنه تسعا واربعين فقال اكملها فقال هو عمك وما يناظرك في ناقة ناقصة فجا------ء الي عمه بها فقال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا اقبلها الا كلها فلج عمه ولج ابوه فقال والله ما رايت الام منكما وانا الام منكما ان اقمت معكما فرحل الي ال--------------------------------------------------شام فلقي----------------------------------- الخليفة------------------------------------ فكلمه فاعجب به وفرض له----- والحقه بالفرسان فكان يتشوق الي نجد وقال هذا الشعر ---ه و الصمة كما في جمهر----------------------------------------ة الانساب هو الصمة بن عبد الله بن الحارث بن قرة بن هبيرة كان شريفا شاعرا ناسكا عابدا وقرة بن هبيرة وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	624	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0341	false	2496403229494455417	0	161	0	808	1537	300	قال ابو رياش ----------------كان من خبر هذه الابيات -ان الصمة بن عبد الله كان يهوي ابنة عم له تسمي ريا فخطبها الي عمه فزوجه علي خمسين من الابل فجاء الي ابيه فساله فساق عنه تسعا واربعين فقال اكملها فقال هو عمك وما يناظرك بن--اقة ناقصة فساق الابل الي عمه---- فقال انما ههنا تسع واربعون فقال سالت ابي اكمالها فقال هو عمك وما يناظرك في ناقة فقال والله ما قال هذا الا استخفافا بابنتي والله لا اقبلها الا كملا فلج عمه ولج ابوه فقال والله ما رايت الام منكما وانا الام منكما ان -قمت معكما فرحل الي الشام واستتبع رفيقين له من بني قشير فنزولا منزلا بالشام فبينا هو مءتزر بثوبه يعجن لاصحابه اذ مر الخليفة في موكبه فوثب اليه وهو علي حاله تلك فكلمه فاعجب به ففرض له فرضا والحقه بالفرسان وكان يتشوق الي نجد وقال هذا الشعر انتهي والصمة بن عبد الله القشيري شاعر اسلامي بدوي من شعراء الدولة الاموية ولجده---------------------------- قرة بن هبيرة صحبة بالنبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	341	-1470863668412229489	460	727.5	361	908	50.66079330444336	81	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0625	true	2262082080661243682	179	237	862	1163	1483	300	فاياك اياك المراء الخ و--------------------------------------------------------الشاهد فيه انه اتي بالمراء وهو مفعول به بغير حرف عطف وعند سيبويه ان نصب المراء باضمار فعل لانه لم يعطف علي اياك وسيبويه------------------------------------------- وابن ابي اسحاق ينصبه ويجعله كان والفعل وينصبه بالفعل الذي نصب اياك يقدر فيه اتق المراء كما يقدر فعلا اخر ينصب اياك وقال المازني لما كرر اياك مرتين -كان احدهما	625	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1835	false	7739370173887157310	235	299	1242	1570	1573	300	واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب هو من ابيات الكتاب قال ابن خلف الشاهد فيه انه اتي بالمراء وهو مفعول به بغير حرف عطف وعند سيبويه ان نصب المراء باضمار فعل لانه لم يعطف علي اياك تقديره اتق المراء ويكون اياك منصوبا بفعل محذوف اخر وابن ابي اسحاق ين-------------------------صبه بالفعل الذي نصب اي------------------------------------------------اك وقال المازني لما كرر اياك مرتين فكان احدهما	1835	-1470863668412229489	215	370.5	172	401	53.61595916748047	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0636	true	-5416476069913012988	165	236	795	1145	1478	300	وانشد بعده وهو ال--شاهد التاسع والستون بعد الماءة وهو من شواهد س- لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب علي ان------------------------------------------------------------------------------------ حذف حرف الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الطريق شاذ والاصل كما عسل في الطريق الثعلب قال البن هشام في المغني وقول ابن الطراوة انه ظرف مردود بانه غير مبهم وقوله انه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع منازع فيه بل هو اسم ل---ما هو مستطرق انتهي	636	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0005	false	2576389805493830301	116	245	622	1272	1559	300	واورد بعده وهو الانشا-د الثالث كما عسل الطريق الثعلب هو عجز وصدره لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اراد كما عسل في الطريق فحذف في ونصب بعسل شذوذا وقال ابن عصفور في كتاب الضراءر هو ضرورة قال حذف حرف الخفض من المعمول ووصول العامل اليه بنفسه للضرورة تشبيها له بالعامل الذي يصل بنفسه انتهي وانما امتنع نصبه علي الظرفية لفقد شرطه وهو كونه مبهما وهو ما لا حد له يحصره سواء كان نكرة ام معرفة و الطريق ظرف مختص لا مبهم واورده المصنف في الامور التي يتعدي بها الفعل القاصر من الباب الرابع وقال -------------------------------------------------وقول ابن الطراوة انه ظرف مردود بانه غير مبهم وقوله انه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع منازع فيه بل هو اسم لكل ما هو مستطرق انتهي	5	-1470863668412229489	243	358.0	190	700	34.71428680419922	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0637	true	5011666262596511834	3	162	19	823	1545	300	من كل اسحم ذا-بل لا ضره قصر ولا راش الكعوب معلب خرق من الخطي اغمض حده مثل الشهاب رفعته يتلهب مما يترص في الثقاف يزينه اخذي كخافية العقاب مخرب لدن بهز الكف يعسل متنه التعاور التداول بالطعن وغايره والضبر بفتح المعجمة وسكون الموحدة مصدر ضبر اذا وثب والضبر الجماعة ايضا وروي موضعه ضربا واشرعت الرمح اي املته والاسلات الرماح والقيون جمع قين وهو الحداد واراد بما صاغ القيون الاسنة وقوله من كل اسحم اي اسود وروي بدله امسر وكذلك روي اظمي وهو بمعناه واراد به الرمح و ذابل قد جف وفيه لين يقول ليس به قصر فيضره ولا ضعف فيشد في الصحاح ورمح راش اي خوار وناقة راشة--- ضعيفة وهو من مادة الريش وهو خبر مبتدا محذوف اي ولا هو راش الكعوب و معلب خبر بعد خبر و المعلب اسم مفعول من علبت الشء تعليبا اذا شددته وحزمته بعلباء البعير و العلباء بالكسر والمد عصب العنق وقوله خرق من الخطي هو بكسر الخاء وسكون الراء و------------بالجر صفة----- لاسحم ذابل	637	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0006	false	8358984497081913695	146	256	737	1309	1558	300	من كل اسحم ذا بل لا ضره قصر ولا راش الكعوب معل----------------------------------------------------------------------------------------------ب لدن بهز الكف البيت---- التعاور التداول بالطعن وغ-يره والضبر بفتح المعجمة وسكون الموحدة مصدر ضبر اذا وثب والضبر الجماعة ايض----------------ا واشرعت اميلت--------- والاسلات الرماح والقيون جمع قين وهو الحداد واراد بما ضاع القيون الاسنة وا-----------سحم--- اسود وار-----------------------------------------اد به الرمح وذ-ابل قد جف وفيه لين--------------------------------------------- ورمح راش اي خوار وناقة راشة اي ضعيفة وهو من----- الريش-------------------- اي ولا هو راش الكعوب ومع-لب خبر بعد خبر و-المعلب اسم مفعول من علبت الشء تعليبا اذا شددته وحزمته بعلباء البعير و-العلباء بالكسر والمد عصب العتق يقول ليس فيه قصر فيضره ولا به ضعف فيشد بالعلباء وقوله لدن بالجر صفة اخري لاسحم ذابل	6	-1470863668412229489	493	831.5	395	825	59.75757598876953	84	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0638	true	1202313330204243437	29	138	151	695	1510	300	وقوله لدن بهز الكف الخ بجر لدن صفة اخري لاسحم ذابل ويجوز رفعه علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو لدن و اللدن اللين الناعم و يعسل يشتد اهتزازه وعسل الثعلب والذءب في عدوه اذا اشتد اضطرابه بفتح السين في الماضي وكسرها في المستقبل والمصدر عسلا وعسلانا بتحريكهما والباء في قوله بهز بمعني عند متعلقة بلدن قال ابن خلف في شرح ابيات سيبويه والاحسن ان يكون ظرفا ليعسل اي يعسل متنه عند هزه فان قيل ان فيه ظرف قد عمل فيه يعسل فكيف يعمل في ظرف اخر فالجواب انهما ظرفان مختلفان لان فيه ظرف مكان وبهز ظرف زمان و الهز مصدر مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف اي بهز الكف	638	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0006	false	8358984497081913695	249	300	1273	1558	1558	300	وقوله لدن بالجر--------------- صفة اخري لاسحم ذابل ويجوز رفغه علي الخبرية لمبتدا محذوف اي هو لدن و-اللدن اللين الناعم وي-عسل يشتد اهتزاز--------------------------------------------ه بفتح السين في الماضي وكسرها في المستقبل والمصدر عسلا وعسلانا بفتح--هما والباء في قوله بهز بمعني عند متعلقة بيعسل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهز مصدر مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف اي بهز الكف-	6	-1470863668412229489	264	465.5	215	544	48.52941131591797	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0638	true	1202313330204243437	244	299	1237	1503	1510	300	والهاء من فيه ضمير الهز كما قاله ابو علي ولبن الشجري واعاده ابن خلف علي لد-----------------------------------ن وجملة يعسل متنه مفسرة لقوله لدن وما ذكر هو رواية س ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكءي في اشعاره هذيل كذا لذ بهز الكف يعسل نصله و اللذ بالفتح اللذيذ يقول هذا الرمح اذا هز بالكف فهو لذيذ اي تلتذه الكف والالتذاذ في	638	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0007	false	-5467900273647220553	23	110	109	539	1544	300	والهاء في فيه ضمير الهز وقيل ضمير لدن و في متعلقة بيعسل ايضا ولا مانع فان قوله بهز الكف ظرف زمان وهذا ظرف مكان وجملة يعسل متنه مفسرة لقوله لدن قال ابن السيد فيما كتبه علي كامل المبرد شبه اطراف الرمح عند اهتزازه باضطراب الذءب اذا قرب الماء اي طلبه قال عبد الرحمن اذا عدا الذءب اضطرب في مشيه واذا لم يطلب الماء لم يعسل انتهي وروي السكري------------------- لذ بدل لدن و------------اللذ بالفتح اللذيذ يقول هذا الرمح اذا هز بالكف فهو لذيذ اي تلتذه الكف والالتذاذ في	7	-1470863668412229489	157	225.5	122	461	34.056400299072266	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0639	true	-4622869199230780696	0	97	0	508	1508	300	لصاحب الكف وقال السكري يضطرب نصله كما يضطرب الثعلب في الطريق اذا-عدا و النصل السنان ورواية سيبويه هي الجيدة وابن جءية كما قال الامدي في المءتلف والمختلف --------------------------------------------------------ساعدة بن جءية اخو بني كعب كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر شاعر محسن جاهلي وشعره محشو بالغريب والمعاني الغامضة وليس فيه من الملح ما يصلح للمذاكرة انتهي وهو شاعر مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام واسلم وليست له صحبة كذا قال ابن حجر في الاصابة فقول الامدي جاهلي ليس كما ينبغي و جءية بضم الجيم بعدها همزة مفتوحة وبعد الهمزة------ ياء مشددة	639	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0007	false	-5467900273647220553	111	177	547	919	1544	300	لصاحب الكف وقال السكري يضطرب نصله كما يضطرب الثعلب في الطريق اذا عدا و-النصل السنان فيكون علي هذا الاسلات بمعني الاسنة وقد شرحناه مع ابيات اخر باكثر مما هنا في الشاهد التاسع والستين بعد الماءة من شواهد الرضي وساعدة بن جءية الهذلي شا--------------------------------------------------------------------عر محسن------ وشعره محشو بالغريب والمعاني الغامضة----------------------------------------- وهو----- مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام واسلم وليست له صحبة وج------------------------------------------------------------ءية بضم الجيم وفتح------------------ الهمزة بعدها ياء مشددة	7	-1470863668412229489	232	341.0	189	571	40.63047409057617	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0644	true	-6384090179995034837	207	274	1152	1510	1638	300	للفرزدق رواها ابو الحسن علي بن محمد المداءني في كتاب النساء الناشزات قال زوج جرير بن الخطفي بنته عضيدة بن عضيدة ابن اخي امراته وكان منقوص العضد فخلعها منه اي طلقها بفدية فقال الفرزدق ما كان ذنب التي اقبلت نعتلها حتي اقتحمت بها اسكفة الباب كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي يا ابن المراغة جهلا حين تجعلها دون القولص ودون البكر والناب وقال	644	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0978	false	-6394814051511148795	203	262	1138	1461	1661	300	للفرزدق قال-- ابو الحسن علي بن محمد المداءني في كتاب النساء الناشزات---- زوج جرير--- الخطفي بنته عض---------يدة ابن اخي امراته وكان منقوص العضد فخلعها منه--------------- فقال الفرزدق ما كان ذنب التي اقبلت تعتلها حتي اقتحمت بها اسكفه الباب كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي ياب--ن المراغة جهلا حين تجعلها دون القلوص ودون البكر والناب وروي	978	-1470863668412229489	312	577.5	253	358	87.15084075927734	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0645	true	8252947718289784773	112	277	591	1468	1592	300	بال لومكما اذ جءت تعتلها ---خطابا لجرير وزوجته من ---اللوم وهو التعنيف وروي المبرد في----- الاعتنان ما بال لومكما بضمير المءنث فيكون ضمير بنته عضيدة وقوله حتي اقتحمت بها الخ اي الي ان ادخلتها عتبة بابك وقوله كلاهما حين جد الجري الخ ضمير التثنية لابنة جرير عضيدة ولزوجها وزعم العيني وغيره ان الضمير للفرسين وزاد شارح شواهد المغني ان فيه التفاتا والاصل كلاكما ورد عليه شارح المغني الحلبي بانه ياباه قول الشارحين ان البيت في وصف فرسين تجاريا وهذا-------- لا اصل له وكانهم فهموه من ظاهر البيت وسببه انهم لم يقفوا علي منشا الشعر وقوله جد الجري اي- اشتد العدو وق--------------------------------------وله قد اقلعا يقال اقلع عن الامر اقلاعا اذا تركه والصلة هنا محذوفة اي اقلعا عن الجري وقوله رابي من الربو وه-----------------و النفس العالي المتتابع يقال ربا يربو اذا اخذه الربو والبهر بضم الباء وهو تتابع النفس وهذا تمثيل وتشبيه يقول ان بنت جرير وزوجها قد افترقا حين حصلت الالفة بينهما ولم يمضيا علي حالهما فهما كفرسين جدا في الجري ووقفا قبل الوصول الي الغاية	645	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0979	false	7315045275026542021	0	146	0	784	1631	300	بال لومكما اذ جءت تعتلها بالخطاب- لجرير وزوجته امها واللوم---- التعنيف وروي المبرد في كتاب الاعتنان ما بال لومكما بضمير عضي-----------------------دة وقوله حتي اقتحمت بها اي----------- ادخلت-ا عتبة بابك وقوله كل-----------------اهما ضمير المثني- ل----------عضيدة وزو-جها وزعم العيني وغيره ان الضمير للفرسين وقال السيوطي------------- فيه التفات- والاصل كلاكما ورد عليه -ابن الملا-------- بانه ياباه قول الشارحين ان البيت في وصف فرسين تجاريا وهذا كما تري لا اصل له وكانهم فهموه من ظاهر البيت و----------لم يقفوا علي منشا الشعر وقوله جد الجري اذا اشتد العدو وفيه اسناد مجازي والاصل جدا في جريهما وقوله قد اقلعا يقال اقلع عن الامر اقلاعا اذا تركه والصلة هنا محذوفة اي اقلعا عن الجري وقوله رابي اسم فاعل من ربا يربو ربوا وهو النفس العالي المتتابع و--------------------------------------------------------------هذا تمثيل وتشبيه يقول ان بنت جرير وزوجها--- افترقا حين وقعت الالفة بينهما ولم يمضيا علي حاله-ا فهما كفرسين جدا في الجري ووقفا قبل الوصول الي الغاية	979	-1470863668412229489	666	1159.5	536	952	69.9579849243164	108	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0646	true	-3848238467419125400	7	79	42	433	1589	300	وقوله يا ابن المراغة الخ المراغ-----ة الاتان و--------الفرزدق يقول لجرير يا ابن المراغة تعبيرا له بان عشيرته بني كليب------ اصحاب حمير وقال الغوري لان امه ولدته في مراغة الابل وق---------------------ال ابن عباد المراغة الات-ان لا تمنع الفحولة وبذلك هجا الفرزدق جرير---------------------------------------------------------------------------------ا وقال بعضهم المراغة ام جرير لقبها به الاخطل يريد انها-------------------------------------------------------------- كانت مراغة للرجال كذا في العباب للصاغاني وقوله جهلا حين تجعلها الخ يريد انك جهلت في تزويجك اياها لغير اهل الابل	646	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0979	false	7315045275026542021	146	246	784	1321	1631	300	وقوله ي--ابن المراغة قال ال-صاغاني في العباب واما قول الفرزدق----- لجرير ي--ابن المراغة فانما يعيره ب--------بني كليب لانهم اصحاب حمير وقال الغوري لان امه ولدته في مراغة الابل وهو موضع تمرغ الدابة وقال ابن عباد المراغة الاتيان لا تمنع الفحول- وبذلك هجا الفرزدق جريرا قال وقيل هي مشرب الناقة التي ارسلها جرير فجعل لها قسما من الماء ولاهل الماء قسما وقال بعضهم المراغة ام جرير لقبها به الاخطل حيث يقول وابن المراغة حابس اعياره قذف الغربية ما تذوق بلالا اراد ان امة كانت مراغة للرجال انته-----------------ي وقوله جهلا حين تجعلها الخ يريد انه جهلت في تزويج بنتك-- لغير اهل الابل	979	-1470863668412229489	312	506.0	252	575	54.260868072509766	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0647	true	-467024453347511030	227	285	1218	1541	1631	300	الا قالت الخنساء يوم لقيتها اراك حديثا ناعم البال افرعا علي ان صفة الزمان القاءمة مقام الموصوف يلزمها الظرفية عند سيبويه كما في هذا البيت اي زمانا حديثا وهذا البيت اول ابيات ثلاثة مذكورة في الحماسة ثانيه--------------------------------------------------------------------------------ا فقلت لها لا تنكرين-ي فقلما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا وللقارح اليعبوب خير علالة من الجذع المرخي وابعد منزعا الرواية في ---	647	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0213	false	1865379877083247888	7	52	39	270	1610	300	الا قالت الخنساء يوم لقيتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبيرت ولم تجزع من الشيب مجزعا رات ذا عصا يمشي عليها وشيبة تقنع منها راسه ما تقنعا فقلت لها لا تهزءي بي فقلما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا وللقارح اليعبوب خير علالة من الجذع المرخي واب-د منزعا والقارح من ذي	213	-1470863668412229489	135	114.0	108	407	33.169532775878906	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0661	true	-6748874058271587241	45	165	250	868	1542	300	وهي هذه---------------- وعاذلتين هبتا بعد هجعة تلومان متلافا مفيدا ملوما تلومان لما غور النجم ضلة فتي لا يري الانفاق في الحمد مغرما فقلت وقد طال العتاب عليهما واوعدتماني ان تبينا وتصرما الا لا تلوماني علي ما تقدما كفي بصروف الدهر -لمرء محكما فانكما لا ما مضي تدركانه ولست علي ما فاتن-ي متند-----------------------------------------------------------ما فنفسك اكرمها فانك ان تهن عليك فلن تلقي لها الدهر مكرما اهن للذي تهوي التلاد فانه اذا مت كان المال نهبا مقسما يقسم------------------------------------------------------ه غنما ويشري كرامة وقد صرت في خط من الارض اعظما قليلا به ما يحمدنك وارث اذا نال مما كنت تجمع مغنما تحلم عن الادنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتي تحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وعوراء قد اعرضت عنها فلم تضر وذي اود قومته فتقوما واغفر عوراء الكريم ادخاره	661	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1829	false	3098856808612464678	146	295	788	1544	1569	300	وهي هذه من رواية الاخفش وعاذلتان هبتا بعد هجعة تلومان مهلاكا مفيدا ملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الا لا تلوماني علي ما تقدما كفي بصروف الدهر للمرء محكما فانكما لا ما مضي تدركانه ولست علي ما قد مضي متندما تلومان لما غور النسر ضلة فتي لا يري الانفاق في المجد مغرما فنفسك اكرمها فانك ان تهن عليك فلن تلقي لها الدهر مكرما اهن للذي تهوي التلاد فانه اذا مت كان المال نهبا مقسما فلا تشقين فيه فيسعد وارث به حين تحشي اغبر اللون مظلما تبيعه غنما ويشري كرامة وقد صرت في خط من الارض اعظما قليلا به ما يحمدنك وارث اذا نال مما كنت تجمع مقسما تحلم عن الاذنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتي تحلما متي ترق اضغان العشيرة بالانا وترك الاذي تحسم لك الداء محسما اذا شءت نازيت امرا السوء ما نزا اليك ولا طمث اللءيم الملطما وعوراء قد اعرضت عنها فلم تضر وذي اود قومته فتقوما واغفر عوراء الكريم ادخاره	1829	-1470863668412229489	491	919.0	392	869	56.50172424316406	88	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0663	true	-4258925167735099866	178	251	924	1292	1535	300	صلي الله------ عليه وسلم ---------------------------------فقالت يا محمد هلك الوالد وغاب الوافد فان رايت ان تخلي عني ولا تشمت بي احياء العرب فان- ابي- سيد قومه ك--------ان يفك العاني ويحمي الديار ويفرج عن المكروبن ويطعم الطعام ويفشي السلام ولم يطلب اليه طالب قط حاجة فرده انا ابنة حاتم ط----ي فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم يا جارية هذه صفة المءمن -لو كان ابوك اسلاميا لترحمنا عليه خلوا عنها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق	663	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0313	false	-7945100083358326153	47	120	246	619	1496	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فلما تكلمت انسيت جمالها بصفاحتها فقالت يا محمد ------------------------ان رايت ان تخلي عني ولا تشمت بي احياء العرب فاني ابنة سيد قومي وان ابي كان يفك العاني ويشبع الجاءع ويكسو العاري------------------ ويفشو السلام ولم يرد------ طالب--- حاجة قط-- انا ابنة حاتم الطاءي فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يا جارية هذه صفة المءمن ولو كان ابوك مسلم--ا لترحمنا عليه خلوا عنها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق	313	-1470863668412229489	287	449.5	223	428	67.05607604980469	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0665	true	-118890974473442278	237	300	1246	1566	1566	300	من قصيدة جيدة في بابها ليزيد بن الحكم بن ابي العاص- الثقفي قال الاصبهاني في الاغاني عاتب في هذه القصيدة ابن عمه عبد الرحمن بن عثمان بن ابي العاص- وله قصاءد اخر يعاتب فيها اخاه عبد ربه بن الحكم واورد هذه القصيدة القالي في اماليه والاصبهاني في اغانيه وابن الشجري في اماليه مختصرة وفي رواية كل واحد منهم ما ليس في رواية الاخر-	665	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1225	false	-6256994099700125235	10	63	60	330	1486	300	من قصيدة-------------- ليزيد بن الحكم بن ابي العاصي الثقفي قال صاحب-------- الاغاني عاتب فيها---------- ابن عمه عبد الرحمن بن عثمان بن ابي العاصي وله قصاءد اخر -عاتب فيها اخاه عبد ربه بن الحكم واورد هذه القصيدة القالي في اماليه والاصبهاني في اغانيه وابن الشجري في اماليه مختصرة وعند كل--------------- ما ليس عند----- الاخر	1225	-1470863668412229489	252	426.5	201	323	78.0185775756836	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0666	true	3653440355513858222	0	243	0	1193	1478	300	واوردها ابو علي الفارسي بتمامها في المساءل البصرية وهذه روايته لكنه قال قالها لاخيه من ابيه وامه عبد ربه بن الحكم وليس كذلك كما يظهر منها لسانك لي اري وغيبك علقم وشرك مبسوط وخيرك ملتوي تفاوض من اطوي طوي الكشح دونه ومن دون من ص-افيته انت منطوي تصافح من لاقيت لي ذا عداوة صفاحا وعني بين عين-ك منزوي اراك اذا استغنيت عنا هجرتنا وانت الينا عند فقرك منضوي اليك انعوي نصحي ومالي كلاهما ولست الي نصحي ومالي بمنعوي اراك اذا لم اهو امرا هويته ولست لما اهوي من الامر بالهوي اراك اجتويت الخير مني واجتوي اذاك فكل مجتو قرب مجتوي فليت كفافا كان خيرك كله وشرك عني ما ارتوي الماء مرتوي لعلك ان تناي بارضك نية والا فاني غير ارضك منتوي تبدل خليلا بي كشكلك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي فلم يغوني ربي فكسف اصطحابنا وراسك في الاغوي من الغي منغوي عدوك يخشي صولتي ان لقيته وانت عدوي ليس ذاك بمستوي وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي نداك عن المولي ونصرك عاتم وانت له بالظلم والغمر مختوي -------------------------------------------------اذا ما بني المجد ابن عمك لم تعن وقلت الا بل ليت بنيانه خوي كانك ان قيل ابن عمك غانم شج او عميد او اخو مغلة لوي تملات من غيظ علي فلم يزل بك الغيظ حتي كدت في الغيظ تنشوي فما برحت نفس حسود حشيتها تذيبك حتي قيل هل انت مكتوي وقال النطاسيون انك مشعر سلالا الا بل انت من حسد جوي فديت امرا- لم يدو للناي عهده وعهدك من	666	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1225	false	-6256994099700125235	63	300	330	1486	1486	300	وارودها ابو عل--------ي بتمامها في المساءل البصرية وهي هذه تكاشرني كرها كانك ناصح وعينك تبدي ان صدرط لي دوي------------------------------ لسانك لي اري وغيبك علقم وشرك مبسوط وخيرك ملتوي تفاوض من اطوي طوي الكشح دونه ومن دون ما صفافيته انت منطوي تصافح من لاقيت لي ذا عداوة صفاحا وعني بين عينيك منزوي اراك اذا استغنيت عنا هجرتنا وانت الينا عند فقرك منطوي اليك انعوي نصحي ومالي كلاهما ولست الي نصحي ومالي بمنعوي اراك اذا لم اهو امرا هويته ولست لما اهوي من الامر بالهوي اراك اجتويت الخير مني واجتوي اذاك فكل مجتو قرب مجتوي فليت كفافا كان خيرك كله وشرك عني ما ارتوي الماء مرتوي لعلك ان تناي بارضك نية والا ف---------------------------------------------اني خليلا صالحا بك مقتوي فلم يغوني ربي فكيف اصطحابنا وراسك في الاغوي من الغي منغوي عدوك يخشي صولي- ان لقيته وانت عدوي ليس ذلك بمستوي وكم موكن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي نداك عن المولي ونصرك عاتم وانت له بالظلم والغمر مختوي تود له لو ناله ناب حية ربيب صفاة بين لهبين منحوي اذا ما بني المجد ابن عمك لم تعن وقلت الا بل ليت بناينه خوي كانك ان قيل ابن عمك غانم شج او عيمد او اخو مغلة لوي تملات من غيظ ف----لم يزل بك الغيظ حتي كدت في الغيظ تنشوي فما برحت نفس حسود حشيتها تذيبك حتي قيل هل انت مكتوي وقال النطاسيون انك مشعر سلالا الا بل انت من حسد جوي فديت امرءا لم يدو للناي عهده وعهدك من-	1225	-1470863668412229489	1041	1982.5	825	1245	83.61445617675781	198	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0666	true	3653440355513858222	243	300	1193	1478	1478	300	قبل التناءي هو الدوي دمعت وفحشا غيبة ونميمة خلالا ثلاثا لست عنها بمرعوي افحشا وخبا واختناء علي الندي كانك افعي كدية فر محجوي فيدحو بك الداحي الي كل سوءة فيا شر من يدحو- باطيش مدحوي اتجمع تسال الاخلاء ما لهم ومالك من دون الاخلاء تحتوي بدا منك غش طالما قد كتمته كما كتمت داء ابنها ام مدوي-	666	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1226	false	8009563157019523452	0	56	0	285	1615	300	قبل التناءي هو الدوي جمعت وفحشا غيبة ونميمة خلالا ثلاثا لست عنها بمرعوي افحشا وخبا واختناء عن- الندي كانك افعي كدية فر محجوي فيدحو بك الداحي الي كل سواة فيا-شر من يدحوا باطيش مدحوي اتجمع تسال الاخلاء ما لهم ومالك من دون الاخلاء تحتوي بدا منك غش طالما قد كتمته كما كتمت داء ابنها ام مدوي	1226	-1470863668412229489	280	537.0	225	287	97.56097412109375	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0668	true	-850337797034492016	211	293	1064	1472	1511	300	وقوله وكم موطن الخ طاح الرجل------------------------ يطوح ويطيح اذا هلك والاجرام جمع جرم بالكسر وهو الجسم كانه جعل اعضاءه اجراما توسعا اي سقط بجسمه وثقله وليس معناه ها هنا الذنوب كما فسره ابن الشجري به فانه غير مناسب والنيق بكسر النون ارفع الجبل وقلته ما استدق من راسه وسياتي ان شاء الله تعالي شرح هذا البيت في باب الضماءر وقوله نداك عن المولي ---------------------الندي الجود و المولي ابن العم وعن متعلقة بعاتم اي بطء يقال عتم----------------------- من باب ضرب اذا ابطا وقصر	668	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1226	false	8009563157019523452	145	209	748	1093	1615	300	وقوله وكم موطن لولاي طحت بضم الطاء وكسرها لان مضارعه يطوح ويطيح اذا هلك والاجرام جمع جرم بالكسر وهو الجسد كانه جعل كل عضو جرما وقيل الجمع جرم بالضم وهو-------------------- الذنب ومنهوي الهاوي وقد شرحنا------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا البيت في الشاهد الثالث والتسعين بعد الثلاثماءة من شواهد الرضي والندي الجود و-المولي ابن العم و-----------عاتم--- بطء يقال عم بالعين المعملة والمثناة من باب ضرب اذا ابطا وقصر	1226	-1470863668412229489	179	220.5	137	476	37.60504150390625	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0669	true	7580373902700842820	87	193	440	1004	1566	300	الحزين المهموم و العميد الذي قد عمده المرض اي هده حتي احتاج الي ان يعمد اي يسند فهو فعيل بمعني مفعول و المغلة يفتح الميم وسكون الغين المعجمة قال ابو علي علة تكون في الجوف واللوي الذي في جوفه وجع تقول- لوي لوي كفرح فرحا وقوله فما برحت نفس حسود الخ النفس تذكر وتءنث ولهذا وصفها بالمذكر وانث لها الفعل والضمير وحشيتها بالبناء للمفعول والخطاب من الحشو يقال حشوت الوسادة وغيرها حشوا وروي حسبتها بضمير المتكلم من الحساب وهو الظن والنطاسيو---------ن العلماء بالطب الواحد نطاسي و مشعر اسم مفعول اي ملبس شعارا بالكسر وهو ما ولي الجسد من الثياب والسلال بالضم مرض السل والجوي م----ن الجوي	669	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1226	false	8009563157019523452	250	300	1354	1615	1615	300	الحزين و---------العميد الذي قد ه-ده المرض------- حتي احتاج الي ان يعمد اي يسند و----------------------المغلة بفتح الميم وسكون الغين المعجمة-------- علي---- تكون في الجوف واللوي الذي في جوفه وجه وفعله لوي من باب فرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنطاسي بكسر النون العالم- بالطب و--------------مشعر اسم مفعول--- ملبس---------------------------------------- والسلال بالضم مرض السل والجوي وصف من الجوي-	1226	-1470863668412229489	223	304.0	179	578	38.58131408691406	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0670	true	-6737514892991720249	5	169	26	889	1593	300	و السوءة بالفتح القب-ح والعيب واطيش من الطيش وهو الخفة ومدحوي اي مرمي بناه من ادحواه لغة في دحاه اي رماه وقوله كما كتمت داء ابنها ام مدوي قال الاصمعي في كتاب الصفات وابن دريد في الجمهرة وابو علي القالي في اماليه وابن الاثير في المرصع واللفظ له ام مدوي يضرب بها المثل لمن يوري بالشء عن غيره ويكني به عنه واصله ان امراة من العرب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال لامه ادوي بتشديد الدال علي ا----فتعل فقالت له اللجام معلق بعمود البيت والسرج في جانبه فاظهرت ان ابنها اراد اداة الفرس للركوب فكتمت بذلك زلة ابنها عن الخاطبة- وانما اراد ابنها بقوله ادوي اكل الدواية بضم الدال وهي القشرة التي تعلو اللبن والمرق تقول منه دوي اللبن بتشديد الواو وقد ادويت علي وزن افتعلت فانا مدو بتشديد الدال فيهما اي اكلت الدواية وانشد هذا البيت وترجمة يزيد بن الحكم تقدمت في الشاهد التاسع في اواءل الكتاب وانشد فيه وهو الشاهد الحادي والثمانون بعد الماءة	670	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1227	false	675705404534891643	72	196	417	1073	1595	300	و-السوءة بالفتح القبيح والعيب و--------الطيش---- الخفة ومدحو---ي مرمي بناه من ادحواه لغة في دحاه اي رماه وقوله كما كتمت داء ابنها ام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوي يضرب بها المثل لمن يوري بالشء عن غيره ويكني به عنه واصله ان امراة من-العرب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال لامه ادوي بتشديد الدال علي وزن افتعل فقالت له اللحام معلق بعمود البيت والسرج في جانبه فاظهرت ان ابنها اراد اداة الفرس للركوب فكتمت بذلك زلة ابنها عن الخطا به وانما اراد ابنها----------- اكل الدواية بضم الدال وهي القشرة التي تعلو اللبن والمرق تقول منه دوي ا-لبن بتشديد الواو وقد ادويت علي وزن افتعلت فانا مدو بتشديد الدال فيه-ا اي اكلت الدواية وقد بسطنا شرح هذه القصيدة ف-----------------ي الشاهد ----------------------------------------------------الثمانين بعد الماءة	1227	-1470863668412229489	619	1139.5	501	869	71.2313003540039	109	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0672	true	7347247052614392595	271	300	1402	1540	1540	300	قصيدة وقبله-- واخر عهد لي بها يوم ودعت ولاح لها خد مليح ومحجر عشية قالت لا تضيعن سرنا اذا غبت عنا وارعه حين تدبر-------------------------------------------------------------------------------------- واعرض اذا لاقيت عينا تخافها-	672	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0872	false	-7474826249106232031	232	280	1204	1431	1514	300	قصيدة عمر قال واخر عهد لي بها يوم ودعت ولاح لها خد مليح ومحجر عشية قالت لا تضيعن سرنا اذا غبت عنا وارعه حين تدبر وطرفك غما جءتنا فاحفظنه فزيغ الهوي باد لمن يتبصر اي اذا زاغ بصرك نحو تهوي عرف ذلك فيك واعرض اذا لاقيت عينا تخافها	872	-1470863668412229489	133	243.0	105	227	58.590309143066406	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0673	true	8695644492448549047	30	152	136	750	1542	300	اعمال طرفك نحونا اذا جءت حتي كاد حبك يظهر لاهلي حتي لامني كل ناصح شفيق له قربي لدي وايصر وقطعني فيك الصديق ملامة واني لاعصي نهيهم حين ازجر وما قلت هذا فاعلمن تجنبا لصرم ولا هذا بنا عنك يقصر واخشي بني عمي عليك وانما يخاف وينقي عرضه المتفكر وانت امرء من اهل نجد واهلنا تهام وما النجدي والمتغور وطرفك اما جءتنا فاحفظنه فزيغ الهوي باد لمن يتبصر وقد حدثوا انا التقينا علي هوي فكلهم من غلة الغيظ موقر فقلت لها يا بثن اوثيت حافظا وكل امرء لم يرعه الله معور--------------------------------------------- سامنح طرفي حين القاك غيركم لكيما يروا ان الهوي حيث انظر واكني باسماء سواك واتقي زيارتكم والحب لا يتغير فكم قد راينا واجدا بحبيبه اذا خاف يبدي بغضه حين يظهر وفي هذه	673	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0873	false	5561649971093912201	0	50	0	247	1518	300	اعمال طرفك نحونا اذا جءت حتي كاد حبك يظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي ان قال بعد عشرة ابيات حكي فيها ما قالته سامنح طرفي حين القاك غيركم لكيما يروا ان الهوي حيث انظر واكني باسماء سواك واتقي زيارتكم والحب لا يتغير فكم قد راينا واجدا بحبيبه اذا خاف يبدي بغضة حين يظهر وهذا ---	873	-1470863668412229489	197	160.0	158	659	29.89377784729004	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0674	true	528887002951750531	90	192	479	1013	1577	300	من قصيدة طويلة عدتها تسعة وثمانون بيتا للراعي---------------------- مدح بها عبد الملك بن مروان وشكا فيها من السعاة وهم الذين ياخذون الزكاة من قبل السلطان وهي قصيدة جيدة كان يقول من لم يرو لي من اولادي هذه القصيدة وقصيدتي التي اولها بان الاحبة بالعهد الذي عهدوا وهي في هذا المعني ايضا فقد عقني وقبل بيت الشاهد اولي امر الله انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري لله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهليلا فادفع مظالم عيلت ابناءنا عنا وانقذ شلونا الماكو-------------------------------------------------لا فنري عطية ذاك ان اعطيته من ربنا فضلا ومنك جزيلا انت	674	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1330	false	-5854077893487582938	103	181	550	980	1668	300	من قصيد------ة عدتها تسعة وثمانون بيتا للراعي مذكورة في منتهي الطلب مدح بها عبد الملك بن مروان وشكا فيها من السعاة ----الذين ياخذون الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله---------- اولي امر الله انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري لله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما-عونهم ويضيعوا التهليلا فادفع مظالم عيلت ابناءنا عنا وانقذ شلونا الماكولا ولءن بقيت لادعون بطعنة تدع الفراءض بالشريف قليلا فنري عطية ذاك ان اعطيته من ربنا فضلا ومنك جزيلا الي	1330	-1470863668412229489	356	643.0	290	605	58.84297561645508	63	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0675	true	8517500324917510500	2	91	11	514	1581	300	تميل مميلا الي ان قال ان السعاة عصوك حين بعثتهم واتوا دواهي لو علمت وغولا ان الذين امرتهم ان يعدلوا لم يفعلوا مما امرت فتيلا اخذو--------------------------------------------------ا العريف فقطعوا حيزومه بالاصبحية قاءما مغلو---------------------------------------------------لا يدعو امير المءمنين ودونه خرق تجر به الرياح ذيولا قوله قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم اورده الزمخشري في تفسيره عند قوله تعالي ويمنعون الما--------عون علي ان الماعون الزكاة والتهليل هو قول لا اله الا الله اراد كلمة التوحيد وقوله عيلت ابناءنا التعييل سوء الغذاء وعيل الرجل فرسه اذا سيبه في المفازة والانقاذ التخليص والشلو بالكسر العضو	675	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1330	false	-5854077893487582938	178	270	965	1497	1668	300	ومنك جزيلا الي ان قال ان السعاة عصوك حين بعثتهم واتوا دواعي لو علمت وغولا ان الذين امرتهم ان يعدلوا لم يفعلوا مما امرت فتيلا اخذوا المخاض من الفصيل غلبة بالاصبحية قاءما افيلا اخذوا العريف فقطعوا حيزومه بالاصبحية قاءما مغلولا اخذوا حمولته فاصبح قاعدا لا يستطيع عن الديار حويلا يدعو امير المءمنين ودونه خرق تجر به الرياح ذيولا قوله---------------- لما يمنعوا ماعونهم اورده صاحب الكشاف------- عند قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون علي ان الماعون الزكاة والتهليل قوله-- لا اله الا الله ق-------------------وله عيلت ابناءنا التعييل سوء الغذاء------------------------------------ والانقاذ التخليص والشلو بالكسر العضو	1330	-1470863668412229489	402	729.5	329	612	65.68627166748047	64	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0676	true	6974821892449954451	192	300	1007	1589	1589	300	اسمه عبيد بن حصين بتصغيرهما ابن معاوية بن جندل بن قطن بن ربيعة بن عبد الله بن الحارث بن نمير بن عامر بن صعصعة وكنية الراعي ابو جندل ولقب الراعي لكثرة وصفه الابل والرعاء في شعره وقيل لقب به ببيت قاله وقال ابن قتيبة اسمه حصين -بن معاوية وكان يقال لابيه في الجاهلية معاوية الرءيس وولده واهل بيته في البادية سادة اشراف وهو شاعر فحل مشهور من شعراء الاسلام مقدم ذكره الجمحي في الطبقة الاولي من الشعراء الاسلاميين وكان يقدم الفرزدق علي جرير فاستكفه جرير فابي فهجاه بقصيدته الباءية التي مطلعها اقلي اللوم عاذل والعتابا ففضحه بها وتقدم بيانه في ترجمة جرير في اواءل الكتاب وفي المءتلف والمختلف-	676	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0501	false	-7310242917910265438	3	85	19	473	1642	300	اسمه عبيد بن حصين بتصغيرهما وينتهي نسبه الي-------------------------------------------- نمير بن عامر بن صعصعة وكنيته------ ابو جندل ولقب الراعي لكثرة وصفه الابل والرعاء في شعره وقيل لقب به ببيت قاله وقال ابن قتيبة اسمه حصين ابن معاوية وكان يقال لابيه في الجاهلية------- الرءيس وولده واهل بيته في البادية سادة اشراف وهو شاعر فحل------ من شعراء الاسلام ف-----------------ي الطبقة الاولي من الشعراء الاسلاميين وكان يقدم الفرزدق علي جرير فاستكفه جرير فابي فهجاه بقصيدته-------- التي مطلعها اقلي اللوم عاذل والعتابا ففضحه بها------------------------------------------ وفي المءتلف والمختلف	501	-1470863668412229489	435	789.0	356	584	74.48629760742188	75	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0677	true	5638654172143919626	0	37	0	187	1543	300	للامدي من لقبه الراعي من الشعراء اثنان احدهما هذا والثاني اسمه خليفة بن بشير بن عمير بن الاحوص من بني عدي -بن جناب وقيل غير ذلك 3 باب الحال انشد في-ه وهو ال--شاهد الرابع والثمانون بعد الماءة	677	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0501	false	-7310242917910265438	85	117	473	642	1642	300	للامدي من لقبه الراعي من الشعراء اثنان احدهما هذا والثاني اسمه خليفة بن بشر- بن عمير بن الاحوص من بني عدي ابن جناب AUTO و-------------------انشد بعده وهو الانشا-د السادس والخمس-ون بعد الماءة	501	-1470863668412229489	152	254.5	120	191	79.5811538696289	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0680	true	3256607953243051770	123	204	665	1098	1612	300	وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد-قيد الاوابد هيكل لما تقدم قبله وقد بيناه وهذا البيت من معلقة امرء القيس المشهورة وقوله وقد اغتدي اي اخرج غدوة للصيد والوكنات---- الواو مضمومة والكاف يجوز ضمها وفتحها وسكونها جمع وكنة بضم فسكون------ قال ابن جني في المحتسب ومن ذلك قراءة عبد الكريم الجزري فتكن في صخرة------ بكسر الكاف -من قولهم وكن الطاءر يكن وكونا اذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا وهي ايضا عشه الذي يبيض فيه وكانه من مقلوب الكون لان الكون الاستقرار	680	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0767	false	-7198455105592270692	221	297	1120	1509	1525	300	وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطة السيل من عل ----------------قوله وقد اغتدي اي اخرج غدوة للصيد والوكنات بضم الواو------- والكاف------------------------- جمع وكنة ب----سكون الكاف قال ابن جني في المحتسب قرا---------- عبد الكريم الجزري فتكن في صخرة لقمان بكسر الكاف ومن قولهم وكن الطاءر يكن وكونا اذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا وهي ايضا عشه الذي يبيض فيه وكانه من مقلوب الكون لان الكون الاستقرار	767	-1470863668412229489	326	541.5	261	451	72.2838134765625	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0680	true	3256607953243051770	236	289	1264	1550	1612	300	المصراع قد استعمله امرء القيس في قصيدته اللامية قال وقد اغتدي والطير في وكناتها لغيث من الوسمي راءده خالي وف-----ي الضادية ايضا وتمامه بمنجرد عبل اليدين قبيض وف-----ي الباءية ايضا وتمامه وماء الندي يجري علي كل مذنب وهذا البيت قد وقع في قصيدة لعلقمة الفحل ايضا وجملة والطير في وكناتها حال من ضمير	680	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0768	false	8089837069303455126	3	41	15	220	1611	300	المصراع في عدة قصاءد منها في----------- اللامية وتمامه------------------------- لغيث من الوسمي راءده خالي ومنها في الضادية وتم-----امه بمنجرد عبل اليدين قبيض ومنها في الباءية وتم-----امه وماء الندي يجري علي كل مذنب--------------------------------------------- وجملة والطير في وكناتها حال من ضمير	768	-1470863668412229489	164	270.5	131	296	55.4054069519043	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0681	true	3840265693061830177	0	259	0	1382	1584	300	قيل الماضي في السير وقيل القليل الشعر القصيره وبمنجرد متعلق بقوله اغتدي والاوابد الوحوش جمع ابده يريد ان هذا الفرس من شدة سرعته يلحق الاوابد فيصير لها بمنزلة القيد قال ابو علي في التذكرة قيد الاوابد صفة وهو مصدر كانه قال يق-يد الاوابد ثم استعمل المصدر بحذف الزيادة فوصف به وقال التبريزي تقدير قيد الاوابد ذي تقييد الاوابد قال الباقلاني في اعجاز القران قوله قيد الاوابد عندهم من البديع وهو من الاستعارة ويرونه من الالفاظ الشريفة وعني -بذلك انه اذا ارسل هذا الفرس علي الصيد صار قيدا لها وكانت بحال- المقيد من جهة سرعة عدوه وقد اقتدي به الناس واتبعه الشعراء فقيل قيد النواظر وقيد الالحاظ وقيد الكلام وقيد الحديث وقيد الرهان قال -------ابن يعفر بمقلص عتد جهير شده قيد الاوابد والرهان جواد وقال ابو تمام لها منظر قيد الاوابد لم يزل يروح ويغدو في خفارته الحب وقال اخر الحاظه قيد عيون الوري فليس طرف يتعداه وقال اخر قيد الحسن عليه الحدقا والهيكل قال ابن دريد هو الفرس العظيم الجرم -----------------------------------------------------------------------مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل مكر ومفر بكسر الميم فيهما وجرهما اي فرس- صالح للكر والفر والكر العطف يقال كر فرسه علي عدوه اي عطفه عليه ومفعل بكسر الميم يتضمن مبالغة كقولهم فلان مسعر حرب وفلان مقول ومصقع وانما جعلوه متضمنا مبالغة لان مفعلا يكون من اسماء الادوات فكانه اداة للكر والفر والة لتسعر الحرب اي تلهبها والة الكلام ومقبل ومدبر بضم ميميهما اسما فاعل من الاقبال والادبار والجلمود بالضم الصخر العظيم الصلب والحط القاء الشء من علو الي -سفل وعل بمعني عال اي من مكان عال وفي هذا البيت------------ الاتساع قال ابن	681	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0768	false	8089837069303455126	43	299	234	1607	1611	300	قيل الماضي في السير وقيل القليل الشعر والباء--------- متعلقة ب----اغتدي والاوابد الوحوش جمع ابدة يريد ان هذا الفرس من شدة سرعته يلحق الوحوش- فيصير لها بمنزلة القيد قال ابو علي في التذكرة قيد الاوابد صفة وهو مصدر كانه قال تقييد الاوابد ثم استعمل المصدر بحذف الزيادة فوصف به وقال التبريزي تقديره----------- ذي تقييد الاوابد قال الباقلاني في اعجاز القران قوله قيد الاوابد عندهم من البديع وهو من الاستعارة ويرونه من الالفاظ الشريفة وعني وبذلك انه اذا ارسل هذا الفرس علي الصيد صار قيدا لها وكانت بحالة المقيد من جهة سرعة عدوه وقد افتدي به الناس واتبعه الشعراء فقيل قيد النواظر وقيد الالحاظ وقيد الكلام وقيد الحديث وقيد الرهان قال الاسود ابن يعفر بمقلص عتد جهيز شده قيد الاوابد والرهان جواد وقال ابو تمام لها منظر قيد الاوابد لم يزل يروح ويغدو في خفارته الحب وقال اخر الحاظه قيد عيون الوري فليس طرف يتعداه وقال اخر قيد الحسن عليه الحدقا والهيكل قال ابن دريد هو الفرس العظيم الجرم وهاذ البيت موجود في شعر علقمة الفحل وهو عصريه ومشاعره والله اعلم وقوله مكر --------------------------------------------------مفر بكسر --ميم---هما وجرهما اي جواد صالح للكر والفر والكر العطف يقال كر فرسه علي عدوه اي عطفه عليه ومفعل بكسر الميم يتضمن مبالغة كقولهم فلان مسعر حرب وفلان مقول ومصقع وانما جعلوه متضمنا مبالغة لان مفعلا يكون من اسماء الالة-- فكانه اداة للكر والفر والة لتسعر الحرب اي تلهبها والة الكلام ومقبل ومدبر ------------اسما فاعل من الاقبال والادبار والجلمود بالضم الصخر العظيم الصلب والحط القاء الشء من علو الي اسفل ومن ع-------ل اي من مكان عال وهذ---ا البيت عدوه من باب الاتساع قال ابن	768	-1470863668412229489	1250	2353.5	1012	1477	84.63101196289062	220	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0682	true	2310205501206961495	156	199	819	1043	1592	300	فان هذا البيت اتسع النقاد في تاويله فمن قاءل تضوع مثل المسك منهما بنسيم الصبا ومن قاءل تضوع نسيم الصبا منهما ومن قاءل تشوع المسك منهما تضوع نسيم الصبا وهذا هو الوجه عندي ومن قاءل تضوع المسك منهما بفتح الميم يعني الجلد بنسيم	682	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1761	false	-7784532951006834833	63	105	344	567	1597	300	فان هذا البيت اتسع النقاد في تاويله فمن قاءل تضوع مثل المسك منهما بنسيم الصبا ومن قاءل تضوع نسيم الصبا منهما ومن قاءل تضوع المسك منهما تضوع نسيم الصبا وهذا هو الوجه عندي ومن قاءل تضوع المسك منهما بفتح الميم-يعني الجلد بنسيم	1761	-1470863668412229489	222	438.0	180	224	99.10713958740234	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0687	true	1404348104919356446	241	267	1219	1355	1528	300	مضت ماءة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان فابقي الدهر والايام مني كما ابقي من السيف اليماني تفلل وهو ماثور جراز اذا جمعت بقاءمه اليدان	687	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1738	false	-7413384030095837613	272	298	1468	1603	1610	300	مضت ماءة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان فابقي الدهر والايام مني كما ابقي من السيف اليمان تحسر- وهو ماثور جراز اذا جمعت بقاءمه اليدان	1738	-1470863668412229489	130	256.0	105	136	95.5882339477539	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0687	true	1404348104919356446	49	173	233	852	1528	300	اسمه حيان بن قيس بن عبد الله بن وحوح بن عدس بن ربيعة بن جعدة وانما قيل له النابغة لانه قال الشعر في الجاهلية ثم اقام مدة نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثين سنة لا ي-قول -الشعر ثم ----نبغ فيه فقا-------له فسمي النابغة وهو اسن----------------------------------------------------- من النابغة الذبياني لان الذبياني كان مع النعمان بن المنذر وكان النعمان بن المنذ-----------------ر بعد المنذر بن محرق وقد ادرك النابغة الجعدي المنذر بن محرق ونادمه ذكر عمر بن شبة انه عمر ماءة وثمانين سنة وانه انشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا فقال له عمر كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبثت مع كل اهل ----قال ستين سنة وقال ابن قتيبة عمر الجعدي------ ماءتين وعشرين سنة ومات باصبهان ولا يدفع هذا-- مامر فانه	687	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1739	false	3677118597750366562	150	297	769	1557	1569	300	اسمه-------- قيس بن عبد الله الجعدي العامري----------------- وانما ---سمي النابغة لانه ا-------------------------قام مدة لا يقول الشعر ثم نبغ وقال القحذمي قال الجعدي الشعر في الجاهلية ثم اجبل دهرا ثم نبغ بعد بالشعر في الاسلام وعن ابن الاعرابي قال اقام النابغة ثلاثين سنة لا يتكمل بالشعر ثم تكلم بالشعر وقال ابن سلام كان النابغة قديما شاعرا مفلقا طويل البقاء في الجاهلية والاسلام وكان اكبر م---------------------ن الذبياني ويدل علي ذلك قوله ومن يك ساءلا عني فاني الابيات الثلاثة قال وعمر بعد ذلك عمرا طويلا وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا واستاسه استعاضه والمستاس المستعاض وفي هذه القصيدة يقول وكنت غلاما اقاسي الحرو ب يلقي المقاسون مني المراسا وانشد عمر بن الخطاب هذه القصيدة فقال كمل لبثت مع كل اهل لك فقال ستين سنة واما ابن قتيبة فانه ذكر انه عمر ماءتين وعشرين سنة ومات باصبهان وما ------ذاك بمنكر لانه	1739	-1470863668412229489	291	311.5	226	981	29.66360855102539	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0706	true	1455504113262605163	137	171	696	863	1512	300	-نا واحد السود والظلم الليالي الثلاث في --اخر الشهر ي-----------------------قول لبياض شيبه انت عندي واحد من تلك-------- الظلم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي تمام فيه له منظر ف-ي العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع وقيل	706	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1687	false	-2523557236716326447	118	185	574	908	1495	300	هنا واحد السود والظلم الليالي الثلاث في اواخر الشهر التي يقال لها ثلاث ظلم يقول لبياض شبيه انت عندي واحد من تلك الليالي الظلم وقوله ابعد بكسر الهمزة وفتح العين من باب فرح يقال بعد يبعد بعدا اذا ذل وهلك وعني بالبياض الاول الشيب يقول يا بياضا ليس له بياض يريد معني قول ابي تمام---- له منظرا في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع يقول	1687	-1470863668412229489	155	255.0	123	338	45.85798645019531	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0710	true	852001141136066477	30	133	145	653	1499	300	من معني الفعل ولم نجد في الاستعمال هذه -----------الحال بالواو قال--- ما بال عينك منها الماء ينسكب واعلم ان مجء الحال بعدما بال اكثري وقد ياتي بدونها كقوله تع-----------الي فما بال القرون الاولي------ وقد وردت الحال بعده------------------------------------------------------------ علي وجوه---- منها مفردة كبيت الشاهد كقوله فما بال النجوم معلقات بقلب الصب ليس لها براح ومنها ماض-ية مقرونة بقد كقول العامري ما بال قلبك يا مجنون قد هلعا من حب من لا تري في نيله طمعا وبالواو معها كقوله ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين وبدون قد كقوله ايضا فما بال قلبي هده الشوق والهوي وهذا قميصي من جوي	710	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1429	false	-4340754207145238896	213	300	1149	1578	1578	300	ب--معني ال---------------------قلب وله معان اخري كالحال والشان يقولون ما باله لا يفعل كذا وقد التزم بعده ذكر حال يفسره غالبا ---------وقد ياتي بدونها كقوله تعالي في سورة طه فما بال القرون الاولي الاية وقد تتبعت استعمال هذه الحال في كلام العرب ولم ار من سبقني له فرايتهم يستعملونها علي نجوه شتي منها ان----------------------------------------------------------------------ها ماضوية مقرونة بقد كقول العامري ما بال قلبك يا مجنون قد هلعا من حب من لا تري في نيله طمعا وماضوية ------------------------------------------------------------------بدون قد كقوله ------ما بال قلبي هده الشوق والهوي وهذا قميصي من جوي-	1429	-1470863668412229489	250	342.5	194	604	41.39072799682617	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0710	true	852001141136066477	12	153	67	766	1499	300	الزمخشري في سورة ال عمران ما باله وهو امن----------------------- قوله وهو امن حال من عامله ما في بال من معني الفعل ولم نجد في الاستعمال هذه الحال بالواو قال ما بال عين-ك منها الماء ينسكب واعلم ان مجء الحال بعدما بال اكثري وقد ياتي بدونها كقوله تعالي فما بال القرون الاولي وقد وردت الحال بعده علي وجوه منها مفردة كبيت الشاهد كقوله فما بال النجوم معلقات بقلب الصب ليس لها براح ومنها ماضية مقرونة بقد كقول العامري ما بال قلبك يا مجنون قد هلعا من حب من لا تري في نيله طمعا وبالواو معها كقوله ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين وبدون قد كقوله ايضا فما بال قلبي هده الشوق والهوي وهذا قميصي من جوي الحزن باليا و-----مضارعية مثبتة كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي العتاهية وبالواو -كقوله فما بال من اسعي لاجبر عظمه حفاظا وينوي من سفاهته كسري	710	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1430	false	3511563765659541853	55	211	299	1077	1526	300	الزمخشري في سورة ال عمران ما باله وهو امن وقال التفتازاني في شرح قوله وهو امن حال--- عامله ما في بال من معني الفعل ولم نجد في الاستعمال هذه الحال بالواو قال ما بال عينيك منها الماء ينسكب انتهي اقول قد اقترنت بالواو في غير الاسمية كثيرا---------------------------------------------------------------------------- كبيت الكتاب ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين ومثله لا يثبت بالراي من غير داع له والاسمية اولي بذلك من غيرها عند الزمخشري والجملة المضارعية لا تقترن بالواو في الفصيح مع انها سمعت كذلك ايضا كقول كنانة بن عبد ياليل بما بال من اسعي لاجبر عظمه البيت فهو اما مءول او مختص بهذا المحل فاحفظه هذا اخر كلام شيخنا والبيت اول ابيات اوردها ابو العباس ثعلب في اول الجزء الرابع من اماليه قال زعم عثمان بن حفص الثقفي ان خلفا الاحمر اخبره ان هذا الشعر لابن الذءبة ال-ثقفي عن مروان بن حفصة ما بال من اسعي لاجبر عظمه حفاظا وينوي من سفاهته كسري	1430	-1470863668412229489	305	429.5	237	1022	29.84344482421875	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0711	true	-3396910448998206644	84	169	419	834	1518	300	الزبرقان اي في حال كون الزبرقان ابا لذلك السعد------ي والزبرقان سيد قومه واشهرهم فاذا تغرب رجل من بني سعد وهم رهط الزبرقان فسءل عن نسبه ينتسب اليه لشرفه وشهرته والزبرقان من الصحابة وهو ----حصين بن بدر بن امرء القيس بن خلف بن بهدلة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم قال ابن عبد البر في الاستيعاب وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قومه وكان احد ساداتهم فاسلموا وذلك في سنة تسع فولاه----------------------------- صدقات قومه واقره ابو بكر وعمر علي ذلك	711	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1498	false	695375274102766337	188	251	989	1326	1600	300	الزبرقان بن بدر لا---ن الزبرقان اسم القمر قال الاصمعي والزبرقان ايضا الرجل الخفيف اللحية وقيل سمي---------------- الزبرقان لانه لبس عمامة مزبرقة بالزعفران-------------------------- وهو الزبرقان بن بدر بن امرء القيس التميمي وق------------------------------------------------------------------------د علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قومه وكان احد ساداتهم فاسلموا وذلك في سنة تسع فولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقات قومه واقره ابو بكر وعمر علي ذلك	1498	-1470863668412229489	208	299.0	163	454	45.814979553222656	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0712	true	3568073571099613726	176	214	891	1086	1531	300	المحقق قال ابن الحاجب في اماليه علي ابيات المفصل يجوز ان يكون موحشا حالا من الضمير في لمية فجعل الحال من المعرفة اولي من جعلها من النكرة متقدمة عليها لان هذا هو الكثير الشاءع وذلك قليل فكان اولي	712	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0381	false	-8214756391252387255	241	276	1205	1382	1515	300	الحال- قال ابن الحاجب في اماليه----------------- يجوز ان يكون موحشا حالا من الضمير في لغزة فجعل الحال من المعرفة اولي من جعلها من النكرة متقدمة عليها لان هذا هو الكثير الشاءع وذاك قليل فكان اولي	381	-1470863668412229489	171	322.5	136	195	87.69230651855469	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0712	true	3568073571099613726	177	300	898	1531	1531	300	قال ابن الحاجب في اماليه علي ابيات المفصل يجوز ان يكون موحشا حالا من الضمير في لمية فجعل الحال من المعرفة اولي من جعلها من النكرة متقدمة عليها لان هذا هو الكثير الشاءع وذلك قليل فكان اولي وممن استشهد بهذا البيت علي ما ذكره الشارح ابن جني في شرح الحماسة عند قوله وهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا وفي الارض مبثوثا شجاع وعقرب قال من نصب مبثوثا فلانه وصف نكرة قدم عليها فنصب علي الحال منها كقوله لعزة موحشا طلل قديم ومنهم صاحب الكشاف اورده عند قوله تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا علي ان فجاجا كان وصفا لقوله سبلا فلما تقدم صار حالا منه ومنهم الخبيصي في شرحه للكافية الحاجبية قال قدم الحال وهو موحشا علي ذي الحال وهو طلل لءلا يلتبس بالصفة قال شارح-	712	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1819	false	6602024428313151918	83	145	428	744	1530	300	قال ابن الحاجب في اماليه علي ابيات المفصل يجوز ان يكون موحشا حالا من الضمير في لمية فجعل الحال من المعرفة الوي من جعلها من النكرة متقدمة عليها لان هذا هو الكثير الشاءع وذاك قليل فكان اولي وقد- استشهد به جماعة كالمصنف م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الخبيصي في شرح ا-لكاف---------ية قال قدم الحال وهو موحشا علي ذي الحال وهو طلل لءلا يلتبس بالصفة قال شارح	1819	-1470863668412229489	293	540.5	236	634	46.21451187133789	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0713	true	-4032546788680564901	111	279	553	1408	1508	300	اما ان يقال فيه ما قال سيبويه او ما قال الاخفش وبين مذهب سيبويه وما يرد عليه من اختلاف العامل في الحال وذيها ثم قال وان قلنا بقول الاخفش فارتفاع طلل علي انه فاعل والرافع له الجار والمجرور ولا مرية علي قول الاخفش ان العامل في الحال هو العامل في ذيها فاذا كان العامل غير متصرف لم تتقدم الحال عليه ولا علي صاحب الحال الا تري انه لا يجوز هذا قاءما زيد ولا قاءما هذا زيد والذي ينبغي ان يقال العامل في الحال الجار والمجرور وصاحب الحال الضمير الذي في الجار والمجرور اه وبعد هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلل-------- ما شخص من اثار ال-----------------------------------------------------------------دار -----------والموحش من اوحش ال--------------------------------------منزل اذا ذهب عنه الناس وصار ذا وحشة وهي الخلوة والهم كذا -------------------------في الصحاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعفاه بمعني -----درسه وغيره وعفا ياتي متعديا يقال عفت الريح المنزل وياتي لازما يقال عفا المنزل اذا اندرس وتغير والاسحم هو الاسود والمراد هن---ا السحاب لانه اذا كان ذا ماء يري اسود لامتلاءه و المستديم صفة كل وهو السحاب الممطر مطر الديمة والديمة مطرة اقلها ثلث النهار او ثلث الليل	713	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0382	false	-8516676701037474396	0	247	0	1332	1608	300	اما ان يقال فيه ما قال سيبويه او ما قال الاخفش--------------------------------------------------------------------- وان قلنا بقول الاخفش فارتفاع طلل علي انه فاعل والرافع له الجار والمجرور ---------------------فيكون العامل في الحال هو العامل في ذيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ينبغي ان يقال العامل في الحال الجار والمجرور وصاحب الحال الضمير الذي في الجار والمجرور انتهي وقد وقع هذا المصراع في نسخة من كتاب سيبويه كما انشده المصنف وهي نسخة الاعلم قال وتمام البيت يلوح كانه خلل اي تلوح اثاره وتتبين تبين الوشي في خلل السيوف وهي اغشية الاغماد واحدتها خلة انتهي وهو بكسر الخاء المعجمة في المفرد والجمع قال الجوهري الخلة بالكسر خلل السيوف وهي بطاءن كانت تغشي بها اجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره انتهي وصحفه الدماميني بالجيم المفتوحة وقال والجلل من الاضداد يطلق علي العظيم وعلي الحقير والمراد هنا الثاني وهذا كما تري لا معني لتشبيه الطلل بالحقي والطلل بفتحتين ما شخص من اثار الدار كالجدار الصغير والاثفية ونحوهما والرسم ما لا شخص له من اثر الدار ويلوح يلمع والم--------وحش القفر الذي لا انيس به ووقع في نسخة اخري من كتاب سيبويه لعزة موحشا طلل قديم- وهي نسخة السيرافي وتمامه عفاه كل اسحم مستديم وفي النسختين منسوب الي كثير وانشده الرضي لمية موحشا طلل قديم ومية اسم امراة كان يهواها ذو الرمة وعزة اسم امراة كان يحبها كثير وبها اشتهر ولا يبعد انه كني بمية عن عزة تمويها وتصنعا وعفاه غير اثاره ودرسه -----------------------------------------------------------------------------------------والاسحم--- الاسود والمراد به هنا السحاب لانه اذا كان ذا ماء يري اسود لامتلاءه و-المستديم صفة كل وهو السحاب الممطر مطر الديمة والديمة مطرة اقلها ثلث النهار وثل--ث الليل	382	-1470863668412229489	468	753.5	379	1643	28.484479904174805	79	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0713	true	-4032546788680564901	0	81	0	387	1508	300	شواهد- الكرماني هذا لا يصلح لمطلوبه من وجوه الاول انه محتمل غير منصوص اذ لا نسلم انه حال من طلل لجواز كونه حالا من ضمير الظرف -----------------------الثاني انه لو تاخر عن ذي الحال لا يلتبس بالصفة لان ذا الحال مرفوع والحال منصوب الثالث انه لا يجوز ان يكون حالا من كلل لانه مبتدا والحال لا تكون الا من الفاعل او المفعول او ما في قوتهما اه--- وفي كل من الاخيرين نظر ظاهر وقد تكلم السخاوي علي هذا البيت في سفر السعادة	713	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1819	false	6602024428313151918	145	215	744	1077	1530	300	شواهده الكرماني هذا لا يصلح لمطلوبه من وجوه الاول انه محتمل غير منصوص اذ لا نسلم انه حال من طلل لجواز كونه حالا من ضمير الظرف فلا يكون ذو الحال نكرة الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز ان يكون حالا من طلل ل-نه مبتدا والحال لا تكون الا من الفاعل او المفعول او ما في قوتهما انتهي وفي كل من الام-رين نظر ظاهر وقد تكلم السخاوي علي هذا البيت في سفر السعادة	1819	-1470863668412229489	303	570.0	238	414	73.18840789794922	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0714	true	6102912399827688142	214	277	1108	1425	1541	300	المعني هو المتداول الشاءع قال المبرد في الكامل هو----------- معني صحيح- وقد اعتوره الحكماء وكلهم اجاد فيه ومثل بيت الشاهد قول عمر بن ابي ربيعة فان قوله اذا ما منعت برد الشراب يفيد ما افاده قوله الي حران صاديا فانه يريد عند وقت الحاجة اليه وبذلك صح المعني ومثله قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القطامي فهن ينبذن من قول يصبن به مواقع الماء من ذي الغلة الصادي	714	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0026	false	-4959584474615201912	108	207	555	1054	1574	300	ال علي هذا للمح الوصف---- قال المبرد قوله قلت وجدي بها البيت معني صحيحو وقد اعتوره الحكماء وكلهم اجاد فيه وقو----------------------------------------له اذ---ا منعت برد الشراب--------------------------------------- يريد عند وقت الحاجة اليه وبذلك صح المعني ويروي عن علي بن ابي طا لب رضي الله تعالي عنه ان ساءلا ساله فقال كيف كان حبكم لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال كان والله احب الينا من اموالنا واولادنا واباءنا وامهاتنا ومن الماء البارد علي الظما وقال اخر لءن كان برد الماء حران صاديا الي حبيبا انها لحبيب وقال القطامي فهن ينبذن من قول يصبن به مواقع الماء من ذي الغلة الصادي	26	-1470863668412229489	198	320.5	157	585	33.846153259277344	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0721	true	466444188952749663	238	267	1164	1305	1489	300	وقال الزوزني يقول عادتك في حب هذه كعادتك في تينك اي قلة حظك من وصال هذه كمعاناتك الوجد بهما وقوله قبلها اي قبل هذه التي شغفت بها الان والداب	721	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1760	false	-7791204430621209108	271	300	1454	1593	1593	300	-قال الزوزني يقول عادتك في حب هذه كعادتك في تينك اي قلة حظك من وصال هذه كمعاناتك الوجد بهما وقوله قبلها اي قبل هذه التي شغفت بها الان والداب-	1760	-1470863668412229489	139	268.0	111	141	98.58155822753906	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0726	true	4261013367965092120	0	95	0	510	1569	300	هاتين الروايتين العسكري في كتاب التصحيف والسيد الجرجاني في شرح المفتاح اما العسكري فه ا كلامه قال الرياشي الذي يروي نصف النهار بالرفع------- يريد معني الواو اي انتصف النهار والماء غامره وهو تحت الماء يعني الغواص وشريكه بالغيب اي بحيث يغيب عنه ولا يدري ما حاله وانما يغوص بحبل معه طرفه وطرفه الاخر مع صاحبه قال الرياشي الحال اذا لم يرجع الي الاول منها شء فهو قبيح في العربية قال واذا صيرته ظرفا فهو جيد في العربية وقال المازني الجيد نصب النهار علي الظرف انتهي وكون---- الن-صب علي الظرف تجوز في الكلام والصواب علي المفعولية	726	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1633	false	6681347471504754574	95	184	481	956	1549	300	هاتين الروايتين العسكري في كتاب الت----------------------------------------------صحيف قال فيه قال الرياشي الذي يروي نصف النهار الماء الغامرة يريد معني الواو اي انتصف النهار والماء غامرة وهو تحت الماء يعني الغواص وشريكه بالغيب اي بحيث يغيب عنه ولا يدري ما حاله وانما يغوص بحبل معه طرفه وطرفه الاخر مع صاحبه قال الرياشي الحال اذا لم يرجع الي الاول منها شء فهو قبيح في العربية قال واذا صيرته ظرفا فهو جيد في العربية قا-ل المازني الجيد نصب النهار علي الظرف انتهي وكون نصب النهار علي الظرف تجوز في الكلام والصواب علي المفعولية	1633	-1470863668412229489	442	846.0	356	522	84.67433166503906	79	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0726	true	4261013367965092120	191	300	1010	1569	1569	300	علي الغواص--- والعجب من كلام ابن الشجري في اماليه فانه جعل الجملة حالا من النهار المرفوع وقال الرابط الضمير وه ا لا يصح فان الضمير ليس للنهار وهذه عبارته ولو حذفت الضمير من جملة الحال المبتدا به واكتفيت بالواو جاز نحو جاء زيد وعمرو حاضر ولو حذفت الواو اكتفاء بالضمير فقلت خرج اخوك يده علي وجهه جاز كقوله نصف النهار الماء غامره واعجب منه قول ابن السيد في شرح شواهد ادب- الكاتب في جعله الجملة حالا وصاحب الحال غير مذكور في هذا البيت بل هو في بيت قبل هذا بابيات وهذا كلامه جملة الماء غامره حال وكذلك الجملة التي بعدها وكان ينبغي ان يقول والماء غامره فياتي بواو الحال-	726	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1633	false	6681347471504754574	182	252	942	1305	1549	300	علي المفعولية والعجب من اب-----ن الشجري في اماليه فانه جعل الجملة -----من النهار المرفوع وقال الرابط الضمير وهذا لا يصح فان الضمير ليس للنهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعجب منه قول ابن السيد في شرح ابيات ادبي الكاتب في جعله الجملة حالا وصاحب الحال غير مذكور في هذا البيت بل هو في بيت قبل هذا بابيات قال وجمل------ة الماء غامره حال وكذلك الجملة التي بعدها وكان ينبغي ان يقول والماء غامره فياتي بواو الحال	1633	-1470863668412229489	338	627.5	270	564	59.9290771484375	64	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0727	true	2200556698437199645	0	49	0	251	1536	300	ولكنه اكتفي بالضمير منها ولو لم يكن في الجملتين عاءد الي صاحب الحال لم يجز حذف الواو واما صاحب هاتين الحالين فليس بمذكور في البيت ولكنه مذكور في البيت الذي قبله وهو كجمانة البحري جاء بها غواصها من لجة البحر انتهي واغرب من هذين القولين صنيع ابن جني في	727	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1633	false	6681347471504754574	252	300	1305	1549	1549	300	ولكنه امتفي بالضمير----- ولو لم يكن في الجملتين عاءد علي صاحب الحال لم يجز حذف الواو واما صاحب هاتين الحالين فليس بمذكور في البيت ولكنه مذكور في البيت الذي قبله وهو كجمانة البحري جاء بها غواصها من لجة البحر انتهي واغرب من هذين ال-ولين صنيع ابن جني في-	1633	-1470863668412229489	242	465.0	195	251	96.41434478759766	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0727	true	2200556698437199645	189	228	956	1151	1536	300	من قصيدة للاعشي ميمون------- مدح بها قيس بن معد يكرب الكندي وقد اجاد في التغزل بمحبوبته في اولها الي ان شبهها بالدرة ثم وصف تلك الدرة كيف استخرجت من البحر فقال كجمانة البحري جاء بها غواصها من لجة البحر	727	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1634	false	3503109119871958826	37	77	199	401	1577	300	من قصيدة للاعشي ميمون البكري مدح بها قيس بن معدي كرب الكندي وقد اجاد في التغزل بمحبوبته في اولها الي ان شبهها بالدرة ثم وصف تلك الدرة كيف استخرجت من البحر فقال كجمانة البخري جاء بها غواصها من لجة البحر	1634	-1470863668412229489	192	373.0	154	202	95.04950714111328	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0728	true	7834328961274394763	237	293	1297	1584	1630	300	ومن ابيات المديح انت الرءيس اذا هم نزلوا وتواجهوا كالاسد والنمر او فارس اليحموم يتبعهم كالطلق يتبع ليلة البهر ولا-نت اجود بالعطاء من الر يان لما ضن بالقطر ولانت احيا من مخباة عذراء تقطن جانب الكسر ولانت ابين حين تنطق من لقمان لما عي بالامر لو كنت من شء سوي بشر كنت المنور ليلة البدر فارس	728	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1634	false	3503109119871958826	96	146	504	750	1577	300	ومن ابيات المديح انت الرءيس اذا هم نزلوا وتواجهوا كالاسد والنمر ولانت اشجع من اسامة اذ يقع الصراخ ولح في الذعر ولانت اجود بالعطاء من الر يان لما ضن بالقطر ولا------------------------------------------نت ابين حين تنطق من لقمان لما عي بالامر لو كنت من شء سوي بشر كنت المنور ليلة البدر وقيس	1634	-1470863668412229489	195	366.5	154	288	67.70833587646484	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0729	true	5625515231485131520	181	259	909	1321	1498	300	بن علس الجماعي وهو خال الاعشي ميمون المذكور وهو احد الشعراء الثلاثة المقلي- الذين فضلوا في الجاهلية ق------------------------ال احمد بن ابي طاهر كان الاعشي راوية المسيب بن علس والمسيب خاله وكان يطرد والم---------------سيب اسم فاعل لقب به لانه كان يرعي ابل ابيه فسيبها فقال له ابوه احق اسماءك المسيب فغلب عليه وقال ابن دريد في كتاب الاشتقاق ان اسمه زهير وانه لقب بالمسيب لقوله فان سركم ا--لا تءوب لقاحكم غزارا فقولوا للمس-ب يلحق وهو جاهلي ولم يدرك الاسلام	729	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0105	false	5437846806409066296	167	250	909	1343	1588	300	بن علس------------ خال الاعشي ميمون --------وهو احد الشعراء الثلاثة المقلين الذين فضلوا في الجاهلية قال المرزباني في الموشح قال احمد بن ابي طاهر كان الاعشي راوية المسيب بن علس والمسيب خاله وكان يطرد شعره وياخذ منه والمسيب اسم فاعل لقب به لانه كان يرعي ابل ابيه فسيبها فقال له ابوه احق اسماءك المسيب فغلب عليه وقال ابن دريد في كتاب الاشتقاق ان اسمه زهير وانه لقب بالمسيب لقوله فان سركم ان لا تءوب لقاحكم غزارا فقولوا للمسيب يلحق وهو جاهلي -لم يدرك الاسلام	105	-1470863668412229489	387	727.5	312	455	85.05494689941406	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0731	true	1288053213330000746	222	261	1163	1379	1584	300	كر---------------------- عليه عطف وعنه رجع فهو كرار ومكر بكسر الميم وقال الزوزني مفعل يتضمن مبالغة كقولهم فلان مسعر حرب----------------- وانما جعلوه متضمنا مبالغة لان مفعلا يكون من اسماء الادوات كانه اداة للكر والفر والة لتسعر الحرب---------------------------------------------------------------- والجلمود بالضم الصخرة	731	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0768	false	8089837069303455126	226	276	1222	1500	1611	300	كر فرسه علي عدوه اي عطفه عليه ومفعل--------------------- بكسر الميم------------------ يتضمن مبالغة كقولهم فلان مسعر حرب وفلان مقول ومصقع وانما جعلوه متضمنا مبالغة لان مفعلا يكون من اسماء الالة ف-كانه اداة للكر والفر والة لتسعر الحرب اي تلهبها والة الكلام ومقبل ومدبر اسما فاعل من الاقبال والادبار والجلمود بالضم الصخر -	768	-1470863668412229489	166	261.5	137	319	52.03761672973633	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0732	true	-8297841514608732521	0	146	0	716	1527	300	واتساع المعني من ذلك قول امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا فانما اراد انه يصلح للكر والفر ويحسن مقبلا ومدبرا ثم قال معا اي جميع ذلك فيه وشبهه في سرعته وشدة جري------ه بجلمود حطه السيل من اعلي الجبل واذا انحط من عل كان شديد السرعة فكيف اذا اعانته قوة السيل من وراءه وذهب قوم منهم عبد الكريم الي ان معني قوله كجلمود صخر الخ انما هو الصلابة لان الصخر- عندهم كلما كان اظهر للشمس والريح كان اصلب وقال بعض من فسره من المحدثين غنما اراد الافراط فرزعم انه يري مقبلا مد-برا في حال واحدة عند الكر والفر لشدة سرعته واعترض علي نفسه فاحتج بما يوجد عيانا فمثله بالجلمود المنحدر من قنة الجبل فانك تري ظهره في النصبة علي الحال التي تري فيها بطنه وهو مقبل اليك ولعل هذا ما مر قط ببال امرء القيس ولا خطر في وهمه ولا وقع في خلده ولا روعه انتهي	732	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0769	false	8623306159038535206	20	166	109	826	1503	300	واتساع المعني من ذلك قول امرء القيس مكر مفر مقبل البيت فانه ار----اد انه يصلح للكر والفر ويحسن مقبلا ومدبرا ثم قال معا اي جم-ع ذلك فيه وشبه- في سرعته وشدة جريه وحضره بجلمود حطه السيل من اعلي الجبل واذا انحط من عل كان شديد السرعة فكيف اذا اعانته قوة السيل من وراءه وذهب قوم منهم عبد الكريم الي ان معني قوله كجلمود صخر الخ انما هو الصلابة لان الصخرة عندهم كلما كان اظهر للشمس والريح كان اصلب وقال بعض من فسره من المحدثين انما اراد الافراط ف-زعم انه يري مقبلا ومدبرا في حال واحدة عند الكر والفر لشدة سرعته واعترض علي نفسه فاحتج بما يوجد عيانا فمثله بالجلمود المنحدر من قنة الجبل فانك تري ظهره في النصبة علي الحال التي تري فيها بطنه وهو مقبل اليك ولعل هذا ما مر قط ببال امرء القيس ولا خطر في وهمه ولا وقع في خلده ولا روعه انتهي	769	-1470863668412229489	695	1356.5	552	724	95.99447631835938	135	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0739	true	-56515997964243852	107	156	560	814	1592	300	ابن هشام بهذا البيت في شرح الالفية علي ان المفعول له يجر باللام اذا فقد بعذ شروطه فان قوله هنا لذكراك مفعول له جر باللام لان فاعله غير فاعل الفعل المعلل وهو قوله لتعروني فان فاعله هزة وفاعل ذكراك المتكلم فانه مصدر مضاف لمفعوله وفاعله محذوف اي لذكري اياك	739	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0230	false	-4853260770852182599	11	57	66	306	1650	300	---------به المصنف- في شرح الالفية علي ان المفعول له يجر باللام اذا فقد بعض شروطه فان قوله ----لذكراك مفعول له جر باللام لان فاعله غير فاعل الفعل المعلل وهو قوله لتعروني فان فاعله هزة وفاعل ذكراك المتكلم فانه مصدر مضاف لمفعوله وفاعله محذوف اي لذكري اياك	230	-1470863668412229489	233	449.0	188	254	91.73228454589844	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0740	true	-559797178142490588	158	300	846	1562	1562	300	من قصيدة لابي صخر الهذلي اورد بعضها ابو تمام في باب النسيب من الحماسة وكذلك الاصبهاني بع-----ضها في الاغاني ورواها تماما ابو علي القالي في اماليه عن ابن الانباري وابن دريد وهي هذه لليلي بذات الجيش دار عرفتها واخري بذات البين اياتها سطر كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من عهدنا عصر وقفت بربعيها فعي جوابها-فقلت-وعيني دمعها سرب همر الا ايها الركب المخبون هل لكم---------------------------- فقالوا طوينا ذاك ليلا وان يكن به بعض من تهوي فما شعر السفر اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد كنت اتيها وفي النفس هجرها بتاتا لاخري الدهر ما طلع الفجر فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت لا عرف لدي ولا نكر وانسي الذي قد كنت فيه- هجرتها كما قد تنسي لب شاربها الخمر وما تركت لي من شذي اهتدي به ولا ضلع الا وفي عظمها كسر وقد تركتني اغبط الوحش-	740	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0226	false	-3062544295392104063	131	280	739	1488	1588	300	من قصيدة لابي صخر الهذلي اورد بعضها ابو تمام في باب النسيب من الحماسة وكذلك الاصبهاني اورد بعضها في الاغاني ورواها تماما ابو علي القالي في اماليه عن ابن الانباري وابن دريد وهي---- لليلي بذات الجيش دار عرفتها واخري بذات البين اياتها سطر كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من عهدنا عصر وقفت بربعيها فعي جوابها فقلت وعيني دمعها سرب همر الا ايها الركب المخبون هل لكم بساكن اجراع الحمي بعدنا خبر فقالوا طوينا ذاك ليلا وان يكن به بعض من تهوي فما شعر السفر اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد كنت اتيها وفي النفس هجرها بتاتا لاخري الدهر ما طلع الفجر فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت لا عرف لدي ولا نكر وانسي الذي قد كنت فيها هجرتها كما قد تنسي لب شاربها الخمر وما تركت لي من شذي اهتدي به ولا ضلع الا وفي عظمها كسر وقد تركتني اغبط الوحش	226	-1470863668412229489	710	1381.5	570	753	94.28950500488281	136	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0740	true	-559797178142490588	111	156	595	835	1562	300	شرح بديعية العميان لابن جابر ان هذا البيت فيه من البديع صنعة الاحتباك وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ويحذف من الثاني ما اثبت نظيره في الاول فان التقدير فيه واني لتعروني لذكراك هز-ة وانتفاضة كهزة- العصفور وانتفاضته فحذف من الاول	740	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0230	false	-4853260770852182599	101	141	540	758	1650	300	شرح بديعة- العميان في-------------- البيت م----ن البديع----- الاحتباك وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ويحذف من الثاني ما اثبت نظيره في الاول فان التقدير فيه واني لتعروني لذكراك فترة وانتفاضة كفترة العصفور وانتفاضته فحذف من الاول	230	-1470863668412229489	207	374.5	167	242	85.53719329833984	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0741	true	4245798517779543195	9	108	44	537	1499	300	قد علمت لءن بدا لي الهجر منها ما علي هجر-ها صبر واني لا ادري اذا النفس اشرفت علي هجرها -ما يبلغن بي الهجر ابي القلب الا حبها عامرية لها كنية عمر- وليس لها عمرو--------------------------------------------------------- تكاد يدي تندي اذا ما لمستها وينبت في اطرافها الورق الخضر واني لتعروني لذكراك فترة كما انتفض العصفور بلله القطر تمنيت من حبي علية اننا علي رمث في البحر ليس لنا وفر علي داءم لا يعبر الفلك موجه ومن دوننا الاعداء واللجج الخضر فنقضي هموم النفس في غير رقبة ويغرق من نخشي نميمته البحر عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر	741	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0227	false	-9026775079526862322	0	77	0	384	1510	300	قد علمت لءن بدا لي الهجر منها ما علي هجر ها صبر واني لا ادري اذا النفس اشرفت علي هجرها وما يبلغن بي الهجر ابي القلب الا-حبها عامرية لها كنية عمرو وليس لها عمرو اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر تكاد يدي تندي اذا ما لمستها وينبت في اطرافها الورق الخضر واني لتعروني لذكراك هز-ة كما انتفض العصفور بلله القط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر	227	-1470863668412229489	322	595.0	258	553	58.227848052978516	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0742	true	-2004334603260186484	166	198	848	1017	1546	300	صخر الهذلي هو عبد الله بن سالم السهمي الهذلي شاعر اسلامي من شعراء الدولة الامو--ية كان متعصبا لبني مروان -مواليا لهم وله في عبد الملك بن مروان واخيه عبد العزيز مداءح كثيرة	742	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0230	false	-4853260770852182599	265	295	1462	1623	1650	300	صخر اسمه عب-----د الله بن سالم السهمي الهذلي شاعر اسلامي في------ الدولة المروانية كان متعصبا لبني مروان ومواليا لهم وله في عبد الملك بن مروان واخيه عبد العزيز مداءح كثيرة	230	-1470863668412229489	148	270.0	119	172	86.0465087890625	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0747	true	3395071100916109579	178	300	909	1535	1535	300	للتعجب ---تدخل علي المنادي اذا تعجب منه ولاجل هذا اورد ابن هشام هذا البيت في المغني قال في ---------شرح بانت سعاد ------------------الاصل يا اياك او يا انت ثم لما دخلت عليه لام الجر للتعجب انقلب الضمير المنفصل المنصوب او المرفوع ضميرا متصلا مخفوضا واورده المر----------------------------------------------------ادي في شرح الالفية علي ان اللام فيه للاستغاثة استغاث به منه لطوله كانه قال يا ليل ما اطولك -------------قال ابن هشام واذا قيل يا لزيد بفتح اللام فهو مستغاث فان كسرت فهو مستغاث لاجله والمستغاث محذوف فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيل يا لك احتمل الوجهين والباء في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بكل------ متعلقة بشدت ----------------والمغار بضم الميم اسم مفعول بمعني المحكم من اغرت الحبل اغارة اذا احكمت فتله ويذبل اسم جبل لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل وصرفه--- للضرورة يقول ان نجوم الليل لا-	747	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1010	false	2429769875203477665	60	248	320	1292	1581	300	التعجب اذا كانت مع المنادي كما هنا فتحت واذا كانت مع غيره كسرت كما في البيت الذي بعده قال المصنف غي شرح بانت سعاد قوله فيالك من ليل الاصل يا اياك او يا انت ثم لما دخلت عليه لام الجر للتعجب انقلب الضمير المنفصل المنصوب او المرفوع ضميرا متصلا مخفوضا انتهي فاللام فيه للتعجب تدخل علي المنادي اذا تعجب منه وقال المرادي في شرح الالفية------- اللام فيه للاستغاثة استغاث به منه لطوله كانه قال يا ليل ما اطولك وقوله من ليل قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------لرضي هو تمييز مجرور بمن وهو تمييز عن الفرد الذي هو الضمير المبهم وفيه ان الضمير قد تقدم مرجعه في البيت الذي قبله وهو الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بافضل فالتمييز فيه عن النسبة لا عن المفرد ومن قيل لبيان الجنس وقال ابو حيان في الارتشاف لتبعيض وقيل زاءدة في الكلام الموجب ولهذا يعطف علي موضع مجرورها بالنصب كقول الحطيءة يا حسنة من قوام ما ومنتقبا قاله المرادي وقوله بكل الباء متعلقة بشدت بالبناء للمفعول والمغار ----------اسم مفعول------------- من اغرت الحبل اغارة اذا احكمت فتله ويذبل اسم جبل لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل وصرف هنا للضرورة يقول ان نجوم الليل لا	1010	-1470863668412229489	399	484.5	318	1093	36.50503158569336	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0748	true	-1904547631483449735	198	248	1053	1325	1605	300	قال وليس الصباح بافضل منك عندي لاستواءهما في مقاساة الهموم او لان نهاره يظلم في عينه لتوارد الهموم فليس الغرض طلب الانجلاء من الليل لانه لا يقدر عليه لكنه يتمناه تخلصا مما يعرض له فيه ولاستطالة تلك الليلة كانه لا يرتقب انجلاءها ولا يتوقعه فلهذا حمل علي التمني دون التراخي	748	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1011	false	2220567886585375919	0	48	0	259	1527	300	قال وليس الصباح بافضل منك عندي لاستواءكما في مقاساة الهموم او لان------ يظلم في عينه لتوارد الهموم فليس الغرض طلب ان--جلاء من الليل لانه لا يقدر عليه وانما تمناه تخلصا مما يعرض له فيه ولاستطالته ليلته---- كانه لا يرتقب انجلاءها ولا يتوقعه فلهذا حمل علي التمني دون الترجي -	1011	-1470863668412229489	242	453.0	197	272	88.97058868408203	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0751	true	-5396633335836602981	255	300	1299	1532	1532	300	ابن هشام بهذا البيت في شرح الالفية علي ان المفعول له يجر باللام اذا فقد بعض شروطه فان قوله هنا لذكراك مفعول له جر باللام لان فاعله غير فاعل الفعل المعلل وهو قوله لتعروني فان فاعله هزة وفاعل ذكراك المتكلم فانه مصدر مضاف لمفعوله وفاعله-	751	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0230	false	-4853260770852182599	11	53	66	286	1650	300	---------به المصنف- في شرح الالفية علي ان المفعول له يجر باللام اذا فقد بعض شروطه فان قوله---- لذكراك مفعول له جر باللام لان فاعله غير فاعل الفعل المعلل وهو قوله لتعروني فان فاعله هزة وفاعل ذكراك المتكلم فانه مصدر مضاف لمفعوله وفاعله	230	-1470863668412229489	213	405.0	173	234	91.02564239501953	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0752	true	-367116475226066997	264	300	1401	1583	1583	300	شرح بديعية العميان لابن جابر ان هذا البيت فيه من البديع صنعة الاحتباك وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ويحذف من الثاني ما اثبت نظيره في الاول فان التقدير فيه واني لتعروني-	752	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0230	false	-4853260770852182599	101	132	540	699	1650	300	شرح بديع-ة العميان في-------------- البيت م----ن البديع----- الاحتباك وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ويحذف من الثاني ما اثبت نظيره في الاول فان التقدير فيه واني لتعروني	230	-1470863668412229489	155	275.5	125	183	84.69945526123047	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0753	true	8349514279690708046	24	195	139	994	1509	300	من قصيدة لابي صخر الهذلي اورد بعضها ابو تمام في باب النسيب من الحماسة وكذلك الاصبهاني بع-----ضها في الاغاني ورواها تماما ابو علي القالي في اماليه عن ابن الانباري وابن دريد وهي هذه الطويل لليلي بذات الجيش دار عرفتها واخري بذات البين اياتها سطر كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من عهدنا عصر وقفت بربعيها فعي جوابها فقلت وعيني دمعها سرب همر الا ايها الراكب المخبون هل لكم بساكن اجراع الحمي بعدنا خبر فقالوا طوينا ذاك ليلا وان يكن به بعض من تهوي فما شعر السفر اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد كنت اتيها وفي النفس هجرها بتاتا لاخري الدهر ما طلع الفجر فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت لا عرف لدي ولا نكر وانسي الذي قد كنت فيه- هجرتها كما قد تنسي لب شاربها الخمر وما تركت لي من شذي اهتدي به ولا ضلع الا وفي عظمها كسر وقد تركتني اغبط الوحش ان اري قرينين منها لم يفزعهما نف--ر ويمنعني من بعض انكار ظلمها اذا ظلمت يوما وان كان لي عذر مخافة اني	753	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0226	false	-3062544295392104063	131	300	739	1588	1588	300	من قصيدة لابي صخر الهذلي اورد بعضها ابو تمام في باب النسيب من الحماسة وكذلك الاصبهاني اورد بعضها في الاغاني ورواها تماما ابو علي القالي في اماليه عن ابن الانباري وابن دريد وهي----------- لليلي بذات الجيش دار عرفتها واخري بذات البين اياتها سطر كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من عهدنا عصر وقفت بربعيها فعي جوابها فقلت وعيني دمعها سرب همر الا ايها الر-كب المخبون هل لكم بساكن اجراع الحمي بعدنا خبر فقالوا طوينا ذاك ليلا وان يكن به بعض من تهوي فما شعر السفر اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد كنت اتيها وفي النفس هجرها بتاتا لاخري الدهر ما طلع الفجر فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت لا عرف لدي ولا نكر وانسي الذي قد كنت فيها هجرتها كما قد تنسي لب شاربها الخمر وما تركت لي من شذي اهتدي به ولا ضلع الا وفي عظمها كسر وقد تركتني اغبط الوحش ان-اري قرينين منها لم يفزعهما الذعر ويمنعني من بعض انكار ظلمها اذا ظلمت يوما وان كان لي عذر مخافة اني-	226	-1470863668412229489	837	1634.5	670	863	96.98725128173828	165	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0753	true	8349514279690708046	195	294	994	1487	1509	300	قد علمت لءن بدا لي الهجر منها ما علي هجر-ها صبر واني لا ا-ري اذا النفس اشرفت علي هجرها -ما يبلغن بي الهجر ابي القلب الا حبها عامرية لها كنية عمر- وليس لها عمرو--------------------------------------------------------- تكاد يدي تندي اذا ما لمستها وينبت في اطرافها الورق الاخضر واني لتعروني لذكراك فترة كما انتفض العصفور بلله القطر تمنيت من حبي علية اننا علي رمث في البحر ليس لنا وفر علي داءم لا يعبر الفلك موجه ومن دوننا الاعداء واللجج الخضر فنقضي هموم النفس في غير رقبة ويغرق من نخشي نميمته البحر عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر	753	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0227	false	-9026775079526862322	0	77	0	384	1510	300	قد علمت لءن بدا لي الهجر منها ما علي هجر ها صبر واني لا ادري اذا النفس اشرفت علي هجرها وما يبلغن بي الهجر ابي القلب الا-حبها عامرية لها كنية عمرو وليس لها عمرو اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر تكاد يدي تندي اذا ما لمستها وينبت في اطرافها الورق ال-خضر واني لتعروني لذكراك هز-ة كما انتفض العصفور بلله القط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر	227	-1470863668412229489	321	583.0	257	554	57.942237854003906	57	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0755	true	365204957280425959	77	109	394	563	1573	300	صخر الهذلي هو عبد الله بن سالم السهمي الهذلي شاعر اسلامي من شعراء الدولة الامو--ية كان متعصبا لبني مروان -مواليا لهم وله في عبد الملك بن مروان واخيه عبد العزيز مداءح كثيرة	755	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0230	false	-4853260770852182599	265	295	1462	1623	1650	300	صخر اسمه عب-----د الله بن سالم السهمي الهذلي شاعر اسلامي في------ الدولة المروانية كان متعصبا لبني مروان ومواليا لهم وله في عبد الملك بن مروان واخيه عبد العزيز مداءح كثيرة	230	-1470863668412229489	148	270.0	119	172	86.0465087890625	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0760	true	2575724596885574704	170	300	837	1504	1504	300	للتعجب ---تدخل علي المنادي اذا تعجب منه ولاجل هذا اورد ابن هشام هذا البيت في المغني قال في ---------شرح بانت سعاد ------------------الاصل يا اياك او يا انت ثم لما دخلت عليه لام الجر للتعجب انقلب الضمير المنفصل المنصوب او المرفوع ضميرا متصلا مخفوضا واورده المر----------------------------------------------------ادي في شرح الالفية علي ان اللام فيه للاستغاثة استغاث به منه لطوله كانه قال يا ليل-ما اطولك -------------قال ابن هشان واذا قيل يا لزيد بفتح اللام فهو مستغاث فان كسرت فهو مستغاث لاجله والمستغاث محذوف فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيل يا لك احتمل الوجهين والباء في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بكل------ متعلقة بشدت و ---------------المغار بضم الميم اسم مفعول بمعني المحكم من اغرت الحبل اغارة اذا احكمت فتله و يذبل اسم جبل لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل وصرفه--- للضرورة يقول ان نجوم الليل لا تفارق محالها فكانها مربوطة بكل حبل محكم-	760	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1010	false	2429769875203477665	60	255	320	1332	1581	300	التعجب اذا كانت مع المنادي كما هنا فتحت واذا كانت مع غيره كسرت كما في البيت الذي بعده قال المصنف غي شرح بانت سعاد قوله فيالك من ليل الاصل يا اياك او يا انت ثم لما دخلت عليه لام الجر للتعجب انقلب الضمير المنفصل المنصوب او المرفوع ضميرا متصلا مخفوضا انتهي فاللام فيه للتعجب تدخل علي المنادي اذا تعجب منه وقال المرادي في شرح الالفية------- اللام فيه للاستغاثة استغاث به منه لطوله كانه قال يا ليل ما اطولك وقوله من ليل قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------لرضي هو تمييز مجرور بمن وهو تمييز عن الفرد الذي هو الضمير المبهم وفيه ان الضمير قد تقدم مرجعه في البيت الذي قبله وهو الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بافضل فالتمييز فيه عن النسبة لا عن المفرد ومن قيل لبيان الجنس وقال ابو حيان في الارتشاف لتبعيض وقيل زاءدة في الكلام الموجب ولهذا يعطف علي موضع مجرورها بالنصب كقول الحطيءة يا حسنة من قوام ما ومنتقبا قاله المرادي وقوله بكل الباء متعلقة بشدت بالبناء للمفعول والمغار ----------اسم مفعول------------- من اغرت الحبل اغارة اذا احكمت فتله و-يذبل اسم جبل لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل وصرف هنا للضرورة يقول ان نجوم الليل لا تفارق محالها فكانها مربوطة بكل حبل محكم	1010	-1470863668412229489	437	548.5	350	1134	38.536155700683594	71	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0761	true	3330084666423949701	201	251	1043	1313	1580	300	قال وليس الصباح بافضل منك عندي لاستواءهما في مقاساة الهموم او لان نهاره يظلم في عينه لتوارد الهموم فليس الغرض طلب الانجلاء من الليل لانه لا يقدر عليه لكنه يتمناه تخلصا مما يعرض له في- ولاستطالة تلك الليلة كانه لا يرتقب انجلاءها ولا يتوقعه فلهذا حمل علي التمني دون الترجي	761	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1011	false	2220567886585375919	0	48	0	259	1527	300	قال وليس الصباح بافضل منك عندي لاستواءكما في مقاساة الهموم او لان------ يظلم في عينه لتوارد الهموم فليس الغرض طلب ان--جلاء من الليل لانه لا يقدر عليه وانما تمناه تخلصا مما يعرض له فيه ولاستطالته ليلته---- كانه لا يرتقب انجلاءها ولا يتوقعه فلهذا حمل علي التمني دون الترجي	1011	-1470863668412229489	244	454.0	198	271	90.03690338134766	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0761	true	3330084666423949701	33	117	183	603	1580	300	فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل فيا لك من ليل كان نجومه------------------------------- البيت كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل فقوله وليل الواو واو رب و السدول التسور جمع سدل وسدل ثوبه اذا ارخاه يقول رب ليل يحاكي امواج البحر في توحشه وهوله وقد ارخي علي ستور ظلامه مع انواع الحزن ليختبرني ااصبر ام اجزع وهذا بعد ان تغزل تمدح بالصبر والجلد وقوله فقلت له لما تمطي	761	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1426	false	4616530086898164221	150	196	822	1076	1660	300	فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح فيك بامثل فيا-لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل وهذان البي------------------------------------تان الاخيران تقدم شرحهما في الانشاد الرابع والخمسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الثلاثماءة---------------- وقوله فقلت له لما تمطي	1426	-1470863668412229489	168	260.0	134	451	37.250553131103516	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0769	true	-7653113735240639166	27	52	138	258	1587	300	القيس---------------- خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب وقال ------علقمة-------------------------------- ذهبت من الهجران في كل- مذهب ولم يك حقا كل هذا التجنب	769	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1648	false	3764029923638118084	241	276	1309	1484	1599	300	القيس كان مطلعها عنده خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب ومن رواها لعلقمة بن عبدة التميمي كان مطلعها عنده ذهبت من الهجران في غير مذهب ولم يك حقا كل هذا التجنب	1648	-1470863668412229489	114	188.5	90	175	65.14286041259766	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0769	true	-7653113735240639166	63	139	317	705	1587	300	ذلك قالت لانك قلت فللسوط الهوب وللساق درة وللزجر منه وقع اهوج منعب فجهدت فرسك بسوطك ومريته بساق----------------------ك وقال علقمة ف-----------------------------------------------ادركهن ثانيا من عنانه يمر كمر الراءح المتحلب فادرك طريدته وهو ثان من عنان فرسه لم يضربه بسوط ولا مراه بساق ولا زجره قال ما هو باشعر مني ولكنك له وامق فطلقها فخلف عليها علقمة فسمي بذلك- الفحل وقد اورد--------------------------------------------------------------- ابن حجر في الاصابة ابنه في المخضرمين فيم-ن ادرك------ النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره -	769	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1650	false	4841459339090010792	8	93	40	504	1580	300	علي قالت----- قلت فللسوط الهوب وللساق درة وللزجر منه وقع اخرج منهب فجهدت فرسك بسوطك ومريته بساقك وزجرته وابتعثته بجهدك وقال علقمة فولي علي اثارهن بحاصب وغيبة شءبوب من الشد ملهب فادركهن ثانيا من عنانه يمر كمر الراءح المتحلب ف---------------------------------لم يضرب- فرسه ولم يره -بساق ولم يبتعثه بزجر فغضب من قولها------------- فطلقها وخلف عليها علقمة فسمي علقمة الفحل انتهي كلام الاغاني باختصار وعلقمة بن عبدة شاعر جاهلي كامرء القيس واورده ابن حجر في قسم------------ المخضرمين الذين ادركوا زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يروه	1650	-1470863668412229489	265	396.5	209	529	50.09451675415039	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0772	true	-7742149101196293741	5	33	27	181	1648	300	والوذم------------------------- السيور التي بين اذان الدلو واطراف العراقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرب بفتحتين--- الحبل الذي يشد في وسط العراقي ثم يثني و--يثلث ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير	772	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0865	false	-210721793128160668	189	247	1025	1337	1614	300	والوذم بفتح الواو والذال المعجة السيور التي بين اذان الدلو واطراف العراقي وهي العيدان المصلبة تشد من اسفل الدلو الي قدر ذراع او ذراعين من حبل الدلو مما يلي الدلو فان انقطع حبلها تعلقت بالوذم والتكريب شد الكرب بفتحتينوهو الحبل الذي يشد في وسط العراقي ثم يثني ثم يثلث ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير	865	-1470863668412229489	153	261.5	125	312	49.03845977783203	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0773	true	8439644205739806716	52	144	260	739	1572	300	الزبر-قان هو ما ذكر-------ه الاصبهاني في الاغاني ---------------------------------ان الزبرقان----------------------------- قدم علي عمر رضي الله عنه في سنة مجدبة ليءدي صدقات قومه فلقيه الحطيءة بقرقري ومعه ابناه اوس وسوادة وبناته وامراته قال له الزبرقان وقد عرفه ولم يعرفه الحطيءة اين تريد فقال العراق فقد حطمتنا هذه السنة قال وتصنع ماذا ق-----ال وددت ان اصادف بها رجلا يكفيني مء-نة عيالي واصفيه مد---اءحي فقال له الزبرقان قد اصبته فهل لك فيه يوسعك تمرا ولبنا ويجاورك احسن جوار قال هذا وابيك العيش وما كنت ارجو هذا كله------------------ عند من قال عندي قال ومن انت قال الزبرقان	773	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1729	false	5741185313749106823	181	289	989	1534	1589	300	الزبر قان ومدح بغيض ما رواه الاصبهاني في الاغاني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ولي الزبرقان بن بدر عملا واقره ابو بكر ثم قدم علي عمر------------- في سنة مجدبة لدفع- صدقات قومه فلقيه الحطيءة بقرقري ومعه ابناه----------- وبناته وزوجته فقال له الزبرقان وقد عرفه ولم يعرفه الحطيءة اين تريد فقال العراق فقد حطمتنا هذه السنة قال------ ماذا تصنع قال وددت ان اصادف بها رجلا يكفيني مءونة عيالي واصفيه مدحي ابدا فقال له الزبرقان قد اصبته فهل لك فيه يوسعك تمرا ولبنا ويجاورك احسن جوار قال هذا وابيك العيش وما كنت ارجو هذا كله قال فقد اصبته قال عند من قال عندي قال ومن انت قال الزبرقان	1729	-1470863668412229489	423	748.5	340	576	73.4375	74	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0773	true	8439644205739806716	165	300	840	1572	1572	300	الي زوجته هنيدة بنت صعصعة المجاشعية --------------فاكرمته واحسنت اليه فبلغ ذلك بغيض بن عامر من بني انف الناقة وكان ينازع الزبرقان الشرف وكا----------------------------------------------------ن الحطيءة دميما سيء الخلق فهان امره ----------------------------عليها وقصرت به فارسل اليه بغيض واخوته ان اءتنا فابي وقال شان النساء التقصير والغفلة ولست بالذي احمل علي صاحبها ذنبها ----والحوا عليه فقال ان تركت وجفيت تحولت اليكم-------------------------------------- واطمعوه ووعدوه وعدا عظيما فدسوا الي زوجة الزبرقان ان الزبرقان يريد ان يتزوج ابنته مليكة ------------وكانت جميلة فظهر منها جفوة والحوا عليه في الطلب فارتحل اليهم فضربوا له قبة وربطوا بكل طنب من اطنابها حلة هجرية واراحوا عليه- ابلهم واكثروا عليه- التمر و--اللبن ف-------------------لما قدم الزبرقان سال عنه فاخبر بقصته فنادي في بني بهدلة بن عوف وركب فرسه واخذ رمحه وسار حتي وقف علي القريعيين و-----قال ردوا علي جاري قالوا ما هو لك بجار وقد اطرحته وضيعته-	773	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1730	false	-4376544566846915097	7	175	39	940	1632	300	الي زوجته هنيدة بنت صعصعة المجاشعية بالوصية عليه وفاكرمته واحسنت اليه فبلغ ذلك بغيض بن عامر من بني انف الناقة وكان ينازع الزبرقان الشرف وكان اشرف من الزبرقان الا انه كان قد استعلاهم بنفسه وكان الحطيءة دميما سيء الخلق وعياله كذلك فلما رات ام شذرة حاله هان عليها وقصرت به فارسل اليه بغيض واخوته ان اءتنا فابي وقال شان النساء التقصير والغفلة ولست بالذي احمل علي صاحبها ذنبها فلما الح-- عليه بنو انف الناقة وكان الرسول شماس بن لاي وعلقمة بن هودة والمخبل الشاعر واطمعوه ووعدوه وعدا عظيما ودسوا الي زوجة الزبرقان ان الزبرقان يريد ان يتزوج------ مليكة بنت الحطيءة وكانت جميلة فظهر منها جفوة والحوا عليه في الطلب فارتحل اليهم فضربوا له قبة وربطوا بكل طنب من اطنابها جلة هجرية واراحوا عليهم ابلهم واكثروا عليهم التمر وز اللبن واعطوه لقاحا وكسوه فلما قدم الزبرقان سال عنه فاخبر بقصته فنادي في بني بهدلة بن عوف فركب فرسه واخذ رمحه وسار حتي وقف علي بني انف الناقة وقال ردوا علي جاري قالوا ما هو لك بجار وقد اطرحته وضيعته	1730	-1470863668412229489	669	1206.0	543	909	73.59735870361328	111	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0773	true	8439644205739806716	0	31	0	156	1572	300	التعجب وما مصدرية اي ما اشد اغترابه والجملة خبر اسم ان ومثله قول جرير فقلت للركب اذ جد المسير بنا ما بعد يبرين من باب الفراديس وباب الفراديس---- من ابواب الشام	773	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1783	false	-6715215241428970620	113	140	571	708	1569	300	الشعر- وما مصدرية اي ما اشد اغترابه------------------- ومثله ل---جرير فقلت للركب اذ جد المسير بنا يا بعد يبرين من باب الفراديس وباب الفراديس باب من ابواب الشام	1783	-1470863668412229489	129	227.5	103	160	80.625	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0774	true	-2998242451929462688	79	290	399	1445	1492	300	الحطيءة هذا ناضل عن بغيض وهجا الزبرقان في عدة --قصاءد منها قوله والله ما معشر لاموا امرا جنبا من ال لاي بن شماس باكياس ما كان ذنب بغيض لا ابا لكم في باءس جاء يحدو اخر الناس لقد مريتكم لو ان درتكم يوما يجء بها مسح-ي وابس---------------------------------------------------اسي فما ملكت بان كانت نفوسكم كفارك كرهت ثوبي والباسي حتي اذا ما بدا لي غيب انفسكم ولم يكن لجراحي فيكم اسي ازمعت ياسا مبينا من نوالكم ولن تري طاردا للحر كالياس ما كان ذنب بغيض ان راي رجلا ذا فاقة عاش في مستو-عر شاس جارا لقوم اطالوا هون منزله وغادروه مقيما بين ارم--------------------------------------------اس دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس ماكان ذنبي ان فلذت معاولكم من ال لاي صفاة اصلها راسي قد ناضلوك فسلوا من كنانتهم مجدا تليدا ونبلا غير انكاس و--------------------------------------------------------------------------الجنب بضم الجيم والنون الغريب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءس هنا الحطيءة وهو الذي لقي بءسا وشدة من الفقر يقا-----------------ل اصابت الناس سنة شديدة وكان الحطيءة فيمن انحدر مع الناس فلم يكن به من القوة ان يكون في اول الناس وقوله لقد مريتكم الخ اي--------- طلبت ما عندكم واصله من مريت الناقة -هو ان يمسح ضرعها لتدر والدرة بالكسر اللبن والابساس صوت تسكن به الناقة عند الحلب يقول بس بس وقوله فما	774	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1728	false	281199021933320676	9	254	46	1289	1530	300	للحطيءة هجا به--------------ا الزبرقان بن بدر الصحابي ------وهي والله ما معشر لاموا امرا جنبا من ال لاي بن شماس باكياس ما كان ذنب بغيض لا ابا-لكم في باءس جاء يحدو اخر الناس لقد مريتكم لو ان درتكم يوما يجء بها مستحي وابساسي وقد مدحتكم عمدا لارشدكم كيما يكون لكم متحي وامراسي فما ملكت بان كانت نفوسكم كفارك كرهت ثوبي والباسي حتي اذا ما بدا لي غيب انفسكم ولم يكن لجراحي فيكم اسي ازمعت ياسا مبينا من زوالكم --------------------البيت ما كان ذنب بغيض ان اري رجلا ذا فاقه عاش في مستو عر شاس جارا لقوم اطالوا هون منزله وغادروه مقيما بين ارماس ملوا قراه وهرته كلابهم وجرحوه بانياب واضراس دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس----------------------------------------------------- قد ناضلوك فسلوا من كنانتهم مجدا تليدا ونبلا غير انكاس وهذا اخر القصيدة وتركنا منها ثلاثة ابيات قوله والله ما معشر لاموا الي اخره الجنب بضم الجيم والنون الغريب يقول من لامني علي مدح بغيض الي اخره قال شارح ديوانه يقول احتملوا فتركوه فجاء اخر الناس ولا ابالكم كلمة تستحسنها العرب فلا اب لك مدح ولا ام لك ذم والباءس الشديد------------------------------- الفقر ويحدو يسوق بعيره يقول اصابت الناس سنة شديدة وكان الحطيءة فيمن انحدر مع الناس فلم يكن به من القوة ان يكون--- اول الناس وقوله لقد مريتكم الي اخره مريتكم طلبت ما عندكم واصله من مريت الناقة وهو ان تمسح ضرعها لتدر-------------------- والابساس صوت تسكن به الناقة عند الحلب يقال بس بس وقوله وقد	1728	-1470863668412229489	859	1540.5	679	1391	61.75413513183594	156	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0774	true	-2998242451929462688	0	31	0	167	1492	300	وكاد ان يقع بين الحيين حرب فاجتمع اهل الحجا وخيروا الحطيءة فاختار بغيضا وجعل يمدح القريعيين من غير ان يهجو الزبرقان وهم يحرضونه علي ذلك وهو يابي حتي ارسل الزبر---------قان الي	774	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1730	false	-4376544566846915097	175	204	940	1097	1632	300	وكاد ان يقع بين الحيين ح-ب فاجتمع اهل الحجي فخيروا الحطيءة فاختار بغيضا فجعل يمدحه--------- من غير ان يهجو الزبرقان وهم يحرضونه علي ذلك--------- حتي هجاه فاستعداه الزبرقان الي	1730	-1470863668412229489	135	240.0	107	176	76.70454406738281	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0775	true	-4828387044621672612	0	96	0	506	1582	300	والفارك المراة المبغضة لزوجها وقوله كرهت ثوبي اي كرهت ان تدخل معي في ثوبي وان تدخلني في ثوبها وق----------------------------وله حتي اذا ما بدا -لي الخ اي بدا--- لي----- ما كان غاءبا في انفسكم من البغضة ولم يكن فيكم مصلح لما بي من الفساد وسوء الحال والاسي المداوي وق-------------------------------------------وله ازمعت ياسا الخ هو من ابيات مغني اللبيب اورده علي ان بعضهم قال من متعلقة بياسا والصواب ان تعلقها بيءست محذوفة لان المصدر لا يوصف قبل ان ياتي معموله والازماع تصميم العزم والمستوعر المكان الوعر والشاس المكان المرتفع الغليظ والهون بالضم المذلة وغادروه اي تركوه كالميت بين --اموات	775	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1729	false	5741185313749106823	40	125	207	658	1589	300	والفارك المراة المبغضة لزوجها وك-----رهت ثوبي اي كرهت ان تدخل معي في ثوبي وان تدخلني في ثوبها وان تلبس ثوبها فتدخلني معها وقوله حتي اذا ما بدا الي اخره يقول بدا لي منكم ما كان غاءبا في انفسكم من البغضة ولم يكن فيكم مصلح لما بي من --------سوء الحال وضرب الجراح مثلا لسوء حاله واسا الجرح ياسو اسوا اذا داواه وقوله ازمعت ياسا الخ ازمعت الامر وازمعت عليه اجمعت والفاقة الفقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستوعر --مكان --وعر والشاس المكان-------- الغليظ والهون بالضم الهوان وغادروه--- تركوه كالميت بين الاموات	1729	-1470863668412229489	304	490.5	240	588	51.700679779052734	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0777	true	425766786006843885	0	113	0	513	1473	300	يا ابن اخي ان قومك قد جاءوني فقالوا--- كذا وكذا فابق علي وعلي نفسك ولا تحملني من الامر ما لا اطيق انا ولا انت فاكفف عن قومك ما يكرهون من قولك فظن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قد بدا لعمه فيه وانه خاذله فقال يا عم------ لو وضعت الشمس في يميني والقمر في يساري ما تركت هذا الامر حتي يظهره الله------ او اهلك في طلبه ثم استعبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكي فلما ولي قال له حين راي ما بلغ من الامر برسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن اخي امض علي امرك وافعل ما احببت فوال-له لا اسلمك لشء ابدا وقال ابو طالب في ذلك هذه الابيات	777	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1209	false	4177989184749873019	68	156	345	747	1531	300	يا ابن اخي ان قومك--- جاءوني وقالوا لي كذا وكذا فابق علي وعلي نفسك ولا تحملني من الامر ما لا اطيق-------------------------------------------- فظن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان- قد بدا لعمه فيه وانه خاذله فقال يا عم والله لو وضعت الشمس في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا الامر حتي يظهره الله تعالي او اهلك في طلبه ثم استعبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فلما ولي قال له------------------------------------------------------ يا ابن اخي امض علي امرك وافعل ما احببت فو الله لا اسلمك لشء ابدا وقال---------------- هذه الابيات	1209	-1470863668412229489	377	663.0	293	530	71.13207244873047	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0778	true	8545799260084070867	103	172	546	911	1591	300	به عينا اقر بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل و--مصدر الاول القر والقرور بضم اولهما ومصدر الثاني القرار والقر بفتحهما قال شارحه ابو سهل الهروي----- قولهم اقر الله عينك معناه لا ابكاك الله فتسخن بالدمع عينك فكانه قال سرك الله و يجوز ان يكون------ صادفت ما يرضيك لتقر عينك من النظر الي غيره واما قول بعضهم معناه برد الله دمعتها لان الدمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة فانه	778	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1208	false	5448800231812336791	238	300	1247	1571	1571	300	به عينا اقر بكسر العين في الماضي وفتحها في الم-ضارع والمصدر القرة و-----القرور بضمه---------------------------------------ا قال المرزوقي في شرح فصيح ثعلب قولهم اقر الله عينك معناه لا ابكاك----- فتسخن بالدمع عينك فكانه قال سرك الله و-يجوز ان يكون معناه صادفت ما يرضيك لتقر عينك من النظر الي غيره واما قول بعضهم معناه برد الله دمعتها لان --دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة فانه-	1208	-1470863668412229489	282	481.0	226	378	74.6031723022461	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0779	true	-5375997515757471744	186	300	1009	1628	1628	300	ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها هذا اصله ومنه معني الاشتياق والعجول من الابل الواله التي فقدت ولدها بذبح او موت او هبة وقيل الناقة التي القت ولدها ق-بل ان يتم بشهر او بشهرين ونوح الحمامة صوت تستقبل به صاحبها لان اصل النوح المقابلة وجملة تدعو حالم ن الحمامة زالهديل قال ابن قتيبة في ادب الكاتب العرب تجعله الهديل مرة فرخا تزعم الاعراب انه كان علي عهد نوح عليه السلام فصاده جارج من جوارح الطير قالوا فليس من-------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول هو مفعول تدعو بمعني تبكيه وترثيه وكذلك علي الثاني بمعني تطلبه ليسافدها لانه بمعني الذكر قال في-- العباب الهديل الذكر من الحمام وقيل الحمام الوحشي كالقماري والدباسي وعلي الثالث مفعول مطلق وناصبه اما تدعو بمعني-	779	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1705	false	-3467474573274952981	168	287	953	1586	1650	300	ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها هذا اصله ومنه معني الاشتياق والعجول من الابل الواله التي فقدت ولدها بذبح او موت او هبة وقيل ا-------لتي القت ولدها قببل ان يتم بشهر او -شهرين ونوح الحمامة صوت تستقبل به صاحبها لان اصل النوح التقابل- وجملة تدعو حال من الحمامة --------قال ابن قتيبة في ادب الكتاب العرب تجعل- الهديل مرة فرخا تزعم الاعراب انه كان علي عهد نوح عليه السلام فصاده جارح من جوارح الطير قالوا فليس من حمامة الا وهي تبكي عليه ومرة يجعلونه الطاءر نفسه ومره يجعلونه الصوت انتهي فعلي الاول هو مفعول تدعو بمعني تبكيه وترثيه وكذلك علي الثاني بمعني تطلبه ل-سافدها لانه --------ذكر قال صاحب العباب الهديل الذكر من الحمام------------------------------------- وعلي الثالث مفعول مطلق وناصبه اما تدعو بمعني	1705	-1470863668412229489	547	1004.5	443	697	78.47919464111328	93	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0779	true	-5375997515757471744	2	88	11	476	1628	300	ثلاثون و----------------انشده سيبويه في باب كم مع -بيت بعده وهو يذكرنيك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا قال الاعلم في شرح ابياته الشاهد في فصله بين الثلاثين والحول بالمجرور ضرورة فجعل سيبويه هذا تقوية لما يجوز في كم من الفصل عوضا لما منعته من التصرف في الكلام بالتقدير والتاخير لتضمنها معني الاستفهام والتصدر بها لذلك والثلاثون ونحوها من العدد لا تمتنع من التقديم والتاخير لانها لم تتضمن معني يجب لها به التصدر فعملت في المميز متصلا بها علي ما يجب------------------ وقوله عل-ي انني متعلق بما قبله	779	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1705	false	-3467474573274952981	59	150	338	832	1650	300	ثلاثون للهجر حولا كميلا انشده سيبويه في باب كم مع مبيت بعده وهو يذكرن-ك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا قال الاعلم في شرح شواهده الشاهد في فصله بين الثلاثين والحول بالمجرور ضرورة فجعل سيبويه هذا تقوية لما يجوز في كم من الفصل عوضا لما -نعته من التصرف في الكلام بالتقديم والتاخير لتضمنها معني الاستفهام والتصدر---- لذلك والثلاثون ونحوها من العدد لا تمتنع من التقديم والتاخير لانها لم تتضمن معني يجب لها به التصدر فع-لت في المميز متصلا بها علي ما يجيب في التمييز انتهي وقوله عليي انني متعلق بما قبله	1705	-1470863668412229489	450	834.5	365	501	89.82035827636719	76	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0780	true	-4908031091149981364	7	100	30	512	1535	300	تهدل هديلا مثل هدر يهدر هديرا وقال الجاحظ يقال في الحمام الوحشي من القماري والفواخت والدباسي وما اشبه ذلك هدل يهدل هديلا ويقال هدر الحمام يهدر وقال ابو زيد الجمل يهدر ولا يقال باللام ولا يجوز علي هذا ان ينتصب هديلا علي الحال من ضمير تدعو لان مجء المصدر حالا سماعي ولا ضرورة هنا تدعو اليه ومعني البيتين لم انس عهدك علي بعده وكلما حنت عجول او صاحت حمامة وقت نفسي فذكرتك وهما ----من ابيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف لها قاءل--- ونقل العيني عن الموعب انهما للعباس بن مرداس الصحابي والله اعلم	780	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1706	false	4419980519517251492	5	47	27	253	1588	300	يهدل هديلا مثل هدر يهدر هديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني البيتين لم انس عهدك علي هذ-ه وكلما حنت عجول او هدلت حمامة رقت نفسي فذكرتك والبيتان من ابيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف---- قاءلوها ونقل العيني عن الموعب انهما للعباس بن مرداس الصحابي والله اعلم	1706	-1470863668412229489	208	375.0	167	489	42.53578567504883	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0789	true	-6438186061628505797	35	67	207	383	1658	300	والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في النج دات والفرس الوقاح ع-----------------------------لي ان الفتي وما بعده استثناء منقطع بدل من قوله التخيل والمراح-------------------- والجاحم بتقديم الجيم علي الحاء	789	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1018	false	-6911218161157182492	264	300	1354	1558	1558	300	والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في النج-دات والفرس الوقاح وهما من شواهد سيبويه واردهما علي ان الفتي وما بعده-------------- بدل من----- التخيل والمراح علي الاتساع والمجاز والجاحم بتقديم الجيم علي الحاء-	1018	-1470863668412229489	154	255.0	127	225	68.44444274902344	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0789	true	-6438186061628505797	67	153	383	886	1658	300	المهملة المكان الشديد الحر من جحمت النار فهي جاحمة اذا اضطرمت ومنه الجحيم والتخيل التكبر من الخيلاء يقول ان الحرب تزيل نخوة المنخو وذلك ان اصحاب الغناء يتكرمون عن الخيلاء ويختال المتشبع فاذا جرب فلم يحمد افتضح وسقط والمراح بالكسر ------النشاط اي انها تكف حدة البطر النشيط------------------------ والصبار مبالغة صابر والنجدة الشدة والباس--------- والوقاح بالفتح------ الفرس الذي حافره صلب شديد ومن----ه الوقاحة وهذان البيتان قد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرحهما مفصلا في الشاهد الحادي والثمانين في اسم ما ولا المشبهتين بليس وانشد بعده وهو الشاهد الثاني والعشرون بعد الماءتين	789	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1019	false	4311645772999994627	0	92	0	506	1575	300	المهملة المكان الشديد الحر من جحمت النار فهي جاحمة اذا اضطرمت ومنه الجحيم والتخيل التكبر من الحيلاء يقول انها---- تزيل نخوة المنخو------------------------------------------------------------------------------------ والمراح ب--كسر الميم النشاط اي انها تكف حدة ------النشيط وهذا ايضا تعريض بالحارث والصبار مبالغة صابر والنجدة الشدة والباس في الحرب والوقاح ب--فتح الواو الفرس الذي حافره---- شديد صلب ومنه الوقاحة وفيها من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وياتي ان شاء الله تعالي شرحه في بحث لا وقد شرحنا هذا الشعر واوردنا ما يتعلق به في شرح------------ الشاهد الواحد والثم-----------------------------------انين -وفي شرح الشاهد الواحد والعشرين بعد الماءتين	1019	-1470863668412229489	314	500.0	257	656	47.86585235595703	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0795	true	985272302821704461	111	300	588	1559	1559	300	المدح بما يشبه الذم واورده صاحب الكشاف ايضا عند قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة ع----------------------------لي ان الاية اشبه بتاكيد الذم بما يشبه المدح عكس البيت فان اطلاق الحجة علي قول الذين ظلموا ذم في صورة مدح لا انه مدح في صورة ذم واورده سيبويه في باب ما لايكون الا علي معني ولكن قال النحاس فرق سيبويه بين هذا الباب وبين الباب الذي قبله لان الذي قبله يجوز فيه الرفع والنصب والنصب اجود وهذا الباب لا يجوز فيه عنده غلا النصب لنه ليس من الاول في شء واجاز المبرد في جميع ما في هذا الباب الرفع وكذا في لا عيب فيهم غير ان سيوفهم انتهي وعلي قول المبرد فتكون غير بدلا من الضمير المستقر في الظرف وهذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت من قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها عمرو بن الحارث الاصغر بن الحارث الاعرج بن الحارث الاكبر ملوك الشام الغسانيين------------------ وذلك لما هرب من النعمان بن المنذر اللخمي من ملوك الحيرة وليس الممدوح بها النعمان بن الحارث كما وهم شارح شواهد المغني لتصريح الممدوح بها في القصيدة كما سياتي--------- ومطلع القصيدة كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب وتقدم-- شرح هذا البيت وسبب هروبه في الشاهد السابع والثلاثين بعد-	795	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0535	false	4617573518885138149	0	158	0	857	1631	300	المدح بما يشبه الذم واورده صاحب الكشاف----- عند قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم البقرة علي ان الاية اشبه بتاكيد الذم بما يشبه المدح عكس البيت فان اطلاق الحجة علي---- الذين ظلموا ذم في صورة مدح والفلول جمع فل بفتح الفاء وهو كسر في حد السيف وسيف افل-------------------------------------- ---------------بين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلل يقال فله فانفل وفللت الجيش اي كسرتهم وهزمتهم وفل الجيش بفتح الفاء ايضا الهارب منهم قل او كثر والقراع المضاربة مصدر قارعه وقرعته بالمقرعة اذا ضربته بها والكتاءب جمع كتيبة وهي الطاءفة المجتمعة من الجيش والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها عمرو بن الحارث الاصغر من ملو-------------------------------ك الشام الغسانيين ويقال لهم بنوجفنة وذلك لما هرب من النعمان بن المنذر اللخمي من ملوك الحيرة وليس الممدوح بها النعمان بن الحارث لان النابغة صرح باسمه بقوله علي لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب ومطلع القصيدة كليني لهم يا اميمة عازب وليل اقاسيه بطء الكواكب وشرحناه شرح مفصلا ف---------------ي الشاهد الخامس والثلاثين بعد	535	-1470863668412229489	462	516.0	372	1236	37.378639221191406	76	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0796	true	-5424256073161484933	8	140	44	750	1651	300	لءن كان للقبرين قبر بجلق وقبر بصيداء التي عند حارب وللحارث الجفني سيد قومه ليلتمسن بالجمع ارض المحارب البيت الاول من شواهد سيبويه اورده بنصب ما بعد الا علي الاستثناء المنقطع لان حسن الظن ليس من العلم ورفعه جاءز علي البدل من موضع العلم واقامة الظن مقام العلم اتساعا ومجازا وقوله غير ذي مثنوية هو مصدر بمعني الاستثناء في اليمين اي----------------------------------------------------------- حلفت غير مستثن في يميني ثقة بفعل هذا الممدوح وحسن ظن به---------------------- وروي ابو عبيدة وما ذاك الا حسن ظن بصاحب وعليه فلا شاهد فيه والاشارة لليمين وجملة المصراع الثاني علي الروايتين معترضة بين القسم وجوابه وقوله لءن كان للقبرين الخ اللام الداخلة علي ان موطءة للقسم اي وطات ان الجواب الذي بعد الشرط للقسم فجملة قوله الاتي ليلتمسن بالجمع الخ جواب القسم وجواب الشرط محذوف دل------- عليه جواب القسم واسم	796	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0535	false	4617573518885138149	177	300	949	1631	1631	300	لءن كان للقبرين قبر بجلق وقبر بصيداء التي عند حارب وللحارث الجفني سيد قومه ليلتمسن بالجمع ارض المحارب البيت الاول من شواهد سيبويه انشده بنصب ما بعد الا علي الاستثناء المنقطع لان حسن الظن ليس من العلم ورفعه جاءز علي البدر من موضع العلم واقامة الظن مقام العلم اتساعا وال-----------------مثنوية-------------- الاستثناء في اليمين ولم يذكره صاحبا الصحاح والقاموس وذكره الزمخشري في الاساس يقول حلفت غير مستثن في يميني ثقة بفعل هذا الممدوح وحسن ظن به واراد بالصاحب الممدوح وروي ابو عبيدة وما ذاك الا حسن ظن بصاحب------ فلا شاهد فيه وج----------------ملة المصراع الثاني-------------- معترضة بين القسم وجوابه وقوله لءن كان للقبرين الخ اللام--------------- موطءة للقسم--- و---طات الجواب الذي بعد الشرط للقسم وجملة----------- ليلتمسن ----هو ال--جواب------ وجواب الشرط محذوف للاستغناء عنه بجواب القسم واسم-	535	-1470863668412229489	576	1004.5	467	794	72.54408264160156	101	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0796	true	-5424256073161484933	140	259	750	1424	1651	300	كان ضمير عمرو الممدوح المتقدم في قوله علي لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب واراد بالقبرين المقبورين الحارث الاعرج ابن الحارث الاكبر وهو الجفني الاتي ذكره يقول لءن كان عمرو ابن هذين الرجلين المقبورين في هذين المكانين ليمضين امره وليلتمسن ارض من حاربه وجلق بكسر الجيم واللام المشددة هي الشام وصيداء مدينة بالشام بالساحل----------- وحارب موضع وقيل اسم رجل وقوله -للحارث الجفني الخ بفتح الجيم وهو----- جفنة بن عمرو مزيقياء -بن عامر بن ماء السماء وهم الملوك الذين كانوا بالشام وقوله ليلتمسن هذا جواب القسم مءكد بالنون الخفيفة وقوله بالجمع اي بجموع العساكر والجيوش وقال بعدما ذكر لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم من الناس والاحلام غير عوازب مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب	796	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0536	false	1768874390432577343	0	78	0	441	1605	300	كان ضمير عمرو الممدوح--------------------------------------------------------------- واراد بالقبرين المقبورين الحارث الاعرج -بن الحارث الاكبر وهو الجفني الاتي ذكره يقول لءن كان عمرو ابن هذين الرجل---------------------------ين ليمضين امره وليلتمسن ارض من حاربه وجلق----------------------------- الشام وصيداء مدينة------- بالساحل قريبة منها وحارب جب--------------ل وقوله وللحارث الجفني---- بفتح الجيم نسبة الي جفنة بن عمرو مزيقياء ابن عامر بن ماء السماء و-------------------------------------------------------------------------------------الجمع ----جموع العساكر وبعده----------------- لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم من الناس والاحلام غير عوازب محلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب	536	-1470863668412229489	413	708.5	338	692	59.68207931518555	64	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0797	true	-7066236360251818798	43	81	221	439	1596	300	محلتهم-------------- بالحاء المهملة ----------------------اي منزلتهم بيت المقدس وارض الشام ومنازل الانبياء وهي القدس وروي ابن السكيت----------------------------------------------------------------------------------------- مخافتهم يريد يخافون امر الله------ وذات الاله كتابه وقويم مستقيم وقوله فما يرجون الخ قال الاصمعي اي ما يطلبون الا عواقب امورهم	797	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0536	false	1768874390432577343	199	256	1062	1385	1605	300	محلتهم ذات الاله الخ بالحاء المهملة اي مسكنهم قال الاصمعي اي منزلتهم بيت المقدس وارض الشام ومنازل الانبياء---- القدس وروي ابو عبيدة مجلتهم بالجيم يريد كتابهم الانجيل وكانوا نصاري وكل كتاب عند العرب مجلة لانه يجل وروي ايضا مخافتهم يريد يخافون امر الله تعالي وذات الاله كتابه وقويم مستقيم------ فما يرجون ----------------اي ما يطلبون الا عواقب امورهم	536	-1470863668412229489	185	310.5	152	349	53.00859451293945	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0797	true	-7066236360251818798	243	300	1311	1596	1596	300	هي بنت الحارث بن ابي شمر الغساني الاعرج ملك عرب الشام وفيها سار المثل فقيل ما يوم حليمة بسر اي خفي وهذا اليوم هو اليوم الذي قتل فيه المنذر بن المنذر ملك عرب العراق------ فسار بعربها الي الحارث الاعرج الغساني وهو ابن الحارث الاكبر وكان في عرب الشام وهو اشهر ايام العرب وانما نسب هذا اليوم الي-	797	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1315	false	-6184664331015071971	216	266	1189	1434	1622	300	هي بنت الحارث بن ابي شمر الغساني------- ملك عرب الشام وفيها س-ر المثل فقيل ما يوم حليمة بسر اي خفي وهذا اليوم هو اليوم الذي قتل فيه المنذر بن المنذر ملك ------عراق العرب فسار بعربها الي الحارث الغس-------اني---------------------- وكان في عرب الشام وهو اشهر ايام العرب وانما نسب---- اليوم الي	1315	-1470863668412229489	236	419.5	188	292	80.82191467285156	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0798	true	-376768952631606973	0	33	0	187	1538	300	حليمة لانها حضرت المعركة محضضة لعسكر ابيها فتزعم العرب ان الغبار ارتفع في يوم حليمة حتي سد عين الشمس وظهرت الكواكب المتباعدة من مطلع الشمس فسار---- المثل بهذا اليوم -قالوا لارينك الكواكب ظهرا	798	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1315	false	-6184664331015071971	266	299	1434	1619	1622	300	حليمة لانها حضرت المعركة مخضضة لعسكر ابيها فتزعم العرب ان الغبار ارتفع في يوم حليمة حتي سد عين الشمس وظهرت الكواكب المتباعدة من مطلع الشمس فسار بها المثل----- اليوم فقال-- لارينك الكواكب ظهرا	1315	-1470863668412229489	179	333.0	147	192	93.22916412353516	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0798	true	-376768952631606973	121	187	641	965	1538	300	------من اجمل النساء فاعطا------ها طيبا وامرها ان تطيب من مر بها من جنده فجعلوا يمرون بها وتطيبهم فمر بها شاب فلما طيبته تناولها فقبلها فصاحت وشكت ذلك الي ابيها ف-ال اسكتي فما في القوم اجلد منه حين فعل هذا بك واجترا عليك فانه اما ان يبلي---- بلاء حسنا فانت امراته واما ان يقتل فذاك اشد عليه مما تريدين به من العقوبة فابلي الفتي ثم رجع فزوجه	798	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1316	false	5339766705081976457	12	81	69	410	1636	300	حليمة من اجمل النساء فاعطاها ابوها طيبا وامرها ان تطيب من مر بها من جنده فجعلوا يمرون بها وتطيبهم فمر بها شاب فلما طيبته تناولها فقبلها فصاحت وشكت ذلك الي ابيها فقال اسكتي فما في القوم اجلد منه حين فعل هذا بك واجترا عليك فانه اما ان يبلي غدا بلاء حسنا فانت امراته واما ان يقتل فذاك اشد عليه مما تريدين به من العقوبة فابلي الفتي ثم رجع فزوجه	1316	-1470863668412229489	324	623.0	258	341	95.01466369628906	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0809	true	7204637131063970424	249	300	1256	1512	1512	300	وقد تصفحت ديوان عدي بن زيد مرتين فلم اجده فيه وانما هذا البيت من ابيات لاحيحة بن الجلاح الانصاري--------- اثبتها له الاصبهاني في-------- الاغاني وهي يشتاق قلبي الي مليكة لو امسي قريبا لمن يطالبها ما احسن الجيد من مليكة وال لبات اذ زانها تراءبها يا ليتني ليلة اذا هجع ال ناس-	809	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0676	false	-4597885436675125759	118	163	607	850	1573	300	وقد تصفحت ديوانه---------- مرتين فلم اجده فيه وانما هو---------------- لاحيحة بن الجلاح الانصاري من ابيات اثبتها--- الاصفهاني له في كتاب الاغاني وهي يشتاق قلبي الي مليكة لو امسي قريبا لمن يطالبها ما احسن الجيد من مليكة والسلبات اذ زانها تراءبها يا-ليتني ليلة اذا هجع ال-ناس	676	-1470863668412229489	219	373.0	179	274	79.92700958251953	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0810	true	4905508332636998593	0	196	0	1024	1596	300	ونام الكلاب صاحبها في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها ولتب------------------------------------------كني ناقة اذا رحلت وغاب في سربخ مناكبها ولتبكني عصبة اذا اجتمعت لم يعلم الناس ما عواقبها وبهذه الابيات عرف ان القافية مرفوعة وقوله لو امسي الخ لو للتمني واسم امسي ضمير القلب----------- ومن موصولة بمعني التي ومليكة ب----التصغير اسم امراة وقوله ما احسن الجيد ما تعجبية واللبة بفتح اللام موضع القلادة من الصدر والتراءب جمع تريبة وهي عظام الصدر ما بيت الترقوتين الي الثدي وقال ابن الشجري اللبة الموضع الذي عليه طرف القلادة والتراءب واحدتها تريبة وقيل تريب وهو الصدر وانما جمعهما لما حولهما كانه سمي ما يجاور اللبة لبة وما يجاور التربية تربية كما قالوا شابت مفارقه وقوله يا ليتني ليلة الخ صاحبها خبر ليت وليلة ظرف لصاحبها واذا بدل منها بدل اشتمال والمض-----ير مقدر اي هجع الناس فيها وقوله في ليلة لا نري بها الخ في ليلة بدل من قوله اذا وج--------ملة لا نري بها الخ صفة ليلة ونري بالنون يوروي بالتاء وهو قريب وجملة يحكي علينا صفة -احدا وروي بدله يسعي علينا من سعي به الي الوالي اذا وشي به ونم عليه وقوله -تبكني هو امر الغاءب والق----ينة بالفتح---------- الامة مغنية كانت كما هنا او غير مغنية والمزهر ب--كسر	810	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0676	false	-4597885436675125759	163	300	850	1573	1573	300	ونام الكلاب صاحبها في ليلة لا تري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها -لتبكني قينة ومزهرها ولتبكني قهوة وشاربها ولتلكني ناقة اذا رحلت وغاب في سربخ مناكبها ولتبكني عصبة اذا اجتمعت لم يعلم الناس ما عواقبها---------------------------------------------------------------- واسم امسي ضمير القلب ولو للتمني ومن موصولة بمعني التي وملكية بوزن المصغر و------------------------------ما تعجبية واللبة بفتح اللام موضع القلادة من الصدر والتراءب جمع تربية وهي عظام الصدر ما بين الترقوتين الي الثدي وصاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها خبر ليت وليلة ظرف لصاحبها واذا ---------بدل اشتمال منها والضمير مقدر اي هجع الناس فيها و-----في ل-----------------------يلة بدل من----- اذا هجع الخ وجملة لا نري ا----لخ صفة ليلة ونري بالنون ويروي بالتاء وج---------ملة يحكي علينا صفة لاحد- وروي بدله يسعي علينا من سعي به الي الوالي اذا وشي به ونم عليه وقوله لتبكني--- امر --غاءب وفاعله قينة ب--فتح القاف وهي الامة مغنية كانت ام لا ---------------والمزهر بالكسر-	676	-1470863668412229489	605	1020.5	487	1112	54.40647506713867	100	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0811	true	-5617252956410501667	180	300	922	1562	1562	300	الخاسر- وقوله ما عواقبها ما استفهامية وينسون معلق كما علق نقيضه وهو يعلمون والتقدير ينسون اي شء عواقبها ومعني قوله وحب الحياة كاذبها ان حب النفوس للحياة قد يستحيل بغضا لما يتكرر عليها من الشداءد والافات التي يتمني صاحبها الموت كما------------------------------------------------------------- قال المتنبي كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا اه وبعد ان نسب هذه الابيات صاحب الاغاني لاحيحة بن الجلاح بين منشاها فقال ان تبعا الاخير وهو ابو كرب بن حسان بن تبع بن اسعد الحميري اقبل من اليمن يريد الشرق كما كانت التبابعة تفعل فمر بالمدينة فخلف بها ابنه ومضي حتي قدم العراق فنزل بالمشقر فقتل ابنه بالمدينة غيلة فبلغه الخبر فكر راجعا حتي دخل المدينة وهو مجمع علي اخرابها وقطع نخلها واستءصال-	811	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0677	false	-261073002357598886	16	70	101	408	1635	300	الواسعة وقوله ما عواقبها ما استفهامية مبتدا وعواقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخبر او بالعكس والجملة في موضع مفعولي يعلم المعلق عن العمل بالاستفهام قال صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------الاغاني ---------------------------------ان تبعا الاخير وهو ابو كرب------------------------------- اقبل من اليمن يريد الشرق----------------------- فمر بالمدينة فخلف بها ابنه ومضي حتي ------------نزل بالمشقر فقتل ابنه--------- غيلة------------ فكر راجعا الي---- المدينة وهو مجمع علي اخراج-----------ها واستءصال	677	-1470863668412229489	218	304.5	176	703	31.009958267211914	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0812	true	-5059333649534562240	0	300	0	1562	1562	300	اهلها وسبي الذرية----------- فنزل بسفح احد فاحتفر بها بءرا في التي يقال لها الي اليوم بءر الملك ثم ارسل الي اشراف اهل المدينة لياتوه فكان ممن ارسل اليه زيد بن ضبيعة وابن عمه زيد بن امية وابن عمه زيد بن عبيد وكانوا يسمون الازياد واحيحة بن الجلاح فلما جاء رسوله قال الازياد غنما ارسل الينا ليملكنا علي اهل يثرب فقال احيحة والله ما دعاكم لخير وكان يقال ان مع احيحة تابعا من الجن يعلمه الخبر لكثرة صوابه لانه كان لا يظن شيءا الا كان كما يقول فخرجوا اليه وخرج احيحة ومعه قينة له وخباء وخمر فضرب الخباء وجعل فيه القينة والخمر ثم استاذن علي تبع فاذن له ة واجلس---ه علي زربية تحته وتحدث معه وساله عن امواله بالمدينة فجعل يخبره عنها فخرج من عنده فدخل خباءه فشرب الخمر وقرض ابياتا وامر القيني ان تغنيه بها وجعل تبع عليه- حرسا وكانت قينته تدع--------------------------ي مليكة فقال--- الابيات المتقدمة فلم تزل القينة تغنيه بذلك يومه وعامة ليلته فلما نام الحرس قال لها اني ذاهب الي اهلي فشدي عليك الخباء فاذا جاء رسول الملك فقولي هو ناءم فاذا ابوا الا ان يوقظوني فقولي قد رجع الي اهله -ارسلني الي الملك برسالة فان ذهبوا بك اليه فقولي ي---قول لك احيحة اغدر بقينة او دع ثم انطلق فتحصن في اطمه الضحيان فارسل تبع من جوف الليل الي الازياد فقتلهم وارسل الي احيحة ليقتله فخرجت اليهم القينة فقالت------- هو راقد فانصرفوا وترددوا عليها مرارا كل ذلك تقول هو راقد ثم عادوا فقالوا لتوقظنه او لندخلن عليك قالت فانه قد رجع الي اهله وارسلني الي الملك برسالة فذهبوا بها الي الملك وابلغته الرسالة فجره له كتيبة من خيله ثم ارسلهم في طلبه فوجدوه قد تحصن في اطمه فحاصروه ثلاثا فكان يقاتلهم بالنهار ويرميهم بالنبل والحجارة ويرمي اليهم في الليل بالتمر فلما مضت الثلاث رجعوا الي تبع فقالوا بعثت-----نا الي رجل يقاتلنا بالنهار ويضيفنا في الليل فتركه وامرهم ان	812	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0677	false	-261073002357598886	70	300	408	1635	1635	300	اهلها وسبي الذرية وقطع نخلها فنزل بسفح--------------------------------------------------- ا--حد ثم ارسل الي اشراف اهل المدينة لياتوه فكان ممن ارسل اليه زيد بن ضبيعة وابن عمه زيد بن امية وابن عمه زيد بن عبيد وكانوا يسمون الازياد واحيحة بن الجلاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخرجوا اليه وخرج احيحة ومعه قنية--- وخباء وخمر فضرب الخباء وجعل فيه القنية والخمر ثم استاذن علي تبع فاذن له-- واجله معه علي زربية تحته وتحدث معه وساله عن امواله بالمدينة فجعل يخبره عنها فخرج من عنده فدخل خباءة فشرب الخمر وقرض ابياتا وامر القينة ان تغنيه بها وجعل تلع علمية حرسا وكانت قينته تدعي ملكية فقال يشتاق قلبي الي مليكة الي اخر الابيات المتقدمة فلم تزل القينة تغنيه بذلك يومه وعامة ليلته فلما نام الحرس قال لها اني ذاهب الي اهلي فشدي عليك الخباء فاذا جاء رسول ال-له فقولي هو ناءم فاذا ابوا الا ان يرقظوني فقولي قد رجع غلي اهله وارسلني الي الملك برسالة فان ذهبوا بك اليه فقولي له يقول لك احيحة اغدر بقينة او-دع ثم انطلق فتحصن في اطمه الضحيان فارسل تبع من جوف الليل الي الازياد فقتلهم وارسل الي احيحة ليقتله -------------------فقالت القينة هو راقد--------- وترددوا اليها م--------------------رارا ثم قال-------وا لتوقظنه او لندخلن عليك قالت -انه قد رجع الي اهله وارسلني الي الملك برسالة فذهبوا بها اليه----- وابلغته الرسالة فجرد له كتيبة------------------------------------------------- فحاصروه ثلاثا فكان يقاتلهم بالنهار ويرميهم بالنبل والحجارة ويرمي اليهم في الليل بال------------------------------تمر فقالوا للملك بعثنا الي رجل يقاتلنا بالنهار ويضيفنا بال--ليل فتركه وامرهم ان	677	-1470863668412229489	1131	2102.5	914	1622	69.72872924804688	194	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0813	true	-3480927898843411952	0	253	0	1339	1601	300	يحرقوا نخله وشبت الحرب بين اهل المدينة اوسها وخزرجها ويهودها وبين تبع وتحصنوا في الاطام فخرج رجل من اصحاب تبع حتي جاء بني عدي بن النجار وهم متحصنون في اطمهم فدخل حديقة من حداءقهم فرقي بها عذقا منها يجدها فاطلع اليه رجل من بني عدي من الاطم فنزل اليه فضربه بمنجل حتي قتله ثم القاه في بءر فلما انتهي ذلك لي تبع زاده غيظا وحنقا وجرد الي بني النجار جريدة من خيله فقاتلهم بنو النجار فبينا يريد تبع اخراب المدينة اتاه حبران من اليهود فقالا ايها الملك انصرف عن هذه البلدة فانها محفوظة وانها مهاجر نبي من بني اسماعيل اسمه احمد يخرج من هذا الحرم فاعجبه ما سمع منهما وكف عن اهلها انتهي ما نقلته من الاغاني مختصرا- والاطم قال في الصحاح هو مثل الاجم يخفف ويثقل والجمع اطام------- وهي حصون لاهل المدينة والواحدة اطمة بفتحات والضحيان بفتح الضاد المعجمة وسكون الحاء المهملة وبعدها ياء مثناة تحتية اسم حصن لاحيحة وقد بينه صاحب الاغاني بعد هذا فقال وكان لاحيحة اطمان اطم في قومه يقال له المستظل وهو الذي تحصن فيه حين قاتل تبعا ابا كرب الحميري واطمه الضحيان بالعصبة في ارضه التي يقال لها الغابة بناه بحجارة وكانت الاطام عزهم ومنعتهم وحصونهم التي يتحرزون فيها من عدوهم انتهي كلامه وقد خالف بين كلاميه فقال هناك تحصن باطمه الضحيان وقال في موضع اخر تحصن في اطمه المستظل واحيحة هو احيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبي بن كلفة بن عوف بن عمرو بن مالك بن واحيحة بضم الهمزة وبالحاءين المهملتين مصغر الاحيحة وهو الغيظ وحزازة الغم والجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام واخره حاء مهملة	813	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0678	false	2892834908053455723	0	89	0	502	1595	300	يحرقوا نخله وشبت الحرب بين اهل المدينة---------------------- وبين تبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينا يريد تبع اخراب المدينة اتاه حبران من اليهود فقالا ايها الملك انصرف من هذه البلدة فانها محفوظة وانها مهاجر نبي من بني اسماعيل اسمه احمد يخرج من هذا الحرم ف--------------------كف عن اهلها ا--لي هنا كل---ام الاغاني باختصار والاكم بضمتين ----------------------------------جمع اطمة بفتحات وهي حصون لاهل المدينة--------------------- والضحيان بفتح الضاد المعجمة وسكون الحاء المهملة -بعدها---- مثناة تحتية اسم حصن لاحيحة وله حصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر-------- اسمه المستظل واحي---------حة بن الجلاح بض------------------------------------------------------------م الهمزة وبالحاءين المهملتين -----------------------------------والجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام واخره حاء مهملة	678	-1470863668412229489	465	743.0	378	1347	34.521156311035156	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0814	true	-1306060217534737587	8	39	43	198	1469	300	بضم الكاف وسكون- اللام ----------------وكان احيحة سيد الاوس في الجاهلية وكانت ام عبد المطلب بن هاشم تحته والمنذر بن محمد بن عقبة بن احيحة صحابي شهد بدرا وقتل يوم بءر معونة	814	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0678	false	2892834908053455723	82	116	463	635	1595	300	بضم الجيم وتخفيف اللام واخره حاء مهملة وكان احيحة سيد الاوس في الجاهلية وكانت ام عبد المطلب بن هاشم تحته والمنذر بن محمد بن عقبة بن احيحة صحابي شهد بدرا وقتل يوم بءر نعونة	678	-1470863668412229489	147	272.0	116	172	85.46511840820312	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0832	true	7180928018573731372	31	72	170	360	1535	300	دخول ما ---------علي حاشا-------------------------------- قال------- لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما واجازه بعضهم علي قلة------------------------------------------------------------------------------ واخطا العيني حيث زعم- ان ما هنا----- نافية------------------------------- فان مراد الشاعر تفضيل قومه علي ما عدا قريشا لا تفضيل قومه علي قريش ايضا	832	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0579	false	-1939804951351633277	120	190	610	948	1501	300	دخول ما المصدرية علي حاشا في الاستثناء فمنع من ذلك سيبويه قال سيبويه لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما واجاز ذلك ع---لي قلة وقد سمع ذلك من كلامهم ومن ذلك قول الشاعر رايت الناس ما حاشا قريشا البيت انتهي واخطا العيني في- زعمه ان ما في البيت نافية كما في الحديث علي تخريج المصنف فان مراد الشاعر تفضيل قومه علي ما عدا قريشا لا ع-----------لي قريش ايضا	579	-1470863668412229489	164	237.5	127	353	46.45892333984375	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0832	true	7180928018573731372	159	244	807	1232	1535	300	وزعم العيني وتبعه السيوطي في شواهد المغني ان رايت من الراي ولهذا اكتفي بمفعول واحد و-----هذا لا معني له هنا فتامل وروي ايضا فاما الناس ما حاشا قريشا فالفاء في المصراع الثاني فاء الجواب والفعال بفتح الفاء قال ابن الشجري في اماليه هو كل فعل حسن من حلم او سخاء او اصلاح بين الناس او نحو ذلك فان كسرت فاءه صلح لما حسن من الافعال وما لم يحسن وهذا البيت قال العييني وتبعه السيوطي انه للاخطل من قصيدة وقد راجعت ديوانه مرتين ولم اجده فيه	832	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0579	false	-1939804951351633277	225	292	1129	1456	1501	300	وزعم العيني وتبعه السيوط----------------ي ان رايت من الراي ولهذا اكتفي بمفعول واحد واقول هذا لا معني له---- فتامل----------------------------------------------------------------------- والفعال بفتح الفاء قال ابن الشجوي في اماليه هو كل فعل حسن من حلم او سخاء او اصلاح بين الناس او نحو ذلك فان كسرت فاءه صلح لما حسن من الافعال وما لم يحسن ق-----------ال الع-يني وتبعه السيوطي انه للاخطل من قصيدة وقد راجعت ديوانه مرارا فلم اجده فيه	579	-1470863668412229489	316	579.0	250	430	73.48837280273438	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0839	true	-4855079918665298304	45	300	228	1534	1534	300	علقمة بن علاثة الصحابي نافر ابن عمه عامر بن الطفيل عدو الله والمنافرة المحاكمة في الحسب والشرف----------------------------------------------- فهاب- حكام العرب ان يحكموا بينهما بشء كما تقدم في الشاهد السادس والعشرين ثم ان الاعشي مدح- الاسود العنسي فاعطاه خمسماءة مثقال ذهبا وخمسماءة حللا وعنبرا فخرج فلما مر ببلاد بني عامر وهم قوم علقمة وعامر خافهم علي ما معه فاتي علقمة بن علاثة فقال له اجرني قال قد اجرتك من الجن والا-نس قال الاعشي ومن الموت قال لا فاتي عامر بن الطفيل فقال له اجرني قال قد اجرتك من الجن والانس قال الاعشي ومن الموت قال عامر ومن الموت ايضا قال وكيف تجيرني من الموت قال ان مت في جواري بعثت الي اهلك الدية قال الان علمت انك قد اجرتني فحرضه عامر علي تنفيره علي علقمة فغلبه عليه بقصاءد فلما سمع نذر ليقتلنه ان ظفر به فقال الاعشي هذه القصيدة ومطلعها شاقك من قتلة اطلال-ها بالشط فالجزع الي حاجر لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر دعها فقد اعذرت في ذكرها واذكر خني علقمة الخاءر ي---------------------------------------------------------------------حلف بالله لءن جاءه عني نبا من سامع خابر ليجعلني ضحكة بعدها خدعت يا علقم من ناذر الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال ان ا--------------------------------------------لذي فيه تماريتما بين للسامع والناظر ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما جري يقذف بالبوصي والماهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر ع----------------------------------------------------لقم لا تسفه ولا تجعلن عرضك للوارد والصادر واول الحكم علي وجهه ليس قضاءي بالهوي الجاءر حكمتموه فقضي بينكم ابلج مثل القمر الباهر لا ياخذ الرشوة في حكمه-	839	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1703	false	261131926546251183	6	292	31	1515	1550	300	علقمة بن علاثة-------- نافر ابن عمه عامر بن الطفيل العامريين وكان علقمه كريما رءيسا وكان عامر عاهرا سفيها وساقا ابلا جمة لينحر لهما المنفر له فهابت حكام العرب ان يحكموا بينهما بشء الي ان جاء الاعشي الي علقمة مستجيرا به فقال اجيرك من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسود والاحمر قال------- ومن الموت قال لا فاتي عامر---------ا فقال له مثل ذلك فقال ومن الموت فقال نعم ق-----------------------------------------------ال وكيف ذلك قال------------ ان مت في جواري ودينك فقال علقمة لو--------- علمت ان ذلك مراده لهان علي ثم ان الاعشي ركب ناقته ووقف في نادي القوم وانشدهم -----------------------------------هذه القصيدة ومطلعها شاقك من قيلة اطلالاها بالشط فالجزع الي حاجر وقيلة امراة والشط جانب النهر وحاجر موضع ثم بعد ان نسب باثني عشر بيتا قال------------------ دعها فقد اعذرت في ذكرها واذكر خني علقمة الحاءر الحي الفحش والحاءر الغادر اسفها توعدني جاهلا لست علي الاعداء بالقادر بحلف بالله لءن جاءه عني نبا من سامع خابر ليجعلني ضحكة بعدها خدعت يا علقم من ناذر اليت بالله علي فتكه فلم اقله عثرة العاثر لياتنه منطق فاحش مستوسق للسامع الاثر لا تحسبني عنكم غافلا فلست بالواني ولا الفاتر لي ان قال فاقن حياء انت في هذه مالك بعد الجهل من عاذر ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والناظر ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوت اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما جري يقذف بالبوصي والماهر الجد بضم الجيم الءر القديمة التي لا يدري فيها ماء ام لا والصوب المطر واللجب السحاب والفراتي الفرات المعروف او الماء العذب والبوصي نوع من السفن والماهر السابح اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمه الفاخر اي سبحان الله علي معني التعجب كما جرت به عادة العرب علقم لا تسفه ولا تجعلن عرضك للوارد والصادر واول الحكم علي وجهه ليس قضاءي بالهوي الجاءر حكمتموه فقضي بينكم ابلج مثل القمر الباهر لا ياخذ الرشوة في حكمه	1703	-1470863668412229489	696	1079.5	552	1803	38.60232925415039	118	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0841	true	6529472944563986452	0	125	0	625	1612	300	رصدا فاتفق ان الاعشي خرج يريد وجها ومعه دليل فاخطا به الطريق فالقاه علي ديار بني عامر بن صعصعة فاخذه رهط علقمة بن علاثة فاتوه به فقال له علقمة الحمد لله الذي امكنني منك فقال الاعشي اعلقم قد صيرتني الامور اليك وما انت لي منقص فهب لي ذنوبي فدتك النفوس ولا زلت تنمو ولا تنقص فقال قوم علقمة يا علقمة اقتله وارحنا منه والعرب من شر لسانه فقال علقمة اذا تطلبوا بدمه ولا ي-غسل عني ما قاله ولا يعرف فضلي عند- القدرة فامر به فحل وثاقه والقي عليه حلة وحمله علي ناقة واحسن عطاءه --وقال انج---- حيث شءت واخرج معه من بني كلاب من يبلغه مامنه فقال الاعشي بعد ذلك علقم يا خير بني عامر للضيف والصاحب والزاءر والضاحك السن علي همة والغ-افر العثرة للعاثر	841	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1704	false	6986281052261018098	122	243	643	1246	1554	300	رصدا فاتفق ان الاعشي خرج يريد وجها ومعه دليل فاخطا به الطريق فالقاه ف-ي ديار بني عامر--------- فاخذه رهط علقم---------ة فاتوه به فقال له علقمة الحمد لله الذي امكن-- منك فقال الاعشي اعلقم قد صبرتني الامور اليك وما انت لي مقنص فهب لي نفس-ي فدتك النفوس ولا زلت تنمي ولا تنقص فقال قوم علق---------مة اقتله وارحنا منه والعرب من شر لسانه فقال علقمة اذا تطلبوا بدمه ولا ينغسل علي ما قاله ولا يعرف فضلي عنده القدرة فامر به فحل وثاقه والقي عليه حلة وحمله علي ناقة واحسن عطاءه ثم قال له اذهب حيث شءت واخرج معه من بني كلاب من يبلغه مامنه فقال الاعشي بعد ذلك علقم يا خير بني عامر للضيف والصاحب والزاءر والضاحك السن علي همه والغاافر العثرة للعاءر	1704	-1470863668412229489	579	1082.5	460	634	91.32492065429688	103	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0842	true	1135655018208037210	208	300	1049	1530	1530	300	من قصيدة طويلة للنابغة الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة وقد -----------------------------------------------تقدم شرح ابيات منها في الشاهد التاسع والثمانين بعد الماءة وقبله فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد--------------------------------------------------------------------------------- الا سليمان اذ قال الا-له له قم في البرية فاحددها عن الفند وقوله فتلك تبلغني الاشارة الي الناقة التي وصفها في ابيات شرحت هناك وقوله ولا احاشي اي لا استثني احدا ممن يفعل الخير فاقول حاشا فلان ومن زاءدة واحد مفعول وقوله الا سليمان-	842	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0580	false	-1532648070019990781	129	198	671	1041	1575	300	من قصيدة طويلة للنابغة الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة وتنصل بها عما قذفوه به وهي من القصاءد الاعتذاريات وتقدم شرح ابيات منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الانشاد الثالث والعشرين وشرح ابيات اخر منها في الانشاد الواحد والتسعين وبعده الا سليمان اذ قال الا له له قم في البرية فاحددها عن الفند وق-------------------------------------------------------------------وله ولا احاشي اي لا استثني احدا ممن يفعل الخير فاقول حاشا فلان ومن زاءدة وق-----------وله الا سليمان	580	-1470863668412229489	236	313.0	191	611	38.625205993652344	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0843	true	5524519844006003559	0	98	0	532	1533	300	هذا استثناء من قوله من احد او بدل من موضع احد والمراد به سليمان بن داود عليهما السلام واذ تعليلية وقوله اذ قال الاله له الخ يريد لكونه نبيا اذ الخطاب انما يكون مع الانبياء انما خص- بالذكر من الانبياء سليمان لانه كان له الملك مع النبوة يريد لا يشبهه احد ممن اوتي الملك الا سليمان النبي وق--وله فاحددها اي امنع البرية والحد المنع ورجل محدود ممنوع والحداد السجان لانه يمنع والفند بفتح الفاء والنون خطا الراي والصنيع وقال ابن الاعرابي الفند الظلم وترجمة النابغة تقدمت------- في ال--شاهد الرابع بعد الماءة--- وانشد بعده وهو ال--شاهد السابع والثلاثين بعد	843	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0580	false	-1532648070019990781	198	276	1041	1459	1575	300	هذا استثناء من قوله من احد او بدل من موضع احد والمراد به سليمان بن داود عليهما السلام وق------------وله اذ قال الاله له ير----يد لكونه نبيا وا-------------------------------نما خصه بالذكر ل-------------------انه كان له الملك مع النبوة يريد لا يشب-ه احد ممن اوتي الملك الا سليمان بن داود وقوله فاحددها اي امنع البرية والحد الم------------------------------------------نع والفند بفتح الفاء والنون خطا الراي والصنيع وقال ابن الاعرابي------ الظلم و--------------تقدمت ترجمته في الانشا-د الثالث والعشرين AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د الرابع والثمانون بعد	580	-1470863668412229489	370	636.0	296	549	67.395263671875	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0843	true	5524519844006003559	86	244	461	1264	1533	300	في الشاهد الرا--------بع-- بعد الماءة و----------------------------انشد بعده وهو ال--شاهد السابع والثلاثين بعد الماءتين وهو من شواهد س لم يمنع الشرب منها غ-----ير ان نطقت هذا صدر البيت وانشده بتمامه في باب الظروف وتمامه علي ان غير اذا اضيفت الي ان او ان المشددة فلا خلاف في جواز بناءها علي الفتح--------------------------------------------------------------- فان قلت ان حرف والحرف لا يضاف اليه قلت قال ابن هشام في حواشي الالفية انهم جعلوا ما يلاقي المضاف من المضاف اليه كانه المضاف اليه ونظيره تعليل الزمخشري البناء في يوم لا تملك باض--------افة يوم الي لا والحروف مبنية مع علمنا بان احدا لا يتخيل الاضافة الي الحرف------ وجعل بعضهم المضاف اليه مجموع ان نطقت حمامة اي جملتها قال الدماميني في شرح المغني المزج سال بعض الناس كيف اضيفت -----غير لمبني مع ان هذا المضاف اليه في تقدير معرب وهو النطق فلم تضف في الحقيقة الا لمعرب فقلت المعرب انما هو الاسم الذي يءول به واما الحرف المصدري وصلته فمبني الا تراهم يقولون المجموع في موضع كذا	843	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0779	false	-1413310103134370863	137	292	741	1542	1583	300	في الشاهد الثالث والاربعين بعد الماءة من شواهد الرضي AUTO غير AUTO انشد في-ه وهو الانشا-د التاسع وال-خمسون بعد الماءتين--------------- لم يمنع الشرب منها AUTO غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال علي ان AUTO غير بنيت عل---------------------------------------------------------------------ي الفتح جوازا لاضافتها الي مبني مع انها فاعل يمنع واراد بالمبني هنا ان فان قلت ان حرف والحرف لا يضاف اليه قلت قال المصنف-- في حواشي الالفية انهم جعلوا ما يلاقي المضاف من المضاف اليه كانه المضاف اليه ونظيره تعليل الزمخشري البناء في يوم لا تملك الانفطار اضافة يوم الي لا والحروف مبنية مع علمنا بان احدا لا يتخيل الاضافة الي الحرف انتهي وجعل بعضهم المضاف اليه مجموع ان نطقت حمامة قا----------ل الدماميني ق--------------------ال بعض الناس كيف اضيفت AUTO غير لمبني مع ان هذا المضاف اليه في تقدير معرب---------- فلم تضف في الحقيقة الا لمعرف فقلت المعرب انما هو الاسم الذي يءول به واما الحرف المصدري وصلته فمبني الا تراهم يقولون المجموع في موضع كذا	779	-1470863668412229489	607	1032.5	484	930	65.26881408691406	105	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0844	true	1177692469821423082	105	300	563	1614	1614	300	وقد ذهب الكوفيون الي جواز بناء غير في كل موضع يحسن فيه الا سواء اضيفت الي متمكن او غير متمكن وقد بسط الكلام ابن الانباري في مساءل الخلاف علي مذهبهم وذكر ما رد به البصريون عليهم مفصلا ومن احب الاطلاع عليه فلينظر- هناك وهذا البيت من قصيدة لابي قيس بن الاسلت وقبله تع-------------------------------------------------------طيك مشيا وارقالا وداداة اذا تسربل-ت الاك-ام بالال تردي الاكام اذا صرت جنادبها منها بصلب وقاح البطن عمال لم يمنع الشرب منها غير ان نطق------ت قوله ارعويت اي --------رجعت والوجناء الناقة الشديدة وقيل العظيمة الوجنتين والشملال بالكسر الخفيفة السريعة وضمير فيها للدار يريد انه طال وقوفه علي دار حبيبته وليس فيها احد والارقال مصدر ارقلت الناقة اذا اسرعت وكذلك الداداة مصدر دادات-------- بمعناه وهما نوع من العدو وقوله اذا تسربلت الخ الظرف متعلق بقوله تعطيك يريد وقت اشتداد الحر في الظهيرة لان الاكام وهي الجبال انما تتسربل بالال وهو السراب عند الظهيرة والسربال القميص وتسربل اي لبس --سربالا والاك-ام فاعله وهو جمع اكم بضمتين كاعناق جمع عنق وهو جم-ع اكام بالكسر مثل كتب جمع كتاب والاكام ايضا جمع اكم بفتحتين مثل جبال جمع جبل و-------اكم ايضا جمع اكمة بفتحات يقول انها نشيطة في العدو وقت الهاجرة وقوله تردي الاكام الخ من ردي الفرس-	844	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0780	false	1875545794078767788	12	204	61	1105	1628	300	وقد ذهب الكوفيون الي جواز بناء غير في كل موضع يحسن فيه الا سواء اضيفت الي متمكن او غير متمكن وقد بسط الكلام ابن الانباري في مساءل الخلاف علي مذهبهم وذكر ما رد به البصريون عليهم مفصلا ومن احب الاطلاع عليه فلينظره هناك وال----بيت من قصيدة لابي قيس بن الاسلت وقبله ثم ارعويت وقد طال الوقوف هنا فيها فصرت الي وجناه شملال تعطيك مشيا وارقالا وداداة اذا تسر بلت الاكمام بالال تردي الاكاك اذا صرت جنادبها منها بصلب وقاح البطن عمال لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت البيت قوله ارعويت اي انزجرت ورجعت والوجناء الناقة الشديدة---------------------- والشملال بالكسر الخفيفة السريعة وضمير فيها للدار يريد انه طال وقوفه علي دار حبيبته وليس فيها احد والارقال مصدر ارقلت الناقة اذا اسرعت وكذلك الداداة مصدر دادات بهمزتين بمعناه وقو------------------له اذا تسربلت ا--ذا ظرف لتع-----------طيك يريد وقت اشتداد الحر في الظهيرة لان الاكام وهي الجبال انما تتسربل بالال وهو السراب عند الظهيرة والسربال القميص وتسربل--- لبس السربال- والاكمام فاعل----- جمع اكم بضمتين كاعناق جمع عنق واكم جمع اكام بالكسر ك---كتب جمع كتاب و--اكام----- جمع اكم بفتحتين كج---بال جمع جبل وواحد الاكم--------- اكمة------- يقول انها نشيطة في السير وقت الهاجرة وقوله تردي الاكام---- من ردي الفرس	780	-1470863668412229489	929	1685.0	756	1143	81.27734375	153	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0845	true	-2002123870449645559	0	106	0	575	1548	300	بالفتح يردي رديا ورديانا اذا رجم الارض رجما بين العدو والمش-ي الشديد والاكام بالكسر جمع اكم بفتحتين كما تقدم والاكمة الجبل الصغير واذا متعلق بقوله تردي و صرت صوتت والجنادب جمع جندب وهو نوع من الجراد يصوت عند اشتداد الهاجرة وقوله بصلب اي بخف صلب سديد والوقاح بالفتح هو الصلب ومنه الوقاحة لصلابة الوجه يريد ان خفها ظهره وبطنه صلب وعمال بالفتح مبالغة عامل وهو المطبوع علي العمل وقوله لم يمنع الشرب منه- الخ -ضمير منها راجع للوجناء والشرب مفعول يمنع وغير فاعله لكنه بني علي الفتح جوازا لاضافته الي مبني وروي -الرفع ايضا ونطقت صوتت وصدحت عبر عنه بالنطق مجازا وفي بمعني علي وذات بالجر	845	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0780	false	1875545794078767788	204	300	1105	1628	1628	300	بالفتح يردي رديا ورديانا اذا رجم الارض رجما بين العدو والمثني الشديد والاكام بالكسر جمع اكم بفتحتين و---------الاكمة الجبل الصغير واذا ظرف ل-------تردي و-صرت صوتت والجنادب جمع جندب وهو نوع من الجراد يصوت عند اشتداد الهاجرة وقوله بصلب اي بخف صلب شديد والوقا-------ح هو الصلب ومنه الوقاحة لصلابة الوجه يريد ان خفها ظهره وبطنه صلب وعمال------- مبالغة عامل وهو المطبوع علي العمل وقوله لم يمنع الشرب منها الخ وضمير منها----- للوجناء والشرب مفعول يمنع وغير فاعل-----ه بني علي الفتح لما تقدم-------------- وروي بالرفع ايضا ونطقت صوتت وصدحت عبر عنه بالنطق مجازا وفي بمعني علي وذات بالجر-	780	-1470863668412229489	504	910.5	411	579	87.046630859375	86	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0845	true	-2002123870449645559	106	258	575	1350	1548	300	صفة لغصون لا بالرفع صفة لحمامة كما وهم ابن المستوفي في شرح شواهد المفصل والاوقال جمع وقل بفتح الواو وسكون القاف قال الدينوري في كتاب النبات قا-ل ابو عبد الله الزبير بن بكار المقل اذا كان رطبا لم يدرك فهو البهش فاذا يبس فهو الوقل والدوم شجر المقل وانشد هذا البيت اه وبهذا التفسير قد اصاب المحز وطبق المفصل وبه يضمحل التعسف الذي ارتكبه شراح الشواهد قال ابن السيرافي في شرح شواهد اصلاح المنطق يريد لم يمنعها ان تشرب الا انها صوتت حم-امة فنفرت يريد ا--نها حديدة النفس يخامرها فزع وذعر لحدة نفسها وذلك----------- وابو قيس بن الاسلت قال صاحب الاغاني لم يقع الي اسمه والاسلت لقب ابيه واسمه عامر بن جشم بن واءل بن زيد بن قيس بن عمارة بن مرة بن مالك بن الاوس وهو شاعر من شعراء الجاهلية وكانت الاوس قد اسندت اليه حربها يوم بعاث وجعلته رءيسا عليها فكفي وساد واسلم----- عقبة بن ابي قيس واستشهد يوم القادسية	845	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0781	false	-1308357229463250172	0	117	0	609	1495	300	صفة لغصون لا بالرفع صفة لحمامة كما وهم ابن المستوفي --------------------والاوقال جمع وقل بفتح الواو وسكون القاف قال الدينوري في كتاب النبات وقال ابو عبد الله الزبير بن بكار المقل اذا كان رطبا لم يدرك فهو البهش فاذا يبس فهو الوقل والدوم شجر المقل وانشد هذه الابيات يريد ان الناقة ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعها من -شرب ال-----ا صوت الحمامة فنفرت ومراده انها حديدة النفس يخامرها فزع وذعر لحدة نفسها وذلك محمود فيها وابو قيس بن الاسلت قال صاحب الاغاني لم يقع الي اسمه والاسلت لقب----- واسمه عامر بن جشم وينتهي نسبة الي ال---------------------------------اوس وهو شاعر من شعراء الجاهلية وكانت الاوس قد اسندت اليه حربها يوم بعاث وجعلته رءيس-----ها فكفي وساد واسلم ابنه عقبة بن ابي قيس واستشهد يوم القادسية	781	-1470863668412229489	536	966.0	430	795	67.42138671875	92	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0846	true	-1447966067260769910	115	277	563	1342	1455	300	كلام الاغاني وقال ابن حجر في الاصابة ابو قيس بن الاسلت اسمه صيفي وقيل الحارث وقيل عبد الله وقيل صرمة وقيل غير ذلك واختلف في اسلامه فقال ابو عبيد القاسم بن سلام في ترجمة ولده عقبة بن ابي قيس---------------------------------------------------------------------- كان ابو قيس يحض قومه علي الاسلام وذلك بعد ان اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم وسمع كلامه وكان يتاله في الجاهلية ويدعي الحنيفية وكان يقول ليس احد علي دين ابراهيم الا انا وزيد بن عمرو بن نفيل وكان يذكر صفة النبي صلي الله عليه وسلم وانه يهاجر الي يثرب وشهد وقعة بعاث وهو يوم للاوس علي الخزرج وكانت قبل الهجرة بخمس سنين وزعموا انه لما حضره الموت ارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم يقول له قل لا اله الا الله اشفع لك بها فسمع يقول ذلك وقيل قال والله لا اسلم الي سنة فمات قبل الحول علي راس عشرة اشهر من الهجرة بشهرين وقد جاء عن ابن اسح-ق انه هرب الي مكة فاقام بها مع قريش الي عام الفتح اه--- باختصار	846	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0781	false	-1308357229463250172	118	294	614	1467	1495	300	كلام الاغاني وقال ابن حجر في الاصابة ابو قيس بن الاسلت اسمه صيفي وقيل الحارث وقيل عبد الله وقيل صرمة وقيل غير ذلك واختلف في اسلامه فقال ابو عبيد القاسم بن سلام في ترجمة ولده عقبة بن ابي قيس له ولابيه صحبة وذكر عبد الله بن محمد بن عمارة بن القداح باسانيد عديدة كان ابو قيس يحض قومه علي الاسلام وذلك بعد ان اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم وسمع كلامه وكان يتاله في الجاهلية ويدعي الحنيفية وكان يقول ليس احد علي دين ابراهيم الا انا وزيد بن عمرو بن نفيل وكان يذكر صفة النبي صلي الله عليه وسلم وانه يهاجر الي يثرب وشهد وقعة بعاث وهو يوم للاوس علي الخروج وكانت قبل الهجرة بخمس سنين وزعموا انه لما حضره الموت ارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم يقول له قل لا اله الا الله اشفع لك بها فسمع يقول ذلك وقيل قال والله لا اسلم الي سنة فمات قبل الحول علي راس عشرة اشهر من الهجرة بشهرين وقد جاء عن ابن اسحاق انه هرب الي مكة فاقام بها مع قريش الي عام الفتح انتهي باختصار	781	-1470863668412229489	776	1523.0	614	853	90.97303771972656	158	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0847	true	-8225990864887413642	240	277	1217	1397	1515	300	للزمخشري في شرح ابيات الكتاب ل---ابي قيس بن رفاعة الانصاري -------------------اقول لم يوجد في كتب الصحابة من يقال له ابو قيس بن رفاعة وانما الموجود قيس بن رفاعة وهو واحد او اثنان قال-- ابن حجر في الاصابة	847	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0782	false	-2708455953131534157	20	61	103	307	1494	300	الزمخشري في شرح شواهد الكتاب الي ابي قيس بن رفاعة الانصاري ونقله السيوطي عنه واقول لم يوجد في كتب الصحابة من يقال له ابو قيس بن رفاعة وانما الموجود قيس بن رفاعة وهو واحد او اثنان اورده ابن حجر في الاصابة	782	-1470863668412229489	170	304.5	133	204	83.33333587646484	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0850	true	-224942715909175282	263	300	1440	1634	1634	300	وهو ال--شاهد التاسع والثلاثون بعد الماءتين وهو من شواهد س انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها علي ان الا صفة للاصوات وهي وان كانت معرفة بلام الجنس فهي شبيهة بالمنكر ولما كانت الا-	850	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0327	false	2682524542995309683	129	158	675	834	1547	300	وهو الانشا-د الثالث---------- بعد الماءة----------------- انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها علي ان الا صفة للاصوات وهي لتعريفها------ بلام الجنس---- شبيهة بالمنكر ولما كانت الا	327	-1470863668412229489	144	228.5	116	197	73.09644317626953	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0851	true	1082866805921321723	0	46	0	245	1516	300	الوصفية في صورة الحرف الاستثناءي نقل اعرابها الذي تستحقه الي ما بعدها------------------------------------------------------------------------------- فرفع بغامها انما هو بطريق النقل من الا اليه والمعني ان صوتا غير بغام الناقة قليل في تلك البلدة واما بغامها فهو كثير قال الشارح المحقق ويجوز في البيت ان تكون الا للاستثناء وما	851	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0327	false	2682524542995309683	158	217	834	1137	1547	300	الوصفية في صورة الحرف الاستثناءي نقل اعرابها الذي تستحقه الي ما بعدها كال الموصولة لما كانت في صورة حرف التعريف نقل اعرابها ايضا الي صلتها وهو الوصف فرفع بغامها انما هو بطريق النقل من الا اليه والمعني ان صوتا غير بغام الناقة قليل في تلك البلدة واما بغامها فهو كثير قال سيبويه في باب ما يكون فيه الا--------------------- وما	327	-1470863668412229489	197	368.5	157	324	60.802467346191406	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0851	true	1082866805921321723	55	84	289	439	1516	300	والمعني علي هذا------ ما في تلك البلدة من جنس الاصوات الا بغامها بخلاف المعني الاول فانه يقتضي ان يكون فيها صوت غير البغام لكنه قليل بالنسبة الي البغام قال	851	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0328	false	-2077703872597449895	41	69	216	364	1613	300	والمعني علي الاستثناء ما في تلك البلدة من جنس الاصوات الا بغامها بخلاف الوصفية----- فانه يقتضي ان يكون فيها صوت غير البغام لكنه قليل وكذا جوز الاعل---م قال	328	-1470863668412229489	123	215.5	97	156	78.84615325927734	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0851	true	1082866805921321723	195	300	983	1516	1516	300	من قصيدة لذي الرمة وقبله الا خيلت مي وقد نام صحبتي فما نفر التهويم الا سلامها طروقا وجلب الرحل مشدودة به سفينة بر تحت خدي زمامها انيخت فال-قت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغا-----------------------------------------------------مها قوله الا خيلت مي الخ خيلت اي راينا منها خيالا جاء في المنام ومي اسم محبوبته وجملة قد نام الخ حالية----------------------------------------------------- والتهويم مفعوله مصدر هوم الرجل اذا هز راسه من النعاس وسلامها فاعل نفر يقول نفر نومنا حين سلم الخيال علينا وقوله طروقا -----الخ الطروق مصدر طرق اي اتي ليلا وهو من باب قعد يريد خيلت طروقا وجلب الرحل بكسر الجيم وضمها عيدانه وخشبه وهو مبتدا ومشدودة خبره وسفينة-	851	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0328	false	-2077703872597449895	112	227	595	1206	1613	300	من قصيدة لذي الرمة وقبله الا خيلت مي وقد نام صحبتي فما نفر التهويم الا سلامها طروقا وجلب الرحل مشدودة به سفينة بر تحت خدي زمامها انيخت فالمقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها يمانية في وثبها عجرفية اذا انضم اطلالها واودي سنامها قوله الا خيلت مي اي ارسلت الي---------- خيالها--- في النو-م ومي اسم محبوبته وجملة قد نام صحبتي حال والصحبة مصدرصحبته واريد به هنا الاصحاب ونفر بالتشديد والتهويم مفعوله مصدر هوم الرجل اذا هز راسه من النعاس وسلامها فاعل نفر يقول نفر نومنا حين سلم الخيال علينا وقوله طروقا وجلب الخ الطروق مصدر طرق اي اتي ليلا--------------- يريد خيلت------ وجلب الرحل بكسر الجيم وضمها عيدانه وخشبه وهو مبتدا ومشدودة خبره وسفينة	328	-1470863668412229489	478	868.5	384	646	73.99380493164062	86	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0852	true	-1812438320477570038	0	105	0	572	1599	300	ناءب --فاعل الخبر-- وبه اي بالجلب واراد بسفينة البر الناقة- وزمامها مبتدا وتحت خدي خبره والجملة صفة سفينة يريد انه كان نزل عن نا-قته اخر الليل وجعل زمامها تحت خده ونام وقوله انيخت فالقت الخ هو مجهول انختها اي ابركتها والبلدة الاولي الصدر والثانية الارض اي ابركت فالقت صدرها علي الارض والضمير في انيخت والقت وبغامها راجع الي سفينة بر المراد بها الناقة و قليل بالجر صفة سببية للبلدة الثانية والاصوات فاعل قليل والرابط ضمير بها ويجوز رفع قليل علي انه خبر الاصوات والجملة صفة و البغام ب-----موحدة مضمومة بعدها غين معجمة قال صاحب الصحاح بغام الظبية صوتها وكذلك بغام الناقة صوت لا تفصح به	852	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0328	false	-2077703872597449895	227	300	1206	1613	1613	300	ناءب الفاعل لمشدودة وبه اي بالجلب واراد بسفينة البر --ناقته وزمامها مبتدا وتحت خدي خبره والجملة صفة سفينة يريد انه كان نزل علي ناقته اخر الليل ووضع زمامها تحت خده ونام وقوله انيخ------ت الخ--- مجهول انختها اي ابركتها والبلدة الاولي الصدر والثانية ال-------------------------------ارض والضمير في انيخت والقت وبغامها راجع الي سفينة بر المراد بها الناق--------------------------------------ة و------------------------------------------------------------------------------------البغام بضم الموحد-------ة بعدها غبن معجمة قال الجوهري بغا----م الظبية صوتها وكذلك بغام الناقة صوت لا تفصح به-	328	-1470863668412229489	371	648.0	302	583	63.6363639831543	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0852	true	-1812438320477570038	105	168	572	922	1599	300	وقوله يمانية في وثبها الخ بالتخفيف اي هذه الناقة منسوبة الي اليمن والوثب بالمثلثة وثب وثبا ووثوبا اذا ظفر والعجرفية الجفاء وركوب الراس وهو ان يسير سيرا مختلطا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلا-ها خاصرتاها مثني اطل بكسر الهمز--------------------ة واودي ذهب وهلك يقول هي في ضمرها هكذا شديدة فكيف تكون قبل الضمر وترجمة ذي الرمة تقدمت في ال--شاهد الثامن من اواءل الكتاب وانشد بعده وهو ال--شاهد الاربعون بعد	852	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0329	false	-7636408853780304799	4	79	21	453	1573	300	وقوله يمانية--------- الخ--------- اي هذه الناقة منسوبة الي اليمن والوثب النهوض بسرعة-------------------- والعجرفية سرعة الحركة في القاموس العجرفة جفوة في الكلام وخرق في العمل والاقدام في هوج ويكون الجمل عجرفي المشي وفيه تعجرف وعجرفة وعجرفية قلة مبالاة لسرعته واطلالها خاصرتاها مثني اطل بكسر الهمزة وسكون الطاء المهملة واودي ذهب وتلف يقول هي في ضمرها هكذا شديدة فكيف تكون قبل الضمر وترجمة ذي الرمة تقدمت في الانشا-د الرابع والخمسين AUTO-- وانشد بعده وهو الانشا-د الرابع-- بعد	329	-1470863668412229489	239	338.0	189	476	50.2100830078125	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0853	true	2236868575093944693	47	243	229	1251	1549	300	ابن الحاجب في البيت الشاهد شذوذ من ثلاثة اوجه احدهما انه اشترط في وقوع الا صفة ----تعذر الاستثناء وهنا يصح لو نصبه وثاني-----------------------------------------------------------------------هما وصف المضاف والمشهور وصف المضاف اليه وثالثهما الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر وهو قليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المقتبس وفي البيت تخريج يتراءي لي غير بعيد عن الصواب وهو ان يجعل قوله مفارقه اخوه صفة لكل وصاغ ذلك لكونه نكرة اذ اضافته لفظية ثم يجعل الا الفرقدان خب-ا للمبتدا الموصوف ولا يخرج جعلها خبرا عن الوصفية لان الخبر ايضا صفة حقيقية فتكون الا في قوله تعالي الا الله لفسدتا ---------صفة نحوية وفي البيت صفة معنوية وبهذا الوجه يخرج الكلام عن تخلل الخبر بين الصفة والموصوف وتقدير البيت علي ما ذكرت وكل اخ مفارق اخاه مغاير للفرقدين اي ليس علي صفتهما لانهما لا يفترقان منذ كانا انتهي ورده السيد عبد الله في شرح اللب بقوله ولا يجوز ان يجعل مفارقه صفة والا الفرقدان خبرا حتي يتخلص من هذه الفسادات كما -قيل لفساد المعن------ي ووجهه ان المراد الحكم من علي كل اخ بانه مفارق اخاه في الدنيا سوي الفرقدين فانهما لا يفترقان الا عند فناء الدنيا وليس المعني علي ما ذكره فانه يقتضي -مفهومه -ان كل اخ لا يفارق اخاه مثل الفرقدين في اجتماع الشمل وليس في	853	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0331	false	-5684820971236848796	24	300	129	1565	1565	300	ابن الحاجب فانه ش-------------------------------------------رط في وقوع الا صفة ان يتعذر الاستثناء وفي البيت وقعت الا صفة مع انه يجوز نصب الفرقدين علي الاستثناء وعنده فيه ايضا شذوذان اخران احدهما وصف المضاف والمشهور وصف المضاف اليه وثانيهما الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر وهو قليل وكذا صاحب اللب ولا شذوذ في الاولين عند سيبويه قال كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وصفت به كلا كما قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز انتهي وقال السيرافي تقديره وكل اخ الا الفرقدان مفارقه اخوه والا صفة لكل ومفارقه خبر ولو كان صفة للاخ لقال الا الفرقدين لان ما بعد الا يعرب باعراب غير الذي يقع موقعه فالمرفوع نعت كل والمخفوض نعت اخ انتهي وقال صاحب المقتبس وفي البيت تخريج يتراءي لي غير بعيد عن الصواب وهو ان يجعل قوله مفارقه اخوه صفة لكل وساغ ذلك لكونه نكرة اذ اضافته لفظية ثم يجعل الا الفرقدان خبرا للمبتدا الموصوف ولا يخرج جعلها خبرا عن الوصفية لان الخبر ايضا صفة حقيقية فتكون الا في قوله تعالي الا الله لفسدتا الانبياء صفة نحوية وفي البيت صفة معنوية وبهذا الوجه يخرج الكلام عن تخلل الخبر بين الصفة والموصوف وتقدير البيت علي ما ذكرت وكل اخ مفارق اخاه مغاءر للفرقدين اي ليس علي صفتهما لانهما لا يفترقان منذ كانا------ ورده السيد عبد الله في شرح اللب بقوله ولا يجوز ان يجعل مفارقه صفة والا الفرقدان خبرا حتي يتخلص من هذه الفسادات كما يقيل لفساد المعني انتهي ووجهه ان المراد الحكم ---علي كل اخ بانه مفارق اخاه في الدنيا سوي الفرقدين فانهما لا يفترقان الا عند فناء الدنيا وليس المعني علي ما ذكره فانه يقتضي بمفهومه بان كل اخ لا يفارق اخاه مثل الفرقدين في اجتماع الشمل وليس في-	331	-1470863668412229489	940	1766.0	760	1489	63.129615783691406	168	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0855	true	-1874332133770124495	193	300	1011	1574	1574	300	وهو ان تكون الا للاستثناء والفرقدان منصوب بعد تمام الكلام الموجب لكنه------ بفتحة مقدرة علي الالف علي لغة من يلزم المثني الالف في الاحوال الثلاثة وهي لغة بني الحارث بن كعب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم وقوله وكل اخ مفارقه اخوه قال الفالي في شرح اللباب------ يحتمل وجوها من الاعراب احدها ان يكون كل مبتدا ومفارقه خبره واخوه فاعل مفارقه والثاني ان يكون كل مبتدا -ومفارقه مبتدا ثانيا -واخوه خبره والحملة خبر الاول الثالث ان يكون كل مبتدا وا-خوه مبتدا ثانيا -ومفارقه خبر المقدم والجملة خبر الاول الرابع ان يكون كل مبتدا ومفارقه بدلا منه واخوه خبر كل اي مفارق كل اخ اخوه الخامس ان يكون مفارقه بدلا من كل-	855	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0332	false	8862358619161491487	106	235	534	1213	1565	300	وهو ان تكون الا للاستثناء والفرقدان منصوب بعد تمام الكلام الموجب لكنه منصوب بفتحة مقدرة علي الالف علي لغة من يلزم المثني الالف في الاحوال الثلاثة وهي لغة بني الحارث بن كعب ثم رايته الان مذكورا في شرح ابن وحيي نقله عن تعليقة الدمامبيني وفي اخر كلامه وهذا انما يتاتي اذا كان الشاعر من اهل تلك اللغة فحمدت الله تعالي------------------------ قال الغالي في شرح اللباب البيت يحتمل وجوها من الاعراب احدها ان يكون كل مبتدا ومفارقه خبره واخوه فاعل مفارقه -الثاني ان يكون كل مبتدا وومفارقه مبتدا ثانيا وواخوه خبره والجملة خبر الاول الثالث ان يكون كل مبتدا وواخوه مبتدا ثانيا وومفارقه خبر------ه والجملة خبر الاول الرابع ان يكون كل مبتدا ومفارقه بدلا منه واخوه خبر كل اي مفارق كل اخ اخوه الخامس ان يكون مفارقه بدلا من كل	332	-1470863668412229489	523	962.0	423	710	73.66197204589844	89	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0856	true	1845931653439260005	0	67	0	379	1596	300	واخوه مبتدا وكل اخ مفارقه خبر مقدم انتهي وقوله لعمر ابيك مبتدا خبره محذوف تقديره قسمي والجملة معترضة وهذا -----------البيت جاء في شعرين لصحابيين احدهما عمرو بن معد يكرب انشده الجاحظ في البيان والتبيين له وكذا نسبه اليه المبرد في الكامل وصاحب جمهرة الاشعار وغيرهم وتقدمت ترجمت-----------------------ه في الشاهد الرابع والخمسين بعد الماءة الثاني حضرمي بن عامر الاسدي------------- قال الامدي في المءتلف والمختلف هو حضرمي بن عامر	856	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0332	false	8862358619161491487	235	293	1213	1537	1565	300	واخوه مبتدا وكل اخ مفارقه خبر مقدم انتهي وقوله لعمر ابيك مبتدا خبره محذوف تقديره قسمي والجملة معترضة واللام للتاكيد والبيت نسبه سيبويه و---------------------------------------الجاحظ في البيان و--------------------------المبرد في الكامل-------------------- وغيرهم الي عمرو بن معدي كرب الصحابي ولم اره في ديوانه ونسبه غير هءلاء ال--------------ي حضرمي بن عامر الاسدي الصحابي ايضا قال الامدي في المءتلف والمختلف--- حضرمي بن عامر	332	-1470863668412229489	226	343.5	183	426	53.05164337158203	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0856	true	1845931653439260005	92	235	481	1257	1596	300	في كتاب بني اسد اشعار واخبار حسان وهو القاءل الا عجبت عميرة امس لما رات شيب الذءابة قد ع---------لاني الي ان قال وذي فخم عزفت النفس عنه حذار الشامتين وقد شجاني قطعت قرينتي عنه فاغني غناه فلم اراه ولم يراني وكل قرينة قرنت باخري ولو ضنت بها ستفرقان وكل اخ مفارقة اخوه لع-ر ابيك الا الفرقدان وكل اجابتي اياه اني عطفت عليه خوار العنان اه-- والذءابة الخصلة من الشعر والفخم بفتح الفاء وسكون الخاء المعجمة التعظم والاستعلاء ومثله الفخيمة بالتصغير وعزفت بالعين المهملة والزاي والفاء اي صرفت وحذار مفعول لاجله لقوله عزفت وجملة وقد شجاني اي احزنني حالية وقوله قطعت قرينتي هو جواب رب المقدرة في قوله وذي فخم ومعناه كل نفس مقرونة باخري ستفارقها وضنت-------------- بخلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وكل اجابتي كل فعل ماض من------------------------------------------------------------ الكلال ويروي وكان اجابتي اياه------------------------------------------------------------------------- وحضرمي بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة وبعد الراء ميم مكسورة بعدها ياء مشددة	856	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0333	false	7765691706721207718	0	156	0	835	1553	300	في كتاب بني اسد اشعار واخبار حسان وهو القاءل الا عجبت عميرة امس لما رات شيب الذءابة قد علاني تقول اري ابي قد شاب بعدي واقصر عن مطالبة الغو----------------------------------------------------------------اني وكل قرينة قرنت باخري ولو ضنت بها ستفرقان وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان ونقل السيوطي من غير روايته اكثر من هذه الابيات والذءابة الخصلة من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر وقوله -وكل قرينة اي---------------------------------------- كل نفس مقرونة باخري ستفارقها ولو ضنت بها اي وان بخلت بها والفرقدان نجمان قريبان من القطب وعمرو بن معدي كرب الزبيدي هو الفارس المشهور صاحب الغارات والوقاءع في الجاهلية والاسلام اسلم مع وفد زبيد في سنة تسع ومات في سنة احدي وعشرين من الهجرة وعمره ماءة وعشرون وقيل ماءة وخمسون وقد ترجمناه بابسط مما هنا في الشاهد الرابع والخمسين بعد الماءة وكذا بسطنا الكلام في ترجمة حضرمي بن عامر الاسدي الصحابي في الشاهد الاربعين بعد الماءتين من شرح شواهد المحقق الرضي وحضرمي بفتح الحاء وسكو--------ن الضاد المعجمة وبعد الراء ميم------- بعدها ياء مشددة	333	-1470863668412229489	339	513.0	264	1138	29.789104461669922	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0859	true	-2246808777307780314	41	147	203	761	1589	300	العفو وحقيقته اعرضنا عنهم واوليناهم صفحة عنقنا وروي عن بني هند وهي هند بنت مر بن اد اخت تميم وقوله عسي الايام الخ قال المرزوقي لا يجوز ان يكون الذي بمعني الذين لان الموصول والصلة يصير صفة لقوم اخرين كالقوم المذكورين بل التقدير ان يرددن داب القوم كاءنا كالداب الذي كانوا عليه وفي هذا الوجه يجوز ان يكون الذي للجنس كما قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به------ ثم قال اولءك والفصل بين هذا الوجه والوجه الاول انه امل في الوجه الاول انهم اذا عفوا عنهم ادبتهم الايام وردت احوالهم كاحوالهم فيما مضي في الاتفاق والتواد وفي الوجه الثاني امل ان ترجع الايام انفسهم اذا صفحوا	859	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1817	false	2621951802417374270	193	300	1033	1594	1594	300	العفو وحقيقته اعرضنا عنهم واوليناهم صفحة عنقنا وروي عن بني هند وهي هند بنت مر بن اد اخت تميم وقوله عسي الايام الخ قال المرزوقي لا يجوز ان يكون الذي بمعني الذين لان الموصول والصلة يصير صفة لقوم اخرين كالقوم المذكورين بل التقدير ان يرد-- داب القوم كاءنا كالداب الذي كانوا عليه وفي هذا الوجه يجوز ان يكون الذي للجنس كما قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر ثم قال اولءك والفصل بين هذا الوجه والوجه الاول انه امل في الوجه الاول انهم اذا عفوا عنهم ادبتهم الايام وردت احوالهم كاحوالهم فيما مضي في الاتفاق والتواد وفي الوجه الثاني امل ان ترجع الايام انفسهم اذا صفحوا-	1817	-1470863668412229489	555	1092.0	450	564	98.40425872802734	104	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0859	true	-2246808777307780314	147	178	761	926	1589	300	عنهم كما عهدت سلامة صدور وكرم عهود انتهي ومعني يرجعن يرددن من باب فعل وفعلته يقال رجع فلان رجوعا ومرجعا ورجعانا ورجعته رجعا والعاءد محذوف اي كالذي كانوه وهو خبر كان	859	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1818	false	-4461903211751715178	0	31	0	165	1567	300	عنهم كما عهدت سلامة صدور وكرم عهود انتهي ومعني يرجعن يرددن من باب فعل وفعلته يقال رجع فلان رجوعا ومرجعا ورجعانه ورجعته رجعا والعاءد محذوف اي كالذي كانوه وهو خبر كان	1818	-1470863668412229489	164	327.0	133	165	99.39393615722656	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0860	true	1938353519384266281	203	300	1054	1538	1538	300	والفند الزماني اسمه شهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان الحنفي فهو منسوب الي جد ابيه وشهل بالشين وليس في العرب شهل بالمعجمة الا هو وشهل بن انمار من قبيلة بجيلة وزمان بكسر الزاي وتشديد الميم هو اما فعلان من زممت او فعال من الزمن والفند بكسر الفاء وسكون النون القطعة من الجبل وانما لقب به لان بكر بن واءل بعثوا الي بني حنيفة في حرب البسوس -لينصرو-هم فامدوهم به وكتبوا اليهم قد بعثنا اليكم بثل-ثماءة فارس فلما اتي بكرا وهو مسن قالوا وما يغني هذا العشبة قال او ما ترضون ان اكون لكم فندا تاوون اليه-	860	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1818	false	-4461903211751715178	31	114	165	592	1567	300	والفند الزماني اسمه شهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان الحنفي وشهل---------------------- بالشين وليس في العرب شهل بالمعجمة الا هو وشهل بن انمار من قبيلة بجيلة وزمان بكسر الزاي وتشديد الميم-------------------------------------- والفند بكسر الفاء وسكون النون القطعة من الجبل وانما لقب به لان بكر بن واءل بعثوا الي بني حنيفة في حرب البسوس يستنصرونهم فامدوهم به وكتبوا اليهم قد بعثنا اليكم بثلاثماءة فارس فلما اتي بكر- وهو مسن قالوا وما يغني هذا العشبة قال او ما ترضون ان اكون لكم فندا تاوون اليه	1818	-1470863668412229489	417	794.0	335	488	85.45082092285156	78	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0869	true	-6027798398586796883	33	64	173	337	1561	300	ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا-تبعديني من جناك المعلل	869	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0007	false	-5467900273647220553	227	259	1183	1348	1544	300	ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل	7	-1470863668412229489	164	323.0	133	165	99.39393615722656	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0869	true	-6027798398586796883	14	79	72	424	1561	300	الا رب يوم صالح لك منهما ولا سيما يوما بدارة جلجل فظل ا------لعذاري يرتمين بلحمها وشحم كهداب الدمقس المفتل ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا-تبعديني من جناك المعلل البيتان الاولان قد------ تقدم شرحهما في باب الحا----ل في ال--شاهد التاسع والتسعين بعد الماءة-- وقوله	869	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1385	false	1933328200339973670	51	122	264	622	1563	300	الا رب يوم صالح لك منهما ولا سيما يوم- بدارة جلجل ويوم عقرت للعذاري مطيتي فيا عجبي من رحلها المتحمل وي-------وم دخلت الجد رخد- عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس بانزل فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل قوله الا رب يوم الي اخره تقدم شرحه وشرح يوم دارة جليل في الانشا-د الثامن شعر----- بعد الماءتين وقوله	1385	-1470863668412229489	262	407.0	206	373	70.24128723144531	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0869	true	-6027798398586796883	78	289	418	1512	1561	300	وقوله اذا قامتا الخ ضمير المثني لا---------م الحويرث وام الرباب وتضوع فاح متفرقا والمسك يذكر ويءنث وكذلك العنبر ومن انثه ذهب به الي معني الريح ورواه تضوع المسك علي انه فعل مضارع اصله تتضوع بتاءين ونصب نسيم الصبا لانه قام مقام نعت لمصدر محذوف قال ابن هشام في المغني في بيان كيفية التقدير انه اذا استدعي الكلام تقدير موصوف وصفة مضافة مثلا فلا يقدر ان ذلك حذف دفعة واحدة بل علي التدريج نحو تضوع المسك منهما نسيم الصبا اي تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا اي تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا انتهي واورد صاحب تحرير التحبير هذا البيت في باب الاتساع وهو ان ياتي الشاعر ببيت يتسع فيه التاويل علي قدر قوي الناظر فيه وبحسب ما تحتمله الفاظه فان هذا البيت اتسع النقاد في تاويله -------------------------------------------------------------------------فمن قاءل تضوع المسك منهما تضوع نسيم الصبا وهذه هو الوجه عندي ومن------------------------------------------------------- والريا الراءحة الطيبة لا غير وجملة جاءت الخ بتقدير قد حال من الصبا ونسيم الصبا هبوبها بضعف قال الدينوري في كتاب النبات القرنفل اجود ما يءتي به من بلاد الصين وقد كثر مجء الشعر بوصف طيبه وانشد هذاال-بيت ثم قال وقالوا قد اخطا امرء القيس فانه لا يقال تضوع المسك حتي كانه ريا القرنفل انما كان ينبغي ان يقول تضوع القرنفل حتي كانه ري---------------------------------------------------------ا المسك انتهي وقد تبعه الامام الباقلاني في كتاب اعجاز القران	869	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1761	false	-7784532951006834833	16	190	93	1010	1597	300	وقوله اذا قامتا---- ضمير الاثنين راجع الي ام الحويرث وام الرباب وتضوع فاح متفرقا والمسك يذكر ويءنث وكذلك العنبر ومن انثه ذهب ---الي معني الريح ورواه تضوع المسك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب الاتساع وهو ان ياتي الشاعر ببيت يتسع فيه التاويل علي قدر قوي الناظر---- وبحسب ما يحتمله الفاظه فان هذا البيت اتسع النقاد في تاويله فمن قاءل تضوع مثل المسك منهما بنسيم الصبا ومن قاءل تضوع نسيم الصبا منهما ومن قاءل تضوع المسك منهما تضوع نسيم الصبا وهذا هو الوجه عندي ومن قاءل تضوع المسك منهما بفتح الميميعني الجلد بنسيم انتهي والريا الراءحة الطيبة لا غير وجملة جاءت---- بتقدير قد حال من الصبا ونسيم الصبا هبوبها بضعف قال الدينوري في كتاب النبات القرنفل اجود ما يءتي به من بلاد الصين وقد كثر مجء الشعر بوصف طيبه وانشد هذا البيت ثم قال وقالوا قد اخطا امرء القيس فانه لا يقال تضوع المسك حتي كانه ريا القرنفل انما كان ينبغي ان يقول تضوع القرنفل حتي كانه ريا القرنفل انما كان ينبغي ان يقول تضوع القرنفل حتي كانه ريا المسك انتهي و---تبعه الامام الباقلاني في كتاب اعجاز القران	1761	-1470863668412229489	713	1336.0	577	1289	55.3141975402832	129	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0871	true	276624082599959487	31	203	154	1033	1516	300	يوم- في قوله ولا سيما يوم لكنه --------------------------بني علي الفتحة ل--------------اضافته الي --مبني او هو منصوب بتقدير اذكر ------------------------------------------------------------------والعقر الضرب بالسيف علي قواءم البعير------- وربما قيل عقره اذا نحره والعذار--------------ي البنات الابكار والرحل كل شء يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس ورسن والمتحمل اسم مفعول اي--- المحمول واورد ابن هشام هذا البيت في المغني علي ان لام للعذاري للتعليل وق-------------------------------------------وله فيا عجبا الالف بدل من الياء فانها تبدل في النداء اليها جوازا ويقال كيف يجوز ان ينادي العجب وهو مما لا يجيب ولا يفهم فالجواب ان العرب اذا ارادت ان تعظم امر الخبر جعلته نداء قال سيبويه اذا قلت يا عجبا كانك قلت تعال- يا عجب فان هذا من ابانك فهذا ابلغ من قولك تعجبت والمعني انتبهوا ---ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجب كذا في شروح المعلقة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام الباقلاني ---------------------قال بعض الادباء قوله يا عجبا يعجبهم من سفهه في سبابه من نحره ناقته لهن وانما اراد ا--لا يكون الكلام من هذا المصراع منقطعا عن الاول واراد ان يكون الكلام ملاءما له وهذا الذي ذكره بعيد وهو منقطع عن الاول وظاهر انه يتعجب من تحمل	871	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0989	false	6196950516518617637	41	300	204	1536	1536	300	يوما في قوله ولا سيما يوم روي بالرفع والجر ويوم المعطوف مبني علي الفتح اكتسب البناء من اضافته الي المبني وهو عقرت فيكون في محل رفع ان روي المعطوف عليه بالرفع وفي محل جر ان روي المعطوف عليه بالجر والعقر --ضرب----------- قواءم البعير بالسيف وربما قيل عقره اذا نحره والعذاري جمع عذراء وهي البن-ت البكر-- والرحل كل شء يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس ورسن والمتحمل اسم مفعول بمعني المحمول فانه لما عقر بعيره وشواه للعذاري فرق رحله علي رواحلهن فحملنه وركب هو مع بنت عمه فاطمة علي بعيرها كما تقدم قوله فيا عجبا الالف بدل من ي-----------------------اء المتكلم فان قي--ل كيف ---------نادي العجب والنداء انما يكون لم يعقل اجيب ب-ان العرب اذا ارادت ان تعظم امر الخبر جعلته نداء قال سيبويه اذا قلت يا عجبا كانك قلت تعالي يا عجب فان هذا من ابانك فهذا ابلغ من قولك تعجبت والمعني انتبهوا وقال الزوزني المنادي محذوف والتقدير يا هءلاء او يا قوم احضروا عجبي من رحلها المتحمل فتعجبوا منه وقيل نادي العجب اتساعا ومجازا فكانه قال يا عجبي احضر فان هذا اوانك فضل يوم دارة جلجل ويوم عقر مطيته للعذاري علي ساءر الايام الصالحة التي فان بها من حباءبه ثم تعجب من حملهن رحل مطيته واداته بعد عقرها واقتسامهن متاعه بعد ذلك انتهي كلامه وقال الامام الباقلاني في كتاب اعجاز القران قال بعض الادباء قوله يا عجبا يعجبهم من سفهه في شبابه من نحره ناقته لهن وانما اراد ان لا يكون الكلام من هذا المصراع منقطعا عن الاول واراد ان يكون الكلام ملاءما له وهذا الذي ذكره بعيد وهو منقطع عن الاول وظاهر انه يتعجب من تحمل-	989	-1470863668412229489	675	1082.0	535	1384	48.77167510986328	111	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0871	true	276624082599959487	203	275	1033	1378	1516	300	العذاري رحله وليس في هذا تعجب كبير ولا في نحر الناقة لهن تعجب وان كان يعني به انهن حملن رحله وان بعضهن حملته فعبر عن نفسه برحله فهذا قليلا يشبه ان يكون عجبا لكن الكلام لا يدل علي-----------ه ولو سلم البيت من العيب لم يكن فيه شء غريب ولا معني بديع اكثر من سفاهته مع قلة معناه وتقارب امره ومشاكلته طبع المتاخرين-------------- ومن اول القصيدة لم يمر له بيت راءع وكلام راءق	871	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0990	false	-8785715613048237233	0	77	0	368	1519	300	العذاري رحله وليس في هذا تعجب كبير ولا في نحر الناقة لهن تعجب وان كان يعني به انهن حملن رحله وان بعضهن حملنه فعبر عن نفسه برحله فهذا ق-يلا يشبه ان يكون عجبا لكن الكلام لا يدل عليه ويجافي عنه ولو سلم البيت من العيب لمي كن فيه شء غريب ولا معني بديع اكثر من سلامته مع قلة معناه وتقارب امره ومشاكلة- طبع المتاخرين من اهل زماننا ومن اول القصيدة لم يمر له بيت راءع وكلام راءق	990	-1470863668412229489	337	640.5	266	370	91.0810775756836	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0872	true	5349024553718529017	137	169	714	873	1543	300	ويوم دخلت------ الخ هو معطوف علي يوم عقرت---------------------------------------------------------------------------- والخدر بالكسر-------------- الهودج هنا وخدر عنيزة بدل منه وعنيزة بالتصغير------ لقب ابنة عمه فاطمة وفيه رد علي من زعم انه لم يسمع تلقيب الاناث	872	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0008	false	-4830769585640650938	27	80	131	389	1526	300	ويوم دخلت الخدر الخ هو معطوف علي يوم في قوله ولا سيما يوم بدارة جلجل من بيت قبله لكنه بني علي الفتحة لاضافته الي مبني والخدر ب--كسر الخاء المعجمة الهودج هنا وخدر عنيزة بدل منه وعنيزة بوزن مصغر عنزة لقب ابنة عمه فاطمة وفيه رد علي من زعم انه لم يسمع تلق-ب الاناث	8	-1470863668412229489	145	241.5	113	261	55.55555725097656	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0873	true	-852201331825759862	119	173	629	909	1529	300	البعير لاقامة الوزن وقوله فقلت لها سيري الخ ------------------------------------------------------جناها ما اجتني منها من القبل والمعلل الملهي الذي يعلله ويتشفي به-------------------------------------------------- وروي بفتح اللام اي الذي------------------------------------------------------------- علل بالطيب اي طيب مرة بعد مرة من العلل بفتحتين وهو الشرب الثاني ومعني البيت انه تهاون بامر الجمل- في حاجته فامرها ان تخلي زمامه ولا تبالي بما اصابه	873	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0008	false	-4830769585640650938	177	256	902	1300	1526	300	البعير------------- وقوله فقلت لها سيري هو امر من سار يسير وارخي من ارخيت الستر ونحوه اذا ارسلته وجناها ما اجتني منها من القبل والمعلل بكسر اللام اسم فاعل من علله تعليلا اذا الهاه وشفاه وحقيقته ازال علته او خففها وروي بفتح اللام اسم مفعول من علله تعليلا مبالغة عله اذا سقاه ثانيا يريد جناك الذي قد علل بالطيب اي طيب مرة بعد مرة---------------------------------- ومعني البيت انه تهاون بامر البعير في حاجته فامرها ان تخلي زمامه ولا تبالي -ما اصابه	8	-1470863668412229489	193	286.0	153	446	43.27354431152344	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0873	true	-852201331825759862	212	274	1104	1400	1529	300	ابن الانباري في شرح المعلقة قال------- كان من حديثه علي ما حدث--- ابن رالان عن ابي شفقل راوية ابي فراس همام بن غالب الفرزدق انه قال لم ار اروي من الفرزدق لاخبار امرء القيس واشعاره وخرجنا يوما الي المربد بعقب طش قد وقع واتصل به خبر نسوة اشراف قد خرجن الي متنزه لهن -قال سر بنا حتي قرب من مجتمعهن فخلفني وصار	873	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0666	false	-7243329562488893530	241	300	1224	1506	1506	300	ابن الانباري في شرح --معلقة امرء القيس كان من حديثه علي ما حدث به ابن والان عن ابي شقفل رواية الفر----------------------زدق انه قال لم ار اروي من الفرزدق لاخبار امرء القيس واشعاره وخرجنا يوما الي المربد بعقب طش قد وقع واتصل به خبر نسوة اشراف قد خرجن الي منتزه لهن فقال سر بنا حتي قرب من مجتمعهن فخلفني وصار-	666	-1470863668412229489	258	470.0	202	307	84.0390853881836	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0873	true	-852201331825759862	274	300	1400	1529	1529	300	اليهن فلما راينه قلن قد علمنا انا لن نفوتك فلم يزل يومه الاطول يحدثهن ويفاكههن وينشدهن الي ان ولي النهار ثم انصرف الي فقال سر بنا-	873	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0667	false	2428761766364851600	0	26	0	130	1548	300	اليهن فلما راينه قلن قد عملنا انا لن نفوتك فلم يزل يومه الاطول يحدثهن ويفاكههن وينشدهن الي ان ولي النهار ثم انصرف الي فقال سر بنا	667	-1470863668412229489	127	247.0	102	130	97.69230651855469	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0874	true	-8362168018117954186	0	236	0	1217	1559	300	فلم ار يوما قط اشبه بيوم دارة جلجل من يومنا هذا ثم انشا يحدث حديث يوم دارة جلجل فقال حدثني الثقة ان حي امرء القيس تحملوا وهو يومءذ شاب حديث السن يهوي ابنة عم له يقال لها فاطمة ويكنة عنها بعنيزة وتخلف النساء وفيهن فاطمة وارتحل امرء القيس لا يري الحي مسيره الي ان ناي عن الحي فاخفي شخصه بقرب غدير يعرف بدارة جلجل وقال لمن كان معه سيمر النساء بالغدير فلا بد ان يتبردن فيه وامعن الحي في المسير وارتحل النساء بعدهم فمررن علي الغدير ولا يدرين ان وراءهن احدا فنزلن وعند الغدير شجرة فانخن ابلهن الي تلك الشجرة ونزعن ثيابهن فدخلن الغدير وجاء امرء القيس فاخذ ثيابهن وقال لا تاخذ امراة منكن ثيابها حتي تخرج كما هي فناشدنه الله وطلبن اليه حتي طال يومهن وخشين ان يفوتهن المنزل فجعلن يخرجن واحدة واحدة حتي بلغ الي فاطمة فراها واستمتع بالنظر اليها ثم قلن له قد اتعبتنا فاجلس فجلس ينشدهن ويحدثهن ويشرب من شراب ----معه فقالت احداهن اطعمنا لحما فقام الي مطيته فنحرها واطعمهن من لحمها وشرب حتي انتشي حتي اذا ارادوا الرواح قالت امراة منهن اتدعن امرا القيس يهلك فقالت فاطمة فككن رحله واحملنه معكن وانا احمله معي في هودجي ففعلن فجعل يميل راسه اليها فيقبلها وجعل هودجها يميل بها وهي تنادي به وتقول قد عقرت بعيري فانزل حتي اذا بلغ قريبا من الحي كمن في غمض من الارض وسار النساء حتي لحقن برحالهن انتهي و---روي ابن عبد ربه في العقد الفريد نحوا من هذا	874	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0667	false	2428761766364851600	26	241	130	1245	1548	300	فلم ار يوما قط اشبه بيوم دارة جلجل من يومنا هذا ثم انشا يحدث حديث يوم دارة جلجل فقال حدثني الثقة ان حي امرء القيس تحملوا وهو يومءذ شاب حديث السن يهوي ابنة عم له يقال لها فاطمة ويكني عنها بعنيزة وتخلف النساء وفيهن فاطمة وارتحل امرء القيس ل--يري الحي مسيرة الي ان ناي عن الحي فاخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسير وارتحل النساء بعدهم فمررن علي الغدير ولا يدربن ان وراءهن احدا فنزلن وعند الغدير شجرة فانخن ابلهن الي تلك الشجرة ونزعن ثيابهن فدخلن الغدير وجاء امرء القيس فاخذ ثيابهن وقال لا تاخذ امراة منكن ثيابها حتي تخرج كما هي فناشدته الله وطلبن اليه حتي طال يومهن وخشين ان يفوتهن المنزل فجعلن يخرجن واحدة واحدة حتي بلغ الي فاطمة فراها واستمتع بالنظر اليها ثم قلن له قد اتعبتنا فاجلس فجلس ينشدهن ويحدثهن ويشرب من شراب كان معه فقالت احداهن اطعمنا لحما فقام الي مطيته فنحرها واطعمهن من لحمها وشرب حتي انتشي حتي اذا ارادوا الرواح قالت امراة منهن اتدعن امرا القيس يهلك فقالت فاطمة فككن رحله واحملنه معكن وانا احمله معي في هودجي ففعلن فجعل يميل راسه اليها فيقبلها وجعل هودجها يميل بها وهي تنادي به وتقول قد عقرت بعيري فانزل حتي اذا بلغ قريبا من الحي كمن في غمض من الارض وسار النساء حتي بحقن برحالهن انتهي وقد روي ابن عبد ربه في العقد الفريد ----خبر هذا	667	-1470863668412229489	1100	2161.5	887	1224	89.86927795410156	204	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0876	true	1974123001957998958	263	289	1418	1555	1606	300	ابو علي الفارسي---------------------------------------------------- حدثنا الشيخ ابو الحسن الكرخي عن يحيي بن الحريش الرقي قال ارسلني الكساءي الي محمد بن الحسن اساله عن الجواب في هذه الابيات	876	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0216	false	-7356549850447034365	242	276	1251	1430	1551	300	ابو علي الفارسي هذه الحكاية علي خلاف ما تقدم قال في المساءل القصيرة حدثنا الشيخ ابو الحسن الكرخي عن يحيي---------- الرقي قال ارسلني الكساءي الي محمد بن الحسن اساله عن الجواب في هذه الابيات	216	-1470863668412229489	127	233.0	103	189	67.19577026367188	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0876	true	1974123001957998958	28	183	163	1012	1606	300	فانت طلاق والطلاق الية ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم علي ان الواو في قوله والطلاق الية اعتراضية والجملة اعتراض للتقوية والتسديد بين قوله فانت والالية اليمين اراد ان الطلاق يلزم المطلق كما يلزم الوفاء بمضمون اليمين والرواية الصحيحة والطلاق عزيمة ووقع في اكثر-------- النسخ المصراع الاول فقط اكتفاء ب----شهرة الشعر وقد نقل السعد كلام الشارح هنا في بحث الجملة الحالية من المطول قا-ل الفناري في حاشيته قوله فانت طالق والطلاق الية اخره بهاء المرء ينجو من شباك الطوامث -الشباك الحباءل والطوامث الحيض من طمثت المراة حاضت وفي وق-ع هذه الجملة متوسطة بين اجزاء كلام واحد كما هو الظاهر من كلامه نوع خفاء اذ الظاهر ان قوله بها المرء -----الخ كلام مستقل وقيل اخر المصراع المذكور ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم لكن الرواية في هذا البيت عزيمة مكان الي- ولعل فيه رواية اخري لم اطلع عليها انتهي وقال بعضهم هذا الاعتراض علي مذهب الزمخشري فان الاعتراض عنده ما يساق لنكتة سوي رفع الابهام ويكون لا محل	876	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0224	false	-5821092267254727648	43	170	207	886	1567	300	فانت طلاق والطلاق الية ثلاثا الخ وقال----------------- الواو اع---------------------تراضية وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في اكثر نسخ شرح الرضي المصراع الاول فقط اعتمادا علي شهرة الشعر وقد نقل التفتازاني كلامه----- في بحث الجملة الحالية من المطول وقال الفناري في حاشيته قوله فانت طلاق والطلاق الية اخره بها- المرء ينجو من شباك الطوامث والشباك الحباءل والطوامث الحيض من طمثت المراة حاضت وفي وقوع هذه الجملة متوسطة بين اجزاء كلام واحد كما هو الظاهر من كلامه نوع خفاء اذ الظاهر ان قوله بها المرء ينجو الخ كلام مستقل وقيل اخر المصراع المذكور ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم لكن الرواية في هذا البيت عزيمة مكان الية ولعل فيه رواية اخري لم اطلع عليها انتهي وقال بعضهم هذا الاعتراض علي مذهب الزمخشري فان الاعتراض عنده ما يساق ل-كتة سوي دفع الابهام ويكون لا محل	224	-1470863668412229489	621	1133.0	500	870	71.37931060791016	103	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0877	true	2991924670797870176	46	129	229	668	1540	300	الطلاق ثلاث قال فرجعت الي الكساءي فاخبرته بقول محمد فتعجب من فطنته انتهي وهذا هو المسطور في كتب الحنفية كالمبسوط وشر-ح الكنز للزيلعي لكن ذكروا ان رسول الكساءي الي محمد هو ابن سماعة ولا مخالفة لجواز ان يكونا ذهبا معا برسالة--- الكساءي وكل وقال ابن هشام في المغني كتب الرشيد ليلة الي ال-----قاضي ابي يوسف صاحب ابي حنيفة يساله عن قول القاءل وانشد الابيات فقال ماذا يلزم---------------------------------------------------------------ه اذا رفع الثلاث-------------------------------------------- واذا نصبها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو يوسف فقلت هذه مسالة نحوية فقهية ولا ام---ن الخطا	877	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0217	false	796012889051211093	0	124	0	655	1602	300	الطلاق ثلاث قال فرجعت الي الكساءي فاخبرته يقول محمد فتعجب من فطنته انتهي وهذا هو المسطور في كتب الحنفية كالمبسوط و شرح الكنز للزيلعي وقال صاحب النهاية في شرح الهداية وذكر ابن س------------------------------------------ماعة ان الكساءي بعث الي محمد بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه فقال ما قول قاضي القضاة الامام فيمن يقول لامراته فان ترفقي يا هن-د الابيات فكتب في جوابه ان قال ثلاث مرفوعا تقع واحدة وان قال ثلاثا منصوبا يقع ثلاثا لانه اذا ذكره مرفوعا كان ابتداء فيبقي قوله فانت طلاق فيقع واحدة واذ------ا قال ثلاثا كان منصوبا علي البدل او التفسير فقع به ثلاث والمثني بمعزل منهما اي من الفردية والجنسية انتهي وكذا نقل ابن الهمام عن المبسوط وقول المصنف قال ابو يوسف فقلت هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن من الخطا	217	-1470863668412229489	242	326.0	189	704	34.375	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0878	true	-4066348105378669462	44	175	229	919	1593	300	ومن يخرق فقال ابن يعيش من شرطية ورد عليه الدماميني بانه يلزمه حذف الفاء-------------- والمبتدا من جملة الجزاء والتقدير---------- فهو اعق واظلم وليس--------------------------------------------- هذا---- بمتعين لجواز ان تكو---ن موصولة وتسكين القاف للتخفيف كقراءة ابي عمرو وما يشعركم----------- باسكان الراء واعق خبر من الموصولة فلا حذف ولا ضرورة ولا قبح انتهي والذي ذكره الجعبري ان وجه الاسكان فيه--------------------- طلب التخفيف عند اجتماع ثلاث حركات ثقال من نوع واحد او--- نوعين ويخرق ليس منهما واما التسكين في قوله فاليوم اشرب غير مستحقب فقد قيل انه للضرورة وقوله اعق من العقوق وهو ضد البر وقوله فبيني بها الخ هي امر من البينونة وهي الفراق وضمير بها للثلاث اي كوني ذات طلاق باءن بهذه التطليقات الثلاث لكونك غير رفيقة فان مفتوحة الهمزة مقدر قبلها لام العلة ومقدم مصدر ميمي اي ليس لاحد تقدم الي العشرة	878	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0215	false	-346751438096250766	181	300	933	1557	1557	300	ومن يخرق ق-ال ابن يعيش قد ------------------------------------حذف الفاء من جواب الشرط والمبتدا و-----------------تقديره ومن يخرق فهو اعق واظلم وهذا من ضرورات الشعر المستقبحة ورده الدماميني بان هذا ليس بمتعين لجواز ان تكون من موصولة وتسكين القاف للضرورة كقراءة ابي عمرو وما يشعركم الانعام109 باسكان الراء واعق خبر من--------- فلا حذف ولا ضرورة ولا قبح انتهي وفيه-------------- ان وجه الاسكان في الاية كما قال الجعبري طلب التخفيف عند اجتماع ثلاث حركات ثقال من نوع واحد او من نوعين ويخرق ليس منهما وقو------------------------------------------------------------------------------------------------له فبيني بها الخ--- امر من البينونة وهي الفراق وضمير بها للثلاث اي كوني ذات طلاق باءن بهذه التطليقات الثلاث لكونك غير رفيقة فان مفتوحة الهمزة مقدر قبلها لام العلة ومقدم مصدر ميمي اي ليس لاحد تقدم الي العشرة-	215	-1470863668412229489	495	833.5	397	801	61.797752380371094	86	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0878	true	-4066348105378669462	175	208	919	1089	1593	300	والالفة بعد ايقاع الثلاث كذا قال الدماميني واجاز بعضهم ان يكون مقدم بمعني مهر مقدم اي ليس له بعد الثلاث مهر يقدمه لمطلقته ثلاثا الا بعد زوج اخر فيكون اسم مفعول هذا كلامه	878	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0216	false	-7356549850447034365	0	33	0	168	1551	300	والالفة بعد ايقاع الثلاث كذا قال الدماميني واجاز غيره- ان يكون مقدم بمعني مهر مقدم اي ليس له بعد الثلاث مهر يقدمه لمطلقة- ثلاثا الا بعد زوج اخر فيكون اسم مفعول هذا كلامه	216	-1470863668412229489	164	314.0	131	170	96.47058868408203	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0879	true	-2483823098879630264	20	221	100	1180	1586	300	الفناري في حاشية المطول قد انتصر جدنا شمس الدين الفناري للكساءي وابي يوسف حيث قال ولقاءل ان يقول انما لم يعتبر الكساءي وابو يوسف حين ارتفاع الثلاث كون اللام للعهد لان ثلاث وعزيمة لا يصح ان يكونا خبرين عن الطلاق المعهود فان الطلاق رخصة وليس بعزيمة وكذا حين انتصاب الثلاث لا-يص-ح ان يكون ثلاثا حالا من ضمير عزيمة لما قلنا فلم يتعين ايضا قال اللهم الا ان تحمل العزيمة علي المعني اللغوي والعرف املك وفيه بحث اما اولا فلانه لا دخل في لزوم المحذور المذكور لجعل اللام للعهد اذ منشءه عدم اجتماع الثلاث والعزيمة وهذا الاجتماع لازم علي تقدير الحمل علي مجاز الجنس اللهم الا اني يراد الحمل علي الجنس المطلق ويجعل الاخبار بالعزيمة والثلاث بالنظر الي انواع الطلاق واما ثانيا فالاملك في مثله هو العرف العام فالظاهر ان المعني الطلاق الذي ذكرت ليس بلغو ولا لعب بل هو معزوم عليه نعم الكلام علي تقدير جعل ثلاثا حالا من المستتر في عزيمة محتمل لوقوع الثلاث بان يكون المعني والطلاق الذي ذكرته اذ كان ثلاثا فتامل انتهي ونازعه---------------------------------------------------------------------------------- الدماميني في الاخير فقال الك--لام محتمل لوقوع الثلاث علي --تقدير الحال ايضا بان تجعل ال للعهد الذكري كما تقدم له في احد وجهي الرفع كان ق-ال والطلاق الذي ذكرت معزوم ع------------------------ليه حال- كونه ثلاثا	879	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0218	false	2950380336285449952	65	289	326	1517	1571	300	الفناري في حاشية المطول قد انتصر جدنا شمس الدين الفناري للكساءي وابي يوسف حيث قال ولقاءل ان يقول انما يم يعتبر الكساءي وابو يوسف حين ارتفاع الثلاث كون اللام للعهد لان ثلاث وعزيمة لا يصح ان يكونا خبرين عن الطلاق المعهود فان الطلاق رخصة وليس بعزيمة وكذا حين انتصاب الثلاث لا يصلح ان يكون ثلاثا حالا عن ضمير عزيمة لما قلنا فلم يتعين ايضا قال اللهم الا ان تحمل العزيمة علي المعني اللغوي والعرف املك وفيه بحث اما اولا فلانه لا دخل في لزوم المحذور المذكور لجعل اللام للعهد اذ منشءه عدم اجتماع الثلاث والعزيمة وهذا الاجتماع لازم علي تقدير الحمل علي مجاز الجنس اللهم الا ان- يراد الحمل علي الجنس المطلق ويجعل الاخبار بالعزيمة والثلاث بالنظر الي انواع الطلاق واما ثانيا فالاملك في مثله هو العرف العام فالظاهر ان المعني الطلاق الذي ذكرت ليس بلغو ولا لعب بل هو معزوم عليه نعم الكلام علي تقدير جعل ثلاثا حالا عن المستتر في عزيمة محتمل لوقوع الثلاث بان يكون المعني والطلاق الذي ذكرته اذ كان ثلاثا فتامل انتهي وقول المصنف ولان يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة وحينءذ فلا يلزموقوع الثلاث الخ قال الدماميني فيه نظر اما اولا الكلام محتمل لوقوع الثلاث علي التقدير الذي ذكره -بان تج-ل ال للعهد الذكري كما تقدم له في احد وجهي الرفع كانه قال والطلاق الذي ذكرته ليس بلغو ولا لعب بل هو معزوم عليه حالة كونه ثلاثا	218	-1470863668412229489	1037	2006.0	844	1194	86.85092163085938	184	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0879	true	-2483823098879630264	228	300	1212	1586	1586	300	واما كلام السيد معين الدين فانه قال الشع-----------ر يحتما اثني عشر-وجها لان اللام اما للجنس وغما للعهد وعزيمة اما مرفوع واما منصوب وثلاث اما مرفوع واما منصوب علي الحال او علي المفعول المطلق فخرج من ضرب اربعة في ثلاثة اثنا عشر لكن اربعة منها تركيب باطل اما الثمانية فعلي تقدير ام اللام للجنس اما ان يكون عزيمة وثلاث مرفوعين فيلزمه علي ما قال ابن هشام واحدة والظاهر انه يلزمه ثلاث اذ ليس-	879	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0219	false	-7462166371894550364	110	184	522	908	1520	300	واخذ كلام المصنف واستنبط احتمالات اخر قال فيها العشر يحتمل اثني عشر وجها لان اللام اما للجنس واما للعهد وعزيمة اما مرفوع واما منصوب وثلاث اما مرفوع واما منصوب علي الحال او علي المفعول المطلق فخرج من ضرب اربعة في ثلاث- اثنا عشر لكن اربعة منها تركيب باطل اما الثمانية فعلي تقدير ان اللام للجنس اما ان يكون عزيمة وثلاث مرفوعين فيلزمه علي ما قال ابن هشام واحدة والظاهر انه يلزمه ثلاث اذ ليس	219	-1470863668412229489	340	646.0	274	387	87.85530090332031	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0880	true	-2920979662611956538	0	116	0	614	1588	300	الطلاق عنده الا عزيمة ثلاث وطلاقه فرد مما ادعاه واما ان يكون عزيمة منصوبا وثلاث مرفوعا فيلزمه واحدة وهو احد وجهي الامام محمد وفيه ان ذا الحال مبتدا واما ان يكون عزيمة مرفوعا وثلاث حالا من المستتر في عزيمة يلزمه واحدة وهو وجه ثان لابن هشام وللامام لكن في كلام الامام ابهام لانه يحتمل ان يكون ثلاث مفعولا مطلقا وحينءذ يلزمه ثلاث واما ان يكون عزيمة مرفوعا وثلاث مفعولا مطلقا فيلزمه ثلاث وهو ثالث وجوه ابن هشام فهذه وجوه اربعة وعلي تقدير ان اللام للعهد اما ان يكون عزيمة وثلاث مرفوعين كانه قال فانت طلاق وهذا الطلاق عزيمة ثلاث فيلزمه ثلاث وهو رابع وجوه ابن هشام واما ان يكون عزيمة منصوبا وثلاث مرفوعا فيلزمه ثلاث واما	880	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0219	false	-7462166371894550364	184	300	908	1520	1520	300	الطلاق عنده الا عزيمة ثلاث وطلاقه فرد مما ادعاه واما ان يكون عزيمة منصوبا وثلاث مرفوعا فيلزمه واحدة وهو احد وجهي الامام محمد وفيه ان ذا الحال مبتدا واما ان يكون عزيمة مرفوعا وثلاث حالا من المستتر في عزيمة يلزم- واحدة وهو وجه ثان لابن هشام وللامام لكن في كلام الامام ابهام لانه يحتمل ان يكون ثلاث مفعولا مطلقا وحينءذ يلزمه ثلاث واما ان يكون عزيمة مرفوعا وثلاث مفعولا مطلقا فيلزمه ثلاث وهو ثالث وجوه ابن هشام فهذه وجوه اربعة وعلي تقدير ان اللام للعهد اما ان يكون عزيمة وثلاث مرفوعين كانه قال فانت طلاق وهذا الطلاق عزيمة ثلاث فيلزمه ثلاث وهو رابع وجوه ابن هشام واما ان يكون عزيمة منصوبا وثلاث مرفوعا فيلزمه ثلاث واما-	219	-1470863668412229489	612	1214.0	497	614	99.67427062988281	115	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0880	true	-2920979662611956538	116	293	614	1550	1588	300	ان يكون عزيمة مرفوعا وثلاث منصوبا حالا من المستتر فيلزمه ثلاث واما ان يكون عزيمة مرفوعا وثلاث مفعولا مطلقا فيلزمه ثلاث فهذه اربعة اخري فتكون ثمانية واما الاربعة التي فسدت لاجل الاعراب فهي بتقدير ان اللام للجنس اما ان يكون عزيمة منصوبا وثلاث حالا من المستتر او مفعولا مطلقا وبتقدير ان اللام للعهد اما ان يكون عزيمة منصوبا وثلاث حالا من المستتر او مفعولا مطلقا وعلي الوجهين وهو انه حال يلزمه واحدة وعلي الوجهين الاخرين يلزمه ثلاث هذا كلامه وقد كتب ابن قاسم العبادي علي مواضع من هذ- الرسالة فكتب عند قوله الشعر يحتمل اثني عشر وجها لا بد علي ساءر التقادير في وقوع اصل الطلاق عند الشافعية من النية كما هو ظاهر لان انت طلاق من الكنايات عندهم وكتب عند قوله والظاهر انه يلزمه ثلاث قد يمنع من هذا الظاهر عند الشافعية ان انت طلاق كناية عندهم وشرط تاثير الكناية في اصل الوقوع والعدد النية ولا يقوم مقام النية ما اقترن بالكناية مما يدل علي الوقوع او العدة من القراءن ولهذا صرحوا بعدم الوقوع بقوله انت باءن بينونة محرمة ولا تحلين لاي ابدا اذا لم ينو	880	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0220	false	1980587058993909578	0	176	0	934	1588	300	ان يكون عزيمة مرفوعا وثلاث منصوبا حالا من المستتر فيلزمه ثلاث واما ان يكون عزيمة مرفوعا وثلاث مفعولا مطلقا فيلزمه ثلاث فهذه اربعة اخري فتكون ثمانية واما الاربعة التي فسدت لاجل الاعراب فهي بتقدير ان اللام للجنس اما ان يكون عزيمة منصوبا وثلاث حالا من المستتر او مفعولا مطلقا وبتقدير ان اللام للعبد اما ان يكون عزيمة منصوبا وثلاث حالا من المستتر او مفعولا مطلقا وعلي الوجهين وهو انه حال يلزمه واحدة وعلي الوجهين الاخرين يلزمه ثلاث هذا كلامه وقد كتب ابن قاسم العبادي علي مواضع من هذه الرسالة فكتب عند قوله الشعر يحتمل اثني عشر وجها لا-بد علي ساءر التقادير في وقوع اصل الطلاق عند الشافعية من النية كما هو ظاهر لان انت طلاق من الكنايات عندهم وكتب عند قوله والظاهر انه يلزمه ثلاث قد يمنع من هذا الظاهر عند الشافعية ان انت طلاق كناية عندهم وشرط تاثير الكناية في اصل الوقوع والعدد النية ولا يقوم مقام النية ما اقترن بالكناية مما يدل علي الوقوع او العدة من القراءن ولهذا صرحوا بعدم الوقوع بقوله انت باءن بينونة محرمة -لا تحلين ل-ي ابدا اذا لم ينو	220	-1470863668412229489	932	1843.0	756	937	99.46638488769531	173	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0881	true	1664785536015506910	4	132	19	688	1543	300	لم ينو فان نوي الطلاق الثلاث وقع الثلاث وان نوي اصل الطلاق فقط فالقياس وقوع واحدة وقوله والطلاق عزيمة ثلاث علي تقدير رفع عزيمة وثلاث وكون ال في الطلاق للجنس لا يصلح لتقييد الطلاق الذي اوقعه بالثلاث لانه ان اراد ان جنس الطلاق ليس الا الثلاث فهو غير صحيح اذ الجنس موجود في الواحدة والثنتين ايضا وغن اراد ان الجنس قد يكون في الثلاث فهذا لا يقتضي تقييد هذا الطلاق الواقع بالثلاث فليتامل وما ذكرناه لا ينافيه قول الروض فان قال انت باءن ثلاثا ونوي الطلاق الثلاث وقعن اي الثلاث انتهي لانه قيد البينونة التي نوي بها الطلاق بالثلاث وما ذكر لا تقييد فيه ولا ارتباط فيه للثلاث بالطلاق الذي اوقعه فليتامل وكتب عند قوله وطلاقه فرد مما ادعاه قد يقال ما ادعاه ليس بصحيح بظاهره اذ جنس	881	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0220	false	1980587058993909578	174	300	927	1588	1588	300	لم ينو فان نوي الطلاق الثلاث وقع الثلاث وان نوي اصل الطلاق فقط فالقياس وقوع واحدة وقوله والطلاق عزيمة ثلاث علي تقدير رفع عزيمة وثلاث وكون ال في الطلاق للجنس لا يصلح لتقييد الطلاق الذي اوقعه بالثلاث لانه ان اراد ---جنس الطلاق ليس الا الثلاث فهو غير صحيح اذ الجنس موجود في الواحدة والثنتين ايضا وان اراد ال---جنس قد يكون في الثلاث فهذا لا يقتضي تقييد هذا الطلاق الواقع بالثلاث فليتامل وما ذكرناه لا ينافي- قول الروض فان قال انت باءن ثلاثا ونوي الطلاق الثلاث وقعن اي الثلاث انتهي لانه قيد للبينونة التي نوي بها الطلاق بالثلاث وما ذكر لا تقييد فيه ولا ارتباط فيه للثلاث بالطلاق الذي اوقعه فليتامل وكتب عند قوله وطلاقه فرد مما ادعاه قد يقال ما ادعاه ليس بصحيح بظاهره اذ جنس-	220	-1470863668412229489	658	1294.0	533	669	98.35575866699219	122	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0881	true	1664785536015506910	132	300	688	1543	1543	300	الطلاق لا ينحصر في الثلاث فلا يلزم ان يكون طلاقه فردا من جنس الثلاث نعم ان قصد ذلك بان قصد طلاقا من افراد الثلاث فمسلم فليتامل وكتب عند قوله وفيه ان ذا الحال مبتدا قد يقال هذا لا يرد لان المراد ان هذا التقدير والحمل يقتضي هذا الحكم واما ان هذا التقدير ضعيف فشء اخر لا ينافي ذلك وكتب عند قوله وحينءذ يلزمه ثلاث هذا ظاهر ان اريد المفعول المطلق من طالق لا من الطلاق و------كتب شيخنا الشهاي الخفاجي عند بيانه للاربعة التي فسدت لاجل الاعراب وما ادعاه من بطلان الوجوه الاربعة اذا رفع الطلاق ونصب عزيمة وثلاث علي الحالية او المفعولية غير مسلم ------------------------------------------------------------------------هذا ما وقفت عليه مما كتب علي هذا الشعر وكلامهم داءر علي ان ثلاثا اما مفعول مطلق لطلاق المنكر او المعرف واما حال من الضمير المستتر ومنع الكل-- ابو علي في المساءل القصرية ومنع كونه تمييزا ايضا وعين ان يكون ثلاثا مفعولا مطلقا اما لعزيمة او لطلقت محذوفا واما ظرف لعزيمة وحقق ان مفاد البيت الطلاق الثلاث لا غير و هذا كلامه قوله فانت-	881	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0221	false	1157223113297160565	0	182	0	934	1492	300	الطلاق لا ينحصر في الثلاث فلا يلزم ان يكون طلاقه فردا من جنس الثلاث نعم ان قصد ذلك بان قصد طلاقا من افراد الثلاث فمسلم فليتامل وكتب عند قوله وفيه ان ذا الحال مبتدا قد يقال هذا لا يرد لان المراد ان هذا التقدير والحمل يقتضي هذا الحكم واما ان هذا التقدير ضعيف فشء اخر لا ينافي ذلك وكتب عند قوله وحينءذ يلزمه ثلاث هذا ظاهر ان اريد المفعول المطلق من طالق لا من الطلاق انتهي وكتب شيخنا الشهاب الخفاجي عند بيانه للاربعة التي فسدت لاجل الاعراب وما ادعاه من بطلان الوجوه الاربعة اذا رفع الطلاق ونصب عزيمة وثلاث علي الحالية او المفعولية غير مسلم لانه يجوز ان يكون خبر مبتدا مقدر اي وهذا الطلاق وباب التقدير واسع انتهي هذا ما وقفت عليه مما كتب علي هذا الشعر وكلامهم داءر علي ان ثلاثا اما مفعول مطلق لطلاق المنكر او المعرف واما حال من الضمير المستتر ومنع الجميع ابو علي في المساءل القصرية وم-ع كونه تمييزا ايضا وعين ان يكون ثلاثا مفعولا مطلقا اما لعزيمة او لطلقت محذوفا واما ظرف لعزيمة وحقق ان مفاد البيت الطلاق الثلاث لا غير و-هذا كلامه قوله فانت	221	-1470863668412229489	849	1654.0	683	936	90.70513153076172	162	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0882	true	-6780903823831136816	0	119	0	561	1501	300	طلاق والطلاق عزيمة ثلاث لا يخلو اذا نصبت ثلاثا ان يكون متعلقا بطلاق او غيره فلا يجوز ان يكون متعلقا بطلاق ل-انه ان كان متعلقا به لم يخل من ان يكون طلاق الاول او الثاني فلا يجوز ان يكون متعلقا بطلاق الاول لان الطلاق مصدر فلا يجوز ان يتعلق به شء بعد العطف عليه ولا يجوز ان ينصب ثلاث بطلاق الثاني لانه قد اخبر عنه للفصل فاذا بطل الوجهان جميعا ثبت انه متعلق بغيره فيجوز ان يكون متعلقا بعزيمة اي اعزم ثلاثا ولم يحتج الي ذكر الفاعل لان ما تقدم من قوله فانت طلاق قد دل علي الفاعل الا تري ان معناه انت ذات طلاق اي ذات طلاقي اي قد طلقتك فلا فصل بين انت ذات طلاقي وبين قد	882	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0221	false	1157223113297160565	182	300	934	1492	1492	300	طلاق والطلاق عزيمة ثلاث لا يخلو اذا نصبت ثلاثا ان تكون متعلقة بطلاق او غيره فلا يجوز ان يكون متعلقا بطلاق ولانه ان كان متعلقا به لم يخل من ان يكون طلاق الاول او الثاني فلا يجوز ان يكون متعلقا بطلاق الاول لان الطلاق مصدر فلا يجوز ان يتعلق به شء بعد العطف عليه ولا يجوز ان ينصب ثلاث بطلاق الثاني لانه قد اخبر عنه للفصل فاذا بطل الوجهان جميعا ثبت انه متعلق بغيره فيجوز ان يكون متعلقا بعزيمة اي اعزم ثلاثا ولم يحتج الي ذكر الفاعل لان ما تقدم من قوله فانت طلاق قد دل علي الفاعل الا تري ان معناه انت ذات طلاق اي ذات طلاقي اي--- طلقتك فلا فصل بين انت ذات طلاقي وبين قد-	221	-1470863668412229489	554	1092.0	437	562	98.5765151977539	115	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0882	true	-6780903823831136816	119	300	561	1501	1501	300	طلقتك لما اضفت المصدر الي الفاعل استغنيت عن اظهار المفعول لجري ذكره في الكلام فحذفته كما استغنيت من ذكر المفعول في قوله والحافظين فروجهم والحافظات---------- فلم يحتج الي ذكر الفاعل في عزيمة اذ كان مصدرا كالنذير والنكير وكما لم يحتج اليه في قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسبغة يتيما-------- لتقدم ذكره فلذلك لم يحتج الي ذكر الفاعل في عزيمة فصار كانه قال انت طلاق والطلاق عزيمتي ثلاثا اي اعزمه ثلاث- فيكون ثلاثا المنصوب متعلقا بعزيمة او يكون تعلقه به علي جهة الظرف كانه قال اعزم ثلاث مرات او ثلاث تطليقات فاذا كان كذلك وقع ثلاثا تطليقات لتعلق الثلاث بما ذكرناه ولا يجوز ان يكون اقل من ذلك لتعلقه بالعزيمة والاشبه فيمن نصب ثلاثا ان يكون الطلاق الثاني المعرف باللام يراد به الطلاق المنكور الذي تقدم ذكره اي ذلك الطلاق عزمته اي عزمت عليه ثلاثا فاذا كان كذلك لم يتجه الا الي الايقاع للثلاث واما اذا رفع ثلاثا امكن ان يكون المراد الطلاق عزيمة ثلاث اي جنس الطلاق ذو عزيمة ثلاث وامكن ان يكون طلاقي ذو عزيمة ثلاث فاذا امكن ان يكون المراد به طلاقه خاصة وامكن ان يكون غير-	882	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0222	false	1512309506192389949	0	183	0	958	1561	300	طلقتك لما اضفت المصدر الي الفاعل استغنيت عن اظهار المفعول لجري ذكره في الكلام فحذفته كما استغنيت من ذكر المفعول في قوله والحافظين فروجهم والحافظات الاحزاب35 فلم يحتج الي ذكر الفاعل في عزيمة اذ كان مصدرا كالنذير والنكير وكما لم يحتج اليه في قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد14 لتقدم ذكره فكذلك لم يحتج الي ذكر الفاعل في عزيمة فصار كانه قال انت طلاق والطلاق عزيمتي ثلاثا اي اعزمه ثلاثا فيكون ثلاثا المنصوب متعلقا بعزيمة او يكون تعلقه به علي جهة الظرف كانه قال اعزم ثلاث مرار او ثلاث تطليقات فاذا كان كذلك وقع ثلاث- تطليقات لتعلق الثلاث بما ذكرناه ولا يجوز ان يكون اقل من ذلك لتعلقه بالعزيمة والاشبه فيمن نصب ثلاث- ان يكون الطلاق الثاني المعرف باللام يراد به الطلاق المنكور الذي تقدم ذكره اي ذلك الطلاق عزمته او عزمت عليه ثلاثا فاذا كان كذلك لم يتجه الا الي الايقاع للثلاث واما اذا رفع ثلاثا امكن ان يكون المراد الطلاق عزيمة ثلاث اي جنس الطلاق ذو عزيمة ثلاث وامكن ان يكون طلاقي ذو عزيمة ثلاث فاذا امكن ان يكون المراد به طلاقه خاصة وامكن ان يكون غير	222	-1470863668412229489	933	1823.0	753	960	97.1875	171	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0883	true	8496436571550656564	0	117	0	596	1480	300	طلاقه ولكن جنس الطلاق -لم يوقع به شءا حتي يتيقن ذلك باقرار من المطلق انه اراد ذلك فاما اذا لم يقترن الي هذا اللفظ الذي يحتمل الطلاق الخاص والطلاق العام شء يدل به انه يريد به طلاقه خاصة لم نوقعه والاشبه في قولهم واحدة واثنتان وثلاث في الطلاق وايصالهم اياه بهن ان يكون مرارا فينتصب علي انه ظرف من الزمان يقوي ذلك قوله تعالي الطلاق مرتان---------- والمعني الطلاق في مرتين الا انه اتسع فيه فاقيم مقام الخبر كما اقيم ظرف الزمان مقام الفاعل في قولهم سير عليه طوران وسير عليه مرتان وشهران فكذلك قوله مرتان واذا كان كذلك كان قولهم انت طالق واحدة كانك قلت انت طالق مرة وانت طالق ثنتين اي مرتين وكذلك ثلاثا فيكون ذلك	883	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0222	false	1512309506192389949	183	300	958	1561	1561	300	طلاقه ولكن جنس الطلاق ولم يوقع به شيءا--- يتيقن ذلك باقرار من المطلق انه اراد ذلك فاما اذا لم يقترن الي هذا اللفظ الذي يحتمل الطلاق الخاص والطلاق العام شء يدل به انه يريد به طلاقك خاصة لم يوقعه والاشبه في قولهم واحدة واثنتان وثلاث في الطلاق وايصالهم اياه بهن ان يكون مرارا فينتصب علي انه ظرف من الزمان يقوي ذلك قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة229 والمعني الطلاق في مرتني الا انه اتسع فيه فاقيم مقام الخبر كما اقيم ظرف الزمان مقام الفاعل في قولهم سير عليه طوران وسير عليه مرتان وشهران فكذلك قوله مرتان واذا كان كذلك كان قولهم انت طالق واحدة كانك قلت انت طالق مرة وانت طالق ثنتين اي مرتين وكذلك ثلاثا فيكون ذلك-	222	-1470863668412229489	585	1139.0	470	607	96.37561798095703	110	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0883	true	8496436571550656564	117	300	596	1480	1480	300	ظرفا من الزمان ويجوز فيمن نصب ثلاثا في البيت ان لا يحمله علي عزيمة ولكن يحمله علي فعل مضمر كانه لما لم يجز ان يحمله علي طلاق الاول ولا علي طلاق الثاني وكان المعني والمراد ان يكون يكون الثلاث محمولا علي الطلاق اضمر طلقت ودل عليه ما تقدم من ذكر الطلاق فكانه قال طلقتك ثلاثا فاما حمل الثلاث علي التفسير في قولهم انت طالق ثلاثا فليس ذلك من مواضع التفسير الا تري ان التفسير جميع ما كان منتصبا منه فقد نص النحويون علي جواز ادخال من فيه وان منه ما يرد- الي الجم-ع ومنه ما يقر- علي الواحد كقولهم عشرون من الدراهم ولله دره من رجل ولا يجوز ذلك في هذا الا تري انه لا يستقيم انت طالق من واحد ولا من العدد ولا ما اشبه ذلك فاذا كان كذلك لم يكن تفسيرا وايضا فان التفسير لا يجوز ان يكون معرفا والتعريف في هذا غير ممتنع تقول انت طالق الثلاث وانت طالق الثنتين او الطل--قتين فاذا كان كذلك كان ظرفا والظرف يكون تارة معرفة وتارة نكرة وقد تقول انت طالق من ثلاث ما شءت فيكون ما شءت معرفة كانك قلت الذي شءته فيكون-	883	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0223	false	2327685001377291701	0	182	0	885	1478	300	ظرفا من الزمان ويجوز فيمن نصب ثلاثا في البيت ان لا يجعله علي عزيمة ولكن يحمله علي فعل مضمر كانه لما لم يجز ان يحمله علي طلاق الاول ولا علي طلاق الثاني وكان المعني والمراد ان ي-----كون الثلاث محمولا علي الطلاق اضمر طلقت ودل عليه ما تقدم من ذكر الطلاق فكانه قال طلقتك ثلاثا فاما حمل الثلاث علي التفسير في قولهم انت طالق ثلاثا فليس ذلك من مواضع التفسير الا تري ان التفسير جميع ما كان منتصبا منه فقد نص النحويون علي جواز ادخال من فيه وان منه ما يرده الي الجميع ومنه ما يقره علي الواحد كقولهم عشرون من الدراهم ولله دره من رجل ولا يجوز ذلك في هذا الا تري انه لا يستقيم انت طالق من واحد ولا من العدد ولا ما اشبه ذلك فاذا كان كذلك لم يكن تفسيرا وايضا فان التفسير لا يجوز ان يكون معرفا والتعريف في هذا غير ممتنع تقول انت طالق الثلاث وانت طالق الثنتين او التطليقتين فاذا كان كذلك كان ظرفا والظرف يكون تارة معرفة وتارة نكرة وقد تقول انت طالق من ثلاث ما شءت فيكون ما شءت معرفة كانك قلت الذي شءته فيكون	223	-1470863668412229489	875	1715.0	694	890	98.31460571289062	175	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0884	true	-7132656202314267115	0	115	0	570	1456	300	معرفة ولو كان تفسيرا لم تقع المعرفة في هذا الموضع ولا يجوز ان ينتصب علي انه حال لانه لو كان حالا لم يجز ان يقع خبرا للابتداء في قوله الطلاق مرتان ----------كما لا يكون الحال خبرا للمبتدا ولو قلت قمت خلفك فنصبت خلفك علي تقدير الحال اي قمت ثابتا فيه لم يجز الاخبار عنه لان الحال لا يكون خبر مبتدا فان قلت يكون قوله والطلاق عزيمة اعتراضا بين الصلة والموصول وتحمل ثلاثا علي الطلاق الاول قيل لا يجوز ان تحمله علي الاعتراض كما ان قوله واقرضوا الله قرضا حسنا في--------- قولنا اعتراض الا تري ان ذلك اعتراض بين الخبر والمخبر عنه وكذلك قوله تعالي قل ان الهدي هدي ا-----------لله اعتراض بين المفعول الذي هو ان	884	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0223	false	2327685001377291701	182	300	885	1478	1478	300	معرفة ولو كان تفسيرا لم تقع المعرفة في هذا الموضع ولا يجوز ان ينتصب علي انه حال لانه لو كان حالا لم يجز ان يقع خبرا للابتداء في قوله الطلاق مرتان البقرة229 كما لا يكون الحال خبرا للمبتدا ولو قلت قمت خلفك فنصبت خلفك علي تقدير الحال اي قمت ثابتا فيه لم يجز الاخبار عنه لان الحال لا يكون خبر مبتدا فان قلت يكون قوله والطلاق عزيمة اعتراضا بين الصلة والموصول وتحمل ثلاثا علي الطلاق الاول قيل لا يجوز ان تحمله علي الاعتراض كما ان قوله واقرضوا الله قرضا حسنا الحديد18 في قولنا اعتراض الا تري ان ذلك اعتراض بين الخبر والمخبر عنه وكذلك قوله------ قل ان الهدي هدي الله ال عمران73 اعتراض بين المفعول الذي هو ان-	223	-1470863668412229489	558	1086.0	445	600	93.0	111	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0884	true	-7132656202314267115	115	145	570	707	1456	300	يءتي احد ولا يعترض بين الطلاق وثلاث لانه لا مثل له يشبه به هذا كله كلام ابي علي وقد حذفنا منه بعض ما يستغني عنه وفي منعه الاعتراض رد علي	884	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0224	false	-5821092267254727648	0	29	0	133	1567	300	يءتي احد ولا يعترض بين الطلاق وثلاث لانه لا مثل له يشبه به هذا كله كلام ابي علي وقد حذفنا منه---- ما يستغني عنه وفي منعه الاعتراض رد علي	224	-1470863668412229489	133	259.5	104	137	97.08029174804688	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0888	true	4133341586527575041	145	280	724	1404	1505	300	علي انهما خبر كان------- والتقدير ان كان المقول حقا وان كان المقول كذبا واما رفع احدهما ونصب الاخر فيظهر من بيان نصبهما ورفعهما وانما قال منه لان الوجوه الاربعة كانت في الشرط والجزاء وهو ان خيرا فخير وفي البيت الوجوه في الشرطين وهما ان حقا وان كذبا------------------------------------------------------------- وهذا البيت من قصيدة للنعمان بن المنذر اولها شرد برحلك عني حيث شءت ولا تكثر علي ودع عنك الاقاويلا فقد رميت بداء لست غاسله ما جاور السيل اهل الشام والنيلا فما انتفاءك منه---- ما قطعت هوج المطي به اكناف شمليلا قد قيل ذلك ان -حقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا فالحق بحيث رايت الارض واسعة وانشر بها الطرف ان عرضا وان طولا قوله شرد برحلك اي -----ابعده وارتحل عني وق------------------------------------------------------------------------------------وله فقد رميت -------------------------------------روي بدله فقد ذكرت به والركب حامله وضمير ----به وحامله للبرص المذكور وقوله	888	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0266	false	3305244871439905133	146	283	767	1439	1533	300	علي ان كان بعد ان محذوفة والتقدير ان كان------- حقا وان كان كذ-------با وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم كان ضمير يرجع الي ذلك والمشار اليه بذلك البرص الذي في استه وهذا البيت من قطع-ة للنعمان ------------وهي شرد برحلك عني حيث شءت ولا تكثر علي ودع عنك الاقاويلا فقد رميت بداء لست غاسله ما جاور السيل اهل الشام والنيلا فما انتفاءك منه بعد ما قطعت هوج المطي به اكناف شمليلا قد قيل ذلك ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا فالحق بحيث رايت الارض واسعة وانشر بها الطرف ان عرضا وان طولا قوله شرد------ اي فرق وابعد- والرحل الماوي قال في المصباح رحل الشخص ماواه في الحضر ثم اطلق علي امتعة المسافر لان هناك ماواه وقوله فقد رميت اي قذفت واراد بالداء كما ياتي بيانه وروي بدله فقد ذكرت به والركب حامله والهاء في به وحامله للبرص ا---يضا وقوله	266	-1470863668412229489	440	606.5	347	883	49.83012390136719	80	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0889	true	-5898378762209247088	196	219	1015	1129	1530	300	مهلا ابيت اللعن لا تاكل معه ان استه من برص ملمعه وانه يدخل فيها اصبعه يدخلها حتي يواري اشجعه كانما يطلب شيءا ضيعه	889	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0268	false	-3579265878076763493	247	270	1353	1467	1624	300	مهلا ابيت اللعن لا تاكل معه ان استه من برص ملمعه وانه يدخل فيها اصبعه يدخلها حتي يواري اشجعه كانما يطلب شيءا ضيعه	268	-1470863668412229489	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0890	true	1916855891443129409	78	235	430	1206	1511	300	وانشد بعده وهو 3 الشاهد التاسع والاربعون بعد الماءتين وهو من شواهد س البسيط ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع علي---------------- ان اصل اما انت لان كنت كما شرحه الشارح--------------------------------------- المحقق وبين مختاره وسياتي في الشاهد الذي يليه ذكر من وافقه وهذا البيت ونحوه اختلف في تخريجه اهل البلدين قال ابو علي في البغداديات قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو حدثنا به يونس يريد انه رفع انطلق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن المجازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر يقويه الذي ذكرنا وهو ابا خراشة اما انت ذا نفر------ لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطلق م-----------------عك فان قلت يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده فال-جواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر	890	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0116	false	5041405878686570300	144	300	731	1515	1515	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الثالث والار-----------------------------------بعون ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم ياكلهم الضبع علي ان قول الكوفيين ان المفتوحة شرطية راجح لامور منها مجء الفاء بعدها كثيرا كهذا البيت وكذا استدل المحقق الرضي في شرح الكافية وهذا من توارد الخاطر كما يقال قد يقع الحافر موضع الحافر و-------------------قال ابو علي في البغداديات قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو حدثنا به يونس يريد انه رفع انطلق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن المجازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر يقويه ----------قوله ابا خراشة اما انت ذا نفر البيت لانه ليس فيه -----ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطلق معك متعلق بانطلق معك فان قلت يكون متعلقا بعفل مضمر يفسره ما بعده فان جواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر-	116	-1470863668412229489	581	1023.5	459	855	67.95321655273438	110	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0890	true	1916855891443129409	235	300	1206	1511	1511	300	الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز ان زيدا فضربته فاذا لم يجز كانت الفاء في فان قومي جواب شرط وانت مرتفع بفعل مضمر فان قلت قد تزاد الفاء كما حكي ابو الحسن اخوك فوجد فاحملها في البيت علي هذا ليصح اضمار الفعل المفسر وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان اما في البيت انما هي ان الناصبة ضمت-	890	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0117	false	5569099620417487480	0	65	0	306	1511	300	الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز ان زيدا فضربته فاذا لم يجز كانت الفاء في فان قومي جواب شرط وانت مرتفع بفعل مضمر فان قلت قد تزاد الفاء كما حكي ابو الحسن اخوك فوجد فاحملها في البيت علي هذا ليصح اضمار الفعل المفسر وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان اما في البيت انما هو ان الناصبة ضمت	117	-1470863668412229489	304	602.0	240	306	99.34640502929688	63	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0890	true	1916855891443129409	5	78	31	430	1511	300	برحلك عني حيث شءت ولا تكثر علي ودع عنك الاقاويلا الابيات والنعمان بن المنذر هو اخر ملوك الحيرة تقدمت ترجمته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشاهد الخامس والخمسين بعد ال---ماءة ----واما الربيع فهو الرب---يع بن زياد العبسي----------------------------------- قال الزمخشري في مستقصي الامثال انجب من بنت الخرشب هي فاطمة الانمارية ولدت لزياد العبسي الكملة ربيعا الكامل وعمارة الوهاب وقيس الحفاظ وانس الفوارس وقيل لها اي بنيك افضل فقالت ربيع بل عمارة بل قيس بل انس ثكلتهم ان كنت	890	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0269	false	8669408858875182693	144	264	705	1314	1512	300	برحلك عني حيث شءت ولا تكثر علي ودع عنك الاقاويلا ------------------------------------------------------------قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا وقد جاءنا هذا الخبر من عدة طرق وفي كل زيادة علي الاخر ولم نات بجميع الخبر علي وجهه بل اسقطنا منه ما لم نحتج اليه انتهي كلام المرتضي رضي الله تعالي عنه وقد شرحنا رجز لبيد في الشاهد السادس والتسعين بعد السبعماءة من شواهد المحقق الرضي والربيع بن زياد العبسي مع اخوته يضرب بهم المثل في النجابة قال الزمخشري في مستقصي الامثال انجب من بنت الخرشب هي فاطمة الانمارية ولدت لزياد العبسي الكملة ربيعا الكامل وعمارة الوهاب وقيس الحفاظ وانس الفوارس وقيل لها اي بنيك افضل فقالت ربيع بل عمارة بل قيس بل انس ثكلتهم ان كنت	269	-1470863668412229489	320	445.0	258	669	47.832584381103516	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0891	true	-1180389856473436254	0	300	0	1506	1506	300	اليها ما الا ا----ن القول بزيادتها ليس من مذهبي ه وقال ابن الحاجب في اماليه دخول الفاء هنا في المعني كدخولها في جواب الشرط لان قولك لان كنت منطلقا انطلقت بمعني قولك ان كنت منطلقا انطلقت لان الاول سبب للثاني في المعني فلما كان كذلك دخلت دلالة علي السبيية كما تدخل في جواب الشرط فلهذا المعني جاءت الفاء بعد الشرط المحقق والتعليل وهي لهما جميعا في المعني ه وقال ابن-------------------- خلف قال علي بن عبد الرحمن عندي فيه وجه اخر وهو ان تجعل الفاء جوابا لما دل عليه حرف النداء المقدر من التنبيه والايقاظ كانه قال تنبه وتيقظ فان قومي لم تاكلهم الضبع وفيه نظر وقال بعض فضلاء العجم في شرح ابيات المفصل الفاء لتعليل لم اذل المقدر والمعني ويجوز ان ان تكون الفاء جزاء الشرط في قوله اما انت بناء علي مذهب الكوفيين من ان اصل ان في هذا ان المكسورة التي للجزاء وانها انما تفتح اذا دخلت عليها ما ليلها الاسم ويجيزون اما زيد قاءما اقم معه بفتح الهمزة ه وقال علي بن عبد الرحمن وفي البيت عندي حذف يقوم من بقيته الدلالة عليه وهو بطرت او بغيت او فخرت وبه يتعلق الجار ثم استانف فقال ان قومي الخ وقو-------------------------------------------------------له ابا خراشة بضم الخاء المعجمة منادي بحذف حرف النداء المقدر وابو خراشة كنية واسمه خفاف بن ندبة بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء وندبة بفتح النون وسكون الدال بعدها موحدة وهي اسم امه اشتهر بها و خفاف---- صحابي شهد فتح مكة مع النبي صلي الله عل------يه وسلم ومعه لواء بني سليم وشهد حنينا والطاءف ايضا وهو ممن ثبت علي اسلامه في الردة وهو احد فرسان قيس وشعراءها وكان اسود حالكا وهو احد اغربة العرب الثلاثة وهو ابن عم الخنساء الصحابية -----------------------------------------الشاعرة وتاتي له ترجمة ابسط مما هنا في محله ان شاء الله تعالي و ------------------------------------------------------------------------------------انت اسم لكان المحذوفة و ----------------------------------------ذا نفر خبرها------------------------------ وعند ابن جني هما معمولان لما الواقعة-	891	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0117	false	5569099620417487480	65	276	306	1390	1511	300	اليها ما فالجواب ان القول بزيادتها ليس من مذه-----------به انتهي كلامه فيكون ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قد سبق ----------------------------------------------------------المحقق الرضي والمصنف وقال ----------------------ابن خلف في شرح شواهد سيبويه قال علي بن عبد الرحمن عندي فيه وجه و----هو ان تجعل الفاء جوابا لما دل عليه حرف النداء المقدر من التنبيه والايقاظ كانه قال تنبه وتيقظ فان قومي لم تاكلهم الضبع والبيت من--------------------------- ابيات للعباس بن مرداس السلمي وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------ها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع قوله ابا خراشة بضم الخاء المعجمة منادي ب----حرف النداء المقدر وابو خراشة ------اسمه خفاف بن ندبة بضم الخاء المعجمة وخفة ال--فاء وندبة بفتح النون وسكون الدال بعدها موحدة وهي اسم امه اشتهر بها وابو خراشة صحابي شهد فتح مكة مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومعه لواء بني سليم وشهد حنين- والطاءف ايضا وهو ممن ثبت علي اسلامه في الردة وهو احد فرسان قيس وشعراءها وكان اسود حالكا و----------------------------هو ابن عم الخنساء الصحابية وكان بينه وبين العباس بن مرداس مهاجاة في الجاهلية واما اص-------------------------له ان ما فادغم فان المفتوحة علي ما اختاره ابو علي والرضي والمصنف شرطية فعلها فقط محذوف عوض عنه ما وهو كان وانت اسمها واصله ان كنت فلما حذفت كان وعوض عنها ما انفصل الضمير وذا نفر خبرها وجملة فان قومي الخ جواب الشرط وعند ابن جني هما معمولان لما الواقعة	117	-1470863668412229489	658	973.5	525	1791	36.73925018310547	113	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0892	true	1468329544010604281	25	284	132	1464	1540	300	الرافع الناصب فعملت عمله من الرفع والنصب وهذه طريقة ابي علي وج-لة اصحابنا من قبل ان الشء اذا عاقب الشء ولي من الامر ما كان المحذوف يليه من ذلك الظرف اذا تعلق بالمحذوف فانه يتضمن الضمير الذي كان فيه ويعمل ما كان يعمله من نصبه الحال والظرف وعلي ذلك صار قوله فاه الي في من قوله كلمته فاه الي في ضامنا للضمير الذي كان في جاعلا لما عاقبه ه قال ابن خلف وعلي هذا يلغز فيقال هل تعرف ما في كلام العرب--- رافعة للاسم وناصبه للخبر وليست بالنافية التي يعملها اهل الحجاز بل هي موجبة لا نافية وروي ابو خليفة الدينوري في كتاب النبات وتبعه ابن دريد في الجمهرة ابا خراشة اما كنت ذا نفر وعليها فلا شاهد في البيت وما----- زاءدة وهذه الرواية تءيد قول الكوفيين القاءلين ان المفتوحة شرطية يجازي بها ومن الغراءب ما نقله صاحب نفحات الارج في شرح ابيات الحجج عن الاصمعي ان العرب تجازي بانت فتقول ما انت منطلق انطلق معك وهذا نادر ولا يعتبر فان المجازاة لا تقع الا علي الفعل واما الاسماء فانها لا يصح عليها المجازاة كذا في شرح ابيات الموشح و النفر قال الفراء نفر الرجل رهطه ويقال لعدة من الرجال من ثلاثة الي عشرة وهذا هو المشهور و الضبع قال حمزة الاصبهاني في امثاله التي علي وزن افعل عند قوله افسد من الضبع انها اذا وقعت في الغنم عاثت ولم تكتف بما يكتفي به الذءب ومن افسادها واسرافها فيه استعارت العرب اسمها للسنة المجدبة فقالوا اكلتنا الضبع وقال ابن الاعرابي ليس يريدون بالضبع السنة وانما هو ان الناس اذا اجدبوا ضعفوا عن الانتصار وسقطت قواهم فعاثت فيهم الضباع والذءاب	892	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0118	false	-7239551994347958754	0	194	0	1001	1584	300	الرافع الناصب فعملت عمله من الرفع والنصب وهذه طريقة ابي علي وجملة اصحابنا من قبل ان الشء اذا عاقب الشء ولي من الامر ما كان المحذوف يليه من ذلك الظرف اذا تعلق بالمحذوف فانه يتضمن الضمير الذي كان فيه ويعمل ما كان يعمله من نصبه الحال والظرف وعلي ذلك صار قوله فاه الي في من قوله كلمته فاه الي في ضمانا للضمير الذي كان في جاعلا لما عاقبه انتهي و--------علي هذا يلغز ويقال هل تعرف ---في كلام العرب ما رافعة للاسم وناصبة للخبر وليست بالنافية التي يعملها اهل الحجاز بل هي موجبة لا نافية وروي ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات و-----ابن دريد في الجمهرة ابا خراشة اما كنت ذا نفر------- فلا شاهد فيه----- وما تكون زاءدة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء نفر الرجل رهطه ويقال لعدة من الرجال من ثلاثة الي عشرة وهذا هو المشهور وال-ضبع قال حمزة الاصبهاني في امثاله التي علي وزن افعل عند قوله افسد من الضبع انها اذا وقعت في الغنم عاثت ولم تكتف بما يكتفي به الذءب ومن افسادها واسرافها فيه استعارب العرب اسمها للسنة المجدبة فقالوا اكلتنا الضبع وقال ابن الاعرابي ليس يريدون بالضبع السنة وانما هو ان الناس اذا اجدبوا ضعفوا عن الانتصار وسقطت قواهم فعاءت فيهم الضباع والذءاب	118	-1470863668412229489	974	1870.5	782	1341	72.63236236572266	180	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0893	true	-34283022483382218	163	295	860	1550	1578	300	وهو 3 الشاهد الخمسون بعد الما-ءتين البسيط اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تدر علي انه يدل لصحة قول الكوفيين كون ان المفتوحة الهمزة اداة شرط------------------ مجء الفاء في جوابها مع عطف اما انت علي اما اقمت بكسر الهمزة قد صوب ابن هشام ايضا في المغني راي الكوفيين كما صوب الشارح المحقق واستدل لهم بعين ما استدل به الشارح وهذا من توافق الخاطر كما يقال قد يقع الحافر موضع الحافر وهذه عبارته ويرجح مذهب الكوفيين عندي امور احدها توارد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------- المفتوحة والمكسورة علي المحل الواحد والاصل التوافق وقرء بالوجهين في قوله تعالي ان تضل احداهما و لا يجر منكم شنان قوم ان صدوكم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وروي بالوجهين قوله الطويل الثاني مجء الفاء بعدها كثيرا كقو------------------------------------------------------------له ابا خراشة اما انت ذا نفر البيت	893	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0116	false	5041405878686570300	146	260	742	1327	1515	300	وهو الانشا-------------د الثالث والاربعون ابا خراشة اما انت ذا نفر فا--ن قومي لم ياكلهم الضبع علي ان ق----------ول الكوفيي----ن ان المفتوح------------ة شرطية راجح لامور منها مجء الفاء بعدها كثيرا كهذا البيت وكذا استدل ---------------------------------------------------------------------------المحقق الرضي في شرح الكافية و--------------هذا من توارد الخاطر كما يقال قد يقع الحافر موضع الحافر و------------------------------------------------------قال ابو علي في البغداديات قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو حدثنا به يونس يريد انه رفع انطلق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن المجازاة باما المفتوحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر يقويه قوله ابا خراشة اما انت ذا نفر البيت	116	-1470863668412229489	187	-75.0	145	987	18.94630241394043	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0893	true	-34283022483382218	0	25	0	137	1578	300	فيهم الضباع والذءاب واذا اجتمع الذءب والضبع في الغنم سلمت الغنم ومنه قولهم اللهم ذءبا وضبعا اي اجمعهما في الغنم لان كلا منهما يمنع صاحبه	893	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0118	false	-7239551994347958754	191	215	981	1112	1584	300	فيهم الضباع والذءاب واذا اجتمع الذءب والضبع في الغنم سلمت------ ومنه قولهم اللهم ذءبا وضبعا اي اجمعهما في الغنم لان كلا منهما يمنع صاحبه	118	-1470863668412229489	131	254.5	107	137	95.62043762207031	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0893	true	-34283022483382218	42	118	222	621	1578	300	وبعده السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وهذا البيت استشهد به البيضاوي عند قوله تعالي ادخلوا في السلم كاف-------ة علي ان السلم تءنث كالحرب قال صاحب الصحاح السلم الصلح تفتح وتكسر وتذكر وتءنث وكذلك استشهد بن ابن السكيت في اصلاح المنطق قال التبريزي في ايضاح الاصلاح الجرع جمع جرعة وهي ملء الفم يخبره ان السلم هو فيها وداع ينال من مطالبه ما يريد فاذا جاءت الحرب قطعته عن لذاته وشغلته بنفسه	893	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0119	false	-5567651987227992026	74	141	418	777	1571	300	وقوله السلم تاخذ منه--------------------------------------------ا البيت استشهد به البيضاوي عند قوله تعالي ادخلوا في السلم كافة البقرة علي ان السلم تءنث كالحرب قال صحاب الصحاح السلم الصلح تفتح وتكسر وتذكر وتءنث وكذلك استشهد به ابن السكيت في اصلاح المنطق قال التبريزي في ايضاح الاصلاح الجرع جمع جرعة وهي ملء الفم يخبره ان السلم هو فيها وداع ينال من مطالبه--- يريد فاذا جاءت الحرب قطعته عن لذاته وشغلته بنفسه	119	-1470863668412229489	346	663.0	280	406	85.22167205810547	61	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0893	true	-34283022483382218	144	190	760	999	1578	300	ممن حرم الخمر علي نفسه في الجاهلية وقد تقدمت ترجمته في الشاهد السابع عشر من اواءل الكتاب وانشد بعده وهو 3 الشاهد الخمسون بعد الماءتين البسيط اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تدر علي انه يدل لصحة قول الكوفيين كون ا-----------------------------------------ن المفتوحة	893	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0120	false	339057209341714406	128	163	681	870	1565	300	ممن حرم الخمر علي نفسه في الجاهلية AUTO------------------------------------------------- وانشد بعده وهو الانشا-د الرابع والاربعون----------- اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر علي------------------------------ ان الرواية بكسر الاولي وفتح الثانية فلو كان المفتوحة	120	-1470863668412229489	126	207.5	99	280	45.0	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0894	true	1576742666125540658	78	275	409	1421	1556	300	ابن الحاجب الذي نقله هو في الايضاح شرح المفصل وقد اختصر كلامه وهذه عبارته وقد روي قوله اما اقمت واما انت مرتحلا البيت بكسر الاول وفتح الثاني اما كسر الاول فلانه شرط فوجب كسره ودخول ما عليه كدخولها في قولك اما ا------------------------------------------------نت منطلقا وقد تقدم ذكره وقوله فالله يكلا ما تاتي الخ فجواب الشرط معلل بقوله اما انت مرتحلا وصح ان يكون لهما جميعا من حيث كان الشرط والعلة في معني واحد الا تري ان قولك ان اتيتني اكرمتك بمعني قولك اكرمتك لاجل اتيانك فاذا ثبت ان الشرط والتعليل بمعني واحد صح ان تعطف احدهما علي الاخر وتجعل الجواب لهما جميعا في المعني فصار مثل قولك ان اكرمتني واحسنت الي اكرمتك والا انه وضع موضع احسنت الي لفظ التعليل فصار كانك قلت ان اكرمتني فلاجل اتيانك فانا اكرمك وذلك ساءغ هذا كلامه وقد ناقش الدماميني كلام ابن هشام في الادلة الثلاثة بالتعسف كما لا يخفي علي من تامله و الكلاءة بالفتح والمد الحفظ و ما موصولة والعاءد محذوف اي ما تاتيه وما تذره و تذر بمعني تترك وقد اماتوا ماضيه ومصدره واسم فاعله واسم مفعوله كيدع وهذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت مع استفاضته في كتب النحو------- لم اظفر بقاءله ولا بتتمته والله------ اعلم به-- وانشد بعده وهو 3 الشاهد الحادي	894	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0121	false	1679475477864514875	1	219	3	1168	1610	300	ابن الحاجب قاله في-------- الايضاح شرح المفصل---------------- وهذه عبارته وقد روي قوله اما اقمت واما انت مرتحلا البيت بكسر الاول وفتح الثاني اما كسر الاول فلانه شرط فوجب كسره ودخول ما عليه كدخولها في قولك اما تكرمني اكرمك وفتح الثاني واجب لانه مثل قولك اما انت منطلقا وقد تقدم ذكره وقوله فالله يكلا-------- الخ فجواب الشرط معلل بقوله اما انت مرتحلا وصح ان يكون لهما جميعا من حيث كان الشرط والعلة في معني واحد الا تري ان قولك ان اتيتني اكرمتك بمعني قولك اكرمتك لاجل اتيانك فاذا ثبت ان الشرط والتعليل بمعني واحد صح ان يعطف احدهما علي الاخر ويجعل الجواب لهما جميعا ف----------صار مثل قولك ان اكرمتني واحسنت الي اكرمتك -الا انه وضع موضع احسنت الي لفظ التعليل فصار كانك قلت ان اكرمتني فلاجل اتيانك فانا اكرمك وذلك ساءغ انته-----------------------ي كلامه ويكلا يحفظ ومصدره------------------------------------------- الكلاءة بالفتح والمد------ و ما موصولة والعاءد محذوف اي ما تاتيه وما تذره و-تذر بمعني تترك وقد امانوا ماضيه ومصدره واسم فاعله واسم مفعوله وقيل ما مصدرية ظرفية اي مدة اتيانك اي فعلك وتركك والاتيان بمعني الفعل ومنه قوله تعالي كان وعده ماتيا مريم61 اي مفعولا وقوله تعالي اتاتون الفاحشة الاعراف80 اي اتفعلونها وفي البيت المطابقة بين اقمت ومرتحلا وبين تاتي وتذر والبيت مع شهر---ته في كتب النحو وغيرها لم اظفر بقاءله ولا بتتمته والله تعالي اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د الخامس	121	-1470863668412229489	840	1529.5	672	1285	65.3696517944336	151	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0895	true	-5093061643135334590	16	249	94	1316	1566	300	الصاغاني تبعا لصاحب وغيره الشكير ما ينبت حول الشجرة من اصلها قال اذا مات منهم ميت سرق ابنه ومن عضة ما ينبتن شكيرها يريد ان الابن يشبه اباه فمن راي هذا ظنه---- فكان الابن مسروق وفي فعله يقال شكرت الشجرة ت----شكرا من باب فرح اي خرج منها الشكير وهذا التفسير منقول من تهذيب الازهري واورد الزمخشري المصراع الثاني في امثاله وقال و العضة بالهاء والتاء جميعا و الشكير الورق وكذلك اقتصر ابن هشام في حواشي التسهيل عليه لكنه قال هذا مثل لمن اظهر خلاف ما ابطن و العضة شجرة و شكيرها شوكها وقيل صغار ورقها يعني ان كبار الورق انما تنبت من صغارها اي ما ظهر من الصغار يدل علي الكبار ه وهذا التفسير مبني علي قطع النظر عن المصراع الاول و---قوله سرق ابنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في ضبطه--- فالجمهور علي انه بالبناء للمفعول بتقدير سرق منه وضبطه الخطيب التبريزي بالبناء للفاعل علي تقدير سرق ابنه صورته وشماءله وضبطه بعضهم شرف ا-------------------------------بنه بالمعجمة والفاء والبناء للمعلوم من الشرف وهو المجد ولا يخفي ركاكته و العضة واحدة الع---------------------------------------------------------ضاه عضاهة وعضهة بكسر فسكون وعضة بحذف الهاء الاصلية كما حذف من الشفة ه وعلي هذا فالعضة في المثل بالتاء لا بالهاء وروي الاسود ابو محمد الاعرابي هذا البيت في كتاب السلة والسرقة علي ما تقدم وقال ومثل اخر ومن عضة ما ينبتن شكيرها قديما ويقتط الزناد من الزند ولم يورد --شراح ابيات- سيبويه هذا المصراع في --شواهده و----------------انشد بعده وهو 3 الشاهد الثاني والخمسون بعد ال---ماءتين وهو من	895	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1380	false	5588442631809733340	53	263	272	1377	1577	300	الصاغاني الشك-----------------ير ما ينبت حول الشجرة من اصلها قال اذا مات منهم ميت سرق ابنه ومن عضة ما ينبتن شكيرها يريد ان الابن يشبه اباه فمن راي هذا ظنه هذا فكان الابن مسروق وفي فعله تقول شكرت الشجرة تشكر شكرا من باب فرح اي خرج منها الشكير ومن متعلق------------------------------------------------------------------------------ة بالفعل بعدها والمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني-------------- انما ينبت الشكي-------------ر من العضة فهذا الفرع من ذلك الاصل فالمع----ني علي الاثبات والعجب من الدماميني في قوله ولا ادري الوجه الذي عين كون ما زاءدة اذ يحتمل ان تكون نافية واجيب بانه مثل لم يستعمل الا في مقام الاثبات والامثال لا تغير واختلف في ضبط سرق فالجمهور علي انه بالبناء للمفعول بتقدير سرق منه وضبطه------- التبريزي بالبناء للفاعل علي تقدير سرق ابنه صورته وشماءله وروي------- شرف ابنه يعني اذا مات سيد منهم ساد ابنه بعده وال---------------------------------------------------------------عضة واحدة العضاه بالهاء وهو كل شجر يعظم وله شوك قال الجوهري وواحدة العضاه عضاهة وعضهة بكسر فسكون وعضة بحذف الهاء الاصلية كما حذف من الشفة انتهي----- فالعضة في المثل بالتاء لا بالهاء وروي الاسود ابو محمد الاعرابي هذا البيت في كتاب السلة والسرقة علي ما تقدم وقال -مثل اخر ومن عضة ما ينبتن شكيرها قديما ويقتط الزناد من الزند ولم يورد الشراح لشواهد سيبويه هذا المصراع في الشواهد AUTO التنوين AUTO انشد -فيه -هو الانشا-د السابع والخمسون بعد الخمسماءة وقولي ان	1380	-1470863668412229489	733	1184.0	584	1462	50.13679885864258	117	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0896	true	1718701755383796389	60	128	286	653	1514	300	بفتح الشين المعجمة وسكون الواو اسم جمع شاءلة بالناء وهي الناقة التي ارتفع لبنها وجف--- ضرعها واتي عليها من نتاجها سبعة اشهر و--ثمانية واسم كان المقدرة ضمير النوق في كلام تقدم قبله واضمرت كان هنا لوقوعها في مثله كثيرا وحذفت نون لدن لكثرة الاستعمال وقيل شولا هنا مصدر شالت الناقة بذنبها اي رفعته للضراب فهي شاءل بغير تاء والجمع شول كراكع وركع فيكون التقدير من لدن شالت شولا	896	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1534	false	868133643992261545	204	252	1169	1430	1673	300	بفتح الشين المعجمة النوق-------------------------------------- التي خف--- لبنها وارتفع ضرعها واتي عليها من نتاجها سبعة-اشهر او ثمانية الواحدة شاءلة وهو جمع علي خلاف القياس وقيل اسم جمع وقيل هو-------------------------------------------------------------------- مصدر شالت الناقة بذنبها اي رفعته للضراب فهي شاءل بغير تاء والجمع شول كراكع وركع فيكون التقدير من-لدن شالت شولا	1534	-1470863668412229489	194	308.0	156	372	52.15053939819336	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0923	true	-8525799334596643183	1	73	5	384	1567	300	وانشد بعده وهو 3 الشاهد الرابع والستون بعد الماءتين وهو من شواهد سيبويه البس-يط الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير علي ان -لا اذا تقدمها -------------------------همزة الاستفهام تعمل ك--------------------عملها مجردة منها قال سيبويه واعلم ان لا في الاستفهام تعمل فيها بعدها كما تعمل فيه اذا كانت في الخبر فمن ذلك قوله الا طعان البيت وقال ابن هشام في المعني الا تاتي للتوبيخ والانكار كقول------------ه الا طعان الا فرسان البيت	923	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0314	false	-7600330917706319919	10	70	61	376	1548	300	وانشد بعده وهو الانشا-د التاس----------------------------------------ع والتسعون الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير علي ان الا فيه للتوبيخ والانكار وهي مركبة من الهمزة للاستفهام ولا النافية للجنس مع بقاء عمل-----------ها قال سيبويه واعلم ان لا في الاستفهام تعمل فيما بعدها كما تعمل فيه اذا كانت في الخبر فمن ذل-----------------------------------------------------------------------ك قول حسان بن ثابت الا طعان الا فرسان البيت	314	-1470863668412229489	224	366.0	179	438	51.14155197143555	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0923	true	-8525799334596643183	215	273	1127	1430	1567	300	جعلهم اهل اكل وشرب لا اهل غارة وحرب يقول -لا خيل تعدون بها علي الاقران ولا طعان لكم في نحور الشجعان الا الاكل والجشاء عند التنانير فليس لكم رغبة في طلب المعالي وانما فعلكم فعل البهاءم كما قال الاخر الكامل اني رايت من المكارم حسبكم ان تلبسوا حر الثياب وتشبعوا فاذا تذوكرت المكارم مرة في مجلس انتم--- فتقنعوا	923	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0316	false	3770258107952424035	16	74	80	380	1555	300	جعلهم اهل اكل وشرب لا اهل غارة وحرب يقول الا خيل تعدون بها علي الاقران ولا طعان لكم في نحور الشجعان الا الاكل والجشاء عند التنانير فليس لكم رغبة في طلب المعالي وانما فعلكم فعل البهاءم كما قال الاخر------- اني رايت من المكارم حسبكم ان تلبسوا حر الثياب وتشبعوا واذا تذوكرت المكارم مرة في مجلس انتم به فتقنعوا	316	-1470863668412229489	295	572.0	238	307	96.09120178222656	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0924	true	1591510995813741103	42	169	218	908	1586	300	من الغدو وهو التبكير لان العرب تبكر للغارة والحرب قال النحاس وعند ابي الحسن الاول هو الاحسن لان العادية تكون بالغداة وغيرها وروي بالرفع علي الروايتين علي انه صفة لفرسان علي الموضع وقيل خبر وقوله الا تجشءكم بال--------نصب علي الاستثناء المنقطع قيل ويجوز رفعه علي البدل من موضع الا طعان علي لغة----- تميم قال النحاس هذا غلط والصواب عند ابي الحسن النصب و ------------------------------------التجشء خروج نفس من الفم ينشا من امتلاء المعدة يقال تجشا تجشءا وتجشءة مهموز والاسم الجشاء- بضم الجيم وفتح الشين قال الاصمعي ويقال الجشاء علي فعال كانه من باب العطاس والسعال-------- قال اللخمي وروي الا----- تحشءكم بالحاء المهملة ماخوذ من المحشا- وهو الكساء الغليظ الذي---------------------------------------------------------------------------------- والمحشا- علي وزن مفعل- والجمع المحاشء بالهمز علي وزن مفاعل و التنانير جمع تنور وهو ما يخبز فيه الخبز	924	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0315	false	2850851261517564208	161	290	822	1545	1597	300	من الغدو اي ليس عندكم فرسان--- تبكر للغارات انتهي قال النحاس وعند ابي الحسن الاول هو الاحسن لان العادية تكون بالغداة وغيرها وكذا قال اللخمي------------------------------------------------- وقوله الا تجشءكم قال اللخمي نصب علي الاستثناء المنقطع---- ويجوز رفعه علي البدل من موضع الا طعان علي مذهب بني تميم انتهي واقتصر عليه ابن السيد فقال وتجشءكم مرفوع علي البدل من موضع الا طعان ولا فرسان والتجشء خروج صوت من الفم ينشا من امتلاء المعدة مصدر تجشا------------------- والاسم الجشاءة بضم الجيم وفتح الشين------------ ويقال الجشاء ايضا ك-----------------------السعال والعطاس قال اللخمي والخفاف ويروي تحشءكم بالحاء المهملة ماخوذ من المحشاء وهو الكساء الغليظ الذي يشتمل به فمعناه علي هذا انكم تشبعون وتلتفون في الاكسية وتنامون عند التنانير انتهي والمحشاء علي وزن مفعال والجمع المحاشء بالهمز علي---- مفاعل و-التنانير جمع تنور وهو ما يخبز فيه الخبز	315	-1470863668412229489	470	722.0	380	838	56.08591842651367	73	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0924	true	1591510995813741103	173	250	935	1336	1586	300	حار بن كعب الا احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير لا عيب بالقوم من طول ولا عظم جسم البغال واحلام العصافير كانهم قصب جوف مكاسره مثقب فيه ارواح الاعاصير دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال اولو عصب وتذكير لا ينفع الطول من نوك القلوب ولا يهدي الاله سبيل المعشر البور اني سانصر عرضي من سراتكم ان الحماس نسي غير مذكور الفي اباه والفي جده حبسا بمعزل عن معالي المجد والخير الا طعان الا فرسان عادية	924	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0316	false	3770258107952424035	199	275	1036	1435	1555	300	حار-بن كعب الا احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير لا عيب بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير كانهم قصب جوف مكاسره مثقب فيه ارواح الاعاصير دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ا-لو عصب وتذكير لا ينفع الطول من نوك القلوب ولا يهدي الاله سبيل المعشر البور اني سانصر عرضي من سراتكم ان الحماس نسي غير مذكور الفي اباه والفي جده حبسا بمعزل عن مساعي المجد والخير الا طعان ولا فرسان عادية	316	-1470863668412229489	394	773.0	318	401	98.25436401367188	73	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0924	true	1591510995813741103	266	300	1416	1586	1586	300	وقوله حار بن كعب هو مرخم حارث وبه استشهد الزجاجي في جمله و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحلام العقول جمع حلم بالكسر --و الجوف بضم الجيم -----------------جمع اجوف وهو الخالي الجوف و --------------------------------الجماخير جمع جمخور بضم الجيم والخاء-	924	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0318	false	-284667217246478281	212	291	1100	1526	1578	300	وقوله حار بن كعب هو مرخم حارث وبه استشهد الزجاجي في جمله قال الخفاف في شرحه وشاهده ترخيم حارث علي لغة من ينوي المحذوف ويجوز فيه البناء علي الضم والفتح اتباعا لحركة النون من ابن في لغة من يضم كقولهم يا زيد بن عمرو والهمزة للاستفهام لفظا وللتقرير والتقريع معني ولا للنفي والاحلام -------جمع حلم بالكسر وهو العقل ومعني تزجركم تنهاكم والجوف جمع اجوف وهو العظيم الجوف بالجيم يريد انهم فارغون من العقل والجماخير جمع جمخور بضم الجيم والخاء	318	-1470863668412229489	142	211.5	114	433	32.794456481933594	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0925	true	-1823630451933399762	8	266	48	1362	1540	300	وقوله لا عيب بالقوم---- روي ايضا لا باس بالقوم يريد ان اجسامهم لا تعاب وهي طويلة عظيمة ولكنها كاجسام البغال لا عقول لها هكذا رواه الناس ورواه----- الزمخشري جسم الجمال واحلام الخ عند ق------وله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط-------- علي ان الجمل مثل في عظم الجرم وهذا --مثل قول بعضهم الوافر وقد عظم البعير بغير لب فلم يستغن بالعظم البعير وقال اخر الطويل فاحلامهم حلم العصافير دقة واجسامهم جسم الجماءل او اجفي وهذان البيتان اوردهما سيبويه علي رفع الجسم والاحلام علي اضمار مب--تدا لما اراد من تفسير احوالهم دون القصد الي الذم والتقدير اجسامهم اجسام البغال واحلامهم احلام العصافير عظما وحقارة ويجوز ان يريد لا احلام لهم كما ان العصفور لا حلم له ولو قصد به الذم فنصبه باضمار فعل لجاز قال ابن خلف ذكر سيبويه هذا الشعر بعد ابيات انشدها وذكر فيها اسماء قد نصبت علي وق---------------------------------------------------------وله ولم يرد ان يجعله شتما يريد انه لم يجعله شتما من طريق اللفظ انما هو شتم من طريق المعني وهو اغلظ من كثير من الشتم وافرد الجسم وهو يريد الجمع ضرورة كقوله الرجز في حلقكم عظم وقد شجينا وقوله كانهم قصب الخ هو جمع قصبة و الجوف جمع اجوف كما مر و مكاسره مبتدا جمع مكسر اي محل- الكسر و مثقب خبره و الارواح جمع ريح و التخاجء بعد المثناة الفوقية خاء معجمة---------- وبعدها جيم بعدها همزة هو مشي فيه تبختر و المشية السجح بضم السين المهملة والجيم بعدها حاء مهملة السهلة الحسنة و اولو عصب اصحا-------ب شدة خلق--- يقال رجل معصوب الخلق اي مدمجه والتذكير كونهم علي خلقة الذكور و النوك بضم النون الحماقة و البور جمع	925	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0319	false	3427511445350218678	46	300	241	1576	1576	300	وقوله لا عيب بالقوم الخ روي ايضا لا باس بالقوم يريد ان اجسامهم لا تعاب -هي طويلة عظيمة ولكنها كاجسام البغال لا عقول لها---------------- ورواه صاحب ال--كشاف جسم الجمال واورده---- عند تفسير قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف علي ان الجمل مثل في عظم الجرم والبيت مثل قول اخ---------ر وقد عظم البعير بغير لب فلم يستغن بالعظم البعير وقول اخر------- فاحلامهم حلم العصافير دقة واجسامهم جسم الجماءل او اجفي وهذان البيتان علي ان قاءله------ رفع الجسم والاحلام علي اضمار المبتدا لما اراد من تفسير احوالهم دون القصد الي الذم والتقدير اجسامهم اجسام البغال واحلامهم احلام العصافير عظما وحقارة ويجوز ان يريد لا احلام لهم كما ان العصفور لا حلم له ولو قصد به الذم فنصبه باضمار فعل لجاز قال ابن خلف ذكر سيبويه هذا الشعر بعد ابيات انشدها وذكر فيها اسماء قد نصبت علي طريق الشتم والتحقير ورفع قوله جسم البغال واحلام العصافير وقوله ولم يرد ان يجعله شتما يريد انه لم يجع-ه شتما من طريق اللفظ انما هو شتم من طريق المعني وهو اغلظ من كثير من الشتم وافرد الجسم وهو يريد الجمع ضرورة كقوله------ في حلقكم عظم وقد شجينا وقوله كانهم قصب الخ هو جمع قصبة و-الجوف جمع اجوف كما مر و-مكاسره مبتدا جمع مكسر اي موضع الكسر و-مثقب خبره و-الارواح جمع ريح و-التخاجء بتقديم الخاء ال---------معجمة علي الجيم وبعد الجيم------ همزة هو مشي فيه تبختر و-المشية السجح بضم السين --------والجيم بعدها حاء مهملة السهلة الحسنة والو بمعني اصحاب والعصب شدة الخلقة يقال رجل معصوب الخلق اي مدمجه والتذكير كونهم علي خلقة الذكور و-النوا بضم النون الحماقة و-البور جمع-	319	-1470863668412229489	1171	2103.5	941	1419	82.52290344238281	220	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0925	true	-1823630451933399762	266	300	1362	1540	1540	300	باءر وهو الهالك و الحماس بكسر الحاء المهملة بعدها ميم فرقة من بني الحارث بن كعب و النسي المنسي الخامل الذكر وقوله حبسا بالبناء للمفعول من الحبس و المجد الشرف و الخير بكسر المعجمة-	925	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0320	false	2239002364650299820	0	30	0	176	1495	300	باءر وهو الهالك و-الحماس بكسر الحاء المهملة بعدها ميم فرقة من بني الحارث بن كعب و-النسي المنسي الخامل الذكر وقوله حبسا بالبناء للمفعول من الحبس و-المجد الرفعة والخير بكسر المعجمة	320	-1470863668412229489	169	312.0	141	179	94.41340637207031	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0926	true	-1393859442485500383	7	209	34	1043	1518	300	النجاشي وهو من رهط الحارث بن كعب هجا بني------------------------------- لستم بني النجار اكفاء مثلنا فابعد بكم عنا هنالك ابعد فان شءتم نافرتكم عن ابيكم الي من اردتم من تهام ومنجد قال--------------------------------------------------- السكري في ديوان حسان-- ذكروا ان الانصار اجتمعوا في مجلس فتذاكروا هجاء النجاشي اياهم فقالوا من له فقال الحارث بن معاذ بن عفراء حسان له فاعظم ذلك القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوجه نحوه والقوم كلهم معظم لذلك فلما دخل عليه كلمه فقال اين انتم هم ابني عبد الرحمن قال اياك اردنا قد قاوله عبد الرحمن فلم يصنع شيءا فوثب وقال كن وراء الباب واحفظ ما القي فضربته زافرة الباب فشجته علي حاجبه فقال بسم الله ثم قال اللهم اخلف في رسولك اليوم صلي الله ع------ليه وسلم -------قال الحارث فعرفت حين قالها ليغلبنه فدخل وهو يقول الكامل ابني الحماس اليس منكم ماجد ان المروءة في الحماس قليل يا ويل امكم وويل ابيكم ويلا تردد فيكم وعويل الي ان قال فاللءم حل علي الحماس فما لهم كهل يسود ولا فتي بهلول ثم مكث طويلا في الباب يقول والله ما بلغت ------------ما اريد ثم القي علي------ حار بن كعب الا احلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم قال للحارث اكتب-ها صكوكا فالقها الي غلمان الكتاب قال الحارث ففعلت فما مر بنا بضع وخمسون ليلة حتي طرقت بنو عبد المدان حسان بالنجاشي موثقا	926	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0317	false	7752526647371573393	0	276	0	1381	1507	300	النجاشي وهو من رهط الحارث بن كعب هجا بني النجار من الانصار بشر يقول فيه لستم بني النجار اكفاء مثلنا فابعد بكم عنا هنالك ابعد فان شءتم نافرتكم عن ابيكم الي من اردتم من تهام ومنجد الم يك فيكم ينفخ الكير باسته كان بشدقيه نفاضة اثمد روي السكري عن ابن حبيب قال ذكروا ان الانصار اجتمعوا في مجلس فتذاكروا هجاء النجاشي اياهم فقالوا من له فقال الحارث بن معاذ بن عفراء حسان له فاعظم ذلك القوم وقالوا ناتي حسان وان طعامه ليغلبه من ضعف حنكه نعرضه للنجاشي فلعله يغلبه ولم يغلبه اخد قط لا نفعل قال والله لا انزع عني قميصي حتي اتيه فاذكر له فتوجه نحوه والقوم كلهم معظم لذلك فلما دخل عليه كلمه فقال اين انتم -----عن عبد الرحمن قال اياك اردنا قد قاوله عبد الرحمن فلم يصنع شيءا فوثب وقال كن وراء الباب واحفظ ما القي فضربته زافرة الباب فثجته علي حاجبه فقال بسم الله -------اللهم اخلف في رسولك------ صلي الله تعالي عليه وسلم اليوم فقال الحارث فعرفت حين قالها ليغلبنه فدخل وهو يقو-------ل ابني الحماس اليس منكم ماجد ان المروءة في الحماس قليل وهي ابيات ستة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مكث طويلا في الباب يقول والله ما ابحرت اي لم ابلغ ما اريد ثم القي عليه فقال حار بن كعب الا احلام تزجركم الي اخر الابيات التي تقدمت وقد راجعت ديوان حسان الذي عندي وهو مجلد ضخم قديم تاريخ خطه شهر ربيع الاول من سنة اربع وثلاثين وثلماءة فلم اجد البيت الشاهد فيه لا في اخر تلك الابيات ولا في اثناءها ولا في موضع اخر من ديوانه والله تعالي اعلم ثم قال حسان-- اكتبوها صكوك-------ا الي غلمان الكتاب قال الحارث ففعلت فما مر بنا بضع وخمسون ليلة حتي طرق- بنو عبد المدان حسان بالنجاشي موثقا	317	-1470863668412229489	841	1518.0	669	1509	55.73227310180664	154	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0926	true	-1393859442485500383	252	300	1260	1518	1518	300	فاتي بالنجاشي فاجلس بين يديه واعتذر القوم فق------------------------ال حسان لابنته هاتي البقية التي بقيت من جاءزة معاوية فاتته بماءة دينار الا دينارين فقال-------------------------------- دونك هذه يا ابن اخي وحمله علي بغلة ل----عبد الرحمن فقال---------------------- له ابن الديان كنا نفتخر علي الناس بالعظم والطول فافسدته علينا قال كلا اليس-	926	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0318	false	-284667217246478281	4	69	22	363	1578	300	واتي بالنجاشي واقعد بين يديه واعتذر القوم ثم نظر الي النجاشي ساعة فقال حسان لابنته هاتي البقية التي بقيت من جاءزة معاوية فاتته بماءة دينار الا دينارين ثم قال حلوا عنه وثاءقه فحلوه فقال له دونك هذه يا ابن اخي وحمله علي بغلة ابنه عبد الرحمن فشكروه علي عفوه وكرمه فقال له ابن الديان كنا نفتحر علي الناس بالعظم والطول فافسدته علينا قال كلا اليس	318	-1470863668412229489	242	447.5	195	341	70.96774291992188	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0927	true	6250671694303479154	0	50	0	234	1472	300	انا الذي اقول الوافر وقد كنا نقول اذا راينا لذي جسم يعد وذي بيان كانك ايها المعطي بيانا وجسما من بني عبد المدان انتهي ما اورده السكري وعبد المدان هو ابن الديان بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن مالك بن كعب بن الحارث بن كعب	927	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0318	false	-284667217246478281	69	107	363	547	1578	300	انا الذي اقول------- وقد كنا نقول اذا راينا لذي جسم يعد وذي بيان كانك ايها المعطي بيانا وجسما من بني عبد المدان---------------------- وعبد المدان هو ابن الديان ----من بن-------ي الحارث بن ---كعب------ وبنو الديان -سادات الحارث بن كعب	318	-1470863668412229489	169	266.5	133	234	72.22222137451172	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0927	true	6250671694303479154	79	132	382	629	1472	300	اسمه قيس بن عمرو من رهط الحارث بن كعب وكان فيما روي ضعيف الدين ذكر انه شرب الخمر في رمضان وثبت خبره عند علي عليه السلام فج-------------------------------لده ماءة سوط- فلما راه قد زاد عل--------ي الثمانين صاح به ما هذه العلاوة يا ابا الحسن فقال علي رضي الله ------عنه لجراءتك علي الله في رمضان	927	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0320	false	2239002364650299820	32	89	191	462	1495	300	اسمه قيس بن عمرو--------------------- وكان فيما روي ضعيف الدين ذكر انه شرب الخمر في رمضان وثبت خبره عند امير المءمنين علي رضي الله تعالي عنه فبعث اليه وجلده ماءة جلدة فلما راي قد زاد في جلده علي الثمانين صاح به ما هذه العلاوة يا ابا الحسن فقال علي رضي الله تعالي عنه لجرا-تك علي الله في رمضان	320	-1470863668412229489	202	355.0	157	293	68.94197845458984	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0927	true	6250671694303479154	271	300	1327	1472	1472	300	ابلغ ابا كنف اما عرضت له والابجرين ووهبا وابن منظور الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير ثم احضرونا اذا ما احمر اعيننا في كل يوم يزيل-	927	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0321	false	50920585138458044	190	219	955	1101	1523	300	ابلغ ابا كنف اما عرضت به والابجرين ووهبا وابن منظور الا طعان ولا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير ثم احضرونا اذا ما احمر اعيننا في كل يوم يزيل	321	-1470863668412229489	140	270.0	112	146	95.89041137695312	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0928	true	8462658725521621710	53	126	280	626	1492	300	الاعرابي في فرحة الاديب وقال كان من قصة هذا الشعر -----ان اول ما هاج بين قريش وبين بني عامر ابن صعصعة ان كرز بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة راهن اسيدا وعمرا وعبد الله بني العرقة من بني تيم بن غالب وهم تيم الادرم علي فرس لهم يقال له البرق والسبق ثلاثون ناقة وجعلوا المدي والمضمار الي كرز فجعل المدي ما بين السجسج الي ذات الفلج وحمل	928	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0320	false	2239002364650299820	237	300	1189	1495	1495	300	الاعرابي ابو محمد الغندجاني وكان من قصة هذا الشعر انه كان اول ما هاج بين قريش وبين بني عامر -بن صعصعة ان كرز بن ربي------------------------------------------عة راهن اسيدا وعمرا وعبد الله بن- العرقة من بني تيم بن غالب وهم تيم الادرم علي فرس لهم يقال له البرق والسبق ثلاثون ناقة وجعلوا المدي والمضمار الي كرز فجعل المدي ما بين السجسج الي ذات الفلج وجعل-	320	-1470863668412229489	280	508.0	222	351	79.77207946777344	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0928	true	8462658725521621710	138	300	680	1492	1492	300	فجاء-------- سابقا وهلك البرق فاخذ السبق وناشدوه في رده فابي فلبثوا قريبا من سنتين ثم ركب بنو العرقة فلقوا اسيد بن مالك وعمرو بن مالك وعثمان بن اسيد من بني عامر بن ربيعة باسفل العقيق في ابل لهم فيها بكرة يقال لها العنب عشراء فطردوا الابل فاستقبلها عثمان بن اسيد ينفر---- بثوبه وبعث --امة نحو ابيه وعمه مغوثا فركب ابوه فرسا كبيرة وركب عمه بنتها فرسا صعبة فلما لحق بالقوم قال عمرو بن مالك اعلمونا من انتم قالوا قريش قالوا وايهم قالوا بنو العرقة قالوا فهل كان منا حدث قالوا لا الا يوم البرق فقال لهم احبسوا العنب احبسوا العنب احبسوا اللقحة لقحة من لا يغدر فقال لهم عمرو لا والله لا ترضع منها قادما ولا اخرا قال انا لا نرضع الابل ولكن نحتلبها وحمل عليه فقتله وحمل اسيد بن مالك علي اسيد بن العرقة فقتله فقال في ذلك الرجز اني كذاك اضرب الكمي ولم يكن يشقي بي السمي فذلك يوم العنب وقال خداش بن زهير في ذلك المتقار----------------------------------ب كذاك الزمان وتصريفه-	928	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0321	false	50920585138458044	4	173	31	872	1523	300	فجاء فرس كرز سابقا وهلك البرق فاخذ السبق فناشدوه في رده فابي فلبثوا قريبا من سنتين ثم ركب بنو العرقة فلقوا اسيد بن مالك وعمرو بن مالك وعثمان بن اسيد من بني عامر بن ربيعة باسفل العقيق في ابل لهم فيها بكرة يقال لها العنب عشراء فطردوا الابل فاستقبلها عثمان بن اسيد ينفر بها بثوبه وبعث الامة نحو ابيه وعمه مغوثا فركب ابوه فرسا كبيرة وركب عمه بنتها فرسا صعبة فلما لحق بالقوم قال عمرو بن مالك اعلمونا من انتم قالوا قريش قالوا وايهم قالوا بنو العرقة قالوا فهل كان من- حدث قالوا لا الا يوم البرق فقال لهم احبسوا العنب احبسو-------------ا اللقحة لقحة من لا يغدر فقال لهم عمرو لا والله لا ترضع منها قادما ولا اخرا قال انا لا نرضع الابل ولكن نحتلبها وحمل عليه فقتله وحمل اسيد بن مالك علي اسيد بن العرقة فقتلة فقال في ذلك------ اني كذاك اضرب الكمي ولم يكن يشقي بي السمي فذلك يوم العنب وقال خداش بن زهير في ذلك نكب الكماة لاذقانها اذا كان يوم طويل الذنب كذاك الزمان وتصريفه	321	-1470863668412229489	783	1499.0	625	861	90.94076538085938	150	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0934	true	421790227230751016	170	212	853	1072	1514	300	وانشد ------------------------بعده الوافر الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت علي ان يونس قال اصله الا رجل فنون للضرورة والا عنده فيه للتمني وعند الخليل ليست للتمني وانما هي للتحضيض ورجلا منصوب بفعل------------- محذوف تقديره الا ترونني رجلا---- بضم --تاء	934	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0323	false	-2974789529983401515	103	140	571	762	1588	300	وانشد بعده وهو الانشاد الثاني بعد- الماءة الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت علي ان الا----------------------------------------- فيه --------عند الخليل--------------------- للتحضيض وهو طلب بحث والفعل الذي يليها محذوف تقديره الا ترونني رجلا وهو بضم التاء	323	-1470863668412229489	128	186.0	100	262	48.85496139526367	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0935	true	1956291427298934824	64	94	330	477	1524	300	باب الوصف لا غير قال الاعلم الشاهد فيه رفع مطلوب حملا علي موضع الكاف لانها في تاويل مثل وموضعها موضع رفع وهو بمنزلة لا كزيد رجل------------------------------------------------ ونقل ابن السراج في	935	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0865	false	-210721793128160668	264	300	1429	1614	1614	300	بعد الماءتين---- قال الاعلم الشاهد فيه رفع مطلوب حملا علي موضع الكاف لانها في تاويل مثل وموضعها -----رفع وهو بمنزلة لا كزيد رجل ولو نصبت حملا علي اللفظ وعلي التمييز لجاز انتهي ونقل ابن السراج في-	865	-1470863668412229489	129	228.5	103	195	66.15384674072266	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0936	true	-327753598683413675	80	120	423	634	1604	300	كانها حين فاض الماء واختلفت صقعاء لاح لها بالسرحة الذيب فابصرت شخصه من دون مرقبة ودون موقعها منه شناخيب فاقبلت نحوه في الريح كاسرة يحثها من هواء الجو تصوي-----------------------------------------------------ب كالدلو بتت عراها وهي مثقلة اذ خانها وذم منها وتكريب لا	936	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0864	false	-1872528279992206493	249	300	1384	1647	1647	300	كانها حين فاض الماء واختلفت صقعاء لاح لها بالسرحة الذيب فابصرت شخصه من دون مرقبة ودون موقعها منه شناخيب فاقبلت نحوه في الريح كاسرة يحثها من هواء الجو تصويب صبت عليه ولم تنصب من امم ان الشقاء علي الاشقين مصبوب كالدلو بتت عراها وهي مثقلة اذ خانها وذم منها وتكريب لا-	864	-1470863668412229489	210	409.0	171	264	79.54545593261719	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0936	true	-327753598683413675	120	151	634	801	1604	300	كالتي في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب كالبرق والريح مر منهما عجب ما في اجتهاد عن الاسراح تغبيب فادركته فنالته مخالبها فانسل من تحتها والدف مثقوب وقوله	936	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0865	false	-210721793128160668	0	31	0	167	1614	300	كالتي في هواء الحو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب كالبرق والريح مر منهما عجب ما في اجتهاد عن الاسراع تغبيب فادركته فنالته مخالبها فانسل من تحتها والدف منقوب وقوله	865	-1470863668412229489	164	325.0	133	167	98.2035903930664	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0937	true	-2258814998039039122	4	192	24	991	1566	300	الذي في وسط راسه بياض يقال عقاب صقعاء والاسم الصقعة انتهي و -لاح ظهر و السرحة شجرة وقيل موضع يقول كانت العقاب واقفه تبصر صيدا فلاح لها الذءب وقوله فابصرت شخصه الخ المرقبة بالفتح الموضع العالي الذي يرقب فيه العدو وموقع العقاب الموضع الذي هي واقفة عليه و الشناخيب رءوس الجبال اي بين موقعها من الذءب وبينه رءوس جبال عالية وقوله فاقبلت نحوه الخ اي نحو الذءب و كسر الطاءر اذا صف جناحيه و التصويب الانصباب وقوله صبت عليه الخ ----------------------الامم بفتحتين القرب يقال اخذت ذلك من امم و الاشقين جمع اشقي وهذا المصراع من ارسال المثل وقوله كالدلو بتت عراها الخ شبه هوي العقاب بسرعة هوي الدلو الملاي --اذا انقطع حبلها و بتت قطعت من البت --و العرا -------جمع عروة و الوذم بفتح الواو والذال المعجمة السيور التي بين اذان الدلو واطراف العراقي وهي العيدان المصلبة تشد من اسفل الدلو الي قدر ذراع او ذراعين من حبل الدلو مما يلي الدلو فان انقطع حبلها تعلقت بالوذم و التكريب شد الكرب بفتحتين وهو الحبل الذي يشد في وسط العراقي ثم يثني ثم يثلث ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير وقوله لا كالتي في هواء الجو	937	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0865	false	-210721793128160668	76	253	413	1365	1614	300	التي في وسط راسها -----------------------------صقعة اي بياض ولاح ظهر و-السرحة شجرة وقيل موضع يقول كانت العقاب واقفة تبصر صيدا فلاح لها الذءب وقوله فابصرت شخصه الخ المرقبة بالفتح الموضع العالي الذي يرقب فيه العدو وموقع العقاب الموضع الذي هي واقفة عليه و-الشناخيب رءوس الجبال اي بين موقعها من الذءب وبينه رءوس جبال عالية وقوله فاقبلت نحوه الخ اي نحو الذءب و-كسر الطاءر اذا صف جناحيه و-التصويب الانصباب وقوله صبت عليه اي سلطت العقاب علي الذءب والامم بفتحتين القرب يقال اخذته ---من امم و-الاشقين جمع اشقي وهذا المصراع من ارسال المثل وقوله -------بتت عراها الخ شبه هوي العقاب بسرعة هوي الدلو الممتلءة اذا انقطع حبلها و-بتت قطعت من البت وهو القطع والعري جمع عروة وال-وذم بفتح الواو والذال المعج-ة السيور التي بين اذان الدلو واطراف العراقي وهي العيدان المصلبة تشد من اسفل الدلو الي قدر ذراع او ذراعين من حبل الدلو مما يلي الدلو فان انقطع حبلها تعلقت بالوذم و-التكريب شد الكرب بفتحتينوه-و الحبل الذي يشد في وسط العراقي ثم يثني ثم يثلث ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير وقوله لا كالتي في هواء الجو	865	-1470863668412229489	893	1680.5	726	1001	89.2107925415039	165	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0937	true	-2258814998039039122	194	275	1001	1434	1566	300	قال ابن رشيق في العمدة هذا البيت عند دعبل اشعر بيت قالته العرب وبه قدمه علي الشعراء وقوله كالبرق والريح الخ يقول ان العقاب والذءب مرهما وسرعتهما كالبرق والريح و التغبيب الفتور والتقصير يقال غبب فلان في الحاجة------- اذا لم يبالغ فيها وهو من الغب بالغين المعجمة بعدها ---موحدة وقوله فادركته فنالته الخ و انسل اي انفلت و الدف بفتح الدال وتشديد الفاء الجنب يعني افلت الذءب من العقاب ونجا لكن ثقبت جنبه وترجمة امرء القيس قد تقدمت في ال--شاهد التاسع	937	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0866	false	4281166113892510266	32	108	159	586	1633	300	قال ابن رشيق في العمدة هذا البيت عند دعبل اشعر بيت قالته العرب وبه قدمه علي الشعراء وقوله كالبرق والريح الخ يقول ان العقاب والذءب مرهما وسرعتهما كالبرق والريح و-التغبيب الفتور والتقصير يقال غبب فلان في الحاجة تغبيبا اذا لم يبالغ فيها وهو من الغب بالغين المعجمة والباء الموحدة وقوله فادركت-------ه الخ-- انسل--- انفلت و-الدف بفتح الدال وتشديد الفاء الجنب يغني افلت الذءب من العقاب ونجا لكن نقبت جنبه وترجمة امرء القيس--- تقدمت في الانشا-ء الرابع	866	-1470863668412229489	405	745.0	331	445	91.01123809814453	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0942	true	-6824405419893316176	136	164	674	823	1515	300	لا ابا له كلام يستعمل كناية عن المدح والذم ووجه الاول ان يراد نفي النظير الممدوح بنفي ابيه ووجه الثاني ان يراد انه مجهول النسب والمعنيان محتملان هنا	942	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0635	false	2692119469162663437	185	212	966	1108	1572	300	لا ابا لك----- يستعمل كناية عن المدح والذم ووجه الاول ان يراد نفي --نظير الممدوح بنفي ابيه ووجه الثاني ان يراد انه مجهول النسب والمعنيان محتملان هنا	635	-1470863668412229489	141	268.5	114	149	94.63087463378906	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0947	true	-8150181453705982944	37	147	174	745	1516	300	كما كفت ما ان عن العمل والطب بالكسر هاهنا بمعني العلة والسبب اي لم يكن سبب قتلنا الجبن وانما كان ما جري به القدر من حضور المنية وانتقال الحال عنا والدولة وقال في الصحاح -تقول ما ذلك بطبي اي دهري وعادتي وانشد هذا البيت للكميت وهذه النسبة غير صحيحة كما ياتي بيانه قريبا و الجبن ضد الشجاعة وهو مصدر جبن جبنا كقرب قربا فهو جبان اي ضعيف القلب والجبن الماكول فيه ثلاث لغات اجودها سكون الباء والثانية ضم الباء للاتباع والثالثة وهي اقلها التشديد كذا في المصباح و المنايا جمع منية وهي الموت لانها مقدرة ماخوذة من المنا بوزن العصا وهو القدر يقال مني له اي قدر بالبناء للمفعول فيهما	947	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0071	false	-2908249655088119238	0	72	0	368	1588	300	كما كفت ما ان عن العمل والطب بالكسر --هنا بمعني العلة والسبب اي لم يكن سبب قتلنا الجبن وانما كان ما جري به القدر من حضور المنية وانتقال الحال عنا والدولة وقال في الصحاح وتقول ما دلك بطبي اي دهري وعادتي وانشد هذا البيت للكميت وهذه النسبة غير صحيحة وال----------------------جبن ضد الشجاعة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنايا جمع منية وهي الموت------------ ماخوذة من المنا بوزن العصا وهو القدر يقال مني له اي قدر بالبناء للمفعول ف-هما	71	-1470863668412229489	362	679.0	290	572	63.286712646484375	66	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0947	true	-8150181453705982944	148	206	749	1039	1516	300	السيد علم الهدي المرتضي في اماليه---- ان مسلما الخزاعي ثم المصطلقي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انشده منشد قول سويد بن عامر المصطلقي البسيط لا تامنن وان امسيت في------- حرم ان المنايا بك-في كل انسان واسلك طريقك تمشي غير مختشع حتي يبين ما يمني لك الماني فكل ذي صاحب يوما يفارقه وكل زاد وان	947	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0981	false	-8010890731700874555	243	300	1186	1465	1465	300	السيد---------- المرتضي رحمه الله روي ان مسلما الخزاعي ثم المصطلقي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انشده منشد قول سويد بن عامر المصطلقي------- لا تامن المو-----ت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك تمشي غير محتشم حتي تبين ما يمني ل كالماني فكل ذي صاحب يوما يفارقه وكل زاد وان-	981	-1470863668412229489	249	437.5	199	302	82.45033264160156	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0947	true	-8150181453705982944	206	228	1039	1157	1516	300	ابقيته فان والخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ادركته لاسلم انتهي	947	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0982	false	7912809334626960762	0	22	0	118	1548	300	ابقيته فان والخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ادركته لاسلم انتهي	982	-1470863668412229489	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0948	true	-8761713483379655566	58	124	315	664	1576	300	من ابيات لفروة بن مسيك المراد--------ي رواها--- اهل السير كابن هشام والكلاعي وغيرهما وهي فان نغلب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبيبنا وما ان طبنا جبن ولكن منايانا وطعمة اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فح--------------------------------------------ينا اذا انقلبت به كرات دهر فالقيت الالي غبطوا طحينا فمن يغبط بريب الدهر منهم يجد ريب الزمان له خءونا فلو خلد الملوك اذن خلدنا ولو بقي الكرام اذن	948	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0069	false	-6292802656844692128	223	300	1120	1521	1521	300	من ابيات لفروة بن مس-ك المرادي الصحابي رواها له اهل السير كابن هشام والكلاعي وغيرهما وهي فان نغلب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبي-نا وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا فبينا ما نسر به ونرضي ولو لبست غضارته سنينا اذا انقلبت به كرات دهر فالفيت الالي غبطوا طحينا فمن يغبط بريب الدهر منهم يجد ريب الزمان له خءونا فلو خلد الملوك اذن خلدنا ولو بقي الكرام اذن-	69	-1470863668412229489	342	647.0	277	404	84.6534652709961	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0948	true	-8761713483379655566	139	248	756	1323	1576	300	و السجال بالكسر مصدر ساجل بساجل بمعني ن------اوب قال الميداني في امثاله المساجلة ان تصنع مثل صنيع صاحبك من جري او سقي واصله من السجل وهي الدلو فيها ماء قل او كثر وحقيقة السجال المغالبة بالسقي بالسجل ومنه----- المباراة والمفاخرة والمعارضة و تكر ترجع و الصروف الحوادث و الغضارة بالفتح الخير والخصب و الفيت وجدت و غبطوا بالبناء للمفعول من الغبطة اسم من غبطته غبطا من باب ضرب اذا تمنيت مثل ما ناله من غير ان تريد زواله عنه لما اعجبك منه وعظم عندك و ريب الدهر ما يحدث منه و الخءون بفتح المعجمة مبالغة الخاءن وقوله فافني ذلكم الاشارة لكرات الدهر وحوادثه و السروات جمع شراة بفتح السين	948	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0071	false	-2908249655088119238	119	209	606	1115	1588	300	-والسجال بالكسر مصدر ساجل يساجل بمعني ناوب يناوب قال الميداني---------- المساجلة ان تصنع مثل صنيع صاحبك من جري او سقي واصله من السجل وهو الدلو فيها ماء قل او كثر وحقيقة السجال المغالبة بالسقي بالسجل ومنه معني المباراة والمفاخرة والمعارضة و-تكر ترجع و-الصروف الحوادث و-الغضارة بالفتح الخير والخصب و-الفيت وجدت و-غبطوا بالبناء للمفعول من الغبطة ----من غبطته----- من باب ضرب اذا تمنيت مثل ما ناله من غير ان تريد زواله و-----------------------------ريب الدهر ما يحدث منه و-الخءون------------- مبالغة الخاءن وقوله فافتي ذلكم الاشارة لكرات الدهر وحوادثه و-السروات جمع سراة بفتح السين	71	-1470863668412229489	492	885.5	404	578	85.12110900878906	89	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0949	true	-4765025756260663899	0	237	0	1146	1460	300	سعد بن عبادة عليه ثم غدا علي رسول الله صلي -الله عليه وسلم وهو جالس في المجلس فسلم عليه ثم قال يا رسول الله انا لمن وراءي من قومي قال اين نزلت يا فروة قال علي سعد بن عبادة قال بارك الله علي سعد بن عبادة وكان يحضر مجلس رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ويتعلم القران وفراءض الاسلام وكان بين مراد وهمدان قبيل الاسلام وقعة اصابت فيها همدان من مراد وكان يقال لذلك اليوم يوم الرزم فقال له رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يا فروة هل ساءك ما اصاب قومك يوم الرزم قال يا رسول الله من ذا يصيب قومه مثل ما اص-ب قومي لا يسوءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان ذلك لم يزد قومك في الاسلام الا خيرا وفي ذلك اليوم قال فروة هذه الابيات واستعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مراد وزبيد ومذحج وبعث معه خالد بن سعيد بن العاصي علي الصدقة وكتب فيها كتابا لا يعدوه الي غيره وكان خالد معه في بلاده حتي توفي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كذا ف-----------------------ي وذكر الواقدي ان عمر بن الخطاب رضي اله------- عنه استعمله ايضا علي صدقات مذحج وذكر غيره انه انتقل الي الكوفة فسكنها واخرج ابن سعد ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اجاز فروة-------- باثنتي عشرة اوقية وحمله علي بعير نجيب واعطاه حلة من نسج عمان وفروة بفتح الفاء وسكون الراء بعدها واو ومسيك بضم الميم وفتح السين وسكون الياء ومراد قبيلة باليمن----- فان	949	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0070	false	1787241046569784256	34	274	174	1351	1487	300	سعد بن عبادة عليه ثم غدا علي رسول الله صلي تعالي عليه وسلم وهو جالس في المجلس فسلم عليه ثم قال يا رسول الله انا لمن وراءي من قومي قال اين نزلت يا فروة قال علي سعد بن عبادة قال بارك الله علي سعد وك---------ان يحضر مجلس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ويتعلم القران وفراءض الاسلام وكان بين مراد وهمدان قبيل الاسلام وقعة اصابت فيها همدان من مراد وكان يقال لذلك اليوم يوم الردم فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------- هل ساءك ما اصاب قومك يوم الردم قال يا رسول الله من ذا يصيب قومه مثل ما اصاب قومي لا يسوءه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما ان ذلك لم يزد قومك في الاسلام الا خيرا وفي ذلك اليوم قال فروة هذه الابيات واستعمله رسول الله ---تعالي عليه وسلم علي مراد وزبيد ومذحج وبعث معه خالد ب--------ن العاصي علي الصدقة وكتب فيها كتابا لا يعدوه الي غيره وكان خالد معه في بلاده حتي توفي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كذا في سيرة ابن هشام والكلاعي وذكر الواقدي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه استعمله ايضا علي صدقات مذحج وذكر غيره انه انتقل الي الكوفة فسكنها واخرج ابن سعد ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اجاز فروة بن مسيك باثنتي عشرة اوقية وحمله علي بعير نجيب واعطاه حلة من نسج عمان وفروة بفتح الفاء وسكون الراء بعدها واو ومسيك بضم الميم وفتح السين وسكون الياء ومراد قبيلة باليمن قوله فان	70	-1470863668412229489	1096	2077.5	868	1215	90.20576477050781	213	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0951	true	-5342192039397261349	68	292	348	1452	1488	300	وانشد بعده وهو 3 الشاهد الحادي والسبعون بعد الماءتين البسيط بني غدانة ما ان انتم--------------------------------- ذهبا ولا ----صريفا ولكن انتم الخزف علي انه قد جاءت ان بعد ما غير كافة وقد بينه الشارح المحقق قال ابن هشام في شرح --شواهده النصب رواية يعقوب بن السكيت والرفع رواية الجمهور علي ان ان كافة لما عن العمل قال وزعم الكوفيون علي رواية النصب ان ان نافية مءكدة لا كافة ويلزمهم ان لا يبطل عملها كما لا يبطل عملها اذا تكررت علي الصحيح بدليل قوله الرجز لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما ومعني هذا البيت لا ينسك ما اصابك من الحزن علي من فقدته ان تتاسي بمن سبقك ممن فقد احبابه فليس احد ممنوعا من الموت ومن زعم ان ما اذا تكررت يبطل عملها جعل منفي ما الاولي محذوفا اي فما ينفعك الحزن واستشهد شراح الالفية بهذا البيت علي رواية رفعه علي ان ان فيه كافة و بني غدانة منادي بتقدير يا و غدانة بضم الغين المعجمة حي من يربوع من بني تميم و الصريف بفتح الصاد والراء المهملتين قال ابن السكيت هو الفضة وانشد هذا البيت و الخزف بفتح المعجمتين قال ثعلب في اماليه هو ما عمل من طين وش-وي بالنار حتي يكون فخارا وانشد -هذا البيت ولم ار من نسب هذا البيت ل---قاءله مع كثرة الاستشهاد به في كتب النحو واللغة والله------ اعلم----- وانشد بعده وهو 3 الشاهد الثاني والسبعون بعد -	951	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0072	false	-4018066703978354934	6	124	26	631	1528	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الخامس والعشرون بني غدا--------------------نة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم حزف ويروي ذهبا ولا ولا صريفا قال المصنف---------------------------------------------------------------------------- في شرح الشواهد- النصب رواية يعقوب بن السكيت والرفع رواية الجمهور علي ان ان كافة لما عن العمل قال وزعم الكوفيون علي رواية النصب ان ان نافية مءكدة لا كافة وغد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة بضم الغين المعجمة حي من يربوع من بني تميم و-الصريف قال ----------------------------ابن السكيت هو الفضة وانشد---- البيت وال-خزف بفتحتين -------قال ثعلب في اماليه هو ما عمل من طين وشبوي بالنار حتي يكون فخارا وانشد ايضا البيت ولم ار من نسب هذا البيت الي قاءله مع كثرة الاستشهاد به في كتب النحو واللغة والله تعالي اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د السادس والعشرون يرجي	72	-1470863668412229489	497	861.5	394	1160	42.844825744628906	87	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0957	true	-3725713748381980718	232	300	1239	1584	1584	300	الدهر الا منج-ونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا علي ان يونس--------------------------------------------------------- استدل به ع-------------لي اعمال ما م-ع انتقاض نفيها ب الا واجيب بان المضاف محذوف من الاول اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------دور دوران منجنون و يدور خبر المبتدا فحذف هو والمصدر واقيم منجنون مقام المصدر وان الثاني اصله وما صاحب الحاجات الا يعذب معذبا اي تعذيبا ف يعذب خبر المبتدا فحذف وبقي مصدره فلا عمل لما في ال-وضعين وخرجه صاحب-	957	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0338	false	7532734995592961096	154	249	800	1301	1570	300	الدهر الا منجنونا------ فلا تكون الا فيه الا زاءدة انتهي ومنه تعلم ان ابن مالك في هذا التخريج تابع للمازني لا مخترع وقد استدل بهذا البيت يونس علي اعمال ما مسع انتقاض نفيها ب-الا واجيب بان المضاف محذوف من الاول اي دوران منجنون ومعذبا مصدر كقوله تعالي ومزقناهم كل ممزق سبا يريد ان الاول اصله وما الدهر الا يدور دوران منجنون وي-دور خبر المبتدا فحذف هو والمصدر واقيم منجنون مقام المصدر وان الثاني اصله وما صاحب الحاجات الا يعذب معذبا اي تعذيبا في-عذب خبر المبتدا فحذف وبقي مصدره فلا عمل لما في الموضعين وخرجه صاحب	338	-1470863668412229489	304	513.5	244	510	59.60784149169922	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0957	true	-3725713748381980718	74	99	383	517	1584	300	قال صاحب الكشاف وما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان	957	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0510	false	7409388486963075007	164	187	886	1010	1587	300	قال الزمخشري--- وما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياع-------ا كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان	510	-1470863668412229489	116	214.5	93	134	86.5671615600586	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0958	true	-298412871969967011	0	52	0	274	1502	300	اللب علي انه بتقدير وما الدهر الا يشبه منجنونا وما صاحب الحاجات الا يشبه معذبا فهما منصوبان بالفعل الواقع خبرا ومعذب علي هذا اسم مفعول وهذا اقل كلفة وقال شارح اللب السيد عبد الله ويجوز ان يكون اي منجنونا منصوبا علي الحال والخبر محذوف اي وما الدهر موجودا الا مثل المنجنون لا	958	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0338	false	7532734995592961096	249	300	1301	1570	1570	300	اللب علي انه بتقدير وما الدهر الا يشبه منجنونا وما صاحب الحاجات الا يشبه معذبا فهما منصوبان بالفعل الواقع خبرا ومعذب علي هذا اسم مفعول وهذا اقل كلفة وقال شارحه---- السيد عبد الله ويجور ان يكون اي منجنونا منصوبا علي الحال والخبر محذوف اي وما الدهر موجودا الا مثل المنجنون لا-	338	-1470863668412229489	267	520.5	217	274	97.44525909423828	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0958	true	-298412871969967011	52	245	274	1231	1502	300	يستقر في حاله وعلي هذا تكون عاملة قبل انتفاض --نفيها وكذا يكون التقدير في الثاني اي وما صاحب الحاجات موجودا الا معذبا ولا تقدر هنا مثل لان الثاني هو الاول وقال ابن هشام في شرح شواهده---------- وجوز ابن بابشاذ ان يكون الاصل الا كمنجنون ثم حذف الجار فانتصب المجرور ومن زعم ان كاف التشبيه لا يتعلق بشء فهذا التخريج عنده باطل اذ كان حقه ان يرفع المجرور بعد حذفها لانه كان في محل رفع علي الخبرية لا في موضع رفع باستقرار مقدر فاذا ذهب الجار ظهر ما كان للمحل انتهي وعندي ان يكون من قبيل تاويل من قرا ونحن عصبة----- بالنصب اي نري عصبة والظاهر ان هذا اسهل ورواية البيت كذا هي الرواية المشهورة ورواه ابن جني في المحتسب عند قراءة ابن مسعود ----ان كل ال-ا ليوفينهم من سورة ----------هود اري الدهر الا منجنونا باهله وما طالب الحاجات الا معللا قال معني هذه القراءة ما كل الا والله ليوفينهم كقولك ما زيد الا لاضربنه اي ما زيد الا مستحق ل-ن يقال فيه هذا ويجوز فيه وجه ثان وهو ان تكون ان مخففة من الثقيلة وتجعل الا زاءدة وقد جاء عنهم ذلك قال---------------------------------- اي ال----دهر منجنونا باهله يتقلب بهم فتارة يرفعهم وتارة يخفضهم انتهي	958	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0339	false	-6524773089073449327	0	198	0	985	1517	300	يستقر في حاله وعلي هذا تكون عاملة قبل انتقاض النفي-- وكذا يكون التقدير في الثاني اي وما صاحب الحاجات موجودا الا معذبا ولا تقدر هنا مثل لان الثاني هو الاول وقال المصنف-- في شرح ابيات ابن الناظم وجوز ابن بابشاذ ان يكون الاصل الا كمنجنون ثم حذف الجار فانتصب المجرور ومن زعم ان كاف التشبيه لا يتعلق بشء فهذا التخريج عنده باطل اذ كان حقه ان يرفع المجرور بعد حذفها لانه كان في محل رفع علي الخبرية لا في موضع نصب باستقرار مقدر فاذا ذهب الجار ظهر ما كان للمحل انتهي وعندي ان يكون من قبيل تاويل من قرا ونحن عصبة يوسف بالنصب اي نري عصبة والظاهر ان هذا اسهل وروي --------------------------------------ابن جني في المحتسب عند قراءة ابن مسعود في وان كلا لما ليوفينهم من سورة هود الاية كذا اري الدهر الا منجنونا باهله وما طالب الحاجات الا معللا قال معني هذه القراءة ما كل الا والله ليوفينهم كقولك ما زيد الا لاضربنه اي ما زيد الا مستحق لان يقال فيه هذا ويجوز فيه وجه ثان وهو ان تكون ان مخففة من الثقيلة ونجعل الا-زاءدة وقد جاء عنهم ذلك قال اري الدهر الا منجنونا باهله البيت اي اري الدهر منجنونا باهله يتقلب بهم فتارة يرفعهم وتارة يخفضهم انتهي	339	-1470863668412229489	890	1680.0	707	1028	86.57587432861328	172	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0959	true	2867207180126811358	216	300	1094	1494	1494	300	قال سيبويه وهذا لا يكاد يعرف كما ان لات حين مناص ك --ذلك ورب شء هكذا قال السيرافي يعني ان نصب مثلهم بشر علي تقديم الخبر قليل كما ان لات حين مناص بالرفع قليل لا يكاد يعرف انتهي وقال ابو جعفر النحاس يذهب سيبويه الي انه نصب مثلهم علي انه خبر وان كان مقدما فكانه يجيز ما قاءما زيد اقول كيف ينصبونه مقدما قال النحاس سالت ابا اسحاق عما قاله المبرد فقال انه لعمري من بني تميم ولكنه مسلم قد قرا القران وقرا فيه-	959	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0365	false	-6940386290274393536	3	74	15	361	1488	300	قال------- وهذا لا يكاد يعزف كما ان لات حين مناص ص3 كذلك ورب شء -كذا قال السيرافي يعني ان نصب مثلهم ----علي تقدير الخبر قليل كما ان لات حين مناص بالرفع----- لا يكاد يعرف انتهي وق-------د رد المبرد -علي سيبويه بان الفرزدق تميمي وهم يرفعون الخبر مءخرا ف-------------------------------كيف ينصبونه مقدما قال النحاس سالت ابا اسحاق عما قهل- المبرد فقال انه لعمري من بني تميم ولكنه مسلم قد قرا القران وقرا فيه	365	-1470863668412229489	290	470.0	225	403	71.96029663085938	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0960	true	5085850628784600921	0	50	0	243	1520	300	ما هن امهاتهم--------- فرجع الي لغة من ينصب فلا معني للتشنيع بانه من بني تميم- انتهي -اقول من -نصب ------لا ينصب- مع تقدم الخبر فلا يصح هذا جوابا وقيل اراد الفرزدق ان يتكلم بلغة الحجاز فغلط وهذا باطل ف-----------------------------ان العربي لا يمكن ان يغلط لسانه وانما الجاءز غلطه ف-ي المعاني	960	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0365	false	-6940386290274393536	79	136	383	664	1488	300	ما هن امهاتهم المجادلة فرجع الي لغة من ينصب فلا معني للتشنيع بانه من بني تميمي انتهي واقول من ينصب الخبر لا ينصبه مع تقدمه -----فلا يصح هذا جوابا وقيل اراد الفرزدق ان يتكلم بلغة الحجاز فغلط وهذا كما قيل الخارج عن لغته لحان واجيب بان الغربي لا يغلط في اللفظ----- وانما يجوز ان يغلط في المع-ني	365	-1470863668412229489	201	316.0	157	292	68.83561706542969	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0960	true	5085850628784600921	177	300	893	1520	1520	300	--الرد علي المبرد احمد بن محمد بن ولاد ان الرواة عن الفرزدق وغيره من الشعراء قد تغير البيت علي لغتها وترويه علي مذاهبها مما يوافق لغة الشاعر ويخالفها ولذلك كثرت الروايات في البيت الواحد الا تري ان سيبويه قد يستشهد ببيت واحد لوجوه شتي وانما ذلك علي حيب ما غيرته الرواة بلغاتها لان لغة الراوي من العرب شاهد كما ان قول الشاعر شاهد اذا كانا فصيحين فمن ذلك ما انشده سيبويه الطويل بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا ورواه ايضا ولا سابقا في موضع اخر وكذلك قول الاعور الشني المتقارب فليس ياتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها بالرفع والجر وهذا كثير جدا انتهي وفيه ان بيت الفرزدق ليس علي لغة الحجاز ولا علي لغة تميم وغيرها-	960	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0365	false	-6940386290274393536	138	227	672	1114	1488	300	ولا--د علي المبرد ب--------------------ان الرواة---------------------------- قد تغير البيت علي لغتها وترويه علي مذ-هبه------------------------------ا ولذلك كثرت الروايات في البيت الواحد الا تري ان سيبويه قد يستشهد ببيت واحد لوجوه شتي وانما ذلك علي حسب ما غيرته الرواة بلغاتها لان لغة الراوي من العرب شاهد كما ان قول الشاعر شاهد اذا كانا فصيحين فمن ذلك ما انشده سيبويه------- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا ورواه ايضا ولا سابقا في موضع اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي واقول-- بيت الفرزدق ليس علي لغة الحجاز ولا علي لغة تميم وغيرها	365	-1470863668412229489	433	794.5	345	630	68.73015594482422	84	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0961	true	331585583430666531	112	160	584	822	1527	300	خبر --ما التميمية لكن- بني مثل علي الفتح -اضافته الي مبني فان المضاف اذا كان مبهما كغير ومثل ودون واضيف الاي مبني بني كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون--------- فيمن فتح مثل او كقراءة بعضهم ان يصيبكم مثل ما اصاب---- بالفتح وهذا اقرب الاقوال وزعم ابن	961	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0365	false	-6940386290274393536	241	289	1182	1431	1488	300	خبر للمبتدا مرفوع لكنه بني---- علي الفتح لاضافته الي مبني فان المضاف اذا كان مبهما كغير ومثل ودون واضيف ال-ي مبني بني كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات فيمن فتح مثلا و-كقراءة بعضهم ان يصيبكم مثل ما اصاب هود بالفتح وهذا اقرب الاقوال وقيل غير	365	-1470863668412229489	215	365.5	171	255	84.31372833251953	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0961	true	331585583430666531	192	289	981	1481	1527	300	من قصيدة للفرزدق يمدح بها عمر بن عبد العزيز الاموي وهذه ابيات منها البسيط تقول لما راتني وهي طيبة علي الفراش ومنها الدل والخفر اصدر همومك لا يقتلك واردها فكل واردة يوما لها صدر الي ان قال فعجنتها قبل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت بها الازر اذا رجا الركب تعريسا ذكرت لهم عيشا يكون علي الايدي له درر وكيف ترجون تغميضا واهلكهم بحيث تلحس عن اولادها البقر سيروا فان ابن ليلي عن امامكم وبادروه فان العرف يبتدر الي ان قال---------- وما اعيد لهم حتي اتيتهم ازمان مروان اذ في وحشها غرر فاصبحوا قد اعاد الله دولتهم	961	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0366	false	4115773779881892936	6	52	35	269	1487	300	من قصيدة للفرزدق -مدح بها عمر بن عبد العزيز----------------------------------- لما -------------------------------------------------------------------------------------------------كان واليا بالمدينة المنورة وقبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيروا فان ابن ليلي عن امامكم وبادروه فان العرف يبتدر الي ان قال مخاطبا له وما اعيد لهم حتي اتيتهم ازمان مروان اذ في وحشها غرر فاصبحوا قد اعاد الله دولتهم	366	-1470863668412229489	197	346.5	156	510	38.6274528503418	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0962	true	-8635295346799023192	128	274	684	1376	1514	300	ليلي هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاص --بن امية بن عبد شمس ابن عبد مناف وليلي هي امه وهي بنت عاصم بن عمر بن- الخطاب رضي الله------ عنه و ------------------العرف بالضم المعروف وقوله اذ في وحشها غرر -----------------------------الغرر بالكسر جمع غرة --------وهي الغفلة يريد ان وحشها لا يدعرها احد فهي في غرة من عيشها يقال هو في غرة من العيش اذا كان في عيش ليس فيه كدر---- ولا خوف و ازمان ناءب فاعل اعيد و اتيتهم خطاب لعمر بن عبد العزيز وضمير وحشها للمدينة المنورة قال ابن خلف مدح الفرزدق بهذا الشعر بن عبد العزيز وكان قد ولي المدينة يقول وما اعيد لاهل المدينة ولمن بها من قريش ازمان مثل ازمان مر----وان في الخصب والسعة حتي وليت اانت عليهم فعاد ل--هم مثل ما كانوا فيه من الخير حين كان مروان واليا عليهم فاصبحوا بولايتك عليهم قد اعاد الله نعمتهم عليهم	962	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0366	false	4115773779881892936	54	175	279	873	1487	300	ليلي هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاصي ابن امية بن عبد شمس -بن عبد مناف وليل---ي امه وهي بنت عاصم بن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه والمبادرة المسارعة والعرف بالضم المعروف وازمان ناءب فاعل اعيد وضمير وحشها للمدينة المنورة والغر-------ر جمع غرة بكسرهما وهي الغفلة يريد ان وحشها لا يذعرها احد فهي في غرة من عيشها -قال هو في غرة من العيش اذا كان في عيش لا----- كدر فيه ولا خوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول -ما اعيد لاهل المدينة ولمن بها من قريش ازمان مثل ازمان جدك مروان في الخصب والسعة حتي وليت -انت عليهم فعاد عليهم مثل ما كانوا فيه من الخير حين كان مروان واليا عليهم فاصبحوا بولايتك عليهم قد اعاد الله نعمتهم عليهم	366	-1470863668412229489	492	855.0	384	766	64.22976684570312	92	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0963	true	5503504174142557081	109	258	547	1269	1493	300	دليلا ----علي جواز تقديم الخبر المنصوب اذ الباء لا تدخل الا علي الخبر المنصوب وعلي هذا بني ابو علي والزمخشري امتناع دخولها علي ما التميمية واجازه الاخفش قال ابو علي في ايضاح الشعر اما ما انشده بعض البغداديين اما والله عالم كل غيب ورب الحجر والبيت العتيق لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق فانه يكون شاهدا علي ما حكاه ابو عمرو في نصب خبر ما مقدما ومن دفع ذلك امكن ان يقول ان الباء دخلت علي المبتدا وحمل ما علي انها ما التميمية ويقوي ان ما حجازية ان انت اخص من الحر فهو اولي بان يكون الاسم ويكون الحر الخبر انتهي -اقول من يدفع ذلك يقول ان الباء زيدت في خبر ما التميمية ولا يذهب ان مذخولها مبتدا والصحيح انها تزاد في خبر ما علي اللغتين وهو ظاره كلام سيبويه في باب الاستثناء في مسالة ما زيد بشء الا شء لا يعبا به قال --	963	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0106	false	-4875158828380089223	2	151	11	736	1521	300	----الرضي علي جواز تقديم الخبر المنصوب اذ الباء لا تدخل الا علي الخبر المنصوب وعلي هذا بني ابو علي والزمخشري امتناع دخولها علي ما التميمية واجازه الاخفش قال ابو علي في ايضاح الشعر اما ما انشده بعض البغداديين اما والله عالم كل غيب ورب الحجر والبيت العتيق لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق فانه يكون شاهدا علي ما حكاه ابو عمرو في نصب خبر ما مقدما ومن دفع ذلك امكن ان يقول ان الباء دخلت علي المبتدا وحمل ما علي انها ما التميمية ويقوي ان ما حجازية ان انت اخص من الحر فهو اولي بان يكون الاسم ويكون الحر الخبر انتهي واقول من يدفع ذلك يقول ان الباء زيدت في خبر ما التميمية ولا يذهب ان مدخولها مبتدا والصحيح انها تزاد في خبر ما علي اللغتين وهو ظاهر كلام سيبويه في باب الاستثناء في مسالة ما زيد بشء الا شء لا يعبا به وجواب	106	-1470863668412229489	710	1406.5	563	729	97.39369201660156	143	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0966	true	-8166346445979892124	62	139	342	726	1540	300	وجواب القسم محذوف اي لقاومتك ا---و في بيت اخر- وقوله----------------- لو انك يقرا بنقل فتحه الالف من انك الي واو لو والحر من الرجال الكريم الاصل الذي خلص من الرق مطلقا وساء كان رق العبودية او رق النفس بان تستخدمه في الرذاءل و الخليق الجدير واللاءق اي ولا انت جدير بان تكون حرا و العتيق علي رواية الفراء وغيره هو الكريم والاصيل والذي خلص من الرق عتيق ايضا ولذكره بجنب الحر حسن وهذان الب-تان لم اعرف قاءلهما	966	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0106	false	-4875158828380089223	150	207	730	1023	1521	300	وجواب القسم محذوف اي لقاومتك او هو في بيت بعده وقوله في رواية ابي علي لو انك----- بنقل فتحة الالف------- الي واو لو والحر من الرجال الكريم الاصل والفعل و-------------------------------------------------------------------------الخليق الجدير واللاءق اي ولا انت جدير بان تكون حرا و-العتيق الكريم ---------------------------الاصيل والذي خلص من الرق عتيق ايضا ولذكره بجنب الحر حسن موقع والبيتان لم اعرف قاءلهما	106	-1470863668412229489	247	418.5	198	406	60.83743667602539	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0973	true	-6043063581471641300	159	286	828	1483	1563	300	وانشد بعده وهو 3 الشاهد الثامن والسبعون بعد الماءتين وهو من شواهد س الطويل مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا يبين غرابها علي ان ناعب عطف------ بالجر علي مصلحين- المنصوب علي كو----نه خبر ليس لتوهم الباء فانها تجوز زيادها في خبر ليس ويسمي هذا في غير القران العطف علي التوهم وفي القران العطف علي المعني وانشده سيبويه ف يموضعين--------- بروايتين الاول انشده ولا ناعبا بالنصب للعطف علي مصلحين -استشهد به علي نصب عشيرة ب مصلحين لان النون فيه بمنزلة التنوين في واحده وكلاهما يمنع من الاضافة ويوجب نصب ما بعده والثاني بجر ناعب علي توهم الباء في خبر ليس ولم يجز المبرد الا نصب ناعب قال لان حرف الجر لا يضمر وقد بين سيبويه ضعفه وبعده مع اخذه لذلك عن العرب سماعا فلا معني للرد عليه	973	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1612	false	-7464387707908870593	135	239	761	1313	1644	300	وانشد بعده وهو الانشا-د السابع والعشرون بعد السبعماءة--------------------- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها علي انه---- عطف ناعبا بالجر علي خبر ليس المنصوب علي توهم انه مجر-------ور بالباء الزاءدة------------------------------------------------------------------------------------------ وانشده سيبويه في موضعين من كتابه بروايتين الاول انشده ولا ناعبا بالنصب للعطف علي مصلحين واستشهد به علي نصب عشيرة ب-مصلحين لان النون فيه بمنزلة التنوين قس واحده وكلاهما يمنع من الاضافة وتوجب نصب ما بعده والثاني يجر ناعب علي توهم الباء في خبر ليس ولم يجز المبرد الا نصب ناعب قال لان حرف الجر لا يضمر وقد بين سيبويه ضعفه وبعده مع اخذه لذلك عن العرب سماعا فلا معني للرد عليه	1612	-1470863668412229489	488	856.5	391	676	72.18934631347656	85	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0974	true	-4000582769247127260	37	103	178	531	1530	300	وهذا البيت من قصيدة عدتها ست-ة وعشرون بيتا للاخوص اليربوعي وهذه --ابيات منها انشدها الجاحظ في كتاب البيان وليس بيربوع الي العقل حاجة سوي دنس يسود منه- ثيابها فكيف بنوكي مالك ان غفرتم لهم هذه ام كيف بعد خطابها مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة البيت فان انتم لم تقتلوا باخيكم فكونوا -غايا بالاكف عيابها سيخبر ما احدثتم في اخيكم رفاق من الافاق شتي ايابها قال------- ابو محمد	974	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1612	false	-7464387707908870593	239	300	1313	1644	1644	300	----والبيت من قصيدة عدتها تسعة وعشرين بيتا للاخوص اليربوعي وهذه الابيات منها----------------------------- وليس بيربوع الي العقل حاجة سوي دنس يسود منها ثيابها فكيف بنوكي مالك ان غفرتم لهم هذه ام كيف بعد خطابها مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة البيت فان انتم لم تقتلوا باخيكم فكونوا بغايا بالاكف عيابها سيخبر ما احدثتم في اخيكم رفاق من الافاق شتي ايابها قال الاسود ابو محمد-	1612	-1470863668412229489	315	577.5	256	365	86.3013687133789	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0974	true	-4000582769247127260	103	299	531	1525	1530	300	الاسود الاعراب----------ي في فرحة الاديب هذا ال-----------شعر لقتال كان بين بني يربوع وبين بني دارم فاراد بقوله مشاءيم بني دارم بن مالك لا بني يربوع وكان من قصة هذا الشعر ان ناسا من بني يربوع وبني دارم اجتمعوا علي القرعاء فقتل بينهم رجل من بني غدانة يكني ابا بدر فقالت بنو يربوع والله لا نبرح حتي ندرك ثارنا فقالت بنو فقالت بنو غد------------------------------------------------انة نحن نفعل فاخرجوا خمسين فحلفوا كلهم الا رجلا ان الذي قتل ابا بدر عبيد بن زرعة فقال الباقي من الخمسين اليس تدفعون الينا عبيدا اذا انا اكملت الخمسين قالوا لا ولكنا نديه لانا لا ندري من قتله فقال الباقي عند ذلك وهو ابو بيض الغداني والله لا اكملهم ابدا ولا يفارقنا عبيد حتي نقتله فقام ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة وشيبان بن حنظلة بن بشر بن عمرو فكفلا بعبيد فدفعته بنو غدانة اليهما فلما جنهم الليل قال ضرار وشيبان لعبيد انطلق حيث شءت وغدت بنو غدانة علي بني دارم فقالوا لهم ان صاحبكم قد هرب ولكن هذه ولكن هذه الدية فاقبلوها من اخوتكم ولا تطلبوا غير ذلك فتكونوا كجادع انفه ولو علمنا مكان صاحبكم قصدنا اليه فلما سمعهم الاخوص يذكرون الدية قال دعوني ات-----------كلم يا ابا خولة فقال هذه الابيات من	974	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1613	false	-1466692494218615192	0	206	0	1056	1564	300	الحسن- الاعرابي الغندجاني في فرحة الاديب قال الاخوص هذا الشعر لقتال كان بين بني يربوع وبين بني درام فاراد بقوله مشاءيم بني درام بن مالك لا بني يربوع وكان من قصة هذا الشعر ان ناسا من يثربو---ع وبني دارم اجتمعوا علي القرعاء فقتل بينهم رجل من بني غدانة يكني ابا بدر فقالت بنو يربوع والله لا نبرح حتي ندرك ثارنا فقالت بنو دارم انا لا نعرف قاتله فاقيموا قسامة نعطكم حقكم فقالت بنو غدانة نحن نفعل فاخرجوا خمسين فحلفوا كلهم الا رجلا ان الذي قتل ابا بدر عبيد بن زرعة فقال الباقي من الخمسين اليس تدفعون الينا عبيدا اذا -----كملت الخمسين قالوا لا ولكنا نديه لانا لا ندري من قتله فقال الباقي عند ذلك وهو ابو بيض الغداني والله لا اكلمهم ابدا ولا يفارقنا عبيد حتي نقتله فقام ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة وشيبان بن حنظلة بن بشر بن عمرو فكفلا بعبيد فدفعته بنو غدانة اليهما فلما جهنم الليل قال ضرار وشيبان لعبيد انطلق حيث شءت وغدت بنو غدانة علي بني درام فقالوا لهم ان صاحبكم قد هرب ولكن هذه الج---------ية فاقبلوها من اخوتكم ولا تطلبوا غير ذلك فتكونوا كجادع انفه ولو علمنا مكان صاحبكم قصدنا اليه فلما سمعهم الاخوص يذكرون الدية قال دعوني اتكلم قالوا تكلم يا ابا خولة فقال هذه الابيات من	1613	-1470863668412229489	942	1839.5	752	1074	87.7094955444336	176	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0975	true	4008421652984623483	204	242	1052	1248	1565	300	وقولهم اشام من غراب البين ف---------------------انما لزمه هذا الاسم لان الغراب اذا بان اهل الدار لنجعة وقع في مواضع بيوتهم يتلمس ما ياكله فتشاءموا به وتطيروا منه اذ كان لا يعتري منازلهم الا اذا بانوا فسموه غراب البين	975	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0974	false	7626366926914978803	138	178	697	898	1511	300	وقوله------ يا غراب البين هو كل غراب يتشاءم به وانما لزمه هذا الاسم لان الغراب اذا بان اهل الدار------ وقع في مواضع بيوتهم يتلمس شيءا---- فتشاءموا به وتطيروا منه اذ كان لا يعتري منازلهم الا اذا بانوا فسموه غراب البين	974	-1470863668412229489	173	302.5	138	217	79.72350311279297	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0975	true	4008421652984623483	1	190	5	981	1565	300	وليس بيربوع الي العقل الخ يقول ان العقل لا ينفعهم بل يضرهم ويكسبهم عارا و نوكي بالفتح جمع انوك كاحمق وحمقي وزنا ومعني اي كيف العشرة معهم ويروي بدل خطابها سبابها بالكسر مصدر سابه اي شاتمه و مشاءيم جمع مشءوم كمقصور قال في الصحاح وقد شام فلان قومه يشامهم فهو شاءم اذا جر عليهم الشءم وقد شءم عليهم فهو مشءوم اذا صار شءما عليهم وقوم مشاءيم وقال السيد المرتضي رحمه الله تعالي ان العرب لا تعرف هذا وانما هو من كلام اهل الامصار وانما تسمي العرب من لحقه الشءم مشءوما كما في قول علقمة بن عبدة البسيط ومن تعرض للغربان يزجرها علي سلامته لا بد مشءوم و عشيرة الرجل بنو ابيه الادنون قال الاعلم نسبهم الي الشءم وقلة الصلاح والخير فيقول لا يصلحون امر العشيرة اذا فسد ما بينهم ولا ياتمرون بخير فغرابهم لا ينعب الا بالتشتيت والفراق وهذا مثل للتعصم منهم والتشءم و النعيب بالعين المهملة صوت الغراب ومده عنقه عند ذلك ومنه يقال ناقة نعوب اذا مدت عنقها في السير وقال ابن السيرافي في شرح شواهد اصلاح المنطق يقال نعب الغراب اذا صاح وهم يتشاءمون بصوت الغراب وانما ذكر هذا علي طريق المثل وان لم يكن غراب	975	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1613	false	-1466692494218615192	209	295	1075	1538	1564	300	وليس بيربوع الي العقل الخ يقول ان العقل لا ينفعهم بل يضرهم ويكسبهم عارا و-نوكي بالفتح جمع انوك كاحمق وحمقي وزنا ومعني اي كيف العشرة معهم ويروي بدل خطابها سبابها بالكسر مصدر سابه اي شاتمه و-مشاءيم جمع مشءوم كمنصور قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلم نسبهم الي الشءم وقلة الصلاح والخير فيقول لا يصلحون امر العشيرة اذا فسد--- بينهم ولا ياتمرون بخير فغرابهم لا ينعب الا بالتشت-ت والفراق وهذا مثل للتطير منهم زنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغراب اذا صاح وهم يتشاءمون بصوت الغراب وانما ذكر هذا علي طريق المثل وان لم يكن غراب	1613	-1470863668412229489	456	874.5	370	976	46.721309661865234	84	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0976	true	6583841030802693290	162	271	846	1391	1542	300	بغي يقال-- بغت المراة بغاء بالكسر والمد اي- زنت فهي بغي و العياب بكسر المه------ملة جمع عيبة بفتحها وهي ما يجعل فيه الثياب----------------------------------------------- وقوله سيخبر ما احدثتم الخ----- الماب المرجع اي اذا رجعت الرفاق تفرقت في كل وجه وانتشر فيهم قبح صنيعكم ونقله من سمعه الي من لم يسمعه والاخوص بالخاء المعجمة يقال رجل اخوص بين الخوص اي غاءر العينين وقد خوص بالكسر واما الاحوص بالحاء المهملة فليس هذا وكثيرا ما يصحف به والحوص ضيق في----------- قال الامدي في المءتلف والمختلف الاخوص بالخاء المعجمة اسمه زيد ابن عمرو بن قيس بن عتاب بن هرمي بن رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم شاعر فارس	976	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1614	false	981340023805236139	0	119	0	601	1575	300	بغي وصف من بغت المراة بغاء بالكسر والمد اذا زنت و---------العياب بكسر العين المهملة جمع عيبة بفتحها وهو ما يجعل فيه الثياب واذا كانت عيابها في اكف الناس كان امرها مشهورا وقوله سيخبر ما احدثهم الي اخره الماب المرجع ---اذا رجعت الرفاق تفرقت في كل وجه وانتشر منهم قبح صنيعكم ونقله من سمعه الي من لم يسمعه والاخوص بالخاء المعجمة يقال رجل اخوص بين الخوص اي غاءر العينين وقد خوص بالكسر واما الاحوص بالحاء المهملة فليس هذا وكثير -ما يصحف به والخوص ضيق في مءخر العين قال الامدي في المءتلف والمختلف الاخوص بالخاء مع--جمة اسمه زيد -بن عمرو بن قيس بن عتاب بن هرمي بن رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم شاعر فارس	1614	-1470863668412229489	512	949.0	408	617	82.98217010498047	92	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0979	true	5672847347878434407	178	250	887	1236	1481	300	قال الدماميني بين نقل ابن هشام ونقل الرضي عن الفراء تخالف فان قلت هلا حملت نقل الرضي عن الفراء انها تكون مع الاوقات----- علي ما اذا كانت عاملة للجر كما نقله المصنف هنا وحملت حكاية كلام المصنف اولا انها لا تعمل الا في لفظ الحين علي ما اذا كانت عاملة عمل ليس فلا يكون بين النقلين تعارض قلت لا لان الرضي لما ذكر عنه انها تعمل في الاوقات----- انشد ولات ساعة مندم	979	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1108	false	-3866965361120373852	164	227	840	1150	1529	300	قال الدماميني-------------------------------------------- فان قلت هلا حملت نقل الرضي عن الفراء انها تكون مع الاوقات كلها علي ما اذا كانت عاملة للجر كما نقله المصنف هنا وحملت حكاية كلام المصنف اولا انها لا تعمل الا في لفظ الحين علي ما اذا كانت عاملة للنصب-- فلا يكون بين النقلين تعارض قلت--- لان الرضي لما ذكر عنه انها تعمل في الاوقات كلها انشد ولات ساعة مندم	1108	-1470863668412229489	295	553.5	234	359	82.17269897460938	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0983	true	-9046412627709468341	8	55	49	296	1548	300	قال فيه قال ابن الاعرابي يقال اخلاق مشمولة اي مشءومة واخلاق سوء وانشد ولتعرفن خلاءقا مشمولة البيت----------------------- ويقال ايضا رجل مشمول الخلاءق اي كريم الاخلاق قال وانشد ابو عمرو لرجل من بني---- كان لم اعش يوما بصبهاء لذة ولم اند مشمولا خلاءقه مثلي انتهي و اند بالنون	983	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1108	false	-3866965361120373852	63	113	317	580	1529	300	قال فيه قال ابن الاعرابي----- اخلاق مشمولة اي مشءومة واخلاق سوء وانشد ولتعرفن خلاءقا مشمولة ولتندمن و AUTO لات ساعة مندم ويقال ايضا رجل مشمول الخلاءق اي كريم الاخلاق قال وانشد ابو عمرو لرجل من بني سعد كان لم اعش يوما بصهباء لذة ولم اند مشمولا خلاءقه مثلي واندو------ بالنون	1108	-1470863668412229489	225	406.5	181	274	82.11679077148438	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0987	true	-2810445413121749615	26	70	135	356	1524	300	المغني في قوله الطويل وناهدة الثديين قلت لها اتكي فقالت علي ----------------------------اسم الله امرك طاعة والاصل هكذا الطويل وناهدة الثديين قلت لها اتكي علي الرمل من جنباته لم توسد فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم اعود فاخذ منهما	987	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0465	false	-382372451776018717	252	291	1302	1493	1541	300	الكرس-------------------------------------------ي فقالت ايه يا فضاح الحراءر قلت بماذا جعلني الله فداك قالت -------------بقولك وناهدة الثديين قلت لها اتكي علي الرمل من جنباته لم توسد فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم اعود فلما دنا --	465	-1470863668412229489	138	219.0	105	249	55.421688079833984	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0987	true	-2810445413121749615	30	68	157	345	1524	300	وناهدة الثديين قلت لها اتكي فقالت علي اسم الله امرك طاعة والاصل هكذا الطويل وناهدة الثديين قلت لها اتكي علي الرمل من جنباته لم توسد فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم اعود	987	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0581	false	-558845644032564136	93	129	484	659	1519	300	وناهدة الثديين قلت لها اتكي فقالت علي اسم الله امرك طاعة واصله------------- وناهدة الثديين قلت لها اتكي علي الرمل من جنباته لم توسد فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم اعود	581	-1470863668412229489	172	331.5	136	188	91.48936462402344	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0988	true	8324527165557543593	164	300	886	1597	1597	300	اقول تقدير المضاف اليه جملة هو المناسب لتشبيه اوان بيومءذ في البناء وغي كون التنوين بدلا من المضاف اليه واما تقديره مفردا ثم تعليل بناءه بقطعه عن الاضافة كما صنع ابن هشام تبعا لغيره ففيه ان ما ذكره مختص بالظروف النسبية ويكون بناءها حينءذ علي الضم واما اوان فانه ظرف متصرف كما ياتي قريبا----------- وليس مضموما كقبل وبعد ويجوز ان يقدر المضاف اليه ولات اوان نصطلح فان المنفي في الحقيقة هو اوان الصلح او يقدر جملة اسمية اي ولات اوان صلحنا ممكن فاوان خبر لات وهو منصوب لفظا او مبني علي الفتحة -اضافته الي مبني واسمها محذوف اي ولات الاوان قال ابو علي في المساءل المنثورة قال ابو العباس المبرد اوان هنا مبنية لان اوان تضاف الي المبتدا والخبر فكانك حذفت منه المبتدا والخبر فنونت ليعلم انك قد اقتطعت الاضافة منه------ ولم يرتض ابن جني في-	988	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1109	false	6891462667948059122	10	139	53	735	1549	300	اقول تقدير المضاف اليه جملة هو المناسب لتشبيه اوان بيومءذ في البناء وفي كون التنوين بدلا من المضاف اليه واما تقديره مفردا ثم تعليل بناءه بقطعه عن الاضافة---------------------------- ففيه ان ما ذكره مختص بالظروف النسبية ويكون بناءها حينءذ علي الضم واما اوان فانه ظرف متصرف كما ياتي قريبا عن ابن جني وليس مضموما كقبل وبعد -------------فالمنا----سب ولات اوان نصطلح فان المنفي في الحقيقة ا---وان الصلح او بقدر جملة اسمية اي ولات اوان صلحنا ممكن فاوان خبر لات وهو منصوب لفظا او مبني علي الفتحة لاضافته الي مبني واسمها محذوف اي ولات الاوان قال ابو علي في المساءل المنثورة قال ابو العباس المبرد اوان هنا مبنية لان اوان تضاف الي المبتدا والخبر فكانك حذفت منه المبتدا والخبر فنونت ليعلم انك قد اقتطعت الاضافة منه انتهي ولم يرتض ابن جني في	1109	-1470863668412229489	656	1238.5	532	730	89.8630142211914	117	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0989	true	-4455962048127502318	0	99	0	518	1553	300	الخصاءص كون التنوين عوضا عن الجملة كيومءذ وفرق بينهما بان اذ ظرف ناقص واوان ظرف متصرف قال وتاول ابو العباس المبرد قول الشاعر طلبوا صلحنا ولات اوان البيت علي انه حذف المضاف اليه اوان فعوض التنوين عنه علي حد قول الجماعة في تنوين اذ وهذا ليس بالسهل وذلك ان التنوين في نحو هذا انما دخل فيما لا يضاف الي الواحد اي المفرد واما اوان فمعرب ويضاف الي الواحد كقوله الطويل فهذا اوان العرض حي ذبابه زنانيره والازرق المتلمس وقد كسروه علي اوانه وتكسيرهم اياه يبعده عن البناء لانه اخذ به في شق التصريف والتصرف وكذا قال---------------------- في سر الصناعة	989	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1109	false	6891462667948059122	139	238	735	1251	1549	300	الخصاءص كون التنوين عوضا---------- كيومءذ وفرق بينهما بان اذ ظرف ناقص واوان ظرف متصرف قال وتاول ابو العباس المبرد قول الشاعر طلبوا صلحنا ولات اوان ع------لي انه حذف المضاف اليه اوان فعوض التنوين منه علي حد قول الجماعة في تنوين اذ وهذا ليس بالسهل وذلك ان التنوين في نحو هذا انما دخل فيما لا يضاف الي الواحد اي المفرد واما اوان فمعرب ويضاف الي الواحد كقوله------- فهذا اوان العرض حي ذبابه زنانيره والازرق المتلمس وقد كسروه علي اونة- وتكسيرهم اياه يبعده عن البناء لانه اخذ به في شق التصريف والتصرف انتهي كلامه وقد بسط هذا الكلام في سر الصناعة	1109	-1470863668412229489	483	920.0	389	540	89.44444274902344	90	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0990	true	-314951732407459054	171	236	837	1161	1490	300	وقوله------ واجيب عن البيت بجوابين احدهما علي اضمار من الخ هذا الجواب فاس------د لان تقدير من يقتضي ان لا يكون لها مع--مول واذا لم يكن لها معمول اقتضي كونها غير عاملة والجواب انما هو لبيان عملها ومن الغريب قول ابي حيان علي ما نقله السمين في اعرابه ان من المقدرة ومجرورها موضعهما رفع علي انهما اسم لات قال كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر	990	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1108	false	-3866965361120373852	245	300	1254	1529	1529	300	وقول المصنف واجيب عن البيت بجوابين احدهما علي اضمار من الاستغراقية جواب غير سديد لان تقدير من يقتضي ان لا يكون ل لات معمول واذا لم يكن لها معمول اقتضي كونها غير عاملة---------------------------- ومن الغريب قول ابي حيان----------------------------- ان من المقدرة ومجرورها موضعه-ا رفع علي انهما اسم لات---- كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر-	1108	-1470863668412229489	239	418.5	191	338	70.7100601196289	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0990	true	-314951732407459054	59	114	300	568	1490	300	واما الجماعة غيره------ وغير ابي الحسن فعندهم ان اوان مجرورة بلات وان ذلك لغة شاذة وروينا عن قطرب قال قراءة عيسي ولات حين منا--ص بالجر انتهي كلامه وهذا حق لا شبهة فيه فالوجه كون لات فيه----- حرف جر كما نقله الفراء في قوله ولات ساعة----- وفي هذا البيت ايضا وكذلك نقله ابو علي في المساءل	990	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1109	false	6891462667948059122	241	299	1264	1541	1549	300	واما الجماعة غير المبرد وغير ابي الحسن فعندهم ان اوان مجرورة ب-ات وان ذلك لغة شاذة -روينا عن قطرب قال قراه- عيسي ولات حين مناص ص بالجر انتهي------ وهذا حق لا شبهة فيه فالوجه كون لات في البيت حرف جر كما نقله الفراء في قوله ولات ساعة مندم وفي هذا البيت ايضا وكذلك نقله ابو علي في المساءل	1109	-1470863668412229489	256	459.5	202	286	89.51049041748047	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0990	true	-314951732407459054	239	300	1177	1490	1490	300	وقوله------ وعن القراءة بالجواب الاول ----وهذا الجواب لا يصح هنا ايضا لما بيناه وقوله وتوجيهه ا-ن الاصل حين مناصهم الخ وهذا الاصل لا يصح------- لان معمول لات لا يجوز اضافته الا الي نكرة ودعوي ان المضاف وهو حين اكتسب البناء من المضاف اليه ففيها ان شرط اكتساب البناء بالاضافة في مثله ان يكون المضاف زمانا مبهما والمضاف اليه اما اذ- او-	990	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1110	false	8808504480414383859	31	89	142	445	1549	300	وقول المصنف وعن القراءة بالجواب الاول قد قدمنا ا---نه لا يصحن------------------ وقوله وتوجيههم ان الاصل حين مناصهم الخ هذ-ا الاصل غير صحيح ايضا لان معمول لات لا يجوز اضافته الا الي نكرة ودعوي ان المضاف وهو حين اكتسب البناء من المضاف اليه ففيها ان شرط اكتساب البناء بالاضافة-------- ان يكون المضاف زمانا مبهما والمضاف اليه اما اذا او	1110	-1470863668412229489	268	463.0	216	333	80.48048400878906	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0990	true	-314951732407459054	114	147	568	719	1490	300	عن ابي عمر الجرمي واستشكله ابو علي بان حروف الجر لا بد ان تتعلق بشء ولات هنا لا تتعلق بشء كما بينه الشارح وجوابه ان لنا حروف جر لا تتعلق بشء منها لولا	990	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1110	false	8808504480414383859	0	28	0	127	1549	300	عن ابي عمر الجرمي واستشكله-------- بان حروف الجر لا بد ان تتعلق بشء ولات هنا لا تتعلق بشء---------------- وجوابه ان لنا حروف جر لا تتعلق بشء منها لولا	1110	-1470863668412229489	127	233.0	99	151	84.10595703125	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0991	true	8144063524392206682	170	292	873	1527	1565	300	-------من قصيدة لابي زبيد الطاءي النصراني سببها ما حكاه ابو عمرو الشيباني وابن الاعرابي قالا نزل رجل من بني شيبان اسمه المكاء برجل من طيء فاضافه وسقاه فلما سكر وثب -اليه الشيباني بالسيف فقتله وخرج هاربا وافتخر بنو شيبان بذلك فقال ابو زبيد هذه القصيدة وهذه ابيات منها الخفيف---------------------------------------- ولعمري لعارها كان ادني لكم من تقي وحسن وفاء ظل ضيفا اخوكم لاخينا في صبوح ونعمة وشواء لم يهب حرمة النديم-وحقت يا لقومي للسوءة السواء فاصدقوني وقد خبرتم وقد ثا بت اليكم جواءب الانباء هل علمتم من معشر سافهونا ثم عاشوا صفحا ذوي غلواء كم ازالت رماحنا من قتيل قاتلونا بنكبة وشقاء بعثوا حربنا اليهم وكانوا في مقام لو ابصروا ورخاء ثم لما تشذرت وانافت وتصلوا منها كريه الصلاء طلبوا صلحنا ولات اوان	991	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1110	false	8808504480414383859	111	240	553	1245	1549	300	الشاهد من قصيدة لابي زبيد الطاءي النصراني حكي ----------ابو عمرو الشيباني وابن الاعرابي قالا نزل رجل من بني شيبان اسمه المكاء برجل من طي- فاضافه وسقاه فلما سكر وثبت اليه الشيباني بالسيف فقتله وخرج هاربا وافتخر بنو شيبان بذلك فقال ابو زبيد هذه القصيدة وهذه ابيات منها خبرتنا الركبان ان قد فرحتم وفخرتم بضربة المكاء ولعمري لعارها كان ادني لكم من تقي وحسن وفاء ظل ضيفا اخوكم لاخينا في صبوح ونعمة وشواء لم يهب حرمة النديم وحقت يا لقومي للسواة السواء فاصدقوني وقد خبرتم وقد ثا بت اليكم جواءب الانباء هل علمتم من معشر سافهونا ثم عاشوا صفحا ذوي غلواء كم ازالت رماحنا من قبيل قاتلونا بنكبة وشقاء بعثوا حربنا اليهم وكانوا في مقام لو ابصروا ورخاء ثم لما تشذرت وانافت وتصلوا منها كريه الصلاء طلبوا صلحنا ولات اوان	1110	-1470863668412229489	630	1210.0	512	703	89.61592864990234	112	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0992	true	-6970930933982980997	26	108	136	552	1513	300	ابدء ان تقتلوا اذ قتلتم ام لكم بسطة علي الاكف--------------------------------------------------اء فلحا الله طالب الصلح منا ما اطاف المبس بالدهناء اننا معشر شماءلنا الصب ر ودفع الاسي بحسن العزاء ولنا فوق كل مجد لواء فاضل في التمام كل لواء فاذا ما استطعتم فاقتلونا من يصب يرتهن بغير فداء المكاء بضم الميم وتشديد الكاف اسم الشيباني القاتل و عارها عار الضربة وقوله لم يهب حرمة النديم الخ اورده صاحب الكشاف عند قوله تعالي كيف- يواري سوءة اخيه ع--------لي ان السوءة ما يقبح كشفه و	992	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1110	false	8808504480414383859	244	296	1262	1526	1549	300	ابدء ان تقتلوا اذ قتلتم ام لكم بسطة علي الاكفاء ام طمعتم بان تريقوا دمانا ثم انتم بنجوة في السماء فلحي الله طالب الصلح منا ما اطاف المبس بالدهناء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يهب حرمة النديم الخ اورده صاحب الكشاف عند قوله تعالي كيفق يواري سواة اخيه الماءدة علي ان السواة ما يقبح كشفهن -	1110	-1470863668412229489	198	358.5	158	475	41.68421173095703	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0992	true	-6970930933982980997	112	300	574	1513	1513	300	الليلة الليلاء الحصلة القبيحة و يهب من الهيبة والخوف والمعني انه لم يعظم حرمة الصاحب وحقت تلك الحرمة بان تهاب ثم نادي قومه ليعجبهم من النظر الي هذه الفض-------يحة التي هي هتك حرمة النديم وروي ولكن بدل قوله و حقت وقد وقع العجز شاهدا في الكشاف قا------------------ل الطيبي اني لم اظفر بصدره ولا بقاءله و جواءب الانباء جمع جاءبة من الجواب وهو القطع قال --في الصحاح يقال هل جاءكم جا---ءبة خبر اي خبر يجوب الارض من بلد الي بلد وق-----------------------------------وله سافهونا من السفه وهو ضد الحلم و صفحا غعراضا منهم و ذوي حال من الواو في عاشوا و الغلواء بضم المعجمة النشاط ومرح الشباب وقوله لو ابصروا لو للتمني و رخاء معطوف علي مقام و تشذرت بالشين والذال المعجمتين قال --في الصحاح يقال تشذر فلان اذا تهيا للقتال وتشذر القوم في الحرب اي تطاولوا و انافت زادت و تصلوا من ----صلي بالنار صلي من باب تعب وجد حرها و الصلاء -كتاب حر النار وقوله طلبوا صلحنا الخ هو جواب لما ومن العجاءب قول العيني طلبوا فعل وفاعله مستتر فيه------ ولات اوان في محل الحال من الصلح وقوله فاجبنا معطوف علي طلبوا وان مصدرية يق-------------ال اجابه بكذا وقال السيوطي-	992	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1111	false	-220512393990507356	1	164	7	875	1646	300	الليلة الليلاء و----------------يهب من الهيبة------- والمعني انه لم يعظم حرمة الصاحب وحقت تلك الحرمة -ان تهاب ثم نادي قومه ليعجبهم من---------- هذه الفعلة القبيحة التي هي هتك حرمة النديم------------------------- وقد انشد صاحب--------- الكشاف عجز هذا البيت فقط قال الطيب----ي لم اظفر بصدره ولا بقاءله و-جواءب الانباء جمع جاءبة من الجو-ب وهو القطع قال صاحب الصحاح يقال هل جاءكم من جاءبة خبر اي خبر يجوب الارض من بلد الي بلد والانباء جمع نبا كالخبر وزنا ومعني وقوله سافهونا من السفه وهو ضد الحلم و-صفحا اعراضا عنهم و-ذوي حال من الواو في عاشوا و-الغلواء------------ النشاط والبطر وق-----وله لو ابصروا لو للتمني و-----------------------تشذرت بالشين والذال المعجمتين قال صاحب الصحاح يقال تشذر فلان اذا تهيا للقتال وتشذر القوم في الحرب اي تطاولوا و-انافت زادت و-تصلوا مبالغة صلي بالنار اذا----------- وجد حرها و-الصلاة ككتاب حر النار وقوله طلبوا صلحنا الخ--- جواب لما ومن العجاءب قول العيني طلبوا فعل وفاعله مستتر فيه وقوله ولات اوان في محل الحال من الصلح----------------------------- وان مصدرية بتقدير الباء يقال اجابه بكذا وقال السيوطي	1111	-1470863668412229489	738	1252.0	594	1031	71.58098602294922	133	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0993	true	2623836089037217737	0	133	0	692	1536	300	هي تفسيرية و حين خبر ليس اي ليس الحين حين بقاء و البقاء اسم من قولهم ابقيت علي فلان ابقاء اذا رحمته وتلطفت به والمشهور ان الاسم منه البقيا بالضم والبقوي بالفتح وقال العيني وتبعه السيوطي المعني بقاء الصلح وقوله ابدء الهمزة للاستفهام الانكاري و بدء بالهمز كبديع وزنا ومعني و تقتلوا بالبناء للمفعول و قتلتم بالبناء للفاعل وقوله فلحا الله---- اي قبح الله وقوله ما اطاف الخ ما مصدرية ظرفية واطاف وطاف بمعني دار حول الشء و المبس حادي الابل وهو في الاصل اسم فاعل من ابسست الابل اذا زجرتها و الدهناء------ موضع في بلاد بني تميم و يصب ويرتهن كلاهما بالبناء للمفعول و ابو زبيد اسمه المنذر بن حرملة من طيء قال ابو حاتم في كتاب المعمرين وابن قتيبة في كتاب الشعراء وغيرهما عاش ابو زبيد ماءة وخمسين سنة وكان نصرانيا	993	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1111	false	-220512393990507356	164	263	875	1430	1646	300	هي تفسيرية و-------------------------------------البقاء اسم من قولهم ابقيت علي فلان ابقاء اذا رحمته وتلطفت به والمشهور ان الاسم منه البقيا بالضم والبقوي بالفتح وقال العيني وتبعه السيوطي المعني بقاء الصلح وقوله ابدء الهمزة للاستفهام الانكاري والنجوة بالنون والجيم المكان المرتفع وق-----------------------------------------وله فلحي الله الخ اي قبح الله و-----------------ما مصدرية ظرفية واطاف كطاف بمعني دار حول الشي و-المبس حادي الابل وهو ---------اسم فاعل من ابسست الابل اذا زجرتها و-الدهناء بالمد موضع في بلاد---- تميم وابو ز-------------------------------------بيد اسمه المنذر بن حرملة الطاءي قال ابو حاتم في كتاب المعمرين وابن قتيبة في كتاب الشعراء وغيرهما عاش ابو زبيد ماءة وخمسين سنة وكان نصرانيا	1111	-1470863668412229489	495	890.5	404	702	70.5128173828125	88	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0996	true	2678600218971845875	2	59	11	311	1520	300	لامور احدها ان لا التي لنفي الجنس المكسوعة بالتاء لا تدخل الا علي الاحيان والثاني ان المعني انكار الحنين بعد الكبر وذلك انما ينحقق بالزمان لا بالمكان والثالث انه لو جعل للمكان لم يصح اضافته الي الفعل اذ -لم يضف من اسماء المكان الي الافعال الا الظروف غير المتمكنة كحيث انتهي وقد ذهب ابن الخباز ايض-ا في	996	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1734	false	7178598357982988660	159	216	891	1193	1643	300	لامور احدها ان لا التي لنفي الجنس المكسوفة بالتاء لا تدخل الا علي الاحيان والثاني ان المعني انكار الحنين بعد الكبر وذلك انما يتحقق بالزمان لا بالمكان والثالث انه لو جعل للمكان لم يصح اضافته الي الفعل اذا لم يضف من اسماء المكان الي الافعال غلا الظروف غير المتمكنة كحيث انتهي وقد بسطنا الكلام علي هذا في	1734	-1470863668412229489	280	540.5	227	302	92.7152328491211	49	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0997	true	4415318564297622491	6	116	34	578	1499	300	والتاء من حنت واجنت مكسورة للوزن و نوار فاعل حنت مبني علي الكسر في لغة الجمهور وعند تميم معرب لا ينصرف وهو من اسماء النساء ماخوذ من نارت المراة تنور اذا نفرت من الريبة وجمع نوار بالضم وجملة ولات هنا حنت حال من نوار قال ابن هشام وتكون حالا اذا وقعت بعد الواو و بدا بمعني ظهر و نوار الثاني قد وضع موضع الضمير و اجنت بالجيم اخفت وسترت وبعد هذا البيت بيت ثان لا ثالث له وهو الكامل لما رات ماء السلي مشروبا والفرث يعصر في الاناء ارنت و السلي بفتح السين المهملة والقصر هي الجلدة الرقيقة التي يكون الولد فيها من المواشي وهي المشميمة له و الفرث بالفتح	997	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1734	false	7178598357982988660	224	300	1245	1643	1643	300	والتاء من حنت واجنت مكسورة للوزن و-نوا- فاعل حنت مبني علي الكسر في لغة الجمهور وعند تميم معرب لا ينصرف وهو من اسماء النساء------------------------------------------------------------- وجملة -لات هنا حنت حال من نوار والحنين الشوق ونزاع النفس الي شيء وا-----------------------------------------------------------جنت بالجيم اخفت وسترت وبعد هذا البيت بيت ثان وهو------------------ لما رات ماء السلا مشروبا والفرث يعصر في الاناء ارنت و-السلا بفتح السين المهمل- والقصر هي الجلدة الرقيقة التي يكون الولد فيها من المواشي وهي المش-يمة له وال-فرث بالفتح-	1734	-1470863668412229489	362	635.5	292	544	66.54412078857422	64	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms0997	true	4415318564297622491	116	300	578	1499	1499	300	السرجين ما دام في الكرش و ارنت من الرنة وهو الصوت يقال رنت ترن رنينا وارنت ارنانا اذا صاحت--------------------- وانما صاحت نوار وبكت لانها تيقنت في تلك المفازة الهلاك حيث لا ماء الا ما يعصر من فرث الابل وما يخرج من المشيمة من بطونها وهذان البيتان اختلف في قاءلهما فقيل ش---بيب بن جعيل التغلبي وهو جاهلي واليه ذهب الامدي في المءتلف والمختلف قال وشبيب هذا كان بنو قتيبة الباهليون اسروه في حرب كانت بينهم وبين بني تغلب فقال شبيب هذين البيتين لما راي امه نوار ارنت وهي بنت عمرو بن كلثوم وقيل هو حجل بن نضلة وهو جاهلي ايضا وهو قول ابي عبيد- وتبعه ابن قتيبة في كتاب الشعراء وابو علي في المساءل البصرية قالوا قالهما في نوار بنت عمرو بن كلثوم لما اسرها يوم طلح- فركب بها الفلاة خوفا من ان يلحق والله اعلم ومنه تعرف انه لا وجه لقول ابن الحاجب المتقدم هنا ان معني البيت انكار الحنين بعد الكبر وذلك انما يتحقق بالزمان لا بالمكان قال ابن قتيبة والامدي قد نقص حرف من فاضلة البيت الثاني وبعض الناس يسمون هذا اقواء لانه نقص من عروضه قوة وكان يستوي البيت بان يقول-	997	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1735	false	-7398780282679491138	0	164	0	827	1541	300	السرجين د----م في الكرش--------------------------------------------- وارنت ار----نانا صاحت ويقال ايضا رنت رنينا وانما صاحت----- وبكت لانها تيقنت في تلك المفازة الهلاك حيث لا ماء الا ما يعصر من فرث الابل وما يخرج من المشيمة من بطونها وهذان البيتان اختلف في قاءلهما فقيل هو شبيب بن جعيل التغل-ي وهو جاهلي واليه ذهب الامدي في المءتلف والمختلف قال وشي-ب هذا كان بنو قنينة الجاهليون اسروه في حرب كانت بينهم وبين بني تغلب فقال شبيب هذين البيتين لما راي امه نوار ارنت وهي بنت عمرو بن كلثوم وقيل هو حجل بن نضلة وهو جاهلي ايضا وهو قول ابي عبيدة وتبعه ابن قتيبة في كتاب الشعراء وابو علي في المساءل البصرية قالوا فالهما في نوار بنت عمرو بن كلثوم لما اسرها يوم طلحو فركب بها الفلاة خوفا من ان يلحق والله اعلم ومنه تعرف انه لا وجه لقول ابن الحاجب------------ ان معني البيت انكار الحنين بعد الكبر وذلك انما يتحقق بالزمان لا بالمكان قال ابن قتيبة والامدي قد نقص حرف من فاصلة البيت الثاني------------------------------------------------- وكان يستوي البيت بان يقول	1735	-1470863668412229489	790	1489.5	632	948	83.33333587646484	146	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1006	true	-7788718554978574688	247	268	1244	1345	1501	300	الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي ولقد- قضاها فما وطء الحصي مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	1006	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0046	false	-8768245949580808781	103	125	476	578	1519	300	الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي في من قضاها فما وطء الثري مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	46	-1470863668412229489	95	179.0	74	102	93.13725280761719	19	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1010	true	512650052881992498	70	135	358	712	1594	300	بعض السنين تعرقتنا يفسر علي وجهين ان ي-------كون ذهب الي ان بعض السنين يءنث لانه سنة وسنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجود ان يكون الخبر في المعني عن المضاف اليه فاقحم المضاف اليه توكيدا لانه غير خارج من المعني وفي كتاب الله عز وجل فظلت اعناقهم لها خاض-------------------------------------عين والخضوع بين في الاعناق فاخبر عنهم فاقحم الاعناق توكيدا وكان ابو زيد الانصاري يقول اعناقهم جماعتهم -------------------------والاول قول عامة النحويين انتهي	1010	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1644	false	5543227074261001492	0	100	0	545	1571	300	بعض السنين تعرقتنا يفسر علي وجهين احدهما ان يكون ذهب الي ان بعض السنين ل-----انه سنة وسنون كما قال الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته البيت لان صدر القناة قناة ومن كلام بعض العرب ذهبت بعض اصابعه لان بعض الاصابع اصبع فهذا قول والاجود ان يكون الخبر في المعني عن المضاف اليه واقحم المضاف توك-----يدا لانه غير خارج من المعني وفي-كتاب الله عز وجل فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء انما المعني فظلوا لها خاضعين والخضوع بين في الاعناق فاخبر عنهم فاقحم الاعناق توكيدا وكان ابو زيد الانصاري يقول اعناقهم جماعتهم ويقول اتاني عنق من الناس والاول قول عامة النحويين انتهي	1644	-1470863668412229489	335	637.0	274	556	60.25179672241211	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1014	true	-1519749442384420244	111	246	567	1232	1504	300	بن معاذ----------------------- وقيل غير ذلك والاصح انه قيس بن الملوح بن مزاحم بن قيس بن عدي بن ربيعة بن جعدة بن كعب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة وصاحبته ليلي بنت مهدي ام مالك العامرية قال ابن قتيبة وكان المجنون وليلي صاحبته يرعيان البهم وهما صبيان فعلقها علاقة الصبي وقال الطويل تعلقت ليلي وهي غر صغيرة ولم يبد للاتراب من ثديها حج------------------------------------------------------------م ثم نشا وكان يجلس معها ويتحدث في ناس من قومه وكان ظريفا جميلا رواية للشعر حلو الحديث فكانت تعرض عنه وتقبل بالحديث علي غيره حتي شق ذلك عليه وعرفته فقالت الوافر كلانا مظهر للناس بغضا وكل عند صاحبه مكين تبلغنا العيون بما راينا وفي القلبين ثم هوي دفين ثم تمادي به الامر حتي ذهب عقله وهام مع الوحش وصار لا يلبس ثوبا الا خرقه ولا يعقل -----الا ان تذكر له ليلي فاذا ذكرت	1014	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0665	false	-5873188474222947616	171	300	889	1543	1543	300	بن معاذ هو المشهور بمجنون ليلي وقيل ---------الاصح انه قيس بن الملوح العامري------------------------------------------------------------------ وصاحبته ليلي بنت مهدي ام مالك العامرية قال ابن قتيبة -كان المجنون وليلي------- يرعيان البهم وهما صبيان فعلقها علاقة الصبا وقا-------ل تعلقت ليلي وهي غر صغيرة ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغير ين نرعي البهم ياليت اننا صغيران لم نكبر ولم تكبر البهم ثم نشا وكان يجلس معها ويتحدث في ناس من قومه وكان ظريفا جميلا رواية للشعر حلو الحديث فكانت تعرض عنه وتقبل بالحديث علي غيره حتي شق ذلك عليه وعرفته فقالت------- كلانا مظهر للناس بغضا وكل عند صاحبه مكين تبلغنا العيون بما راينا وفي القلبين ثم هوي دفين ثم تمادي به الامر حتي ذهب عقله وهام مع الوحش وصار لابلي-س ثوبا الا خرقه ولا يعقل شيءا الا ان تذكر له ليلي فاذا ذكرت-	665	-1470863668412229489	555	1014.5	444	753	73.7051773071289	104	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1015	true	4775088883482412987	140	217	691	1105	1504	300	في الفلوات وانس بالوحوش فكان لا ياكل الا -ما تنبت الارض من البقول ولا يشرب الا مع الظباء وطال شعر جسده وراسه والفته الوحوش وكان يهيم حتي يبلغ حدود الشام فاذا ثاب عقله سال عن نجد فيقال واني نجد---------------- فيدلونه علي --طريق نجد فيتوجه نحوه وكان باهله ياتونه بالطعام والشراب فربما اكل منه وفي بعض الايام اتوه بالطعام فلم ير-وه فانطلقوا--- يفتشونه------- فراوه ملقي بين الاحجار ميتا فاحتملوه الي الحي فغسل-------وه ودفنوه وكثر بكاء النساء-------- عليه وكان	1015	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0050	false	5528455609158355262	179	261	976	1418	1615	300	في الفلوات وانس -الوحوش فكان لا ياكل الا مما تنبت الارض من البقول ولا يشرب الا مع الظباء وطال شعر----------ه والفته الوحوش وكان يهيم حتي يبلغ حدود الشام فاذا ثاب عقله سال عن نجد فيقال واين نجد انت في موضع كذا فيدلونه علي الطريق---- فيتوجه نحوه وكان اه-له ياتونه بالطعام والشراب فربما اكل منه ففي بعض الايام اتوه بالطعام فلم يجدوه فانطلق اهله يفتشون البراري فراوه ملقي بين الاحجار ميتا فاحتملوه الي الحي فغ-لوه وكفنوه ودفنوه وكثر بكاء النساء والثياب عليه وكان	50	-1470863668412229489	389	691.5	315	459	84.74945831298828	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1026	true	3265995358335279311	5	87	34	473	1615	300	بمنجرد قيد الاوابد هيكل علي ان قيدا------------------------------------- بمعني مقيد فاضافته الي الاوابد لفظية لم تكسبه تعريفا ولهذا وقع نعتا لمنجرد وهذا عجز وصدره اي اخرج غدوة للصيد و ال--------------------------------------------------وكنة عش------------ الطاءر-------------------------------------------------------- الذي يبيض فيه و ال---منجرد من--------------------------------------- الخيل الماضي في السير و الاوابد جمع ابدة بالمد وهي الوحوش يريد ان هذا الفرس من سرعته يلحق الوحوش- فيصير لها بمنزلة القيد وهذا البيت من معلقة امرء القيس تقدم شرحه و------الكلام علي قيد الاوابد بلاغة واعرابا ف---------------------------------------ي الشاهد الخامس والثمانين بعد الماءة-------------- وانشد بعده	1026	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1595	false	-7267910839483568774	173	282	919	1505	1591	300	بمنجرد قيد الاوابد هيكل علي ان جملة والطير في وكناته حالية من ضمير اغتدي بمعني اذهب--------------------------------------------------------------------------------------- غدوة و-------الوكنات بضم الواو والكاف ويجوز فتحها وتسكن ايضا جمع وكنة بسكونها من وكن الطاءر يكن وكونا اذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا وهي ايضا عشه الذي يبيض فيه وقوله بمنجرد اي بفرس منجرد وهو القصير الشعر وهو من صفة الخيل الكريمة والاو---------ابد جمع ابدة و------هي الوح-ش يريد ان هذا الفرس من سرعته يلحق الاوابد فيصير لها بمنزلة القيد فلا ينجو منها شء والهيكل الطويل الضخم وقد بسطنا الكلام علي هذا البيت في الانشاد الثالث والخمسين بعد الماءتين من هذا الكتاب وفي الشاهد الخامس والثمانين بعد الماءة من الرضي AUTO وانشد بعده	1595	-1470863668412229489	237	290.5	188	696	34.05172348022461	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1049	true	-1761384400768185273	243	300	1265	1555	1555	300	وثقوا بصيد هذا الفرس فهم يهيءون لمجء صيده الحطب واخذه حميد بن ثور الهلالي الصحابي فقال في صفة الذءب الطويل ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان هاجع اذا ما اذا يوما رايت غيابة من الطير ينظرن الذي هو صانع زاخذه ----------------------------------------------------------------------ابن المعتز بلفظ امرء القيس فقال الرجز قد وثق القوم له بما طلب فهو اذا-	1049	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0088	false	-5503300032165135621	12	61	66	305	1544	300	وثقوا بصيد هذا الفرس فهم يهيءون لمجء صيده الحطب قال ابن رشيق في باب السرقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العمدة نقله ابن مقبل الي القدح اي السهم فقال اذا امتنحته من معد عصابة غدا ربه قبل الافاضة يقدح ونقله ابن المعتز الي البازي فقال----------- قد وثق القوم له بما طلب فهو اذا	88	-1470863668412229489	107	144.0	83	361	29.639888763427734	18	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1063	true	1842646490057385134	181	243	921	1239	1514	300	طر-بت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب -----------------------------------------ولم تلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا السانحات البارحات عشية امر سليم القرن ام مر اعضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الي اهل الفضاءل والنهي وخير بني حواء والخير يطلب الي النفر البيض الذين بحبهم الي الله فيما نابني اتقرب بني هاشم رهط النبي وانني بهم ولهم ارضي مرارا واغضب	1063	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0021	false	544963869114486846	73	188	395	973	1550	300	طر بت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب فقال الفرزدق فالي اي شء طربت فقال الكميت ولم تلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب فقال ويحك فاي شء الهاك واي شء اطربك فقال الكميت ولا انا ممن يزجر الطير همه اصاح غراب ام تعرض ثعلب ولا السانحات البارحات عشية امر سليم القرن ام مر اعضب فنزل الفرزدق عن بغلته واخترط سيفه ثم قال والله لءن لم تات بعذر لاملانه منك وكان يدل عليه للقرابة التي بينهما فقال الكميت ولكن الي اهل الفضاءل والتقي وخير بني حواء والخير يطلب الي النفر البيض الذين بحبهم الي الله فيما نابني اتقرب بني هاشم رهط النبي محمد- بهم ولهم ارضي مرارا واغضب	21	-1470863668412229489	310	573.0	248	579	53.54058837890625	56	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1065	true	-5211565061784296436	69	105	339	524	1556	300	شارح السبع الهاشميات ذو الشيب خب---ر وليس باستفهام والمعني -لم اطرب شوقا الي البيض ولا طربت لعبا مني وانا ذو الشيب وقد يلعب ذو الشيب ويطرب وان كان قبيحا به ولكن طربي الي اهل الفضاءل والنهي	1065	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0020	false	-2898134422454236684	235	272	1231	1420	1562	300	شارح السبع الهاشميات انه قال هذا خير وليس باستفهام والمعني ولم اطرب شوقا الي البيض ولا طربت لعبا مني وانا ذو الشيب وقد يلعب ذو الشيب ويطرب وان كان قبيحا به ولكن طربي الي اهل الفضاءل والنهي	20	-1470863668412229489	174	333.5	140	189	92.06349182128906	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1079	true	-131232156341843735	209	249	1074	1272	1542	300	تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وها انا الا من ربيعة او مضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الخليل ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما	1079	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1701	false	2227529593477372637	119	226	634	1197	1598	300	تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل ان- الا من ربيعة او مضر علي ان بعضهم استدل علي جواز قام هند في الشعر كقوله تمني ابنتاي بناءين فحذفت احداهما تخفيفا كما في قوله تعالة نار تلظي الليل واستشهد به المحقق الرضي علي ان فيه الايهام علي السامع وقد قصد به الرد علي الكوفيين وذكرنا ما يتعلق به في الشاهد السادس والتسعين بعد الثمانماءة من شواهد الرضي والبيت اول ابيات للبيد بن ربيعة اللعامري الصحابي قالها لابنته لما حضرته الوفاة وبعده فقوما وق-لا بالذي تعلمانه ولا تخشما وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الخليل ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما	1701	-1470863668412229489	193	361.0	153	565	34.1592903137207	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1102	true	8772365613307397177	17	65	85	330	1532	300	بن حجر بفتح الحاء المهملة والجيم شاعر من شعراء تميم في الجاهلية وفي اسماء نسبه اختلاف فلذا تركنا نسبه قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء كان اوس فحل مضر حتي نشا النابغة وزهير فاحملاه وقيل لعمرو بن معاذ وكان بصيرا بالشعر من اشعر الناس فقال اوس قيل ثم	1102	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0115	false	7636233418788232197	260	300	1424	1625	1625	300	بن حجر بفتح الحاء المهملة والجيم----- من شعراء تميم في الجاهلية-------------------------------------- قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء كان اوس فحل مضر حتي نشا النابغة وزهير فاحملاه وقيل لعمرو بن معاذ وكان بصيرا بالشعر من اشعر الناس فقال اوس قيل ثم-	115	-1470863668412229489	201	378.0	162	245	82.04081726074219	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1102	true	8772365613307397177	65	95	330	489	1532	300	من قال ابو ذءيب وكان اوس عاقلا في شعره كثير الوصف لمكارم الاخلاق وهو من اوصفهم للحمير والسلاح زلا سيما للقوس وسبق الي دقيق المعاني والي امثال كثيرة انتهي وقال	1102	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0116	false	5041405878686570300	0	30	0	159	1515	300	من قال ابو ذءيب وكان اوس عاقلا في شعره كثير الوصف لمكارم الاخلاق وهو من اوصفهم للحمير والسلاح ولا سيما للقوس وسبق الي دقيق المعاني والي امثال كثيرة انتهي وكان	116	-1470863668412229489	156	309.0	126	159	98.11320495605469	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1105	true	8805376976795064247	70	245	383	1313	1586	300	انتهي وهذا البيت من قصيدة لحسان بن ثابت الصحابي وقد تقدمت ترجمته فيالشاهد الحادي والثلاثين مدح بها ال جفنة ملوك الشام وهذه قطعة م-نها بعد المطلع بثلاثة ابيات لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل يسقون من ورد البيت يس--------------------------------قون درياق الرحيق ولم تكن تدعي ولا-ءدهم لنقف الحنظ---------------------------------------------------ل فلبثت ازمانا طوالا فيهم ثم ادكرت كانني لم افعل الي ان قال بعد بيتين ولقد شربت الخمر في حانوتها صهباء صافية كطعم الفلفل يسعي علي بكاسها متنطف فيعلني منها وان منها وان لم انهل ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل بزجاجة رقصت بمل في قعرها رقص القلوص براكب مستعجل العصابة ا-------------------لجماعة من الناس و --------------------------------------جلق بكسر الجيم واللام ايضا ---قال الجواليقي في المعربات يراد به دمشق وقيل موضع بقرب دمشق وقيل انه صورة امراة كان----- الماء يخرج من فيها في قرية من قري دمشق وهو اعجمي معرب وقد جاء في الشعر الفصيح وانشد هذا البيت	1105	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0608	false	-6869173911211549027	83	272	408	1439	1587	300	انتهي ال-----بيت من قصيدة لحسا-----------------------------------------------------------ن مدح بها ال جفنة ملوك الشام وهذه ابيات منها بعد المطلع بثلاثة ابيات لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان الاول يمشون في الحلل المضاعف نسجها مشي الجمال الي الجمال البزل الضاربون الكبش يبرق بيضه ضربا يطيح له بنان المفصل والخالطون فقيرهم بغنيهم والمنعمون علي الضعيف المرمل اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل يسقون درياق الرحيق ولم يكن تدعي ولا ءدهم لنقف الحنظل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول فلبثت ازمانا طوالا فيهم ثم ادكرت كانني لم افعل الي ان قال بعد اربعة ابيات---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخامها للمفصل قوله لله در عص---------------------------------------ابة الخ العصابة بالكسر الجماعة ولله دره كلمة مدح والمنادمة المجالسة علي الشراب وجلق بكسر الجيم واللام المشددة قال الجواليقي في المعربات يراد به دمشق وقيل موضع بقرب دمشق وقيل انه صورة امراة كان يخرج الماء----- من فيها في قرية من قري دمشق وهو اعجمي معرب وقد جاء في الشعر الفصيح وانشد هذا البيت	608	-1470863668412229489	669	1190.0	537	1239	53.99515914916992	114	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1105	true	8805376976795064247	256	300	1366	1586	1586	300	جفنة بفتح الجيم ه----------------------و ابو ملوك---- الشام وهو جفنة بن عمرو مز-يقياء بن عامر بن حارثة بن امرء القيس -بن ثعلبة بن مازن الغساني------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما جبلة بن الايهم فهو ابن ماوية لانه ابن الايهم بن جبلة بن الحارث الاعرج واراد باولاد جفنة اولاد الحارث-	1105	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0609	false	-7057936946710486612	32	100	188	524	1574	300	جفنة بفتح الجيم وسكون الفاء بعدها نون هو ابو ملوك عرب الشام وهو جفنة بن عمرو مز يقياء بن عامر بن حارثة بن امرء القيس ابن ثعلبة بن مازن الغساني وهم من اليمن وابن مارية هو الحارث الاعرج وهو الحارث الاصغر بن جبلة بن الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة واما ----ابن الايهم فهو جب-----لة ------بن الايهم بن جبلة بن الحارث الاعرج واراد باولاد جفنة اولاد الحارث	609	-1470863668412229489	201	340.5	161	351	57.264957427978516	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1106	true	-4662647920512761793	0	191	0	985	1564	300	الاعرج بن مارية وهم النعمان والمنذر والمنيذر وجبلة وابو شمر وهءلاء كلهم ملوك وهم اعمام جبلة بن الايهم كذا في مختصر انساب العرب لياقوت الحموي قال السيد الجرجاني في شرح المفتاح---------------- ترك تفضيلهم احترازا عن تقديم بعضهم علي بعض ثم قوله وعن التصريح باسامي الاناث الداخلة فيهم------------------------------------------ فيه نظر فان ذكر نساء الملوك لا يعهد عند ذكر الملوك وقوله ان مارية هي ام جفنة غير صواب وانما هي ام الحارث الاعرج ومارية --قال جمهور النسابين هي مارية بنت ظالم بن وهب بن الحارث -بن معاوية بن ثور بن مرتع الكندية وقال ابو عبيدة وابن السكيت هي مارية بنت ارقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة فتكون علي هذا غسانية وهي اخت هند امراة حجر والد امرء القيس صاحب المعلقة وليست امه ومارية هي التي تضرب المثل بقرطيها فيقال خذه ولو بقرطي مارية يضرب للترغيب في الشء وايجاب الحرص عليه اي لا يقوتنك علي كل حال وان كنت تحتاج في احرازه الي بذل النفاءس قال الزمخشري في ---------امثاله هي اول عربية تقرطت وسار ذكر قرطيها في العرب وكانا نفيسي القيمة وقيل انهما قوما باربعين الف دينار وقيل كان -فيهما درتان كبيض الحمام لم ير مثلهما وقيل هي من اليمن------ اهدت قرطيها الي	1106	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0609	false	-7057936946710486612	100	293	524	1533	1574	300	الاعرج و---------هم النعمان والمنذر والمنيذر وجبلة وابا شمر وهءلاء كلهم ملوك وهم اعمام جبلة بن الايهم كذا في مختصر انساب العرب لياقوت الحموي قال السيد الحرجاني في شرح المفتاح قوله اولاد جفنة ترك تفصيلهم احترازا عن تقديم بعضهم علي بعض-------- وعن التصريح باسامي الاناث الداخلة فيهم ومارية ام جفنة انتهي وقوله عن التصريح الخ فيه نظر فان ذكر نساء الملوك لم يعهد عند ذكر الملوك وقوله------------ ام جفنة---- صوابه-------- ام الحارث الاعرج كما تقدم قال جمهور النسابين--- مارية بنت ظالم بن وهب بن الحارث ابن معاوية بن ثور بن مرتع الكندية وقال ابو عبيدة -ابن السكيت هي ------بنت ارقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة فتكون علي هذا غسانية وهي اخت هند امراة حجر والد امرء القيس ثم خلف عليها بعد ابي-ه ومارية هي التي يضرب المثل بقرطيها فيقال خذه ولو بقرطي مارية يضرب للترغيب في الشء وايجاب الحرص عليه اي لا يفوتنك علي كل حال وان كنت تحتاج في احرازه الي بذل النفاءس قال الزمخشري في مستقصي الامثال -هي اول عربية تقرطت وسار ذكر قرطيها في العرب وكانا نفيسي القيمة وقيل انهما قوما باربعين الف دينار وقيل كانت فيهما درتان كبيض الحمام لم ير مثلهما وروي الميداني ان مارية اهدت قرطيها الي	609	-1470863668412229489	885	1624.0	713	1062	83.33333587646484	156	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1106	true	-4662647920512761793	264	300	1362	1564	1564	300	قال السيد المرتضي في امالي----------ه هذا من الاختصار الذي ليس فيه حذف اراد انهم اعزاء مقيمون بدار مملكتهم لا ينتجعون كالاعراب فاختصر هذا-المبسوط في قوله حول قبر ابيهم قال والاختصار غير الحذف وقوم يظنون انهما واحد-	1106	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0610	false	2252156261258473666	12	50	55	265	1636	300	قال السيد المرتضي في اماليه رحمه الله هذا من الاختصار الذي ليس فيه حذف اراد انهم اعزاء مقيمون بدار مملكتهم لا ينتجعون كالاعراب فاختصر هذا المبسوط في قوله حول قبر ابيهم---- والاختصار غير الخذف وقوم يظنون انهما واحد	610	-1470863668412229489	197	373.5	163	214	92.05607604980469	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1107	true	1867544764514457092	210	271	1095	1390	1557	300	اعلم ان يغشون للحال الماضي- اعني انه حكاية لما مضي من الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا تقديرك له بالحال ما صح الرفع لان الرفع لا يكون الا والفعل واقع ويغشون لا يكون الا للحال او للاتي فلو قدرته للاتي لم يصح الرفع اذ----- لا يكون الرفع الا وما قبله واقع----------------------------------------------------------------------- من عادتهم انهم يغشون حتي لا تهر كلابهم اي لا يزالون يغشون انتهي وقوله	1107	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0606	false	3430865029570061575	186	287	885	1391	1449	300	اعلم ان يغشون للحال الماضية اعني انه حكاية لما مضي من الحال كما كان قوله تعالي وان ليحكم بينهم يوم القيمة النحل124 حكاية لما ياتي من الحال وكذلك انا مرسلوا الناقة القمر27 حكاية لما مضي من الحال ولولا تقديرك له بالحال ما صح الرفع لان الرفع لا يكون الا والفعل واقع ويغشون لا يكون الا للحال او للاتي فلو قدرته للاتي لم يصح الرفع اذا كان لا يكون الرفع الا وما قبله واقع والاتي لا يكون واقعا فثبت ان يغشون للحال اذا كانت الحال واقعة كانه قال من عا-تهم انهم يغشون حتي لا تهر كلابهم اي لا يزالون يغشون انتهي وقوله	606	-1470863668412229489	294	550.5	233	507	57.98816680908203	56	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1107	true	1867544764514457092	0	59	0	313	1557	300	وليس- كذلك لان الحذف يتعلق بالالفاظ وهو ان تاتي بلفظ يقتضي غيره ويتعلق به ولا يستقل بنفسه ويكون في الموجود دلالة علي المحذوف فيقتصر عليه طلبا للاختصار والاختصار يرجع الي المعاني وهو ان تاتي بلفظ مفيد لمعان كثيرة لو عبر عنها بغيره لاحتيج الي اكثر من ذلك اللفظ فلا حذف الا وهو اختصار وليس كل اختصار حذفا انتهي كلامه	1107	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0610	false	2252156261258473666	50	109	265	579	1636	300	وليسا كذلك لان الخذف يتعلق بالالفاظ وهو ان تاتي بلفظ يقتضي غيره ويتعلق به ولا يستقل بنفسه ويكون في الموجود دلالة علي المحذوف فيقتصر عليه طلبا للاختصار والاختصار يرجع الي المعاني وهو ان تاتي بلفظ مفيد لمعان كثيرة لو عبر عنها بغيره لاحتيج الي اكثر من ذلك اللفظ فلا حذف الا وهو اختصار وليس كل اختصار حذفا انتهي كلامه	610	-1470863668412229489	312	618.0	253	314	99.3630599975586	57	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1110	true	-1519409612263221138	5	52	28	281	1512	300	لله در عصابة نادمتها يوما بجلق في الزمان الاول ابناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفنة عند قبر ابيهم قبر ابن مارية الجواد المفضل يسقون من ورد البريص عليهم كاسا تصفق بالرحيق السلسل يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	1110	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0608	false	-6869173911211549027	101	184	502	967	1587	300	لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان الاول يمشون في الحلل المضاعف نسجها مشي الجمال الي الجمال البزل الضاربون الكبش يبرق بيضه ضربا يطيح له بنان المفصل والخالطون فقيرهم بغنيهم والمنعمون علي الضعيف المرمل اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفض---------------------------------------------------ل يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل يسقون درياق الرحيق ولم يكن تدعي ولا ءدهم لنقف الحنظل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	608	-1470863668412229489	189	342.0	151	516	36.627906799316406	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1115	true	-6447303241968361933	140	298	710	1506	1522	300	وانشد بعده وهو 3 الشاهد السادس عشر----- بعد الثلاثماءة وهو من ابيات المفصل وغيره الطويل 1 وقد جعلتني من حزيمة اصبعا علي ان فيه حذف ثلاث كلمات متضايفات اي ذا مقدار مسافة اصبع الاولي تقدير مضافين اي ------ذا مسافة اصبع فان المسافة معناها البعد و المقدار لا حاجة اليه كذا قد ر-جماعة منهم ابو علي ف--------ي الايضاح الشعري ومنهم ابن هشام في المغني--------- وهذا عجر وصدره فادرك ابقاء العرادة ظلعها وهو من جملة ابيات للكلحبة العريني تقدم شرحها وترجمته في الشاهد الحادي والستين واول الابيات فان تنج منها يا حزيم بن طارق فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا ----------يقول-- ان تنج يا حزيمة من فرسي فلم تفلت الا نفسك وقد استبيح مالك وكا كنت حويته وعنمته فلم تدع لك هذه الفرس شيءا---------------------------------------------------------- وسبب هذه الابيات ان بني تغلب وكان رءيسهم خزيمة بن طارق اغار علي بني مالك بن حنظلة---- من بني يربوع------------------------------------------------------- فاستاق حريمة بن طارق ابل بني يربوع ولما اتي الصريخ الي بني يربوع -ركبوا في اثره	1115	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1768	false	-849325977802511235	74	209	410	1144	1615	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الثالث والخمسون بعد الثمانماءة -----------------------------------وقد جعل-ني من حزيمة اصبعا علي ان فيه حذف-------------------------------------------------------- مضافين والتقدير ذا مسافة اصبع و---المسافة معناها البعد وه---------------------كذا قدره جماعة منهم ابو علي الفارسي في الايضاح الشعري ومنهم الزمخشري في مفصله وفي كشافه وهذا عجز وصدره فادرك ابقاء العرادة ظلعها والبيت من اب--يات للكلحبة العريني اوردها في المفضليات اولها -------------------------------فان تنج منها يا حزيم بن طارق فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا ونادي منادي الحي ان قد اتيتم------------------------------ وقد شربت ماء المزادة اجمعا وقلت لكاس الجميها فانما نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا فادرك ابقاء العرادة البيت وبقي منها بيتان وسبب هذه الابيات ان الكلحبة كان نازلا بزرود وهي ارض بني م------------الك بن حنظلة وهو من بني يربوع فاغارت بنو تغلب علي بني مالك وكان رءيسهم حزيمة بن طارق فاستا--------------ق ابلهم ف------------اتي الصريخ ---لبني يربوع فركبوا في اثره	1768	-1470863668412229489	402	542.5	317	955	42.094242095947266	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1115	true	-6447303241968361933	238	262	1222	1332	1522	300	يقول ان تنج يا حزيمة من فرسي فلم تفلت الا -نفسك وقد استبيح مالك وكا كنت حويته وعنمته فلم تدع لك هذه الفرس شيءا	1115	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1768	false	-849325977802511235	276	300	1505	1615	1615	300	يقول ان تنج يا حزيمة من فرسي فلم تفلت الا بنفسك وقد استبيح مالك وما كنت حويته وغنمته فلم تدع لك هذه الفرس شيءا-	1768	-1470863668412229489	107	202.0	84	111	96.39639282226562	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1116	true	-5452744388614827265	220	275	1135	1410	1522	300	بقوله ونادي منادي الحي ان قد اتيتم وقد شربت ماء المزادة اجمعا يقول اتي الصريخ وقد شربت فرسي ملء الحوض ماء وخيل العرب اذا علمت انه يغار عليها وكانت عطاشا فمنها ما يشرب بعض الشرب وبعضها لا يشرب البتة لما قد جربت من الشدة التي تلقي اذا شربت الماء وحورب عليها وجملة وقد شربت حال	1116	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1769	false	-658932644811365407	0	54	0	273	1625	300	وقوله ونادي منادي الحي الخ كان الكلحبة يعتذر من انفلات حزيمة- يقول اتي الصريخ وقد شربت فرسي ملء الحوض ماء وخيل العرب اذا علمت انه يغار عليها وكانت عطاشا فمنها ما يشرب بعض الشرب وبعضها لا يشرب البتة لما قد جربت من الشدة التي تلقي اذا شربت الماء وحورب عليها وجملة -قد شربت حال	1769	-1470863668412229489	241	443.0	191	275	87.63636016845703	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1117	true	-9105196463389639874	3	114	17	607	1545	300	يا من راي عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الاسد علي ان اصله بين ذراعي الاسد وجبهة الاسد فحذف المضاف اليه الاول علي نية لفظه ولهذا لم بين المضاف ولم ينون و من منادي وقيل المنادي محذوف ومن استفهامية والرءية بصرية و العارض السحاب الذي يعترض الافق وجملة اسر به بالبناء للمفعول صفة لعارض و الذر--------------------------------------------------------------------------------------------اعان و الجبهة من منازل القمر---------------------------------- وعند العرب ان السحاب الذي ينشا بنوء من منازل الاسد يكون مطره غزيرا فلذلك يسر به قال الاعلم في شرح شواهد سيبويه---------------------- وصف عارض سحاب اعترض بين نوء الذراع ونوء الجبهة وهما من انواء الاسد وا-واءه--- احمد الانواء وذكر الذراعين والنوء انما هو للذراع المقبوضة منهما لاشتراكهما في اعضاء الاسد	1117	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1464	false	-5174494588958986485	70	191	365	1011	1599	300	يا من راي عارضا اسر به وقد استشهد به سيبويه قال ابن خلف الشاهد فيه انه فصل -------------------------------------------------------بين المضاف والمضاف ليه بقوله وجبهة الاسد اي بين ذراعي الاسد وجبهته و------------العارض السحاب الذي يتعرض الافق وقوله بين ذراعي الي اخره الذ----------------راعان ذراعا الاسد وهم اربعة كواكب من كل كوكبين منها ذراع واذا نظر اليها الناظر فهي مشبهة للذراعين و-الجبهة جبهة الاسد وهي كواكب كانها مصطفة تسمي جبهة الاسد وعندهم ----ان السحابا لذي ينشا بنوء من منازل الاسد يكون مطره غزيرا فلذلك يسر به ورواه ابن السيد يا من راي عارضا ارقت له قال ابن يعيش وصف عارض سحاب اعترض بين نوء الذراع ونوء الجبهة وهما من انواء الاسد وانواءه من احمد الانواء وذكر الذراعين والنوء للذ--------راع المقبوضة منهما لاشتراكهما في اعضاء الاسد	1464	-1470863668412229489	319	453.5	256	742	42.991912841796875	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1131	true	4556029004386122245	119	250	674	1344	1591	300	وطالما عنيتنا اليكا لنضربن بسيفنا قفيكا -----------------------------------------------------------------------علي انه ---جاء في------ الشعر------------ قلب الالف ياء مع الاضافة الي كاف الضمير في قوله فقيكا والاصل قفاكا فابدلت الالف ياء وانما كان سبيل هذا الشعر لانه ليس مع ياء المتكلم فانها تقلب معه ياء نثرا ونظما عند هذيل وانما قيد بكاف الضمير لان السماع جاء معه وظاهر كلام ابي علي في المساءل العسكرية لا يختص هذا بالشعر فانه قال واما ابدال الياء من الالف في قفا في الاضافة فانما ابدل كما ابدلت الالف منها فيمن قال رايت هذان اي للتقارض وقالوا ايضا عليك واليك وقد اطرد هذا في بعض اللغات نحو هوي ونوي وقفي فابدلت الياء من الف هواي ونواي وقفاي كما ابدلت الالف منها في حاحيت وعاعيت حيث اريد ازالة التضعيف فيه كما اريد من نظيره من الواو وهو ضوضيت وقوقيت هذا كلامه	1131	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0751	false	-6582939759141230559	29	169	158	895	1613	300	وطالما عنيتنا اليكا لنضربن بسيفنا قفيكا وتبعه صاحبالصحاح في مادة السين المهملة وقد استشهد بالبيت الثالث المحقق علي انه قد جاء في ضرورة الشعر كما فيقفيكا قلب الالف ياء مع الاضافة الي كاف الضمير-------------- والاصل قفاكا فاب-لت الالف ياء وانما كان سبيل هذا الشعر لانه ليس مع ياء المتكلم فانها تقلب معه ياء نثرا ونظما عند هذيل وانما قيد بكاف الضمير لان السماع جاء معه وظاهر كلام ابي علي في-المساءل العسكرية لا يختص هذا بالشعر فانه---- واما ابدال الياء من الالف في قفا في الاضافة فانما----- كما ابدلت الالف منها فيمن قال رايت هذان اي للتقارض وقالوا ايضا عليك واليك وقد اطرد هذا في بعض اللغات نحو هوي ونوي وقفي فابدلت الياء من الف هواي ونواي وقفاي كما ابدلت الالف منها في حاحيت وعاعيت حيث اريد ازالة التضعيف فيه كما اريد من نظيره من الواو وهو ضوضيت وقوقيت هذا كلامه	751	-1470863668412229489	645	1213.5	520	762	84.64566802978516	121	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1132	true	3471172430639552400	8	68	41	365	1588	300	ابدل من التاء الكاف لاجتماعها معها في الهمس وان شءت قلت اوقع الكاف موقعها وان كان في اكثر الاستعمال للمفعول لا للفاعل لاقامة القافية الا تراهم يقولون رايتك انت ومررت به هو فيجعل علامات الضمير المختص بها بعض الانواع في اكثر الامر موقع الاخر ومن ثم جاء لولاك وانما ذلك لا -الاسم لا يصاغ معربا وانما يستحق الاعراب بالعامل انتهي	1132	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0750	false	-5583408244338644618	0	58	0	317	1549	300	ابدل من التاء الكاف لاجتماعهم----ا في الهمس وان شءت قلت اوقع الكاف موقعها وان كان في اكثر اللغات--- للمفعول لا للفاعل لاقامة القافية الا تراهم يقولون رايتك انت ومررت به هو فيجعل علامات الضمير المختص بها بعض الانواع في اكثر الامر موقع الاخر ومن ثم جاء-لولاك وانما ذلك لان الاسم لا يصاغ معربا وانما يستحق الاعراب بالعامل انتهي	750	-1470863668412229489	310	597.5	253	325	95.38461303710938	56	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1139	true	-1003100456649691469	237	300	1168	1474	1474	300	المبرد في الكامل قال اوس بن حارثة بن لام الظاءي -كان سيدا مقدما -وفد ههو وحاتم بن عبد الله الطاءي علي عمرو -بن هند وابوه المنذر بن المنذر بن ماء السماء فدعا اوسا فقال اانت افضل ام حاتم فقال ابيت اللعن لو ملكني حاتم وولدي ولحمتي لوهبنا في غذاة واحدة ثم دعا حاتما فقال اانت افضل ام اوس فقال ابيت اللعن انما ذكرت-	1139	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0045	false	-3381438264596055723	132	194	627	932	1450	300	المبرد في الكام----ل اوس بن حارثة بن لام الطاءي وكان سيدا مقدما فوفد -هو وحاتم بن عبد الله الطاءي علي عمرو ابن هند وابوه المنذر بن المنذر بن ماء السماء فدعا اوسا فقال اانت افضل ام حاتم فقال ابيت اللعن لو ملكني حاتم وولدي ولحمتي لوهبنا في غداة واحدة ثم دعا حاتما فقال اانت افضل ام اوس فقال ابيت اللعن انما ذكرت	45	-1470863668412229489	299	564.5	238	310	96.45161437988281	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1139	true	-1003100456649691469	0	39	0	198	1474	300	للاقواء واما بشر فقال له اخوه سوادة انك لتقوي ق-ال وما الاقواء قال قولك الوافر الم تر ان طول الدهر يسلي وينسي مثل ما نسيت جذام----- ثم قلت وكانوا قومنا فبغوا علينا فسقناهم الي البلد الشام ف-----لم يعد للاقواء	1139	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0851	false	-3653429148238834402	236	275	1271	1470	1593	300	الاقواء واما بشر فقال له اخوه سوادة انك -تقوي فقال وما الاقواء فانشده--------- الم تر ان طول الدهر يبلي وينسي مثل ما نسيت جذام فرفع ثم قال وكانوا قومنا فيغوا علينا فسقناهم الي البلد الشان فخفض ولم يعد للاقواء	851	-1470863668412229489	176	310.0	139	209	84.21052551269531	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1140	true	7029134654213778018	0	104	0	517	1438	300	باوس ولاحد ولده افضل مني وكان النعمان -بن المنذر دعا بحلة وعنده وفود العرب من كل حي فقال احضروا في غد فا-ي ملبس هذه الحلة اكرمكم فحضر القوم جميعا الا اوسا فقيل له لم تتخلف فقال ان كا-ن المراد غيري فاجمل الاشياء ا--لا اكون حاضرا وا- كنت المراد فساطلب ويعرف مكاني فلما جلس النعمان لم ير اوسا فقال اذهبوا الي اوس فقولوا له احضر امنا مما خفت فحضر فالبسه الحلة فحسده قوم من اهله فقالوا للحطيءة اهجه ولك ثل-ثماءة ناقة فقال الحطيءة كيف اه-جو رجلا لا اري في بيتي اثاثا ولا مالا الا من عنده ثم قال البسيط كيف الهجاء وما تنفك صالحة من	1140	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0045	false	-3381438264596055723	194	299	932	1448	1450	300	باوس ولاحد ولده افضل مني وكان النعمان ابن المنذر دعا مجلة وعنده وفود العرب من كل حي فقال احضروا في غد فاني ملبس هذه الحلة اكرمكم فحضر القوم جميعا الا اوسا فقيل له لم تتخلف فقال ان كا ن المراد غيري فاجمل الاشياء ان لا اكون حاضرا وان كنت المراد ف-اطلب ويعرف مكاني فلما جلس النعمان لم ير اوسا فقال اذهبوا الي اوس فقولوا له احضر امنا مما خفت فحضر فالبس- الحلة فحسده قوم من اهله فقالوا للحطيءة اهجه ولك ثلاثماءة ناقة فقال الحطيءة كيف اهججو رجلا لا اري في بيتي اثاثا ولا مالا الا من عنده ثم قال ك-------يف الهجاء وما تنفك صالحة من	45	-1470863668412229489	505	956.5	402	525	96.19047546386719	92	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1140	true	7029134654213778018	105	238	521	1141	1438	300	لام بظهر الغيب تاتيني فقال له- بشر بن ابي خازم احد بني اسد بن خزيمة انا اهجو- لكم فاخذ الاغبل وفعل فاغار اوس عليها فاكتسحها فجعل لا يستجير حيا الا قال قد اجرتك الا من اوس وكان في هجاءه قد ذكر امه فاتي به فدخل اوس علي امه فقال قد اتينا ببشر الهاجي لك ولي فما ترين فيه قالت او تطيعني فيه قال نعم قالت اري ان ترد عليه ماله وتعفو عنه وتحبوه وافعل مثل ذلك فانه لا يغسل هجاءه الا مدحه فخرج فقال ان امي سعدي التي كنت تهجوها قد امرت فيك بكذا وكذا فقال لا جرم والله لا مدحت حتي اموت احدا غيرك ففيه يقول الوافر الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي في-من قضاها فما وطء الثري مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها هذا ما اروده المبرد	1140	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0046	false	-8768245949580808781	0	128	0	596	1519	300	لام بظهر الغيب تاتيني فقال لهم بشر بن ابي خازم احد بني اسد بن خزيمة انا اهجوه لكم فاخذ الا-بل وفعل فاغار اوس عليها فاكنسحها فجعل لا يستحير حيا الا قال قد اجرتك الا من اوس وكان في هجاءه قد ذكر امه فاتي به فدخل اوس علي امه فقال قد اتينا ببشر الهاجي لك ولي قا-------------لت او تطيعني ----قال نعم قالت اري ان ترد عليه ماله وتعفو عنه وتحبوه وافعل مثل ذلك فانه لا يغسل هجاءه الا مدحه فخرج فقال ان امي سعدي التي كنت تهجوها قد امرت فيك بكذا وكذا فقال لا جرم والله لا مدحت حتي اموت احدا غيرك ففيه يقول------- الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي في من قضاها فما وطء الثري مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها انتهي كلام-- المبرد	46	-1470863668412229489	579	1106.0	453	623	92.9374008178711	118	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1145	true	3550067419299326510	128	152	640	770	1551	300	من رجز طويل لرءبة بن العجاج عدته اربعماءة وخمسة وثلاثون بيتا مدح به ابا العباس السفاح اول الخلفاء العباسية------ قلت لزير لم تصله مريمه	1145	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0524	false	-6176820477164236125	163	188	797	933	1475	300	من رجز طويل لرءبة بن العجاج عدته اربعماءة وخمسة وثلاثون بيتا مدح به ابا العباس السفاح اول الخلفاء العباسية واوله قلت لزير لم تصله مريمه	524	-1470863668412229489	130	252.5	106	136	95.5882339477539	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1146	true	-1410376704280370151	151	300	800	1572	1572	300	وترجمة رءبة قد تقدمت في الشاه-د الخامس من اواءل الكتاب وقد خطي الاصمعي عند هارون الرشيد بروايته لهذا الرجز -روي السيد المرتضي -------------في اماليه الدرر والغرر بسنده الي الاصمعي انه قال تصرفت بي الاسباب علي باب الرشيد مءملا للظفر به والوصول اليه حتي اني صرت لبعض حرسه خدينا فاني في بعض ليلة قد نثرت السعادة والتوفيق فيها الارق بين اجفان الرشيد اذ خرج خادم فقال اما بالحضرة احد يحسن الشعر فقلت الله اكبر رب قيد مضيق قد حله التيسير فقال لي الخادم ادخل فلعلها ان تكون ليلة يغرس في صباحها الغني ان فزت بالخطوة عند امير المءمنين فدخلت فواجهت الرشيد في مجلسه والفضل بن يحيي الي جانبه فوقف بي الخادم -حيث يسمع التسليم فسلمت فرد علي السلام ثم قال يا غلام ارحه ليفرح روعه ان كان وجد للروعة حسا فدنوت قليلا ثم قلت يا امير المءمنين اضاءة مجدك وبهاء كرمك مجيران لمن نظر اليك من اعتراض اذية فقال ادن-	1146	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0528	false	8137983525160632946	52	196	262	1008	1525	300	وترجمة رءبة--- تقدمت في الانشاد الخامس عشر------------ وقد حظي الاصمعي عند هارون الرشيد بروايته لهذا الرجز وروي السيد المرتضي رضي الله عنه في اماليه------------- بسنده الي الاصمعي انه قال تصرفت بي الاسباب علي باب الرشيد مءملا الظفر به والوصول اليه حتي اني صرت لبعض حرسه خدينا فاني في بعض ليلة قد نثرت السعادة والتوفيق فيها الارق بين اجفان الرشيد اذ خرج خادم فقال اما بالحضرة احد يحسن الشعر فقلت الله اكبر رب قيد مضيق قد حله التيسير فقال لي الخادم ادخل فلعلها ان تكون ليلة يعرس في صاحبها الغني ان فزت بالحظوة عند امير المءمنين فدخلت فواجهت الرشيد في مجلسه والفضل بن يحيي الي جانبه فوقف بي الخادم بحيث يسمع التسليم فسلمت فرد علي السلام ثم قال يا غلام ارحه ليفرح روعه ان كان وجد للروعة حسا فدنوت قليلا ثم قلت يا امير المءمنين اضاءة مجدك وبهاء كرمك مجيران لمن نظر اليك فق---------------ال ادن	528	-1470863668412229489	712	1350.0	572	789	90.24081420898438	129	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1147	true	2470670296491816968	0	100	0	495	1470	300	فدنوت فقال اشاعر ام راو-----------ية لكل ذي جد وهزل بعد ان يكون محسنا فقال تا لله ما رايت ادعاء اعظم من هذا فقلت انا علي الميدان فاطلق من عناني يا امير المءمنين فقال قد انصف القارة من راماها ثم قال ما المعني في هذه الكلمة بديءا فقلت فيها قولان القارة هي الحرة من الارض وزعمت الرواة ان القارة كانت رماة للتبابعة والملك اذ ذاك ابو حسان فواقف عسكره وعسكر السغد فخرج فارس من السغد ث-د وضع سهمه في كبد قوسه فقال اين رماة العرب فقالت العرب وقد انصف القارة من راماها ثم قال ارت----------------------وي لرءية بن العجاج والعجاج شيءا فقلت	1147	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0528	false	8137983525160632946	196	300	1008	1525	1525	300	فدنوت فقال اشاعر ام رواية فقلت رواية لكل ذي جد وهزل بعد ان يكون محسنا فقال تا-لله ما رايت ادعاء اعظم من هذا فقلت انا علي الميدان فاطلق من عناني يا امير المءمنين فقال قد انصف القارة من راماها ثم قال ما المعني في هذه الكلمة ف------قلت فيها قولان القارة هي الحرة من الارض وزعمت الرواة ان القارة كانت رماة للتبابعة والملك اذ ذاك ابو حسان فواقف عسكره -عسكر السغد فخرج فارس من السغد وقد وضع سهمه في كبد قوسه فقال اين رماة العرب فقالت العرب -قد انصف القارة من راماها --فقال لي الرشيد اصبت ثم قال اتروي لرءبة بن العجاج والعجاج شيءا فقلت-	528	-1470863668412229489	474	896.0	378	529	89.60302734375	91	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1147	true	2470670296491816968	100	300	495	1470	1470	300	هما شاهدان لم بالقوافي وان غيبا عن بصرك بالاشخاص فاخرج من ثني فرشه رقعة ثم قال انشدني الراجز ارقني طارق هم ارقا فمضيت فيها مضي الجواد في سنن ميدانه تهدر بها اشداقي فلما صرت الي مديحه لبني امية ثنيت لساني الي امتداحه لابي العباس في قوله قلت لزير لم تصله مريمه فلما راني قد عدلت من ارجوزة الي غيرها قال اعن حيرة ام عن عمد قلت عن عمد تركت كذبه الي صدقه فيما وصف به جدك من مجده فقال الفضل احسنت بارك الله فيك مثلك يءهل لمثل هذا المجلس فلما اتيت علي اخرها قال لي الرشيد اتروي كلمة عدي بن الرقاع عرف الديار توهما فاعتادها قلت نعم قال هات فمضيت فيها حتي اذا صرت الي وصف الجمل قال لي الفضل ناشدتك ا-لله ان تقطع علينا ما امتعنا به من السهر في ليلتنا هذه بصفة جمل اجرب فقال له الرشيد اسكت فالابل هي التي اخرجتك من دارك واستلب- تاج ملكك ثم ماتت وعملت جلودها سياطا ضربت بها انت وقومك فقال الفضل لقد عوقبت علي غير ذنب والحمد لله فقال الرشيد اخطات الحمد لله علي النعم ولو قلت واستغفر الله كنت-مصيبا ثم قال لي امض في امرك فانشدته حتي اذا بلغت الي قوله تزجي اغن كان ابرة روقه استوي جالسا ثم قال-	1147	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0529	false	-3106753541712306406	0	193	0	941	1466	300	هما شاهدان لك بالقوافي وان غيبا عن بصرك بالاشخاص ق--------------------------ال انشدني------- ارقني طارق هم ارقا فمضيت فيها مضي الجواد في سنن ميدانه تهدر به- اشداقي فلما صرت الي مديحه لبني امية ثنيت لساني الي امتداحه لابي العباس في قوله قلت لزير لم تصله مريمه فلما راني قد عدلت من ارجوزة الي غيرها قال اعن حيرة ام عن عمد قلت عن عمد تركت كذبه الي صدقه فيما وصف به جدك من مجده فقال الفضل احسنت بارك الله فيك مثلك يءهل لمثل هذا المجلس فلما اتيت علي اخرها قال لي الرشيد اتروي كلمة عدي بن الرقاع عرف الديار توهما فاعتادها قلت نعم قال هات فمضيت فيها حتي اذا صرت الي وصف الجمل قال لي الفضل ناشدتك بالله ان تقطع علينا ما امتعنا به من السهر في ليلتنا هذه بصفة جمل اجرب فقال--- الرشيد اسكت فالابل هي التي اخرجتك من دارك واستلبت تاج ملكك ثم ماتت وعملت جلودها سياطا ضربت بها انت وقومك فقال الفضل لقد عوقبت علي غير ذنب والحمد لله فقال الرشيد اخطات الحمد لله علي النعم ولو قلت -استغفر الله كنت مصيبا ثم قال لي امض في امرك فانشدته حتي اذا بلغت الي قوله تزجي اغن كان ابرة روقه استوي جالسا ثم قال	529	-1470863668412229489	934	1815.0	743	979	95.40347290039062	184	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1148	true	-761507962330951626	0	99	0	487	1488	300	اتحفظ في هذا ذكرا قلت نعم ذكرت الرواة ان الفرزدق قال كنت في المجلس وجرير الي جانبي فلما ابتدا عدي في قصيدته قلت لجرير مسيرا اليه هلم نسخر من هذا الشامي فلما ذقنا كلامه يءسنا منه فلما قال تزجي اغن كان ابرة روقه وعدي كالمستريح قال جرير اما تراه يستلب بها مثلا فقال الفرزدق يا لكع انه يقول قلم اصاب من الدواة مدادها فقال عدي قلم اصاب من الدواة مدادها فقال جر-ر اكان سمعك مخبوءا في صدره فقال له اسكت شغلني سبك عن جيد الكلام فلما بلغ الي قوله الكامل قا-----------------------------------------ل الرشيد ما تراه قال حين انشده هذا البيت	1148	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0529	false	-3106753541712306406	193	300	941	1466	1466	300	اتحفظ في هذا ذكرا قلت نعم ذكرت الرواة ان الفرزدق قال كنت في المجلس وجرير الي جانبي فلما ابتدا عدي في قصيدة -قلت لجرير مس-را اليه هلم نسخر من هذا الشامي فلما ذقنا كلامه يءسنا منه فلما قال تزجي اغن كان ابرة روقة وعدي كالمستريح قال جرير اما تراه يستلب بها مثلا فقال الفرزدق يا لكع انه يقول قلم اصاب من الدواة مدادها فقال عدي قلم اصاب من الدواة مدادها فقال جرير اكان سمعك مخبوءا في صدره فقال له اسكت شغلني سبك عن جيد الكلام فلما بلغ الي قوله فلقد اراد الله اذ ولاكها من امة اصلاحها ورشادها قال الرشيد ما تراه قال حين انشد- هذا البيت-	529	-1470863668412229489	472	904.5	376	529	89.2249526977539	92	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1148	true	-761507962330951626	99	290	487	1449	1488	300	قلت قال كذاك اراد الله فقال الرشيد ما كان في جلالته ليقول هذا احسبه قال ما شاء ق-----لت وكذا جاءت الرواية فلما اتيت علي اخرها قال اتروي لذي الرمة شيءا قلت الاكثر قال فما اراد بقوله الطويل ممر امرت فتله اسدية ذراعية حلالة بالمصانع قلت وصف حمار وحش اسمنه بقل روضة تواشجت اصوله وتشابكت فروعه من مطر سحابة كانت بنوء الاسد ثم في الذراع من ذلك فقال الرشيد ارح فقد وجدناك ممتعا وعرفناك محسنا ثم قال اجد ملالة ونهض فاخذ الخادم يصلح عقب النعل في رجله وكانت عربية فقال الرشيد عقرتني يا غلام فقال الفضل قاتل الله الاعاجم اما انها لو كانت سندية لما احتجت الي هذه الكلمة فقال الرشيد هذه نعلي ونعل اباءي كم ت-عارض فلا تترك من جواب ممض ثم قال يا غلام يءمر صالح الخادم بتعجيل ثلاثين الف درهم علي هذا الرجل في ليلته هذه ولا ي-جب في المستانف فقال الفضل لولا انه مجلس امير المءمنين ولا يامر فيه غيره لامرت لك بمثل ما امر- لك وقد امرت لك به الا الف درهم فتلقي الخادم صباحا قال الاصمعي فما صليت من غد الا وفي منزلي تسعة وخمسون الف درهم----- وانشد بعده وهو 3 الشاهد السادس والعشرون بعد الثلاثماءة	1148	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0530	false	8791008115835875278	0	191	0	961	1525	300	قلت قال كذاك اراد الله فقال الرشيد ما كان في جلالته ليقول هذا احسبه قال ما شاء الله قلت وكذا جاءت الرواية فلما اتيت علي اخرها قال اتروي لذي الرمة شيءا قلت الاكثر قال فما اراد بقوله------- ممر امرت فتله اسدية ذراعية حلالة بالمصانع قلت وصف حمار وحش اسمنه بقل روضه تواشجت اصوله وتشابكت فروعه من مطر سحابة كانت بنوء الاسد ثم في الذراع من ذلك فقال الرشيد ارح فقد وجدناك ممتعا وعرفناك محسنا ثم قال اجد ملالة ونهض فاخذ الخادم يصلح عقب النعل في رجله وكانت عربية فقال الرشيد عقرتني يا غلام فقال الفضل قاتل الله الاعاجم اما انها لو كانت سندية لما احتجت الي هذه الكلمة فقال الرشيد هذه نعلي ونعل اباءي كما نعارض فلا تترك من جواب ممض ثم قال يا غلام يءمر صالح الخادم بتعجيل ثلاثين الف درهم علي هذا الرجل في ليلته هذه ولا يحجب في المستانف فقال الفضل لولا انه مجلس امير المءمنين ولا يامر فيه غيره لامرت لك بمثل ما امرت لك وقد امرت لك به الا الف درهم فتلق- الخادم صباحا قال الاصمعي فما صليت من غد الا وفي منزلي تسعة وخمسون الف درهم AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د السادس والست-ون بعد ال----ماءة	530	-1470863668412229489	939	1816.5	751	975	96.30769348144531	179	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1152	true	5023671425061525494	18	98	87	498	1579	300	حج عاهد الله بين الباب والمقام ان لا يهجو احدا ابدا وان يقيد نفسه حتي يحفظ القران فلما قدم البصرة قيد نفسه وقال الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام الابيات ثم ان جريرا والبعيث هجواه----------------------- وبلغ نساء بني مجاشع فحش جرير بهن فايتن الفرزدق وهو مقيد- فقلن قبح الله قيدك وقد هتك جرير عورات نساءك فلحيت شاعر قوم فاغضب-ه ففك قيده وقال وهو من قص---------يدة الطوي----------------------------------------------------------------------------------ل لعمري لءن قيدت نفسي لطالما سعيت واوضعت المطية في الجهل ثلاثين	1152	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1277	false	8063149956388975433	195	300	989	1508	1508	300	حج عاهج الله بين الباب والمقام ان لا يهجو احدا ابدا وان يقيد نفسه حتي يجمع القران فلما قدم البصرة قيد نفسه وقال الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم- ومقام علي قسم لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام قال وبلغ نساء بني مجاشع فحش جرير بهن فاتين الفرزدق---- مقيدا فقلت قبح الله قيدك وقد هتك جرير عورات نساءك فلحيت شاعر قوم فاغضبنه ففض قيده وقال الا استهزات مني هنيدة ان رات اسيرا يداني خطوه حلق الحجل ولو علمت ان الوثاق اشده الي النار قالت لي مقالة ذي عقل لعمري لءن قيدت نفسي لطالما سعيت واوضعت المطية في --جهل ثلاثين-	1277	-1470863668412229489	355	609.5	280	527	67.3624267578125	60	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1152	true	5023671425061525494	98	154	498	776	1579	300	عاما ما اري من عماية اذا برقت ان لا اشد لها رحلي اتتني احاديث البعيث ودونه زرود فشامات الشقيق من الرمل فقلت اظن ابن الخبيثة انني شغلت عن الرامي الكنانة بالنبل فان يك قيدي كان نذرا نذرته فما بي عن احساب قومي من شغل انا الضامن الراعي عليهم وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي قوله	1152	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1278	false	5738600470110259704	0	55	0	276	1599	300	عاما ما اري من عماية اذا برقت ا--لا اشد لها رحلي اتتني احاديث البعيث ودونه زرود فشامات الشقيق من الرمل فقلت اظن ابن الخبيثة انني شغلت عن الرامي الكنانة بالنبل فان يك قيدي كان قيدا نذرته فما بي عن احساب قومي من شغل انا الضامن الراعي عليهم وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي قوله	1278	-1470863668412229489	273	537.5	218	278	98.2014389038086	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1152	true	5023671425061525494	165	271	838	1411	1579	300	يقول انما اراد جرير بهجاء البعيث غيره كما صنع رامي الكنانة بصاحبها وذلك ان رجلا من بني فزارة ورجلا من بني اسد كانا راميين فالتقيا ومع الفزاري كنان------ة ومع الاسدي كنانة رثة فقال الاسدي للفزاري انا ارمي او انت فقال الفزاري انا ارمي منك فقال له الاسدي فاني انصبت كنانتي وتنصب كنانتك حتي نرمي فيهما فنصب الاسدي كنانته فجعل الفزاري يرميها فيقرطس حتي انفذ سهامه كلها كل ذلك يصيبها ولا يخطءها فلما راي الاسدي ان سهام الفزاري--- نفذت قال انصب لي كنانتك حتي ارميها فرمي فسدد السهم نحوه حتي قتله فضربه الفرزدق مثلا يعني ان جريرا يهجو البعيث وهو يعرض بالفرزدق وقوله انا الضامن الراعي عليهم	1152	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1278	false	5738600470110259704	172	267	908	1423	1599	300	يقول انما اراد جرير بهجاء البعيث غيره كما صنع رامي الكنانة بصاحبها وذلك ان رجلا من بني فزارة ورجلا من-بني اسد كانا راميين فالتقيا ومع الفزاري كنانة جديدة ومع الاسدي كنانة رثة فقال الاسدي للفزاري انا ارمي او انت -قال الفزاري انا ارمي منك فقال له الاسدي فان- انصب ك-نانتي وتنصب كنانتك حتي نرمي فيهما فنصب الاسدي كنانته فجعل الفزاري يرميها فيقرطس حتي انفد سهامه كل-------------------------ها فلما راي الاسدي ان سهام الفزاري قد نفدت قال انصب لي كنانتك حتي ارميها فرمي فسدد السهم نحوه حتي قتله فضربه الفرزدق مثلا انتهي-------------------------------------- وقوله انا الضامن الراعي عليهم	1278	-1470863668412229489	497	939.5	405	582	85.39518737792969	84	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1152	true	5023671425061525494	177	258	905	1337	1579	300	وذلك ان رجلا من بني فزارة ورجلا من بني اسد كانا راميين فالتقيا ومع الفزاري كنان------ة ومع الاسدي كنانة رثة فقال الاسدي للفزاري انا ارمي او انت فقال الفزاري انا ارمي منك فقال له الاسدي----------------------- فاني انصبت كنانتي وتنصب كنانتك حتي نرمي فيهما فنصب الاسدي كنانته فجعل الفزاري يرميها فيقرطس حتي انفذ سهامه كلها كل ذلك يصيبها ولا يخطءها فلما راي الاسدي ان سهام الفزاري نفذ---ت قال انصب لي كنانتك حتي ارمي-------ها فرمي فسدد السهم نحوه حتي قتله فضربه الفرزدق مثلا	1152	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1355	false	-315167883588600491	62	131	306	673	1620	300	وذلك ان رجلا من بني فزارة واخر من -بني اسد -------------التقيا ومع الفزاري كنانة جديدة ومع الاسدي كنانة رثة فقال الاسدي -------اينا ارمي------- فقال الفزاري انا--------- فقال الا---سدي فانصب كنانتك ارمي فيها فاني انصب ك-ن-------------انتي حتي ترمي فيها -فنصب الاسدي كنانته وجعل الفزاري يرميها ح-------تي انفذ سهامه------------------------------ فلما راي الاسدي ---سهام الفزاري قد نفدت قال انصب لي كنانتك حتي ارميها فنصبها فرمي وسدد السهم نحوه حتي قتله فضرب--------- مثلا	1355	-1470863668412229489	304	512.0	246	471	64.54352569580078	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1152	true	5023671425061525494	13	153	59	771	1579	300	شارح النقاءض -ان الفرزدق لما حج عاهد الله------ بين الباب والمقام ان لا يهجو احدا ابدا وان يقيد نفسه حتي يحفظ القران فلما قدم البصرة قيد نفسه وقال الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام الابيات ثم ان جريرا والبعيث هجواه وبلغ نساء بني مجاشع فحش جرير بهن فايتن الفرزدق وهو مقيد- فقلن قبح الله قيدك وقد هتك جرير عورات نساءك فلحيت شاعر قوم فاغضبه ففك--------- قيده وقال وهو من قصيدة الطويل لعمري لءن قيدت نفسي لطالما سعيت واوضعت المطية في الجهل ثلاثين عاما ما اري من عماية اذا برقت ان لا اشد لها رحلي اتتني احاديث البعيث ودونه زرود فشامات الشقيق من الرمل فقلت اظن ابن الخبيثة انني شغلت عن الرامي الكنانة بالنبل فان يك قيدي كان نذرا نذرته فما بي عن احساب قومي من شغل انا الضامن الراعي عليهم وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي	1152	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1508	false	-3939551002080851614	74	159	378	813	1591	300	شارح النقاءض كان الفرزدق حج ف---عاهد الله تعالي بين الباب والمقام ان لا يهجو اح-----دا وان يقيد نفسه حتي يجمع القران حفظا و--------------------قال الم ترني عاهدت ربي البيتين من قصيدة--------------------------------------------- وبلغ نساء بني مجاشع فحش جرير بهن فاتين الفرزدق---- مقيدا فقلن قبح الله قيدك فقد هتك جرير ------نساءك فلحيت شاعر قوم فاحفظنهاي اغضبنهففض قيده وشرع في هجو جرير وغيره بقصيدة منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يك قيدي كان نذرا نذرته فما بي عن احساب قومي من شغل انا الضامن الراعي عليهم وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي	1508	-1470863668412229489	352	582.5	275	729	48.28532409667969	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1153	true	4061855771409942126	7	129	38	668	1522	300	مالك ذو المجاز بدار هذا عجز وصدره قدر حلك ذا المجاز وقد اري علي ان ابي عند المبرد مفرد رد- لامه في الاضافة الي الياء كما ردت في الاضافة الي غيرها فيكون اصله ابوي قلبت الواو ياء وادغمت فيها عملا بالقاعدة حيث اجتمعا وكان اولهما ساكنا وابدلت الضم------ة كسرة لءلا تعود الواو وكلام المبرد وان كان موافقا للقياس الا انه لم يقم عليه دليل قاطع قال الزمخشري في المفصل وقد اجاز المبرد ابي واخي وانشد وابي مالك ذو المجاز بدار وصحة محمله علي الجمع في قوله----------------- تدفع ذلك يريد ان ----ابي جاء علي لفظ الجمع ولا قرينة مخلصة لللافراد فتعارض الاحتمالان فحمل علي لفظ الجمع وسقط الاحتجاج به في محل الخلاف فيكون اصله علي هذا ابين حذفت النون عند الاضافة فادغمت الياء	1153	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1596	false	7188358846629268249	199	299	1050	1577	1583	300	مالك ذو المجاز بدار جواب القسم وابي بتشديد الياء قال الم----------------------برد مفرد ردت لامه في الاضافة الي الياء فيكون اصل-----------------------------ه ابوي قلبت الواو ياء وادغمت في الياء--------------------------------------- وابدلت ضمة الموحدة كسرة لءلا تعود الواو وكلام المبرد وان كان موافقا للقياس الا انه لم يقم عليه دليل قاطع قال الزمخشري في المفصل وقد اجاز المبرد ابي واخي وانشد وابي مالك ذو المجاز بدار وصحة محمله علي الجمع في قوله وفديننا بالابينا تدفع ذلك يريد ان لفظ ابي جاء علي لفظ الجمع ولا قرينة تخلصه -للافراد------------------ فحمل علي لفظ الجمع وسقط الاحتجاج به -----للا-فراد فيكون اصله-------- ابين حذفت --نو---نه للاضافة ---الي الياء	1596	-1470863668412229489	436	733.5	348	658	66.26139831542969	75	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1153	true	4061855771409942126	237	300	1201	1522	1522	300	وقد عزا ثعلب في اماليه العاشرة الي الفراء ما عزاه الزمخشري وابن الشجري الي المبرد من كون ابي مفردا رد اليه لام فعله وهذه عبارة ثعلب الفراء يقول من اتم الاب فقال هذا ابوك ----------------------------------------------------------ابي فاعلم ثقيل وهو الاختيار وانشد الوافر فلا وابي لا اتيك حتي ينسي الواله الصب الحنينا وقال انشد الكساءي ب-رنبويه قرية من قري الجبل قبل ان يموت قدر احلك-	1153	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1597	false	1212043213896735945	3	64	15	329	1572	300	وقد عزا ثعلب في اماليه العاشرة الي الفراء ما عزاه الزمخشر------------ي الي المبرد وهذا نصه الف-----------------------------------------راء يقول من اتم الاب فقال هذا ابوك فاضاف الي نفسه قال هذا ابي خفيف قال والقياس قول العرب هذا ابي فاعلم----- وهو الاختيار وانشد------- فلا وابي لا اتيك حتي ينسي الواله الصب الحنينا وقال انشد الكساءي ب رنبويه-قرية من قري الجبل-قبل ان يموت قدر احلك	1597	-1470863668412229489	243	423.0	198	381	63.77952575683594	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1154	true	6759969294802844343	1	102	3	508	1537	300	النجيل وقد اري وابي مالك ذو النجيل بدار ---------------------------------------------------------------الا كداركم بذي بقر الحمي هيهات ذو بقر من المزدار انتهي وقوله قدر مبتدا وجملة احلك الخ خبره وهو كقولهم شر اهر ذا ناب اي ما احلك ذا المجاز الا قدر واورده ابن هشام في مسوغات الابتداء بالنكرة من الباب------------------------------------------------------------------------- الرابع من المغني علي ان المسوغ للابتداء به صفة محذوفة كقولهم شر اهر ذا ناب اي قدر لا يغالب وشر اي شر و القدر قضاء الله وحكمه و احلك بمعني انزلك متعدي حل بالمكان حلولا اذا نزل وهو متعد الي مفعولين اولهما الكاف وثانيهما ذا المجاز والهمزة للتصيير اي صيرك حالا بذي المجاز	1154	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1596	false	7188358846629268249	0	85	0	457	1583	300	المجاز وقد اري وابي مالك ذو المجاز بدار علي ان قدر مبتدا ومسوغه مقدر تقديره لا يغالب وبعده بيت اخر وهو الا كداركم بذي بقر الحمي هيهات ذو بقر من المزدار ونسبهما ابو عبيد البكري---------------------------------------------------------------------------------------- في معجم ما استعجم الي مءرخ السلمي وهو شاعر اسلامي من شعراء الدولة الاموية ومءرخ بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد الرا----ء المكسورة بعدها جيم والسلمي نسبة الي سليم بالتصغير قبيلة معروفة و-----------------------------القدر قضاء الله وحكمه و-احلك------ انزلك متعدي حل بالمكان------ اذا نزل به-------------------------------------------------- والهمزة للتصبير اي صيرك حالا بذي المجاز	1596	-1470863668412229489	202	243.5	159	641	31.513259887695312	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1164	true	-130143768803746660	94	250	488	1299	1533	300	قال صاحب الاغاني الاقشير ----لقب به لانه كان احمر الوجه اقشر واسمه المغيرة بن عبد الله بن معرض بن عمرو بن اسد بن خزيمة ويكني ابا معرض بضم الميم وكسر الراء الخفيفة وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء اسمه المغيرة بن الاسود بن وهب احد بني اسد بن خزيمة قال صاحب الاغاني وعمر الاقيشر عمرا طويلا ولد في الجاهلية وكان كوفيا خليعا ماجنا يا ايها المبتغي حشا لحاجته وجه الاقيشر حش غير ممنوع والحش بضم الحاء المهملة وتشديد الشين المعجمة بيت الخلاء قال ابن قتيبة وكان يغضب اذا قيل له اقيشر فمر يوما بقوم بني عبس فقال رجل منهم يا اقيشر فسكت ساعة ثم قال الوافر اتدعوني الاقيشر ذاك اسمي وادعوك ابن مطفءة السراج تنادي خدنها بالليل سرا ورب الناس يعلم ما تناجي فسمي الرجل ابن مطفءة السراج وولده ينسبون الي ذلك الي اليوم قال صاحب الاغاني---------------------------------- وله حكايات في شرب الخمر والافتراء علي الخمارين ولم يسلم من هجوه احد وقد اطنب صاحب الاغاني في قباءحه	1164	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1676	false	559552599942271403	130	182	750	1031	1680	300	قال صاحب الاغاني الاقيشر لقب لقب به لانه كان احمر الوجه اقشر واسمه المغيرة بن عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسد---------------------------------------------ي وعم--------ر عمرا طويلا ولد في الجاهلية وكان كوفيا خليعا ماجنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسقا فاجرا مدمن الخمر قبيح المنظر وله حكايات في شرب الخمر والافتراء علي الخمارين ولم يسلم من هجوه احد و---اطنب صاحب الاغاني في حكايته	1676	-1470863668412229489	236	211.0	190	849	27.797409057617188	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1166	true	-5056036614850017847	113	240	609	1297	1594	300	افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق وهذا ---------------البيت من ابيات مغني اللبيب في الباب الخامس ومن هذه القصيدة-------------------------------------------------------------------------- عليك كل فتي سمح خلاءقه محض العروق كريم غير ممذوق و-------------------------------------------------------------------------------------------كان اللاقيشر مولعا بهجاء عبد الله بن اسحاق ومدح اخيه زكريا فقال عبد الله لغلمانه الا تريجونا منه فانطلقوا فجمعوا بعرا وقصبا بظهر الكوفة وجعلوه في حقرة واقبل الاقيشر وهو سكران من الحيرة علي بغل رجل مكار فانزله عن البغل وعاد فاخذوا الاقيشر فشدوه ثم وضعوه فيتلك الحفرة والهبوا النار في القصب والبعر وجعلت الريح تلفح وجهه وجسمه بتلك النار فاصبح ميتا ولم يدر من قتله وكان ذلك في حدود الثمانين من الهجرة تتمة ذكر الي مدي في المءتلف والمختلف من اسمه ال----اقيشر ومنه اسمه الاقيسر من الشعراء فالاقيشر هو المغيرة بن عبد الله الاسدي	1166	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1676	false	559552599942271403	29	148	175	844	1680	300	افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القو-قيز افواه الاباريق علي ان افواه بالرفع فاعل المصدر وهو قرع المضاف الي مفعوله وقرع فاعل افني وتلادي مفعوله والتلاد المال القديم والنشب العقار والقواقيز جمع قاقوزة وهي الكءوس الصعار وقد قالوا قازوزة وجمعها قوازيز قال الجوهري القازوزة مشربة وهي قدح وكذلك القاقوزة ولا تقل قاقزة وقال ابن السكيت واما القاقزة فمولدة والاباريق جمع ابريق وهو من اواني الخمر والبيت من --------------------------------------------قصيدة للاقيشر الاسدي ومنها لا تشربن ابدا راحا مسارقة الا مع الغر ابناء البطاريق عليك كل فتي سمح خلاءقه محض العروق كريم غير ممذوق ولا تصاحب لءيما فيه مقرفة ولا تزرون اصحاب الدوانيق قال صاحب الاغاني الاقيشر لقب لقب به لانه كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر الوجه اق-شر و----اسمه------------------------------- المغيرة بن عبد الله الاسدي	1676	-1470863668412229489	168	224.5	136	1184	14.189188957214355	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1172	true	-2648275449211896411	252	300	1294	1540	1540	300	وهذا مطلع القصيدة ما بال عينك امست دمعها خضل كما وهي سرب الاخراب منبز-----------------------------------------------------ل هذا خطاب مع نفسه وخضل ندي ووهي السقاء اذا تخرق وانشق والاخراب جمع خربة بالضم --------------وهي عروة المزادة وكل ثقب مستدير وسرب بفتح فكسر الساءل يقال سربت المزادة من باب فرح اذا سالت ومنبزل-	1172	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1403	false	1526370599387468006	45	104	224	530	1607	300	وهذا مطلعها------ ما بال عينك امست دمعها خضل كما وهي سرب الاخراب منبزل لا تفتا الليل من دمع باربعة كان انسانها بالصاب مكتحل هذا خطاب مع نفسه وخضل ندي ووهي السقاء اذا تخرق وانشق والاخراب جمع خربة ب--ضم الخاء المعجمة وهي عروة المزادة وكل ثقب مستدير وسرب بفتح فكسر الساءل يقال سربت المزادة من باب فرح اذا سالت ومنبزل	1403	-1470863668412229489	237	434.5	191	314	75.47770690917969	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1173	true	-4399315198046126299	33	73	164	370	1491	300	لا تفتا الليل مع دمع باربعة كان انسانها بالصاب مكتحل لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتا لا تزال يقال جاءنا وعيناه باربعة اي باربعة مدامع او مسايل اي تسيل من نواحيها من الماقين واللحاظين والصاب شجر له لبن مر اذا اصاب لبنه العين حلبها	1173	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1403	false	1526370599387468006	58	135	289	689	1607	300	لا تفتا الليل من دمع باربعة كان انسانها بالصاب مكتحل هذا خطاب مع نفسه وخضل ندي ووهي السقاء اذا تخرق وانشق والاخراب جمع خربة بضم الخاء المعجمة وهي عروة المزادة وكل ثقب مستدير وسرب بفتح فكسر الساءل يقال سربت المزادة من باب فرح اذا سالت ومنبزل منشق ولا تفتا لا تزال يقال جاءنا وعيناه باربعة اي باربعة مدامع او مسايل اي تسيل من نواحيها من المءقين واللحاظين والصاب شجر له لبن مر اذا اصاب لبنه العين حرقها	1403	-1470863668412229489	198	385.0	159	400	49.5	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1176	true	8855489358068518863	85	137	455	720	1605	300	الاستفهام معناه---- النفي ولذلك عطف عليه قوله ولا جبل وبهذا المعني استشهد العلماء بهذا البيت منهم الفراء في تفسيره عند قوله تعالي وما لنا ان لا نقاتل وقال هذا البيت م-----------ما حمل علي معني هو مخالف لصاحبه في اللفظ اي ليس يحرز ومثله قول الشاعر الطويل الا--------------------- هل اخو عيش لذيذ بداءم	1176	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1394	false	4821511645000012421	88	136	449	693	1535	300	الاستفهام فيه بمعني النفي ولذا زيدت الباء في خبر المبتدا قال------------------------------------- الفراء في تفسيره عند قوله تعالي وما لنا ا--لا نقاتل الاية من سورة البقرة ومثله ما حمل علي معني هو مخالف لصاحبه في اللفظ------------------ قول الشاعر يقول اذا اقلولي عليها واقردت ال هل اخو عيش لذيذ بداءم	1394	-1470863668412229489	153	214.5	120	301	50.83056640625	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1176	true	8855489358068518863	72	171	398	880	1605	300	فاذهب فاي فتي في الناس احرزه من حتفه ظلم دعج ولا جبل هذا ا-------لاستفهام معناه--------- النفي ولذلك عطف عليه قوله ولا جبل وبهذا المعني استشهد العلماء بهذا البيت منهم------- الفراء في- تفسيره عند قوله تعالي وما لنا ان لا نقاتل وقال هذا البيت مما حمل علي معني هو مخالف لصاحبه في اللفظ اي ليس يحرز ومثله قول الشاعر الطويل الا هل اخو عيش لذيذ بداءم اي ما اخو عيش ومثله في قراءة عبد الله كيف يكون للمشركين عهد عند الله ولا ذمة اي -------------------------------ليس للمشركين وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي سمعت العرب تقول اين كنت لتنجو مني اي------------------------------- ما كنت لتنجو مني	1176	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1402	false	6662742215307640820	87	192	424	936	1447	300	فاذهب فاي فتي في الناس احرزه من حتفه ظلم دعج ولا جبل علي ان ايا للاستفهام الانكاري بمعني النفي و---------------------------------المعني لا احرز الفتي من موته ظلم ولا جبل قال الفراء عند تفسير ق-----وله تعالي وما لنا ا--لا نقاتل من سورة البقرة الاية قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله كيف يكون للمشركين عهد عند الله ولا ذمة التوبة لما كان معني قوله كيف يكون ليس للمشركين رد عليه بلا وكذلك قول الشاعر فاذهب فاي فتي في الناس البيت كان معناه ليس يحرز الفتي من يومه ظلم دعج ولا جبل وقال الكساءي سمعت العرب تقول اين كنت لتنجو مني فادخل اللام في اين لان معناها جحد ما كنت لتنجو مني	1402	-1470863668412229489	249	342.0	194	675	36.88888931274414	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1176	true	8855489358068518863	183	243	941	1295	1605	300	في الواو العاطفة واحرزه بمعني جعله في حرز----- يمنع من الوصول اليه ومن حتفه متعلق به والحتف الهلاك والظلم-------------------- بضم ففتحة جمع ظلماء وهي الليالي السود والدعج جمع دعجاء وهي الشديدة السواد والعرب تسمي الليلة الاولي من ليالي المحاق الثلاثة في اخر الشهر دعجاء وهي --ليلة -ثمانية و--عشرين والثانية السرار بالكسر والثالثة الفلتة ب----ال------------------------------فاء وهي ليلة الثلاثين والجبل ب----الجيم والموحدة	1176	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1403	false	1526370599387468006	144	215	733	1143	1607	300	في الناس ---------احرزه ا---ي جعله في حرز منيع يمنع من الوصول اليه ومن حتفه متعلق به والحتف الهلاك والموت وظلم فاعل احرزه وهو بضم ففتحة جمع ظلماء وهي الليالي السود والدعج جمع دعجاء وهي الشديدة السواد والعرب تسمي الليلة الاولي من ليالي المحاق الثلاثة في اخر الشهر دعجاء وهي الليلة الثامنة والعشرون والثانية السرار بالكسر والثالثة الفلتة بفتح الفاء وسكون اللام بعدها مثناة فوقية وهي ليلة الثلاثين والجبل بفتح الجيم والموحدة	1403	-1470863668412229489	328	581.0	269	422	77.7251205444336	49	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1206	true	-5544671436632070921	214	300	1153	1579	1579	300	وانشد بعده ------الشاهد الخامس والاربعون بعد الثلاثماءة الرجز مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر علي ان جمل---------ة كان مع ضميره المستتر صفة لموصوف محذوف -------ضرورة اي بكفي رجل او انسان كان والاولي بكفي رام للقرينة قال ثعلب في اماليه لم اسمع من في موضع الاسم الا في ثلاثة مواضع قوله جادت بكفي كان من ارمي البشر وقوله الا رب م--------------------------------نهم من يقوم بمالكا الا رب منهم دارع وهو اشوس انتهي وانما قال لم اسمع لان كان فعل-	1206	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0790	false	-8840235402696378827	9	81	50	403	1517	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الثالث والست--ون ب------------------------------------------------------عد الماءتين ترمي بكفي كان من ارمي البشر علي ان اصله بكفي رجل كان من ارمي البشر فحذف ا-لموصوف المضاف اليه لضرورة الشعر --------------------------------------------قال ثعلب في اماليه لم اسمع من في موضع الاسم الا في ثلاثة مواضع قوله جادت بكفي كان من ارمي البشر وقوله الا رب منهم دراع وهو اشوس وقوله الا رب منهم من يقوم بمالكا-------------------------- انتهي وانما قال لم اسمع لان كان فعل	790	-1470863668412229489	247	392.0	193	481	51.35135269165039	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1207	true	-1626536402475210096	0	139	0	703	1536	300	ورب حرف ولا يليهما الا الاسماء وبهذا يستدل علي حرفية من التبعيضية لان رب لا تجر الا النكرة واقول لولا وقوع هذا الموصوف مضافا اليه هنا لجاز ان يكون من قبيل وكلمتها ثنتين كالماء منهما وقال ابن جني في الخصاءص روي ايضا بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان علي هذا زاءدة انتهي اقول جعل من علي هذه الرواية نكرة موصوفة اولي من جعلها موصولة وقوله مالك عندي الخ-------------------------------- لك ظرف مستقر وغير فاعله وعندي متعلق بلك وكبداء اي قوس كبداء------------ وهي------ التي يملا الكف مقبضها وجادت اي احسنت وهذه رواية ثعلب وابن جني وغيرهما ووقع في رواية ابن هشام في المغني ترمي بدل جدل جادت ويروي في بعض نسخ هذا الشرح كانت وهذا لا يناسب المعني وقوله بكفي متعلق بمحذوف علي انه حال وهو مثني كف وحذفت النون- للاضافة--------------------------------------------------------------- وانشد بعده ------الشاهد السادس والاربعون بعد	1207	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0790	false	-8840235402696378827	81	198	403	997	1517	300	ورب حرف ولا يليهما لا- الاسماء وبهذا يستدل علي حرفية من التبع-ضية لان رب لا تجر الا النكرة------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جنب في الخصاءص روي ايضا بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان علي هذا زاءدة وا-----قول جعل من علي هذه الرواية نكرة موصوفة اولي من جعلها موصولة وقبله مالك عندي غير سوط وحجر وغير كبداء شديدة الوتر لك ظرف مستقر وغير فاعله وعندي متعلق بلك وكبداء بفتح الكاف وسكون الموحدة وهي القوس التي يملا الكف مقبضها وجادت--- احسنت وروي بدله-------------------------------------------------------- ترم------------------------------------------------------------------ي وقوله بكفي متعلق بمحذوف علي انه حال وهو مثني كف -حذفت --نونه للاضافة وهذا الرجز مع شهرته في كتب النحو لم يعرف قاءله والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د الرابع والست--ون بعد	790	-1470863668412229489	441	735.0	348	823	53.58444595336914	76	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1211	true	3772301391789312396	85	134	465	701	1586	300	فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما هريق علي الانصاب من جسد والمءمن العاءذات الطير البيت---------------------------- ما ان اتيت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي اذن فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من ياتيك بالحسد هذا لابرا من قول قذفت به طارت نوافذه حري علي كبدي	1211	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0065	false	-5482001010128003970	219	273	1100	1364	1494	300	فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما هريق علي الانصاب من جسد والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند ما ان اتيت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي اذن فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من ياتيك بالحسد هذا لابرا من قول قذفت به طارت نوافده حرا علي كبدي	65	-1470863668412229489	229	446.0	180	264	86.74242401123047	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1211	true	3772301391789312396	134	165	701	861	1586	300	قوله فلا لعمر الذي الخ لا الداخلة علي----- القسم قيل نافية -منفيها محذوف اي ليس الامر كما زعموا------------------- وقيل زاءدة----- توطءة لنفي جواب القسم وعمر مبتدا محذوف الخبر وجوبا اي---- قسمي	1211	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0067	false	1670646987992388016	264	300	1424	1613	1613	300	قوله فلا لعمر الذي الخ لا الداخلة علي جملة القسم---- نافية ومنفيها محذوف اي ليس الامر كما زعموا اولا لما زعموا صحة وقيل زاءدة زيدت توطءة لنفي جواب القسم وعمر مبتدا محذوف الخبر وجوبا تقديره قسمي-	67	-1470863668412229489	153	257.5	124	194	78.86598205566406	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1211	true	3772301391789312396	166	244	867	1290	1586	300	جمع حجة بكسر المهملة فيهما وبعدها جيم وهي ا-------------------------------------------لسنة اقسم ب-----البيت الذي زاره في سنين متعددة وهو البيت الحرام وقو----------------------------------------------------------------له وما هريق علي الانصاب هريق بمعني---- اريق والهاء بدل من الهمزة والانصاب حجارة كانت العرب في الجاهلية تنصبها وتذبح عندها والجسد بفتح الجيم ه---------------و الدم و----------ما --معطوف- علي الذي وكذا قوله والمءمن---------------------------------------------------------------------- وزعم من لم يطلع علي البيت الاول ان-------- الواو واو القسم والعاءذات ما عاذ بالبيت من الطير قال ثعلب اراد بالعاءذات الحمام لما عاذت بمكة والتجات --------	1211	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0068	false	1461789493700468245	4	115	28	617	1556	300	جمع حجة بكسر المهملة----------------- وهي السنة والذي صفة موصوفها محذوف اي لعمر البيت الذي اقسم ببقاء البيت الذي زاره--- سنين متعددة وهو البيت الحرام وروي ايضا فلا لغمر الذي مسحت كعبته فيكون القسم ببقاء الله تعالي وقوله وما هريق علي الانصاب من جسد هربق هو اريق والهاء بدل من الهمزة والانصاب حجارة كانت العرب في الجاهلية تنصبها وتذبح عندها والجسد بفتح الجيم والسين المهملة هو الدم وهو بيان ل ما المعطوفة علي الذي وقو----له والمءمن العاءذات الطير الخ اقسم ببقاء الله تعالي ايضا فهو معطوف علي الذي ايضا وزعم من لم ي---لاحظ البيت الذي قبله ان هذه ا----لواو للقسم--------------------------------- قال ثعلب اراد بالعاءذات الحمام جمع عاءد من عذت بالشء اي لجات	68	-1470863668412229489	313	488.0	251	653	47.9326171875	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1212	true	7615548805675051091	0	74	0	379	1532	300	الواحد وجمعه طيور واطيار وركبان جمع ر-كب وجملة يمسحها ركبان مكة حال من الطير والسند بفتحتين ما قابلك ور------------------------ي ابو عبيدة الغيل بكسر الغين المعجمة وقال هي والسند اجمتان كانتا بين مكة ومني---- وانكرها الاصمعي وقال انما الغيل بالفتح وهو ماء وانما يعني النابغة ماء كان يخرج من ابي قبيس كذا في شرح ديوان النابغة ولم يذكر---- ابو عبيد هذا في معجم ما استعجم وقوله ما ان اتيت بشء الخ هذا هو---- جواب القسم	1212	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0068	false	1461789493700468245	174	250	926	1322	1556	300	الواحد والرك----------------بان جمع راكب وجملة يمسحها ركبان مكة حال من الطير والسند بفتحتين ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح وروي ابو عبيدة الغيل بكسر الغين المعجمة وقال هي والسند اجمتان كانتا بين مكة والمدينة وانكرها الاصمعي وقال انما الغيل بالفتح وهو ماء وانما يعني النابغة ماء كان يخرج من ابي قبيس كذا في شرح ديوان النابغة ولم يذكر هذا ابو عبيد---- في معجم ما استعجم وقوله ما ان اتيت بشء الخ هذه الجملة جواب القسم	68	-1470863668412229489	347	637.0	277	416	83.41345977783203	63	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1212	true	7615548805675051091	94	145	472	709	1532	300	فلا رفعت يدي الي سوطي اي شلت يدي ولم تقدر علي رفع السوط وقوله اذن فعاقبني ربي الخ هذا دعاء اخر علي نفسه وق----------------------------------------------------------------------------وله هذا لابرا الخ اي هذا القسم لاجل ان اتبرا مما اتهمت به والنوافذ تمثيل من قولهم جرح نافذ اي قالوا قولا صار حره علي كبدي وشقيت به	1212	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0069	false	-6292802656844692128	138	194	673	950	1521	300	فلا رفعت-------- سوطي الي بناني وق------------------------وله اذن فعاقبني ربي الخ هذا دعاء اخر علي نفسه وجملة قرت صفة معاقبة من قرت العين قرورا وقرة اي بردت سرورا والمعاقبة العذاب وقوله هذا لابرا---- اي هذا القسم لاجل ان اتبرا مما اتهمت به والنوافد تمثيل من قولهم جرح نافذ اي قالوا قولا صار حره علي كبدي وشقيت به	69	-1470863668412229489	188	345.0	148	313	60.06389617919922	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1222	true	-5982151254482480326	92	171	485	891	1550	300	البسيط كانك- ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج ومحلوج نعت لقوله قطنا لكنه جر بالمجاورة وقول ذي الرمة البسيط تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب وغير نعت لسنة المنصوبة وجر للمجاورة وروي بالنصب ايضا قال الفراء قلت لابي ثروان وقد انشدني هذا البيت بخفض غير كيف تقول تريك سنة وجه غير مقرفة قال تريك سنة وجه غير مقرفة------------ بنصب غير قلت له فانشد بخفض غير فخفض غير فاعدت عليه القول فقال الذي تقول	1222	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1851	false	-8632331049635330071	18	77	93	385	1534	300	الشاعر كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار مح----------------------------------------------------لوج وقال اخر تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس لها خال ولا ندب قا-----------------------------------------------------ل الفراء قلت لابي ثروان وقد انشدني هذا البيت بخفض غير كيف تقول تريك سنة وجه غير مقرفة قال تريك سنة وجه غير مقرفة قلت له انشد بنصب غ----------------------ير فخفض غير فاعدت عليه القول فقال الذي تقول	1851	-1470863668412229489	261	479.5	207	419	62.291168212890625	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1223	true	1363092811634796696	32	187	158	959	1532	300	ابو الجراح العقيلي يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب فاتبع كل خفض الزوجات وهو منصوب لانه توكيد لذوي انتهي وزعم ابو حيان في تذكرته وتبعه ابن هشام في المغني ان الفراء سال----------------------------------------------------------------------------------------------- ابا الجراح فقال------------ اليس المعني ذوي الزوجات كلهم ف------قال بلي الذي تقوله خير من الذي نقول ثم استنشد-ه البيت فانشده بخفض كلهم انتهي والفراء انما نقل هذه الحكاية في بيت ذي الرمة السابق وهذا البيت لابي الغريب قال ابو عبيد البكري في شرح امالي------- القالي -----------------------هو اعرابي له شعر قليل ادرك الدولة الهاشمية قال ابو زياد الكلابي كان ابو الغريب عندنا شيخا قد تزوج فلم يولم فاجتمعنا علي باب- خباءه وصحنا الرجز اولم ولو بيربوع او لو بقرد مجدوع قتلتنا من الجوع----------------------------------------------------------- يا ليت شعري عن ابي الغريب اذ بات في مجاسد وطيب معانقا للرشا الربيب ااحمد المحفار في القليب ام كان رخوا يابس القضيب فصاح الينا يابس القضيب والله يابس القضيب وانشا يقول البسيط سقيا	1223	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1851	false	-8632331049635330071	130	300	650	1534	1534	300	ابو الجراح العقيلي يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب فاتبع كل خفض الزوجات وهو منصوب لانه نعت-- لذوي انتهي وقال ابو حيان في تذ------------------------كرته قال الفراء انشدني ابو الجراح يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم البيت بخفض كلهم علي الجوار للزوجات قال الفراء فواقفت ابا الجراح علي قوله وقلت له اليس المعني ذوي الزوجات كلهم البيت فقال بلي الذي تقول- خير من الذي اقول ثم استنشدته البيت فانشده بخفض كلهم انتهي وقال --------------------------------------------------------------------------ابو عبيد البكري فيما كتبه علي نوادر القالي هذا البيت لابي الغريب وهو اعرابي له شعر قليل ادرك الدولة الهاشمية قال ابو زياد الكلابي كان ابو الغريب------ شيخا قد تزوج ف-م يولم فاجتمعنا علي بابا خباءه وصحنا او -----لم ولو بيربوع او لم بقرد مجدوع قتلتنا من الجوع فاولم واجتمعنا عنده فاعرس باهله فلما اصبح غدونا عليه فقلنا يا ليت شعري عن ابي الغريب اذ بات في مجاسد وطيب معانقا للرشا الربيب ااحمد المحضار في القليب ام كان رخوا يابس القضيب فصاح الينا يابس القضيب والله يابس القضيب وانشا يقول------- سقيا-	1851	-1470863668412229489	640	1132.0	512	1005	63.68159103393555	113	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1223	true	1363092811634796696	187	227	959	1167	1532	300	لعهد خليل كان يادم لي زادي ويذهب عن زوجاتي الغضبا كان الخليل فاضحي قد تخونه هذا الزمان وتطعاني به الثقبا وقا------ل يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا استرخت عري ال-نب انتهي واراد باسترخاء عري الذ------------------------------------------------------------نب استرخاء	1223	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1852	false	-4036062077962342778	0	52	0	274	1597	300	لعهد خليل كان يادم لي زادي ويذهب عن زوجاتي الغضبا كان الخليل فاضحي قد تخونه هذا الزمان وتطعاني به الثقبا وهو القاءل يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا استرخت عري الذنب انتهي -اراد بالخليل قضيبه وتخونه تنقصه والثقب جمع ثقبة والمراد من قوله اذا انحلت عري الذنب استرخاء	1852	-1470863668412229489	191	362.5	153	275	69.45454406738281	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1226	true	2067777079685853305	133	300	697	1557	1557	300	ولم يجعل ابو علي هذا البيت من باب الجر علي الجوار-- بل جعل مزملا صفة حقيقية ل بجاد قال لانه اراد م--------زمل فيه ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول انتهي وقال الخطيب التبريزي في شرح المعلقات وفي البيت وجه اخر وهو ان يكون علي قول من قال كسيت جبة زيدا فيكون التقدير في بجاد مزمله الكساء ثم تحذف كما تقول مررت برجل مكسوته جبة ثم تكني عن الجبة فتقول مررت برجل مكسوته ثم تحذف الهاء في الشعر هذا قول بعض البصريين انتهي ولا يخفي تعسف هذا القول وتخريج ابي علي اقرب من هذا والمصراع عجز وصدره كان ثبيرا في عرانين وبله والبيت من معلقة امرء القيس المشهورة------------------------- وثبير جبل بمكة والعرانين الاواءل والاصل في هذا ان يقال للانف عرنين استعير لاواءل المطر لان الانوف تتقدم الوجوه والوبل مصدر وبلت السماء---- وبلا اذ- اتت بالوابل وهو ما عظم من القطر وضمير وبله راجع للسحاب في بيت قبله والبجاد بالجيم بعد الموحدة المكسورة -وهو كساء مخطط من اكسية الاعراب من وبر الابل وصوف الغنم والمزمل-	1226	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1647	false	-7544657794697650801	192	286	1015	1511	1582	300	ولم يجعل ابو علي خفضه ع-----------------لي المجاورة بل جعله----- صفة لب--------جاد قال----- اراد في بجاد مزمل فيه ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واس-تر في اسم المفعول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيت من معلقة امرء القيس والرواية كان ثبيرا في عرانين وبله وثبير جبل بمكة والعرانين الاواءل والاصل في هذا قولهم-- للانف عرنين استعير لاواءل المطر لان الانوف تتقدم الوجوه والوبل مصدر وبلت ا-سماء تبل وبلا اذا اتت بالوابل وهو ما عظم من القطر وضمير وبله راجع للسحاب في بيت قبله والبجاد بكسر------ الموحدة بعدها جيم وهو كساء مخطط من اكسية الاعراب من وبر الابل وصوف الغ-م والمزمل	1647	-1470863668412229489	417	692.0	335	902	46.23059844970703	70	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1226	true	2067777079685853305	20	49	101	252	1557	300	وانشد بعده الشاهد -------------الخمسون بعد الثلاثماءة الطويل ك------------------بير اناس في بجاد مزمل علي ان قوله مزمل انجر لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاورته ل اناس- تقديرا لا ل بجاد لتاخره عن مزمل في الرتبة	1226	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1647	false	-7544657794697650801	127	186	669	986	1582	300	وانشد بعده وهو الانشاد السادس والخمسون بعد السبع-ماءة كان ابانا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل علي ان----- مزملا حقه الرفع لانه صفة كبير لكنه خفض بمجاورة المخفوض وقد صرح المصنف في بعض تعليقاته انه خفض لمجاورة بجاد وكذا قال ابو حيان في تذكرته وقال المحقق الرضي لمجاورته-- اناسا تقديرا لا لب-جاد لتاخره عن مزمل في الرتبة	1647	-1470863668412229489	116	161.5	93	326	35.582820892333984	18	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1227	true	-1959165856271714792	19	169	99	883	1578	300	بكساء مخطط شبه تغطيه بالغثاء بتغطي هذا الرجل بالكساء انتهي ونقل الخطيب التبريزي----- عن ابي نصر ان امرا القيس شبه الجبل وقد غطاه الماء والغثاء الذي احاط به الا راسه بشيخ في كساء مخطط وذلك ان راس الجبل يضرب الي السواد- والماء حوله ابيض انتهي وقال ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات شبه ثبيرا برجل مزمل بالثياب لان المطر لما س-ح ستره وروي المبرد في الكامل تبعا للاصمعي كان ابانا في افانين ودقه كبير اناس الخ وقال ابان جبل وهما ابانان ابان الاسود وابان الابيض وقوله في افانين ودقه يريد ضروبا قوله كبير اناس الخ يريد مزملا بثيابه قال تعالي يا ايها المزمل قم الليل وهو المتزمل والتاء مدغمة في الزاي وانما وصف امرء القيس الغيث فقال قوم اراد ان المطر قد خنق الجبل فصار له كاللباس علي الشيخ المتزمل وقال اخرون انما اراد ما كساه المطر من خضرة النبت وكلاهما حسن وذكر الودق لان تلك الخضرة من عمله انتهي	1227	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1648	false	3764029923638118084	0	114	0	603	1599	300	بكساء مخطط شبه تغطيه بالغثاء بتغطي هذا الرجل بالكساء انتهي قا-ل الخطيب التبريذي نقلا عن ابي نصر ان امرا القيس شبه الجبل وقد غطاه المال والغثاء الذي احاط به الا راسه بشيخ في كساء مخطط وذلك ان راس الجبل يضرب الي السوداء والماء حوله ابيض انتهي وقال---------- الدينوري ---------------شبه ثبيرا برجل مزمل بالثياب لان المطر لما سمح س-ره وروي المبرد في الكامل تبعا للاصمعي كان ابانا في افانين ودقه الي اخره قا------ل ابان جبل وهما ابانان ابان الاسود وابان الابيض وقوله في افانين ودقه يريد ضروبا والودق المطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار له كاللباس علي الشيخ المتزمل وقال اخرون انما اراد ما كساه المطر من خضرة النبت وكلاهما حسن وذكر الودق لان تلك الخضرة من عمله انتهي	1648	-1470863668412229489	570	1070.0	460	791	72.06068420410156	102	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1229	true	-5051179658678099699	185	255	1019	1356	1594	300	وقوله مغريا راجع الي قوله اولا عليك بارباب الصدور وق--------------------وله ومحذرا راجع الي قوله ثانيا واياك ان ترضي صحابة ناقص فان قيل قوله يبين قولي الخ لا ---------يصح ان يكون خبرا عن مجموع ق--------------------------------وله فرفع ابو من ثم خفض مزمل-------------------------------------------- اذ لم يقل يبينان ولا عن احدهما لاشتمال الجملة علي قيد لا يصح تعلقه بكل منهما وذلك -ان رفع ابو من لا يبين قوله مغريا ومحذرا وانما يبين قوله مغريا	1229	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1646	false	-4431182111412826045	199	277	1092	1483	1601	300	وقوله مغريا يرجع الي قوله----- عليك بارباب------- وقوله محذرا ناظر الي قوله--------------------------- واياك ان ترضي----------- فان قلت قوله يبين قولي مغريا ومحذرا لا يصح ان يكون خبرا عن المبتداين المعطوف احدهما علي الاخر من قوله فرفع ابو من ثم خفض مزمل ولا خبرا عن احدهما اما الاول فلعدم المطابقة اذ لم يقل يبينان واما الثاني ف-لاشتمال الجملة علي قيد لا يصح تعلقه بكل منه-ا وذلك لان رفع ابو من لا يبين قوله مغريا ومحذرا وانما يبين وقله مغريا	1646	-1470863668412229489	254	404.5	199	443	57.336341857910156	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1230	true	-2560060378535867490	0	31	0	164	1578	300	ما واحذر الذي يكون كعمرو بين عرب واعج-------------------------------------------------------م قال ابن هشام في المغني في المبحث الذي تقدم ذكره مراده بم-ا الكناية عن الرجل الناقص كنقص ما المو-----------------صولة وبعمر-و الكناية عن المتزيد -------	1230	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1645	false	3190224127415754670	131	170	676	884	1577	300	ما واحذر الذي يكون كعمرو بين عرب واعجم فان صديق السوء يردي وشاهدي كما شرقت صدر القناة من الدم قال المصنف------------------------------------- مراده ب ما الكتابة عن الرجل الناقص كنقص ما الموصولة قال الدماميني ليس المراد الكناية وانما المراد تبيه	1645	-1470863668412229489	100	152.0	80	245	40.81632614135742	15	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1231	true	8305154542724344420	126	300	671	1574	1574	300	ابن جني في اعراب الحماسة اراد الذي يصبح العدو بالغارة فيغنم فيءوب سالما فعطف الموصول علي الموصول وهما جميعا لموصوف واحد والشء لا يعطف علي نفسه من حيث كان العطف نظير التثنية في المعني فكما لا يكون الواحد اثنين و-----------------------------------------------------------ليجوزن ان يكون ما فوق ذلك الي ما لا غاية له كثرة وعلة جواز ذلك قوة اتصال الموصول بصلته حتي انه اذا اريد عطف بعض صلته علي بعض جء به -هو معطوف في اللفظ علي نفسه ومثله قول الله تبارك وتعالي ا-لذي هو يطعمني ويسقين- واذا مرضت فهو يشفين ا---------لي اخر الاية وهذا كله صفة موصوف واحد وهو القديم عز اسمه وقد تقصيت هذا في كتاب -المعرب وهو تفسير قوافي ابي الحسن فاما قول الله تعالي والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا--------- فقد يمكن ان يكون مما نحن فيه وقد يمكن ان تكون العاديات غير الموريات والمغيرات غيرهما فيكون عطف موصوف علي موصوف اخر حقيقة لا مجازا كقولك مررت بالضاحك فالباكي اذا مررت باثنين احدهما ضاحك والاخر باك انتهي واورد الزمخشري هذا البيت والذي قبله------------------------------------------------- عند قوله تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك------ من سورة-	1231	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0804	false	-3375306672446403820	50	249	275	1314	1592	300	ابن جني في اعراب الحماسة اراد الذي يصبح العدو بالغارة فيغنم فيءوب سالما فعطف الموصول علي الموصول وهما جميعا لموصوف واحد والشء لا يعطف علي نفسه من حيث كان العطف نظير التثنية في المعني فكما لا يكون الواحد اثنين فكذلك لا يعطف الشء علي نفسه بل ان جاز ان يكون الواحد اثنين فليجوز- ان يكون ما فوق ذلك الي ما لا غاية له كثرة وعلة جواز ذلك قوة اتصال الموصول بصلته حتي انه اذا اريد عطف بعض صلته علي بعض جء به وهو معطوف في اللفظ علي نفسه ومثله قول الله تبارك وتعالي والذي هو يطعمني ويسقيني واذا مرضت فهو يشفيني الشعراء الي اخر الاية وهذا كله صفة موصوف واحد وهو القديم عز اسمه وقد تقصيت هذا في كتابي المعرب وهو تفسير قوافي ابي الحسن فاما قول الله تعالي والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا العاديات فقد يمكن ان يكون مما نحن فيه وقد يمكن ان تكون العاديات غير الموريات والمغيرات غيرهما فيكون عطف موصوف علي موصوف اخر حقيقة لا مجازا كقولك مررت بالضاحك فالباكي اذا مررت باثنين احدهما ضاحك والاخر باك انتهي واورده صاحب الكشاف مع قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم عند قوله تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك الاية من سورة	804	-1470863668412229489	870	1655.5	703	1040	83.65384674072266	160	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1232	true	-8469655853665784642	0	48	0	266	1573	300	البقرة وفي توسط العاطف بينه وبين قوله تعالي قبله الذين يءمنون بالغيب فانهما واحد كما توسط بين الصفات في البيتين وعطف الصفات علي الصفات كثير بناء علي تغاير المفهومات وان كانت متحدة بالذات وقد يكون العطف بالواو كما في الاية وا---------------------لبيت الاول وقد يكون بالفاء كما تقدم بيانه	1232	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0804	false	-3375306672446403820	249	299	1314	1589	1592	300	البقرة -في توسط العاطف بينه وبين قوله تعالي----- الذين يءمنون بالغيب فانهما واحد كما توسط بين الصفات في البيتين وعطف الصفات علي الصفات كثير بناء علي تغاير المفهومات وان كانت متحدة بالذات وقد يكون العطف بالواو كما في الاية وقوله الي الملك القرم البيت------ وقد يكون بالفاء كما تقدم بيانه	804	-1470863668412229489	253	473.5	207	287	88.15331268310547	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1232	true	-8469655853665784642	114	292	614	1532	1573	300	قال الفاضل اليمني والقسمة الصحيحة تقتضي اربعة لانه كما جاز في الصفات الدلالة علي ترتيب معانيها في الوجود كذلك يجوز في الموصوفات كما تقول حل المتمتع فالقارن فالمفرد وهذا البيت اول ابيات ثلاثة لابن زيابة مذكورة في---------------- الحماسة وبعده والله لو لاقيته خاليا لاب سيفانا مع الغالب انا ابن زيابة ان تدعني اتك والظن علي الكاذب قال الجوهري يا لهف فلان كلمة يتحسر بها علي ما فات ولهف منادي مضاف اي يا لهف احضر وزيابة بفتح الزاي المعجمة وتشديد المثناة التحتية وبعد الالف باء موحدة اسم ام الشاعر ومثل هذا البيت في تلهيف الام والتحسر علي الفاءت قول النابغة الذبياني الكامل يا لهف امي بعد اسرة جعول ان لا الاقيهم ورهط عرار وزعم ابن هشام في المغني ان زيابة ابو الشاعر ولم اره لغيره وقال اراد يا لهف ابي علي الحارث ان لا اكون لقيته فقتلته وذلك لانه يريد يا لهف نفسي وفيه انه يصح ان يكون اللهف من امه وابيه فلا حاجة الي اقامة غيره مقام نفسه واللام في للحارث للتعليل اي يا لهف امي من اجل الحارث بن همام الشيباني وجعلها ابن هشام بمعني علي قال	1232	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0805	false	5226952795811973462	10	134	53	711	1575	300	قال الفاضل اليمني والقسمة الصحيحة تقتضي اربعة لانه كما جاز في الصفات الدلالة علي ترتيب ف--------ي الوجود كذلك يجوز في الموصوفات كما تقول حل المتمتع فالقارن فالمفرد وال----بيت اول ابيات ثلاثة لابن زيابة التيمي اوردها ابو تمام في الحماسة وبعده والله لو لاقيته خاليا لاب سيفانا مع الغالب انا ابن زيابة ان تدعني اتك والظن علي الكاذب قال الجوهري يا لهف فلان كلمة يتحسر بها علي ما فات ولهف منادي مضاف اي يا لهف احضر وزيابة بفتح الزاي-------- وتشديد المثناة التحتية وبعد الالف باء موحدة اسم ام الشاعر ومثله------------------------------------------ قول الن----------------ابغة يا لهف امي بعد اسرة جعول ان لا الاقيهم ورهط عرار قاله الخطيب التبريزي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللام في للحارث للتعليل اي يا لهف امي من اجل الحارث بن همام الشيباني وقال المصنف---- بمعني علي قال	805	-1470863668412229489	600	1111.5	482	934	64.23983001708984	111	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1233	true	-6805904622693466935	82	155	431	806	1568	300	بالفتك والظفر وحسن العاقبة وهذا بين واضح ورد عليه------- ابو محمد الاعرابي الاسود فقال هذا موضع المثل اخطات استك الحفرة كيف يذكره بالفتك والظفر وهو اعدي عدو له وانما المعني انه لهف امه وهي زيابة ان لا يلحقه في بعض غاراته فيقتله او ياسره انتهي----------------------------------------- ومنه تعلم ان قول ابن هشام يا لهف ابي علي الحارث اذ صبح قومي بالغارة غير جيد من وجهين احد--------------------------------هما تفسير زيابة بالاب والثاني تقييد صبح بقوله قومي	1233	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0805	false	5226952795811973462	151	220	797	1162	1575	300	بالفنك والظفر وحسن العاقبة-------------- ورد عليه الاسود ابو محمد الاعرابي------- فقال هذا موضع المثل اخطات استك الحفرة كيف يذكره بالفتك والظفر وهو اعدي عدو له وانما المعني انه لهف امه وهي زيابة ان لا يلحقه في بعض غاراته فيقتله او ياسره انتهي وعليه تكون تلك الصفات علي طريق الاستهزاء ومنه تعلم ان في كلام المصنف خللا------------------------------------------- من وجهين احدهما ظنه ان زيابة اسم والده وثانيهما-------------------------- تقييد صبح بقوله قومي	805	-1470863668412229489	267	459.0	214	455	58.68132019042969	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1233	true	-6805904622693466935	266	300	1379	1568	1568	300	وقوله والله لو لاقيته خاليا الخ يقول لو لاقيته لقتلته او قتلني ورجع السيفان مع الغالب وفي هذا الكلام وصف لنفسه بالشجاعة وقلة مبالاته بالموت وانصاف- للمحارب وقوله ان تدعني الخ هذا--------- يحتمل وجهين-	1233	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0805	false	5226952795811973462	220	252	1162	1342	1575	300	وقوله والله لو لاقيته خاليا الخ يقول لو لاقيته لقتلته او قتلني ورجع السيفان مع الغالب وفي هذا الكلام وصف لنفسه بالشجاعة-------------------- وانصافه للمحارب وقوله ان تدعني الخ قال التبريزي يحتمل وجهين	805	-1470863668412229489	166	301.0	136	200	83.0	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1233	true	-6805904622693466935	203	250	1037	1291	1568	300	الحارث بن همام السريع ايا ابن زيابة ان تلقني لا تلقني في النعم العازب العاز------------------------------------------------------------------------------ب البعيد يريد انك لا تراني راعي ابل والمعني انم----ا صاحب فرس ورمح اغير علي الاعداء واحارب من يبتغي حربي ويشتد من الشد وهو العدو والاجرد الفرس القصير الشعر والبركة بكسر الموحدة الصدر	1233	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0806	false	7635239463278191333	11	71	63	384	1525	300	الحارث فيه وهو -------ايا ابن زيابة ان تلقني لا تلقني في النعم العازب وتلقني يشتد بي اجرد مستقدم البركة كالراكب قوله ايا حرف نداء وابن زيابة منادي والعازب البعيد يري- انك لا تراني راعي ابل و-------انما انا صاحب فرس ورمح اغير علي الاعداء واحارب من يبتغي حربي ويشتد من الشد وهو العدو والاجرد الفرس القصير الشعر والبركة بكسر الموحدة الصدر	806	-1470863668412229489	227	405.5	183	336	67.55952453613281	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1234	true	4148200064657876393	0	54	0	258	1524	300	احدهما انك ان دعوتني علمت حقيقة ما اقول فادعني واخلص من الظن لانك لا تظن بي العجز عن لقاءك والظن من شان الكاذب مثل ما يقال القيام بهذا الامر علي فلان اي هو الذي يقع به والاخر ---ان يكون معني قوله والظن علي الكاذب اي يكون عونا عليه------ مع الاعداء كما تقول رايك عليك	1234	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0805	false	5226952795811973462	252	300	1342	1575	1575	300	احدهما انك ان دعوتني علمت حقيقة ما اقول فادعني واخلص من الظن لانك--- تظن بي العجز عن لقاءك والظن من شان الكاذب مثل ما يقال القيام بهذا الامر علي فلان اي هو الذي يقع به والاخر معناه يكون ا-----------لظ-------------------ن عونا علي الكاذب مع الاعداء كما تقول رايك عليك-	805	-1470863668412229489	221	401.5	175	267	82.77153778076172	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1234	true	4148200064657876393	133	192	674	968	1524	300	ان تكون الغالب فظنك عليك لانك تكذب نفسك------ وابن زيابة شاعر من شعراء الجاهلية واختلف في اسمه فقال ابو رياش في شرح الحماسة --هو عمرو بن لاي------------------------ احد بني تيم اللات بن ثعلبة وهو فارس مجلز وقال -----------ابو محمد الاعرابي والمرزباني اسمه سلمة بن ذهل وقال ابو عبيد البكري في شرح امالي القالي اسمه عمرو بن الحارث بن همام	1234	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0806	false	7635239463278191333	111	165	589	866	1525	300	ان يكون الفعل للبركة والكاف في موضع نصب انتهي وابن زيابة شاعر -----------جاهلي- واختلف في اسمه فقال ابو رياش في شرح الحماسة اسمه عمرو بن لاي بفتح اللام وسكون الهمزة احد بني تيم اللات بن ثعلبة وهو فارس مجلز وقال المرزباني وابو محمد الاعرابي ا-----------سمه سلمة بن ذهل والله اعلم وكذلك------------------------------------- الحارث بن همام	806	-1470863668412229489	189	286.0	148	337	56.08308792114258	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1238	true	1847646025882354659	22	273	129	1404	1557	300	ولست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب علي ان قوله خيالتها معطوف علي الضمير المستتر في المت وجاز مع عدم تاكيد المستتر بمنفصل لوجود الفصل قبل حرف العطف وهو قوله برحلي قال ابن جني في اعراب الحماسة عطف علي الضمير المرفوع المتصل بغير تاكيد ولو اكد فقال المت هي لكان احسن غير ان الكلام طال بقوله برحلي فناب طوله عن التاكيد كما ان قوله الله سبحانه ما اشركنا ولا اباءنا لما طال الكلام فيه بلا وان كانت بعد الواو حسن الكلام بطولها انتهي وهذا البيت اول ابيات ثلاثة مذكورة في الحماسة وبعده فقد جعلت قلوص -بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب كان لها برحل القوم بوا وما ان طبها الا اللغوب قوله ولست بنازل مفعول نازل محذوف اي منزلا او مكانا والالمام زيارة لا لبث معها او هو من الم الرجل بالقوم الماما بمعني اتاهم فنزل بهم وفاعل المت ضمير الحبيبة------------------------- والرحل كل شء يعد للرحيل من وعاء للمتاع--------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيالة الطيف يقال خيال وخيالة كما يقال مكان ومكانة والكذوب صفة خي--الة وانما ---------------------------لم يءنثه ------لان فعولا يستوي فيه المذكر والمءنث وجعلها كذوبا لانها تخيل اليه في النوم ما لا يحق وقال المرزوقي وجعلها كذوبا لما لم يحقق قولها وفعلها يقول لا انزل محلا الا رايت هذه المراة ملحمة برحلي اي متصورة لي بهذه الصورة تشوقا مني وهذا في حال اليقظة او رايت خيالها الكاذب الذي لا حقيقة له وهذا في حال النوم ااخر شء انت في كل هجعة واول شء انت عند هبوبي لان هذا في حال دون حال وذاك الدهر كله وقد جعلت قلوص الخ ج-----------------------------------------------علت هنا بمعني طفقت	1238	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1057	false	-6136543266797845253	81	211	441	1146	1601	300	ولست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جعلت قلوص ابني سهيل من الاكوار مرتعها قريب كان لها برحل القوم بوا وما ان طبها الا اللغوب قوله ولست بنازل الخ فعال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت ضمير المراة والمت نزلت الالمام النزول والرحل مسكن المسافر وما يستصحبه من الاثاث وخيالتها معطوف علي الضمير المستتر في المت مع عدم توكيد المستتر بمنفصل واكتفي بوجود الفصل بالظرف والخيالة الطيف يقال خيال وخيالة كما يقال مكان ومكانة والكذوب صفة الخيالة ووصفها بالكذب لانه لا حقيقة لها ولم يءنث الكذوب لان فعولا يستوي فيه المذكر والمءنث---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لا انزل محلا الا رايت الحبيبة تتصور لي من شدة شوقي اليها------------------------------------------ او رايت خي-----------------------------الها في---- النوم ولا انفك منها في يقظة او نوم وقو------------------------------------------------له وقد جعلت قلوص الخ قال المرزوقي والتبريزي وغيرهما من شراح الحماسة جعلت هنا بمعني طفقت	1057	-1470863668412229489	377	533.5	299	1482	25.438596725463867	64	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1239	true	6505603802427653059	76	213	413	1115	1571	300	---ولا قيودا والاكوار جمع كور بالضم وهو الرحل باداته اي-- اذا سرحت لم تبعد في المرعي لشدة كلالها وزعم------------------------------------------------------------------ الدماميني في الحاشية الهندية وتبعه غيره انه يصح ان يكون اكوار هنا جمع كور بالفتح وهي الجماعة الكثيرة من الابل وهذا وان كان صحيحا في نفسه الا انه لا يناسب المقام فتامل وقوله كان لها برحل الخ قال المرزوقي يقول كان لهذه الناقة ولدا برحل القوم تتعطف عليه ولا تتباعد عنه وما داءها الا الاعياء والطب بالكسر اصله العلم والمراد به هنا الذي يعلم ويعرف والبو اصله جلد فصيل يحشي تبنا لتدر الام عليه انتهي وقال شارح اخر قوله وما ان طبها قال ابو الندي اي ما شانها وداءها وقال غيره الطب ها هنا السقم ومنه اخر الطب الكي واكثر ما يستعمل ذلك في السحر ومنه رجل مطبوب واللغوب الاعياء وقد لغب لغوبا كدخل دخولا ولغب -لغبا كفرح	1239	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1058	false	-477298418397489181	30	141	175	756	1614	300	الروايتين--- والاكوار جمع كور بالضم وهو الرحل باداته يقول اذا سرحت لم تبعد في المرعي لشدة كلالها وقد شرحه قول الاخر من الكلال لم يذقن عودا لا عقلا تبقي قيودا ولقد ابعد الدماميني في قوله الكور-------------------------------------------------- بالفتح وهي الجماعة الكثيرة من الاب---------------------------------------------------------ل وقوله كان لها الي اخره قال المرزوقي يقول كان لهذه الناقة ولدا برحل------ تتعطف عليه ولا تتباعد عنه وما داءها الا الاعياء والطب بالكسر اصله العلم والمراد به هنا الذي يعلم ويعرف -البو اصله جلد فصيل يحشي تبنا لتدر الام عليه انتهي وقال غيره من الشراح------------------------- اي ما شانها وداءها وقال اخر ا-لطب هن---ا السقم ومنه اخر الطب الكي-------------------------------------------- واللغوب الاعياء ولغ---ب لغوبا كدخل دخولا وجاء من باب فرح	1058	-1470863668412229489	455	801.0	364	774	58.78553009033203	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1247	true	965527546031489784	0	69	0	351	1436	300	وسيين يطلبان شيءين فلو جعلت او لاحد الشيءين لكان المعني سيان احدهما وهذا كلام مستحيل قال ابو علي في ايضاح الشعر والذي حسن ذلك للشاعر انه يري جالس الحسن او ابن سيرين فيستقيم له ان يجالسهما جميعا وكل الخبز او التمر فيجوز له ان يجمعهما في الاكل فلما ج-رت مجري الواو في هذه المواضع استجاز ان يستعملها بعد سي ولم نعلم ذلك جاء في سواء وقياسه قياس سيان انتهي	1247	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0281	false	1140054188943501107	204	272	1112	1458	1601	300	وسيين يطلبان شيءين فلو جعلت او لاحد الشيءين لكان المعني سيان احدهما وهذا كلام مستحيل قال ابو علي في كتاب- الشعر والذي حسن ذلك للشاعر انه يري جالس الحسن او ابن سيرين فيستقيم له ان يجالسهما جميعا وكل الخبز او التمر فيجوز له ان يجمعهما في الاكل فلما صارت مجري الواو في هذه المواضع استجاز ان يستعملها بعد سي ولم نعلم ذلك جاء في سواء وقياسه سي-----ان انتهي	281	-1470863668412229489	339	661.0	271	352	96.30681610107422	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1247	true	965527546031489784	70	225	356	1078	1436	300	ابن جني --سره في باب تدريج اللغة من الخصاءص -------------------قال وذلك اي تدريج اللغة ان يشبه شء شيءا من موضع فيمضي حكمه علي حكم الاول ثم يرقي منه الي غيره فمن ذلك قولهم جالس الحسن او ابن سيرين فلو جالسهما جميعا لكان مصيبا مطيعا لا مخالفا وان كانت او انما هي في اصل وضعها لاحد الشيءين وانما جاز ذلك في هذا الموضع لا لشء رجع الي نفس او بل لقرينة انضمت من جهة المعني الي او وذلك لانه قد عرف انه انما رغب في مجالسة الحسن لما لمجالسته في ذلك من الحظ وهذه الحال موجودة في مجالسة ابن سيرين ايضا فكانه قال جالس هذا الضرب من الناس وعلي ذلك جري النهي في هذا الطرز من القول في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا فك--------انه والله------ اعلم قال لا تطع هذا الضرب من الناس ثم انه لما راي او في هذا الموضع قد جرت مجري الواو تدرج من ذلك الي غيره فاجراها مجري الواو	1247	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0282	false	7000153773313260084	143	300	716	1457	1457	300	ابن جني فوضعه في كتاب-------------- الخصاءص وسماه تدريج اللغة فقال وذلك اي تدريح اللغة ان يشبه شء شيءا من موضع فيمضي حكمه علي حكم الاول ثم يرقي منه الي غيره فمن ذلك قولهم جالس الحسن او ابن سيرين فلو جالسهما جميعا لكان مصيبا مطيعا لا مخالفا وان كانت او انما هي في اصل وضعها لاحد الشيءين وانما جاز ذلك في هذا الموضع لا لشء رجع الي نفس او بل لقرينة انضمت من جهة المعني الي او وذلك لانه قد عرف انه انما رغب في مجالسة الحسن لما لمجالسة- في ذلك من الحظ وهذه الحال موجودة في مجالسة ابن سيرين ايضا فكانه قال جالس هذا الضرب من الناس وعلي ذلك جري النهي في هذا الطرز من القول في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فكانه والله تعالي اعلم قال لا تطع هذا الضرب من الناس ثم انه لما راي او في هذا الموضع قد جرت مجري الواو تدرج من ذلك الي غيره فاجراها مجري الواو-	282	-1470863668412229489	696	1332.5	545	757	91.94187927246094	145	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1247	true	965527546031489784	225	256	1078	1230	1436	300	في موضع عار من هذه القرينة التي سوغته استعمال او في معني الواو الا تراه كيف قال فكان سيان ان لا يسرحوا نعما البيت وسواء س-يان لا يستعمل الا بالواو انتهي	1247	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0283	false	6065210799988386366	0	31	0	152	1572	300	في موضع عار من هذه القرينة التي سوغت- استعمال او في معني الواو الا تراه كيف قال فكان سيان ان لا يسرحوا نعما البيت وسواء وسيان لا يستعمل الا بالواو انتهي	283	-1470863668412229489	150	292.0	119	153	98.03921508789062	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1248	true	-4277838337237014870	16	283	88	1472	1561	300	انتهي وسيان مثني سي بالكسر بمعني مثل واصله سوي لانه من السواء والسوية فقلب وادغ-م عملا بالقاعدة -قال ابن يسعون --------------------------------------------------------كان ينبغي--- ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيين -------------------------لان --------------المعرفة اولي بان تكون اسم كان وكانه كره اجتماع ثلاث ياءات فعدل الي الالف او قدر في كان ضمير الشان ورفعه علي الخبر لان المبتدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي في ايضاح الشعر اما ان يكون اضمر في كان الحديث او الامر فيكون سيان خبر الاسمين اللذين هما ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه او يكون جعل سيان المبتدا وان كان نكرة وادخل كان علي قوله سيان والوجه الاول اشبه انتهي----- قال الدماميني في الحاشية الهندية ولقاءل ان يقول الاخبار عن المعرفة بالنكرة مغتفر في الضرورة علي ان ابن مالك قال بجوازه مطلقا وسرحت الابل سرحا من باب نفع وسروحا ايضا رعت بنفسها وسرحتها يتعدي ولا يتعدي وهو هنا متعد والنعم المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه واكثر ما يقع علي الابل قال ابو عبيد النعم الجمال فقط وتءنث وتذكر وجمعه نعمان كحمل وحملان وانعام ايضا وقيل النعم الابل خاصة والانعام ذوات الخف والظلف وهي الابل والبقر والغنم وقيل تطلق الانعام علي هذه الثلاثة فاذا انفردت الابل فهي نعم وان انفردت البقر والغنم لم تسم نعما كذا في المصباح وضمير بها قال ابن يسعون للسنة المجدبة التي دلت الحال عليها ويحتمل ان يريد البقعة التي وصفها بالجدب والباء بمعني في واغبرت اسودت في عين من يراها او كثر فيها الغبار لعدم الامطار وروي بدله وابيضت والسوح جمع ساح--------------------------------------------------ة --وهي قال ابن الشجري في اماليه وصف سنة ذات جدب فرعي النعم وترك رعيها سواء قال ابو علي في ايضاح الشعر زعم ابو عمرو ان الاصمعي انشدهم هذا البيت لرجل من هذيل	1248	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0283	false	6065210799988386366	30	299	146	1567	1572	300	انتهي وسيان مثني سي بالكسر بمعني مثل واصله سوي لانه من السواء والسوية فقلب وادغيم عملا بالقاعدة وقول المصنف وانما قدرنا كان شانية لءلا يلزم الاخبار عن النكرة بالمعرفة كان ينبغي له ان يترك هذا ويعلله بقولنا لءلا يلزم الاخبار بخلاف المقصود فان المقصود الاخبار عن السرح وعدمه بانهما سيان في عدم النفع وليس المراد الاخبار عن سيين بانهما السرح وعدمه واما الاخبار عن النكرة بالمعرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءز في باب النواسخ كقوله يكون مزاجها عسل وماء وان كان عند المصنف من قبيل الضرورة وعند ابن مالك والرضي وغيرهما جاءز في النواسخ نظما ونثرا قال ابو علي في كتاب ال-شعر اما ان يكون اضمر في كان الحديث او الامر فيكون سيان خبر الاسمين اللذين هما ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه او يكون جعل سيان المبتدا وان كان نكرة وادخل كان علي س-----يان والوجه الاول اشبه انتهي وكذا قال ابن يسعون في شرح ابيات الجمل وفي المصباح ---------------------------------------------------------------------------------سرحت الابل سرحا من باب نفع وسروحا ايضا وعت بنفسها وسرحتها يتعدي ولا يتعدي وهو هنا متعد والنعم المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل النعم الابل خاصة والانعام ذوات الخف والظلف وهي الابل والبقر والغنم وقيل تطلق الانعام علي هذه الثلاثة فاذا انفرد-------------------------ت البقر والغنم لم تسم نعما كذا في المصباح وضمير بها قال ابن يسعون للسنة المجدبة التي دلت الحال عليها ويحتمل ان يريد البقعة التي وصفها بالجدب والباء بمعني في و-غبرت اسودت في عين من يراها او كثر فيها الغبار لعدم الامطار وروي بدله وابيضت والسوح جمع ساحة وهي فضاء يكون بين دور الحي والواو للحال وقد مقدرة انتهي قال ابو عل---ي في الحجة وفي كتاب ال--------------------------------------------------------شعر زعم ابو عمرو ان الاصمعي انشدهم هذا البيت لرجل من هذيل	283	-1470863668412229489	919	1520.0	737	1813	50.6894645690918	159	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1249	true	-6707314196789237118	0	264	0	1436	1639	300	وقال راعيهم سيان سيركم وان تقيموا به واغبرت السوح وكان مثلين ان لا يسرحوا نعما حيث استرادت مواشيهم وتسريح وعلي هذا لا شاهد فيه والقصيدة مرثية رثي بها ابو ذءيب صديقا له قتل في وقعة وهذه ابيات منها من المطلع-- نام الخلي وبت الليل مشتجرا كان عيني فيها الصاب مذبوح لما ذكرت اخا العمقي تاوبني همي وافرد ظهري الاغلب الشيح المانح الادم كالمرو الصلاب اذا ما حارد الخور واجتث المجاليح وزفت الشول من برد العشي كما زف- النعام الي حفانه الروح وقال ماشيهم سيان سيركم البيتين واعصوصبت بكرا من حرجف ولها وسط الديار رذيات مراز-----------------------------------------------------يح لا يكرمون كريمات المخاض وان ساهم عقاءلها جوع وترزيح قوله نام الخلي الخ قال السكري في شرح اشعار هذيل الخلي الذي لا هم له والمشتجر الذي قد وضع-------- حنكه علي يده او فمه عند الهم والصاب نبت اذا شق يخرج من ورقه كاللبن يحرق العين ومذبوح مشقوق وذبحه شقه وقوله لما ذكرت اخا العمقي الخ العمقي بضم العين المهملة وكسرها وبالقصر ارض قتل بها هذا الرجل المرثي وتاوبني اتاني ليلا وافرد ظهري اي كان يمنع ظهري من العدو والاغلب الاسد الغليظ الرقبة يقال رجل شيح------- ومشيح --------------------------------اذا كان جلدا يقول خلاني للاعداء وقوله المانح الادم الخ ما اوردناه من الابيات اورده ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وقال ومما وصف بن المحل قول ابي ذءيب ومدح رجلا ببذل ماله فيه قال السكري المانح هو ان يدفع الادم كالعارية يشرب لبنها سنة كالمرو في صلابتها والمرو الحجارة البيض والخور الغزار الرقاق وليس- بسمان وحارد ذهب البانها وهي من المحاردة والمجاليح اللواتي يدررن في القر- والجهد والواحدة مجالح وقا---------------------ل الدينوري المحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة انقطاع اللبن والمجاليح الصبر من النوق علي الجدب الباقية الالبان	1249	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0284	false	-3657440200542611498	17	296	89	1612	1640	300	وقال راعيهم سيان سيركم وان تقيموا به واغبرت السوح وكان مثلين ان لا يسرحوا نعما حيث استرادت مواشيهم وتسريح وعلي هذا لا شاهد فيه والقصيدة مرثية رثي بها ابو ذءيب صديقا له قتل في وقعة وهذه ابيات من------- مطلعها نام الخلي وبت الليل مشتجرا كان عيني فيها الصاب مذبوح لما ذكرت اخا العمقي تاوبني همي وافرد ظهري الاغلب الشيح المانح الادم كالمرو الصلاب اذا ما حارد الخور واجتث المجاليح وزفت الشول من برد العشي كما زفت النعام الي حفانه الروح وقال ماشيهم سيان سيركم البيتين واعصوصبت بكرا من حرجف ولها وسط الديار رذيات مرازيح اما الات الذري منها فعاصبة تجول بين مناقيها الاقاديح لا يكرمون كريمات المخاض وان ساهم عقاءلها جوع وترزيح قوله نام الخلي الخ قال السكري في---- اشعار هذيل الخلي الذي لا هم له والمشتجر الذي قد وضع يده علي حنك--------ه او فمه عند الهم والصاب نبت اذا شق يخرج من ورقه كاللبن يحرق العين ومذبوح مشقوق وق----------وله لما ذكرت -----------الخ العمقي بضم العين المهملة وكسرها وبالقصر ارض قتل بها هذا الرجل المرثي وتاوبني اتاني ليلا وافرد ظهري اي كان يمنع ظهري من العدو والاغلب الاسد الغليظ الرقبة و----رجل شيخ بالكسر ومشيح اسم فاعل من اشاح بالحاء المهملة اذا كان جلدا يقول خلاني للاعداء وقوله المانح الادم الخ قال الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري المانح هو ان يعطي الادم كالعارية يشرب لبنها سنة كالمرء في صلابتها والمرو الحجارة البيض والخور الغزار الرقاق وليست بسمان وحارد ذهب البانها وهي من المحاردة والمجاليح اللواتي يدررن في القرة والجهد والواحدة مجالح بضم الميم وكسر اللام وقال الدينوري في كتاب النبات وقد اورد هذه الابيات من بيت المجاليح الي اخر ما اوردناه مما وصف به المحل قول ابي ذءيب ومدح رجلا ببذله ماله فيه والمحاردة انقطاع اللبن والمجاليح الصبر من النوق علي الجدب الباقية الالبان	284	-1470863668412229489	1248	2365.0	1019	1689	73.88987731933594	214	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1249	true	-6707314196789237118	264	299	1436	1636	1639	300	وقوله وزفت الشول الخ الزفيف مشي سريع في تقارب الخطو والشول التي شالت البانها وخفت بطونها من اولادها واتي علي نتاجها سبعة اشهر او ثمانية والحفان بفتح------ المهملة وتشديد الفاء صغار النعام والروح نعت النعام	1249	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0285	false	7448688620392337360	4	40	16	222	1652	300	وقوله وزفت الشول الخ الزفيف مشي سريع في تقارب الخطو والشول التي نقصت البانها وخفت بطونها من اولادها واتي علي نتاجها سبعة اشهر او ثمانية والحفان بفتح الحاء المهملة وتشديد الفاء صغار النعام والروح نعت النعام	285	-1470863668412229489	197	385.0	162	206	95.63106536865234	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1250	true	-7428922154502624095	0	224	0	1238	1645	300	جمع اروح وروحاء وصف من الروح وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال راعيهم سيان الخ وروي السكري وقال ماشيهم ايضا وقال يريد اغبرت ساحات ما حولهم من الجدب وماشيهم يريد ماشي الحي والممشي صاحبها قال الباهلي زعموا ان ماشيهم في معني ممشيهم اي صاحب الماشية يقال امشي الرجل اي س--واء سيركم ان سرتم وان اقمتم فانتم في جدب وروي الدينوري وقال راءدهم سيان سيركم الخ وقوله وكان مثلين الخ هذا علي القياس بنصب مثلين قال السكري اراد ان لا يسرحوا و--تسريحهم سواء ومعني ان لا يسرحوا ان لا يرع-وا واسترادت مواشيهم اي ترود وتطلب المرعي اي فهو جدب رعوا ام لم يرعوا وقوله واعصوصبت بكرا الخ قال الدينوري اعصوصبت اجتمعت من البرد يتقي بعضها----------------------------------------------- والحرجف بتقديم المهملة المفتوحة علي الجيم الريح الباردة اليابسة والرذي-ة الهزيلة الساقطة وكذلك المرازيح وهي التي رزحت فلا حراك لها ولم يقل السكري في هذا البيت شيءا وقوله اما الات الذري الخ قال السكري الات الذري ذوات الاسنمة ف عاصبة اي قد عصبت واستدارت لا تبرح والاقاديح جمع قداح اي تجول القداح بين مناقيها وهو ان يضرب عليها بالقداح يقول يختار منقياتها اي سمانها للعقر وقوله لا يكرمون كريمات الخ قال السكري يقول ينحرون كريمات المخاض وهي الحوامل فهي انفس عندهم اذا نحروها وعقاءلها كراءمها اي انساهم الجوع والترزيح وهي الرزاح التي قد قامت من الهزال وسقطت------ وترجمة ابي ذءيب الهذلي تقدمت في ال--شاهد السابع والستين وهو شاعر اسلامي وانشد بعده الشاهد السادس والخمسون	1250	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0285	false	7448688620392337360	40	291	222	1606	1652	300	جمع اروح وروحاء وصف من الروح بفتحتين وهو سعة في الرجلين والاروح تتباعد صدور قدميه وتتداني عقباه يقول زفت الشول الي ان تاتي مكانا تستتر فيه وانما خص الشول لقلة صبرها علي البرد لخفة بطونها وقوله وقال راعيهم سيان الخ رو-ي السكري وقال ماشيهم ايضا وقال يريد اغبرت ساحات ما حولهم من الجدب وماشيهم يريد ماشي الحي والممشي صاحبها قال الباهلي زعموا ان ماشيهم في معني -مشيهم اي صاحب الماشية يقال امشي الرجل يقول سواء سيركم ان سرتم وان اقمتم فانتم في جدب وروي الدينوري وقال راءدهم سيان سيركم وقو----له وكان مثلين الخ هذا علي القياس----------- قال السكري اراد ان لا يسرحوا او تسريح س--واء ومعني ان لا يسرحوا ان لا يراعوا واسترادت مواشيهم اي ترود وتطلب المرعي اي فهو جدب رعوا ام لم يرعوا وقوله واعصوصبت بكرا الخ قال الدينوري اعصوصبت اجتمعت من البرد يتقي بعضها ببعض والبكر بفتحتين جمع بكرة وهي الناقة الشابة والحرجف بتقديم المهملة المفتوحة علي الجيم الريح الباردة اليابسة والرذيلة الهزيلة الساقطة وكذلك المرازيح وهي التي رزحت فلا حركة لها ولم يقل السكري في هذا البيت شيءا وقوله---- الات الذري---- قال السكري ه--------ي ذوات الاسنمة ف-عاصبة اي قد عصبت واستدارت لا تبرح والاقاديح جمع قداح اي تجول القداح بين مناقبها وهو ان يضرب عليها بالقداح يقول يختار منقياتها اي سمانها للعقر وقوله لا يكرمون------- الخ قال السكري يقول ينحرون كريمات المخاض وهي الحوامل فهي انفس عندهم اذا نحروها وعقاءلها كراءمها اي انساهم الجوع والترزيح وهي الرازح التي قد قامت من الهزال وسقطت انتهي وترجمة ابي ذءيب------- تقدمت في الانشا-د الخامس AUTO------------------- وانشد بعده ---وهو الانشاد التسعون	285	-1470863668412229489	1125	2091.5	916	1457	77.21345520019531	191	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1266	true	3591019422908983081	183	241	1006	1317	1621	300	اذن ظللت الدهر ابكي اجمعا وفيه ايضا شاهدان احدهما التاكيد باجمع غير مسبوق بكل وثانيهما الفصل بين المءكد قال ابن عبد ربه في العقد الفريد نظر اعرابي الي امراة حسناء ومعها صبي يبكي فكلما بكي قبلته فانشا يقول هذا الرجز وقوله يا لي---------------------------------------------------------تني الخ يا حرف تنبيه--------------- ومرضع اسم مفعول من ارضعته ار-----ضاعا وجملة تحملني الذلفاء صفة ثانية	1266	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1757	false	4326947561372237411	245	300	1395	1688	1688	300	اذن ظللت الدهر ابكي اجمعا------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عبد ربه في العقد الفريد نظر اعرابي الي امراة حسناء ومعها صبي يبكي فكلما بكي قبلته فانشا يقول---------------- يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا ومرضع اسم مفعول من ارضعته امه اراضاعا وجملة تحملني الذلفاء صفة ثانية-	1757	-1470863668412229489	200	314.5	162	388	51.546390533447266	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1266	true	3591019422908983081	241	300	1317	1621	1621	300	ويجوز ان تكون حالا من ضمير مرضع ويجوز ان ت-----كون خبرا ثانيا ل-كنت والذلفاء بفتح الذال المعجمة وبعد اللام الساكنة فاء وصف مءنث اذلف من الذلف وهو صغر الانف واستواء الارنبة ويحتمل انه اسم امراة منقول من هذا واكتع قال صاحب الصحاح يقال انه ماخوذ من قولهم اتي عليه حول كتيع اي تام وقوله اربعا اي تقبيلا اربعا وظللت-	1266	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1758	false	-5209585020080073464	1	55	5	280	1637	300	ويجوز ان تكون حالا من ضمير مرضع ويجوز ايضا ان تكون خبرا ثانيا ل كنت والذلفاء ب----الذال المعجمة----------------------- وصف مءنث اذلف من الذلف وهو صغر الانف واستواء الارنبة ويحتمل انه اسم امراة منقول من هذا واكتع قال الجوهري---- يقال انه ماخوذ من قولهم اتي عليه حول كتيع اي تام وار-----بعا اي تقبيلا اربعا وظللت	1758	-1470863668412229489	256	470.5	206	311	82.31510925292969	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1267	true	-4552353024305067432	0	41	0	214	1538	300	بكسر اللام وظل بمعني استمر من اخوات كان -التاء اسمها وجملة ابكي في موضع نصب خبرها والدهر ظرف لابكي وجملة اذن ظللت الخ جواب لشرط محذوف اي ان------ حصل ما تمنيته استمررت في البكاء حتي تستمر الذلفاء تحملني وتقبلني كلما بكيت	1267	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1758	false	-5209585020080073464	55	93	280	488	1637	300	بكسر اللام وظل بمعني استمر من اخوات كان والتاء اسمها وجملة ابكي------------ خبرها والدهر ظرف لابكي وجملة اذن ظللت الخ جواب -شرط محذوف والتقدير لو حصل ما تمنيته استمررت في البكاء حتي تستمر الذلفاء تحملني وتقبلني كلما بكيت	1758	-1470863668412229489	196	362.0	159	221	88.68778228759766	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1270	true	4702192076060230367	40	165	202	815	1551	300	ابن خلف الشاهد فيه رفع عمرو وما بعده ب------------------الابتداء كانه قال منهم او من القوم الذين فقدوا او يكون خبر مبتدا كانه قال بعضهم ولو نصبت علي البدل من القوم لجاز وعباس بدل من ابي وابي بدل من الذي ولو ابدلت فسد الكلام لانا اذا نصبنا وجب ان ينصب الذي هو بدل منه فكنا نقول عباسا وقوله تخلسيهم بالبناء للمفعول اي يءخذون منك بغتة فان------------------- الدهر من-------- شانه ان يءخذ فيه الشء بغتة وعرعر مكان ويروي ببطن مكة واراد بعمرو عمرو بن عبد مناف بن قصي وهو هاشم بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه الثريد لقومه في مجاعة اصابتهم والعباس هو ابن عبد المطلب وانما قال ولدتهم لما بين هذيل وقريش من القرابة في النسب والدار لانهم كلهم من ولد مدركة بن الياس بن مضر	1270	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1008	false	-2897175038533048585	58	116	313	617	1586	300	الاعلم- الشاهد في قط-ع عمرو وما بعده مما قبله وحمله علي الابتداء -----------------------------------------------------------------------ولو نصب- علي البدل من القوم لجاز ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخلسيهم بالبناء للمفعول تسلبيهم والخلس اخذ الشء بسرعة اي ان افقدك الدهر اياهم فذلك شانه------------------------------------------------ واراد بعمر----------------------------و هاشم بن عبد مناف فانه اسمه وب------------------------------------العباس--- ابن عبد المطلب وانما قال ولدتهم---------------------------------------------- لان-----هم من ولد مدركة بن الياس بن مضر	1008	-1470863668412229489	212	262.5	167	658	32.21884536743164	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1271	true	3814013210566731858	50	134	264	719	1579	300	وحومة الموت الموضع الذي يدور فيه الموت لا يبرح منه والرزام بتقديم المهملة الصراع يقال رزم به اذا صرعه والفراس الذي يدق الاعناق ومنه فريسة الاسد لانه يدق عنقها يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومستمع بالليل هجاس قال السكري الصريمة ها هنا موضع واحدان الرجال ما انفرد من الرجال وقال غيره الصريمة رملة فيها شجر حماه-----------------ا من ان يدخلها احد خوفا منه واحدان الرجال الذين يقول احدهم انا الذي لا نظير لي في الشجاعة والباس يقول هذا الاسد يصيد هءلاء الذين يدلون بالشجاعة	1271	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1008	false	-2897175038533048585	201	258	1085	1385	1586	300	وحوت ال-موت الموضع الذي يدور فيه الموت لا يبرح منه والرزا-------م المصوت-------- يقال رزم الاسد يرزم واذا برك الاسد علي------------ فريسته رزم وفراس يدق ما يصيبه والصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة رملة فيها شجر حماها منع الناس دخولها من خوف------------------ه واحدان الرجال الذين يقول احدهم انا الذي لا نظير له في الشجاعة يقول ان---- هذا الاسد يصيد هءلاء الذين يدلون بالشجاعة	1008	-1470863668412229489	213	345.0	169	472	45.12711715698242	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1272	true	-537208367000682477	5	156	39	863	1573	300	حيد ب--كسر المهملة وفتح المثناة التحتية جمع حيدة كحيض جمع حيضة وهذه رواية ثعلب والسكري قال اللخمي قوله ذو حيد يروي بفتح الحاء وكسرها فمن رواه بالفتح ف----------------------------------------هو اعوجاج يكون في قرن الوعل وقيل انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر من حاد يحيد حيدا واصله السكون فلما اضطر حرك الياء ومعناه الروغان وقيل هو جمع حيدة وهي العقدة التي تكون في قرنه وقيل الحيد القوة ومن روي حيدا بالكسر فهي نتوءات والواحدة حيدة ويروي ذو جيد بالجيم وهو جناح ماءل من الجبل وقيل يعني به الظبي والوعل التيس الجبلي --ويقال للانثي اروية بضم الهمزة وتشديد الياء وربما قالوا وعلة انتهي وزعم الدماميني في الحاشية الهندية ان حيدا بكسر الحاء جمع حيدة بفتحها كبدر جمع بدرة وهي الحرف الناتء في عرض الجبل لا في اعلاه هذا كلامه وهذا غير مناسب للمقام والمشمخر الجبل الطويل وقيل العالي والباء بمعني في-------------------------------------------------------------- والظيان ب--فتح المعجمة وتشديد المثناة التحتية ياسمين البر وقيل الرمان الجبلي والاس قال ابن السيد هو الريحان	1272	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1009	false	2102262482300120961	16	139	83	781	1630	300	حيد بالحاء المهملة و----المثناة التحتية------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه المبرد بفتحتين وجعله مصدرا بمنزلة العوج والاود وهو اعوجاج يكون في قرن الوعل ورواه ثعلب بكسر اوله وكذا السكري وفسره بجمع حيدة مثل حيض جمع حيضة والحيدة العقدة في قرن الوعل ومنهم من جعله جمع حيد وهو كل نتوء في القرن والجبل وغيرهما وقال بعضهم هو مصدر--- حاد يحيد حيدا ب-----السكون فحركة للضرورة------ ومعناه الروغان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ذو جيد بالجيم وهو جناح ماءل من الجبل وقيل يعني به الظبي والوعل التيس الجبلي وروي الحلواني ذو خدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة وقال هو البياض المستدير في قواءم الثور واحدها خدمة ----------والمشمخر الجب------------ل العالي والباء بمعني في متعلقه بمحذوف هو صفة لذو حيد وجملة به الظيان والاس صفة لمشمخر والظيان بالظاء المعجمة وتشديد المثناة التحتية ياسمين البر والاس------------------------------------ الريحان	1009	-1470863668412229489	313	340.5	257	1089	28.74196434020996	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1292	true	-3900540106808972192	264	300	1365	1549	1549	300	وكنا سلكنا في صعود من الهوي فلما توافينا ثبت وزلت اريد الثواء عندها واظنها اذا ما اطلنا عندها المكث ملت--------------------------------------------------------- فليت قلوصي عند عزة قيدت بجعل ضعيف عز منها فضلت وغودر في الحي المقيمين رحلها وكان-	1292	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1602	false	-5097769821109237067	65	112	336	578	1633	300	وكنا سلكنا في صعود من الهوي فلما توافينا ثبت وزنت وكنا عقدنا عقدة الوصل بيننا فلما تولينا شددت وحلت واما الذين قالوا انه داخل في التمني فانما قالوا ذلك لان قبله فليت قلوصي عند عزة قيدت بحبل ضعيف عز منها فضلت وغودر في الحي المقيمين رحلها وكان	1602	-1470863668412229489	133	227.5	105	242	54.95867919921875	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1293	true	8249160547706697355	278	300	1434	1540	1540	300	خليلي هذا ربع عزة فاعقلا قلوصيكما ثم ابكيا حيث حل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وما كنت ادري قبل عزة ما البكا ولا موجعات القلب حتي تولت-	1293	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1483	false	-4039345722395008507	234	278	1205	1418	1532	300	خليلي هذا ربع عزة فاعقلا قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت ومسا ترابا كان قد مس جلدها وبيتا وظلا حيث باتت وظلت ولا تياسا ان يمحو الله عنكما ذنوبا اذا صليتما حيث صلت وما كنت ادري قبل عزة ما البكا ولا موجعات القلب حتي تولت	1483	-1470863668412229489	106	204.0	85	213	49.7652587890625	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1293	true	8249160547706697355	97	224	504	1154	1540	300	عهده وقال عبد الداءم معني البيت انه بين خوف ورجاء وقرب وثناء كما قال المتنبي الطويل واحلي الهوي ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي وقال غيرهم تمني ان تضيع قلوصه فيبقي في حي عزة فيكون ببقاءه في حيها كذي رجل حكي هذه الاقوال اللخمي وقال وهذا القول الاخير هو المختار المعول عليه وهو الذي يدل عليه ما قبل البيت وهو اختيار الاستاذ ابي عبد الله بن ابي العافية وقد اخذ كثير هذا البيت -من النجاشي وه---------------------------------------------------------------------------و قوله الطويل- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمت فيها يد الحدثان فاما التي صحت فازد شنوءة واما التي شلت فازد عمان وقد اورده ابن رشيق في العمدة في السرقات الشعرية وسماه الاهتدام قال فاخذ كثير القسم الاول واهتدم باقي البيت فجاء بالمعني في غير اللفظ	1293	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1602	false	-5097769821109237067	121	178	629	933	1633	300	سيده وقال عبد الداءم معني البيت انه بين خوف ورجاء وقرب وتناء وكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ----- هذا المعني من النجاشي اورده ابن رشيق في العمدة في الاهتدام من اقسام السرقة الشعرية قال والاهتدام نحو قول- النجاشي وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمت فيها يد الحدثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ كثير القسم الاول واهتدم باقي البيت فجاء بالمعني في غير اللفظ	1602	-1470863668412229489	209	323.0	166	727	28.748281478881836	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1294	true	6690989442239633294	157	185	814	955	1569	300	ابن جني في------------- سر الصناعة -سالت ابا علي عن قول كثير واني وتهيامي بعزة البيت------------------------------------------------------------------------ وجعل الجمل--------------------ة اعتراضا بين اسم ان وخبرها لان فيها ضربا من التسديد للكلام	1294	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1482	false	-6898764800443923048	133	181	731	978	1571	300	ابن جني في باب الباء من سر الصناعة وسالت ابا علي عن قول كثير واني وتهيامي بعزة البيت فقلت له ما موضع تهيامي من الاعراب فافتي بانه مرفوع بالابتداء وخبره بعزة وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين اسم ان وخبرها لان فيها ضربا من التسديد للكلام	1482	-1470863668412229489	141	250.0	113	247	57.08502197265625	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1295	true	-9166469782844528418	247	300	1275	1532	1532	300	القالي في اماليه قال قرات هذه القصيدة علي ابي بكر بن دريد في شعر كثير وهي من منتخبات كثير واولها خليلي هذا ربع عزة فاعقلا قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت ومسا ترابا كان قد مس جلدها وبيتا وظلا حيث باتت وظلت ولا تياسا ان يمحو الله عنكما ذنوبا اذا صليتما حيث صلت وما-	1295	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1483	false	-4039345722395008507	215	267	1115	1366	1532	300	القالي في اماليه---- قرات هذه القصيدة علي ابي بكر بن دريد في شعر كثير وهل من منتخبات شعره وهي--- خليلي هذا ربع عزة فاعقلا قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت ومسا ترابا كان قد مس جلدها وبيتا وظلا حيث باتت وظلت ولا تياسا ان يمحو الله عنكما ذنوبا اذا صليتما حيث صلت وما	1483	-1470863668412229489	243	464.5	192	258	94.18604278564453	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1295	true	-9166469782844528418	176	237	906	1222	1532	300	يكلفها الغيران شتمي وما بها الابيات الثلاثة وروي صاحب الاغاني ايضا قال وقفت------------------------------------- علي جماعة تكلموا في وفي جميل اينا اصدق عشقا وهم لا يعرفونني ففضو--------ل جميلا فقلت لهم قد ظلمتم كثيرا كيف يكون جميل اصدق----- رمي الله في جفني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح وكثير حين اتاه ما يكره من عزة قال هنيءا مريءا غير داء مخامر البيت	1295	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1484	false	3915890122504483655	126	185	627	930	1509	300	يكلفها الغيران شتمي وما بها هواني ولكن للمليك استذلت هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت قال ابو علي قيل لكثير انت اشعر ام جميل فقال بل انا فقيل اتقول هذا وانت راويته قا---------------------------------------ل جميل الذي يقول رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح وانا اقو------------------------ل هنيءا مريءا غير داء مخامر البيت	1484	-1470863668412229489	138	181.0	108	366	37.704917907714844	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1296	true	8378592985919229802	0	33	0	167	1508	300	كنت ادري قبل عزة ما البكا ولا موجعات القلب حتي تولت وقد حلفت جهدا بما نحرت له قريش غداة المازمين وصلت اناديك ما حج الحجيج وكبرت بفيفا غزال رفقة واهلت وكانت لقطع العهد	1296	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1483	false	-4039345722395008507	267	300	1366	1532	1532	300	كنت ادري قبل عزة ما البكا ولا موجعات القلب حتي تولت وقد حلفت جهدا بما نحرت له قريش غداة المازمين وصلت اناديك ما حج الحجيج وكبرت بفيفا غزال رفقة واهلت وكانت لقطع العهد-	1483	-1470863668412229489	166	327.0	134	167	99.40119934082031	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1296	true	8378592985919229802	33	300	167	1508	1508	300	بيني وبينها كنا ذرة نذرا فاوفت وحلت ويروي وفت فاحلت فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذ--------------------------------------------------لت كاني انادي صخرة حين اعرضت من الصم لو تمشي بها العصم زلت صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت اباحت حمي لم يرعه الناس قبلها وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت فليت قلوصي عند عزة قيدت بقيد ضعيق فر منها فضلت وغودر في الحي المقيمين رحلها وكان لها باغ سواي فبلت وكنت كذي رجلين في رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت وكنت كذات الظلع لما تحاملت علي ظلعها بعد العثار استقلت اريد الثواء عندها واظنها اذا ما اطلنا عندها المكث ملت فما انصفت اما النساء فبغضت الينا واما بالنوال فضنت يكلفها الغيران شتمي وما بها هواني ولكن للمليك استذلت هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت قال ابو علي قي- لكثير انت اشعر ام جميل فقال بل انا فقيل له اتقول هذا وانت راويته قال جميل الذي يقول----------------------------------------------------------- وانا اقول هنيءا مريءا غير داء مخامر البيت ووالله ما قاربت الا تباعدت بصرم ولا اكثرت الا اقلت فان تكن العتبي فاهلا ومرحبا وحقت لها العتبي لدينا وقلت وان تكن الاخري فان وراءنا منادح لو سارت بها العيس كلت خليلي ان الحاجبية طلحت قلوصيكما وناقتي قد اكلت فلا يبعد-ن وصل لعزة اصبحت بعاقبة اسبابه قد تولت اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت ولكن انيلي واذكري من مودة لنا خلة كانت لديك فضلت واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت فما انا بالداعي لعزة بالجوي ولا شامت ان نعل عزة زلت فلا يحسب الواشون ان صبابتي بعزة كانت غمرة فتجلت فاصبحت قد-	1296	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1484	false	3915890122504483655	0	286	0	1446	1509	300	بيني وبينها كنا-ذرة نذرا فاوفت وحلت ويروي وفت فاخلت فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت ولم يلق انسان من الحب ميعة تغم ولا عمياء الا تجلت كاني انادي صخرة حين اعرضت من الصم لو تمشي بها العصم زلت صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت اباحت حمي لم يرعه الناس قبلها وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت فليت قلوصي عند عزة قيدت بقيد ضعيف فر منها فضلت وغودر في الحي المقيمين رحلها وكان لها باغ سواي فبلت وكنت كذي رجلين--- رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت وكنت كذات الظلع لما تحاملت علي ظلعها بعد العثار استقلت اريد الثواء عندها واظنها اذا ما طلبنا عندها المكث ملت فما انصفت اما النساء فبغضت الينا واما بالنوال فضنت يكلفها الغيران شتمي وما بها هواني ولكن للمليك استذلت هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت قال ابو علي قيل لكثير انت اشعر ام جميل فقال بل انا فقيل--- اتقول هذا وانت راويته قال جميل الذي يقول رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح وانا اقول هنيءا مريءا غير داء مخامر البيت ووالله ما قاربت الا تباعدت بصرم ولا اكثرت الا اقلت فان تكن العتبي فاهلا ومرحبا وحقت بها العتبي لدينا وقلت وان تكن الاخري فان وراءنا منادح لو سارت بها العيس كلت خليلي ان الحاجبية طلحت قلوصيكما وناقتي قد اكلت فلا يبعدان وصل لعزة اصبحت لعاقبة اسبابه قد تولت اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت ولكن انيلي واذكري من مودة لنا خلة كانت لديك فطلت واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت فما انا بالداعي لعزة بالجوي ولا شامت ان نعل عزة زلت فلا يحسب الواشون ان صبابتي بعزة كانت غمرة فتجلت فاصبحت قد	1484	-1470863668412229489	1326	2594.5	1063	1453	91.25946044921875	254	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1297	true	-4709442959739080443	264	297	1360	1544	1557	300	وهو شاعر حجازي من شعراء الدولة الاموية ويكني ابا صخر واشتهر بكثير عزة بالاضافة الي عزة وهي محبوبته وغالب شعره تشبيب بها وعزة بفتح العين المهملة وتشديد الزاي والعزة----- في اللغة بنت الظبية	1297	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0056	false	-4322120182873786060	126	158	656	832	1539	300	وهو شاعر حجازي من شعراء الدولة الاموية ويكني ابا صخر واشتهر بكثير عزة بالاضافة الي عزة------------ وغالب شعره نس-يب بها وعزة بفتح العين المهملة وتشديد الزاء المعجمة وهي في اللغة بنت الظبية	56	-1470863668412229489	163	297.0	132	189	86.2433853149414	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1297	true	-4709442959739080443	14	157	64	838	1557	300	قبلها ولا بعدها من خلة حيث ح-------------------------------------------------لت فاضحت باعلي شاهق من فءاده فلا القلب يسلاها ولا العين ملت فيا عجبا للقلب كيف اعترافه وللنفس لما وطنت كيف ذلت واني وتهيامي بعزة بعد ما تخليت مما بيننا وتخلت لكالمرتجي ظل الغمامة كلما تبوا منها للمقيل اضمحلت كاني واياها سحابة ممحل رجاها فلما جاوزته استهلت قال ابو علي المازمان عرفة والمزدلفة واناديك احادثك ماخوذ من الندي والنادي جميعا وهو المجلس وميعة كل شء اوله والصفوح المعرضة وبلت ذهبت قال ابو علي ما اعرف بلت ذهبت الا في تفسير هذا البيت ولا العتبي الاعتاب يقال عاتبني فلان فاعتبته اذا نزعت عما عاتبك عليه والعتبي الاسم والاعتاب المصدر وقوله -طلحت الطلح -المعيي الذي قد سقط من الاعياء وطلت هدرت وازلت اصطنعت ويقال بل من مرضه وابل واستبل اذا برا واعترافه اصطباره يقال نزلت به مصيبة فوجد عروفا اي صبورا والعارف الصابر هذا ما اورده ابو علي القالي	1297	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1485	false	6045759194459285769	0	151	0	819	1641	300	قبلها ولا بعدها من-خلة حيث حلت وما مر من يوم علي كيومها وان عظمت ايام اخري وجلت فانحت باعلي شاهق من فءاده فلا القلب يسلاها ولا العين ملت فيا عجبا للقلب كيف اعترافه وللنفس لما وطنت كيف ذلت واني وتهيامي بعزة بعده-ا تخليت مما بيننا وتخلت لكالمرتجي ظل الغمامة كلما تبوا منها للمقيل اضمحلت كاني -اياها سحابة ممحل رجاها فلما جاوزته استهلت قال ابو علي المازمان عرفة والمزدلفة واناديك اجالسك ماخوذ من الندي والنادي جميعا وهو المجلس وميعة كل شء اوله والصفوح المعرضة وبلت ذهبت قال ابو علي ما اعرف بلت ذهبت الا في تفسير هذا البيت و---العتبي الاعتاب يقال عاتبني فلان فاعتبته اذا نزعت عما عاتبك عليه والعتبي الاسم والاعتاب المصدر وقوله وطلحت الطليح المعيي الذي قد سقط من الاعياء وطلت هدرت واذلت اصطنعت ويقال بل من مرضه وابل واستبل اذا برا واعترافه اصطباره يقال نزلت به مصيبة فوجد عروفا اي صبورا والعارف الصابر هذا ما اورده ابو علي القالي	1485	-1470863668412229489	760	1481.0	621	825	92.1212158203125	133	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1298	true	-2960381317191402059	230	253	1141	1249	1487	300	كاني انادي صخرة حين اعرضت من الصم لو تمشي بها العصم زلت صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	1298	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1484	false	3915890122504483655	32	55	153	261	1509	300	كاني انادي صخرة حين اعرضت من الصم لو تمشي بها العصم زلت صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	1484	-1470863668412229489	108	216.0	85	108	100.0	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1299	true	-3338043258288675401	181	229	891	1137	1495	300	في خلافة يزيد بن عبد الملك بالمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة و-----السلام- قال جويرية -بن اسماء مات كثير وعكرمة مولي ب-ن عباس في يوم واحد فقال الناس اليوم مات افقه الناس واشعر الناس ولم يتخلف رجل ولا امراة عن جنازتيهما وذلك في سنة خمس او سبع وماءة	1299	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0056	false	-4322120182873786060	172	221	898	1150	1539	300	في مد--ة يزيد بن عبد الملك بالمدينة المنورة علي مشرفها افضل الصلاة وازكي السلامز قال جويرية ابن اسماء مات كثير وعكرمة مولي ابن عباس في يوم واحد فقال الناس اليوم مات افقه الناس واشعر الناس ولم يتخلف رجل ولا امراة عن جنازتيهما وذلك في سنة خمس او سبع وماءة	56	-1470863668412229489	237	442.5	189	254	93.30708312988281	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1302	true	7322686960576823852	1	166	6	886	1570	300	الواو ضرورة وبقيت الضمة دليلا علي----ها واورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالي في سور--------ة البقرة فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم قال وقوله واخشوني اثبتت فيها الياء ولم تثبت في غيرها وكل ذلك صواب وانما استجازوا حذف الياء لان كسرة النون تدل عليها وليست العرب تها-ب حذف الياء من اخر الكلام اذا كان ما قبلها مكسورا من ذلك اكرمن واهانن في سورة الفجر وق-----------وله اتمدونن بما------ل ومن غير النون المناد والداع وهو كثير يكتفي من الياء بكسرة ما قبلها ومن الواو بضمة ما قبلها مثل قوله سندع الزبانية-------- ويدع الانسان-------- وما اشب-هه وقد تسقط العرب الواو وهي واو جمع اكتفاء بالضمة قبلها فقالوا في ضربوا قد ضرب وفي قالوا قد قال وهي في هوازن وعليا قيس انشدني بعضهم الوافر اذا ما شاء ضروا من ارادو------------------------ا وانشدني الكساءي البسيط كانهم بجناحي طاءر طار وانشدني بعضهم---------------------------------------------- وتفعل ذلك في ياء التانيث من تحت كقول عنترة الكامل ان العدو لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضب يحذفون الياء وهي دليل علي الانثي اكتفاء بالكسر انتهي وظاهر كلامه	1302	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1690	false	8928598213292556546	114	284	619	1504	1584	300	الواو ----واكتفي بالضمة لانها تدل عليها واورده القراء في تفسيره عند قوله تعالي واخشوني من سورة البقرة الاية قال--------------------------------------------- اثبتت فيها الياء ولم يثبت في غيرها وكل ذلك صواب وانما استجازوا حذف الياء لان كسرة النون تدل عليها وليست العرب تتهيب حذف الياء من اخر الكلام اذا كان ما قبلها مكسورا من ذلك اكرمن واهانن في سورة الفجر الاية 15 و وقوله اتمدونن بمال النمل ومن غير النون المناد والداع وهو كثير يكتفي من الياء بكسرة ما قبلها ومن الواو بضمة ما قبلها مثل قوله سندع الزبانية العلق18 ويدع الانسان الاسراء وما اشبههه وقد تسقط العرب الواو وهي واو جمع اكتف-ي بالضمة قبلها فقالوا في ضربوا قد ضرب وفي قالوا قد قال وهي في هوازن وعليا قيس انشدني بعضهم -------اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالوا لهم احد ضرار---------------------------------------------ا وانشدني بعضهم فلو ان الاطبا كان عندي وكان مع الاطباء الاساة وتفعل ذلك في ياء التانيث من تحت كقول عنترة ا-------ن العدو لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضب يحذفون الياء وهي دليل علي الانثي اكتفاء بالكسرة هذا اخ---ر كلامه	1690	-1470863668412229489	726	1299.0	583	997	72.8184585571289	127	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1310	true	-1977775545455021582	156	270	798	1392	1562	300	وقبله زارت رويقه شعثا بعد ما هجعوا لدي نواحل في ارساغها الخدم فقمت للزور مرتاعا و-ارقني البيت-------------------- وكان عهدي بها والمشي يبهظها من القريب ومنها النوم والسام وبالتكاليف تاتي بيت جارتها تمشي الهويني وما يبدو لها قدم روي--------------------------------------------------ق اني ومن حج الحجيج له وما اهل بجنبي نخلة الحرم لم ينسني ذكركم مذ لم الاقكم عيش سلوت به عنكم ولا قدم ولم يشاركك عندي بعد غانية لا والذي اصبحت عندي له نعم-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله زارت رويقة---- يقول زار خيال رويقة قوما شعثا اي غبرا بعدما ناموا عند ابل ضوامر شدت في ارساغها سيور القيد لشدة سيرها وتاثير الكلال فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فقمت للطيف الخ الطيف الخيال الطاءف في النوم ورو-------------------ي فقمت للزور وهو مصدر بمعني الزاءر يستوي	1310	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0135	false	-780800186133242031	130	300	682	1578	1578	300	وقبله زارت رويقة شعثا بعده-ا هجعوا لدي نواحل في ارساغها الخدم فقمت للطيف مرتاعها فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم وكان عهدي بها والمشي يبهضها من القريب ومنها النوم والسام وبالتكاليف تاتي بيت جارتها تمشي الهويني وما يبدو لها قدم سود ذواءبها بيض تراءبها درم مرافقتها في خلقها عمم ريوق اني ومن حج الحجيج له وما اهل بجنبي نخلة الحرم لم ينسني ذكركم مذ لم الاقكم عيش سلوت به عنكم ولا قدم ولم يشاركك عندي بعد غانية لا والذي اصبحت عندي له نعم واول هذه القصيدة في ذم صنعاء ومدح بلده وقومه وياتي شرح اواءلها ان شاء الله تعالي في بحث علي قوله زارت رويقة الخ يقول زار خيال رويقة قوما شعثا اي غبرا بعدما ناموا عند ابل ضوامر شدت في ارساغها سيور الق-د لشدة سيرها وتاثير الكلال فيها والخدم بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة سيور القد جمع خدمة والرسغ بالضم الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل وقوله فقمت للطيف هو------- الخيال الطاءف في النوم مخفف طيف بالتشديد وروري فقمت للزور وهو مصدر -معني الزاءر يستوي-	135	-1470863668412229489	562	1029.5	452	907	61.9625129699707	98	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1311	true	-6029897979216945979	79	197	434	1029	1578	300	قال ابن الحاجب في امالي المفصل يريد اني قمت من اجل الطيف منتبها مذعورا للقاءه وارقني لما لم يحصل اجتماع محقق ثم ارتبت لعدم الاجتماع هل كان علي التحقيق ام كان ذلك في المنام ويجوز ان يريد فقمت للطيف وانا في النوم اجلالا في حال كوني مذعورا لاستعظامها وارقني ذلك لما انتبهت فلم اجد شيءا محققا ثم من فرط صبابته شك اهي في التحقيق سرت ام كان ذلك حلما علي عادتهم في مبالغتهم كقوله الطويل اانت ام ام سالم انتهي ق-ال الدماميني بعد ان نقل هذا-- في الحاشية الهندية حاصله احتمال كون القيام في اليقظة او في المنام واما الشك في الاجتماع هل كان في ال-نوم او في اليقظة فثابت علي كل من الاحتمالين وقوله وكان عهدي بها	1311	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0136	false	92464733058789678	79	191	442	1011	1582	300	قال ابن الحاجب في امالي المفصل يريد اني قمت من اجل الطيف مذعو-------را للقاءه وارقني لما لم يحصل اجتماع محقق ثم ارتبت لعدم الاجتماع هل كان علي التحقيق او كان ذلك في المنام ويجوز ان يريد فقمت للطيق وانا في النوم اجلالا في حال كوني مذعورا لاستعظامها وارقني ذلك لما انتبهت فلم اجد شيءا محققا ثم من فرط صبابته شك اهي في التحقيق سرت ام كان ذلك حلما علي عادتهم في مبالغتهم كقوله------- اانت ام ام سالم انتهي وقال الدماميني بعد--- نقل كلام ابن الحاجب--------- حاصله احتمال كون القيام في اليقظة --وفي المنام واما الشك في الاجتماع هل كان في اليقظة او في المنام فءابت علي كلا-- الاحتمالين وقوله وكان عهدي بها	136	-1470863668412229489	542	1017.5	431	599	90.48413848876953	102	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1311	true	-6029897979216945979	228	300	1210	1578	1578	300	وقوله وما يبدو لها قدم اي تجر- اذيالها وق--------------------وله بيض تراءبها جمع تريب-------ة وهو اعالي الصدر ومرفق ادرم اذا لم يكن له حجم لاكتنازه باللحم والخلق بالفتح الخلقة والعمم بفتح العين المهملة والميم الطول وقوله رويق اني الخ هو منادي مرخم رويقة ونخلة موضع قرب مكة قال صاحب معجم ما استعجم نخلة علي لفظ واحدة النخل موضع علي ليلة من مكة وهي التي تنسب اليها بطن نخلة وهي التي ورد فيها الحديث-	1311	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0137	false	-4306832137542908586	0	72	0	374	1509	300	وقوله وما يبدو لها قدم اي لطول اذيالها فهي تجرها علي الارض وقوله بيض تراءبها جمع تربيه كقرينة وهو اعالي الصدر ومرفق ادرم اذا لم يكن له حجم لاكتنازه باللحم والخلق بالفتح الخلقة والعمم بفتح العين المهملة------- الطول وقوله رويق----------- منادي مرخم رويقة ونخلة موضع قرب مكة قال ابو عبيد البكري ن----خلة علي لفظ واحدة النخل موضع علي ليلة من مكة وهي التي -نسب اليها بطن نخلة وهي التي ورد فيها الحديث	137	-1470863668412229489	321	582.0	258	397	80.8564224243164	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1312	true	-6957706528254517994	0	181	0	876	1515	300	ليلة الجن انتهي وزعم--------------- العيني انه موضع قرب المدينة وحرم بضمتين جمع حرام كسحب جمع سحاب بمعني المحرم وروي ايضا وما حج الحجي---ج قال ابن جني في اعراب الحماسة ما هنا يحتمل ان تكون عبارة عن الله تعالي واراد في ما الثانية له غير انه حذفها ويجوز ان تكون مصدرية فتكون الهاء في له لله تعالي وان لم يجر له ذكر لانه قد جري ذكر الحج فدلت الطاعة علي المطاع سبحانه فكانه قال اني وحج الحجيج لله------ ويءكد ذلك انه لم يعد مع الثانية له لانه غير محتاج اليها من حيث كان مصدرا ويجوز ان تكون عبارة عن البيت فاقسم به فحينءذ يحتمل الهاء في له ان تكون للبيت علي ان اللام بمعني الي وان تكون لله------ اي والبيت الذي حجه الحجيج لطاعة الله------------ وقوله لم ينسني الخ هو مضارع انسي- وذكركم مفعول مقدم وعيش فاعل مءخر وقدم بكسر القاف معطوف علي عيش قال ابن جني هذا البيت جواب القسم واجاب بلم وحرف-ا الجواب في النفي انما هما ما ولا -لكن اضطر فشبه لم بما كما اضطر الي ذلك الاعشي في قوله المتقارب اجدك لم تغتمض ليلة فاعرف ذلك فانه لطيف	1312	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0137	false	-4306832137542908586	72	255	374	1269	1509	300	ليلة الجن انتهي وزعم التبريزي وتبعه العيني انه موضع قرب المدينة وحرم بضمتين جمع حرام كسحب جمع سحاب بمعني المحرم وروي ايضا وما حج الجميع له قال ابن جني في اعراب الحماسة ما هنا تحتمل ان تكون عبارة عن الله تعالي واراد في ما الثانية -تقدير -------له ويجوز ان تكون مصدرية فتكون الهاء في له لله تعالي وان لم يجر له ذكر لانه قد جري ذكر الحج فدلت الطاعة علي المطاع سبحانه فكانه قال اني وحج الحجيج لله تعالي ويءكد ذلك انه لم يعد مع الثانية له لانه غير محتاج اليها من حيث كان مصدرا ويجوز ان تكون عبارة عن البيت فاقسم به فحينءذ تحتمل الهاء في له ان تكون للبيت علي ان اللام بمعني الي وان تكون لله تعالي اي والبيت الذي حجه الحجيج لطاعة الله تعالي انتهي وقوله لم ينسني---- هو مضارع انساه وذكركم مفعول مقدم وعيش فاعل مءخر وقدم بكسر القاف معطوف علي عيش قال ابن جني هذا البيت جواب القسم واجاب بلم وحرفنا الجواب في الن-ي ان---هما ما ولا ولكن اضطر فشبه لم بما كما اضطر الي ذلك الاعشي في قوله اجد---------- لم تغتمض ليلة فاعرف ذلك فانه لطيف	137	-1470863668412229489	837	1573.0	661	921	90.87947845458984	162	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1312	true	-6957706528254517994	183	204	886	1000	1515	300	القصيدة بل ليت شعري متي اغدو تعارضني جرداء سابحة او سابح قدم نحو الاميلح من سمنان مبتكرا بفتية فيهم المرار والحكم	1312	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0138	false	768348050810323746	243	264	1245	1359	1577	300	القصيدة بل ليت شعري متي اغدو تعارضني جرداء سابحة او سابح قدم نحو الاميلح من سمنان مبتكرا بفتية فيهم المرار والحكم	138	-1470863668412229489	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1313	true	-2742614506260977932	81	232	419	1160	1485	300	اولها البسيط---- لا حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم ---------------------------------------------------اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم وهم اذا الخيل جالوا في كواثبها فوارس الخيل لا ميل ولا قزم لم الق بعدهم حيا فاخبرهم الا يزيدهم حبا الي هم ش--------------------------------------------------------------------------------------عوب بفتح الشين وكذلك نقم بضم النون والقاف موضع-- باليمن وهو جبل صنعاء الشرقي وعنس بفتح المهملة وسكون النون وقدم بضم القاف و----الدال حي-ان من اليمن واشي بضم الالف وفتح الشين المعجمة وتشديد الياء قال ابو عبيد------- هو واد و--جبل في بلاد---- العدوية من بني تميم وقال عمر بن شبة اشي بلد قريب من اليمامة وانشد هذا البيت وهضم بضمتين جمع هضوم وهو الذي ينفق في الشتاء اي حبذا هم في برد الشتاء اذا اشتد الزمان لانهم يطعمون فيه	1313	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0705	false	-2144104347844503211	50	262	274	1339	1549	300	اولها الي الشاهد لا حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم ولن احب بلادا قد رايت بها عنسا ولا بلدا حلت به قدم اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم الحاملون اذا ماجر غيرهم علي العشيرة والكافون ما جرموا والمطعمون اذا هبت شامية وباكر الحي من صرادها صرم وشتوة فللوا انياب لزبتها عنهم اذا كحلت انيابها الازم حتي انجلي حدها عنهم وجارهم بنجوة من حذار الشر معتصم هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم وهم اذا الخيل جالوا في كواثبها فوارس الخيل لا ميل ولا قزم لم الق بعدهم حيا فاخبرهم الا يزيدهم خبا الي هم كم فيهم من فتي حلو شماءله جم الرماد اذا ما اخمد البرم قال التبريزي صنعاء مدينة اليمن وشعوب بفتح الشين و-----نقم بضم النون والقاف موضعان باليمن--------------------- وعنس بفتح العين-- وسكون النون وقدم بضم القاف وفتح الدال حيتان بالي--من واشي بضم الالف وفتح الشين المعجمة وتشديد الياء قال ابو عبيد البكري هو واد او جبل في بلاد بني العدوية من بني تميم وقال عمر بن شبة ----بلد قريب من اليمانة وانشد هذا البيت وهضم بضمتين جمع هضوم وهو الذي ينفق في الشتاء اي حبذا هم في برد الشتاء اذا اشتد الزمان لانهم يطعمون فيه	705	-1470863668412229489	684	1244.0	542	1099	62.238399505615234	128	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1313	true	-2742614506260977932	233	298	1167	1477	1485	300	بضم ففتح جمع بهمة بضم فسكون وهو الشجاع الذي لا يدري من اين يءتي من شدة وقوله وهم اذا الخيل اراد بالخيل فرسانها كقولهم يا خيل الله اركبي وجالوا اي وثبوا يقال جال في ظهر دابته اذا ركبها لا ميل لا ماءلون عن وجوه الاعداء جمع اميل وقيل هو الذي لا يثبت علي ظهر الدابة وهو عطف علي فوارس ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف	1313	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0706	false	8331424047519914517	108	144	585	756	1574	300	بضم ففتح جمع بهمة بضم فسكون وهو الشجاع الذي لا يدري من اين يءتي من شدة باسه والكاثبة اعلي الظهر من الدابة وميل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع اميل وه----و الذي لا يثبت علي ظهر الفرس وهو----------------------------- خبر مبتدا محذوف	706	-1470863668412229489	128	201.0	97	310	41.290321350097656	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1315	true	1886069584099882761	32	293	166	1480	1515	300	والمرا- شاعر اسلامي في الدولة الاموية من معاصري الفرزدق وجرير وهو بفتح الميم وتشديد الراء قال ابن قتيبة في كتابة الشعراء المرار العدوي هو ابن منقذ من صدي ابن مالك بن حنظلة وام صدي بالتصغير من جل بن عدي فيقال له ولولده بنو العدوية وقال لهم عوف بن القعقاع يا بني العدوية انتم اوسع بني مالك اجوافا واقلهم اشرافا والمرار هو القاءل وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم وانشد معه ابياتا اخر من هذه القصيدة قال وفيه وفي قومه يقول جرير الطويل ان كنتم جربي فعندي شفاءكم وللجن ان كان اعتراك جنون وما انت يا مرار يا زبد استها باول من يشقي بنا ويحين وقد رفع الامدي نسبه في المءتلف والمختلف فقال هو المرار بن منقذ بن عمرو بن عبد الله بن واسم المرار هذا زياد بن منقذ قاله الحصري في زهر الاداب والي اسمه نسب الشعر وفي الحماسة قال شراح الحماسة هو لزياد بن منقذ وهو احد بني العدوية من تميم ولم يقل غير هذه القصيدة ولم يقل احد مثلها وكان قد اتي اليمن فنزع الي وطنه ببطن الرمة قال ابو العلاء الرمة واد بنجد يقال بتشديد الميم وتخفيفها اه وصحفه بعضهم وتبعه العيني فقال ببطن الرمث بالمثلثة وقد نسب الحصري ايضا هذا الشعر للمرار قال انشد ابو عبيدة---------- لزياد -بن منقذ الحنظلي وهو المرار العدوي نسب الي امه العدوية وهي فكيهة بنت تميم ابن الدءل بن ج--ل بن عدي بن عبد مناة --------بن اد بن طابخة فولدت لمالك بن حنظلة عديا ويربوعا فهءلاء من ولده يقال لهم بنو العدوية وكان زياد نزل بصنعاء فاجتواها ومنزله في نجد فقال في ذلك قصيدة يقول فيها وذكر قومه	1315	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0138	false	768348050810323746	9	129	47	651	1577	300	والمرار شاعر اسلامي في الدولة الاموية من معاصري الفرزدق وجرير وهو بفتح الميم وتشديد الراء قال ابن قتيبة في كتاب ا-لشعراء المرار العدوي هو ابن منقد من صدي -بن مالك بن حنظله وام صدي بالتصغير من جل بن عدي فيقال ----لولده بنو العد---------------------------------------وية انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم المرار هذا زياد بن منقذ قاله الحصري في زهر الاداب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انشد ابو عبيدة هذا الشعر لزياد ابن منقذ الحنظلي وهو المرار العدوي نسب الي امه العدوية وهي فكيهة بنت تميم ب-ن الديل بن جبلة بن عدي بن عبد مناة بن تميم بن اد بن طابخة فولدت لما-ك بن حنظلة عديا ويربوعا فهءلاء من ولده يقال لهم بنو العدوية وكان زياد نزل بصنعاء فاجتواها ومنزله في نجد فقال في ذلك قصيدة يقول فيها وذكر قومه	138	-1470863668412229489	572	1062.0	457	1336	42.81437301635742	99	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1316	true	-8411603818680013884	171	275	858	1421	1548	300	لزياد بن حمل بن سعيد بن واخطا---------------- ابو عبيد البكري في معجم ما استعجم في زعمه ان زياد بن حمل هو المرار العدوي وزعم الاصفه---اني في الاغاني والخالديان في شرح ديوان مسلم بن الوليد ان هذه القصيدة للمرار بن سعيد الفقعسي والله اعلم---------------------- والصواب انها لزياد بن منقذ العدوي -قاله ياقوت في معجم البلدان قال -------------------------------------------------------------------------------------------والمرار والحكم اخوان تتمة ذكر الامدي في المءتلف والمختلف--- من يقال له المرار ستة اولهم المرار الفقعسي وستاتي ترجمته ان شاء الله في الكاف من حروف الجر ثانيهم المرار بن منقذ وتقدمت ترجمته هنا ثالثهم المرار بن سلامة العجلي وهو اسلامي ------رابعهم المرار بن بشير السدوسي -خامسهم المرار الكلبي	1316	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0138	false	768348050810323746	189	300	970	1577	1577	300	لزياد بن حمل بن سعيد بن عميرة بن حريث ولم يصب ابو عبيد البكري------------------ في زعمه ان زياد بن حمل هو المرار العدوي وزعم صاحب الاغاني في الاغاني والخالديان في شرح ديوان مسلم بن الوليد انهما--------- للمرار بن سعيد الفقعسي قال ياقوت الحموي في معجم البلدان والصواب انها لزياد بن منفذ العدوي لقوله في القصيدة بل ليت شعري متي اغدو تعارضني جرداء سابحة او سابح قدم نحو الاميلح من سمنان مبتكرا بفتية فيهم المرار والحكم والمرار والحكم اخواه و----ذكر الامدي في المءتلف والمختلف ان من يقال له المرار ستة اولهم المرار الفقعسي و-----------------------------------------------ثانيهم هذا المترجم و--------------------ثالثهم المرار بن سلامة العجلي وهو اسلامي ايضا ورابعهم المرار بن بشير السدوسي وخامسهم المرار الكلبي-	138	-1470863668412229489	403	626.0	328	706	57.0821533203125	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1322	true	2203885186007539544	78	247	397	1268	1525	300	وانشد بعده ------الشاهد الحادي والثمانون بعد الثلاثماءة الطويل وان لساني شهدة يهتدي بها وهو علي من صبه الله علقم علي ان همدان تشدد واو هو كما في البيت وياء هي ولم يمثل له وهو في هذا البيت البسيط والنفس ما امرت بالعنف ابية وهي ان امرت باللطف تاتمر وهمدان بفتح الهاء وسكون الميم والدال مهملة قبيلة من اليمن وهو لقب واسمه اوسلة بن ربيعة بن لحيان بن مالك بن زيد بن كهلان وهمدان وصف من الهمدة وهي السكتة وهمدت اصواتهم سكتت وشهدة بضم الشين العسل بشمعه قال ابن هشام في---------- شرح شواهده هذا البيت اورده الفارسي في التذكرة عن قطرب والبغداديين وفيه اربعة شواهد احدها تشديد واو هو الثاني تعليق الجار بالجامد لتاويله بالمشتق وذلك لان قوله هو علقم مبتدا وخبر والعلقم هو الحنظل وهو نبت كريه الطعم وليس المراد هنا بل المراد شديد او صعب فلذلك علق به علي المذكورة ونظيره قوله مخلع البسيط كل فءاد عليك ام فعلق علي بام لتاويله اياها بمشتق وعلي هذا ففي علقم ضمير كما في قولك زيد اسد اذ- اولته بقولك شجاع	1322	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1554	false	801740123275542483	176	277	976	1506	1639	300	وانشد بعده وهو الانشا-د السابع والسبع-ون بعد الست--ماءة------- وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف-- في شرح ابيات ابن الناظم هذا البيت اورده الفارسي في التذكرة عن قطرب والبغداديين وفيه اربعة شواهد احدها تشديد واو هو الثاني تعليق الجار بالجامد لتاويله بالمشتق وذلك لان قوله هو علقم مبتدا وخبر والعلقم هو الحنظل وهو نبت كريه الطعم وليس المراد هذا بل المراد شديد او صعب فلذلك علق به علي المذكورة ونظيره قوله------------ كل فءاد عليك ام فعلق علي بام لتاويله اياها بمشتق وعلي هذا ففي علقم ضمير كما في قولك زيد اسد اذا اولته بقولك شجاع	1554	-1470863668412229489	487	879.0	389	888	54.842342376708984	87	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1329	true	-7122091266379888268	3	157	18	808	1537	300	الرابع والثمانون بعد الثلاثماءة البسيط وما نبالي اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا الاك ديار علي ان وقوع الضمير-------------------------------------------------------------------------------------------- المتصل ------------------------------------------------------------------بعد الا شاذ والقياس وقوعه بعدها منفصلا نحو ان لا يجاورنا ---------------الا اياك ديار وانما استحق النصب لانه استثناء مقدم علي المستثني منه وه----------------------------------------و ديار وانما استحق الفصل مع انه معمول ل الا علي الصحيح لان نحو ما لق-يت الا اياك معمول للفعل بالاتفاق فلا يصح اتصاله بغير عامله ثم حمل عليه غير المفرغ ليجريا -علي سنن واحد وانما سهل وصله في الضرورة لثلا-ثة امور احدها ان الاصل في الضمير الاتصال الثاني ان الاصل في الحرف الناصب للضمير ان يتصل به نحو انك ولعلك الثالث اجري ا-لا مجري غ-ير اختها فاجريت مجراها في الوصف بها وزعم ابن مالك في شرح التسهيل ان الفصل في البيت ليس بضرورة لتمكن الشاعر من ان يقول وا--------------------------ذا فتح هذا الباب لم يبق في الوجود ضرورة وانما الضرورة عبارة عما اتي في الشعر علي خلاف ما عليه النثر	1329	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1565	false	-2491638856575008542	7	196	43	998	1524	300	الثالث والثمانون بعد الست--م-----------------------------------اءة ان لا يجاورنا الاك ديار اوله وما نبالي اذا ما كنت جارتنا قال المصنف في شرح ابيات ابن الناظم لا يلي الا من الضمءر الا المنفصل وقد يليها المتصل بشرطين كونه بلفظ المنصوب لا المرفوع وكون ذلك في الشعر كقوله وما نبالي اذا ما كنت جارت-----------------------------------نا البيت وكان حقه الا اياك----- وانما استحق النصب لانه استثناء مقدم علي المستثني منه وهو ديار فهو كقول الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وانما استحق الفصل مع انه معمول ل الا علي الصحيح لان نحو ما الفيت الا اياك معمول للفعل بالاتفاق فلا يصح اتصاله بغير عامله ثم حمل عليه غير المفرغ ليجبرنا علي سنن واحد وانما سهل وصله في الضرورة الثالثة امور احدها ان الاصل في الضمير الاتصال الثاني ان الاصل في الحرف الناصب للضمير ان يتصل به نحو انك ولعلك الثالث اجراء الا مجري طغير اختها فاجريت مجراها في الوصف بها وزعم الن--اظم في شرح التسهيل ان الفصل في البيت ليس بضرورة لتمكن الشاعر من ان يقول ان لا يكون لنا خل ولا جار وغذا فتح هذا الباب لم يكن في الوجود ضرورة وانما الضرورة عبارة عما اتي في الشعر علي خلاف ما عليه النثر	1565	-1470863668412229489	647	1182.0	515	1034	62.572532653808594	115	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1332	true	6506111587054594748	80	199	423	1024	1521	300	وذو الاصبع العدواني شاعر معمر من شعراء الجاهلية قال ابو حاتم في كتاب المعمرين عاش ذو الاصبع وهو حرثان بن --محرث من عدوان بن عمرو بن قيس عيلان ثلثماءة سنة وقال البسيط اصبحت شيخا اري الشخصين اربعة والشخص شخصين لما مسني الكبر لا اسمع الصوت حتي استدير له ليلا وان هو ناغاني به القمر وانما قال ليلا لان الاصوات هادءة فاذا لم يسمع بالليل والاصوات ساكنة كان من ان يسمع بالنهار مع ضجة الناس ولغطهم ابعد وانما قيل له---------------------------------------------- ذو الاصبع لانه كانت له في رجله اصبع زاءدة وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء ذو الاصبع حرثان بن عمرو من عدوان بن عمرو بن قيس عيلان وكان جاهليا وسمي ذا الاصبع لان حية نهشت اصبعه فقطعها انتهي وقال ابن	1332	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0714	false	4955271544831662345	191	241	952	1208	1543	300	وذو الاصبع--------- شاعر معمر من شعراء الجاهلية قال ابو حاتم في كتاب المعمرين عاش ذو الاصبع وهو حرثان بن المحرث -العدواني ثلا-------------------ثماءة سنة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل غير هذا وهو احد حكام العرب في الجاهلية وسمي ذو الاصبع لانه كانت له في رجله اصبع زاءدة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حية نهشت اصبعه فقطعها------ وقيل لان	714	-1470863668412229489	197	175.0	157	649	30.35439109802246	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1333	true	2565662934256251068	7	65	29	307	1492	300	الحارث بن عمرو ابن قيس بن عيلان بن مضر وانما سمي الحارث عدوان لانه عدا علي اخيه فهم فقتله وقيل بل فقا عينه وقيل ان اسم ذي الاصبع محرث بن حرثان وقيل حرثان بن حويرث وقيل حرثان بن حارثة ويقال انه عاش ماءة وسبعين سنة وقال ابو حاتم انه عاش ثل-----------------------------------------------------ثماءة سنة -------------وهو احد حكام العرب في الجاهلية	1333	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0714	false	4955271544831662345	171	223	859	1121	1543	300	الحارث بن عمرو -بن قيس--- عيلان بن مضر وانما سمي------- عدوان لانه عدا علي اخيه فهم بقتله وقي---ل فقا عينه و-----------ذو الاصبع شاعر معمر من شعراء الجاهلية ق---------------------------------------------------------ال ابو حاتم في كتاب المعمرين عاش ذو الاصبع وهو حرثان بن المحرث العدواني ثلاثماءة سنة وقيل غير هذا وهو احد حكام العرب في الجاهلية	714	-1470863668412229489	162	211.0	125	344	47.093021392822266	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1335	true	-3898889606407352967	83	136	443	706	1603	300	يا خير حي وقت نعل له قدما وميت بعد رسل الله مقبور اني حلفت ولم احلف علي فند فناء بيت من الساعين معمور في اكبر الحج حاف غير منتعل من حالف محرم بالحج مصبور بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير اذا يثورون افواجا كانهم جراد ريح من الاجداث منشور	1335	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1338	false	-8208989907333468949	243	294	1283	1537	1561	300	يا خير حي وقت---- له قدما وميت بعد رسل----- مقبور اني حلفت ولم احلف علي فند فناء بيت من الساعين معمور في اكبر الحج حاف غير منتعل من حالف محرم بالحج مصبور بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير اذا يثورون افواجا كانهم جراد ريح من الاجداث منشور	1338	-1470863668412229489	254	494.5	203	263	96.57794952392578	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1339	true	3284042432651267128	209	300	1154	1603	1603	300	في قوله بشء زاءدة في خبر المبتدا الذي هو منعكها وبه استشهد ابن هشام في المغني قال ابن جني في اعراب الحماسة قد جاء زيادة الباء في الخبر الا تري الي قول ابي الحسن في قول الله تعالي -جزاء سيء-ة بمثلها----- ان تقديره جزاء سيءة سيءة مثلها اعتبارا لقوله عز اسمه وجزاء سيءة سيءة مثلها------- فكانه قال ومنعكها شء يستطاع اي امر مطاق غير باهظ ولا معجز اي فاله عنها ولا تعلق فكرك بها ويجوز وجه اخر وهو ان يريد ومنعكها بمعني من المعاني مما يستطاع وذلك المعني اما غلبة ومعازة-	1339	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0510	false	7409388486963075007	205	279	1119	1488	1587	300	في----- بشء زاءدة في خبر المبتدا و-------------------------------------------------------------------------قد جاء ذلك----------------- الا تري الي قول ابي الحسن في قول الله تعالي وجزاء سيءتة بمثلها يونس ان تقديره جزاء سيءة سيءة مثلها اعتبارا لقوله عز اسمه وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فكانه قال ومنعكها شء يستطاع اي امر مطاق غير باهظ ولا معجز اي فاله عنها ولا تعلق فكرك بها ويجوز وجه اخر وهو ان يريد ومنعكها بمعني من المعاني مما يستطاع وذلك المعني اما غلبة ومعازة	510	-1470863668412229489	350	632.0	279	464	75.43103790283203	66	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1340	true	7253943502612909491	24	203	120	1049	1564	300	ويجوز ايضا ان تعلق-- بيستطاع اي يستطاع بمعني من وهذا الب---------------------يت اخر ابيات اربعة اوردها ابو تمام في الحماسة ونسبها الي رجل من بني تميم وقد طلب منه ملك من الملوك فرسا يقال لها سكاب فمنعه اياها وقال ابيت اللعن ان سكاب علق نفيس لا يعار ولا يباع مفداة مكرمة علينا يجاع لها العيال ولا تجاع سليلة سابقين تناجلاها اذا نسبا يضمهما الكراع فلا تطمع ابيت اللعن فيها البيت وكفي تستقل بحمل سيفي وبي ممن تهضمني امتناع وحولي من بني قحفان شيب وشبان الي الهيجا سراع اذا فزعوا فامرهم جميع وان لاقوا فايديهم شعاع وقوله ابيت اللعن الخ اي ابيت الامر الذي تلعن عليه اذا فعلته قال المرزوقي في شرح الحماسة ابيت اللعن تحية كان يستعطف به الملوك واصل اللعن الطرد قال الشاعر مجزوء الكامل ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحية يعني الا ان يقال لي ابيت اللعن لانه تحية الملوك وكانه قال نلت كل شء الا الملك واصل اللعن الطرد وسكاب فرس اذا اعربته منعته ال--صرف لانه علم فلحصول التعريف فيه والتانيث مع كثرة الحروف يمنع الصرف والشاعر تميمي وهذه لغة قومه واذا بنيته علي الكسر	1340	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0511	false	6416217541343482486	162	295	829	1518	1543	300	ويجوز-------- تعلقها بيستطاع اي ومنعك عنها متات بشء انتهي كلام ابن الملا والبيت اخر ابيات اربعة اوردها ابو تمام في الحماسة ل----------رجل من بني تميم و---طلب منه ملك من الملوك فرسا يقال لها سكاب فمنعه اياها----- ابيت اللعن ان سكاب علق نفيس لا يعار ولا يباع مفداة مكرمة علينا يجاع لها العيال ولا تجاع سليلة سابقين تناجلاها اذا نسبا يضمهما الكراع فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع قال الطبرسي في شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابيت اللعن---- اي ابيت الامر الذي يلعن عليه اذا فعلته وكان هذا القول تحية الملوك عندهم قا-------------------------------------------------ل الشاعر------------- ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه يعني الا ان يقال لي ابيت اللعن -----------------وكانه قال نلت كل شء الا الملك واصل اللعن الطرد وسكاب ----اذا اعربته كان غير منصرف ل----------------لتعريف---- والتانيث-------------------------- والشاعر تميمي وهذا لغة قومه فاذا بنيته علي الكسر	511	-1470863668412229489	562	941.0	447	954	58.909854888916016	101	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1340	true	7253943502612909491	56	119	278	612	1564	300	يقال ل--ها سكاب فمنعه اياها-- وقال----- ابيت اللعن ان سكاب علق نفيس لا يعار ولا يباع مفداة مكرمة علينا يجاع لها العيال ولا تجاع سليلة سابقين تناجلا----------------------------------ها اذا نسبا يضمهما الكراع فلا تطمع ابيت اللعن فيها البيت وكفي تستقل بحمل سيفي وبي ممن تهضمني امتناع وحولي من بني قحفان شيب وشبان الي الهيجا سراع اذا فزعوا فامرهم جميع وان لا-قوا فايديهم شعاع وقوله	1340	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0512	false	3029894627770702217	101	165	515	846	1583	300	يقال لفرسه سكاب وهو فارس سكاب وقال فيها ابيت اللعن ان سكاب علق البيت---------------- مفداة مكرمة علينا البيت------------------- سليلة سابقين تناجلاها البيت وفيها عزة من غير نفر نحيدها اذا حر الق---------راع فلا تطمع ابيت اللعن فيها البيت وكفي تستقل بحمل سيفي وبي ممن تهضم-ي امتناع وحولي من بني قحفان شيب وشبان الي الهيجا سراع اذا فزعوا فامرهم جميع وان لا قوا فامر-هم شعاع -قوله	512	-1470863668412229489	257	425.5	205	378	67.98941802978516	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1348	true	-2444992325093176923	110	156	590	825	1589	300	من قصيدة لعمر -بن ابي ربيعة وقبله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكني اليها بالسلام فانه يشهر المامي بها وينكر باية م-ا قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشه--------------------------------------------------------ر اهذا الذي اطريت ذكرا فلم اكن وعيشك انساه الي يوم اقب------------------------------------------------------ر فقالت نعم لا شك غير لونه سري الليل يحيي نصه والتهجر	1348	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0240	false	-6930281528164611199	74	164	417	867	1536	300	من قصيدة لعمر ابن ابي ربيعة عدتها ثمانون بيتا ومطلعها يخاطب نفسه امن ال نعم انت غاد فمبكر غداة غد او راءح فمهجر الي ان قال بعد ستة ابيات الكني اليها بالسلام فانه يشهر المامي بها فينكر علي انها قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشهر قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر اهذا الذي اطريت نعتا فلم اكد وعيشك انساه الي يوم اقبر لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير فقالت نعم لا شك غير لونه سري الليل يحيي نصه والتهجر	240	-1470863668412229489	220	388.0	175	450	48.88888931274414	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1348	true	-2444992325093176923	200	250	1055	1325	1589	300	طريقته فانه كثيرا ما يتغزل بنفسه زعما منه ان المخدرات يعشقنه لحسنه وجماله وقد عيب عليه والهاء في تعرفينه ضمير الشاعر وهو عمر كما ان المغيري عبارة عنه قال الخوارزمي المغيري منسوب الي ال----مغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهو من اجداده وقوله وعيشك انساه الواو للقسم والجملة	1348	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0242	false	-5239685633769631361	0	46	0	238	1579	300	طريقته فانه كثيرا ما ينسب- بنفسه زعما من- ان المخدرات يعشقنه لحسنه وجماله وقد عيب عليه والهاء في تعرفينه ضمير الشاعر وهو عمر كما ان المغيري عبارة عنه وهو------------------ منسوب الي جده المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم-------------- وقوله وعيشك انساه الواو للقسم و--جملة	242	-1470863668412229489	226	407.0	181	274	82.48175048828125	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1349	true	-1421761494663054207	104	157	527	804	1506	300	-اللام------- موطءة للقسم واسم كان ضمير المغيري واياه خبرها وجملة لقد حال الخ جواب القسم المحذوف وقد سد مسد جواب الشرط وحال بمعني تغير من قولهم حالت القوس اي انقلبت عن حالها التي عمرت عليها وحصل في قالبها اعوجاج وبعدنا متعلق بحال وكذلك قوله عن العهد اي عما عهدنا من شبابه وجماله وجملة	1349	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0242	false	-5239685633769631361	109	147	576	774	1579	300	واللام من لءن موطءة للقسم واسم كان ضمير المغيري واياه خبرها وجملة لقد حال جوا----ب القسم المقدر- وقد سد مسد جواب الشرط وحال تغيير---------------------------------------------------------------------------------- وبعدنا متعلق بحال وكذلك قوله عن العهد اي عما عهدنا من شبابه وجماله وقوله	242	-1470863668412229489	176	314.0	140	285	61.75438690185547	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1349	true	-1421761494663054207	178	300	906	1506	1506	300	وهذه القصيدة عدة ابياتها ثمانون بيتا اوردها القالي في اماليه ومحمد بن المبارك بن محمد بن ميمون في منتهي الطلب من اشعار العرب وقد انش--------------------------------------------------------د -----------------المبرد ابياتا منها في الكامل وقال يروي من غير وجه ان ابن الازرق اتي ابن عباس رضي الله------ عنه يوما فجعل يساله حتي امله فجعل ابن عباس يظهر الضجر وطلع عمر بن عبد الله بن ابي ربيعة علي ابن عباس وهو يومءذ غلام فسلم وجلس فقال له ابن عباس الا تنشدنا شيءا من شعرك فانشده الطويل امن ال نعم انت غاد فمبكر غداة غد ام راءح فمهجر حتي اتمها وهي ثمانون بيتا فقال له ابن الازرق لله انت يا ابن عباس انضرب اليك اكباد الابل نسالك عن الدين فتعرض وياتيك غلام من قريش فينشدك سفها فتسمعه فقال-	1349	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0244	false	3719953370174054481	129	258	630	1271	1478	300	وهذه القصيدة مع طوله---------------ا اوردها القالي في اماليه ومحمد بن المبارك بن محمد بن ميمون في منتهي الطلب من اشعار العرب ونحن قد سقناها بتمامها في الشاهد التسعين بعد الثلاثماءة من شواهد المحقق الرضي قال المبرد ف------------ي الكام-----ل يروي من غير وجه ان ابن الازرق اتي ابن عباس رضي الله تعالي عنه يوما فجعل يساله حتي امله فجعل ابن عباس يظهر الضجر وطلع عمر بن عبد الله بن ابي ربيعة علي ابن عباس وهو يومءذ غلام فسلم وجلس فقال له ابن عباس الا تنشدنا شيءا من شعرك فانشده------- امن ال نعم انت غاد فمبكر غداة غد ام راءح فمهجر حتي اتمها وهي ثمانون بيتا فقال له ابن الازرق لله انت يا ابن عباس انضرب اليك اكباد الابل نسالك عن الدين فتعرض وياتيك غلام من قريش فينشدك سفها فتسمعه فقال	244	-1470863668412229489	547	1019.5	434	680	80.44117736816406	107	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1350	true	-3190977606157366306	10	253	52	1240	1483	300	رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيخزي وا-ما بالعشي فيخسر فقال ما هكذا قال انما قال فيضحي واما بالعشي فيخصر قال او تحفظ الذي قال قال والله ما سمعتها الا ساعتي هذه ولو شءت ان اردها لرددتها قال فارددها فانشده اياها وروي الزبيريون ان نافعا قال له ما رايت اروي منك قط فقال ابن عباس ما رايت اروي من عمر ولا اعلم م-----------ن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كلام المبرد وفي هذه القصيدة ابيات شواهد في هذا الشرح وغيره لا باس بايرادها هنا وهي هذه امن ال نعم انت غاد فمبكر غداة غد ام راءح فمهجر بحاجة نفس لم تقل في جوابها فتبلغ عذرا والمقالة تعذر نهيم الي نعم فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر ولا قرب نعم اذ دنت لك نافع ولا نايها يسلي ولا انت تصبر واخري اتت من دون نعم ومثلها نهي ذا النهي لو ترعوي او تفكر اذا زرت نعما لم يزل ذو قرابة لها كلما لاقيتها يتنمر عزيز عليه ان الم ببيتها مسر لي الشحناء للبغض مظهر الكني اليها بالسلام فانه يشهر المامي بها وينكر علي انها قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشهر قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر اهذا الذي اطريت نعتا فلم اكن وعيشك انساه الي يوم اقبر ------------------------------------------------------فقالت نعم لا شك غير لونه سري الليل يحيي نصه والتهجر رات رجلا اما غذي الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر اخا سفر جواب ارض تقاذفت به فلوات فهو اشعث اغبر قليل علي ظهر المطية ظله سوي ما نفي عنه الرداء المحبر	1350	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0240	false	-6930281528164611199	11	195	58	1020	1536	300	رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر وهذا يقع و-------انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابه ان يكون قبل المضاعف كسرة فيما يكون علي فعال فيكرهون التضعيف والكسرة فيبدلوا من المضعف الاول ياء للكسرة وذلك قولهم دينار وقيراط وديوان وما اشبه ذلك فان زالت الكسرة وانفصل احد الحرفين من الاخر رجع التضعيف فقلت دنانير وقراريط ودواوين وكذلك ان صغرت فقلت قريريط ودنينير انتهي كلامه والبيت من ------قصيدة لعمر ابن ابي ربيعة عدتها ثمانون بيتا ومطلعها يخاطب نفس---ه امن ال نعم انت غاد فمبكر غداة غد او راءح فمهجر الي ان قال بعد ستة ابيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكني اليها بالسلام فانه يشهر المامي بها فينكر علي انها قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشهر قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر اهذا الذي اطريت نعتا فلم اكد وعيشك انساه الي يوم اقبر لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير فقالت نعم لا شك غير لونه سري الليل يحيي نصه والتهجر رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر اخا سفر جواب ارض تقاذفت به فلوات فهو اشعث اغبر قليل علي ظهر المطية ظله سوي ما نفي عنه الرداء المحبر	240	-1470863668412229489	552	950.0	435	1480	37.297298431396484	97	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1350	true	-3190977606157366306	0	43	0	215	1483	300	تالله ما سمعت سفها فقال ابن الازرق اما انشدك الطويل رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيخزي واما بالعشي فيخسر فقال ما هكذا قال انما قال فيضحي واما بالعشي فيخصر قال او تحفظ الذي قال قال والله ما سمعتها الا ساعتي هذه ولو	1350	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0244	false	3719953370174054481	258	300	1271	1478	1478	300	تالله ما سمعت سفها فقال ابن الازرق اما انشدك------- رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيخزي واما بالعشي فيحسر فقال ما هكذا قال انما قال فيضحي واما بالعشي فيخصر قال او تحفظ الذي قال قال والله ما سمعتها الا ساعتي هذه ولو-	244	-1470863668412229489	206	398.0	165	215	95.81395721435547	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1350	true	-3190977606157366306	43	79	215	388	1483	300	شءت ان اردها لرددتها قال فارددها فانشده اياها وروي الزبيريون ان نافعا قال له ما رايت اروي منك قط فقال ابن عباس ما رايت اروي من عمر ولا اعلم من علي انتهي كلام المبرد وف-----------------------ي هذه	1350	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0245	false	8479037630106320235	0	39	0	196	1580	300	شءت ان اردها لرددتها قال فارددها فانشده اياها وروي الزبيريون ان نافعا قال له ما رايت اروي منك قط فقال ابن عباس ما رايت اروي من عمر ولا اعلم من علي انتهي كلام المبرد واورد الاصبهاني في الاغاني هذه	245	-1470863668412229489	172	328.0	136	196	87.7551040649414	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1352	true	9123642437309561759	37	68	201	352	1548	300	دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وقلن اهذا دابك الدهر سادرا اما تستحي او ترعوي او تفكر اذا جءت فامنح طرف عين-ك غيرنا لكي يحسبوا ان الهوي حيث تنظر	1352	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0872	false	-7474826249106232031	182	212	949	1099	1514	300	قلن لي اما تتقي الاعداء واللييل مقم--ر وقلن اهذا دابك الدهر سادرا اما تستحي او ترعوي او تفكر اذا جءت فامنح طرف عينيك غيرنا لكي يحسبوا ان الهوي حيث تبصر	872	-1470863668412229489	123	217.0	95	152	80.92105102539062	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1354	true	4651161717737832426	79	229	388	1157	1520	300	وانشد بعده الشاهد----- الثاني والتسع-ون بعد الثلاثماءة الرجز عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي علي انه جاء متصلا قال الزنجاني هذا الشعر انشده السيرافي وفيه شذوذ من وجهين الاول انه اتي بخبر ليس متصلا والثاني انه اسقط نون الوقاية وحقه ان يقال ليسني اه وانشده شراح الالفية علي ان حذف نون الوقاية من-----ه ضرورة وكذلك حكم ابن هشام بانه ضرورة في قد وفي النون من المغني وقال في شرح شواهده---------- والذي سهل ذلك مع الاضطرار امور احدها ان الفعل الجامد يشبه الاسماء فجاء ليسي كما تقول غلامي واخي ومن ثم جاز ان زيدا ليسي يقوم كما جاز لقاءم ولا يجوز ان زيدا لقام وجاز ايضا نحو وان ليس للانسان الا ما سعي------ كما جاز علمت ان زيدا قاءم ولا يجوز علمت ان قام ولا ان يقوم والثاني ان ليس هنا للاستثناء فحق الضمير بعدها الانفصال وانما وصله للضرورة كقول الاخر البسيط ان لا يجاورنا الا-ك ديار والنون	1354	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0845	false	-2732680707081432446	189	300	962	1525	1525	300	وانشد بعده وهو الانشاد الثاني والثمانون بعد الماءتين------------------------------ اذ ذهب القوم الكرام ليسي وصدره عددت قومي كعديد الطيس علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حذف نون الوقاية من ليسي لضرورة الشعر قال المصنف-------------------------------------------- في شرح ابيات ابن الناظم والذي سهل ذلك مع الضرورة- امور احدها ان الفعل الجامد يشبه الاسماء فجاء ليسي كما تقول غلامي واخي ومن ثم جاز ان زيدا ليسي يقوم كما جاز لقاءم ولا يجوز ان زيدا لقام وجاز ايضا---- وان ليس للانسان الا ما سعي النجم كما جاز علمت ان زيدا قاءم ولا يجوز علمت ان قام ولا ان يقوم والثاني ان ليس هنا للاستثناء فحق الضمير بعدها الانفصال وانما وصله للضرورة كقول الاخر -------ان لا يجاورنا الا ك ديار والنون-	845	-1470863668412229489	467	804.0	368	797	58.594730377197266	88	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1354	true	4651161717737832426	229	300	1157	1520	1520	300	ممتنعة مع الفصل فتركها مع الوصل التفاتا الي الاصل الثالث ان ليسي بمعني غيري ولا نون مع غير اه واسم ليس هنا ضمير اسم الفاعل المفهوم من ذهب والتقدير ليس هو اياي اي ليس الذاهب اياي وقال شارح ابيات الموشح اسم ليس لمضمر يرجع الي الكريم المستفاد من الكرام وفيه ما لا يخفي وقال ابن المستوفي في شرح ابيات المفصل كذا انشد العلماء هذا البيت ويروي عهدي بقومي كعديد الطيس وهو-	1354	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0846	false	7278506955306412348	0	37	0	195	1540	300	ممتنعة مع الفصل فتركها مع الوصل التفاتا الي الاصل الثالث ان ليسي بمعني غيري ولا نون مع غير انتهي وو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المستوفي في شرح ابيات المفصل كذا انشد العلماء هذا البيت -يروي عهدي بقومي كعديد الطيس وهو	846	-1470863668412229489	187	348.0	152	364	51.373626708984375	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1355	true	7175269668075575778	0	44	0	226	1600	300	الصحيح وكذا انشده الخليل في كتاب العين في مادة طيس لرءبة وقال الطيس العدد الكثير وانشد البيتين لرءبة واختلفوا في تفسير الطيس فقال بعضهم هو كل ما علي وجه الارض من خلق الانام وقال بعضهم بل هو كل خلق كثير النسل نحو النمل والذباب	1355	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0846	false	7278506955306412348	37	71	195	364	1540	300	الصحيح وكذا انشده الخليل في كتاب العين في مادة طيس لرءبة وقال الطيس العدد الكثير وقيل الطيس----------------------------------------------- كل ما علي وجه الارض من خلق------- وقال بعضهم بل هو كل خلق كثير النسل كالق---مل والذباب	846	-1470863668412229489	156	288.5	123	226	69.02655029296875	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1360	true	2846177797977025241	0	103	0	513	1494	300	بن سعيد بن العاص قال كان العرجي وهو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان يشبب بامراة محمد ابن هشام وقال غيره انه يشبب ب-----------------------------------------------امراته الحارثية السريع---- عوجي علينا ربة الهودج انك ان لا تفعلي تحرجي ايسر ما قال محب لدي بين حبيب قوله ع-------------------------------------------رج من حيكم بنتم ولم ينصرم وجد فءادي الهاءم المنضج فما استطاعت غير ان اومات بطرف عيني شادن ادعج تذود بالبرد لها عبرة جاءت بها العين ولم تنشج مخافة الواشين ان يفطنوا بشانها والكاشح -المزعج اقول لما فاتني منهم ما كنت من وصلهم ارتجي اني اتيحت لي يمانية احدي بني الحارث من مذحج نمكث حولا كاملا	1360	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0919	false	4341327618805035996	176	300	905	1510	1510	300	بن سعيد بن العاص قال كان العرجي وهو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان يشبب بامراة محمد -بن هشام -قال ابن مفتي واما يزيد بن عبد الله المذليذ فحدثني ان العرجي يشبب بامراته الحارثية وهو القاءل عوجي علينا ربة الهودج انك ان لا تفعلي تحرجي ايسر ما قال محب لدي بين حبيب قوله عرجي يفض اليه حاجة او يقل هل لي مما بي من مخرج من حيكم بنتم ولم ينصرم وجد فءادي الهاءم المنضج فما استطاعت غير ان اومات بطرف عيني شادن ادعج تذود بالبرد لها عبرة جاءت بها العين ولم تنشج مخافة الواشين ان يفطنوا بشانها والكاشح والمزعج اقول لما فاتني منهم ما كنت من وصلهم ارتجي اني اتيحت لي يمانية احدي بني الحارث من مذحج نمكث حولا كاملا-	919	-1470863668412229489	491	932.0	390	608	80.75657653808594	94	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1361	true	-2983526752488936457	13	170	64	857	1481	300	قال سيبويه في باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله اذا اظهر بعده------ وذلك لولاك ولولاي اذا امضر فيه الاسم جر واذا اظهر رفع ولو جاءت علامة الاضمار علي القياس لقلت لولا انت كما قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ولكنهم جعلوه م------جرورا والدليل علي ذلك ان الياء والكاف لا تكونان علامة مضمر مرفوع قال يزيد بن الحكم وكم موطن لولاي طحت البيت وهذا قول الخليل ويونس واما قولهم عساك فالكاف منصوبة قال الراجز--------- يا ابتا علك او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كان -علامتك ني قال عمران بن حطان الوافر ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال كما كان ل لدن حال مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها ليس	1361	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0741	false	-6018234525696584160	105	232	498	1138	1491	300	قال سيبويه في باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله اذا -ظهر بعده الاسم وذلك لولاك ولولاي اذا اضمر فيه الاسم جر واذا اظهر رفع ولو جاءت علامة الاضمار علي القياس لقلت لولا---------------------------- انت------------- ولكنهم جعلوه مضمرا مجرورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم عساك فالكاف منصوبة قال الراجز وهو رءبة يا ابتا علك او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كانت علامتك ني قال عمران بن حطان------- ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي و-كنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال كما كان ل-لدن حال مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها ليس	741	-1470863668412229489	615	1161.0	493	815	75.46012115478516	116	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1366	true	5247540405708796237	51	139	256	710	1524	300	لع-لك يوما ان تلم ملمة عل-------ك من اللاءي يدعنك اجدعا قياسا علي عسي وقال ابن هشام في المغني ويقترن خبر لعل ------بان كثيرا حملا علي عسي كقوله لعلك يوما ان تلم ملمة فقولا لها قولا رقيقا لعلها سترحمني من زفرة وعويل انتهي فلم يخصه بالشعر واما كثرة الاقتران بان فهو بالنسبة الي اقترانه بحرف التنفيس واما بالنسبة الي التجرد فهو--------- قليل قطعا ويءيده ان المبرد قال في الكامل عند انشاده هذا البيت ان التجرد من ان هو الجيد والاقتران بها غير جيد فلم يقيده بالشعر وقال---------------- بعضهم--- الخبر	1366	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1220	false	-3654857066858713509	226	300	1146	1529	1529	300	لعللك يوما ان تلم ملمة تمامه عليك من اللاءي يدعنك اجدع------ا علي ا--------------------------------ن خبر لعل يقترن بان كثيرا حملا علي عسي وكذا قال الرضي الا انه لم يقل بكثرة والك-----------------------------------------------------------------ثرة ا---------نما هي بالنسبة الي اقترانه بحرف التنفيس واما بالنسبة الي التجرد فاقترانه بان قليل قطعا ويءيده ان المبرد قال في الكامل بعد انشاده هذا البيت ان التجرد من ان هو الجيد والاقتران بها غير جيد وخصه الزمخشري في المفصل بالضرورة وزعم بعضهم ان الخبر-	1220	-1470863668412229489	271	401.5	213	496	54.6370964050293	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1366	true	5247540405708796237	142	300	723	1524	1524	300	محذوف تقديره لعلك معد لان تلم ملمة او نحوه قال الخطيب التبريزي في شرح المفضليات قوله لعلك يوما ان تلم الخ اظنك ان الم بك ملمة ممن الملمات التي تتركك ذليلا مجدوع الانف والاذن وخبر لعل محذوف مع حرف الجر من ان تلم ويكون تقدير الكلام ومعنا لعلك لارجوك لان تلم بك ملمة قال سيبويه لعل طمع واشفاق يريد انه يكون للامرين جميعا فاذا كان هذا المعني فكانه يرجو الشر له ويطمع فيه انتهي وهذا البيت من قصيدة لمتمم بن نويرة الصحابي رثي بها اخاه مالك بن نويرة لما قتله خالد بن الوليد بتهمة الردة وقد تقدم الكلام علي قصة قتله مع شرح ابيات من هذه القصيدة في ال--شاهد السادس والثمانين وهذه ابيات قبل البيت المذكور ---الم تات اخبار المحل سراتكم فيغضب منكم كل من كان موجعا بمشمته اذ صادف الحتف مالكا ومشهده ما قد راي ثم ضيعا ااثرت هدما باليا وسوية وجءت بها تعدو بريدا مقزعا فلا تفرحن يوما بنفسك انني اري الموت وقاعا علي من تشجعا-	1366	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1221	false	3059720501145886239	0	86	0	444	1580	300	محذوف تقديره لعلك معد لان تلم ملمة والبيت من قصيدة في اخر------------ المفضليات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمتمم بن نويرة الحصابي رثي بها اخاه مالك بن نويرة لما قتله خالد بن الوليد بتهمة الردة وقد تقدم الكلام عليه ------------------------------------في الانشا-د الواحد والخمس-ين وهذه ابيات منها الي اخر القصيدة الم تات اخبار المحل سراتكم فيغضب منكم كل من كان موجعا بمشمته اذ صادف الحتف مالكا ومشهده ما قد راي ثم ضيعا ااثرت هدما باليا وسوية وجءت بها تعدو بريدا مقزعا فلا تفرحن يوما بنفسك انني اري الموت وقاعا علي من تشجعا	1221	-1470863668412229489	392	710.0	315	807	48.57497024536133	71	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1367	true	-3179830455658429010	0	235	0	1243	1600	300	لعلك يوما ان تلم ملمة البيت--------------------- نعيت امرا لو كان لحمك عنده لاواه مجموعا له او ممزعا فلا يهنء الواشين مقتل مالك فقد اب شانيه ايابا فودعا وهذا اخر القصيدة وقوله الم تات اخبار المحل الخ----- هو بضم الميم وكسر الحاء المهملة وهو رجل من بني ثعلبة مر بمالك مقتولا فنعاه كانه شامت به فذمه متمم وقال ابن الانباري في شرحه المحل بن قدامة مر بمالك فلم يواره والسراة الاشراف وروي فيغضب منهم ومنها اي من الاخبار وقوله بمشمته متعلق بموجعا وهو مصدر شمت به شماتة ومشمتا ويروي ان صادف الحتف مالك ورفع الحتف اجود من نصبه ومشهده معطوف علي مشمته والضماءر كلها للمحل وقوله ااثرت استفهام توبيخي والخطاب للمحل والهدم بالكسر الثوب الخلق والبالي الفاني والسوية بفتح المهملة وكسر الواو كساء محشو بثمام او نحوه يجعل علي ظهر الابل كالحلقة لاجل السنام قال ابو جعفر اعطي المحل سلب مالك ففرح به واقبل راجعا وقزع الرجل بالقاف والزاي المعجمة اذا اسرع في سيره وقزع القوم رسولا اذا ارسلوا اراد انك تسعي بخبر----ه مسرعا كمجء البريد وقوله فلا تفرحن يوما الخ هذا دعاء عليه اي لا فرحت بنفسك وقوله وقاعا علي من تشجعا اي لا يفلت من الموت احد يقول اثرت الثياب وجءت تعدو بشيرا تري الناس انك قد فزعت لمقتله وانما ذاك شماتة منك وسرور به وقوله لعلك يوما الخ----- الالمام النزول والملمة البلية النازلة والاجداع المقطوع الانف والاذن ويستعمل في الذليل وهو المراد هنا يقول ايها الشامت لا تكن ف-حا بموت اخي عسي ان	1367	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1221	false	3059720501145886239	86	300	444	1580	1580	300	لعلك يوما ان تلم ملمة عليك من اللاءي يدعنك اجدعا نعيت امرا لو كان لحمك عنده لاواه مجموعا له او ممزعا فلا يهنء الواشين مقتل مالك فقد اب شانيه ايابا فودعا قو------------------له الم تات اخبار المحل الي اخره هو بضم الميم وكسر الحاء المهملة---- رجل من بني ثعلبة مر بمالك مقتولا فنعاه كانه شامت به فذمه متمم وقال ابن الانباري في شرحه المحل بن قدامة مر بمالك فلو يواره والسراة الاشراف وق------------------------------------وله بمشمته متعلق بموجعا وهو مصدر شمت به شماتة ومشمتا------------------------------------------------- ومشهده معطوف علي مشمته والضماءر كلها للمحل وقوله ااثرت استفهام توبيخي والخطاب للمحل والهدم بالكسر الثوب الخلق والبالي الفاني والسوية بفتح فكسر-------------- كساء محشو بثمام و--نحوه يجعل علي ظهر الابل كالحلقة لاجل السنام قلا ابو جعفر اعطي المحل سلب مالك ففرح به واقبل راجعا وقزع الرجل بالقاف والزاي المعجمة اذا اسرع في سيره وقزع القوم رسولا اذا ارسلوا اراد انك تسعي بخبر موته مسرعا كمجء البريد وقوله فلا تفرحن الخ--------- دعاء عليه اي لا فرحت بنفسك وقوله وقاعا علي من تشجعا اي لا يفلت من الموت احد يقول اثرت الثياب وجءت تعدو بشيرا تري الناس انك قد فزعت لمقتله وانما ذلك شماتة منك وق---------وله لعلك يوما الي اخره الالمام النزول والملمة البلية النازلة والاجد-ع المقطوع الانف والاذن ويستعمل في الذليل وهو المراد هنا يقول ايها الشامت لا تكن فرحا بموت اخي عسي ان-	1221	-1470863668412229489	1078	2036.0	872	1279	84.28459930419922	193	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1367	true	-3179830455658429010	235	285	1243	1528	1600	300	تنزل عليك بلية من البليات اللاتي يتركنك ذليلا خاضعا وقوله نعيت امرا الخ----- النعي الاخبار بالموت والممزع الممزق والمفرق يقول لو كنت انت القتيل لاوي لحمك بدفنه سواء كان مجموعا او ممزقا وقوله فلا يهنء الواشين الخ----- هذا دعاء عليهم في صورة النهي----- وانشد بعده ------الشاهد السابع والتسعون بعد الثلاثماءة	1367	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1222	false	-5518312489410392031	0	54	0	303	1570	300	تنزل عليك بلية من البليات ال--تي يتركنك ذليلا خاضعا وقوله نعيت امرا الي اخره النعي الاخبار بالموت والممزع الممزق والمفرق يقول لو كنت انت القتيل لاوي لحمك بدفنه سواء كان مجموعا او ممزقا وقوله فلا يهنء الواشين الي اخره هذا دعاء عليهم في صورة النهي AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د الثالث والسبعون بعد الاربعماءة	1222	-1470863668412229489	270	489.0	220	306	88.23529052734375	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1368	true	4056761056880455965	35	68	183	348	1518	300	عساني ولو كانت الكاف مجرورة لقال عساي قال ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع قال فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال كما كان ل لدن ----مع غدوة حال ليست مع غيرها	1368	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0741	false	-6018234525696584160	183	213	888	1043	1491	300	عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي و-----كنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع---- فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال كما كان ل-لدن حال مع غدوة---- ليست مع غيرها	741	-1470863668412229489	149	264.5	120	169	88.16567993164062	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1374	true	2223881358708739352	168	235	837	1189	1545	300	وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا هاتا بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان قلنا لعل بها قرارا فما فيها لحي من قرار لنا الا ليالي هينات وبلغتنا بايام قصار ارانا لا نمل العيش فيها واولعنا بحرص وانتظار ولا تبقي ولا نبقي عليها ولا في الامر ناخذ بالخيار ولكنا الغداة بنو سبيل علي شرف ييسر لانحدار كركب نازلين علي طريق حثيث راءح منهم وساري وغاد اثرهم طربا اليهم حثيث السير مءتنف النهار	1374	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1775	false	7192815891312998489	80	188	437	1010	1651	300	وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا هاتا بدار علي ان الصفة محذوفة اي بدار طاءلة وليس المعني علي هذا وانما المعني ليست بدار اقامة وقرار فالمحذوف انما هوالمضاف اليه قال ابو زيد في اواءل نوادره قال عمران بن حطان السدوسي الخارجي من قصيدة طويلة وليس لعيشنا هذا مهاه البيت لنا الا ليالي هينات وبلغتنا بايام قصار وان قلنا لعل بها قرارا فما فيها لحي من قر---------------------------------------ار ارانا لا نمل العيش فيها واولعنا بحرص وانتظار ولا تبقي ولا نبقي عليها ولا في الامر ناخذ بالخيار ولكنا الغداة بنو سبيل علي شرف نيسر لانحدار كركب نازلين علي طريق حثيث راءح منهم وساري وغاد اثرهم طربا اليهم حثيث السير مءتنف النهار	1775	-1470863668412229489	312	608.0	252	612	50.98039245605469	57	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1376	true	-8815106774434921640	97	145	463	683	1416	300	وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير فكما ان هذا علي حذف ان وتقديره ما راعنا الا سيره بشرطة كذلك يكون فاعل عسي في نحو عسي يفعل انما هو علي عسي ان يفعل كقوله تعالي -عسي ان تكرهوا شيءا------- فتحذف ان وهي في حكم الثبات	1376	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1546	false	-3090666277185050948	194	242	943	1165	1458	300	وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير فكما ان هذا علي حذف ان -تقديره ما راعنا الا سيره بشرطة كذلك يكون فاعل عسي في نحو عسي يفعل انم- هو عسي---- ان يفعل كقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا البقرة فتحذف ان وهي في حكم الثبات	1546	-1470863668412229489	213	398.5	166	228	93.42105102539062	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1377	true	6575221429442016474	0	162	0	832	1516	300	تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون للعجاج يا ابتا علك او عساكن------ ثانيهما ما ذكره شارح اللباب وغيره من ان في يا ابتا الجمع بين عوضين قال فان التاء عوض من ياء المتكلم وانما جاز الالف دون ياء المتكلم لان التاء عوض من ياء الت-كلم فيمتنع الجمع بين العوض والمعوض بخلاف الالف فان غايته ان يذكر عوضان وهو غير ممتنع وليس--------------- فيه الجمع بين العوض والمعوض كما زعم العيني وتبعه السيوطي في شواهد المغني --------وقد خطا ابو محمد الاعرابي الاسود رواية يا ابتا وقال انما الرواية تانيا وهو من التاني كما يجء بيانه وقد ذكر جميع شراح الشواهد ان ما قبله الرجز تقول بنتي قد اني انا-كا و----------------------------------------------------------------------------------------------------اني فعل ماض بمعني قرب والاني بكسر الهمزة والقصر الوقت قال تعالي غير ناظرين اناه علي احد قوليه واني اناك حان حينك اي حين ارتحالك الي سفر	1377	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0742	false	-4791837269167767094	127	300	666	1540	1540	300	تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون للعجاج يا ابتا علك او عساكن انتهي ثانيهما ما ذكره-شارح اللباب ------من ان في-يا ابتا الجمع بين عوضين قال---- التاء عوض من ياء المتكلم وانما جاز الالف دون ياء المتكلم لان التاء عوض عن ياء المتكلم فيمتنع الجمع بين العوض والمعوض بخلاف الالف فان غايته ان يذكر عوضان وهو غير ممتنع انتهي وزعم بعضهم ان فيه الجمع بين العوض والمعوض مع قوله ان الالف والتاء في ابتا عوضان من ياء المتكلم وقد خطا ابو محمد الاعرابي------- رواية يا ابتا وقال انما الرواية تانيا وهو ضد عجلة قال بن السيرافي في شرح شواهد سيبويه قال رءية-------------- تقول بنتي قد اني انا كا فاستعزم الله ودع عسا كا يا ابتا علك او عسا كا انتهي وتبعه من جاء بعده من شراح الشواهد وقالوا تبعا له اني فعل ماض بمعني قرب والاني بكسر الهمزة والقصر الوقت اي----------------------------------------------- حان-------- حين ارتحالك الي سفر-	742	-1470863668412229489	648	1108.5	517	963	67.28971862792969	118	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1378	true	6025912914588015149	0	167	0	900	1649	300	البيت ايضا وهو قوله يا ابتا وانما هو تانيا ------------------------علك او عساكا فاستعزم الله ودع عساكا من ارجوزة وقوله تانيا علك او عساكا من ارجوزة اخري فالتي فيها فاستعزم الله هي قوله يمدح بها الحارث بن سليم الهجيمي يقول فيها تقول بنتي قد اني اناكا فاستعزم الله ودع عساكا ويدرك الحاجة مختطاكا قد كان يطوي الارض مرتقاكا تخشي وترجي ويري سناكا فقلت اني عاءك معاكا غيثا ولا انتجع الاراكا فابلغ بني امية الاملاكا بالشام والخليفة الملاكا وبخراسان فاين ذاكا مني ولا قدرة لي بذاكا او سر لكرمان تجد اخاكا ان بها الحارث ان لاقاكا اجدي بسيب لم يكن ركاكا و-------------------------------------------الارجوزة الاخري يمدح فيها ابراهيم بن عربي وهي لما وضعت الكور والوراكا عن صلب ملاحك لحا---------------------------------------------كا تصفير ايدي العرس المداكا تان-يا علك او عساكا يسال ابراهيم ما الهاكا من سنتين اتتا دراكا تلتحيان الطلح والاراكا لم تدعا نعلا ولا شراكا هذا --ما اورده والله اعلم بالصواب والاكثرون علي ان هذا الرجز لرءبة بن-------------------------------- العجاج لا للعجاج وقد تقدم- ترجمت-هما في اواءل الكتاب وانشد بعده ------الشاهد التاسع والتس-عون بعد	1378	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0743	false	-5371671658000623808	74	265	379	1397	1571	300	البيت ايضا وهو قوله يا ابتا وانما هو تانيا وسياتيك بيانه في موضعه وذلك ان -قوله فاستعزم الله ودع عساكا من ارجوزة وقوله تانيا علك او عساكا من ارجوزة اخري فالتي فيها فاستعزم ان-- هي قوله يمد----- الحارث بن سليم الهجيمي---------- تقول بنتي ---اني اناكا فاستعزم الله ودع عساكا ويدرك الحاجة مختطاكا قد كان يطوي الارض مرتقاكا تخشي وترجي ويري سناكا فقلت اني عاءك معاك- غيثا ولا انتجع الاراه- فابلغ بني امية الاملاكا بالشام والخليفة الملاكا وبخر-سان فاين ذاكا مني ولا قدرة لي بذاكا او سر بكرمان تجد اخاك- ان بها الحارث ان لاقاكا اجدي بسيب لم يكن ركاكا وهي ابيات ذكر منها القدر المحتاج اليه ههنا والارجوزة الاخري -مدح ب-ها ابراهيم بن عربي وهي لما وضعت الكور والوراكا عن صلب ملاحك لحاكا اسر من امسيها نسعاكا اصفر من هجم الهجير صاكا تصفير ايدي العرس المداكا تانييا علك او عساكا يسال ابراهيم ما الهاكا من سنتين اتتا دراكا تلتحيان الطلح والاراكا لم تدعا نعلا ولا شراكا انتهي ما اورده ابو محمد الاعرابي وقد رجعت الي ديوانه فلم اجد شيءا منهما في رجزه وانما هي من رجز والده الع----------جاج وقد تقدمت ترجمتاهما والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د السادس والاربعون بعد	743	-1470863668412229489	777	1356.5	627	1056	73.57954406738281	125	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1380	true	1047507154818157235	216	257	1159	1378	1586	300	صون و-وقاية والبيت من ابيات ثمانية لعمرو بن معد يكرب قالها في امراة لابيه تزوجها بعده في الجاهلية------- تقول حليلتي لما قلتني شراءج بين كدري وجون تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني فزينك في شريطك ام عمرو وسابغة وذو	1380	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1764	false	8113857971480404774	259	300	1410	1626	1626	300	نون الوقاية وهو--- من ابيات------- لعمرو بن معدي كرب قالها في امراة لابيه تزوجها بعده في الجاهلية واولها تقول حليلتي لما قلتني شراءج بين كدري وجون تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني وزينك في شريطك ام عمرو وسابغة وذو-	1764	-1470863668412229489	201	363.0	163	227	88.54625701904297	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1381	true	1371267877075521559	6	202	28	1084	1617	300	الحليلة الزوجة وقلتني م-----------ن القلي وهو البغض وشراءج خبر مبتدا محذوف اي----- شعرك شراءج والجملة مقول القول وشر----------اءج جمع شريج بفتح الشين المعجمة واخره جيم الضرب والنوع قال ابن دريد في الجمهرة كل لونين مختلفين هما شريجان وانشد هذا البيت وقوله بين كدري وجون اي بعض الشراءج كدري اي اغبر وبعضها جون والكدري------- منسوب الي الكدرة وجون بضم الجيم جمع جونة وهو مصدر الجون ب----الفتح وهو من وق------------------------------------------------------------------------------------------------وله تراه كالثغام-------------------------------------------------------- الخ الضمير المستتر-------------------------------------------------- للحليلة والضمير البارز المنصوب لشعر الراس المفهوم مما قبله ورواه الفراء وابن دريد راته بالماضي وهو من رءية العين وكالثغام حال من الهاء وكذلك قوله يعل والثغام بفتح المثلثة والغين المعجمة قال الاعلم هو نبت له نور ابيض يشبه به الشيب وقال صاحب الصحاح هو نبت يكون في الجبل يبيض اذا يبس يقال له بالفارسية درمنه اسبيذ -يشبه به الشيب الواحدة ثغامة وعللته ماء عللا من باب طلب سقيته السقية الثانية وعل هو يعل من باب ضرب اذا شرب قال الاعلم ومعني يعل يطيب شيءا بعد شء واصل العلل الشرب بعد الشرب وهذا غير مناسب فانه هنا متعد الي مفعولين احدهما ناءب الفاعل وهو الضمير المستتر العاءد الي ما عاد اليه الهاء من تراه والثاني مسكا وقوله يسوء الفاليات فاعله ضمير الشعر والفاليات	1381	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1765	false	4345392520119456390	2	180	13	992	1684	300	الحليلة الزوجة وقلتني بالقاف ماض من القلي وهو البغض وشراءج خبر مبتدا محذوف التقدير شعرك شراءج او مبتدا خبره محذوف تقديره لك شراءج جمع شريج ب----الشين المعجمة واخره جيم الضرب والنوع قال ابن دريد----------- كل لونين مختلفين هما شريجان وانشد هذا البيت وقوله بين كدري وجون -تفسير للشراءج------------------------ والكدري الاغبر منسوب الي الكدرة وجون بضم الجيم جمع جونة وهو مصدر الجون بفتح الجيم وهو من الاضداد يقال للابيض جون وللاسود جون وهذا هو المراد هنا عيرته بالشيب وهذا المصراع كله مقول القول وقوله تراه كالثغام الخ هذا اخبار عن نفسه يقول تراه يا من تتاتي منه الرءية والهاء ضمير الشعر المدلول عليه بالشراءج ويجوز ان يكون ضمير تراه راجعا للحليلة ويءيده رواية-------------------------------------------- الفراء وابن دريد راته بالماضي وقوله كالث-------------غام حال من الهاء وكذلك جملة يعل مسكا حالي-------------------------ة قال الجوهري الثغام ---------------------------------------------نبت يكون في الجبل يبيض اذا يبس يقال له بالفارسية درمنه اسفيد ويشبه به الشيب جمع---- ثغامة وعللته---- عللا من باب طلب سقيته السقية الثانية هذا اصله والمراد---------------------------------- يطيب بالمسك مرة ------------------بعد اخري و------------------------------------------------ناءب --فاعل يعل --ضمير الشعر ومسكا مفعول يعل ال------------------------ثاني وقو-----له يسوء ---------فاعله ضمير الشعر والفاليات	1765	-1470863668412229489	588	838.0	472	1296	45.37036895751953	91	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1384	true	7286623215020960985	171	300	874	1496	1496	300	--وزيد الخيل هو كما------------- قال صاحب الاستيعاب--- زيد بن مهلهل -بن زيد ابن منهب الطاءي قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد طيء سنة تسع فاسلم وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير وقال له ما وصف لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون الصفة غيرك واقطع له ارضين في ناحيته ويكني ابا مكنف وكان له ابنان مكنف وحريث وقيل حارث اسلما وصحبا النبي صلي الله عليه وسلم وشهدا قتا----ل الردة مع خالد -بن الوليد وكان زيد الخيل شاعرا محسنا خطيبا لسنا شجاعا بهمة كريما وكان بينه وبين كعب بن زهير هجاء لان كعبا اتهمه باخذ فرس له قيل مات زيد الخيل منصرفه من عند النبي صلي الله عليه وسلم محموما فلما وصل الي بلده مات وقيل بل مات في اخر-	1384	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0840	false	4621463489916519444	16	135	101	677	1497	300	له زيد الخيل لخمسة افراس كانت له قال صاحب الاستيعاب هو زيد بن مهلهل ابن زيد -بن منهب الطاءي قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد طي- سنة تسع فاسلم وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير وقال له ما وصف لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون الصفة غيرك واقطع له ارضين في ناحيته ويكني ابا مكنف وكان له ابنان مكنف وحريث وقيل حارث اسلما وصحبا النبي صلي الله عليه وسلم وشهدا قتال اهل الردة مع خالد ابن الوليد وكان زيد الخيل شاعرا محسنا خطيبا لسنا شجاعا بهمة كريما----------------------------------------------------------- قيل مات---------- منصرفه من عند النبي صلي الله عليه وسلم محموما فلما وصل الي بلده مات وقيل بل مات في اخر	840	-1470863668412229489	544	1013.0	432	647	84.08036804199219	104	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1387	true	4571922952572997174	233	277	1136	1352	1474	300	قدني من نصر الخبيبين قدي وفي هذا نظر واضح وقد اغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري في زعمه ان لحاق النون لقدني علي خلاف القياس قال فاما قولهم قدك بمعني حسبك فهو اسم تقول قدي وقدني ايضا بالنون علي غير قياس لان هذه النون انما تزاد في الافعال	1387	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0845	false	-2732680707081432446	25	79	125	392	1525	300	قدني من نصر الحبيبين قدي لما اضطر شبهه بحسبي وهني لان ما بعد حسب وهن مجرور انتهي ورد عليه ابن مالك في شرح التسهيل وقال انه جاءز في الكلام الفصيح وقال الجوهري------------------------------------------------ فاما قولهم قدك بمعني حسبك فهو اسم تقول قدي وقدني ايضا بالنون علي غير قياس لان هذه النون انما تزاد في الافعال	845	-1470863668412229489	144	249.0	114	315	45.71428680419922	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1395	true	3970711231350579114	209	270	1076	1402	1542	300	قال موضع هو رفع لكونه تاكيدا للضمير الذي في يراني لان هو للغاءب والمفعول الاول في يراني للمتكلم والفصل انما يكون الاول في المعني كقوله سبحانه -------انا اقل منك مالا وولدا الا تري ان انا هو المفعول الاول المعبر عنه ب-ني والمعني يراني هو المصابا اي يراني للصداقة المصاب لغلظ مصيبتي عليه للصداقة وليس كالعدو او الاجنبي الذي لا يهمه ذاك	1395	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1625	false	-2727574730237287579	34	98	155	488	1564	300	قال موضع هو رفع لكونه توكيدا للضمير الذي في يراني لان هو للغاءب والمفعول الاول في يراني للمتلكم والفصل انما يكون الاول في المعني كقوله سبحانه ان ترن انا اقل منك مالا الكهف الا تري ان انا هو المفعول الاول المعبر عنه ب ني والنع-ي يراني هو المصابا اي يراني للصداقة المصاب لغلظ مصيبتي عليه للصداقة وليس كالعدو او الاجنبي الذي لا يهمه ذلك	1625	-1470863668412229489	315	604.0	254	334	94.3113784790039	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1399	true	2998038014586806538	94	247	514	1289	1550	300	والبيت --من ابيات لابي خراش الهذلي اوردها السكري في اشعار الهذليين وكذلك المبرد في الكامل وابو تمام في اول باب المراثي من الحماسة وكذلك الاصبهاني اوردها في الاغاني والقالي في اماليه وهي الطويل حمدت الهي بعد عروة اذ نجا خراش وبعض الشر اهون من بعض فو-الله ما انسي قتيلا رزءته بجانب قوسي ما مشيت علي الارض علي انها تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي ولم ادر من القي عليه رداءه علي انه قد سل عن ماجد مح--------------------------------------------------------ض ولكنه قد نازعته مجاوع علي انه ذو مرة صادق النهض عروة اخو ابي خراش وخراش ابنه واخطا بعض فضلاء العجم في شرح ابيات المفصل وتبعه شارح ابيات الموشح في زعمه ان عروة ابن الشاعر وخراش بالراء لا بالدال وابو خراش اسمه خويلد -بن مرة وتقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والسبعين وكان لابي خراش تسعة اخوة منهم عروة بن مرة وزهير بن مرة قال المبرد في الكامل جاور عروة بن مرة اخو ابي خراش	1399	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0689	false	-4860565572523529086	23	126	117	638	1485	300	والبيتان من ابيات لابي خراش الهذلي اوردها السكري في اشعار الهذليين و-----المبرد في الكامل وابو تمام في اول باب المراءي من الحماسة و-----الاصبهاني------- في الاغاني والقالي في اماليه وهي------- حمدت الهي بعد عروة اذ نجا خراش وبعض الشر-اهون من بعض فو الله لا انس- قتيلا رزءته البيتين ----------------------------------------------------------------------------ولم ادر من القي عليه رداءه علي انه قد سل من ماجد محض ولم يك مثلوج الفءاد مبهجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض ولكنه قد نازعته مجاوع علي انه ذو مرة صادق النهض عروة اخو ابي خراش وخراش ---------------------------------------------------------------------------------------ابن الشاعر وهو --------------------ابو خراش----- خويلد ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------مرة قال صاحب الاغاني خرج زهير بن -----مرة اخو ابي خراش	689	-1470863668412229489	425	730.5	339	835	50.8982048034668	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1400	true	6834944647983196984	132	262	663	1313	1499	300	صاحب الاغاني خرج زهير بن مرة اخو ابي خراش معتمرا حتي ورد ذات الاقير من نعمان فبينا هو يسقي ابلا له اذ ورد عليه قوم من ثمالة فقتلوه فغزاهم ابو خراش وقتل منهم اهل دارين اي حلتين من ثمالة ثم ان عروة وخراشا خرجا مغيرين علي بطنيني من ثمالة يقال لهما بنو رزام وبنو بلال بتشديد اللام الاولي فظفر بهما الثماليون فاما بنو رزام فنهوا عن قتلهما وابت بنو بلال -عن قتلهما حتي كاد يكون بينهم- شر فالقي رجل منهم ثوبه علي خراش----------------------------------- وانحرف القوم بعد قتلهم عروة الي الرجل وكانوا سلموه اليه فقالوا اين خراش فقال افلت مني فذهب فسعي القوم في اثره فاعجزهم فقال ابو خراش في ذلك يرثي اخاه عروة ويذكر خلاص ابنه خراش------ حمدت الهي بعد عروة اذ نجا الابيات اه وذكر التبريزي في شرح-- الحماسة	1400	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0689	false	-4860565572523529086	117	255	596	1274	1485	300	صاحب الاغاني خرج زهير بن مرة اخو ابي خراش معتمرا حتي ورد ذات الاقبر من نعملن فبينا هو ي-قي ا-لا له اذ ورد عليه قوم من ثمالة فقتلوه فغزاهم ابو خراش وقتل منهم اهل دارين اي حلتين من ثمالة ثم ان عروة وخراشا خرجا مغيرين علي بطنين- من ثمالة يقال لهما بنو رزام وبنو بلال بتشديد اللام الاولي فظفر به-ا الثماليون فاما بنو رزام فنهوا عن قتلهما وابت بنو بلال الا قتلهما حتي كاد يكون بينهما شر فالقي رجل منهم ثوبه علي خراش حين شغل القوم بقتل عروة ثم قال انج وانحرف القوم بعد قتلهم عروة الي الرجل وكانوا سلموه اليه فقالوا اين خراش فقال افلت مني فذهب فسعي القوم في اثره فاعجزهم فقال ابو خراش في ذلك يرثي اخاه عروة ويذكر خلاص ابنه خراش وقوله حمدت الهي بعد عروة اذ نجا قال ابن جن-------------ي في اعراب الحماسة	689	-1470863668412229489	617	1144.5	489	695	88.7769775390625	115	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1401	true	1505250713555526241	47	114	240	560	1463	300	وقوله حمدت الهي بعد عروة ا---لخ قال ابن جني في اعراب الحماسة اذ بدل من بعد عروة والمعني اشكر الله بعد ما اتفق من قتل عروة علي تخلص خراش------ وبعض الشر اخف من البعض كانه تصور قتلهما جميعا لو اتفق فراي قتل احدهما اهون قال ابن جني في اعراب الحماسة واخذه التبريزي في شرحها فان قيل ليس في الشر هين وافعل هذا يستعمل في مشتركين في صفة	1401	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0689	false	-4860565572523529086	242	300	1213	1485	1485	300	وقوله حمدت الهي بعد عروة اذ نجا قال ابن جني في اعراب الحماسة اذ بدل من بعد----- والمعني اشكر الله بعد ما اتفق من قتل عروة علي تخلص خراش وقوله وبعض الشر الخ--------- كانه تصور قتلهما جميعا لو اتفق فراي قتل احدهما اهون قال ابن جني----------------------------------------- فان قيل ليس في الشر-هين وافعل هذا يستعمل في مشتركين في صفة-	689	-1470863668412229489	259	449.5	204	329	78.72340393066406	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1401	true	1505250713555526241	213	285	1025	1388	1463	300	وقوسي بالق----اف والقصر قال المبرد في الكامل وهو بلد تحله ثمالة بالسراة وقال------ القالي في المقصور والممدود وتبعه ابو عبيد في معجم ما استعجم هو موضع ببلاد هذيل وفيه قتل عروة وانشد هذا البيت واخطا ابو عبيد في قوله عروة اخو ابي كبير وق----------------------------------------------------------ال ابو عبيد ايضا في شرح---------- امالي القالي ان قوسي رواه ابو علي القالي بفتح القاف وغيره يابي الا ضمه-ا وقال----- في معجم ما استعجم بف---تح اوله وضمه معا	1401	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0690	false	-3436742784820718890	165	244	830	1237	1527	300	وقوسي بفتح القاف والقصر قال المبرد -----------هو بلد تحله ثمالة بالسراة وكذلك ضبطه القالي في المقصور والممدود وقال---------------------------- هو موضع ببلاد هذيل وفيه قتل عروة وانشد---- البيت وقال ياقوت في معجم البلدان هو بفتح القاف وسكون الواو وسين مهملة ثم الف مقصورة تكتب ياء بلد يالسراة وقال ابو عبيد البكري في ما كتبه علي امالي القالي ان قوسي رواه ابو علي القالي بفتح القاف وغيره يابي الا ضمهما وقال ايضا في معجم ما استعجم هو بفتح اوله وضمه معا	690	-1470863668412229489	264	420.0	211	450	58.66666793823242	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1401	true	1505250713555526241	114	202	560	977	1463	300	زاد احدهما علي الاخر فكيف يجوز هذا ولا هين في الشر وجوابه ان هذا كلام محمول علي معناه دون لفظه وذلك انه ان كان هناك حال تهون الشر من صبر عليه او احتساب او طلب ذكر او ثواب فانه ايضا مراتب وليس بجار علي سنن واحد وقال- التبريزي قلت ان للشر مراتب ودرجات فاذا جءت الي احادها وقد تصورت جملها ورتب الاحاد فيها وجدت كل نوع منها بمضامته للغير له حال في الخفة والثقل واذا كان كذلك فلا يمنع ان يوصف منه شء بانه اهو- من غيره وقوله	1401	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0690	false	-3436742784820718890	0	85	0	408	1527	300	زاد احدهما علي الاخر فكيف يجوز هذا ولا-هين في الشر وجوابه ان هذا كلام محمول علي معناه دون لفظه وذلك انه ان كان هناك حال تهون الشر من صبر عليه او احتساب او طلب ذكر او ثواب فانه ايضا مراتب وليس بجار علي سنن واحد واجاب التبريزي ب---ان للشر مراتب------- فاذا جءت الي احادها وقد تصورت جملها ورتب الاحاد فيها وجدت كل نوع منها بمضامته للغير له حال في الخفة والثقل واذا كان كذلك فلا يمنع ان يوصف منه شء بانه اهون من غيره وقوله	690	-1470863668412229489	402	774.0	317	419	95.94271850585938	84	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1401	true	1505250713555526241	9	47	44	240	1463	300	مسلكه ابو نواس في ابيات اولها الطويل ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر منهم جديد ودارس مساحب من جر الزقاق علي الثري واضغاث ريحان جني ويابس ولم ادر من هم غير ما شهدت لهم بشرقي ساباط الديار البسابس	1401	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0692	false	898811820569282882	0	37	0	188	1515	300	مسلكه ابو نواس في ابيات اولها -------ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر منهم جديد ودارس مساحب من جر الزقاق علي الثري واضغاث ريحان جني ويابس ولم ادر من هم غير ما شهدت لهم بشرقي ساباط الديار الب-ابس	692	-1470863668412229489	188	363.0	151	196	95.91836547851562	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1401	true	1505250713555526241	13	47	62	240	1463	300	ابيات اولها الطويل ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر منهم جديد ودارس مساحب من جر الزقاق علي الثري واضغاث ريحان جني ويا---------------------------------------------------بس ولم ادر من هم غير ما شهدت لهم بشرقي ساباط الديار البسابس	1401	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1407	false	8754005995756254497	182	226	955	1181	1602	300	ابيات ثمانية وهي --ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر منهم جديد ودارس مساحب من جر الزقاق علي الثري واضغاث ريحان جني ويابس وقفت بها صحبي فجددت عهدهم واني علي امثال تلك لحابس ولم ادر من هم غير ما شهدت به- بشرقي ساباط الديار البسابس	1407	-1470863668412229489	163	309.5	131	229	71.17903900146484	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1402	true	4230298366158396828	15	111	78	596	1584	300	بالبناء للمفعول اي اصبت به قال المرزوقي وتبعه التبريزي تعلق الباء من قوله بجانب بقت-يلا كانه قال ما انسي قتيلا علي الارض بجانب قوسي رزءته ورزء------ته وبجانب جميعا صفة للقتيل وقد دخله بعض الاختصاص بذكرهما اه ف---اراد بالتعلق التعلق المعنوي وهو كونه صفة كما صرح به في اخر الكلام -وقد غفل عنه الدماميني في الحاشية الهندية فقال قال المرزوقي في الباء من قوله بجانب يتعلق بقتيلا الظاهر انه لا يعني قتيلا المذكور لان وصفه مانع من اعماله وانما يعني قتيلا محذوفا اي رزءته حالة كونه قتيلا بجانب قوسي هذا كلامه وقوله ما مشيت علي الارض قال	1402	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0690	false	-3436742784820718890	86	170	414	858	1527	300	بالبناء للمفعول اي اصبت به قال المرزوق---------------ي تعلق الباء من قوله بجانب ب قتيلا كانه قال ما انسي قتيلا علي الارض بجانب قوسي رزنته و موضع رزنته وبجانب جميعا صفة للقتيل وقد دخله بعض الاختصاص بذكرهما انتهي واراد بالتعلق التعلق المعنوي وهو كونه صفة كما صرح به في اخر --كلامه وقد غفل عنه الدماميني------------------- فقال------------------------------------------------- الظاهر انه لا يعني قتيلا المذكور لان وصفه مانع من اعماله وانما يعني قتيلا محذوفا اي رزنته حالة كونه قتيلا بجانب قوسي هذا كلامه وقوسي بفتح القاف والقصر قال	690	-1470863668412229489	405	738.0	328	529	76.5595474243164	68	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1402	true	4230298366158396828	199	235	1040	1237	1584	300	للقصة وخبر ان الجملة بعدها ولو قال علي انه لجاز وكان الضمير للشان ويعني بالكلم الحزة عند ابتداء الفجيعة اه وتعفو تنمحي وتذهب وتبرا من عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء بالفتح والمد بمعني درس وانمحي	1402	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0690	false	-3436742784820718890	270	300	1368	1527	1527	300	للقصة--------------------- ولو قال علي انه لجاز وكان الضمير للشان وبه استشهد الرضي في شرح الكافية--------- وتعفو تبرا- وتذهب------ من عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء بالفتح والمد بمعني درس وانمحي-	690	-1470863668412229489	127	203.5	103	197	64.46700286865234	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1402	true	4230298366158396828	213	286	1112	1521	1584	300	بالكلم الحزة عند ابتداء الفجيعة اه وتعفو تنمحي وتذهب وتبرا من عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء بالفتح والمد بمعني درس وانمحي وياتي متعديا يقال عفته الريح بمعني محته وليس بمراد هنا وقوله نوكل بالبناء للمفعول يروي بالنون وبالمثناة التحتية-------- من وكلته بامر كذا توكيلا اذا فوضته اليه اي الزمته به الزاما والادني الاقرب اي الرزي الاقرب قال القاري يقول انما نحزن علي الاقرب فالاقرب ومن مضي نسيناه ولو عظم ما مضي ومثله	1402	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0691	false	-4238005989270945947	10	56	66	326	1531	300	بالكلم الحزة عند ابتداء الفجيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يوكل بالبناء للمفعول يروي --------بالمثناة التحتية وبالنون من وكلته بامر كذا توكيلا اذا فوضته اليه اي الزمته به الزاما والادني الاقرب اي الرزء الاقرب قال القاري يقول انما نحزن علي الاقرب فالاقرب ومن مضي نسيناه ولو عظم ما مضي وقال -	691	-1470863668412229489	247	460.5	203	417	59.23261260986328	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1403	true	9165181777387011989	100	190	497	950	1465	300	ابن الحاجب ----في اماليه علي ابيات المفصل ان علي هذه تقع في شعر العرب وكلامهم كثيرا والمعني فيها استدراك واضراب عن الاول الا تري انك اذا قلت لا يدخل فلان الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله كان استدراكا لما تقدم واضرابا عن تحقيقه وكذلك قوله في البيت الذي قبله فو الله ما انسي قتيلا رزءته------ ثم قال علي انها تعفو الكلوم لان المعني علي ان العادة نسيان المصاءب اذا تطاولت والحزن علي ما كان من المصا-ب قريب العهد وهذا اضراب واستدراك لما تقدم من قوله--- انسي	1403	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0688	false	7525467417398200804	117	209	600	1064	1541	300	ابن الحاجب قال في اماليه علي ابيات المفصل ---علي هذه تقع في شعر العرب وكلامهم كثيرا والمعني فيها استدراك واضراب عن الاول الا تري انك اذا قلت لا يدخل فلان الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله كان استدراكا لما تقدم واضرابا عن تحقيقه وكذلك قوله في البيت الذي قبله فو الله لا انسي قتيلا رزءته البيت ثم قال علي انها تعفو الكلوم لان المعني علي ان العادة نسيان المصاءب اذا تطاولت والجزع علي ما كان من المصاءب قريب العهد وهذا اضراب واستدراك لما تقدم من قوله لا انسي	688	-1470863668412229489	447	860.0	358	467	95.71734619140625	83	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1403	true	9165181777387011989	209	300	1043	1465	1465	300	بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود فقوله بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ثم----------------------------------------- قال- علي ان قرب الدار خير من البعد كالاضراب عن الاول لان المعني فلم يحصل لنا شفاء اصلا واذا كان قرب الدار خيرا في المعني المراد ففيه شفاء او بعض شفاء اصلا وكذلك قوله علي ان قرب الدار خير من البعد فاستدرك انه لا يكون خيرا الا مع الود فابطل العموم المتقدم في قوله------- قرب الدار خير-	1403	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0692	false	898811820569282882	216	297	1123	1503	1515	300	بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود------------------------------------ قال ابن الحاجب بعد كلامه في البيت السابق قوله علي ان قرب الدار خير من البعد كالاضراب عن الاول لان المعني فلم يحصل لنا شفاء اصلا واذا كان قرب الدار خيرا في المعني المراد ففيه شفاء او بعض شفاء----- وكذلك قوله علي ان قرب الدار ليس بنافع ----استدرك ------------------------------------لعموم----------- قوله علي ان قرب الدار خير	692	-1470863668412229489	322	570.5	253	472	68.2203369140625	64	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1403	true	9165181777387011989	58	159	295	791	1465	300	موضع علي انها----------------------- نصب علي الحال والعامل فيه ما انسي وهذا كما تقول ما اترك حق فلان علي ظلع لي كان التقدير اءديه ظالعا فعلي هذا يجء ما انسي قتيلا رزءته علي عفاء الكلوم اي اذكره عافيا جرحي كساءر الجراح اه --------قال ابن الحاجب في اماليه علي----------------------------------- ابيات المفصل ان علي هذه تقع في شعر العرب وكلامهم كثيرا والمعني فيها است------------------------------------دراك واضراب عن الاول الا تري انك اذا قلت لا يدخل فلان الجنة لسوء صنيعه علي-------------------------------------------------------------------------------- انه لا يياس من رحمة الله كان استدراكا لما تقدم واضرابا عن تحقيقه وكذلك قوله في البيت الذي قبله فو الله ما انسي قتيلا رزءته	1403	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0693	false	-4832030123601026893	82	180	444	951	1588	300	موضع علي انها تعفو الكلوم من الاعراب نصب علي الحال والعامل فيه لا انسي والمعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذكره عافيا كلمي كساءر الكلوم انتهي وكذا قال التبريزي وغيره من شراح الحماسة وقد اقتصر عليه المصنف في شرح ابيات ابن الناظم وقال محمد العيزري في مختصر هذا الكتاب المسمي ب مدني الاريب من حاصل مغني البينك ومنها الاستدراك باضراب قال لن لم يسلموا في كل امري فللوا شين ظلما قد اطاعوا علي اني سانشد عند موتي اضاعوني واي فتي اضاعوا ومنه قولهم الحجاج عمل بعمل يستوجب النار علي انه لا يياس من رحمة الله قال------------------------------------------------------------------ فو الله لا انسي قتيلا رزءته	693	-1470863668412229489	166	182.5	127	678	24.483776092529297	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1404	true	-1336145848793548016	115	160	595	822	1543	300	رواه ابو- بكر القاري في اشعار الهذليين و---------المبرد فيي الكامل و------ابو علي القالي في اماليه و------ابن جني في المحتسب بلي انها تعفو الكلوم وان-------ما---------------- قال ابو عبيد البكري فيما كتبه علي امالي القالي هذا رجوع من قوله الاول الي ما هو اصح وقال ابن جني	1404	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0688	false	7525467417398200804	241	295	1249	1520	1541	300	رواية ابي بكر القاري في اشعار الهذليين وفي رواية المبرد ف-ي الكامل ورواية ابي علي القالي في اماليه ورواية ابن جني في المحتسب بلي انها تعفو الكلوم وهذا يءيد ما قاله ابن الحاجب قال ابو عبيد البكري فيما كتبه علي امالي القالي هذا رجوع من قوله الاول الي ما هو اصح وقال ابن جني	688	-1470863668412229489	218	392.0	174	272	80.14705657958984	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1404	true	-1336145848793548016	3	77	13	418	1543	300	معناها واما تعلقها علي الوجه الاعرابي فيحتمل امرين احدهما ان تتعلق بالفعل المتقدم قبلها كما تعلقت حاشا الاستثناءية بما قبلها لكونها اوصلت معني ما قبلها الي ما بعدها علي وجه الاضراب والاخراج واظهر منه ان يقال انها في موضع خبر محذوف المبتدا كانه قيل والتحقيق علي ان الامر كذا فتعلقها بمحذوف كما يتعلق كل خبر جار ومجرور لان الجملة الاولي وقعت عن غير تحقيق ثم جء بما هو التحقيق فيها وحذف المبتدا لوضوح المعني	1404	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0693	false	-4832030123601026893	0	74	0	405	1588	300	معناها واما تعلقها علي الوجه الاعرابي فيحتمل امرين احدهما ان يتعلق بالفعل المتقدم قبلها كما تعلقت حاشا الاستثناءية بما قبلها لكونها اوصلت معني ما قبلها الي ما بعدها علي وجه الاضراب والاخراج واظهر منه ان يقال انها في موضع خبر محذوف المبتدا كانه قيل والتحقيق علي ان الامر كذا فتعلقها بمحذوف كما يتعلق كل خبر جار ومجرور لان الجملة الاولي وقعت من غير تحقيق ثم جء بما هو التحقيق فيها وحذف المبتدا لوضوح المعني	693	-1470863668412229489	403	804.0	329	405	99.50617218017578	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1405	true	-5853962757854895776	65	242	312	1178	1483	300	وقوله علي انه قد سل قال التبريزي موضع علي نصب علي الحال كانه قال لا ادريه مسلولا عن ماجد محض وروي في الحماسة سوي انه وهو استثناء منقطع والمعني لا اعرف اسمه ونسبه لكنه ولد كريم بما ظهر من فعله قال القاري لما صرع خراش القي عليه رجل ثيابه فواراه وشغلوا بقتل عروة فنجا خراش والرجل الذي القي عليه ثوبه من ازد شنوءة فقال لا ادري من القي عليه ثيابه ولكنه سل عن ماجد محض يعني الرداء والماجد المحض اي خالص النسب هو الذي القي عليه ثوبه اه--- فالمسلول علي هذا هو الرداء لا الوالد----- كما قال- التبريزي وقال ابو عبيد البكري ف-ما كتبه علي امالي القالي في هذا البيت ثلاثة اقوال قال قوم ان عروة لما قتل القي عليه رداءه رجل من القوم فكفنه به وقال اخرون بل الذي القي عليه الرجل------ هو خراش وذلك ان رجلا من ثمالة القي عليه رداءه ليخفي عليهم وقد شغل القوم بقتل عروة فقال اهرب وعطف القوم عليه فلم يروه وقيل بل القي رجل علي خراش رداءه اجارة له وكذلك كانوا يفعلون وهذا مثل قول بعضهم يذكر رجلا من عليه	1405	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0691	false	-4238005989270945947	91	261	504	1345	1531	300	وقوله علي انه قد سل علي هنا ايضا م-ثل علي انها تعفو وياتي اعرابها--------------------------- وروي السكري---- سوي انه وهو استثناء منقطع والمعني لا اعرف اسمه ونسبه لكنه ولد كريم بما ظهر من فعله قال القاري لما صرع خراش القي عليه رجل ثيابه فواراه وشغلوا بقتل عروة فنجا خراش والرجل الذي القي عليه ثوبه من ازد شنوءة فقال لا ادري من القي عليه ثيابه ولكنه سل عن ماجد محض يعني الرداء والماجد المحض اي خالص النسب هو الذي القي عليه ثوبه انتهي فالمسلول علي هذا هو الرداء لا معطي الرداء كما قاله التبريزي وقال--------- البكري فيما كتبه علي امالي القالي في هذا البيت ثلاثة اقوال قال قوم ان عروة لما قتل القي عليه رداءه رجل من القوم فكفنه به وقال اخرون بل الذي القي عليه الرجل رداءة هو خراش وذلك ان رجلا من ثمالة القي عليه رداءه ليخفي عليهم وقد شغل القوم بقتل عروة فقال اهرب وعطف القوم عليه فلم يروه وقيل يل القي رجل علي خراش رداءه اجارة له وكذلك كانوا يفعلون وهذا مثل قول بعضهم يذكر رجلا من عليه	691	-1470863668412229489	776	1456.5	612	882	87.98185729980469	153	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1405	true	-5853962757854895776	268	298	1315	1473	1483	300	البارد يقال للرجل اذا لم يكن ذا راي وحزم ما ابرد فءاده وما اخلاه من ذاك وقال التبريزي كانه اصاب فءاده ثلج فبردت حرارته والمهبج بفتح الموحدة المشددة بعدها جيم	1405	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0692	false	898811820569282882	51	75	253	374	1515	300	الفءاد يقال للرجل اذا لم يكن ذا راي وحزم ما ابرد فءاده اي لم يكن بارد الفءاد ضعيفة------------------------------------ والم-بج بفتح الموحدة المشددة بعدها جيم	692	-1470863668412229489	94	149.5	73	158	59.49367141723633	16	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1407	true	3468214680586549548	72	133	369	679	1444	300	ان -اسم ان ضمير شان محذوف والجملة بعدها خبرها وانما لم يجعل من اسمها لانها شرطية بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر في جملته فلا يعمل فيه ما قبله وقد تقدم الكلام------------- علي هذا البيت في الشاهد الثامن والسبعين الشاهد السابع بعد الاربعماءة وهو من شواهد سيبويه الخفيف- ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب علي	1407	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0356	false	-8346308098911078620	81	137	411	686	1510	300	ان واسمها ض-مير شان محذوف والجملة بعدها خبرها و-------------------------------------------------عليه اقتصر ابن يعيش وصاحب اللباب وشراحه ونقل ابن المستوفي عن الزمخشري في مناهيه علي المفصل انه قال وجهه ان يكون الاصل لكنه اياك لا اقلي الضمير ضمير الشان ثم حذفه كما حذف من قال ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب ولو	356	-1470863668412229489	115	120.0	88	325	35.38461685180664	19	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1407	true	3468214680586549548	265	300	1290	1444	1444	300	وقد جاء في الشعر ان من----------- قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسان البيت فزعم الخليل انه انما جازي حيث اضمر الهاء فاراد انه ولو لم يرد الهاء كان محالا اه--- فعلم ان-	1407	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1747	false	9095791889257543880	161	196	806	966	1463	300	وقد جاء في الشعر ان من ياتنا ناته قال الاعشي ان من لام في بني--------- البيت فزعم الخليل انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه ولو لم يرد الهاء كان محالا انتهي فعلم ان	1747	-1470863668412229489	143	254.0	111	169	84.61538696289062	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1408	true	-592609246831719229	0	104	0	498	1495	300	حذف اسم ان في هذا مخصوص بالضرورة وكذلك قال الاعلم الشاهد في جعل من للجزاء مع اضمار منصوب ان ضرورة وقال النحاس يقدره سيبويه علي حذف الهاء وهو قبيح وفيما كتبته عن ابي اسحاق لم يجز ان من ياتني اته من جهتين لان من اذا كانت شرطا واستفهاما لم يعمل فيها ما قبلها ولان تقديرها تقدير ان في المجازاة فكما لا يجوز ان ان تاتنا نكرمك كذا لا يجوز هذا فاذا جاء في الشعر فعلي اضمار الهاء وقال ابو العباس في الشرح واجاز الزيادي ان من ياتنا ناته علي غير ضمير في ان وهذا لا يجوز لامتناع الجزاء من ان يعمل فيه ما قبله	1408	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1747	false	9095791889257543880	196	299	966	1458	1463	300	حذف اسم--- في هذا مخصوص بالشعر-- وكذلك قال الاعلم الشاهد في جعل من للجزاء مع اضمار منصوب ان ضرورة وقال النحاس يقدره سيبويه علي حذف الهاء وهو قبيح وف-ما كتبته عن ابي اسحاق لم يجز ان من ياتني اته من جهتين لان من اذا كانت شرطا واستفهاما لم يعمل فيها ما قبلها ولان تقديرها تقدير ان في المجازاة لكما لا يجوز ان ان تاتنا نكرمك كذا لا يجوز هذا فاذا جاء في الشعر فعلي اضمار الهاء وقال ابو العباس في الشرح واجاز الزيادي ان من ياتنا ناته علي غير ضمير في ان وهذا لا يجوز لامتناع الجزاء من ان يعمل فيه ما قبله	1747	-1470863668412229489	488	955.5	385	498	97.9919662475586	100	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1408	true	-592609246831719229	116	214	556	1040	1495	300	والمه مجزوم والاصل الومه فحذف------------------ت الواو ل--------لساكن وهو جزاء الشرط والهاء ضمير من واعصه معطوف علي المه واصله اعصيه فحذفت الياء لما ذكرنا في المه والخطوب جمع خطب وهو الامر وا---------------------------لشان من يلمني علي بني بنت حسان الخ وعليه لا شاهد فيه وهو من قصيدة له مدح بها قيسا ابا الاشعث بن قيس الكندي واولها من ديار هضب كهضب القليب فاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء الشءون فيض الغروب اخلفتني بها قتيلة ميعا دي وكانت للوعد غير كذوب الي ان قال من يلمني علي بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب ان قيسا قيس الفعال ابا الاش عث امست اعداءه لشعوب	1408	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1748	false	-6151042018564409981	0	121	0	626	1536	300	والمه اصله-------- الومه فسكنت الميم للجزم وحذفت الواو لالتقاء الساكني----------------------------ن واعصه مجزوم بالعطف بحذف--------------- الياء------------------ والخطوب جمع خطب وهو الامر والشان والبيت في ديوان الاعشي كذا من يلمني علي بني بنت حسان---- وعليه لا شاهد فيه وهو من قصيدة له مدح بها قيس بن معدي كرب------- الكندي و---------------------------------مات في الجاهلية وكان يكني بابنه الاشعث واسمه معدي كرب كان ابدا اشعث الراس فلقب الاشعث وهو من الصحابة وقد علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة عشر واسلم وكان شريفا مطاعا جوادا شجاعا وهو اول من مشت الرجال في خدمته وهو راكب وكان من اصحاب امير المءمنين علي في وقعة صفين وقاتل قتالا شديدا حتي هجم علي اصحاب معاوية ودفعهم عن ماء الفرات وبعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيسا قيس الفعال ابا الاش-عث امست اعداءه لشعوب	1748	-1470863668412229489	211	130.5	165	851	24.79435920715332	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1409	true	-8405656004757179574	0	93	0	468	1562	300	بني بنت حسان وحسان احد تبابعة اليمن وقوله ان قيسا الخ هو قيس بن معد يكرب الكندي -مات في الجاهلية وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني بعد الماءتين وكان يكني بابنه الاشعث والاشعث اسمه معد يكرب كان ابدا اشعث الراس فسمي الاشعث وهو من الصحابة وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة عشر واسلم وكان شريفا مطاعا جوادا شجاعا وهو اول من مشت الرجال في خدمته وهو راكب وكان من اصحاب علي رضي الله عنه- في وقعة صفين وقد قاتل قتالا شديدا حتي هجم علي اصحاب معاوية ودفعهم عن ماء الفرات واخذه	1409	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1748	false	-6151042018564409981	29	112	167	578	1536	300	بني بنت حسان وعليه لا شاهد فيه وهو من قصيدة له مدح بها-- قيس بن معدي كرب الكندي ومات في الجاهلية و-----------------------------------------------كان يكني بابنه الاشعث و-------اسمه معدي كرب كان ابدا اشعث الراس فلقب الاشعث وهو من الصحابة وقد علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة عشر واسلم وكان شريفا مطاعا جوادا شجاعا وهو اول من مشت الرجال في خدمته وهو راكب وكان من اصحاب امير المءمنين علي في وقعة صفين و---قاتل قتالا شديدا حتي هجم علي اصحاب معاوية ودفعهم عن ماء الفرات وبعده	1748	-1470863668412229489	344	624.5	273	470	73.19149017333984	63	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1410	true	4808648585558571347	31	218	169	1088	1511	300	في الشاهد الثالث والعشر--------------ين من اواءل الكتاب---- وانشد بعده الشاهد الثامن بعد الاربعماءة وهو من ابيات المفصل ---الطويل فلو انك في يوم الرخاء سالتني تمامه طلاقك لم ابخل وانت صديق علي ان اعمال ا---ن المخففة في الضمير البارز شاذ وفيه شذوذ اخر وهو كون الضمير غير ضمير الشان لانهم قالوا ان ان اذا خففت وجب ان يكون اسمها ضميرا غاءبا وان يكون ضمير شان قال سيبويه في الباب السابق بعد قول الاعشي البسيط في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل يريد معني الهاء ولا يخفف ان الا عليه كما قال قد علمت ان لا يقول اي انه لا يقول وقال تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وليس هذا بقوي في الكلام كقوة ان لا يقول لان لا عوض من ذهاب العلامة الا تري انهم لا يكادون يتكلمون بغير الهاء فيقولون قد علمت ان عبد الله منطلق انتهي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء--------------------------------- في تفسيره من سورة الحجر عند الكلام علي حذف نون الوقاية وقد خففت العرب النون من ان الناصبة ثم انفذوا لها عملها وهي اشد من ذا قال الشاعر الطويل فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد	1410	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0099	false	-1358253449097068838	165	300	858	1539	1539	300	في الشاهد السابع والثمانين بعد الماءتين من شواهد الرضي AUTO وانشد ---------------------------بع--ده وهو -الانشاد السابع والثلاثون فلو انك في يوم الرخاء سالتني------ طلاقك لم ابخل وانت صديق علي ان ثبوت اسم ان المخففة قليل------------ شاذ وفيه شذوذ اخر وهو كون الضمير غير ضمير ال---------------------------------------------------------------------------شان قال سيبويه لما انش-----------د قول الاعشي------- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل يريد معني الهاء ولا تخفف ان الا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي يريد بالهاء ضمير الشان وعد مثل هذا ابن عصفور في اخر كتاب الضراءر من الضرورة وقول المصنف ان الكوفيين زعموا انها لا تعمل شيءا قد قال الفراء بخلافه وهو ادري بمذهب اصحابه قال في تفسيره من سورة الحجر------------------------------- وقد خففت العرب النون من ان الناصبة ثم انقذوا لها عملها قا--------------ل الشاعر------- فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صد-ق فما رد-	99	-1470863668412229489	442	686.5	345	1102	40.10889434814453	80	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1410	true	4808648585558571347	218	281	1088	1422	1511	300	تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال الاخر المتقارب وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك --ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا انتهي وظاهره انها تعمل مطلقا كالمثقلة ونقل ابن المستوفي عنه في شرح ابيات المفصل---- لم يسمع من العرب تخفيف ان واعمالها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه الاعراب فاما مع الظاهر فلا ولكن	1410	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0100	false	1836259054253814694	0	63	0	331	1584	300	تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال الاخر--------- وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا انتهي وظاهره انها تعمل مطلقا كالمثقلة ونقل ابن المستوفي عنه في شرح ابيات المفصل انه لم يسمع من العرب تخفيف ان واعمالها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه الاعراب فاما مع الظاهر فلا ولكن	100	-1470863668412229489	325	629.0	263	340	95.5882339477539	60	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1411	true	-7570051271770993034	10	95	49	511	1592	300	والبيت خطاب لزوجته في طلبها الطلاق ويريد بيوم الرخاء قبل احكام عقد النكاح بدليل البيت الثاني وبه يسقط قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدماميني في الحاشية الهندية علي المغني ا----------ن الشاعر خاطب امراته واصفا نفسه بالجود وقوله في يوم الرخاء من التتميم وكذا قوله وانت صديق لوقوع كل منهما في كلام لا يفيد خلاف المقصود مفيدا لنكتة وهي المبالغة في الاتصاف بالجود ويحتمل ان يكون مراده وصف نفسه بمحبته هذه المراة وانه قد يءثر ما تختاره هي علي ما يختاره هو حرصا علي رضاها وحصول مرادها انتهي وتبع----ه العيني	1411	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0100	false	1836259054253814694	77	247	412	1302	1584	300	والبيت خطاب لزوجته في طلبها الطلاق ويريد بيوم الرخاء قبل احكام عقد النكاح بدليل البيت الثاني و في متعلقة ب سالتني وسال يتعدي الي مفعولين والياء هنا المفعول الاول وطلاقك المفعول الثاني ولم ابخل جواب لو وجملة سالتني طلاقك خبر ان المخففة وجملة وانت صديق حال من ضير ابخل فان قلت كان الواجب ان يقول وانت صديقة قلت الرضي في شرح الشافية قد جاء شء من فعيل بمعني فاعل مستويا فيه المذكر والمءنث حملا علي فعيل بمعني مفعول والحرار بفتح الحاء والراءين المهملات مصدر حر يحر من باب تعب اي صار حرا ولم اطلع علي قاءل البيتين والله تعالي اعلم به ولما لم يقف الدماميني -------------------علي البيت الثاني قال ان الشاعر خاطب امراته واصفا نفسه بالجود وقوله في يوم الرخاء من التتميم وكذا قوله وانت صديق لوقوع كل منهما في كلام لا يوهم خلاف المقصود مفيدا لنكتة وهي المبالغة في الاتصاف بالجود ويحتمل ان يكون مراده وصف نفسه بمحبة- هذه المراة وانه قد يءثر ما تختاره هي علي ما يختاره هو حرصا علي رضاها وحصول مرادها هذا كلامه واخذه العيني	100	-1470863668412229489	412	756.0	334	910	45.27472686767578	73	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1412	true	-7795125689678626821	86	193	429	990	1555	300	سرت الهموم فبتن غير نيام واخو الهموم يروم كل مرام ذم المنازل بعد منزلة اللوي -البيت وقال بعد بيتين فاذا وقفت علي المنازل باللوي فاضت دموعي غير ذات نظام طرقتك صاءدة القلوب وليس ذا حين الزيارة فارجعي بسلام تجري السواك علي اغر كانه برد تحدر من متون غمام لولا مراقبة العيون اريننا مقل المها وسوالف الارام ثم بعد ان تغزل بابيات شرع في هجو الفرزدق فقال ان ابن اكلة النخالة قد جني حربا عليه ثقيلة الاجرام خلق الفرزدق سوءة في مالك ولخلف ضبة كان شر غلام مهلا فرزدق ان قومك فيهم خور القلوب وخفة الاحلام الظاعنون علي العمي بجميعهم -النازلون بشر دار مقام لو غيركم علق الزبير	1412	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1146	false	-1291688229638765399	183	226	981	1211	1598	300	سرت الهموم فبتن غير نيام واخو الهموم يروم كل مرام ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اولءك الايام الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهلا فرزدق ان قومك فيهم خور القلوب وخفة الاحلام الظاعنون علي العما بجميعهم والنازلون بشر دار مقام لو غيركم علق الزبير	1146	-1470863668412229489	203	356.0	164	563	36.05683898925781	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1413	true	-8897072342255693198	54	82	299	444	1530	300	ومن كل شء وقوله الظاعنون الخ---------------------------- معناه انهم يركبون ما لا ينالون غايته وينزلون شر البقاع لنذالتهم لا يمكنون من موضع جيد وقوله لو غيركم علق الزبير الخ --	1413	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1147	false	363110074629560186	8	40	52	227	1577	300	وهو العقل وقوله الظاعنون الخ قال شارح المناقضات ابن حبيب معناه انهم يركبون ما لا ينالون غايته وينزلون شر البقاع لنذالتهم لا يمكنون من موضع جيد وقوله لو غيركم علق الزبير بحبله	1147	-1470863668412229489	135	246.5	109	175	77.14286041259766	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1414	true	-3226487751301791648	64	156	319	801	1547	300	لو غيركم علق الزبير بحبله البيت انتهي والظاهر ان الرواية عنده بالرفع وهو الصحيح لان علق لا يتعدي------- الي مفعول صريح وكذلك رواه ابن هشام في مغني اللبيب عند الكلام علي لو غيركم بالرفع ويرد عليه ان هذا -----------------------------------------------لا يصح لان المتعلق بالحبل الز----بير لا --غيركم وقد يوجه- بان التعلق من الطرفين م----ن الزبير بنزوله عندهم ومن الغير بحفظ الذمام وفيه تعسف والظاهر ان هذا م----------ما حذف فيه كان الشانية كقوله البسيط لو في طهية احلام لما عرضوا وجملة غيركم علق الزبير بحبله من المبتدا والخبر خبر كان الشانية المحذوفة او يكون	1414	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1144	false	-3034409305055963445	170	246	885	1281	1556	300	لو غيركم علق الزبير بحبله ا-------------------------------------------------------------------دي الجوار الي ب-----------------------------------ني العو-----------ام علي ان غيركم مرفوع بفعل يفسره ما بعده تقديره لو علق غيركم هذا مقتضي كلام المصنف وهو لا يصح لان المتعلق بالحبل ابن الزبير لا الغير ووجهه بعضهم بان التعلق من الطرفين من ابن الزبير بالالتجاء--- ومن الغير بحفظ الذمام وقال --اخر الظاهر ان هذا من القسم الرابع فيقدر كان الشانية ويكون -----------------------------------جملة------ علق الزبير بحبله من المبتدا والخبر خبر كان وقال اخر ويمكن ان-- يكون	1144	-1470863668412229489	240	297.0	187	557	43.08797073364258	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1415	true	-7733353808758785115	6	71	39	384	1572	300	قال ابن صانعة الزروب لقومه لا استطيع رواسي الاعلام قالت تجاوبه المراغة امه قد رمت ويل ابيك غير مر------------------------------------------------ام ووجدت قومك فقءوا من لءمهم عينيك عند مكارم الاقوام صغر- دلاءءهم فما ملءوا بها حوضا ولا شهدوا غداة زحام اشبهت -امك اذ تعا-ض دارما بادقة متقاعسين لءام وحسبت بحر بني كليب مصدرا فغرقت حين وقعت في القمقام في لج-ة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام	1415	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1148	false	343466499034207345	113	187	590	985	1589	300	قال ابن صانعة الزروب لقومه لا استطيع رواسي الاعلام قالت تجاوبه المراغة امه قد رمت ويل ابيك غير مرام فاسكت فانك قد غلبت ولم تجد للقاصعاء ماثر الايام ووجدت قومك فقءوا من لءمهم عينيك عند مكارم الاقوام صغرت دلا-ءهم فما ملءوا بها حوضا ولا شهدوا عراك زحام ارداك حينك ان تعارض دارما بادقة متاشب-ين لءام وحسبت بحر بني كليب مصدرا فغرقت حين وقعت في القمقام في حومة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام	1148	-1470863668412229489	328	608.0	263	397	82.61964416503906	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1430	true	3052883003619652891	153	300	804	1543	1543	300	الخامس عشر ب-----عد الاربعماءة الطويل واني لراج نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها علي ان جملة لعلي الخ صلة التي ب-----------------------------------تقدير القول اي التي اقول لعلي ازورها وانما قدر اقول لانها انشاءية لا يصح وقوعها صلة فقدر القول لتكون خبرية وينبغي ان يقول وهذا تخريج ابي علي الفارسي في التذكرة القصرية قال -فيها قول الفرزدق واني لراج نظرة قبل التي هو علي غير الظاهر وتاويله الحكاية كانه قال التي اقول فيها هذا القول واضمار القول شاءع كثير والحكاية مستعملة اذا كان عليها دليل والدلالة هنا قاءمة وهي ان الصلة ايضاح وما عدا الخبر لا يوضح وقال ايضا -في ايضاح الشعر جاء في هذا البيت للفرزدق الصلة غير الخبر والصلة لا تكون الا خبرا كما ان الصفة كذلك فان قلت فقد جاء من الموصولة ما وصل بغير الخبر نحو ما قالوه كتبت اليه ان قم وبان قم قلت------ ذلك وان جاء في ان لا يستقيم في-	1430	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1472	false	-2447036013224384636	112	240	624	1265	1546	300	الواحد والعشرون بعد الست--ماءة------- واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها علي ان جملة وان شطت نواها معترضة بين لعلي وخبرها والصلة محذوفة والتق---------دير التي اقول لعلي الخ وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عل--------ي في التذكرة القصرية قال بعد انشاد للفرزدق او غيره هذا ----------------لي غير الظاهر وتاويله الحكاية كانه قال التي اقول فيها هذا القول واضمار القول شاءع كثير والحكاية مستعملة اذا كان عليها دليل والدلالة هنا قاءمة وهي ان الصلة ايضاح وما عدا الخبر لا يوضح انتهي وزاد في ايضاح الشعر وجها اخر قال فيه جاء ال----صلة غير الخبر والصلة لا تكون الا خبرا كما ان الصفة كذلك فان قلت فقد جاء من الموصولة ما وصل بغير الخبر نحو قولهم--- كتبت اليه -------بان قم ان قم فان ذلك وان جاء في ان لا يستقيم في	1472	-1470863668412229489	491	832.5	388	788	62.30964279174805	87	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1430	true	3052883003619652891	79	138	410	716	1543	300	والله اعلم----- وانشد بعده الكامل هذا صدر وعجز--------------------------------------------------ه وبدا الذي كانت نوار اجنت علي----------------------------------------------- ان هنا فيه بمعني الزمان اي---------------- لات حين حنت فهي ظرف زمان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافتها الي الجملة قد تقدم--------------------------------------------------------------------------- الكلام عليه مفصلا في الشاهد الثالث والثمانين بعد الماءتين والحنين نزاع النفس الي شء---------------------- ونوار اسم امراة مبني علي الكسر في لغة الجمهور وعند تميم معرب لا ينصرف	1430	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1734	false	7178598357982988660	115	244	661	1346	1643	300	والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع والعشرون بعد الثمانماءة حنت نوار ولات هنا حنت تمامه وبدا الذي كانت نوار اجنت لما ذكره والصحيح كما قال ابن الحاجب في شرح الايضاح ان هنا بفتح الهاء وتشديد النون اذا كانت مع لات------------ ظرف زمان لامور احدها ان لا التي لنفي الجنس المكسوفة بالتاء لا تدخل الا علي الاحيان والثاني ان المعني انكار الحنين بعد الكبر وذلك انما يتحقق بالزمان لا بالمكان والثالث انه لو جعل للمكان لم يصح اضافته- الي الفعل اذا لم يضف من اسماء المكان الي الافعال غلا الظروف غير المتمكنة كحيث انتهي وقد بسطنا الكلام علي هذ---ا في الشاهد الثالث والثمانين بعد الماءتين من شواهد الرضي والتاء من حنت واجنت مكسورة للوزن ونوا فاعل حنت-- مبني علي الكسر في لغة الجمهور وعند تميم معرب لا ينصرف	1734	-1470863668412229489	205	238.5	162	703	29.16073989868164	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1431	true	3745221132199177097	0	59	0	279	1512	300	الذي ونحوه من الاسماء لان الذي يقتضي الايضاح بصلته وليست ان كذلك الا تري انها حرف وانه لا يرجع اليها ذكر من الصلة وهذا وان جاء في---- البيت فان النحويين يجعلون لعل ك ليت في ان الفاء لا تدخل علي خبرها فلا يجيزون لعل الذي في الدار فمنطلق كما لا يجيزكون ذلك في ليت فان قلت احمل لعل علي	1431	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1472	false	-2447036013224384636	240	300	1265	1546	1546	300	الذي ونحوه من الاسماء لان الذي يقتضي الايضاح بصلته وليست ان كذلك الا تري انها حرف وانه لا يرجع اليها ذكر من الصلة وهذا وان جاء في هذا البيت فان النحويين يجعلون لعل ك ليت في ان الفاء لا تدخل علي خبرها فلا يجيزون لعل الذي في الدار فمنطلق كما لا يجيز-ون ذلك في ليت فان قلت احمل لعل علي-	1472	-1470863668412229489	277	537.5	219	283	97.8798599243164	57	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1431	true	3745221132199177097	233	300	1189	1512	1512	300	فان قلت اراد ب-ازورها التقديم كانه قال التي ازورها قلنا ان ذلك لا يستقيم----- لانه واقع------------------------------------------ والوجه فيه انه لما جري ازورها خبرا ل لعل سد ازورها مسد الصلة التي يجب ان تكون خبرا فكانه اراد التي ازورها فاغني ذكر ازورها خبرا ل لعل عن ذكره لها قبل لعل والمعني علي التقديم واشبه هذا قولهم لو ان زيدا جاءني في ان الفعل الجاري في الصلة سد مسد-	1431	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1473	false	-7462434725900779537	35	109	182	547	1490	300	فان قلت اراد ب ازورها التقديم كانه قال التي ازورها ف----ان ذلك لا يستقيم ايضا لانه واقع موقع الخبر وتقديم الخبر علي لعل لا يستقيم والوجه فيه انه لما جري ازورها خبرا ل-لعل سد ازورها مسد الصلة التي يجب ان يكون خبرا فكانه اراد التي ازورها فاغني ذكر ازورها خبرا ل-لعل عن ذكر- لها قبل لعل والمعني علي التقديم واشبه هذا قولهم لو ان زيدا جاءني في ان الفعل الجاري في الصلة سد مسد	1473	-1470863668412229489	314	575.5	251	372	84.40859985351562	60	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1431	true	3745221132199177097	59	86	279	423	1512	300	المعني لانه طمع -كانه قال اطمع في زيارتها قيل لك فصله ايضا بالتمني وقل المعني الذي اتمني وصله بالاستفهام والنداء وجميع ما لم يكن خبرا وقل المعني	1431	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1473	false	-7462434725900779537	0	28	0	143	1490	300	المعني لانه طمع فكانه قال اطمع في زيارتها قيل لك فصله ايضا ب ل--يت وقل المعني الذي اتمني وصله بالاستفهام والنداء وجميع ما لم يكن خبرا وقل المعني	1473	-1470863668412229489	139	264.5	112	145	95.86206817626953	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1432	true	5635060238533592550	0	61	0	269	1487	300	الفعل الذي يقع قبل ان بعد لو ولولا هذا الفعل لم يجز الا تري انه لا يجوز لو مجيءك فكذلك سد ذكره بعد لعلي مسد ذكره قبل لعلي فهذا وجهه ولا ينبغي ان يقاس علي هذا ولا يءخذ به وكان الذي حسن هذا طول الكلام وذكر الخبر في الصلة وقد رايت طول الصلة يجوز فيه ما لا يجوز اذا لم تطل	1432	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1473	false	-7462434725900779537	109	166	547	795	1490	300	الفعل الذي يقع قبل ان بعد لو ولولا هذا الفعل لم يجز الا تري انه لا يجوز لو مجيءك فكذلك سد ذكره بعد لعلي مسد ذكره قبل لعلي فهذا وج-ه ولا ينبغي ان يقاس علي هذا ولا يءخذ به وكان الذي حسن هذا طول الكلام-------------------- وقد رايت طول الصلة يجوز فيه ما لا يجوز اذا لم تطل	1473	-1470863668412229489	248	482.0	191	269	92.19330596923828	56	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1432	true	5635060238533592550	105	151	498	728	1487	300	وقاتلة لي لم يصبني سهامها رمتني علي سوداء قلبي نبالها واني لرام رمية قبل التي لعلي وان شقت علي انالها الا ليت حظي من علية انني اذا نمت لا يسري الي خيالها فلا يلبث الليل الموكل دونها عليه بتكرار الليالي زوالها وبعد هذا شرع في مدحه	1432	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1474	false	-6625507779005532924	5	51	25	255	1529	300	وقاءلة لي لم تصبني سهامها رمتني علي سوداء قلبي نبالها واني لرام رمية قبل التي لعلي وان شقت علي انالها الا ليت حظي من علية انني اذا نمت لا يسري الي خيالها فلا يلبث الليل الموكل دونها عليه بتكرار الليالي زوالها قال ابن حبيب في شرحه	1474	-1470863668412229489	214	412.0	170	230	93.0434799194336	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1433	true	642156981338668624	0	65	0	338	1612	300	الي خيالها كل ليلة وزوالها لا يحبس الليل عني فلا يلبث زوالها ان يعيد خيالها وقال الحرمازي يقول ليت حظي منها ان لا يلبث الليل الموكل علي زوالها بالتكرار اي بك-ر زوالها علي الليل -يجعل الليلة ليالي وهو مثل قوله الوافر كان الليل يحبسه علينا ضرار او يكر الي نذور اي كانه يغور كلما كاد يفني اه وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين وانشد بعده	1433	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1474	false	-6625507779005532924	56	120	284	606	1529	300	الي خيالها كل ليلة وزوالها لا يحبس الليل عني فلا يلبث زوالها ان يعيد خيالها وقال الحرمازي يقول ليت حظي منها ان لا يلبث الليل الموكل علي زوالها بالتكرار اي يكرر زوالها علي الليل ويجعل الليلة ليالي وهو مثل قوله------- كان الليل يحبسه علينا ضرار او يكر الي نذور اي كانه يعود ك-ما كاد يفني انتهي وبعد هذا شرع----- في المدح AUTO----- وانشد بعده	1474	-1470863668412229489	292	526.5	232	340	85.88235473632812	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1454	true	1775612165580749533	215	294	1101	1488	1519	300	وهذا من رجز اورده السكري في اشعار الهذليين لرج------------------------------ل من هذيل وهو اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اي ان جاءت به ملكا املودا املس ولا تري مالا له معدودا اي لا يعد ماله من وجوده اقاءلون اعجلي الشهودا فظلت في شر من اللذ كيدا كاللذ تزبي صاءدا فصيدا ويروي فاصطيدا وتزبي زبية حفر زبية---------------- يقول ارايت ان ولدت هذه المراة رجلا هذه صفته ايقال لها اقيمي البينة انك لم تاتي به من غيره هذا م----ا اورده	1454	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1371	false	-2067669637774945781	128	212	686	1108	1567	300	وهذا--- رجز اورده السكري في اشعار هذيل---- لرجل منهم بلفظ قاءلون قال وقال رجل من هذيل---- اريت ان جاءت به امولدا مرجلا ويلبس البرودا اي ان جاءت به ملكا املودا املس ولا تري مالا له معدودا اي لا يعد ماله من -جوده اقاءلون اعجلي الشهودا فظلت في شر من اللذ-كيدا كاللذت-زبي صاءدا فصيدا ويروي فاصطيدا ت-زبي زبية حفر زبية واللذ يريد الذي يقول ارايت ان ولدت هذه المراة رجلا هذه صفته ايقال لها اقيمي البينة انك لم تاتي به من غيره انتهي وكذا اورده	1371	-1470863668412229489	359	654.5	285	437	82.15103149414062	68	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1455	true	-1702239399345666352	68	181	372	979	1559	300	علي ان حذف النون من قوله اللذا واصله اللذا--------------ن تخفيفا لاستطالة الموصول بالصلة هذا قول البصريين واما الكوفيون فحذف النون عندهم لغة في اثباتها اطالت الصلة ام لم تطل حكاه عنهم ابن الشجري في اماليه قال سيبويه قال رجل من الانصار المنسرح الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءنا وكف لم يحذف النون للاضافة ولا ليعاقب الاسم النون ولكن حذفوها كما حذفوها من اللذين والذين حين طال الكلام وكان الاسم الاول منتهاه الاسم الاخر وقال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا البيت لان معناه الذين فعلوا يعني الحافظو عورة العشيرة وهو مع المفعول بمنزلة اسم مفرد لم يعمل و ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد انتهي والبيت	1455	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0914	false	-2308751115207116039	108	181	557	963	1598	300	علي ان الذي --------------------اصله الذي فحذفت منه النون تخفيفا لاستطالة الموصول بالصلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه قال رجل من الانص--------ار الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءنا وكف لم يحذف النون للاضافة ولا ليعاقب الاسم النون ولكن حذفوها كما حذفوها من اللذين والذي- حين طال الكلام وكان الاسم الاول منتهاه الاسم الاخر وقال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وقال الاشهب بن رميلة ان ال-----------------------------------------------ذي حانت بفلج دماء---هم البيت-------------------- انتهي والبيت	914	-1470863668412229489	329	558.5	269	621	52.97906494140625	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1457	true	-1598269709217998920	69	124	349	659	1540	300	وتعرضت لك بالابالخ بعدما قطعت بابرق خلة ووصالا وتغولت لتروعنا جنية والغانيات يرينك الاهوالا يمددن من هفواتهن الي الصبا سببا يصدن به الرجال طوالا ما ان رايت كمكر-هن اذا جري فينا ولا كحبالهن حبالا المهديات لمن هو-ين مسبة والمحسنات لمن قلين مقالا يرعين عهدك ما راينك شاهدا واذا مذلت يصرن عنك مذالا واذا وعدنك ناءلا	1457	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0157	false	1467801771355609003	243	300	1256	1567	1567	300	وتعرضت لك بالابالخ بعدما قطعت بابرق خلة ووصالا وتغولت لتروعنا جنية والغانيات يرينك الاهوالا يمددن من هفواتهن الي الصبا سببا يصدن به الغواة طوالا ما ان رايت كمكر هن اذا جري فينا ولا كحبالهن حبالا المهديات لمن هو ين مسبة والمحسنات لمن قلين مقالا يرعين عهدك ما راينك شاهدا واذا مذلت يصرن عنك مذالا واذا وعدنك ناءلا-	157	-1470863668412229489	306	594.0	252	312	98.07691955566406	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1457	true	-1598269709217998920	162	231	855	1186	1540	300	السبب--- في يوم الكلاب--- ان الحارث بن عمرو------------------- الكندي جد امرء القيس الشاعر ملك المدر والوبر اربعين سنة وقيل ستين سنة وقد كان فرق بينه في قباءل معد قبل موته فجعل حجرا وهو ابو امرء القيس في بني اسد وكنانة وكان اسن ولده وجعل شرحبيل ------------------في بكر بن واءل وبني حنظلة بن مالك وبن--------------------ي اسيد بن عمرو ابن تميم وطواءف من بني عمرو بن تميم والرباب وجعل ابنه معدي	1457	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0999	false	-3373603254704757793	243	300	1305	1574	1574	300	الانباري في شرح المفضليات ان الحارث بن عمرو ابن حجر اكل المرار الكندي------------------------------------------------------------------- كان فرق بنيه في قباءل معد قبل موته فجعل حجرا -------------------في بني اسد وكنانة وهو اكبرهم و---جعل شرحبيل وكان يليه في السن في بكر بن واءل وبني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وبني اسيد بن عمرو ابن تميم و-----------------------------------جعل ابنه معدي-	999	-1470863668412229489	181	260.0	140	394	45.9390869140625	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1457	true	-1598269709217998920	231	290	1186	1482	1540	300	كرب في قيس عيلان وجعل سلمة وهو اصغرهم في بني تغلب والنمر بن قاسط وبني سعد بن زيد مناة-------- فلما هلك ابو هم الحارث بن عمرو تشتت امرهم وتفرقت كلمتهم ومشت الرجال بينهم وتفاقم امرهم حتي جمع كل واحد منهم لصاحبه الجموع وزحف اليه بالجيوش فسار شرحبيل فيمن معه------------- فنزل الكلاب واقبل اخوه سلمة فيمن معه من بني تغلب	1457	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1000	false	-78337431491765169	0	57	0	285	1501	300	كرب في قيس عيلان وجعل سلمة----------- في بني تغلب والنمر بن قاسط و----سعد بن زيد مناة بن تميم فلما هلك ابو-هم الحارث بن عمرو تشتت امرهم وتفرقت كلمتهم ومشت الرجال بينهم وتفاقم امرهم حتي جمع كل واحد منهم لصاحبه------- وزحف اليه بالجيوش فسار شرحبيل ببكر بن واءل ومن معهم فنزل الكلاب واقبل اخوه سلمة في--------- بني تغلب	1000	-1470863668412229489	257	459.5	205	317	81.07255554199219	49	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1458	true	-7818820842421690011	0	167	0	815	1491	300	فاقتتلوا قتالا شديدا ----------------حتي اذا كان في اخر النهار------------- خذلت بنو حنظلة وعمرو بن تميم والرباب------------ وانصرف -بنو سعد--------------------- وصبر ابنا واءل بكر وتغلب وليس معهم احد غيرهم حتي غشيهم الليل فنادي منادي شرحبيل من اتاني براس سلمة فله ماءة من الابل ونادي منادي سلمة كذلك---------------------------------- ولما انهزم- بنو حنظلة مع من ذكرنا خرج معهم شرحبيل ولحقه- ذو السنينة--------------------------------------------------------------- كانت له سن زاءدة فسمي بذلك------------------------------------------------------------------------------------ فضربه شرحبيل علي ركبته فاطن رجله وكان ذو السنينة اخا ابي حنش لامه فقال ذو السنينة يا ابا حنش قتلني الرجل وهلك ساعته فقال ابو حنش قتلني الله ان لم اقتله فحمل ابو حنش علي شرحبيل فادركه والتفت اليه فقال يا ابا حنش اللبن اللبن قال قد هرقت لبنا كثيرا فقال يا ابا حنش املكا بسوقة فقال انه كان ملكي ف------------------------------------طعنه فالقا------------------ه فاحتز راسه فبعث به--------- مع ابن عم له الي سلمة فطرحه بين يدي----ه فقال سلمة لو كنت القيته القاء رفيقا فقال ما صنع به وهو حي شر من هذا وعرف القوم الندامة في وجهه وا-جزع علي اخيه فهرب ابو حنش	1458	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1000	false	-78337431491765169	60	253	301	1238	1501	300	فاقتتلوا قتالا شديدا وثبت بعضهم لبعض حتي اذا كان في اخر النهار من ذلك اليوم خذلت بنو حنظلة وعمرو بن تميم والرباب بكر بن واءل وانصرفت بنو سعد والفافها من بني تغلب وصبر ابنا واءل بكر وتغلب -ليس معهم احد غيرهم حتي غشيهم الليل ونادي منادي شرحبيل من اتاني براس سلمة فله ماءة من الابل ونادي منادي سلمة من اتاني براس شرحبيل فله ماءة من الابل ولما انهزمت بنو حنظلة------------ خرج معهم شرحبيل ولحقهم ذو السنينة واسمه حبيب بن عتبة بن سعد بن جشم بن بكر وسمي ذا السنينة لسن له كانت------ زاءدة وكان اخا ابي حنش لامه وابو حنش عصم بن النعمان احد بني جشم بن بكر والتفت شرحبيل الي ذي السنينة فضربه -------علي ركبته فاطن ---------------------------------رجله فقال----------- يا ابا حنش قتلني الرجل وهلك ساعته فقال ابو حنش قتلني الله ان لم اقتله فحمل ابو حنش علي شرحبيل فادركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطعنه ابو حنش فاصاب رادفه السرج ثم تناوله فالقاه عن فرسه ونزل اليه فاحتز راسه فبعث به الي سلمة مع ابن عم له فالقا--------ه بين يدي سلمة فقال----- لو كنت القيته القاء رفيقا فقال ما صنع به وهو حي شر من هذا وعرف القوم الندامة في وجهه والجزع علي اخيه فهرب ابو حنش	1000	-1470863668412229489	597	958.5	472	1129	52.87865447998047	106	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1464	true	-5740930088949135248	195	300	974	1516	1516	300	نحن اللذون صبحوا الصباحا يوم النخيل غارة ملحاحا قطعة من ارجوزة اوردها ابو ----------------------------زيد في نوادره وقال هي لابي حرب الاعلم من بني عقيل بالتصغير وهو شاعر جاهلي وبعدهما -------------------------------------نحن قتلنا الملك الجحجاحا ولم ندع لسارح مراحا ولا ديارا او دما مفاحا نحن بنو خويلد صراحا لا كذب اليوم ولا مراحا قوله او دما مفاحا او في معني واو العطف والمفاح المهراق يقال فاح دمه وافاح جميعا يفيح فيحا ويفيح افاحة لم يعرف الرياشي ولا ابو حاتم افاح لا كذب اليوم ولا مراحا اي بضم الميم قال ابو حاتم مراحا--- بكسر الميم وبالراء المهملة وهو النشاط قال ابو زيد افحت دمه ففاح يفيح فيحانا والجحجاح-	1464	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1513	false	-3204912220230431917	38	148	206	763	1579	300	نحن اللذون صبحوا الصباحا علي انه جاء اعراب الذين علي حد اعراب الجمع المذكر السالم فرفع بالواو قال ابو زيد في نوادره -قال ابو---- حرب الاعلم من بني عقيل وهو-------------- جاهلي نحن الذين صبحوا صباحا يوم النخيل غارة ملحاحا نحن قتلنا الملك الجحجاحا ولم ندع لسارح مراحا ولا ديارا او دما مفاحا نحن بنو خويلد صراحا لا كذب اليوم ولا مزاحا قوله او دما مفاحا او في معني واو العطف والمفاح المهراق يقال فاح دمه وافاح جميعا يفيح فيحا ويفيح افاحة لم يعرف الرياشي ولا ابو حاتم افاح لا كذب اليوم ولا مراحا اي بضم الميم---- ابو حاتم مراحا اي------------------------------- بكسرها قال ابو زيد افحت دمه ففاح يفيح فيحانا والجحجاح	1513	-1470863668412229489	425	756.5	337	611	69.55809783935547	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1466	true	-7111330399350871684	174	258	889	1313	1524	300	قال الواحدي قولهم يا ام خالد ويا ابنة القوم هو من عادة العرب بهذا الخطاب للنساء----- لحثهن علي البكاء وكل القوم صفة للقوم دلالة علي كمالهم وبه اورده ابن هشام في كل من المغني والحين بالفتح الهلاك وحان الرجل هلك واحانه الله اهلكه ودماءهم فاعل حانت ومعني حانت دماءهم لم يءخذ لهم بدية ولا قصاص وفلج بفتح الفاء وسكون اللام واخر-ه جيم قال ابو عبيد في معجم ما استعجم هو موضع في بلاد بني مازن وهو في طريق البصرة الي مكة وفيه منازل للحجاج	1466	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0915	false	-93047278043024793	3	46	15	237	1587	300	قال الواحدي قولهم يا ام خالد ويا ابنة القوم هو من عادة العرب -------خطاب النساء بهذا لحثهن علي البكاء وكل القوم صفة للقوم دلالة علي كمالهم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلج بفتح الفاء وسكون اللام وثالثه جيم---------------------------------- موضع--------------------- في طريق البصرة الي مكة وفيه منازل للح-اج	915	-1470863668412229489	207	356.5	165	430	48.13953399658203	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1467	true	-7708932735015517492	39	156	187	785	1523	300	انشده الجاحظ في البيان والتبيين بدون واو-------- مع بيتين بعده للاشهب -بن رميلة-------- وهما هم ساعد الدهر الذي يتقي به وما خير كف لا ينوء بساعد اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد دماء الاساود هم كاهل الدهر الذي يتقي به ومنكبه ان كان للدهر منكب وانشده الامدي ف-----ي المءتلف والمختلف للاشهب بن رميلة ايضا مع البيت الثاني فقط وهو هم ساعد الدهر الا انه انشده فان الذي بالفاء وقد انشد الابيات الثلاثة احمد بن ابي سهل بن عاصم الحلواني------- في كتاب اسماء الشعراء المنسوبين الي امهاتهم الا انه انشد البيت الاول كذا ان التي مارت بفلج دماءهم------ وعليه لا----- شاهد ف-----يه ومن خطه نقلت فيكون بتقدير ان الجماعة التي مارت------- اي ساحت وجرت يقال مار -	1467	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0914	false	-2308751115207116039	181	287	963	1525	1598	300	اورده الجاحظ------------------- بدون واو كسيبويه مع بيتين بعده للاشهب ابن رميلة النهشلي وهما هم ساعد الدهر الذي يتقي به وما خير كف لا تنوء بساعد اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد دماء الاساود---------------------------------------------------- وانشده الامدي ايضا في المءتلف والمختلف للاشهب-------------- مع البيت الثاني فقط وهو هم ساعد الدهر الا انه انشده فان الذي بالفاء وقد انشد الابيات الثلاثة احمد بن ابي سهل بن عاصم الحاواني للاشهب في كتاب اسماء الشعراء المنسوبين الي امهاتهم الا انه انشد البيت الاول ا----ن التي مارت بفلج دماءهم البيت وعليه لا يكون شاهدا لسيبويه ومن خطه نقلت فيكون بتقدير ان الجماعة التي مارت دماءهم اي ساحت وجرت وقوله وان	914	-1470863668412229489	494	874.5	398	651	75.88325500488281	85	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1467	true	-7708932735015517492	170	285	858	1457	1523	300	ارض في جهة اليمن وهي ماسدة وانشد هذا البيت قال ابو الفتح لام الشري ياء لانها مجهولة والياء اغلب علي اللام من الواو قال وكذلك رايته في الخط العتيق مكتوبا بالياء اه وقال صاحب الصحاح والشري طريق في سلمي كثيرة الاسد وخفية بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء قال صاحب الصحاح قولهم اسود خفية كقولهم اسود غابة وهما ماسدتان وقال صاحب المعجم خفية اسم غيضة ملتفة تتخذها الاسد عريسة كذا قال الخليل وانشد هذا البيت وحرد بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين مصدر حرد من باب ضرب بمعني قصد وبمعني غضب من باب فرح ايضا ودماء مفعول تساقوا اي سقي كل منهما دم الاساود وهو اما جمع اسود علي افعل وهو العظيم من الحيات وفيه سواد وهو -	1467	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0915	false	-93047278043024793	49	95	255	505	1587	300	ارض في جهة اليمن وهي ماسدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخفية بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء اسم-------------------------------------------------------------------------------------غيض------ة تتخذها الاسد عريسة كذا قال الخليل وانشد ال----بيت وحرد بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين مصدر حرد من باب ضرب بمعني قصد وبمعني غضب و-----------------------------------------------------الاساود-------- جمع اسود و---------هو العظيم من الحيات وفيه سواد وروي	915	-1470863668412229489	240	420.5	195	600	40.0	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1468	true	-3840368435058553336	17	300	106	1605	1605	300	جمع اسودة واسودة جمع-------------- سواد والسواد الشخص واراد بالاساود شخوص الموتي وروي سمام بدل دماء وقال هو جمع سم فالمناسب علي هذه الرواية تفسير الاساود بالحيات وروي ابو تمام البيت الشاهد في كتاب مختار اشعار القباءل اخر ابيات خمسة لحريث -بن محفض وهي الم تر اني بعد عمر و ومالك وعروة وابن الهول لست بخالد وكانوا بني ساداتنا فكانما تساقوا علي لوح دماء الاساود وما نحن الا مثلهم غير اننا كمنتظر ظما واخر وارد هم ساعد الدهر الذي يتقي بهم وما خير كف لا تنوء بساعد فان الالي حانت بفلج دماءهم البيت والالي بمعني اللذين وعلي هذه الرواية ايضا لا شاهد فيه واللوح بفتح اللام وسكون الواو -اخره حاء مهملة العطش والظمء ب--كسر الظاء المشالة وسكون الميم بعدها همزة اسم الزمان الذي يكون بين الشربتين للابل من الظما بفتح الميم وهو العطش واخر ضد اول معطوف علي منتظر اما الاشهب بن رميلة فهو شاعر اسلامي مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام اسلم ولم تعرف له صحبة واجتماع بالنبي صلي الله عليه وسلم ولهذا اورده ابن حجر في قسم المخضرمين من الاصابة ورميلة اسم امه وهي بضم الراء المهملة وفتح الميم--------------------------------------- وذكره المرزباني في معجم الشعراء في حرف الزاء المعجمة قال صاحب الاغاني هو الاشهب بن ثور بن ابي حارثة بن عبد المدان بن جندل بن نهشل بن دارم -بن عمرو بن تميم وفي المءتلف والمختلف وفي كتاب الشعراء المنسوبين الي امهاتهم المنذر بدل عبد المدان وفي مختصر الجمهرة لياقوت ابن عبد المنذر والله اعلم ورميلة امه وهي امة لخالد بن مالك بن ربيعي بن سلمي بن جندل المذكور قال ابو عمرو ولدها يزعمون انها كانت سبية من سبايا العرب فولدت لثور ابن ابي حارثة اربعة نفر وهم رباب وحجناء والاشهب وصويط وكانوا من اشد اخوة--------- لسانا ويدا ومنعة للجانب فكثرت اموالهم في الاسلام وكان ابوهم	1468	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0915	false	-93047278043024793	86	300	460	1587	1587	300	جمع اسود وهو العظيم من الحيات وفيه سواد و-----------------------------------------روي سمام الاساود و-----هو جمع سم يريد تساقوا سم الحيات فهلكوا جميعا و------------روي ابو تمام البيت الشاهد في----- مختار اشعار القباءل اخر ابيات خمسة لحريث ابن محفض وهي الم تر اني بعد عمر-و ومالك وعروة وابن الهول لست بخالد وكانوا بني ساداتنا فكانما تساقوا علي لوح دماء الاساود وما نحن الا مثلهم غير اننا كمنتظر ظما واخر وارد هم ساعد الدهر الذي يتقي به -وما خير كف لا تنوء بساعد فان الالي حانت بفلج دماءهم البيت والالي بمعني ا-لذين ----------------------------------واللوح بفتح اللام وسكون الواو واخره---- مهملة العطش والظمء بالكسر مهموز الاخر----------------------------- الزمان الذي يكون بين الشربتين للابل من الظما بفتح---تين وهو العطش---------------------------- اما الاشهب بن رميلة فهو شاعر------- مخضرم ذكر--------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حجر في---- المخضرمين من الاصابة ورميلة اسم امه وهي بضم الراء المهملة وفتح الميم ولم يذكره صاحب العباب ولا صاحب القاموس وذكره المرزباني في معجم الشعراء في حرف الراء المعجمة قال صاحب الاغاني هو الاشهب بن ثور وانهي نسبة الي----------------------- نهشل بن دارم ابن عمرو بن تميم وقال رمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة امه وهي امة لخالد بن مالك النهشلي -------------------------قال ابو عمر وولدها يزعمون انها كانت سبية من سبايا العرب فولدت لثور -بن ابي حارثة اربعة نفر وهم رباب وحجناء والاشهب وسويط وكانوا من اشد اخوة في العرب لسانا ويدا ومنعة للجانب فكثرت اموالهم في الاسلام وكان ابوهم	915	-1470863668412229489	961	1646.0	775	1566	61.366539001464844	170	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1469	true	6143451749793551395	0	52	0	276	1543	300	ثور ابتاع رميلة في الجاهلية وولدتهم في الجاهلية فعزو- عزا كثيرا حتي اذ------ا وردوا ماء من ماء الصمان حظروا علي الناس ما يريدونه منه وكانت لرميلة قطيفة حمراء فكانوا ياخذون الهدب من تلك القطيفة فيلقونه علي الماء اي قد سبقنا الي هذا فلا يرده احد لعزهم فياخذون من الماء ما يحتاجون اليه	1469	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0916	false	3141808891865909376	0	53	0	282	1585	300	ثور ابتاع رميلة في الجاهلية وولدتهم في الجاهلية فعزوا عزا عظيما حتي اذا كانوا وردوا ماء من ماء الصمان حظروا علي الناس ما يريدونه منه وكان- لرميلة قطيفة حمراء فكانوا ياخذون الهدب من تلك القطيفة فيلقونه علي الماء اي قد سبقنا الي هذا فلا يرده احد لعزهم فياخذون من الماء ما يحتاجون اليه	916	-1470863668412229489	272	523.5	220	283	96.11307525634766	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1469	true	6143451749793551395	155	300	785	1543	1543	300	وفي كتاب الشعراء المنسوبين الي امهاتهم ونقلته من خط مءلفه كان الاشهب يهاجي الفرزدق ولقيه يوما عند باب عثمان بن عفان وهو يريد ان يجوز نهر ام عبد الله علي قنطرة فاحتبسه الفرزدق عليها----- الفرزدق علي فرس فقال الاشهب يا عجبا هل يركب القين الفرس وعرق القين علي الخيل نجس والقين لا يصلح الا ما جلس بالكلبتين والعلاة والقبس ثم ان غالبا لما بلغه ما قال الاشهب اتاه ليلا فتعوذ منه وقال اتشتمنا من غير احنة فامسك عنا فقال الاشهب هلا كان هذا نهارا ويقال كان الاشهب ابن رميلة يهجو غالبا ابا الفرزدق فقال الفرزدق ربما بكيت من الجزع ان الاشهب كان يهجونا فاريد ان اجيبه فلا يتاتي لي الشعر ثم فتح الله علي فهجوته فغلبته وسقط بعد ذلك------ واما حريث بن محفض فهو- شاعر اسلامي من شعراء الدولة الاموية وحريث بضم الحاء وفتح الراء المهملتين واخره ثاء مثلثة ومحفض بضم الميم وفتح الحاء المهملة-	1469	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0916	false	3141808891865909376	53	195	282	1033	1585	300	وفي كتاب الشعراء المنسوبين الي امهاتهم للحل----------واني كان الاشهب يهاجي الفرزدق ولقيه يوما عند باب عثمان بن عفان وهو يريد ان يجوز نهر ام عبد الله علي قنطرة فاحتبسه الفرزدق عليها وكان الفرزدق علي فرس فقال الاشهب يا عجبا هل يركب القين الفرس وعرق القين علي الحيل نجس والقين لا يصلح الا ما جلس بالكلبتين والعلاة والقبس ثم ان غالبا لما بلغه ما قال الاشهب اتاه ليلا فتعوذ منه وقال اتشتمنا من غير احنة فامسك عنا فقال الاشهب هلا كان هذا نهارا ويقال كان الاشهب ----------يهجو غالبا ابا الفرزدق فقال الفرزدق ربما بكيت من الجزع ان الاشهب كان يهجونا فاريد ان اجيبه فلا يتاتي لي الشعر ثم فتح الله علي فهجوته فغلبته فسقط بعد ذلك انتهي واما حريث بن محفض فهون شاعر اسلامي من شعراء الدولة الاموية وحريث بضم الحاء وفتح الراء المهملتين واخره ثاء مثلثة ومحفض بضم الميم وفتح الحاء المهملة	916	-1470863668412229489	729	1405.5	590	771	94.55252838134766	133	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1476	true	3780611095243156475	27	73	131	368	1524	300	فان جملة تحملين حال من ضمير طليق فطليق هو العامل في الحال وصاحبها فان قلت نزل كلامه علي ان الجملة حال من اسم الاشارة فيكون العامل معني التنبيه قلت ياباه قوله ان تحملين مقدم من تاخيره فتامل والبيت اول ابيات------- ليزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري	1476	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1590	false	-337488896991296215	71	114	371	603	1585	300	فان جملة تحملين حال من ضمير طليق وطليق وصف من فعل متصرف وهذا مذهب البصريين واما الكوفيون فيقولون هذا---- اسم موصول وجملة تحملين صلة وحذف العاءد لكونه ضمير نصب اي والذي تحملينه طليق-------- والبيت اول ابيات ثمانية ليزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري	1590	-1470863668412229489	101	102.5	78	244	41.3934440612793	16	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1484	true	5919690135179445118	90	267	434	1284	1437	300	اني -وما حج الحجيج له وما اهل بجنبي نخلة الحرم قال يحتمل------------------- ما هنا اوجها احدها ان تكون عبارة عن القديم سبحانه علي ما حكاه ابو زيد عن العرب من قوله سبحان ما سخركن لنا وسبحان ما سبح الرعد بحمده واراد في ما الثانية له غير انه حذفها لطول الكلام وتقدم ذكرها مع ما في الاولي ويجوز ايضا ان يكون ما هنا مصدرا فتكون الهاء في له لله تعالي وان لم يجر له ذكر لانه قد جري ذكر الحج فدلت الطاعة علي المطاع سبحانه فكانه قال اني وحج الحجيج لله------ ويءكد ذاك انه لم يعد مع ما الثانية له لانه غير محتاج اليها من حيث كانت مصدرا وغير محتاجة الي عاءد وقد تقدم له الاولي ويجوز ايضا ان تكون ما عبارة عن البيت فيقسم بالبيت كقول زهير فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم فاذا كان الام----ر كذلك احتملت الهاء في له امرين احدهما ان تكون للبيت علي ان يكون له بمعني اليه كقوله تعالي بان ربك اوحي لها اي اليها والاخر ان يكون لله تعالي اي والبيت الذي حج- الحجيج لطاعة الله وسالني	1484	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0137	false	-4306832137542908586	93	200	491	1000	1509	300	ايضا وما حج الجميع له------------------------- قال ابن جني في اعراب الحماسة ما هنا تحتمل------ ان تكون عبارة عن الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- واراد في ما الثانية تقدير له ويجوز ان تكون مصدرية----------------------------------------------------------- فتكون الهاء في له لله تعالي وان لم يجر له ذكر لانه قد جري ذكر الحج فدلت الطاعة علي المطاع سبحانه فكانه قال اني وحج الحجيج لله تعالي ويءكد ذلك انه لم يع---د مع الثانية له لانه غير محتاج اليها من حيث كان- مص----------------------------------------درا ويجوز----- ان تكون--- عبارة عن البيت----------------------- ------------------------------------------------------------فاقسم به فحينءذ تحتمل- الهاء في له ان تكو-------------ن للبيت علي ان اللام-- بمعني الي وان تكو---------------------------------------------ن لله تعالي اي والبيت الذي حجه الحجيج لطاعة الله تعالي -	137	-1470863668412229489	388	609.0	299	881	44.040863037109375	71	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1486	true	-1378190976086555483	30	172	153	913	1579	300	وانشد بعده ------الشاهد ال--ثلاثون بعد الاربعماءة فسلم علي ايهم افضل هذا عجز وصدره اذا ما لقيت بني مالك ع-------------------لي ان العاءد الواقع مبتدا محذوف والتقدير ايهم هو افضل وفيه روايتان علي ايهم بالبناء علي الضم وبه اورده ابن هشام في بحث اي من المغني وعلي ايهم باعرابه بالجر وبه اورده ايضا--------- في بحث جملة الصلة من الباب الثاني قال قرء ايهم اشد بالنصب ---وروي فسلم علي ايهم--- افضل بالخفض وكذلك رواه بالوجهين في شرح الشواهد واذا شرطية وما زاءدة وجملة فسلم جواب الشرط ومسالة اي خلافية وقد فصلها ابن الانب-------------------------------اري في مساءل الخلاف وكذلك الشارح المحقق بعد الاخبار بالذي والبيت لم يبلغني قاءله وقال ابن الانباري حكاه ابو عمرو الشيباني بضم ايهم عن غسان وهو احد من تءخذ عنه اللغة من العرب انتهي فغس------------ان قاءل البيت وزعم ابن هشام انه لرجل من غسان والله اعلم وانشد بعده ------الشاهد الحادي والثلاثون بعد الاربعماءة	1486	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0360	false	36698603723832703	135	250	728	1301	1560	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الخامس عشر بعد ال----ماءة--------------------------------- اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل علي ان ايا الموصولة فيه مبنية ع-------------------------------------------------------لي الضم وروي---------------------------------------------------- بالجر---------- ايضا كما ياتي في بحث الص-----لة من الباب الثاني------------- وصدر الصلة محذوف تقديره علي ايهم هو افضل وبه استدل الرضي وشراح الالفية------------ واذا شرطية وما زاءدة وجملة فسلم جواب الشرط وهذا البيت حجة علي ثعلب في زعمه ان ايا لا تكون موصولة قال ابن الانباري في مساءل الخلاف------------------------------------------------------------------------------- حكاه ابو عمرو الشيباني بضم ايهم عن غسان وهو احد من تءخذ عنه اللغة من العرب انتهي ونسبه العيني فقال قاءله غسان بن علة بن مرة احد بني مرة بن عباد AUTO--- وانشد بعده وهو الانشا-د السادس ------عشر بعد ال----ماءة	360	-1470863668412229489	322	375.5	249	851	37.83783721923828	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1507	true	-8538278691722505528	138	175	722	900	1488	300	اللبلي في شرح ادب الكتاب ان كان الجار اسما متمكنا لم يفعلوا ذلك اي لم يحذفوا الالف وقول العرب مج-ء م جءت ومثل م انت شاذ وانما جاء مع بعد وعند لانهما غير متمكنين فالحقا بحروف الجر	1507	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1251	false	-3513997518600647259	6	39	30	190	1520	300	الليلي في شرح ادب الكاتب ان كان الجار اسما متمكنا لم يفعلوا ذلك------------------- وقول العرب محبء م جءت ومثل م انت شاذ وانما جاء مع بعد وعند لانهما غير متمكنين فالحقا بحروف الجر	1251	-1470863668412229489	155	292.0	122	179	86.59217834472656	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1507	true	-8538278691722505528	183	247	935	1218	1488	300	ابن قتيبة في ادب الكتاب ان الف ما الموصولة لا تحذف الا مع شءت قال تقول ادع بما شءت وسل عم شءت وخذه بما شءت وكن فيم شءت اذا اردت معني سل اي عن اي شء شءت نقصت الالف وان اردت سل عن الذي احببت اتممت الالف الا مع شءت خاصة فان العرب تنقص الالف منها خاصة فتقول ادع بم شءت في المعنيين جميعا	1507	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1252	false	8252223291867332081	37	90	198	432	1503	300	ابن قتيبة في ادب ال------------------------------------------كتاب تقول ادع بم ش-ءت وسل عم شءت وخذه بم ش-ءت وكن فيم شءت اذا اردت معني سل ---عن اي شء شءت نقصت الالف وان اردت سل عن الذي احببت اتممت الالف ا-ي مع شءت خاصة فان العرب تنقص الالف منها خاصة -تقول ادع بم شءت في المعنيين جميعا	1252	-1470863668412229489	226	430.0	175	283	79.85865783691406	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1508	true	-1193096366820827972	10	86	54	449	1544	300	ورواه صاحب اللباب وشارحه الفالي في الدهان بالهاء بعد الدال ورواه المرادي في شرح الالفية في تراب ورواه بعضهم في دمال باللام وهذا كله خلاف الصواب ورواية السكري في ديوان حسان ففيم تقول يشتمني لءيم الخ وعليه لا شاهد فيه وقوله علي ما قام الخ علي تعليلية اي لاجل اي شء ونقل العيني عن ابن جني ان لفظة قام ها هنا زاءدة والتقدير ما يشتمني وقال ---------ابن يسعون------------------------------------------------------------- وليس كذلك عندي لانها مقتضي النهوض بالشتم والتشمير	1508	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1254	false	-5929888761934693675	70	135	386	730	1558	300	ورواه صاحب اللباب وشارحه القالي في الدهان بالهاء بعد الدال ورواه المرادي في شرح الالفية في تراب ورواه بعضهم في رمال------- وهذا كله خلاف الصواب ورواه- السكري في ديوان حسان ففيم تقول يشتمني لءيم -----عليه لا شاهد فيه و--------------------علي تعليلة---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بري وابن يسعون في شرح ابيات ايضاح الفارسي زعم ابو الفتح ان قام هنا حشو زاءد وليس كذلك----- لانها تقتضي النهوض بالش-م والتشمير	1254	-1470863668412229489	269	456.0	219	465	57.84946060180664	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1508	true	-1193096366820827972	99	300	516	1544	1544	300	لانه مسخ قبيح المنظر سمج الخلق اكال العذرة وقوله تمرغ في رماد تتميم لذمه لانه--------------------------------------------------------------- يدلك نفسه بالشجر ثم -ياتي للطين والحماة فيتلطخ بهما وكلما -تساقط منه شء عاد فيهما فيكون في اقبح منظر قال الجاحظ وال---------------عين تكره الخنزير جملة دون ساءر المسوخ لان القرد وان كان مسيخا فهو مستملح والفيل عجيب ظريف نبيل بهي وان كان سمجا قبيحا والاب-------------يات قالها حسان في------------- هجو بني عابد بموحدة بعدها دال غير معجمة ابن عبد الله بن عم-ر بن مخزوم قال البلاذري لم يكن لهم هجرة ولا سابقة قال وقال الاثرم عن ابي حبيرة قال حسان هذا الشعر في رفيع -بن صيفي بن عابد وقتل رفيع يوم بدر كافرا ورفيع بضم الراء وفتح الفاء مصغر رفع بالعين المهملة وصيفي بفتح الصاد المهملة وسمون المثناة التحتية وكسر الفاء وتشديد التحتية والابيات هذه ان تصلح فانك عابدي وصلح العابدي الي فساد وان تفسد فما الفيت الا بعيدا ما علمت من السداد وتلقاه علي ما كان فيه من الهفوات او نوك الفءاد مبين الغي لا يعيا عليه ويعيا بعد عن سبل الرشاد ففيم تقول يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد فاشهد ان امك- م البغايا وان اب-ك من شر العباد فلن انفك اهجو عابديا طوال الدهر ما نادي المنادي وقد سارت قواف باقيات تناشدها الرواة بكل-	1508	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1255	false	8447626431316950837	3	197	13	1001	1591	300	لانه مسخ مشوه----------------- اكال للقذر- وقوله تمرغ في رماد تتميم لذمه والتغالي في هجوه واخساس لشانه واستهانة لامره انتهي كلامهما والخنزير يدلك نفسه بالشجر ثم لياتي للطين والحماة فيتلطخ بهما وكلما يتساقط منه شء عاد فيهما فيكون في اقبح منظر قال الجاحظ في كتاب الحيوان العين تكره الخنزير جملة دون ساءر المسوخ لان القرد وان كان مسيخا فهو مستملح والفيل عجيب ظريف----- بهي وان كان سمجا قبيحا انتهي والبيت من ابيات قالها حسان رضي الله عنه في هجو بني عابد بموحدة بعدها دال مهمل----ة ابن عبد الله بن عمير بن مخزوم قال البلاذري لم يكن لهم هجرة ولا سابقة قال وقال الاثرم عن ابي حبيرة قال حسان هذا الشعر في رفيع ابن صيفي بن عابد وقتل رفيع يوم بدر كافرا والاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات هذه ان تصلح فانك عابدي وصلح العابدي الي فساد وان تفسد فما الفيت الا بعيدا ما علمت من السداد وتلقاه علي ما كان فيه من الهفوات او نوك الفءاد مبين الغي لا يعيي عليه ويعيي بعد عن سبل الرشاد ففيم تقول يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد فاشهد ان امكض م البغايا وان اباك من شر العباد فلن انفك اهجو عابديا طوال الدهر ما نادي المنادي وقد سارت قواف باقيات تناشدها الرواة بكل	1255	-1470863668412229489	848	1581.0	673	1139	74.4512710571289	159	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1509	true	7510665268869728581	0	129	0	723	1610	300	واد فقبح عابد وبني ابيه فان معادهم شر المعاد وهذا اخر الابيات وقوله ان تصلح الخ فيه خرم و-----بعضهم يرويه وان تصلح فلا خرم والسداد بالفتح الرشد والاستقامة والهفوات السقطات والنوك بالضم الحمق وهو نقص في العقل واراد به البلادة وعدم الاهتداء للمقصود ولهذا اضافه الي الفءاد وهو معطوف علي الهفوات وقوله مبين الغي بالنصب من حال مف---عول تلقاه وقوله ففيم تقول رواية السكري بالخطاب لمن يصلح الخطاب معه وقوله م البغايا اصله من البغايا وهو لغة في من والبغي الامراة الفاجرة وقوله طوال الدهر ب--فتح الطاء بمعني طول الدهر وقوله فقبح عابد وهو بالبناء للمفعول علي الدعاء والواو في قوله وبني ابيه واو المعية وبني ابيه مفعول معه وترجمة حسان تقدمت في ال--شاهد الحادي والثلاثين البيت الذي اورده صاحب المغني وهو----------------------------- قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر	1509	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1255	false	8447626431316950837	197	300	1001	1591	1591	300	واد فقبح عابد وبني ابيه فان معادهم شر المعاد وق-----------------وله ان تصلح---- فيه خرم ورواه بعضهم------ وان تصلح فلا خرم والسداد بالفتح الرشد والاستقامة والهفوات السقطات والنوك بالضم الحمق وهو نقص في العقل واراد به البلادة وعدم الاهتداء للمقصود ولهذا اضافه الي الفءاد وقو----------------------له مبين الغي بالنصب--- حال من مفعول تلقاه وقو---------------------------------------------------------له م البغايا اصله من البغايا وهو لغة في من والبغي ال-مراة الفاجرة و-----طوال الدهر بالفتح------------ طول الدهر وقوله فقبح--------- بالبناء للمفعول علي الد------------------------------------عاء وبني ابيه مفعول معه وتجرمة حسان تقدمت في الانشا-د التاسع والتسعين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الخامس والتسعون بعد الاربعماءة انا قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر-	1255	-1470863668412229489	500	867.0	410	764	65.44502258300781	79	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1509	true	7510665268869728581	152	300	847	1610	1610	300	--فوقية ثم استشكله قال في ------كلام من جهة العر-ض وذلك ان هذا من بحر البسيط من عروضه الاولي وضربها الثاني وهو المقطوع كان اصله فاعل- حذفت نونه وسكنت لامه فصار- فعلن باسكان العين فقد ذهب منه زنة متحرك واذا ذهب منه ذلك---- وجب ان يكون مردفا--- يءتي قبل حرف الروي بحرف لين كما في شاهد العروضيين قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سرحوب ولا يخفي ان ضرب البيت الذي نحن فيه وهو اللام الروي غير مرد-ف ففيه مخالفة لما قرره العروضيون في امثاله هذا كلامه وهذا موضع المثل المشهور زناه فحده والبيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قصيدة--------------------------------------------------------- لكعب بن مالك شاعر رسول الله صلي الله عليه وسلم رواها الكلاعي في سيرته قال اجاب بها----- ابن الزبعري وعمرو بن العاصي عن كلمتين افتخرا بهما ب-----------يوم احد وهي هذه---- ابلغ قريشا وخير القول اصدقه والصدق عند ذوي الالباب مقبول ان قد قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر القيل ويوم بدر-	1509	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1257	false	-1738234719477925316	73	229	380	1200	1575	300	الفوقية ف----------قال في البيت كلام من جهة العروض وذلك انه ---من بحر البسيط من عروضه الاولي وضربها الثاني وهو المقطوع كان اصله فاعلن حذفت نونه وسكنت لامه فصارت فعلن باسكان العين فقد ذهب منه زنة متحرك وم-ا ذهب---- ذلك منه وجب ان يكون مردفا اي يءتي قبل حرف الروي بحرف لين وهذا البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مردوف ففيه مخالفة لما قرره العروضيون انتهي --------كلامه وتبعه جميع من بعده من الشراح كالشمني وابن الملا الحلبي وابن وحيي الرومي والسيوطي لم يقل شيءا بل بيض له ومضي والعجب منهم فان هذا البيت في غالب كتب النحو وهو مكتوب فيها القيل بالمثناة التحتية وهو من قصيدة مشهورة في كتب السير كسيرة ابن هشام وسيرة الكلاعي وغيرهما لكعب بن مالك الصحابي رض-------ي الله عنه--------------------------------- اجاب بها ضرار ابن الخطاب- وعمرو بن العاص لما------- افتخرا بانكشاف المسلمين يوم احد وهذا مطلعها ابلغ قريشا وخير القول اصدقه والصدق عند ذوي الالباب مقبول ان قد قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر القيل ويوم بدر	1257	-1470863668412229489	483	756.5	385	1013	47.68015670776367	79	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1510	true	-2961686257733245382	153	290	841	1533	1581	300	وانشد بعده ------الشاهد السابع والثلاثون بعد الاربعماءة وهو من شواهد س ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال علي ان ما ن-------------كرة موصوفة بجملة تكره النفوس فحكم علي كونها نكرة بدخول رب عليها وحكم بالجملة صفة علي قياس نكرة رب من انها موضوعة لتقليل نوع من جنس فلا بد ان يكون الجنس موصوفا حتي تحصل علي النوعية وقد اورده سيبويه في كتابه مرتين لذلك قال رب لا يكون بعدها الا نكرة وانشده قال الاعلم استشهد به علي ان----- ما نكرة بتاويل شء ولذلك دخلت عليها رب لانها لا تعمل الا نك---رة ولا تكون ما ه----نا كافة لان في تكره ضميرا عاءدا عليها ولا يضمر الا الاسم وكذلك الضمير في له عاءد عليها والمعني رب شء تكرهه النفوس من الامور الحادثة الشديدة وله فرجة تعقب الضيق والشدة كحل عقال المقيد والفرجة بالفتح في الامر وبالضم	1510	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1248	false	7994915021225044615	191	300	953	1492	1492	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الواحد والتسعون- بعد الاربع AUTO ما ءة رب AUTO --ما تكره النفوس من الام-ر له فرجة كحل العقال علي ان AUTO ما يه ايضا نكرة موصوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد اورده سيبويه في كتابه مرتين لذلك -ال رب لا يكون بعدها الا نكرة قال------- الاعلم استشهد به علي ان AUTO ما نكرة بتاويل شء ولذلك دخلت عليها رب لانها لا تعمل الا في نكرة ولا تكون AUTO ما نا كافة لان في تكره ضميرا عاءدا عليها ولا يضمر الا الاسم وكذلك الضمير في له عاءد عليها والمعني رب شء تكرهه النفوس من الامور الحادثة الشديدة وله فرجة تعقب الضيق والشدة كحل عقال المقيد وال-رجة بالفتح في الامر وبالضم-	1248	-1470863668412229489	470	843.0	374	723	65.00691223144531	83	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1510	true	-2961686257733245382	0	72	0	377	1581	300	لقيناكم لنا مدد فيه مع النصر ميكال وجبريل ان تقتلونا فدين الله فطرتنا والقتل في الحق عند الله تفضيل وان تروا امرنا في رايكم سفها فراي من خالف الاسلام تضليل انا بنو الحرب نمريها وننتجها وعندنا لذوي الاضغان تنكيل ان ينج من-ا ابن حرب بعد ما بلغت منه التراقي وامر الله مفعول فقد افادت له حكما وموعظة لمن يكون له لب ومعقول ولو هبطتم ببطن السيل كافحكم ضرب بشاكلة البطحاء ترعيل تلقاكم	1510	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1257	false	-1738234719477925316	229	300	1200	1575	1575	300	لق-ناكم لنا مدد فيه مع النصر ميكال وجبريل ان تقتلونا فدين الحق فطرتنا والقتل في الحق عند الله تفضيل وان تروا امرنا في رايكم سفها فراي من خالف الاسلام تضليل انا بنو الحرب نمريها وننتجها وعندنا لذوي الاضغان تنكيل ان ينج منها ابن حرب بعد-ما بلغت منه التراقي وامر الله مفعول فقد افادت له حلما وموعظة لمن يكون له لب ومعقول ولو هبطتم ببطن السيل كافحكم ضرب بشاكلة البطحاء ترعيل تلقاكم-	1257	-1470863668412229489	371	719.0	301	378	98.14814758300781	68	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1511	true	-2982359363263353143	0	55	0	268	1515	300	قال فيه----- ما اسم منكور يدل علي --------ذلك دخول رب عليه ولا يجوز ان تكون كافة كالتي في قوله تعالي رب------ما يود الذين كفروا------- لان الذكر قد عاد اليها من قوله له فرجة فلا يجوز مع رجوع الذكر ان تكون حرفا فالهاء في قوله -تكره مرادة والتقدير تكرهه النفوس وفرجة مرتفعة بالظرف وموضع الجملة جر	1511	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1249	false	-3435342075333017759	9	70	51	346	1513	300	قال فيه AUTO ما اسم منكور يدل علي ذلك علي ذلك دخول رب عليه ولا يجوز ان تكون كافة كالتي في قوله تعالي رب AUTO ما يود الذين كفروا الحجر2 لان الذكر قد عاد اليها من قوله له فرجة فلا يجوز مع رجوع الذكر ان تكون حرفا فالهاء في قولهط تكره مرادة والتقدير تكرهه النفوس وفرجة مرتفعة بالظرف وموضع الجملة جر	1249	-1470863668412229489	267	505.5	213	295	90.50847625732422	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1513	true	-8695673123787618773	41	298	204	1472	1480	300	من قصيدة طويلة عدتها تسعة وسبعة وسبعون بيتا ذكر فيها شيءا من قصص الانبياء داود وسليمان ونوح وموسي وذكر----- قصة ابراهيم واسحاق عليهما السلام وزعم انه هو الذبيح وهو قول مشهور للعلماء وهذه ابيات من القصيدة الي البيت الشاهد قال يا بني اني نذرتك لل ه شحيطا فاصبر فدي لك خالي فاجاب الغلام ان قال فيه كل شء لله غير انتحال ابتي انني جزيتك بالل ه تقيا به علي كل حال فاقض ما قد نذرت لله واكفف عن دمي ان يمسه سربالي واشدد الصفد ان احيد من الس كين حيد الاسير ذي الاغلال انني الم المحز واني لا امس الاذقان ذات السبال وله مدية تخيل في اللح م هذام جلية كالهلال بينما يخلع السرابيل عنه فكه ربه بكبش جلال قال خذه وارسل ابنك اني للذي قد فعلتما غير قالي والد يتقي واخر مولو د فطارا منه بسمع معال هكذا رواه--------------------------------------- جامع ديوانه محمد بن حبيب من الشر بدل من الامر وقال قوله جزيتك بالله معناه اطعمتك بالله وقوله غير انتحال اي غير كذب وادعاء بل هو حق والسربال القميص والصفد الحبل الذي يربط به وقوله ان احيد اي خشية ان احيد مضارع حاد عنه اي مال عنه وعدل وقوله لا امس الاذقان الخ قال محمد بن حبيب يقول لم امسس ذقني اني لا اجزع ولا امنعك------ وذقن الانسان مجمع لحييه واصله في الجمل يحمل الثقيل فلا يقدر علي النهوض فيعتمد بذقنه علي الارض والسبال جمع سبة وهي عند العرب مقدم اللحية وقوله وله مدية -هي بضم الم-يم السكين قال محمد بن حبيب تخيل في اللحم تمضي فيه من الخيلاء وهذام بضم الهاء بعدها ذال معجمة القاطعة السريعة	1513	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1249	false	-3435342075333017759	87	296	447	1492	1513	300	من قصيدة طويلة لامية بن ابي الصلت---------- ذكر فيها-------- قصص الانبياء------------------------ وذكر فيها قصة ابراهيم واسحاق عليهما السلام وزعم انه هو الذبيح وهو قول مشهور للعلماء وهذه ابيات منها------ الي البيت الشاهد قال يا ابي اني نذرتك لل-ه شحيطا فاصبر فدي لك خالي فاجاب الغلام ان قال فيه كل شء لله غير التحال اب-ي ا-ني جزيتك بالل-ه تقيا به علي كل حال فاقض ما قد نذرت لله واكفف عن دمي ان يمسه سربالي واشدد الصفد ان احيد من الس-كين حيد الاسير ذي الاغلال انني الم المح- واني لا امس الاذقان ذات السبال وله مدية نجيل في اللح-م هذام جلية كالهلال بينما يخلع السرابي------------------------------------ل ابنك اني للذي قد فعلتما غير قالي والد يتقي واخر مولو-د فطار- منه بسمع معال ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال قال جامع ديوان--------------------------------------------ه جزيتك بالل------ه اطع-تك بالله لما تقدم لك عندي انتهي------------------------------------- والصفد الحبل الذي يربط به وقوله ان احيد اي خشية ان احيد مضارع حاد عنه اي مال عنه وق-----وله لا امس الاذقان---- قال ان كان ذبحتي----- لم امسس ذقن- اني لا اجزع ولا امنعك انتهي وذقن الانسان مجمع لح-يه واصل ف-ي الجمل يحمل الثقيل فلا يقدر علي النهوض فيعتمد بذقته علي الارض وال-بال جمع سب--------------------------ة وقوله وله مدية الخ قال المدية السكين تخيل-------------------------- تمضي فيه من الخيلاء والهدام------------------------ القاطعة السريعة	1249	-1470863668412229489	913	1532.0	722	1320	69.16666412353516	164	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1514	true	-2032940692479299009	17	227	81	1163	1549	300	الجيم بمعني جليل وعظيم وسمع بالكسر الذكر الجميل يقال ذهب سمعه في الناس--------- والمعال بضم الميم المرتفع اي صار لهما شرفا يذكران به و------------امية هذا شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والثلاثين من اواءل الكتاب ووجد ايضا في قصيدة رواها الاصمعي لابي قيس اليهودي وقيل هي لابن صرمة الانصاري ومطلعها سبحوا للمليك كل صباح طلعت شمسه وكل هلال وقال ابن المستوفي في شرح الشواهد للمفصل وجدت قوله ربما تكره النفوس من الامر البيت في ابيات لابي قيس صرمة بن ابي انس من بني عدي بن النجار ووجد ايضا في ابيات لحنيف بن عمير اليشكري قالها لما قتل محكم بن الطفيل يوم اليمامة وهي يا سعاد الفءاد بنت اثال طال ليلي بفتنة الرجال انها يا سعاد من حدث الده ر عليكم كفتنة الرجال ان دين الرسول ديني وفي القو م رجال علي الهدي امثالي اهلك القوم محكم بن طفيل ورجال ليسوا لنا برجال ربما تجزع النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال وحنيف ادرك الجاهلية والاسلام ولا تعرف له صحبة وقال ابن حجر في الاصابة هو مخضرم ذكره المزرباني وروي له هذه الابيات عمر بن شبة ووجد ايضا في ابيات لاعرابي وهي يا قليل العزاء في الاهوال وكثير الهموم والاوجال اصبر النفس عند كل ملم ان في الصبر حيلة المحتال لا تضيقن بالامور فقد يك شف غماءها بغير احتيال	1514	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1250	false	8759389037475309827	0	142	0	752	1577	300	الجيم بمعني جليل وقال السمع بالكسر الذكر الذكر- يقال ان له لسمعا حسنا اي للذكرا والمعال الشريف--- المرتفع اي صار لهما شرفا يذكرون به انتهي وترجمة امية بن ابي الصلت-- تقدمت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانشاد الواحد بعد الاربعماءة و------------------------------------------------------------------وجدت------------------------------- البيت الشاهد في شعر------------------------------------------------------------ لحنيف بن عمير اليشكري قاله- لما قتل -حكم بن الطفيل يوم اليمامة وهو يا سعاد الفءاد بنت اثال طال ليلي بفتنه الرحال انها ياس-عاد من حدث الده-ر عليكم كفتنه الدجال ان دين الرسول ديني وفي القو-م رجال علي الهدي امثالي اهلك القوم محكم بن طفيل ورجال ليسوا لنا برجال ربما تجزع النفوس من الامر-------------------- وحنيف بالتصغير قال --------------------------------ابن حجر----------- هو مخضرم ذكره المز-باني وروي له هذه الابيات عمر بن شبة ووجد ايضا في ابيات لاعرابي وهي يا-قليل العزاء في الاهوال وكثير الهموم والاوجال اصبر النفس عند كل ملم ان في الصبر حيلة المحتال لا تضيقن بالام-ر فقد يك-شف -ماءها بغير احتيال	1250	-1470863668412229489	631	1038.5	505	1103	57.20761489868164	109	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1515	true	3378240550084734688	78	207	428	1088	1549	300	ينشد يا قليل العزاء في الاهوال وكثير الهموم والاوجال الي اخر الابيات فقلت ما وراءك يا اعرابي فقال مات الحجاج فلم ادر بايهما افرح ابموت الحجاج ام بقوله فرجة لاني كنت اطلب شاهدا لاختياري القراءة في سورة البقرة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اغترف غرفة بالفتح انتهي وقد رويت قصة ابي عمرو بن العلاء هذه علي وجوه مختلفة منها رواية الصاغاني في العباب قال قال الاصمعي سمعت ابا عمرو بن العلاء وكان قد هرب من الحجاج الي اليمن يقول كنت مختفيا لا اخرج بالنهار فطال علي ذلك فبينا انا قاعد وقت السحر مفكرا سمعت رجلا ينشد وهو مار ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال ومر خلفه رجل يقول مات الحجاج قال ابو عمرو فما ادري بايهما كنت افرح ابموت الحجاج ام بقوله فرجة بفتح الفاء وكنا نقوله بضمها	1515	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1250	false	8759389037475309827	116	216	611	1123	1577	300	-وهي يا-قليل العزاء في الاهوال وكثير الهموم والاوجال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر النفس عند كل ملم ان في الصبر حيلة المحتال لا تضيقن بالامر فقد يكشف ماءها بغير احتيال ربما تكره النفوس من الامر البيت قال----------------------------------------------------------------------- الصاغاني في العباب قا----ل الاصمعي سمعت ابا عمرو بن العلاء وكان قد هرب من الحجاج الي اليمن يقول كنت مختفيا لا اخرج بالنهار فطال علي ذلك فيينا انا -اعد وقت السحر مفكرا سمعت رجلا ينشد وهو مار ر-ما تكره النفوس من الامر البيت-------------- ومر خلفه رجل يقول مات الح-اج قال ابو عمرو فما ادري بايهما كنت افرح ابموت الحجا- ام بقوله -رجة بفتح الفاء وكنا نقوله بضمها	1250	-1470863668412229489	384	561.0	306	765	50.19607925415039	68	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1516	true	591356746784542827	79	139	401	715	1542	300	السيد المرتضي رحمه الله في ----اماليه الغرر والدرر عن الصولي ان منشدا انشد ابراهيم بن العباس وهو في مجلسه في ديوان الضياع ربما تكره النفوس من الامر البيت قال فنكت بقلمه ساعة ثم قال ولرب نازلة يضيق بها الفتي ذرعا وعند الله منها المخرج كملت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكان يظنها لا تفرج فعجب من جودة بديهته اه-------- وانشد بعده	1516	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1250	false	8759389037475309827	218	277	1134	1445	1577	300	السيد المرتضي رحمه الله عليه فياماليه------------- عن الصولي ان منشدا انش- ابراهيم بن العباس وهو في مجلسه في ديوان الضياع ربما تكره النفوس من الامر البيت قال فنكت بقلمه ساعة ثم قال ولرب نازلة يضيق بها الفتي ذرعا وعند الله منها المخرج كملت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكان يظنها لا تفرج فعجب من جودة -ديهته انتهي AUTO وانشد بعده	1250	-1470863668412229489	295	552.5	238	326	90.49079895019531	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1517	true	-2587948960699927850	105	172	521	864	1511	300	----وحب------ بدل اشتمال عل----------ي المحل اه قال المرادي صاحب هذا القيل ابن ابي العافية وعلي هذا حمل بعضهم قول المتنبي ك--في بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني ونقل ثعلب في اماليه عن المازني ان زيادة الباء في قوله فكفي بنا شاذ وانما -----------------------------------------------------------------------تدخل الباء-------------------------------------------------------------------- علي الفاعل------------------------------------------------------------------ وحب النبي فاعل كفي ومحمد عطف بيان للنبي وحب مصدر مضاف الي فاعله وايانا مفعوله--------------------------- وفضلا تمييز محول	1517	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0505	false	2982245836586598395	8	91	39	467	1511	300	كفي وحب النبي بدل اشتمال من الضمير علي الموضع--------------------------------------------- وعلي هذا حمل بعضهم قول ابي الطيب كفي بجسمي نحولا البيت انتهي------------------------------------------------------------------------------------------ وانما نقله المصنف بقيل لما قاله الدماميني في شرح التسهيل من انه يلزم عليه الابدال من ضمير الحاضر مع ان البدل ليس محيطا وهو قليل انتهي واستشهد سيبويه بالبيت علي ان من فيه نكرة موصوفة بمفرد وهو غيرنا وسياتي ان شاء الله تعالي في بحث من وحب النبي---------------------------------- مصدر مضاف الي فاعله وايانا مفعوله ومحمد معطوف عطف بيان للنبي وفضلا تمييز وروي	505	-1470863668412229489	137	185.0	107	597	22.948074340820312	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1518	true	7840148977914029372	24	243	122	1186	1494	300	التاسع والثلاثون بعد الاربعماءة رب----- من انضجت غيظا صدره قد تمن-------ي لي موتا لم يطع علي ان ج-------------------------ملة انضجت في موضع جر علي انها صفة ل من لانها نكرة بمعني انسان بدليل دخول رب عليها واورده صاحب الكشاف عند قوله تعالي ان كل م-----ن في السم-وات والارض الا اتي الرح------من عبدا----- علي ان من----- فيها نكرة موصوفة بالظرف لانها وقعت بعد كل كوقوعها بعد رب في البيت قال ابن هشام في المغني زعم الكساءي ان من لا تكون نكرة الا في موضع يخص النكرات ورد بقوله فكفي بنا فضلا علي من غيرنا وبقول الفرزدق اي كشخص ممطور بواديه لان مجرور علي والكاف لا يجب ان يكون نكرة وقد خرج من فيهما علي الزيادة وذلك شء لم يثبت وروي ايضا ربما انضجت غيظا قلب من قد تمني الخ فلا شاهد فيه ان كانت م-----ن موصولة وما حينءذ كافة مهيءة لدخول رب علي الجملة ومجرور رب هنا في محل رفع علي المبتدا- والخبر اما قد تمني ولم يطع خبر بعد خبر واما لم يطع وجملة قد تمني صفة ثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانضاج اللحم جعله بالطبخ او الشي مستويا يمكن اكله ويحسن وهو هنا كناية عن نهاية الكمد الحاصل للقلب -او استعارة شبه تحسير القلب واكماده بانضاج اللحم الذي يءكل وغيظا اما مفعول لاجله اي انضجت قلبه لاجل غيظي اياه واما تمييز عن النسبة اي انضج غيظي اياه قلبه وهو مصدر غاظه اذا اغضبه	1518	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1336	false	-6597083330073187481	87	250	432	1221	1497	300	الثاني والثلاثون بعد الخمس-ماءة رب AUTO من انضجت غيظا قلبه قد ت AUTO من ي لي موتا لم يطع علي ان AUTO من فيه نكرة موصوفة بجملة انضجت واستشهد ب--------------------------------------------------------------------ه صاحب الكشاف عند قوله تعالي ان كل AUTO من في السماوات والارض الا اتي الرح AUTO من عبدا مريم علي ان AUTO من فيها نكرة موصوفة بالظرف لوقوعها ---بعد كل كوقوعها بعد رب في البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وروي ايضا ربما انضجت غيظا قلب AUTO من------- فلا شاهد فيه ان كانت AUTO من موصولة وعلي الاول AUTO من موضعها------------------------------------ رفع علي الابتداء والخبر ج---------------------------------------------ملة قد ت AUTO من ي وجملة لم يطع استءناف بياني كانه قيل له لم يت AUTO من ي موتك اجاب بانه لم يطاوعه احد في قتالي او في عداوتي وانضاج اللجم طبخه بالنار وهو----------------------------------- كناية عن نهاية الكمد الحاصل -لقلبه او استعارة شبه تحسير قلبه- واكماده بانضاج اللحم---------- وغيظا اما مفعول لاجله اي انضجت قلبه لاجل غيظي اياه واما تمييز عن النسبة اي انضج غيظي اياه قلبه وهو مصدر غاظه اي- اغضبه	1336	-1470863668412229489	528	815.5	414	1233	42.822383880615234	87	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1519	true	-4304589982283843935	146	273	722	1376	1503	300	وسويد هو ابن ابي كاهل---------- واسمه غطيف ب----ن ح-----------------ارثة بن حسل بن مالك --ابن عبد سعد بن عدي بن جشم بن ذبيان انا ابو سعد اذا الليل دجا دخلت في سرباله ثم النجا ويقال اسم والده شبيب وهو شاعر مقدم مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام عده ابن سلام الجمحي في الطبقة السادسة وقرنه بعنترة العبسي قال ابو نصر احمد بن حاتم قرات شعر سويد علي الاصمعي فلما بلغت قصيدته التي اولها بسطت رابعة الحبل لنا فوصلنا الحبل منها ما اتسع فضلها الاصمعي وقال كانت العرب تفضلها وتقدمها وتعدها من حكمها وكانت في الجاهلية تسمي اليتيمة لما اشتملت عليه من الامثال وعاش سويد في الجاهلية دهرا وعمر في الاسلام ستين سنة بعد الهجرة الي زمن الحجاج كذا في الاصابة ---------وهو من المعمرين ولم يذكره ابو حاتم في كتاب المعمرين	1519	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0831	false	-5437205841734573490	120	194	623	1010	1590	300	وسويد ----بن ابي كاهل مصغر اسود واسمه بالتصغيرابن حارثة وينتهي نسبه الي ابي بكر بن واءل ويكني ابا سعد وفي ذلك يقول---------- انا ابو سعد اذا الليل دجا ---------------------------------------------وهو شاعر مقدم مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام عده ابن سلام الجمحي في الطبقة السادسة وقرنه بعنترة العبسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاش----- في الجاهلية دهرا وعمر في الاسلام ستين سنة بعد الهجرة الي زمن الحجاج كذا في الاصابة لابن حجر وهو من المعمرين ولم يذكره ابو حاتم في كتاب المعمرين	831	-1470863668412229489	311	519.5	247	696	44.68390655517578	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1519	true	-4304589982283843935	5	147	25	728	1503	300	ترجمة سويد من كتاب الشعراء كان--------------------------------------------------- رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يط-ع ويراني كالشجا في حلقه عسرا مخرجه ما ينتزع مزبد يخطر ما لم يرني فاذا اسمعته صوتي انقمع قد كفاني الله ما في نفسه ومتي ما يكف شيءا لم يضع لم يضرني غير ان يحسدني فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع ويحييني اذا لاقيته واذا يخلو له لحمي رتع كيف يرجونا سقاطي بمد ما جلل الراس مشيب وصلع قال ابن الانباري في شرح القصيدة روي ايضا ربما انضجت غيظا قلب من الخ والشجي الغصص ونحوه ومزبد -------من ازبد واصل الخطر في الناس تحريك اليدين في المشي والاختيال بهما وانقمع دخل بعضه في بعض والمعني انه يتعظم اذا لم يرني فاذا راني تضاءل والضوع بضم الضاد-------- ذكر البوم ويزقو يصيح ورتع اكل والسقاط------- الفترة يقول علي طريق التعجب كيف ياملون فترتي وسقطي وقد بلغت هذه السن وسويد	1519	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1337	false	-1192366367714236062	0	127	0	644	1555	300	ترجمته---- من كتاب الشعراء كان الحجاج تمثل يوم رستقباذ علي المنبر بابيات منها وهي رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطمع ويراني كالشجي في حلقه عسرا مخرجه ما ينتزع مزبد يخطر ما لم يرني فاذا اسمعته صوتي انقمع قد كفاني الله ما في نفسه ومتي ما يكف شيءا لم يضع لم يضرني غير ان يحسدني فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع ويحييني اذا لاقيته واذا يخلو له لحمي رتع كيف يرجون- سقاطي بعد-ما جلل الراس مشيب وصلع-------------------------------------------------------------------- والشجا عظم يعترض في الحلق ومزيد من ازبد و----الخطر--------- تحريك اليدين في المشي والاختيال بهما وانقمع دخل بعضه في بعض---------------------------------------------- والضوع بضم الضاد المعجمة ذكر البوم ويزقو يصيح ورتع اكل والسقاط بالكسر الفترة يقول علي طريق التعجب كيف يءملون فترتي وسقطي وقد بلغت هذه السن وانشد	1337	-1470863668412229489	543	1002.0	432	777	69.88417053222656	100	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1520	true	3498956037282235217	215	300	1099	1555	1555	300	بعد الاربعماءة ال الزبير سنام المجد قد علمت ذاك العشيرة والاثرون من عددا علي------------- ان من عند الكوفيين حرف زاءد اي والاثرون عددا وهي عند البصريين موصوفة اي والاثرون انسانا معدودا وهذا الجواب اورده الفالي في شرح اللباب قال يجعل عددا مصدرا بمعني المفعول اي معدودا فتكون صفة مفردة ف من اسم موصوف بمفرد كقوله فكفي بنا فضلا علي من غيرنا ويجوز ان تكون موصوفة بجملة محذوفة وذلك ان عددا مفعول مطلق وعامله محذوف تقديره يعد عددا بالبناء للمفعول والجملة صفة من اي انسانا يعد-	1520	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1343	false	-235435569063686222	192	254	1025	1348	1585	300	بعد الخمس-ماءة ال الزبير سنام المجد قد علمت ذاك القباءل والاثرون من عددا لما تقدم قبله من ان من----------------- زاءدة عند الكساءي قال-------------------------------------------------------------------- الفالي في شرح اللباب يجاب ان عد-دا مصدر- بمعني المفعول-------------------------- ف من اسم موصوف بمفرد--------------------------------- ويجوز ان تكون موصوفة بجملة محذوفة وذلك ان عددا مفعول مطلق وعاملة محذوف تقديره يعد عددا بالبناء للمفعول والجملة صفة من اي انسانا يعد	1343	-1470863668412229489	270	435.0	217	470	57.446807861328125	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1521	true	6528428992703443132	122	161	617	808	1558	300	وفي تخريجهم نظر لا تخفي سماج--------ته مع انه ليس فيه كبير مدح فان مراد الشاعر ان ال الزبير سنام المجد والاكثر ون عددا فان اتباعهم اكثر من اتباع غيرهم عددا الا انهم يعدون عددا فان من يعد قليل والقلة	1521	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1343	false	-235435569063686222	262	300	1396	1585	1585	300	وفي تخريجهم نظر لا تخفي سماجته وركاكته مع انه ليس فيه كبير مدح فان مدح- الشاعر ان ال الزبير سنام المجد والاكثر-ون عددا وان اتباعهم اكثر من اتباع غيرهم ------لا انهم يعدون ع-دا فان ما يعد قليل والقلة-	1343	-1470863668412229489	177	319.5	141	199	88.9447250366211	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1521	true	6528428992703443132	161	300	808	1558	1558	300	لا فخر فيها ولا مدح وجعل ابن هشام من بدلا من الاثرون علي تقدير الفعل لا وجه له اذ لا فرق في المعني بين قولنا قوما معدودين وبين قوما يعدون فتامل ونقله كونهما اسما في حال الزيادة يخالفه صريح نقل الشارح المحقق وصريح كلام ابن الشجري وتخريج الكوفيين خال من التعسف مع صحة معناه ومتانة مغزاه وقال الاندلسي في شرح المفصل الرواية عند البصريين والاثرون ما عددا وزيادة ما جاءزة لا اختلاف فيها وقوله ال الزبير مبتدا وسنام المجد خبره والاثرون معطوف علي الخبر وجملة قد علمت ذاك العشيرة اعتراضية لتقوية المعني وتسديده وذاك مفعول علمت وهو اشارة الي كونهم سنام المجد والاكثرين عددا والعشيرة فاعل علمت وروي بدله القباءل اي قباءل العرب وعلم هنا متعد لمفعول واحد لانه بمعني عرف- وسنام المجد اعلي المجد استعير من سنام الابل والاثرون جمع اثري وهو افعل تفضيل من ثريت بك بكسر-	1521	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1344	false	-2419644880657584749	0	95	0	511	1538	300	لا فخر فيها ولا مدح وجعل المصنف-- من بدلا من الاثرون علي تقدير الفعل لا وجه له اذ لا فرق في المعني بين قولن-----ا معدودين وبين قوم- يعدون------------------------------------------------------------------------------------------- وتخريج الكوفيين خال عن التعسف مع صحة معناه ومتانة مغزاه ويءيده -----------------------رواية---- البصريين والاثرون ما عدد-------------------------------ا وقوله ال الزبير مبتدا وسنام المجد خبره والاثرون معطوف علي الخبر وجملة قد علمت ذاك القباءل اعتراضية لتقوية المعني وتشديده وذاك مفعول علمت وهو اشارة الي كونهم سنام المجد والقباءل--------------- فاعل علمت---------------------------------------------------------------- بمعني عرفت وسنام المجد اعلاه----- استعير من سنام الابل والاثرون جمع اثري وهو افعل تفضيل من تريث بك بكسر	1344	-1470863668412229489	482	838.5	389	752	64.09574127197266	81	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1522	true	5922531706578286027	82	157	397	784	1508	300	يا شاة انسان قانص واراد بالانسان نفسه وهذا تخريج جيد لا مطعن فيه والمشهور فيه كما قال الشارح المحقق يا شاة ما قنص بزيادة ما وهي رواية شراح المعلقات ولم يرو احد منهم الرواية الاولي فان البيت من معلقة عنترة بن شداد العبسي--------------------------------------------------------------------------------- والشاة هنا كناية عن المراة والعرب تكني عنها بالنعجة ايضا وقد اورده صاحب الكشاف برواية ما عند قوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة-- علي ان النعجة استعيرت للمراة كما	1522	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1342	false	5116022538034802263	238	300	1205	1529	1529	300	يا شاة انسان قانص والاثرون قوما معدودين انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت من معلقة عنترة-------- العبسي والمشهور في رواية شراح المعلقات يا شاة ما قنص وما زاءدة ولا خلاف في جواز زيادتها والشاة هنا كناية عن المراة والعرب تكني عنها بالنعجة ايضا وقد اورده صاحب الكشاف برواية ما عند قوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ص علي ان النعجة استعيرت للمراة كما-	1342	-1470863668412229489	216	382.0	176	470	45.95744705200195	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1522	true	5922531706578286027	157	300	784	1508	1508	300	استعار عنترة للشاة فقنص علي هذه الرواية مصدر بمعني المفعول وهو مجرور باضافة شاة اليه وفي زيادة ما وتنكير قنص ما يدل علي انها صيد عظيم يغتبط بها من يحوزها اي اغتباط فيكون في قوله حرمت علي الدلالة علي التحزن التام علي فوات تلك الغنيم-ة قال الخطيب التبريزي في شرح هذه المعلقة قوله لمن حلت اي لمن قدر عليها وقوله حرمت علي معناه هي من قوم اعداء ويدل علي هذا قوله في القصيدة علقتها عرضا واقتل قومها والمعني انها لما كانت في اعد-اءي لم اصل اليها وامتنعت مني واصل الحرام الممنوع والمعني انها حرمت علي باشتباك الحرب بيني وبين قبيلتها وقوله وليتها لم تحرم هو تمن في بقاء الصلح وقال الاخفش معني حرمت علي اي هي جارتي وليتها لم تحرم اي ليتها لم تكن جارة حتي لا يكون لها حرمة وقال الزوزني في شرحه هي امراة ابيه يقول حرم علي تزوجها لتزوج ابي-	1522	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1343	false	-235435569063686222	0	117	0	607	1585	300	استعار عنترة الشاة فقنص علي هذه الرواية مصدر بمعني المفعول وهو مجرور باضافة شاة اليه وفي زيادة ما وتنكير قنص ما يدل علي انها صيد عظيم يغتبط بها من يحوزها اي اغتباط فيكون في قوله حرمت علي الدلالة علي التحزن التام علي فوات تلك الغنيمكة قال------- التبريزي في شرحها ق----------وله لمن حلت اي لمن قدر عليها وقوله حرمت علي معناه هي من قوم اعداء ويدل علي هذا قوله في القصيدة علقتها عرضا واقتل قومها والمعني انها لما كانت في اعدهاءي لم اصل اليها وامتنعت مني واصل الخرام الممنوع والمعني انها حرمت علي باشتباك الحرب بيني وبين قبيلتها وقوله وليتها لم تحرم هو ثمن في بقاء الصلح وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الزوزني-------- هي امراة ابيه يقول حرم علي تزوجها لتزوج ابي	1343	-1470863668412229489	597	1149.0	482	727	82.11829376220703	109	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1523	true	1811127834932582185	0	70	0	367	1584	300	اياها وليتها لم يتزوجها حتي كانت تحل لي اه اقول لا ينبغي ان يذكر هذا ف---------------ان التزوج بامراة الاب كان جاءزا في الجاهلية ويشهد له القران--------------------------- وشاة بالنصب لانه منادي مضاف عند ابي جعفر النحوي ومفعول لفعل محذوف مع المنادي عند الزوزني قال التقدير يا هءلاء اشهدوا شاة قنص لمن حلت له فتعجبوا من حسنها وجمالها فانها قد حازت الجمال والمعني هي حسناء جميلة وترجمة عنترة قد تقدمت في الشاهد -	1523	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1343	false	-235435569063686222	117	181	607	951	1585	300	اباها وليتها لم يتزوجها حتي كانت تحل لي------------------------- هذا كلامه وليس بشء لان التزوج بامراة الاب ف----------ي الجاهلية كان غير ممنوع عندهم بشهادة كلام الله تعالي وشاة بالنصب----- منادي مضاف عند ابي جعفر النحوي ومفعول لفعل محذوف مع المنادي عند الزوزني قال التقدير يا هءلاء اشهدوا شاة قنص لمن حلت له فتعجبوا من حسنها وجمالها فانها قد حازت الجمال وتقدمت -----------------ترجمة عنترة--------- في الانشاد	1343	-1470863668412229489	272	462.5	220	410	66.34146118164062	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1526	true	-2757858501277749337	199	249	1058	1285	1548	300	الي ابيه وبعضهم الي امه -----------قال الصاغاني في العباب منظور -بن حبة راجز من بني اسد وحبة امه واسم ابيه مرثد بن فروة بن نوفل بن نضلة بن الاشتر بن جحوان بن طريف بن عمرو بن قعين اه--- وقعين ابن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن اسد بن خزيمة----- وانشد	1526	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0540	false	4713915788362103330	4	57	22	266	1454	300	ابو عبيد و-كلهم روي اخال بدل اخاف وقال الصاغاني في العباب منظور ابن حبة راجز من بني اسد وحبة امة واسم ابيه مرءد بن فروة بن نوفل بن نضلة بن الاشتر بن حجون- بن طريف بن عمرو بن قعين انتهي وقعين هو- الحارث بن ثعلبة بن دودان بن اسد بن خزيمة AUTO وانشد	540	-1470863668412229489	205	351.0	156	247	82.9959487915039	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1528	true	-833713925281065215	49	90	242	439	1536	300	وقوله ولقد ابيت قال صاحب المصباح بات له معنيان ا-حدهما كما نقل الازهري عن الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة او معصية وثانيهما-------------- بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار	1528	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0445	false	-2493223585591214069	192	233	1019	1212	1540	300	وقوله وبات علي النار الخ --------بات له معنيان اشهرهما -ما قاله---------- الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة او معصية وهو المراد هنا والثاني بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار	445	-1470863668412229489	153	249.0	117	212	72.16981506347656	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1529	true	2497184150509706971	7	109	34	527	1480	300	واما اجراءهم ذا مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و ذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان يقول خير وقال الشاعر وسمعنا بعض العرب يقوله دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني ف الذي لا يجوز في هذا الموضع وما لا يحسن ان تلغيها انتهي-- كلامه وقال -----	1529	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1261	false	5455502479312393081	35	135	203	687	1513	300	واما اجراءهم ذا مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب عما-ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و-ذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان يقول خير وقال الشاعر وسمعنا بعض العرب يقوله دعي ماذا علمت ساتقيه البيت-------------- ف الذي لا يجوز في هذا الموضع وما لا يحسن ان تلغيها الي هنا كلام سيبويه قال	1261	-1470863668412229489	462	888.5	366	500	92.4000015258789	96	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1531	true	-7975691766236999887	155	300	807	1533	1533	300	وانشد بعده ------الشاهد الخامس والاربعون بعد الاربعماءة وهم من شواهد س عل--------------------------------------ي ان ما---------- مبتدا و ذا زاءدة وجملة يحاول خبر المبتدا والرابط محذوف اي يحاوله وهذا مخالف لسيبويه ومن تبعه فان جعل ذا هنا موصولة وهذا نصه اما اجراءهم ذا بمنزلة الذي فهو قولهم ماذا رايت فيقول متاع حسن وقال لبيد الا تسالان- المرء ماذا يحاول البيت قال الاعلم وابن السيرافي التقدير ما الذي يحاول ف ما مبتدا و ذا خبره ويحاول صلة ذا كانه قال اي شء الذي يحاوله بدليل قوله انحب ولو كان ذا مع ما كشء واحد لكان ماذا منصوبا بيحاول وكان مفسره الذي هو نحب منصوبا لانه استفهام مفسر للاستفهام الاول فهو علي اعرابه ولوجب ان يقال انحبا فيقضي ام ضلالا وباطلا ا---ه وكذلك قال ابو علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايضاح الشعر---- كانه قال ما الذي يحاوله االذي يحاوله نحب ام ضلال ولو كان ذا مع ما في البيت اسما واحدا كما-	1531	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1258	false	-6194565762620940967	37	228	196	1159	1513	300	وانشد بعده وهو الانشا-د السادس والتش-عون بعد الاربعماءة الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل علي ان ما استفهامية مبتدا و-ذا اسم موص--------ول خبره ويحاول صلت-------------------ه وهذا مذهب --سيبويه في البيت قال في الكتاب----------------- اما اجراءهم ذا بمنزلة الذي فهو قولهم ماذا رايت فيقول متاع حسن وقال لبيد الا تسالاني المرء ماذا يحاول البيت قال الاعلم-------------- التقدير ما الذي يحاول ف-ما مبتدا و-ذا خبره ويحاول صلة ذا كانه قال اي شء الذي يحاوله بدليل قوله انحب ولو كان ذا مع ما كشء واحد لكان ماذا منصوبا بيحاول وكان مفسره الذي هو نحب منصوبا لانه استفهام مفسر للاستفهام الاول فهو علي اعرابه ولوجب ان يقال انحبا فيقضي ام ضلالا وباطلا انتهي وكذا مذهب ابي علي في الحجة قال عند قوله تعالي قل العفو من سورة البقرة كانه لما قال ما الذي يحاوله ابدل بعد فقال انحب اي الذي يحاوله نحب فيقضي ام ضلال وباطل فقوله فيقضي في موضع نصب علي انه جواب الاستفهام وليس بمعطوف علي ما في الصلة ولو كان كذلك لكان رفعا ومثله في ايضاح الشعر قال كانه قال ما الذي يحاوله -الذي يحاوله نحب ام ضلال ولو كان ذا مع ما في البيت اسما كا--ن كما	1258	-1470863668412229489	587	985.0	465	1031	56.93501281738281	105	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1531	true	-7975691766236999887	71	173	364	899	1533	300	والبيت من ابيات سيبويه الخمسين التي -ما عرف قاءلها والله اعلم به وزعم العيني وتبعه السيوطي في شرح شواهد المغني انه من قصيدة للمثقب العبد-----ي مطلعها افاطم قبل بينك متعيني ومنعك ما سالت كان تبيني وهذا لا اصل له وان كان الروي والوزن شيءا واحدا فان قصيدة المثقب العبدي قد رواها جماعة منهم المفضل الضبي في المفضليات ومنهم ابو علي القالي في اماليه وفي ذيل اماليه ولم يوجد البيت فيها ولم يعزه اليه احد من خدمة كتاب سيبويه وهم ادري بهذه الامور والله اعلم وانشد بعده ------الشاهد الخامس والاربعون بعد الاربعماءة وهم من شواهد س ع-------------------------------------لي ان ما مبتدا و ذا زاءدة	1531	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1262	false	2818487487687125535	159	251	817	1309	1576	300	والبيت من ابيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف اصحابها------------- وزعم العيني وتبعه السيوط--------------------ي انه من قصيدة للمثقب العبدي التي مطلعها افاطم قبل بينك متعيني ومنعك ما سالت كان تبيني وهذا لا اصل له وان كان الروي والوزن متفقين---- فان قصيدة المثقب------- قد رواها جماعة منهم المفضل الضبي في المفضليات ومنهم ابو علي القالي في اماليه وفي ذيل اماليه وليس هذا البيت فيها ولم يعز-----ه احد من خدمة كتاب AUTO---------------------------------- وانشد بعده وهو الانشا-د التاسع والتس-عون بعد الاربعماءة انورا سرع ماذا يا فروق وتمامه وحبل الوصل منتكث حذيق علي ان ما فيه------- زاءدة	1262	-1470863668412229489	394	653.0	315	584	67.46575164794922	66	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1533	true	6411720385156709750	0	30	0	138	1543	300	ما رفع علي كل حال ومن اعتقد ان قوله انحب مرتفع علي خبر مبتدا مضمر كانه قال اهو نحب جاز ان- تكون ما مرفوعة المحل وجاز ان تكون منصوبة الموضع	1533	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1258	false	-6194565762620940967	255	283	1293	1422	1513	300	ما رفع علي كل حال ومن اعتقد ان قوله انحب---------- خبر مبتدا مضمر كانه قال اهو نحب جاز انت تكون ما مرفوعة المحل وجاز ان تكون منصوبة الموضع	1258	-1470863668412229489	128	241.5	100	139	92.08633422851562	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1533	true	6411720385156709750	126	282	611	1443	1543	300	خطاب لصاحبين له وقيل انما هو خطاب لواحد وزعم بعضهم ان العرب تخاطب الواحد بخطاب الاثنين وحكي عن بعض الفصحاء وهو الحجاج يا حرسي اضربا عنقه وزعموا ان قوله تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد انه خطاب للملك وهذا شء ينكره حذاق البصريين لانه اذا خاطب الواحد بخطاب الاثنين وقع اللبس وذهب المبرد الي ان التثنية علي التوكيد تءدي عن معني الق الق وخالفه ابو اسحاق بانه في كله خطاب لاثنين وهو الظاهر هنا والسءال هنا بمعني الاستفهام يقال سالته عن كذا فهو يتعدي الي المسءول منه بنفسه والي المسءول عنه بحرف عن فجملة ماذا يحاول في موضع المفعول الثاني المقيد ب عن المعلق عن العمل بالاستفهام--------------- والمحاولة استعمال الحيلة وهي الحذق في تدبير الامور وهو تقليب الفكر حتي يهتدي الي المقصود والحيلة اصلها حولة ان قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ولام المرء للعهد الذهني نحو اذ هما في الغار اي سلا الانسان الساعي في تحصيل الدنيا وقي------------------ل اللام للجنس لا يعني امرا معينا	1533	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1259	false	-8889480156298587796	1	95	7	518	1546	300	خطاب لصاحبين له وقيل انما هو خطاب -واحد فزعم بعضهم ان العرب تخاطب الواحد بخطاب الاثنين وحكي عن بعض الفصحاء وهو الحجاج يا حرسي اضربا عنقه ومثله---- قوله تعالي القيا في جهنم ق ف----------انه خطاب للملك وهذا شء ينكره حذاق البصريين لانه اذا خوطب الواحد بخطاب الاثنين يقع اللبس وذهب المبرد الي ان التثنية ل----لتوكيد تءدي عن معني الق الق-------------------------------------------------------- والسءال هنا بمعني الاستف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام والا للاستفتاح والمحاولة استعمال الحيلة وهي الحذق في تدبير الامور-------------------------------------------------------------------------------------------- ولام المرء للعهد الذهني وهو------------------------------- الساعي في تحصيل الدنيا وقيل يعني به نفسه وقيل اللام للجنس لا يعني به-- معينا	1259	-1470863668412229489	463	834.0	376	865	53.5260124206543	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1534	true	1351692094926333232	13	155	64	829	1545	300	يقول اسالوا هذا الحريص علي الدنيا عن هذا الذي هو فيه اهو نذر نذره علي نفسه فراي انه لا-بد من فعله ام هو ضلال وباطل عن امره وقوله فيقضي روي بالبناء للفاعل وبالبناء للمفعول وعليهما الجملة خبر لمبتدا محذوف اي هو يقضي وهذا المبتدا ضمير المرء علي الرواية الاولي وضمير النحب علي الرواية الثانية والفاء هنا للاستءناف كقوله يريد ان يعربه فيعجمه وقصره بعضهم علي الرواية الثانية فقال هو في موضع نصب علي انه جواب الاستفهام وليس بمعطوف علي يحاول وقد سه-ا العيني هنا سهوا فاحشا فزعم ان جملة يقضي في محل رفع صفة ل نحب ويجوز ان تكون في محل نصب علي تقدير انتصاب النحب اه فان الفاء مانعة من الوصفية وكانه قاسها علي واو اللصوق والبيت اول- قصيدة للبيد العامري الصحابي وتقدمت----------- ترجمته مع شرح ابيات منها في ال--شاهد الثالث والعشرين بع--------------------------د الماءة------- وانشد بعده الشاه-----د السادس والاربعون بعد الاربعماءة	1534	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1259	false	-8889480156298587796	97	172	531	921	1546	300	يقول اسالوا هذا الحريص علي الدنيا عن هذا الذي هو فيه اهو نذر نذره علي نفسه فراي انه لا بد من فعله ام هو ضلال وباطل من امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخطا العيني هنا في زعمه-------- ان جملة يقضي----------- صفة ل-نحب--------------------------------------------------- فان الفاء مانعة من الوصفية--------------------------- والبيت مطلع قصيدة للبيد العامري الصحابي وتقدم بعض منها مع تر-----------------جمته- في الانشا-د الواحد والستين وبعض اخر في الانشاد الرابع بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع والتس-عون بعد الاربعماءة	1259	-1470863668412229489	302	455.0	240	819	36.874237060546875	49	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1536	true	-1166414891869445924	153	261	836	1409	1638	300	لم يات للموصولين الاولين بصلة لان صلة الموصول الثالث دلت علي ما اراد ومثله من اللواتي والتي واللاتي البيت-------------- وصل اللاتي وحذف صلة اللواتي والتي للدلالة عليها ومما حذف منه صلة موصولين فلم يءت فيه بصلة -----قول سلمي بن ربيعة السيدي ولقد رابت ثاي العشيرة بينها وكفيت جانبها اللتيا والتي اراد اللتيا والتي تاتي علي النفوس لان تانيث اللتيا والتي ها هنا انما هو لتانيث الداهية الا تري الي قوله------ بعد اللتيا واللتيا والتي---------------- وتردت تفعلت من الردي مصدر ردي يردي اذا هلك او م-----------ن التردي الذي هو السقوط من علو -----------------------------------------------------------حذف الصلة من هذا الضرب من الموصولات انما هو لتعظيم الامر وتفخيمه وقد جاء التصغير في كلامهم	1536	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1773	false	-3246683376304108447	129	252	688	1340	1625	300	لم يات للموصولين الاولين بصلة لان صلة الموصول الثالث دلت علي ما اراد ومثله من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي وصل اللاتي وحذف صلة اللواتي والتي للدلالة عليها ومما حذف منه صلة موصولين فلم يءت فيه بصلة اخري قول سلمي بن ربيعة------- ولقد رابت ثاي العشيرة بينها وكفيت جانيها اللتيا والتي اراد اللتيا والتي تاتي علي النفوس لان تانيث اللتيا والتي------- انما هو لتانيث الداهية الا---- الي قول العجاج بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها البيت وتردت تفعلت من الردي مصدر ردي يردي اذا هلك وان شءت اخذته من التردي الذي هو السقوط من علو ومنه المتردية الشاة التي تسقط من جبل او حاءط او بءر فتموت وحذف الصلة من هذا الضرب من الموصولات انما هو لتعظيم الامر وتفخيمه انته-------------ي كلامه -	1773	-1470863668412229489	525	944.0	426	684	76.75438690185547	91	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1538	true	-6459954121595131636	180	300	930	1571	1571	300	دويهية تصفر منها الانامل علي ان تص-----------------------غير دويهية للتعظيم فانه اراد بها الموت ولا داهية اعظم منها والتصغير غير مناسب لذكر الموت والدليل علي انه اراد بها الموت كقوله تصفر منها الانامل والمراد من الانامل الاظفار فان صفرتها لا تكون الا بالموت وقال الطوسي في شرح ديوان لبيد اذا مات الرجل او قتل اصفرت انامله واسودت اظافره ولم يرتضه الشارح المحقق في ------شرح الشافية فانه قال قيل مجء التصغير للتعظيم فيكون من باب الكناية يكني بالصغر عن بلوغ الغاية في العظم لان الشء اذا جاوز حده جانس ضده وقريب منه قول الشاعر وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل ورد بان تصغيرها علي حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها اذ المراد بها الموت اي يجيء-هم ما يحتقرونه مع-	1538	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0187	false	-2834537887887737539	184	296	946	1532	1548	300	دويهية تصفر منها الانامل صدره وكل اناس سوف تدخل بينهم وتصغير دويه-ة للتعظيم فانه اراد بها الموت ولا داهية اعظم منها------------------------------ والدليل علي انه اراد بها الموت -قوله تصقر منها الانامل--------------------------- فان صفرتها لا تكون الا بالموت -قال الطوسي في شرح ديوان لبيد اذا مات الرجل او قتل اصفرت انامله واسودت اظافره ولم يرتضه------- المحقق الرضي في شرح الشافية فانه قال قيل يجء التصغير للتعظيم فيكون من باب الكناية يكني بالصغر عن بلوغ الغاية في العظم لان الشء اذا جاوز حده جانس ضده وقريب منه قول الشاعر وكل اناس سوف تدخل بينهم البيت------------------- ورد بان تصغيرها علي حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها اذ المراد بها الموت اي يجيءتهم ما يحتقرونه مع	187	-1470863668412229489	536	986.0	433	672	79.76190185546875	94	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1538	true	-6459954121595131636	241	300	1267	1571	1571	300	في شرح الشافية فانه قال قيل مجء التصغير للتعظيم فيكون من باب الكناية يكني بالصغر عن بلوغ الغاية في العظم لان الشء اذا جاوز حده جانس ضده وقريب منه قول الشاعر وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل ورد بان تصغيرها علي حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها اذ المراد بها الموت اي يجيءهم ما يحتقرونه مع-	1538	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0641	false	2721321861509040265	22	72	123	386	1570	300	في شرح الشافية--------- قيل يجء التصغير للتعظيم فيكون من باب الكناية يكني بالصغر عن بلوغ الغاية--------- لان الشء اذا جاوز حده جالس ضده وقريب منه قول الشاعر------------------------ دويهية تصفر منها الانامل ورد بان تصغيرها علي حسب اعتقاد الناس لها وتهاونهم بها اذ المراد بها الموت اي يجيءهم ما يحتقرونه مع	641	-1470863668412229489	258	477.0	209	305	84.59016418457031	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1539	true	2813382871174200894	4	197	17	1060	1615	300	تصفر منه الانامل واستدل ايضا بقوله فويق جبيل سامق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل متعملا ورد بتجويز كون المراد دقة الجبل وان كان طويلا واذا كان كذا فهو اشد لصعوده اه وكذلك-- الجاربردي لم يرتضه واوله بوجهين احدهما ان التصغير فيه لتقليل المدة وثانيهما بان المراد ان اصغر الاشياء قد يفسد الامور العظاءم فحتف النفوس قد يكون بالامر الصغير الذي لا يءبد به وقال الفالي في شرح اللباب هذا علي العكس كتسمية اللديغ سليما ونظاءره اطلاقا لاسم الضد علي الضد وقد اورده المرادي في شرح الالفية بان الكوفيين استدلوا به علي مجء التصغير للتعظيم وانشده ابن هشام في اربعة مواضع من المغني في ام وفي رب وفي كل وفي حذف الصلة من الباب الخامس والداهية مصيبة الدهر مشتقة من الدهي بفتح الدال وسكون الهاء وهو النكر فان كل احد ينكرها ولا يقبلها ودهاه الامر يدهاه اذا اصابه بمكروه ورواه ابن دريد في الجمهرة خويجية تصفر منها الانامل وقال الخويجية الداهية وهي بخاءين معجمتين مصغر الخوخة بالفتح وهي الباب الصغير ورواها الطوسي ا---------يضا عن ابي عمر و وقال يقول ينفتح عليهم باب يدخل من------ه الشر وسوف هنا للتحقيق والتاكيد والبيت من قصيدة للبيد بن ربيعة الصحابي وتقدمت ترجمته مع شرح--- ابيات من----ها في	1539	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0188	false	559588010452807240	0	143	0	787	1590	300	تصفر منه الانامل واستدل ايضا بقوله فويق جبيل سامق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا ورد بتجويز كون المراد دقة الجبل وان كان طويلا واذا كان كذا فهو اشد لصعوده انتهي ورده الجاريردي ايضا ووجه----ه بوجهين احدهما ان التصغير فيه لتقليل المدة وثانيه-ا -ان المراد ان اصغر الاشياء قد يفسد الامور العظاءم فحتف النفوس قد يكون بالامر الصغير الذي لا يءبه به انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والداهية مصيبة الدهر مشتقة من الدهي بفتح الدال وسكون الهاء وهو النكر فان كل احد ينكرها ولا يقبلها ودهاه الامر يدهاه اذا اصابه بمكروه ورواه ابن دريد في الجمهرة خويخية تصفر منها الانامل وقال الخويجية الداهية وهي بخاءين معجمتين مصغر الخوخة بالفتح وهي الباب الصغير ورواها الطوسي في البيت ايضا عن ابي عمر-و وقال يقول ينفتح عليهم باب يدخل عليهم منه الشر وسوف---- للتحقيق والتاكيد والبيت من قصيدة للبيد--------- الصحابي وياتي ان شاء الله تعالي ابيات من اولها في	188	-1470863668412229489	716	1320.0	583	1067	67.1040267944336	121	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1539	true	2813382871174200894	0	68	0	361	1615	300	انه عظيم في نفسه تصفر منه الانامل واستدل ايضا بقوله فويق جبيل سامق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل متعملا ورد بتجويز كون المراد دقة الجبل وان كان طويلا واذا كان كذا فهو اشد لصعوده اه وكذلك الجاربردي لم يرتضه واوله بوجهين احدهما ان التصغير فيه ل-------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------قليل المدة وثانيهما بان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان اصغر الاشياء قد يفسد الامور العظاءم فحتف النفوس قد يكون ب-----الامر الصغير الذي لا يءبد به	1539	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0641	false	2721321861509040265	72	198	386	1051	1570	300	انه عظيم في نفسه تصفر منه الانامل واستدل----- بقوله فويق جبيل البيت---------------------------------- ورد بتجويز كون المراد دقة الجبل وان كان طويلا واذا كان كذا فهو اشد لصعوده انتهي وقال ابن يعيش ل-------------------------------لتصغير معان ثلاثة تحقير ما يتوهم انه عظيم كرجيل وتقليل ما يتوهم انه كثير كدريهمات وتقريب ما يجوز ان يتوهم انه بعيد كبعيد العصر وقبيل الفجر واضاف الكوفيون تصغير التعظيم كقوله دويهية تصفر منها الانامل والمراد تعظيم اذ لا داهية اعظم من الموت وقال الاخر فويق جبيل البيت قال جبيل ثم قال شاهق الراس وهو العالي فدل علي انه اراد تفخيم شانه وهذا ليس من اصول البصريين وجميع ما ذكروه راجع الي معني التحقير فاما قولهم دويهية فالمراد ان اصغر الاشياء قد يفسد الامور العظا-م فحتف النفوس قد يكون بصغير الام-------ر الذي لا يءبه له	641	-1470863668412229489	233	355.0	186	743	31.35935401916504	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1541	true	-6789815443874243936	7	52	33	261	1578	300	والبيت من قصيدة للمتنبي قالها في صباه مدحا في---------------- محمد بن عبد الله العلوي وهذه اربع ابيات من مطلعها اهلا بدار سباك اغيدها ابعد ما بان عنك خردها ظلت بها تنطوي علي كبد نضيجة فوق خلبها يدها يا حاديي عيسها واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها	1541	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1067	false	5852890771020778037	31	57	160	297	1542	300	والبيت من قصيدة للمتنبي قالها في صباه ايضا مدح بها ابا الحسين محمد بن عبد الله العلوي وقبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حاديي عيرها واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها	1067	-1470863668412229489	111	187.5	88	244	45.49180221557617	19	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1541	true	-6789815443874243936	8	119	40	617	1578	300	من قصيدة للمتنبي قالها في صباه مدحا في محمد بن عبد الله العلوي وهذه اربع ابيات من مطلعها اهلا بدار سباك اغيدها ابعد ما بان عنك خردها ظلت بها تنطوي علي كبد نضيجة فوق خلبها يدها يا حاديي عيسها واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها نصب اهلا بمضمر تقديره جعل الله تعالي بتلك الديار اهلا وانما تكون ماهولة اذا سقيت الغيث فينبت الكلا فيعود اليها اهلها وهو في الحقيقة دعاء لها بالسقي والاغيد الناعم البدن واراد---- جارية وذكر اللفظ لانه عني الشخص والخرد جمع --خريدة وهي البكر التي لم تمسس و-----ابعد مبتدا وخردها الخبر اي ابعد شء فارقك جواري هذه الدار وقوله ظلت	1541	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1568	false	5307465027161433099	216	265	1135	1389	1562	300	من قصيدة للمتنبي وقبله وهو------------------------------------------------------- مطلعها اهلا بدار سباك اغيدها ابعد ما بان عنك خر----------------------------------------------------------------------------------------دها قال الواحدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغيد الناعم البدن واراد هنا جارية وذكر اللفظ لانه عني الشخص والخرد جمع الخريدة وهي البكر التي لم تم-س وقوله ابعد ما بان------------ اي ابعد شء فارقك جواري هذه الدار ورواه قوم	1568	-1470863668412229489	217	344.5	172	588	36.904762268066406	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1541	true	-6789815443874243936	65	253	324	1330	1578	300	جعل الله تعالي بتلك الديار اهلا------------------------ وانما تكون ماهولة اذا سقيت الغيث فينب-ت الكلا فيعود اليها اهلها وهو في الحقيقة دعاء لها بالسقي والاغيد الناعم البدن واراد جارية وذكر اللفظ لانه عني الشخص والخرد جمع خريدة وهي البكر التي لم تمسس وابعد مبتدا وخردها الخبر اي ابعد شء فارقك جواري هذه الدار وقوله ظلت بها تنطوي الخ يريد ظللت فحذف احدي اللامين تخفيفا يقول ظللت بتلك الديار تنثني علي كبدك واضعا يدك فوق خلبها والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجد- في كبده من حرارة الوجد يخاف علي كبده--- تنشق كما --------------------------------------------------------قال الصمة القشيري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانطواء كالانثناء والنضج لليد ولكن جري نعتا للكبد لاضافة اليد اليها---------------------------------------------------------------------------------------- وجعل اليد نضيجة لانه ادام وضعها علي الكبد فانضجتها بما فيها من الحرارة ولهذا جاز اضافتها الي الكبد والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا طالت صحبته اياه كقولهم لفناء الدار العذرة واذا جازت هذه التسمية كانت الاضافة اهون فلطول وضع يده علي --كبده اضافها الي------ها كانها لها لانها لم تزل--- عليها والخلب------- غشاء للكبد رقيق لازب بها وارتفع يدها بنضيجة وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل ويجوز ان تكون نضيجة من صفة الكبد وتم الكلام ثم ----وضع اليد علي الكبد كذا في شرح-------------- الواحدي	1541	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1569	false	-7199191017548117754	0	203	0	1070	1613	300	جعل الله------------------ اهلا بتلك الدار فتكون ماهولة وانما تكون ماهولة اذا سقيت الغيث وانبتت الكلا فيعود اليها اهلها وهو في الحقيقة دعاء لها بالسقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ظلت بها الي اخره- يريد ظللت فحذف احدي اللامين تخفيفا يقول ظللت بتلك الد-ار تنثني علي كبدك واضعا يدك فوق خلبها والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجده في كبده من حرارة الوجد يخاف علي كبده ان تنشق كما قال عشية اثني البرد ثم الوثه علي كبدي من خشية ان تقطعا وقال الصمة القشيري واذكر ايام الحمي ثم انثني علي كبدي من خشية ان تصدعا وقد ذكره ابو الطيب فقال فيه ايديكما علي الظفر الحلو وايدي قوم علي الاكباد والانطواء كالانثناء والنضج لليد ولكن جري نعتا للكبد لاضافة اليد اليها كقوله تعالي ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها النساء75 الظلم للاهل وجري صفة للقرية وجعل اليد نضيجة لانه ادام وضعها علي الكبد فانضج-ها بما فيها من الحرارة ولهذا جاز------------------------- تسميته--- باسم ما يصحبه---------------------------------------------------------------- كانت الاضافة اهون فلطول وضع يده علي الكبد -اضافها اليها لانها كانها الكبد لما لم تر الا عليها والخلب بالكسر غشاء للكبد رقيق لازق بها وارتفع يدها بنضيجة وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل ويجوز ان يكون نضيجة من صفة الكبد وتم الكلام ثم ذكر وضع اليد علي الكبد والاول اجود هذا كله كلام الواحدي	1569	-1470863668412229489	693	1181.0	558	1341	51.677852630615234	115	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1542	true	6850541797100769818	53	113	275	576	1491	300	ان افقدها فلما حذف- ان عاد-- الفعل الي الرفع وقال للحاديين الذين يحدوان عيرها احتباسها علي زمانا قليلا لانظر اليها واتزود منها نظرة فلا اقل منها ومن رفع اقل جعله بمنزلة ليس وضمير بها يجوز ان يعود الي العيس والي المراة وقريب من هذا في المعني قول ذي الرمة وان لم يكن الا تعلل ساعة قليل فاني نافع لي قليلها	1542	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1067	false	5852890771020778037	93	137	493	702	1542	300	ان افقدها فلما حذفت ان ارتفع الفعل وهو من باب ضرب وقوله قفا بها اي احبسا------------ها علي زمانا قليلا لانظر اليها واتزود منها نظرة فلا اقل منها وهذا ---------------------------------------------------------------------قريب من-------------- قول ذي الرمة وان لم يكن الا تعلل ساعة قليل فاني نافع لي قليلها	1067	-1470863668412229489	165	263.0	128	304	54.27631759643555	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1544	true	-2325349813343229642	86	131	428	659	1535	300	قول عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقية وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء في قولهم عم صباحا انما هو دعاء بالنعيم والاهل وهذا هو المعروف وما حكاه يونس نادر -غريب	1544	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0842	false	-8029699873333686262	0	40	0	210	1538	300	قول عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء------------------ انما هو دعاء بالنعيم والاهل و----هو المعروف وما حكاه يونس نادر وغريب	842	-1470863668412229489	208	391.5	168	232	89.6551742553711	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1561	true	8673420305478105736	19	152	95	809	1579	300	وانشد بعده ------الشاهد الرابع والخمس-ون بعد الاربعماءة يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا عل---------------------ي ان معمول ------------------------------------اسم الفعل يجوز تقدمه عليه كما هنا فان قوله دلوي مفعول دونكا والمعني خذ دلوي ومنعه البصريون فجعلوا دلوي مبتدا ودونك ظرفا لا اسم فعل اي دلوي قدامك فخذها فدونك ظرف خبر المبتدا وقد بين الفراء مذهب--------------------------------------------------------- الكوفيين------------------------------------------------------ في تفسيره عند قوله تعالي كتاب الله عليكم من سورة النساء قال قوله كتاب الله عليكم كقولك كتابا من الله عليكم وقد قال بعض اهل النحو معناه عليكم كتاب الله والاول اشبه بالصواب وقلما تقول العرب زيدا عليك او زيدا دونك وهو جاءز كانه منصوب بشء مضمر قبله وقال الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا الدلو رفع كقولك زيد فاضربوه هذا زيد فاضربوه والعرب تقول الليل فبادروا وتنصب الدلو بمضمر في الخلفة كانك قلت دونك دلوي	1561	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1751	false	-8102536948274149175	187	300	969	1582	1582	300	وانشد بعده وهو الانشا-د التاسع والثلاثون بعد الثمانماءة يا ايها الماءح دلوي دو------------------------نكا علي ان دلوي لا يجوز ان تكون معمولة لدوك محذوفة ولا بدونك المذكورة لان اسم الفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحذف ويبقي معموله ولا يتاخر عن معموله وكلاهما جاءز عند الكوفيين والاول جاءز عند الفراء والثاني ساءغ عند غيره منهم قال في تفسيره عند قوله تعالي كتاب الله عليكم-------- النساء هذا كق---------------------ولك كتابا من الله عليكم وقد قال بعض اهل النحو معناه عليكم كتاب الله والاول-اشبه بالصواب وقلما تقول العرب زيدا عليك وز--يدا دونك وهو جاءز كانه منصوب بشء مضمر قبله وقال الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا الدلو رفع كقولك زيد فاضربوه هذا زيد فاضربوه-------------------------- وتنصب الدلو بمضمر---------- كانك قلت دونك دلوي-	1751	-1470863668412229489	417	583.5	339	889	46.90663528442383	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1561	true	8673420305478105736	152	254	809	1325	1579	300	دونك انتهي وتعقب--ه الزجاج في تفسيره قال في كتاب الله منصوب علي التوكيد محمول علي المعني لان المعني حرمت عليكم امهاتكم كتب الله عليكم هذا كتابا------ وقد يجوز ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب الله عليكم ولا يجوز ان سكون منصوبا ب عليكم لان قولك عليك زيدا ليس له ناصب في اللفظ متصرف فيجوز تقديم منصوبه وقول الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا يجوز ان يكون دلوي في موضع نصب باضمار خذ دلوي ولا يجوز ان يكون علي دونك دلوي لما شرحنا ويجوز ان يكون دلوي في موضع رفع المعني هذه دلوي دونك انتهي	1561	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1752	false	5364260990007960010	0	101	0	511	1535	300	دونك انتهي ورد عليه الزجاج في تفسيره قال--- كتاب الله منصوب علي التوكيد محمول علي المعني لان المعني حرمت عليكم امهاتكم كتب الله ----------كتابا عليكم وقد يجوز ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب الله عليكم ولا يجوز ان يكون منصوبا ب عليكم لان قولك عليك زيدا ليس له ناصب في اللفظ متصرف فيجوز تقديم منصوبه وقول الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا يجوز ان يكون دلوي في موضع نصب باضمار خذ دلوي ولا يجوز ان يكون علي دونك دلوي لما شرحنا ويجوز ان يكون دلوي في موضع رفع المعني هذه دلوي دونك انتهي	1752	-1470863668412229489	498	965.5	399	524	95.03816986083984	96	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1562	true	-1958690984397737341	73	166	391	861	1566	300	دونكه ويكون في جعله دلوي خبر مبتدا محذوف دونك ظرفا في موضع الحال لا اسم فعل وهذان الوجهان غير ما وجه به الشارح المحقق وانما حكاه عن البصريين لانه تخريج موافق لقواعدهم وقد وجه به ايضا ابن هشام في شرح القطر وفي المغني وقول الشيخ خالد في التصريح وفيه نظر لان المعني ليس علي الخير المحض حتي يخبر عن الدلو بكونه- دونه لا وجد له كما قال عبد الله الدنوشري وما المانع من ان يكون خبرا محضا قصد به التنبيه علي ان الدلو امامه ويكون الدال علي الامر باخذ الدلو مقدرا والتقدير فتناوله	1562	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1752	false	5364260990007960010	99	157	500	800	1535	300	دونك انتهي وفي جعله دلوي خبر مبتدا يكون- دونك ظرفا في موضع الحال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ خالد في التصريح وفيه نظر لان المعني ليس علي الخبر المحض حتي يخبر عن الدلو بكونها دونه ورد علي------------------ه الدووشري وما المانع من ان يكون خبرا محضا قصد به التنبيه علي ان الدلو امامه ويكون الدال علي الامر باخذ الدول مقدرا والتقدير قتناوله	1752	-1470863668412229489	274	498.0	219	471	58.17409896850586	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1563	true	8248395646182549071	79	219	427	1146	1586	300	قال ابو محمد الاسود--------- املي علينا ابو الندي قال كان واءل بن صريم الغبري ذا منزلة من الملوك ومكان عندهم وكان مفتوق اللسان حلوه وكان جميلا فبعثه عمرو بن هند اللخمي ساعيا علي بني تميم فاخذ الاتاوة منهم حتي استوفي ما عندهم غير بني اسيد بن عمرو بن تميم وكانوا علي طويلع فاتاهم فنزل بهم وجمع النعم والشاء فامر باحصاءه وفيما هو قاعد علي بءر اتاه شيخ منهم فحدثه فغفل واءل فدفعه الشيخ فوقع في البءر فاجتمعوا فرموه بالحجارة حتي قتلوه وهم يرتجزون ويقولون يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمد-ونكا -انما هذا هزء به فبلغ الخبر اخاه باعث بن صريم فعقد لواء ونادي في غبر فساروا والي ان يقتلهم علي دم واءل حتي يلقي الدلو فتمتلء دما فقتل باعث منهم ثمانين رجلا واسر عدة وقدم رجلا منهم يقال له قمامة فذبحه حتي القي دلوه فخرجت ملاي دما	1563	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1752	false	5364260990007960010	158	300	806	1535	1535	300	قال ابو محمد الاسود الاعرابي املي علينا ابو الندي قال كان واءل بن صريم الغبري ذا منزلة من الملوك ومكان عندهم وكان مفتوق اللسان حلوه وكان جميلا فبعثه عمرو بن هند اللخمي ساعيا علي بني تميم فاخذ الاتاوة منهم حتي استوفي ما عندهم غير بني اسيد بن عمرو بن تميم وكانوا علي طويلع فاتاهم فنزل بهم وجمع النعم والشاء فامر باحصاءه فبينا هو قاعد علي بءر اتاه شيخ منهم فحدثه فغفل واءل فدفعه الشيخ فوقع في البءر فاجتمعوا فرموه بالحجارة حتي قتلوه وهم يرتجزون ويقولون يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمد ونكا وانما هذا هزء به فبلغ الخبر اخاه باعث بن صريم فعقد لواء ونادي في غبر فساروا والي ان يقتلهم علي دم واءل حتي يلقي الدلو فيمتلء دما فقتل باعث منهم ثمانين رجلا واسر عدة وقدم رجلا منهم يقال له قمامة فذبحه حتي القي دلوه فخرجت ملاي دما-	1752	-1470863668412229489	714	1400.0	575	730	97.80821990966797	135	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1563	true	8248395646182549071	2	51	15	279	1586	300	المهمل-ة قال صاحب الصحاح الماءح الذي ينزل البءر فيملا الدلو وذلك اذا قل ماءها والجمع ماحة وقد ماح يميح وانشد هذا البيت واما الماتح بالمثناة الفوقية فهو الذي يستقي الماء يقال متح الماء يمتحه متحا من باب فتح اذا نزعه بالدلو وبءر متوح للتي يمد منها باليدين علي البكرة	1563	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1753	false	3010031233409627912	62	106	331	577	1620	300	المكسورة قال الجوهري الم----اءح الذي ينزل البءر فيملا الدلو وذلك اذا قل ماءها والجمع ماحة وقد ماح يميح وانشد---- البيت واما الماءح بالمثناة الفوقية فهو الذي يستقي الماء يقال متح الماء يمتحه متحا -----------اذا نزعه بالدلو وبءر متوح للتي يمد منها باليدين علي البكرة	1753	-1470863668412229489	230	430.5	187	265	86.79244995117188	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1567	true	-328238792451115493	203	264	1081	1398	1578	300	فمعني بله الاكف علي رواية نصب الاكف انك تري رءوس الرجال اي بعض الرءوس بارزة عن مح-لها بضرب السيوف كانها لم تخلق علي الابدان فدع ذكر الاكف فان قطعها من الايدي اهون بالنسبة الي الرءوس فبل--ه علي هذا اسم فعل وعلي الجر انك تري تطاير الرءوس عن الابدان فتركا لذكر الاكف اي فاترك ذكرها تاركا فانها بالنسبة الي الرءوس سهلة فبله	1567	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0540	false	4713915788362103330	80	134	391	680	1454	300	ومعني بله الاكف علي رواية نصب الاكف انك تري الر-------------------ءوس بارزة من محالها بضرب السيوف كانها لم تخلق علي الابدان فدع ذكر الاكف فان قطعها من الايدي اهون بالنسبة الي الرءوس ومعناه علي رواية----------- الجر انك تري تطاير الرءوس عن الابدان فتركا لذكر الاكف اي فاترك ذكرها ت-ركا فانها بالنسبة الي الرءوس سهلة فبله	540	-1470863668412229489	274	505.5	220	320	85.625	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1567	true	-328238792451115493	269	297	1421	1564	1578	300	الرفع انك تري الهامات ضاحية عن الابدان فكيف الاكف لا تكون ضاحية عن الايدي يعني اذا جعلت السيوف الابدان بلا رءوس فلا عجب ان تترك الايدي بلا اكف	1567	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0541	false	5457391418369199077	23	51	124	267	1590	300	الرفع انك تري الهامات ضاحية عن الابدان فكيف الاكف لا تكون ضاحية عن الايدي يعني اذا جعلت السيوف الابدان بلا رءوس فلا عجب ان تترك الايدي بلا اكف	541	-1470863668412229489	143	286.0	115	143	100.0	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1567	true	-328238792451115493	63	225	339	1192	1578	300	قال الجاحظ في كتاب البيان ان الفارس ربما زاد في طول رمحه ليخبر عن فضل قوته ويخبر عن قصر سيفه ليخبر عن فضل نجدته وانشد هذا البيت ونظاءره وقوله فتري الجماجم الخ الر---------------------------------------------------------ءية بصرية والجماجم مفعول الرءية وضاحيا حال سببية من الجماجم وهاماتها فاعل ضاحيا وهو من ضحا يضحو اذا ظهر وبرز عن محله والجماجم جمع جمجمة قال صاحب المصباح -----هي عظم الراس المشتمل علي الدماغ وربما عبر عنها عن الانسان فيقال خذ من كل جمجمة درهما كما يقال خذ من كل راس بهذا المعني وقال ايضا الهامة من الشخص راسه فالمناسب هنا ان الجمجمة بمعني الانسان وقد فرق الزجاج في كتاب خلق الانسان ب----------------ين الجمجمة والهامة فقال عظم الراس الذي فيه الدماغ يقال له الجمجمة والهامة وسط الراس ومعظمه وزعم الدماميني ---------في الشرح الم--زج علي المغني انه يصح ان تكون الجماجم هنا القباءل التي تجمع البطون فينسب اليها دونهم فمعني بله الاكف ---------------------علي رواية نصب الاكف انك تري رءوس الرجال اي بعض الرءوس بارزة عن محلها بضرب السيوف---------------------------------------------- كانها لم تخلق	1567	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0544	false	-8648518457308076564	54	212	304	1155	1612	300	قال الجاحظ في -----البيان ان الفارس ربما زاد في طول رمحه ليخبر عن فضل قوته ويخبر عن قصر سيفه ليخبر عن فضل نجدته وانشد هذا البيت ونظاءره وقوله فتري الجماجم الخ اشتهر في كتب النحو تذر الجماجم ليعري من التعلق بما قبله والرءية بصرية والجماجم مفعول------- وضاحيا حال سببية من الجماجم وهاماتها فاعل ضاحيا وهو من ضحا يضحو اذا ظهر وبرز عن م------------------------حله وفي ال-صحاح الجمجمة عظم الراس المشتمل علي الدماغ وربما عبر----- عن الانسان فيقال خذ من كل جمجمة درهما كما يقال خذ من كل راس بهذا المعني وفيه ايضا الهامة من الشخص راسه وفرق بينهما---------------------------------- الزجاج في كتاب خلق الانسان بجعل الهامة بعضا من الجمج--------مة فقال عظم الراس الذي فيه الدماغ يقال له الجمجمة والهامة وسط الراس ومعظمه وقال الدماميني الجمجمة عظم الراس المشتمل علي الدماغ والقبيلة--------------------------- التي تجمع البطون فينسب اليها دونهم والبيت محتمل لكل من المعنيين والمعني علي رواية رفع الاكف ان تلك----------------------------------------------- السيوف تترك قباءل العرب الكثيرة بارزة الرءوس للابصار كانها لم تخلق	544	-1470863668412229489	626	1069.0	499	1009	62.0416259765625	109	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1568	true	8550648192070098717	137	202	713	1017	1487	300	ابو زيد--------------------------------- ان فلانا لا يطيق ان يحمل الفهر من بله ان ياتي بالصخرة يقول لا يطيق ان يحمل الفهر فمن بله ان ياتي بالصخرة----- فكيف يطيق ان يحمل الصخرة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض العرب يقول من بهل ان يحمل الصخرة فقلب وانشد فما حكاه ابو زيد من دخول من عليه والاضافة والقلب------- يدل علي انه- مصدر وليس باسم فعل لان اسماء الفعل لا تضاف ولا يدخل	1568	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0540	false	4713915788362103330	217	299	1081	1450	1454	300	ابو زيد ان من العرب من يدخل عليه من يقول ان فلانا لا يقدر ان يحمل ال--------------------------------------------------فهر فمن بله ان ياتي بالصخرة يريد فكيف يطيق ان يحمل الصخرة وهي هنا مصدر لان حرف الجر لا يدخل علي اسم الفعل ويدل علي انها تكون مصدرا ان ابا عمرو الشيباني حكي ما بلهك كذا اي ما لك كذا وقال ابو زيد ان بعض العرب يقول من بهل ان يحمل الصخرة فقلب ف-------------------------دخول من-------------- والقلب والرفع يدل علي انها مصدر ---------------اذ اسم-- الفعل ---------لا يدخل	540	-1470863668412229489	180	204.0	139	484	37.19008255004883	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1570	true	-6058766548053350655	8	139	39	747	1609	300	والبيتان من قصيدة لكعب بن مالك شاعر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قالها في وقعة الاحزاب واوردها اصحاب السير والمغازي في كتبهم وهي---- من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق فليات ماسدة تسن سيوفها بين المذاد وبين جزع الخندق دربوا بضرب المعلمين فاسلموا مهجات انفسهم لرب المشرق في عصبة نصر الاله نبيه بهم وكان بعبده ذا مرفق في كل سابغة تخط فضولها كالنهي هبت ريحه المترقرق بيضاء محكمة كان قتيرها حدق الجنادب ذات شك موثق جدلاء يحفزها نجاد مهند صافي الحديدة صارم ذي رونق تلكم مع التقوي تكون لباسنا يوم الهياج وكل ساعة مصدق نصل السيوف اذا قصرن بخطونا قدما ونلحقها اذا لم تلحق فتري الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخل----------------------------------------------------ق ونعد للاعداء كل مقلص ورد ومحجول القواءم ابلق تردي بفرسان كان كماتهم عند الهياج اسود	1570	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0541	false	5457391418369199077	160	300	833	1590	1590	300	والبيت-- من قصيدة لكعب بن مالك شاعر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالها في وقعة الاحزاب ونقل-ها اصحاب -------المغازي والسير-- وهي هذه من سرة ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق فليات ماسدة تسن سيوفها بين المذاد وبين جزع الخندق دربوا بضرب المعلمين فاسلموا مهجات انفسهم لرب المشرق في عصبة نصر الاله نبيه بهم وكان بعبده ذا مرفق في كل سابغة تخط فضولها كالنهي هبت ريحه المترقرق بيضاء محكمة كان قتيرها حدق الجنادب ذات شك موثق جدلاء يحفزها نجاد مهند صافي الحديدة صارم ذي رونق تلكم مع التقوي تكون لباسنا يوم الهياج وكل ساعة مصدق نصل السيوف اذا قصرن بخطونا قدما ونلحقها اذا لم تلحق فتري الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق نلقي العدو بفخمة ملمومة تنفي الجموع كقصد راس المشرق ونعد للاعداء كل مقلص ورد ومحجول القواءم ابلق تردي بفرسان كان كماتهم عند الهياج اسود-	541	-1470863668412229489	685	1308.0	557	770	88.9610366821289	121	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1570	true	-6058766548053350655	139	267	747	1443	1609	300	طل ملثق صدق يعاطون الكماة حتوفهم تحت العماءة بالوشيج المزهق امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق لتكون غيظا للعدو وحيطا للدار ان دلفت خيول النزق ويعيننا الله العزيز بقوة منه وصدق الصبر ساعة نلتقي ونطيع امر نبينا ونجيبه واذا دعا لكريهة لم نسبق ومتي ينادي للشداءد ناتها ومتي نري الجومات فيها نعنق من يتبع قول النبي فانه فينا مطاع الامر حق مصدق فبذاك ينصرنا ويظهر عزنا ويصيبنا من نيل ذاك بمرفق ان الذين يكذبون محمدا كفروا وضلوا عن سبيل المتقي قوله من سره ضرب الخ رعبله قطعه والمعمعة قال صاحب الصحاح هو صوت الحريق في القصب ونحوه وصوت الابطال في الحرب------------- وانشد هذا البيت والاباء------ القصب واحدتها اباءة كسحاب وسحابة وقيل اجمة الحلفاء والقصب خاصة كذا في الصحاح وقال السهيلي ف---------------------------ي الروض الانف والهمزة	1570	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0542	false	1259574621317856194	0	130	0	711	1659	300	طل ملثق صدق يعاطون الكماة حتوفهم تحت العماءة بالوش-ج المزهق امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق لتكون غيظا للعدو وحيطا للدار ان دلفت خيول النزق ويعيننا الله العزيز بقوة منه وصدق الصبر ساعة نلتقي ونطيع امر نبينا ونجيبه واذا دعا لكريهة لم نسبق ومتي ينادي للشداءد ناتها ومتي نري الحومات فيها نعنق من يتبع قول النبي فانه فينا مطاق الامر حق مصدق فبذاك ينصرنا ويظهر عزنا ويصيبنا من نيل ذاك بمرفق ان الذين يكذبون محمدا كفروا وضلوا عن سبيل المتقي قوله من سره ضرب الخ رعبله قطعه والمعمعة------------------- صوت الحريق في القصب ونحوه وصوت الابطال في الحرب قاله الجوهري وانشد---- البيت والاباء كسحاب القصب واحدته- اباءة ك------سحابة وقيل اجمة الحلفاء والقصب والمحرق اسم مفعول وقوله فليات ماسدة الخ هذا جواب الشرط قال في الروض الانف الماسدة	542	-1470863668412229489	628	1164.5	510	742	84.63611602783203	107	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1571	true	-1664593886318527751	0	202	0	1109	1650	300	والمحرق اسم مفعول وقوله فليات ماسدة الي اخره هذا جواب الشرط قال السهيلي------- الماسدة الارض الكثيرة الاسد وكذلك المسبعة الارض الكثيرة السباع ويجوز ان يكون جمع اسد كما قالوا مشيخة ومعلجة -حكي سيبويه مشيخة ومشيوخاء و-معلجة ومعلوجاء ق-وله تسن سيوفها قال السهيلي نصب الفاء -هو الصحيح عند القاضي ابي الوليد ووقع في الاصل عند ابي بحر برفعها ومعني الرواية الاولي تسن اي تصقل ومعني الثانية اي تسن للابطال ولمن بعدها من الرجال سنة الجراة والاقدام ------والمذاد قال ابو عبيد البكري في معجم ما استعجم هو بفتح الميم بعدها ذال معجمة والاخر دال مهملة الموضع الذي حفر فيه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الخندق وقال السيوطي في شواهد المغني هو اطم بالمدينة وقال الش-------امي هو لبني حرام غربي مساجد الفتح سميت به الناحية والجزع بكسر الجيم منعطف الوادي قال الشامي وهو هنا جانب الخندق والخندق هنا هو خندق المدينة وقوله دربوا بضرب الخ قال صاحب الصحاح الدربة بالضم عادة وجراة علي الحرب وكل امر وقد درب بالشء بكسر الراء اذا اعتاده وضري به والمعلمون بضم الميم وفتح اللام الذين يعلمون انفسهم--------- بعلامات في الحرب يعرفون بها وهم الشجعان هنا واسلموا من اسلم امره لله اي سلمه -له والمهجة هنا الروح واراد برب المشرق رب المشرق والمغرب وقوله بعبده ذا مرفق مصدر كالرفق	1571	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0542	false	1259574621317856194	115	300	629	1659	1659	300	والمحرق اسم مفعول وقوله فليات ماسدة الخ----- هذا جواب الشرط قال في الروض الانف الماسدة الارض الكثيرة الاسد وكذلك المسبعة الارض الكثيرة السباع ويجوز ان يكون جمع اسد كما قالوا مشيخة ومعلجة وحكي سيبويه مشيخة ومشيوخاء و معلجة ومعلوجاء وقوله تسن سيوفه------------- نصب الفاء وهو الصحيح عند القاضي ابي الوليد ووقع في الاصل عند ابي بحر برفعها ومعني الرواية الاولي تسن--- تصقل ومعني الثانية ---تسن للابطال ولمن بعدها من الرجال سنة الجراة والاقدام انتهي والمذاد قال--------- البكري في معجم ما استعجم هو بفتح الميم بعدها ذال معجمة----------------- الموضع الذي حفر فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الخندق وقال السيوطي ----------------هو اطم بالمدينة وقال تلميذه الشامي هو لبني حرام غربي مساجد الفتح سميت به الناحية والجزع بكسر الجيم منعطف الوادي قال الشامي وهو هنا جانب الخندق بالمدينة المنور-----------ة وقوله دربوا بضرب الخ قال الجوهري---- الدربة بالضم عادة وجراة علي الحرب وكل امر وقد درب بالشء بكسر الراء اذا اعتاده وضري به والمعلمون بضم الميم وفتح اللام الذين يعلمون انفسهم في الحرب بعلامة---------- يعرفون بها وهم الشجعان---- واسلموا من اسلم امره لله اي سلمه لله والمهجة هنا الروح واراد----------- رب المشرق والمغرب وال------------مرفق مصدر كالرفق-	542	-1470863668412229489	957	1725.0	782	1149	83.2898178100586	161	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1571	true	-1664593886318527751	214	295	1164	1620	1650	300	بفتح الميم وكسر الفاء في الاول وبالعكس في الثاني وزاد غيره مرفقا بفتح الميم والفاء حكاه الصاغاني في العباب وقوله في كل سابغة الخ السابغة الدرع الواسعة وتخط بالبناء للفاعل وفضولها جمع فضل وهو الزاءد اي ينسحب ذيل الدرع علي الارض لطولها والنهي بفتح النون الغدير واهل نجد يكسرون النون والمترقرق بالجر صفة للنهي ومن ترقرق اذا تحرك -جاء وذهب والريح اذا هبت علي الماء حصلت هذه الصفة وزعم السيوطي انه بمعني اللامع وقوله بيضاء محكمة الخ البيضاء المجلوة والقتير بفتح	1571	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0543	false	-3320722502436555390	2	63	9	354	1646	300	بفتح الميم وكسر الفاء--------- وبالعكس وبفتحها وق------------------------------------------------------------وله في كل سابغة الخ السابغة الدرع الواسعة وتخط بالبناء للفاعل وفضولها جمع فضل وهو الزاءد اي ينسحب ذيل علي------ الارض لطولها والنهي بفتح النون الغدير واهل نجد يكسرون النون والمترقرق------ صفة النهي -من ترقرق اذا تحرك وجاء وذهب والريح اذا هبت علي الماء حصلت هذه الصفة وق------------------------------وله بيضاء محكمة الخ البيضاء المجلوة والقتير رءوس	543	-1470863668412229489	327	599.0	267	457	71.5536117553711	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1572	true	53250383713232767	2	200	12	1111	1658	300	رءوس المسامير في الدروع شبهها بعيون الجندب وهو نوع من الجراد في البريق واللمعان والشك مصدر شككت الشء اذا ضممته الي غيره ومنه شك القوم بيوتهم اذا جعلوها مصطفة متقاربة وهو معني قول الشامي الشك هنا احكام السرد وهو متابع-ة نسج حلق الدرع وموالاته شيءا فشيءا حتي يتناسق والموثق المحكم المثبت وقوله جدلاء يحفزها الخ الجدلاء بفتح الجيم الدرع المحكمة النسج ويقال درع مجدولة ايضا من جدلت الحبل اجدله بالضم جدلا اي فتلته فتلا محكما ويحفزها اي يشمرها ويرفعها بالحاء المهملة والفاء والزاء المعجمة------------------ والنجاد سيور السيف والمهند السيف المطبوع من حديد الهند قال السهيلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول ابن الاسلت في وصف الدرع احفزها عني بذي رونق ابيض مثل الملح قطاع وذلك ان الدرع اذا طالت فضولها حفزوها اي شمروها فربطوها بنجاد السيف------ وقال غيره كانت العرب تعمل في اغماد السيوف اشباه الكلاليب فاذا ثقلت الدرع علي لابسها رفع ذيلها فعلقه بالكلاب الذي في غمد السيف ليخف عليه وصارم قاطع والرونق جوهر السيف وقوله تلكم مع التقوي الخ الاشارة للدرع الموصوفة قال السهيلي هذا من اجود الكلام انتزعه من قول الله تعالي- ولباس التقوي ذلك خير-------- وموضع الاجادة انه جعله لباس الدروع تبعا للباس التقوي لان حرف مع يفيد ان ما بعده هو المتبوع وليس بتابع ويوم الهياج يوم	1572	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0543	false	-3320722502436555390	62	300	349	1646	1646	300	رءوس المسامير في الدروع شبهها بعيون الجندب وهو نوع من الجراد في البريق واللمعان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشامي الشك هنا احكام السرد وهو متابعية نسج حلق الدرع وموالاته شيءا فشي-ا حتي يتناسق والموثق المحكم المثبت وقوله جدلاء يحفزها الخ الجدلاء----------- الدرع المحكمة النسج ويقال درع مجدولة ايضا من جدلت الحبل اجدلته -----جدلا اي فتلته فتلا محكما ويحفز------------------ها بالحاء المهملة والفاء والزاء المعجمة اي يشمرها ويحملها والنجاد سيور السيف والمهند السيف المطبوع من حديد الهند قال السهيلي جدلاء من الجدل وهو قوة الفتل ومنه الاجدل للصقر وفي هذا البيت دليل علي قوة امتناع الصرف في اجدل وانه من باب افعل الذي مءنثه فعلاء ومن صرفه شبهه بارنب وافكل وهو اضعف الوجهين وان كانوا قد قالوا في جمعه اجادل مثل ارانب فقد قالوا ايضا الاباطح والاجارع ولكنهم لا يصرفونهما من حيث قالوا في المءنث بطحاء وجرعاء وكذلك القول في ابرق وبرقاء وقوله يحفزها نجاد مهند كقول ابن الاسلت في وصف الدرع احفزها عني بذي رونق ابيض مثل الملح قطاع وذلك ان الدرع اذا طالت فضولها حفزوها اي شمروها فربطوها بنجاد السيف انتهي وقال غيره كانت العرب تعمل في اغماد السيوف اشباه الكلاليب فاذا ثقلت الدرع علي لابسها رفع ذيلها فعلقه بالكلاب الذي في غمد السيف ليخف عليه وق------------------------------وله تلكم مع التقو------------------ي ال-----خ قال السهيلي هذا من اجود الكلام انتزعه من قول الله عز وجل ولباس التقوي ذلك خير الاعراف وموضع الاجادة انه جعل- لباس الدروع تبعا للباس التقوي لان حرف مع يفيد ان ما بعده هو المتبوع وليس بتابع ويوم الهياج يوم-	543	-1470863668412229489	899	1659.0	735	1482	60.66127014160156	152	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1572	true	53250383713232767	200	251	1111	1384	1658	300	القتال والمصدق كجعفر الحملة الصادقة علي العدو يقال للرجل الشجاع والفرس الجواد انه لذو مصدق اي صادق الحملة وصادق الجري كانه ذو صدق في وعد ذلك وقوله نصل السيوف الخ قد نظم هذا المعني كثيرا قال----------------------------- الاخنس بن شهاب وقال السموءل بن عادياء اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا	1572	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0544	false	-8648518457308076564	0	47	0	265	1612	300	القتال والمصدق كجعفر الحملة الصادقة علي العدو يقال للرجل الشجاع والفرس الجواد انه لذو مصدق اي صادق الحملة وصادق الجري كانه ذو صدق----------- وقوله نصل السيوف الخ------- هذا المعني كثير في الجاهلية والاسلام فمن الجاهلية الاخنس بن شهاب -قال------------------ اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا	544	-1470863668412229489	231	409.5	189	302	76.49006652832031	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1573	true	1768362793654335965	93	195	465	1035	1601	300	الدماميني في الشرح المزج علي المغني الجمجمة عظم الراس المشتمل علي الدماغ والقبيلة----- تجمع البطون فينسب اليها دونهم والبيت محتمل لكل من المعنيين والمعني علي رواية رفع الاكف ان تلك السيوف تترك قباءل العرب الكثيرة بارزة الرءوس للابصار كانها لم تخلق في محالها من تلك الاجسام او تترك تلك العظام المستورة مكشوفة ظاهرة فكيف الاكف اي اذا كانت حالة الرءوس هذه مع ---------------عزة الوصول اليها فكيف حال الايدي التي يت--------وصل اليها بسهولة وعلي رواية النصب انها تترك الجماجم علي تلك الحالة دع الاكف فامرها ايسر واسهل وعلي رواية الجر انها تترك الجماجم ترك الاكف منفصلة عن محالها كانها لم تخلق متصلة بها	1573	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0544	false	-8648518457308076564	175	276	933	1500	1612	300	الدمامي--------------------------ني الجمجمة عظم الراس المشتمل علي الدماغ والقبيلة التي تجمع البطون فينسب اليها دونهم والبيت محتمل لكل من المعنيين والمعني علي رواية رفع الاكف ان تلك السيوف تترك قباءل العرب الكثيرة بارزة الرءوس للابصار كانها لم تخلق في محالها من تلك الاجسام او نترك الجماج---م المستورة مكشوفة ظاهرة فكيف الاكف اي اذا كانت حالة الرءوس هذه الحالة مع خفاءها وعزة الوصول اليها فكيف حال الا-كف التي هي ظاهرة يوصل اليها بسهولة وعلي رواية النصب انها تترك الجماجم علي تلك الحالة دع الاكف فامره- ايسر واسهل وعلي رواية الجر انها تترك الجماجم ترك الاكف منفصلة عن محالها كانها لم تخلق متصلة بها	544	-1470863668412229489	527	1000.0	432	598	88.12709045410156	87	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1574	true	1698017730591905479	24	54	133	291	1603	300	وعلي------ النصب انها تترك الجماجم علي تلك الحالة دع الاكف فان امرها ايسر واسهل وعلي------ الجر انها تتركها------ ترك الاكف منفصلة عن محالها كانها لم تخلق متصلة بها انتهي وهذا	1574	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0544	false	-8648518457308076564	246	277	1339	1504	1612	300	وعلي رواية النصب انها تترك الجماجم علي تلك الحالة دع الاكف فامره---- ايسر واسهل وعلي رواية الجر انها تترك الجماجم ترك الاكف منفصلة عن محالها كانها لم تخلق متصلة بها هذا -------	544	-1470863668412229489	139	249.5	112	176	78.9772720336914	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1574	true	1698017730591905479	52	300	280	1603	1603	300	انتهي وهذا كله تكلف وتوسيع للداءرة وق---------------وله نلقي العدو الخ الفخمة الجيش العظيم من الفخامة وهي العظم وملمومة مجموعة وقوله كقصد راس المشرق قال السهيلي الصحيح---- ما رواه ابن هشام عن ابي زيد كراس قدس المشرق لان قدس جبل معروف من ناحية المشرق انتهي وظاهره انه----------- بفتح الميم وقول الشامي المشرق نعت ل قدس بمعني جبل اشارة الي ضمة الميم وهو اسم فاعل من الاشراق والظاهر ان هذا هو الجيد قال البكري في معجم ما استعجم القدس بضم القاف وسكون الدال من جبال تهامة وهو جبل العرج قال ابن الانباري قدس مءنثة لا-تنصرف لانها اسم للجبل وما حوله وقال ياقوت في معجم البلدان قدس جبل عظيم بارض نجد قال ابن دريد قدس اوارة جبل معروف وانشد الامدي ونحن جلبنا يوم قدس اوارة قنابل خيل تترك الجو اقتما وقال الازهري قدس اوارة جبلان لمزينة وهما معروفان بحذاء سقيا مزينة وقال عرام بالحجاز جبلان يقال لهما القدسان قدس الابيض وقدس الاسود وهما عند ورقان اما الابيض فهو جبل شامخ بين العرج والسقيا والقدسان جميعا لمزينة انتهي فظهر بهذا انه ليس جبل في المشرق اسمه قدس فالصواب ما قاله الشامي وقوله ونع-د للاعداء نعد نهيء من الاعداد وهو التهيءة والمقلص قال صاحب الصحاح فرس مقلص بكسر اللام اي -------مشرف --طويل القواءم والورد الفرس الذي تضرب حمرته الي الصفرة والمحجول الفرس المحجل والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في --ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل واقعا بيد او يدين ما لم يكن معها-	1574	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0545	false	3663439349425938716	12	190	59	1018	1604	300	انتهي وهذا الاشتقاق نسبه ابو حيان الي البعدي ورده وقوله نلقي العدو الخ الفخمة الجيش العظيم من الفخامة وهي العظم وملمومة مجموعة وقوله كقصد راس المشرق قال السهيلي الصحيح فيه ما وراء ابن هشام عن ابي زيد كراس قدس المشرق لان قدس جبل معروف من ناحية المشرق انتهي وظاهره ان المشرق يكون بفتح الميم وقول الشامي المشرق نعت لق-دس بمعني جبل اشارة الي ضمة الميم وهو اسم فاعل من الاشراق والظاهر ان هذا هو الجيد قال البكري في معجم ما استعجم القدس بضم القاف وسكون الدال من جبال تهامة وهو جبل العرج قال ابن الانباري قدس مءنثة لا تنصرف لانها اسم للجبل وما حوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وعلي -هذا يكون وصفه بالمذكر لاعتباره مكانا وقو---------------------له ونعيد للاعداء اي نه--ء من الاعداد وهو التهيءة والم-------------------------قلص بكسر اللام المشددة المشرف الطويل القواءم والورد الفرس الذي تضرب حمرته الي --صفرة والمحجول الفرس المحجل والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في الثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل واقعا بيد او يدين ما لم يكن معها	545	-1470863668412229489	843	1375.0	682	1367	61.667884826660156	144	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1575	true	3033905701328515163	0	126	0	664	1621	300	رجل او رجلان كذا في العباب للصاغاني والابلق الفرس الذي فيه البلق بفتحتين وهو سواد وبياض وقوله تردي بفرسان الخ قال صاحب الصحاح ردي الفرس بالفتح يردي رديا ورديانا اذا رجم الارض رجما بين العدو والمشي الشديد والكماة جمع كمي وهو الشجاع المتكمي في سلاحه لانه كمي نفسه اي سترها بالدرع والبيضة والطل المطر الضعيف والملث-ق اسم فاعل صفة لطل م-----------------ن اللثق بفتحتين قال السهيلي واللثق ما يكون عن الطل من زلق وطين والاسد اجوع ما يكون واجرا في ذلك الحين------ وقال صاحب العباب اللثق الندي قال كعب بن زهير باتت له ليلة جم اهاضبها وبات ينفض عنه الطل واللثقا والثقه غيره قال سلمة بن الخرشب خدارية فتخاء الثق ريشها سحابة يوم ذي اهاضيب ماطر وقوله صدق يعاطون الخ بالرفع صفة اسود وهو بضم الصاد جمع	1575	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0545	false	3663439349425938716	192	300	1026	1604	1604	300	رجل او رجلان كذا في العباب للصيغاني والابلق الفرس الذي فيه البلق بفتحتين وهو سواد وبياض وقوله تردي بفرسان الخ في------ الصحاح ردي------ بالفتح-يردي رديا ورديانا اذا رجم الارض رجما بين العدو والمشي الشديد والكماة جمع كمي وهو الشجاع المتكمي في سلاحه لانه كمي نفسه اي سترها بالدرع والبيضة والطل الم-ر الضعيف والملثيق اسم فاعل صفة لطل من الالثاق واصله من اللثق بفتحتين قال السهيلي ال-لثق ما يكون عن الطل من زلق وطين والاسد اجوع ما يكون واجرا في ذلك الحين انتهي وقال صاحب العباب اللثق الندي------------------------------------------------------------------- والثقه غيره قال--------------- خدارية فتخاء الثق ريشها سحابة يوم ذي اهاضيب ماطر وقوله صدق يعاطون الخ -------صفة اسد----- بضم الصاد جمع-	545	-1470863668412229489	548	1000.5	445	688	79.65116119384766	97	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1575	true	3033905701328515163	126	300	664	1621	1621	300	صدق بفتحها والدال ساكنة معه-ا يقال رجل صدق اللقاء وصدق النظر اذا مضي فيهما ولم يثنه شء والصدق ايضا الكامل المحمود من كل شء والصدق ايضا الصلب من الرماح ويقال المستوي ويعاطون يناولون والكماة الشجعان مفعول لاول وحتوفهم مفعول ثان وهو جمع حتف وهو الهلاك والعماءة بالمد كالسحابة وزنا وومعني قال ابو زيد العما-ء السحاب وهو شبه الدخان يركب رءوس الجبال واراد به هنا الغبار الثاءر في المعركة ورواه الشامي العماية بالياء وفسره بالسحاب وليس في الصحاح الا ما ذكرنا وانما فيه عماية جبل من جبال هذيل والوشيج الرماح واصبه شجر الرماح والمزهق اسم فاعل المذهب للارواح وقوله لتكون غيظا للعدو وحيطا قال الشامي هو جمع حاءط اسم فاعل من حاط يحوط اي كلاه ورعاه واراد بالدار المدينة المنورة ودلفت قربت والنزق الاعداء وهو جمع نزق بفتح فكسر---------------- من نزق نزقا كفرح فرحا والنزق الخفة والطيش وسوء الخلق وهذا اصله وقوله واذا دعا لكريهة الخ الكريهة من اسماء الحرب ونسبق بالبناء للمفعول والحومات جمع حومة وهو موضع القتال ونعنق نسرع قال في المصبا-ح العنق بفتحتين ضرب من السير فسيح سريع وهو اسم من اعنق-	1575	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0546	false	-2173149715554955191	0	143	0	800	1613	300	صدق بفتحها والدال ساكنة معهما يقال رجل صدق اللقاء وصدق النظر اذا مضي فيه-ا ولم يثنه شء------------------------------------------------------------------------------ ويعاطون يناولون والكماة الشجعان مفعول -اول وحقوقهم مفعول ثان والحتف--------- الهلاك والعماءة ك--------سحابة وزنا -ومعني قال ابو زيد العلماء السحاب وهو شبه الدخان يركب رءوس الجبال واراد به هنا الغبار الثاءر في المعركة ورواه الشامي العماية بالياء وفسره بالسحاب------------------------------------------------------------- والوشيج الرماح واصله شجر الرماح والمزهق اسم فاعل المذهب للارواح وقوله لتكون عيظا الخ قا--------ل الشامي هو جمع حاءط--------- من حاط يحوط اي كلاه ورعاه واراد بالدار المدينة المنورة ودلفت قربت والنزق الاعداء وهو جمع نزق بفتح النون وكسر الزاي وصف من نزق نزقا كفرح فرحا والنزق الخفة والطيش وسوء الخلق وهذا اصله وقوله واذا دعا لكريهة الخ الكريهة من اسماء الحرب ونسبق بالبناء للمفعول والحومات ج-ع حومة وهو موضع القتال وتعنق نسرع قال صاحب الصحاح العنق بفتحتين ضرب من السير فسيح سريع وهو اسم من اعنق	546	-1470863668412229489	749	1385.0	612	977	76.66325378417969	122	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1585	true	394286682585438820	56	103	290	528	1532	300	ثم قال لها الك حاجة بعد هذا قالت نعم تدفع الي النابغة الجعدي قال قد فعلت فلما ----------------بلغ النابغة فعل الحجاج به خرج هاربا الي ---عبد الملك بن مروان عاءذا به فاتبعته الي الشام فهرب الي قتيبة بن مسلم بخراسان فاتبعته--------- بكتاب الحجاج اليه----- فماتت بقومس و-قال	1585	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1026	false	-8136293508546637	185	228	885	1118	1532	300	ثم قال لها الك حاجة-------- قالت---- تدفع الي النابغة الجعدي قال قد فعلت وكانت تهجوه ويهجوها فبلغ النابغة ذلك ف---------خرج هاربا عاءذا بعبد الملك فاتب------------------عته الي الشام فخرج الي قتيبة بن مسلم بخراسان فخرجت علي البريد بكتاب الحجاج الي قتيبة فماتت بقومس ويقال	1026	-1470863668412229489	173	264.0	137	272	63.60293960571289	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1587	true	-1415689459015273219	0	190	0	960	1568	300	اتصل به الكاف كان معناه اكتف امر مخاطب حاضر وان اتصل به الياء كان معناه لاكتف امر متكلم نفسه كما ان قد و قط كذلك ففيه ضمير مستتر وجوبا تقديره في الاول انت وفي الثاني انا ومثله في المفصل للزمخشري ان قدك و قطك بمعني اكتف وانته ولم يذكر معهما بجل وكونها موضوعة لهذا المعني هو المتبادر الظاهر من موارد استعمالها والمطرد في كل موضع اتت فيه وذهب ابن مالك في التسهيل الي ان الثلاثة موضوعة لاكتفي فعلا مضارعا للمتكلم وهو قريب مما قالاه وقال ابو حيان في الارتشاف واما بجل فقد ذكروا انها اسم فع--ل والياء في موضع -نصب بمعني كفاني او يكفيني واذا لم تلحق فهي بمعني حسب واقتصر المرادي في الجني الداني وابن هشام في المغني وغيرهما علي انها موضوع ليكفي فعلا مضارعا غاءبا وهذا يحتاج الي فاعل ظاهر ولا يتيسر فيه بجلي الان ولا في قول طرفة بن العبد وقد اورده ابن هشام في المغني الا بجلي من الشراب الا بجل لعدم وجوده ولما راوا ان لا فاعل اضطروا الي جعل بجل في البيتين بمعني حسب واثبتوا معني ثانيا لها ولا ضرورة تدعو اليه---------------------------- ولهذا لم يذكر- الشارح المحقق معني حسب اصلا حسما للانتشار من غير	1587	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0518	false	-3156887429548357253	218	300	1070	1493	1493	300	اتصل به الكاف كان معناه اكتف امر مخاطب----- وان لحق---ه الياء كان معناه لاكتف امر متكلم نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونها دالة علي ما ذكره-- هو المتبادر الظاهر من موارد استعمالها والمطرد في كل موضع اتت فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعضهم كال-------مصنف انها بمعني ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي فعلا مضارعا غاءبا وهذا يحتاج الي فاعل ظاهر ولا يتيسر في- بجلي------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما راوه كذلك------ اضطروا الي جعل--------------ه بمعني حسب واثبتوا معني ثانيا لها ولا ضرورة تدعو اليه مع ان حسبا قريبة لمعني يكفي ولهذا لم يذكره الرضي---------------------- حسما للانتشار من غير-	518	-1470863668412229489	354	536.5	281	992	35.685482025146484	60	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1587	true	-1415689459015273219	190	299	960	1565	1568	300	فاءدة فان قلت ان علماء اللغة المتقدمين كالازهري وابن دريد--------- والجوهري وغيرهم انما قالوا بجل بمعني حسب ولم يتعرضوا لمجيءها اسم فعل فما وجهه قلت هو راجع اليه وانما عبروا بحسب لقرب المعني تيسيرا للفهم وهم يتساهلون في تفسير بعض الالفاظ ولما كان غرض النحويين متعلقا باحكام الالفاظ دققوا النظر فبينوا حقيقتها وفسروها ب-----الفعل وسموها اسم فعل ولا يصح ان تكون موضوعة بمعني حسب لان كلا منهما لا يستعمل استعمال الاخر اما حسب فانها اسم معرب متصرف يقع مبتدا وخبرا وحالا ومجرورا ويدخل عليها العوامل اللفظية وبجل الي خلاف هذا واثبات هذه الامور لها دونه خرط القتاد واما بجل فان نون الوقاية تلحقها وحسب لا تلحقها ولا في الندرة	1587	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0519	false	-2492078324995111453	0	110	0	610	1590	300	فاءدة فان قلت ان علماء اللغة المتقدمين ك---------ابن دريد والازهري والجوهري وغيرهم انما قالوا بجل بمعني حسب ولم يتعرضوا لمجيءها اسم فعل فما وجهه قلت هو راجع اليه وانما عبروا بحسب لقرب المعني تيسيرا للفهم وهم يتساهلون في تفسير بعض الالفاظ ولما كان غرض النحويين متعلقا باحكام الكلمات دققوا النظر فبينوا حقيقتها وفسروها بمعني الفعل وسموها اسم فعل ولا يصح ان تكون موضوعة بمعني حسب لان كلا منهما لا يستعمل استعمال الاخر اما حسب فانها اسم معرب متصرف يقع مبتدا وخبرا وحالا ومجرورا وتدخل عليها العوامل اللفظية وبجل علي خلاف هذا واثبات هذه الامور لها دونه خرط القتاد واما بجل فان نون الوقاية تلحقها وحسب لا تلحقها ولا في الندرة	519	-1470863668412229489	591	1158.0	483	619	95.47657775878906	102	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1588	true	-231435562764416189	32	299	159	1537	1538	300	ولا يجب لحاق نون الوقاية لبجل مع الياء بل يجوز بمرجوحية قال الشارح المحقق هنا وتجب نون الوقاية في قد و قط دون بجل في الاعراف لكونهما علي حرفين دونه وقال في باب المضمر وكذا الحذف في بجل اولي من الاثبات وان كان ساكن الاخر مثل قد و قط لكراهة لام ساكنة قبل النون وتعسر النطق بها ومثله لابن هشام في المغني ان لحاق النون لبجل اذا كان اسم فعل نادر وكذا حال جميع اسماء الافعال يجوز الحاق نون الوقاية وتركها قال الشارح الم----------حقق في باب المضمر يجوز الحاق نون الوقاية في اسماء الافعال لاداءها معني الفعل ويجوز تركها ايضا لانها ليست افعالا في الاصل حكي يونس عليكني وحكي الفراء مكانكني انتهي وكذا قال الشاطبي في شرح الالفية حكي سيبويه في اسماء الافعال عليكني وعليكي بل ينبغي ان يكون الحاق النون لاسم الفعل كالفعل من كل وجه فكما تقول تراكها تقول تراكني وفي رويد رويدني وفي هلم الحجازية هلمني وكذلك ساءر اسماء الافعال المتعدية وقد نص ابن مالك في شرح التسهيل علي جواز الحاق النون في اسم الفعل مطلقا انتهي وزعم ابن هشام في شرح الالفية وفي الجامع الصغير وغيرهما ان لحاقها لاسم الفعل واجب وحينءذ يرد عليه ما استشكله الدماميني في شرح المغني قال هذا مشكل لانها حيث تكون اسم فعل بمعني يكفي فالنون واجبة لا نادرة نعم اذا كانت بمعني حسب جاز الامران الا ان ترك النون اعرف من اثباتها فندور بجلني بالنون انما هو اذا كانت بمعني حسب لا بمعني يكفي هذا كلامه وتابعه عليه الشمني وناقشه بشء لا طاءل تحته وقد لفق بين كلاميهما ابن الملا علي عادته ولم يات بشء وقول الشارح المحقق الا ان الضمير قد يحذف من بجل بخلاف قد	1588	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0519	false	-2492078324995111453	110	242	610	1295	1590	300	ولا يجب لحاق نون الوقاية لبجل مع الياء بل يجوز بمرجوحية ----------------------------------------------------------------------كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الرضي والمصنف قال الرضي في باب المضمر يجوز الحاق نون الوقاية في اسماء الافعال لاداءها معني الفعل ويجوز تركها ايضا لانها ليست افعالا في الاصل حكي يونس عليكني وحكي الفراء مكانكني انتهي و----قال الشاطبي في شرح الالفية حكي سيبويه في اسماء الافعال عليكني وعليكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نص ابن مالك في شرح التسهيل علي جواز الحاق النون في اسم الفعل مطلقا انتهي وبما نقلناه يتعجب من قول----------------------------------------------------------------------------------- الدماميني هنا --------------هذا مشكل لانها حيث تكون اسم فعل بمعني يكفي فالنون واجبة لا نادرة نعم اذا كانت بمعني حسب جاز الامران الا ان ترك النون اعرف من اثباتها فندور يجلني بالنون انما هو اذا كانت بمعني حسب لا بمعني يكفي هذا كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الرضي الا-------- ان الضمير قد يحذف من بجل بخلاف قد	519	-1470863668412229489	633	1178.0	508	1388	45.605186462402344	118	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1589	true	3092313220323151962	1	44	3	218	1522	300	يعني قد تستعمل مجردة من الحاق ضمير المتكلم او المخاطب كما في البيت-- فان بجل الثانية تاكيد للاولي الا بجلي من الشراب الا بجل وكذلك قول بعض اهل البصرة في يوم الجمل ردوا علينا شيخنا ثم بجل يريد ثم بجلكم اي كفوا وانتهوا	1589	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0519	false	-2492078324995111453	243	275	1299	1474	1590	300	يعني قد تستعمل مجردة من الحاق ضمير المتكلم و--المخاطب كما في البيتين فان بجل الثانية تاكيد للاولي وليس معها الياء وكقول الاخر------------------------------------- ردوا علينا شيخنا ثم بجل يريد--- بجلكم اي كفوا وانتهوا	519	-1470863668412229489	147	253.0	119	217	67.74193572998047	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1592	true	6959038129509617581	198	251	962	1223	1486	300	واورد الامدي في المءتلف والمختلف من-------------- يقال له -ابن احمر اربعة وقال منهم عمرو بن احمر الباهلي قال ابن حبيب هو عمرو بن احمر بن العمرد -بن عامر بن عبد شمس بن عبد بن قدام بن فراص بن معن الشاعر الفصيح كان يتقدم شعراء اهل زمانه----------------------------------------------------- وقد ذكرت حاله واشعاره مع الشعراء المشهورين	1592	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0350	false	-8104557302701099999	123	187	628	948	1506	300	واورد الامدي في المءتلف والمختلف اربعة من الشعراء يقال لكل ابن احمر -------قال منهم عمرو بن احمر الباهلي قال ابن حبيب هو عمرو بن احمر بن العمرد ابن عامر بن عبد شمس بن عبد--- قدام بن فراص بن معن الشاعر الفصيح كان يتقدم شعراء اهل زمانه وهو القاءل اذا ضيعت اول كل امر ابت اعجازه الا التواء وقد ذكرت حاله واشعاره مع الشعراء المشهورين	350	-1470863668412229489	247	450.0	197	330	74.8484878540039	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1600	true	-8938541879427442694	79	115	390	569	1490	300	وجد الذي ضل بعيره في هذا الموضع والبيت من ابيات سيبويه ومحل------- الشاهد فيه انه جعل وجدي مبتدا ووجد المضل خبره لا يستغني عنه فلم يجز نصبه علي المصدرية--- واصله وجدي بها وجد مثل وجد المضل	1600	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1874	false	-4263074138391117855	48	84	264	433	1595	300	وجد الم--ضل بعيره هو من شواهد------------------ سيبويه قال ابن خلف الشاهد فيه انه جعل وجدي مبتدا ووجد المضل خبره لا يستغني عنه فلم يجز نصبه كما جاز في غيره واصله وجدي بها وجد مثل وجد المضل	1874	-1470863668412229489	133	216.0	102	189	70.37036895751953	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1602	true	2385132073971787420	27	229	132	1121	1473	300	بن عمرو بن مروة بن الحارث وهذا القول اقرب عندي الي الصواب انتهي فيكون الحارث علي هذا جد ابيه ثم قال وهو شاعر بدوي فصيح اسلامي كان في زمن جرير والفرزدق وكان جرير يصفه ويقرظه ويقدمه ويقول ما من بيتين كنت احب ان اكون سبقت اليهما غير بيتين من قول مزاحم العقيلي وهما وددت علي ما كان من سرف الهوي وغي الاماني ان ما شءت يفعل فترجع ايام تقضت ولذة تولت وهل يثني من الدهر اول وسرف الهوي خطءه ومثله قول جرير ما في عطاءهم من ولا سرف اراد انهم يحفظون مواضع الصناءع لا انه وصفهم بالاقتصاد والتوسط في الجود وروي ان الفرزدق دخل علي عبد الملك بن مروان او بعض بنيه فقال له يا فرزدق اتعرف احدا اشعر منك قال لا الا ان -غلاما من بني عقيل يركب اعجاز الابل وينعت الفلوات فيجيد ثم جاءه جرير فساله عن مثل ما سال عنه الفرزدق فاجابه بجوابه فلم يلبث ان جاءه ذو الرمة فقال له------------------- لا ولكن غلام من بني عقيل يقال له مزاحم يسكن الروضات يقول وحشيا من الشعر لا يقدر علي قول مثله فقال انشدني بعض ما تحفظ من ذلك فانشده خليلي عوجا بي علي الدار نسال متي عهدها بالظاعن المحتمل فعجت وعاجوا بين بيداء مورت بها الريح جولان التراب المنخل	1602	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0699	false	-7589953801524008981	0	122	0	599	1492	300	بن عمرو بن مر-ة بن الحارث وهذا القول اقرب عندي الي الصواب------------------------------------------ وهو شاعر بدوي فصيح اسلامي كان في زمن جرير والفرزدق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الفرزدق دخل علي عبد الملك--------- او بعض نبيه فقال له--------- اتعرف احدا اشعر منك قال لا الا انت غلاما من بني عقيل يركب اعجاز الابل وينعت الفلوات فيجيد ثم جاءه جرير فساله--- مثل ما سال---- الفرزدق فاجابه بجوابه فلم يلبث ان جاءه ذو الرمة فقال له انت اشعر الناس قال لا ولكن غلام من بني عقيل يقال له مزاحم يسكن الروضات يقول وحشيا من الشعر لا يقدر علي قول مثله فقال انشدني بعض ما تحفظ من ذلك فانشده خليلي عوجا بي علي الدار نسال متي عهدها بالظاعن المتحمل فعجت وعاجوا بين بيداء مورت بها الريح جولان التراب المنخل	699	-1470863668412229489	574	1060.5	457	1009	56.88800811767578	112	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1628	true	1605170903543527827	162	256	791	1277	1530	300	في الشاهد الثاني بعد الماءتين ورويت لابن اخته الا---------------عشي ميمون وهي ثابتة في ديوانه ايضا فيكون المسيب بن علس خال الاعشي وهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيات منها واليك اعملت المطية من سهل العراق وانت بالقفر انت الرءيس اذا هم نزلوا وتو-جهوا كالاسد والنمر او فارس اليحموم يتبعهم كالطلق يتبع ليلة البهر ولانت اشجع من اسامة اذ نقع الصراخ ولج في الذعر وا-نت اجود بالعطاء من ال ريان لما ضن بالقطر ولانت احيا من مخباة عذراء تقطن جانب الكسر ولانت ابين حين تنطق من لقمان لما عي بالامر لو كنت من شء سوي بشر كنت المنور ليلة القدر	1628	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1634	false	3503109119871958826	28	145	147	745	1577	300	في الشاهد الثاني بعد الماءتين من شواهد الرضي والبيت من قصيدة للاعشي ميم-------------------------------ون البكري مدح بها قيس بن معدي كرب الكندي وقد اجاد في التغزل بمحبوبته في اولها الي ان شبهها بالدرة ثم وصف تلك الدرة كيف استخرجت من البحر فقال كجمانة البخري جاء بها غواصها من لجة البحر ثم وصف الغواصين بابيات الي قوله نصف النهار الماء عامرة البيت والجمانة بضم الجيم حبة تعمل من فضة كالدرة ومن ابيات المديح------------------------------------------- انت الرءيس اذا هم نزلوا وتواجهوا كالاسد والنمر ولا----------------------------------------------نت اشجع من اسامة اذ يقع الصراخ ولح في الذعر ولانت اجود بالعطاء من الر يان لما ضن بالقطر ولا------------------------------------------نت ابين حين تنطق من لقمان لما عي بالامر لو كنت من شء سوي بشر كنت المنور ليلة البدر	1634	-1470863668412229489	266	449.0	210	760	35.0	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1638	true	-5281512475995648187	231	265	1223	1390	1562	300	وما احسن هذه ال---ابيات منها واعلم علم حق غير ظن وتقوي الله من خير العتاد لحفظ المال خي-ر من ضياع وضرب في البلاد بغير زاد واصلاح القليل يزيد فيه ولا يبقي الكثير مع- الفساد	1638	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0436	false	3369159071139108671	160	194	875	1042	1597	300	وما احسن قوله اخر ابيات----- واعلم علم حق غير ظن لتقوي الله من خير العتاد وحفظ المال ايسر من بغاه وضرب في البلاد بغير زاد واصلاح القليل يزيد فيه ولا يبقي الكثير علي الفساد	436	-1470863668412229489	148	263.5	116	172	86.0465087890625	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1639	true	8916575180789302733	30	64	155	315	1536	300	قال ما له قطع الله لسانه يحمل الناس علي البخل -هلا قال وما الجود يفني المال قبل فناءه ولا البخل في مال البخيل يزيد فلا تلتمس فقرا بعيش فانه لكل غد رزق يعود جديد	1639	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0313	false	-7945100083358326153	209	241	1060	1214	1496	300	قال------ قطع الله لسانه -حمل الناس علي البخل فهلا قال فلا الجود يفني المال قبل فناءه ولا البخل في مال الشحيح يزيد فلا تلتمس مالا بعيش مقتر لكل غد رزق يعود جديد	313	-1470863668412229489	141	252.5	109	161	87.57763671875	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1640	true	4048875344324325680	3	96	18	511	1592	300	فقال لطرفة ادفع اليه بصحيفتك ----فان فيها مثل الذي في صحيفتي فقال طرفة كلا لم يكن ليجترء علي ف-ان بني ثعلبة ليسوا كبني ضبيعة فقذف الملتمس صحيفته في نهر الحيرة وهرب الي بني جفنة ملوك الشام وذهب طرفة الي عامل البحرين فقتل هناك كما شرحناه مفصلا في ترجمته في الشاهد الثاني والخمسين بعد الماءة وقال المت---------------------------------------------------------------------------------------------------لمس---------------- في ذلك يخاطب طرفة من مبلغ الشعراء عن اخويهما خبرا فتصدقهم بذاك الانفس اودي الذي علق الصحيفة منهما ونجا حذار حباءه الملتمس---------------------------------------------------------------------------------------------------- الق الصحيفة لا ابا لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس----------------------------------------------------- والنقرس داء ف-----ي الرجل	1640	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0435	false	7725540979608393018	117	234	606	1231	1559	300	فقال لطرفة ويلك اعطه كتابك يقراه فان فيه- مثل --ما في كتابي --قال طرفة ما حالي والله مثل حالك لان بني ثعلبة ليسوا كبني ضبيعة فاخذ المتلمس كتابه فرمي به في الخليج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القيتها بالثني من جنب كافر كذلك اقنو كل قط مضلل الثني منثني النهر وهو جانبه والكافر هنا النهر ونجا المتلمس فمضي هاربا وقال في ذلك----------- من مبلغ الشعراء عن اخويهم نبا في--صدقهم بذاك الانفس اودي الذي علق الصحيفة منهما ونجا حذار حباءه المتلمس القي صحيفته ونجت كوره وجناء لينة المفاصل عرمس ثكلتك يا ابن العبد امك سادرا ابساحة الملك الهمام تمرس الق الصحيفة لا ابا-لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس الكور بالضم اداة الرحل والعرمس الصخرة والحباء العطية والنقرس داء ياخذ في الرجل	435	-1470863668412229489	263	375.5	208	771	34.111541748046875	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1643	true	1816641882423896202	48	182	271	930	1568	300	قال الشارح المحقق------ في شرح الشافية --------------------الظاهر انه اسم --جمع لا جمع وذهب------------ السهيلي في الروض الانف الي انه مفرد لا جمع ولا اسم جمع قال لا ينبغي ان يقال في سراة القوم انه جمع سري لا علي القياس ولا علي غير القياس ا-نما هو مثل كاهل القوم وسنامهم والعجب كيف خفي هذا علي النحويين حتي قلد الخالف منهم السالف فقالوا سراة جمع سري ويا سبحان الله كيف يكون جمعا له وهم يقولون جمع سراة سروات مثل قطاة وقطوات يقال- هءلاء من سروات الناس كما تقول من رءوسهم ولو كان السراة جمعا ما جمع لانه علي وزن الفعلة ومثل هذا البناء في المجموع لا يجمع وانما سري فعيل من السرو وهو الشرف فان جمع علي لفظه قيل سري واسرياء كغني واغنياء ولكنه قليل وجوده وقلة وجوده لا تدفع القياس فيه وقد حكاه سيبويه انتهي	1643	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0239	false	-7854833766294724555	47	178	256	911	1564	300	قال------- المحقق الرضي في شرح الشافية وقالوا في سري سراة والظاهر انه اسم الجمع لا جمع انتهي ويءيده قول السهيلي في الروض الانف ------------------------------------لا ينبغي ان يقال في سراة القوم انه جمع سري لا علي القياس ولا علي غير القياس وانما هو مثل كاهل القوم وسنامهم والعجب كيف خفي هذا علي النحويين حتي قلد الخ-لف منهم الس-لف فقالوا سراة جمع سري ويا سبحان الله كيف يكون جمعا له وهم يقولون جمع سراة سروات مثل قطاة وقطوات يقالك هءلاء من سروات الناس كما يقال من رءوسهم ولو كان السراة جمعا ما جمع لانه علي وزن الفعلة ومثل هذا البناء في ال-جموع لا يجمع وانما سري فعيل من السرو وهو الشرف فان جمع علي لفظه قيل سري واسرياء كغني واغنياء ولكنه قليل وجوده وقلة وجوده لا تدفع القياس فيه وقد حكاه سيبويه انتهي	239	-1470863668412229489	606	1127.5	482	701	86.44792938232422	114	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1668	true	-9159038073170566948	251	300	1267	1498	1498	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر علي ان وي كان عند الخليل وسيبويه مركبة من وي التعجبية وكان المخففة من المثقلة الي اخر ما ذكره وهذا نص سيبويه ونقله ابن السراج في الاصول بحروفه سالت الخليل عن قوله تعالي ويكانه لا يفلح-	1668	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1445	false	1077895647845449271	49	74	236	349	1506	300	وي كان من يكن له نشب يحبب البيت هذا كلامه وهو خلاف ما صرح به----------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه قال------------------------------ سالت الخليل عن قوله تعالي ويكانه لا يفلح	1445	-1470863668412229489	75	91.5	58	232	32.32758712768555	15	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1669	true	5602093679005728345	0	84	0	422	1461	300	الكافرون-------- وعن قوله تعالي ويكان الله-------- فزعم انها وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون هذا عندكم هكذا والله اعلم واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال زيد بن عمرو بن نفيل وي كان من يكن له نشب البيت انتهي وقال النحاس يريد ان معني وي تنبيه يقولها الانسان حين يستنكر امرا او يستعظمه فيقول وي فتكون ويكان مركبة من وي للتنبيه ومن كان للتشبيه وكذلك قال الاعلم	1669	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1445	false	1077895647845449271	74	158	349	778	1506	300	الكافرون القصص82 وعن قوله تعالي ويكان الله القصص82 فزعم انها--- مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون هذا عندكم -كذا والله اعلم واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال زيد بن عمرو بن نفيل وي كان من يكن له---- البيت انتهي قا-ل النحاس يريد ان معني وي تنبيه يقولها الانسان حين يستنكر امرا او يستعظمه فيقول وي فتكون ويكان مركبة من وي للتنبيه ومن كان للتشبيه وكذلك قال الاعلم	1445	-1470863668412229489	411	786.5	329	438	93.83561706542969	78	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1670	true	3229851638870835820	182	218	898	1072	1451	300	قال ابو الفتح--------- في ويكانه ثلاثة اقوال منهم من جعلها كلمة واحدة فلم يقف علي وي ومنهم من يقف علي وي ويعقوب يقف علي ويك وهو مذهب ابي الحسن والوجه فيه عندنا قول الخليل وسيبويه وهو	1670	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1444	false	-3812126686290321609	262	300	1377	1559	1559	300	قال ابن جني في المحتسب في ويكانه ثلاثة اقوال منهم من جعلها كلمة واحدة فلم يقف علي وي ومنهم من يقف علي وي ويعقوب يقف علي ويك وهو مذهب ابي الحسن والوجه فيه عندنا قول الخليل وسيبويه وهو-	1444	-1470863668412229489	167	315.5	132	183	91.25682830810547	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1670	true	3229851638870835820	218	258	1072	1255	1451	300	ان وي علي قياس مذهبهما اسم سمي به الفعل فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه لا يفلح الكافرون ووي كان الله يبسط ال-------------------------------------------------------------------------------------رزق و-وي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب وي كان من يكن له نشب يح بب البيت	1670	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1445	false	1077895647845449271	0	57	0	268	1506	300	ان وي علي قياس مذهبهما اسم سمي به الفعل فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه لا يفلح الكافرون و ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده القصص فكان هنا اخبار عار من معني التشبيه ومعناه ان الله يبسط الرزق و وي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب وي كان من يكن له نشب يح-بب البيت	1445	-1470863668412229489	179	342.0	141	269	66.5427474975586	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1670	true	3229851638870835820	210	262	1026	1275	1451	300	الحسن و-الوجه فيه عندنا قول الخليل وسيبويه وهو ان وي علي قياس مذهبهما اسم سمي به الفعل فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه لا يفلح الكافرون ووي كان الله يبسط الرزق ووي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب وي كان من يكن له نشب يح بب البيت مكنته ومما جاءت فيه	1670	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1447	false	7375111656983498315	253	300	1302	1530	1530	300	المحتسب الوجه فيه عندنا قول الخليل وسيبويه وهو ان وي علي قياس مذهبهما اسم سمي به الفعل وكان هنا اخبار عار من معني التشبيه ومعناه --------------ان الله يبسط الرزق ووي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب وي كان من يكن له نشب يح-بب البيت------ ومما جاءت فيه-	1447	-1470863668412229489	185	312.0	146	250	74.0	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1671	true	8137562497083432433	3	60	16	309	1441	300	واما قوله ان كان عارية عن----- التشبيه فقول سيبويه اما يشبه ان يكون هذا عندكم هكذا يكذبه واما تنظيره لخلو التشبيه بقوله كانني حين امسي البيت فهو مذهب الزجاج فيما اذا كان خبر كان مشتقا لا تكون للتشبيه لءلا يتحد المشبه والمشبه به واجيب بان الخبر في مثله محذوف اي كانني رجل متيم فهي علي الاصل للتشبيه	1671	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1448	false	1685763634081803288	32	90	155	453	1547	300	واما قوله ان كان عارية من معني التشبيه فقول سيبويه اما يشبه ان يكون هذا عندكم هكذا يكذبه واما تنظيره لخلو التشبيه بقوله كانني حين امسي البيت فهو مذهب الزجاج فيما اذا كان خبر كان مشتقا لا تكون للتشبيه لءلا يتحد المشبه والمشبه به واجيب بان الخبر في مثله محذوف اي كانني رجل متيم فهي علي الاصل للتشبيه	1448	-1470863668412229489	292	576.0	235	298	97.98657989501953	56	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1672	true	7914542726467709109	82	163	400	770	1513	300	انتهي والبيت الشاهد من ابيات لزيد بن عمرو بن نفيل وهي تلك عرساي تنطقان علي عم د الي اليوم قول زور وهتر سالتاني الطلاق ان راتا ما لي قليلا قد جءتماني بنكر----------------------------------------------- وتري اعبد لنا واواق ومناصيف من خوادم عشر ونجر الاذيال في نعمة زو ل تقولان ضع عصاك لدهر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ويجنب سر النجي ولك ن اخا المال محضر كل سر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تلك عرساي مثني عرس مضاف الي الياء	1672	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1445	false	1077895647845449271	173	300	872	1506	1506	300	الرضي والبيت من شعر--------- لزيد بن عمرو بن نفيل وهو تلك عرساي تنطقان علي عم-د الي اليوم قول زور وهتر سالتاني الطلاق ان راتا ما-لي قليلا قد جءتماني بنكر فلعلي ان يكثر المال عندي ويهري من المغارم ظهري وتري اعبد لنا واواق ومناصيف من خوادم عشر ونجر الاذيال في نعمة زو ل تقولان ضع عصاك لدهر وي-كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ويجنب سر النجي ولك-ن اخا المال محضر كل سر كذا في كتاب البيان للجاحظ وفيه روايات اخر للزبير بن بكار وصاحب الاغاني وابي الحسن المداءني وامالي الزجاجي واثبت الجاحظ الشعر لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ونسبه الزبير بن بكار لنبيه بن الحجاج وقتل ببدر كافرا وقد ذكرنا جميع هذا هناك وقوله تلك عرساي مثني عرس مضاف الي الياء-	1445	-1470863668412229489	345	618.5	272	649	53.15870666503906	74	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1672	true	7914542726467709109	163	300	770	1513	1513	300	والعرس بالكسر الزوجة اي هما عرساي ويجوز ان يخالف اسم الاشارة المشار اليه كقوله تعالي عوان بين ذلك------- اي بين ذينك والعمد القصد والهتر بفتح الهاء وسكون المثناة الفوقية مصدر هتره يهتره من باب نصر اذا مزق عرضه والهتر بالكسر الكذب والداهية والامر العجب والسقط من الكلام والخطا فيه وبالضم ذهاب العقل من كبر او مرض او حزن وروي ايضا تلك عرساي تنطقان بهجر وتقولان قول اثر وعتر والهجر بالضم اسم من الاهجار وهو الافحاش في المنطق والخني والاثر بالفتح مصدر اثرت الحديث اذا ذكرته عن غيره ومنه الحديث الماثور اي ينقله خلف عن سلف والاثر بالضم اثر الجراح يبقي بعد البرء والعتر بمثناة فوقية بعد المهملة مصدر عتر الرمح اذا اضطرب واهتز من باب صرب والعثر بالمثلثة الاطلاع علي الشء مصدر عثر عليه وقوله سالتاني الطلاق الخ استشهد به-- سيبويه علي ان الشاعر يبدل الهمزة الفا-	1672	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1446	false	-169706128055766838	0	59	0	310	1560	300	والعرس بالكسر الزوجة اي هما عرساي ويجوز ان يخالف اسم الاشارة المشار اليه كقوله تعالي عوان بين ذلك البقرة اي بين ذينك والعمد القصد والهتر م---------------------------------صدر هتر من -------باب نصر اذا مزق عرضه والهتر بالكسر الكذب والهتر با--------------------------------------------لضم ذهاب العقل من كبر او مرض او حزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سالتاني الطلاق الخ استشهد بذلك سيبويه علي ان الشاعر يبدل الهمزة الفا	1446	-1470863668412229489	288	518.5	234	753	38.247013092041016	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1673	true	5514961273444838417	0	231	0	1230	1588	300	في الضرورة قال وليس هذا من لغة من يقول سلت يسال كخفت يخاف وبلغنا انه لغة قال الاعلم هي لغة معروفة وعليها قراءة من قرا سال ساءل بعذاب واقع وروي تسالان الطلاق وحينءذ لا شاهد فيه وقوله قد جءتماني بنكر التفات من الغيبة الي الخطاب والنكر بالضم الام-------ر القبيح المنكر وروي الزجاجي في اماليه بدل نكر مر من المرارة ضد الحلاوة وروي ايضا سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد الخ فجملة قل مالي في محل نصب مفعول ثان للرءية كالرواية السابقة ويجوز ان تكون الرءية بصرية وجملة قل مالي حال من الياء وقليلا حال من مالي وقوله ويعري من المغارم ج-----مع مغرم بالفتح وهو ما ينوب الانسان في ماله من ضرر لغير جناية كتحمل الديات والاطعام في الناءبات وقوله وتري اعبد الخ----- بالبناء للمفعول واعبد جمع عبد واواق اي من الذهب والفضة وهو جمع اوقية وهي سبعة مثاقيل واربعون درهما وروي بدله وجياد جمع جواد وهو الكريم من الخيل ومناصيف جمع منصف وهو الخادم قاله الجاحظ فالياء زاءدة لضرورة الشعر ومنصف بفتح الميم وكسرها والانثي بالهاء وفعله نصفه ينصفه من باب نصر وضرب نصفا ونصافا ونصافة بكسرهما وفتحهما اي خدمة ويقال ايضا انصفه بالالف وخوادم جمع خادم وهي-- الجارية ويقال ايضا خادمة والخادم يطلق علي المذكر وروي بدله من ولاءد عشر جمع وليدة بمعني الخادمة وقوله في نعمة زول بفتح الزاي المعجمة وسكون الواو صفة نعمة اي حسنة وجيدة قاله الجاحظ وقوله ضع عصاك الخ وضع العصا كناية عن الاقامة	1673	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1446	false	-169706128055766838	59	155	310	827	1560	300	في الضرورة قال وليس هذا ل---غة من يقول سلت يسال كخفت يخاف وبلغنا انه لغة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قد جءتماني----- التفات من الغيبة الي الخطاب والنكر بالضم الامر المنكر القبيح وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويعري من المغارم ظهري جمع مغرم بالفتح وهو ما ينوب الانسان في ماله من نقص لغير جناية كتحمل الديات والاطعام في الناءبات وقوله وتري اعبد الي اخره بالبناء للمفعول-------------- واواق م---ن الذهب والفضة ----جمع اوقية--------------------------------------------------------------------------- ومناصيف جمع م-------------------------------------------------------نصف بفتح الميم وكسرها الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم وزيدت الياء لضرورة الشعر وق-----------------------------------------------------------------------------وله في نعمة زول بفتح الزاي-------- وسكون الواو صفة نعمة اي حسنة وجيدة وق------------وله ضع عصاك---- وضع العصا كناية عن الاقامة	1446	-1470863668412229489	463	796.5	372	1249	37.06965637207031	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1673	true	5514961273444838417	227	275	1207	1472	1588	300	العصا كناية -عن الاقامة لان المقيم يضعها عن يده والمسافر يحملها قال الشاعر فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر وما احسن قول الباخرزي-------- حمل العصا للمبتلي بالشيب انواع البلا وصف المسافر انه القي العصا كي ينزلا فعلي القياس سبيل من اخذ العصا ان يرحلا	1673	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1698	false	4042073731733891976	228	270	1207	1438	1598	300	العصا كناية ععن الاقامة كقو---------------------------------------ل الشاعر فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر ولقد ظرف---- الباخرزي في قوله حمل العصا للمبتلي بالشيب عنوان البلا وصف المسافر انه القي العصا كي ينزلا فعلي القياس سبيل من حمل العصا ان يرحلا	1698	-1470863668412229489	207	371.5	168	274	75.54744720458984	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1675	true	-4273698863344925474	53	113	263	542	1433	300	بن عمرو بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر القرشي العدوي قال صاحب الاستيعاب كان زيد بن عمرو بن نفيل يطلب دين الحنيفية دين ابراهيم عليه السلام قبل ان يبعث النبي صلي الله عليه وسلم---------- وكان لا يذبح للانصاب ولا ياكل الميتة والدم	1675	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1446	false	-169706128055766838	203	250	1095	1303	1560	300	بن عمرو بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر القرشي العدوي مات--------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يبعث النبي صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وكان لا يذبح للانصاب ولا ياكل الميتة والدم	1446	-1470863668412229489	196	365.5	151	289	67.820068359375	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1679	true	-4424468854720932301	5	252	20	1264	1511	300	هذا فالكاف في هذا الوجه حرف للخطاب كالكاف في رويدك فهي دالة علي ان التعجب موجه الي مخاطب لا الي غاءب وانفتحت ان بتقدير------------------------ اللام اي اتعجب لان الله يبسط الرزق--------------------------------------------------------------------------- انتهي كلام ابن الشجري والبيت من معلقة عنترة العبسي قال شراح المعلقة قال بعض النحويين معني ويك ويحك وقال بعضهم معناه ويلك وكلا القولين خطا لانه كان يجب علي هذا ان يقرا ويك انه كما يقال ويلك انه وويحك انه علي انه قد احتج لصاحب هذا القول بان المعني ويلك اعلم انه لا يفلح الكافرون وهذا ايضا خطا من جهات احداها حذف اللام من ويلك وحذف اعلم لان مثل هذا لا يحذف لانه لا يعرف معناه وايضا فان المعني لا يصح لانه لا يدري من خاطبوا بهذا وروي عن بعض اهل التفسير ان معني ويك الم تر واما تري والاحسن في هذا ما روي سيبويه عن الخليل وهو ان وي منفصلة وهي كلمة يقولها المتندم اذا ما تنبه علي ما كان منه كانهم قالوا علي الندم وي كانه لا يفلح الكافرون------ انتهي وروي قيل الفوارس والقول والقيل بمعني------ وجمع فارس الوصفي علي فوارس نادر وعنتر منادي مرخم اي يا عنترة واقدم بفتح الهمزة وكسر الدال بمعني تقدم او هو من الاقدام الذي بمعني الاجتهاد والتصميم وروي بدله قدم اي قدم الفرس او بمعني تقدم جعل امرهم له بالتقد-م شفاء لنفسه لما ينال في تقدمه من الظفر باعداءه ولما يكتسب من ذلك من الرفعة وعلو المنزلة وقد تقدمت ترجمة عنترة وشرح المعلقة في ابيات منها في ال--شاهد الثاني عشر وغيره----------------- وانشد بعده --3 ال--شاهد الثمان-------ون بعد الاربعماءة	1679	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1447	false	7375111656983498315	0	233	0	1209	1530	300	هذا فالكاف في هذا الوجه حرف --خطاب كالكاف في رويدك فهي دالة علي ان التعجب موجه الي مخاطب لا الي غاءب و------------قال اخر ويك بمعني ويلك وحذفت اللام لكثرة استعمال هذه اللفظة واحتجوا بقول عنترة ويك عنتر اقدم فالكاف علي هذا القول ضمير ولها محل من الاعراب انتهي---------------- والبيت من معلقة عنترة -------قال شراح المعلقة قال بعض النحويين معني ويك ويحك وقال بعضهم معناه ويلك وكلا القولين خطا لانه كان يجب علي هذا ان يقرا ويك انه كما يقال ويلك انه وويحك انه و-------قد احتج لصاحب هذا القول بان المعني ويلك اعلم انه لا يفلح الكافرون وهذا ايضا خطا من جهات احداها حذف اللام من ويلك وحذف اعلم لان مثل هذا لا يحذف لانه لا يعرف معناه وايضا فان المعني لا يصح لانه لا يدري من خوطبوا بهذا وروي عن بعض اهل التفسير ان معني ويك الم تر--------- والاحسن في هذا ما روي سيبويه عن الخليل وهو ان وي منفصلة وهي كلمة يقولها المتندم اذ---ا تنبه علي ما كان منه كانهم قالوا علي الندم وي-كانه لا يفلح الكافرون القصص انتهي ------------------------والقيل والقول واحد وجمع فارس -------علي فوارس شاذ- وعنتر منادي مرخم عنت------رة واقدم بفتح الهمزة وكسر الدال بمعني تقدم من------ الاقدام الذي بمعني الاجتهاد والتصمي-----------------------------------------م جعل امرهم له بالاقدام شفاء لنفسه لما ينال في تقدمه من الظفر باعداءه ولما يكتسب ب--ذلك من الرفعة وعلو المنزلة و---------ترجمة عنترة تقدمت ---------------------في الانشا-د السابع والسبعين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د السابع والتسعون بعد الخمس-ماءة	1447	-1470863668412229489	997	1737.5	793	1386	71.93362426757812	185	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1686	true	-6041928103873625641	89	126	522	698	1535	300	وابو الغول الطهوي هو كما-------- قال الامدي في المءتلف والمختلف--- من قوم من بني طهية يقال لهم بنو عبد شمس بن ابي سود وكان يكني ابا البلاد وقيل له ابو الغول لانه فيما زعم راي غولا فقتلها	1686	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1491	false	-2937237558156296544	110	149	590	777	1607	300	وابو الغول الطهوري نسبة الي طهية قال الامدي في المءتلف والمختلف هو من قوم من بني طهية يقال لهم بنو عبد شمس بن ابي سود وكان يكني ابا البلاد وقيل له ابو الغول لانه فيما زعم راي غولا فقتلها	1491	-1470863668412229489	168	318.0	133	187	89.83956909179688	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1703	true	5453697214972620362	177	225	896	1134	1503	300	هم اني ناشد محمدا عهد ابينا وابيه الاتلدا الابيات ثم قال يا رسول الله ان انس بن زنيم هجاك فهدر رسول الله صلي الله عليه وسلم دمه فبلغه ذلك فقدم عليه صلي الله عليه وسلم معتذرا وانشده ابياتا مدحه بها وكلمه فيه نوفل بن معاوية الدءلي فعفا عنه	1703	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1743	false	-8690738522890053973	0	40	0	200	1579	300	هم اني ناشد محمدا عهد ابينا وابيه الاتلدا الابيات ثم قال يا رسول الله ان انس بن زنيم هجاك فهدر رسول الله------------------- دمه فبلغه ذلك فقدم عليه متع-------------------ذرا وانشده ابياتا مدحه بها وكلمه فيه نوفل بن معاوية الديلي فعفا عنه	1743	-1470863668412229489	196	367.0	156	238	82.35294342041016	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1707	true	8376444882998116290	184	224	925	1126	1500	300	مطلع القصيدة انا محيوك فاسلم ايها الطلل وان بليت وان طالت بك الطيل الي ان قال بعد ستة ابيات---------------------------------------- والناس من يلق خيرا قاءلون له ما يشتهي ولام المخطء الهبل قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل	1707	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1132	false	3464577142050267384	193	242	1009	1244	1545	300	مطلعها------ انا محيوك فاسلم ايها الطلل وان بليت وان طالت بك الطيل الي ان قال والعيش لا عيش الا ما تقر به عين ولا حال الا سوف تنتقل والناس من يلق خيرا قاءلون له ما يشتهي ولام المخطء الهبل قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل	1132	-1470863668412229489	182	346.5	145	241	75.51866912841797	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1714	true	-7013480513312561476	91	205	506	1081	1557	300	يستيقظون الي نهاق حميرهم وتنام اعينهم عن الاوتار متبرقعي لءما كان وجوههم طليت حواجبها عنية قار كم من اب لي يا جرير كانه قمر المجرة او سراج نهار ورث المكارم كابرا عن كابر ضخم الدسيعة كل يوم فخار الي ان قال كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي- عشاري كنا نحاذر ان تضيع لقاحنا وله-ي اذا سمعت دعاء يسار شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار وهذا اخر القصيدة وقوله لا يغدرون الخ يقول هم ضعفاء لا يقدرون علي غدر ولا علي وفاء وعنية بفتح العين-------- وكسر النون بعدها مثناة تحتية مشددة قال --في الصحاح هو بول البعير يعقد في الشمس يطلي به الاجرب والقار بالقاف قال --في الصحاح هو الابل	1714	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0903	false	-359719537294426480	3	115	14	585	1578	300	يستيقظون الي نهاق حميرهم وتنام اعينهم عن الاوتار متبرقعي لءوم كان وجوههم طليت حواجبها عنية قار كم من اب لي يا جرير كانه قمر المجرة او سراج نهار ورث المكارم كابرا عن كابر ضخم الدسيعة كل يوم فخار الي ان قال كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت عليض عشاري كنا نحاذر ان نضيع لقاحنا ولهلي اذا سمعت دعاء يسار شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار ------------------قوله لا يغدرون الخ يقول هم ضعفاء لا يقدرون علي غدر ولا علي وفاء وعنية بفتح العين المهملة وكسر النون بعدها مثناة تحتية مشددة قال صاحب الصحاح هو بول البعير يعقد في الشمس يطلي به الاجرب والقار بالقاف قال صاحب الصحاح هو الابل	903	-1470863668412229489	550	1050.0	439	589	93.37860870361328	103	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1714	true	-7013480513312561476	204	300	1075	1557	1557	300	الابل وقوله كنا نحاذر الخ تضيع مضارع اضاع ولقاحنا مفعوله وهو جمع لقوح وهي الناقة الحلوب قال في الصحاح اذا نتجت الناقة فهي لقوح شهرين او ثلاثة ثم لبون بعد ذلك وقوله ولهي فاعل تضيع وهو فعلة من الوله ويسار اسم عبد كان يتعرض لبنات مولاه وقوله شغارة تقذ الفصيل الخ هو من شواهد سيبويه اورده بعد قوله كم عمة لك يا جرير البيت بنصب شغارة علي الذم قال---------- زعم يونس انه سمع الفرزدق ينشده بالنصب جعله شتما وكانه حين ذكر الحلب صار من يخاطب عنده عالما بذلك ولو ابتداه واجراه علي الاول كان جاءزا عربيا-	1714	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0903	false	-359719537294426480	214	285	1118	1487	1578	300	الشين وقوله كنا نحاذر الخ نضيع مضارع اضاع ولقاحنا مفعوله---- جمع لقوح وهي الناقة الحلوب وقو----------------------------------------------------------------------له ولهي فاعل نضيع فعلي---- من الوله ويسار اسم عبد كان يتعرض لبنات مولاه وقوله شغارة تقذ -------الخ هو من شواهد سيبويه--------------------------------------- بنصب شغارة علي الذم قال في الكتاب زعم يونس انه سمع الفرزدق ينشده بالنصب جعله شتما وكانه حين ذكر الحلب صار من يخاطب عنده عالما بذلك ولو ابتداه واجراه علي الاول كان جاءزا عربيا	903	-1470863668412229489	346	643.5	278	493	70.18255615234375	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1718	true	6805968037357685444	65	140	303	675	1477	300	قال سيبويه وسالته يعني الخليل---------- عن قوله ومن دون ومن فوق ومن تحت ومن قبل ومن بعد ومن دبر ومن خلف فقال اجروا هذا مجري الاسماء المتمكنة لانها تضاف وتستعمل غير ظرف ثم قا-------------------------------------------------------------------------------ل وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر قال وزعم ---الخليل انهن نكرات كقول ابي النجم ياتي لها من ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن الي معرفة كما يكون ايمن واشمل نكرة وسالنا العرب فوجدناهم يوافقونة	1718	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0758	false	2323126525527324440	189	284	904	1360	1444	300	قال ف---يه وسالته يعني الخليل رحمه الله عن قوله -من دون ومن فوق ومن تحت ومن فبل ومن بعد ومن دبر ومن خلف فقال اجروا هذا مجري الاسماء المتمكنة لانها تضاف وتستعمل غير ظرف ومن العرب من يقول من فوق ومن تحت يشبهه بقبل ولعد وقال ابو النجم اقب من تحت عريض من عل وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر---- وزعم رحمه الله انهن نكرات كقول ابي النجم ياتي لها من ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن الي معرفة كما تكون ايمن واشمل نكرة وسالنا العرب فوجدناهم يوافقونه	758	-1470863668412229489	352	647.0	279	464	75.86206817626953	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1722	true	2383928773459827528	163	279	884	1476	1593	300	في الشاهد السابع والعشرين----------- من اواءل الكتاب---- وانشد بعده 3 الشاهد الخامس والتسعون بعد الاربعماءة وهو من شواهد ------------------س باية يقدمون الخيل شعثا-------------- كان علي سنابكها مداما علي ان اية تضاف في الاغلب الي الفعلية مصدرة بحرف المصدر ومن غير الاغلب ان تضاف اليها بدونه كهذا البيت وهذا خلاف مذهب سيبويه فان اية عنده لا تضاف الي------- الفعلية الا بدون حرف المصدر هذا نصه---------- ومما يضاف الي الفعل ايضا قال---- الاعشي باية يقدمون الخيل شعثا البيت وقال يزيد بن عمرو بن الصعق ف---------------------------------------------ما لغو انتهي وذهب ابن جني الي ان اية انما تضاف الي مفرد نحو ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت وقال الاصل باية ما تقدمون اي باية اقدامكم كما قال الوافر باية ما يحبون	1722	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1528	false	-8324770678827619948	20	115	110	602	1564	300	في الشاهد الثامن والسبعين بعد الماءة من شواهد الرضي AUTO وانشد بعده---------------------------------------- وهو الانشا-د الستون بعد الستماءة باية يقدمون الخيل شعثا هذا صدر وعجزه كان علي سنابكها مداما علي ان اية عند------------------------------------------------------------------------------------------------------ سي----------------بويه مضاف الي الجملة الفعلية و-------------------هذا نصه في الكتاب ومما يضاف الي الفعل ايضا اية قال الاعشي باية يقدمون الخيل شعثا البيت وقال يزيد بن عمرو بن الصعق الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما ف ما لغو انتهي قال السيرافي في شرحه واما اية فمعناها علامة الي ان قال والشاهد في قوله------------------------- تقدمون ا--لخيل شعثا-- واما قول------ه باية ما يحبون	1528	-1470863668412229489	272	311.0	211	705	38.58156204223633	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1723	true	7221808306765320073	105	198	530	999	1539	300	ابو اسحاق يري انه حكاية وقال غيره المراد المصدر وقال المبرد في اضافة اية الي الفعل انه بعيد وجاز علي بعده للزوم الاضافة لان اية لا تكاد تفرد اذا اردت بها العلامة انتهي وفيه ان اكثر ما وجدت في القران بهذا المعني مفردة عن الاضافة قال تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار و اية لهم ان- حملنا ذريتهم وقا---ل الاعلم-------------- الشاهد فيه اضافة اية الي يقدمون علي تاويل المصدر اي باية اقدامهم الخيل يريد ان المعني عليه لا--ن الفعل مءول بحرف مصدر- مقدر اذ الغرض انه مضاف الي الجملة من دون سابك	1723	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1528	false	-8324770678827619948	174	258	920	1345	1564	300	ابو اسحاق يري انه حكاية وقال غيره المراد المصدر وقال المبرد--- اضافة اية الي الفعل---- بعيد وجاز علي بعد- للزوم الاضافة لان اية لا تكاد تفرد اذا اردت بها العلامة انتهي ويرد علي المبرد قوله------------------------------------------- تعالي واية لهم الليل يس واية ل--------------هم انا حملنا ذريتهم يس وقال الاعلم في شرح شواهده الشاهد فيه اضافة اية الي تقدمون علي تاويل المصدر اي باية اقدامكم الخيل يريد ان المعني عليه لا ان الفعل مءول بحرف مصدري مقدر اذ الغرض انه مضاف الي الجملة من دون سالك	1528	-1470863668412229489	373	681.0	297	490	76.12245178222656	63	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1723	true	7221808306765320073	194	300	980	1539	1539	300	الجملة من دون سابك ثم قال الاعلم وجاز هذا فيها لانها اسم من اسماء الفعل لانها بمعني علامة والعلامة من العلم واسماء الافعال تضارع الزمان فمن حيث جاز ان يضاف الزمان الي الفعل جاز هذا في اية وكان اضافتها علي تاويل اقامتها مقام الوقت كانه قال بعلامة وقت يقدمون يقول ابلغهم عني كذا بعلامة اقدامهم الخيل للقاء شعثا متغيرة من السفر والجهد وشبه ما ينصب من عرقها ممتزجا بالدم علي سنابكها بالخمر والسنابك جمع سنبك وهو مقدم الحافر انتهي اراد ان ذلك لما صار عادة وامرا لازما صار علامة وكان الشاعر لما حمل انسانا ان يبلغ قوما رسالته قال له ذلك الانسان باي علامة يعرف هءلاء-	1723	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1529	false	-8705969777856836316	15	118	88	638	1584	300	الميل مع جانب المعني -قال الاعلم وجاز هذا فيها لانها اسم من اسماء الفعل لانها بمعني علامة والعلامة من العلم واسماء الافعال تضارع الزمان فمن حيث جاز ان يضاف الزمان الي الفعل جاز هذا في اية وكان اضافتها علي تاويل اقامتها مقام الوقت كانه قال بعلامة وقت تقدمون يقول ابلغهم عني كذا بعلامة اقدامهم الخيل للقاء شعثا متغيرة من السفر والجهد وشبه ما ينصب من عرقها ممتزجا بالدم علي سنابكها بالخمر والسنابك جمع سنبك وهو مقدم الحافر انتهي اراد ان ذلك لما صار عادة وامرا لازما صار علامة كا-ن الشاعر لما حمل انسان تبيلغ-------- رسالته قال له ذلك الانسان باي علامة يعرف هءلاء	1529	-1470863668412229489	523	1020.5	425	560	93.39286041259766	94	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1724	true	3966031088363143053	0	61	0	324	1520	300	القوم فقال بعلامة تقديمهم الخيل الي الحرب اي اذا رايت قوما بهذه الصفة فابلغ-- رسالتي والشعث جمع اشعث وهو المغبر الراس -قال الدماميني في الحاشية الهندية ضمير يقدمون ضمير غيبة يعود علي ----تميم المذكورين قبله وهو------------------------------- وهذا لا يصح فان كل بيت منهما من شعر اخر وليسا من قصيدة لقاءل واحد والبيت الشاهد لم اره منسوبا الي الاعشي--- في كتاب سيبويه	1724	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1529	false	-8705969777856836316	118	183	638	972	1584	300	القوم فقال بعلامة تقديمهم الخيل الي الحرب اي اذا رايت قوما بهذه الصفة فابلغهم رسالتي والشعث جمع اشعث وهو المغبر الراس وقال الدماميني ضمير ت-------------------قدمون ضمير غيبة يعود علي بني تميم المذكورين قبله وهو الا من مبلغ عني تميما الي اخره وهذا لا يصح فان كل بيت منهما من شعر اخر وليسا من قصيدة لقاءل واحد وكل منهما----------- منسوب- الي قاءله كما في كتاب سيبويه	1529	-1470863668412229489	274	483.0	220	365	75.06849670410156	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1726	true	4645634503716113088	4	107	19	555	1562	300	ان اصلها ايية بضم الياء الاولي كسمرة فقلبت العين الفا ورد بانه كان يجب قلب الضمة كسرة الخامس ان اصلها ايي------ة بكسر الياء الاولي كنبقة فقلبت الياء الاولي الفا ورد بان ما كان كذلك يجوز فيه الفك والادغام كح-يي وحي الس--ادس ان اصلها ايية كقصبة كالاول الا انه اعلت الثانية علي القياس فصار اياة كحياة ونواة ثم قدمت اللام الي موضع العين ف---------وزنها فلعة----------------------------------------------------------- وانشد بعده 3 الشاهد السادس والتسعون بعد الاربعماءة وهو من شواهد س الوافر الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعام-------ا علي ان اية تضاف في الاغلب الي------- الفعلية مصدرة بحرف المصدر كما في البيت فان--- ما مصدرية	1726	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1530	false	3404525706810228387	131	234	723	1274	1620	300	ان اصلها ايية بضم الياء الاولي كسمرة فقلبت العين الفا ورد -انه كان يجب قلب الضمة كسرة الخامس ان اصلها ايية كنبقة بكسر الياء الاولي------ فقلبت الفا ورد------------- بان ما كان كذلك يجوز فيه الفك والادغام كيحيي وحيي والسادس ان اصلها ايية كقصبة كالاول الا انه اعلت الثانية علي القياس فصار اياة كحي------اة ثم قدمت اللام الي موضع العين فصار اية ووزنها فلعة والاعشي تقدمت ترجمته في الانشاد التاسع عشر بعد الماءة AUTO وانشد بعده---------------------------------------- وهو الانشاد--- الواحد والستون بعد الستماءة- باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا علي ان اية مضافة ---------الي الجملة الفعلية المنفية قال الدماميني يمكن ان يدعي ان ما مصدرية	1530	-1470863668412229489	376	617.0	298	630	59.68254089355469	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1726	true	4645634503716113088	68	300	355	1562	1562	300	وانشد بعده --3 ال--شاهد السادس والتسعون بعد الاربعماءة وهو من شواهد س الوافر الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما علي ان اية تضاف في الاغلب الي الفعلية مصدرة بحرف المصدر كما في----- البيت فان ما مصدرية تءول مع الفعل بعدها بمصدر مجرور باضافة اية اليه وهذا خلاف مذهب سيبويه فان ما زاءدة واية مضافة الي الفعل ولا تاويل بمصدر صناعة قال النحاس ما عند سيبويه لغو وقال المبرد ما والفعل مصدر وانكر ما قاله سيبويه وقال ابن هشام في المغني في حذف ما المصدرية من الباب الخامس الصواب ان ما مصدرية وهذا يشعر ان مذهب سيبويه خطا وليس هذا بصواب فكان اللاءق ان يقول والصحيح او يقول وعندي او وعند غيره قال الاعلم الشاهد فيه اضافة اية الي يحبون وما زاءدة للتوكيد ويجوز ان تكون ما مع الفعل بتاويل المصدر كاضافتها الي ساءر الاسماء انتهي ومفعول مبلغ محذوف اي رسالة كانه لما قال من مبلغ تميما عني رسالة قيل له باي علامة يعرفون فقال بعلامة حبهم الطعام وحرصهم عليه يريد اذا رايت قوما يحبون الطعام فاعلم انهم تميم فبلغهم رسالتي وقل الزمخشري في شرح ابيات سيبويه ما زاءدة اي بعلامة محبتكم الطعام يشعر ان تحبون بالخطاب وليس كذلك وانما هو بالغيبة وروي صدره المبرد في الكامل---- الا ابلغ لديك بني تميم باية ما يحبون الطعاما قال ابن السيد فيما كتبه علي الكامل هذا من الغلط ا-نما الرواية باية----------------------- ما بهم حب الطعام وبعده الوافر اجارتها اسيد ثم اودت بذات-	1726	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1533	false	-7934079091911065655	20	148	99	772	1550	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الثاني والست-ون بعد الست----------------------------------------------ماءة باية ما يحبون الطعاما علي ان --------------------------------------------------ما فيه عند ا-بي-- الفتح مصدرية --وتقدم النقل عن سيبويه ان ما زا-----------------------------------------------ءدة واية مضافة الي الجمل---------------------ة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلم الشاهد فيه اضافة اية الي تحبون وما زاءدة للتوكيد ويجوز ان تكون--- مع الفعل بتاويل المصدر كاضافتها الي ساءر الاسماء انتهي ومفعول مبلغ محذوف اي رسالة كانه لما قال من مبلغ تميما عني رسالة قيل له باي علامة يعرفون فقال بعلامة حبهم الطعام وحرصهم عليه يريد اذا رايت قوما يحبون الطعام فاعلم انهم تميم فبلغهم رسالتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي صدره المبرد في الكامل كذا الا ابلغ لديك بني تميم وقال ---------------------ابن السيد فيما كتبه علي الكامل هذا من الغلط وانما الرواية الا ابلغ لديك بني تميم باية ما بهم حب الطعام وبعده------- اجارتها اسيد ثم اودت بذات	1533	-1470863668412229489	583	1008.0	468	1245	46.827308654785156	98	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1727	true	-5700942626974083198	0	187	0	955	1531	300	الضرع منها والسنام وليس ابو العباس المبرد باول من غلط فيه من------- النحويين انتهي وعليه لا شاهد فيه وهذا يءيد قول سيبويه فان ما موصولة وحب الطعام مبتدا والظرف قبله خبره والجملة صلة الموصول وفي شرح شواهد المغني للسيوطي قال ابو محمد السيرافي وفي شعره يعن-----ي --------يزيد بن عمرو بن الصعق اجارتها اسيد ثم غارت بذات الضرع منه والسنام وسببه------------- ان بني عوف -بن عمرو بن كلاب جاوروا بني اسيد بن عمرو بن تميم فاجلوهم عن مواضعهم فقال يزيد هذا الشعر وفي ايام العرب لابي عبيدة نزل يزيد بن الصعق قريبا من بني اسيد بن عمرو بن تميم واستجارهم لابله فاجاروه ثم اغار عليه ناس منهم فذهبوا بها فقال يزيد هذين البيتين انتهي وعلي هذه الرواية ايضا لا شاهد فيه وحب منصوب بنزع الحافض اي باية ما يذكرون بحب الطعام وقول السيرافي وفي شعره يوهم ان هذا الشعر غير البيت الشاهد وليس كذلك فان الشعر واحد والقافية مجرورة وقد رد عليه اوس بن غلفاء الهجيمي من قصيدة الوافر فانك من هجاء بني تميم كمزداد الغرام الي الغرام هم تركوك اسلح من حباري رات صقرا واشرد من نعام وهم ضربوك ام الراس حتي بدت ام الشءون من العظام	1727	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1533	false	-7934079091911065655	148	264	772	1356	1550	300	الضرع منها والسنام وليس ابو العباس المبرد باول من غلط فيه من الفحول النحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين انتهي والشعر ليزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي------------------------------------ وسبب هجوه بني تميم ان بني عوف ابن عمرو بن كلاب جاور-- بني اسيد بن عمرو بن تميم فاجلوهم عن مواضعهم فقال يزيد هذا الشعر وفي ايام العرب لابي عبيدة نزل يزيد بن الصعق قريبا من بني اسيد بن عمرو بن تميم واستجارهم لابله فاجاروه ثم اغار عليه ناس منهم فذهبوا بها فقال يزيد هذين البيتين انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجاب--ه اوس بن غلفاء الهجيمي ب--قصيدة منها-- فانك من هجاء بني تميم كمزداد الغرام الي الغرام هم تركوك اسلح من حباري رات صقرا واشرد من نعام وهم ضربوك ام الراس حتي بدت ام الشءون من العظام	1533	-1470863668412229489	534	954.5	424	989	53.993934631347656	101	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1736	true	6629685789660378247	0	50	0	238	1443	300	عن البناء الا تري ان منذ حرف فاذا استعملت اسما في نحو منذ يومان لم تخرج عن البناء وكذلك عن وعلي اذا قلت من عن يمين الخط وكذلك قول الشاعر الطويل غدت من عليه وكذلك كم بنيت في الاستفهام فاذا صارت خبرا بقيت علي بناءها فكذلك حيث اذا صارت اسما	1736	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0624	false	4362178652235934288	86	135	450	680	1489	300	عن البناء الا تري ان منذ حرف فاذا استعملت اسما في نحو م-ذ يومان لم يخرج عن البناء وكذلك علي وعن اذا قلت من عن يمين الخط وكذلك قول الشاعر------- غدت من عليه وكذلك كم بنيت في الاستفهام فاذا صارت خبرا بقيت علي بناءها فكذلك حيث اذا صارت اسما	624	-1470863668412229489	223	426.0	175	238	93.69747924804688	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1738	true	-740862809682807968	211	245	1104	1283	1566	300	للجواب-- والجزاء وعليه مشي المرزوقي في شرح الهذليين قال رواه الباهلي وانت اذا صحيح وتكون اذا للحال كانه يحكي ما كان والمراد---------------------------------------------------------- فانك ان تري عرصات جمل بعاقبة فانت اذا سعيد قال سيبويه ان	1738	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0392	false	438077852717514134	256	300	1270	1500	1500	300	الجوابية والجزاءية قال---- المرزوقي في شرح الهذليين---- رواه الباهلي وانت اذا صحيح وتكون اذا للحال كانه يحكي ما كان والمراد وانت في تلك الحال صحيح انتهي وقال ابن جني عند قول الحماسي فانك ان تري عرصات جمل بعاقبة فانت اذا سعيد قال سيبويه ان-	392	-1470863668412229489	163	292.5	133	239	68.20083618164062	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1738	true	-740862809682807968	245	277	1283	1449	1566	300	اذا جواب وجزاء واذا كان كذلك ففي الفاء مع ما بعدها الجزاء فما معني اذا فان ذلك عندي لتوكيد الجزاء كما ان الياء في قوله الرجز والدهر بالانسان دواري لتوكيد الصفة انتهي	1738	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0393	false	5979508069088169206	0	31	0	160	1571	300	اذا جواب وجزاء واذا كان كذلك ففي الفاء مع ما بعدها الجزاء فما معني اذا فان ذلك عندي لتوكيد الجزاء كما ان الياء في قوله------ والدهر بالانسان دواري لتوكيد الصفة انتهي	393	-1470863668412229489	160	312.5	129	166	96.38554382324219	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1739	true	8710367973191199023	178	249	933	1312	1580	300	وجد بخط صاحب القاموس تركيب هذه الظروف مع اذ قال لا يضاف الي اذ من الظروف في كلام العرب غير سبعة الفاظ وهي يومءذ وحينءذ وساعتءذ وليلتءذ وغداتءذ وعشيتءذ وعاقبتءذ اه--- قيل ومقتضاه انه لا يقال وقتءذ ولا شهرءذ ولا سنتءذ----- وقد ورد اوانءذ في شعر الداخل بن حرام الهزلي قال الوافر دلفت لها اوانءذ بسهم حليف لم تخونه الشروج والدليف سير فيه ابطاء وحليف حديد وتخونه تنقصه والشروج الشقوق والصدوع	1739	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0393	false	5979508069088169206	83	149	437	795	1571	300	وجد بخط صاحب القاموس انه كتب -------------------لا يضاف الي اذ من الظروف في كلام العرب غير سبعة الفاظ وهي يومءذ وحينءذ وساعتءذ وليت-ءذ وغداتءذ وعشيتءذ وعاقبتءذ انتهي قيل -مقتضاه انه لا يقال وقتءذ ولا شهرءذ ولا-سنتءذ اقول وقد ورد اوانءذ في شعر الداخل بن حرام الهذلي قال------- دلفت لها اوانءذ بسهم حليف لم تخونه الشروج والدليف سير فيه ابطاء وحليف حديد وتخونه تنقصه والشروج الشقوق والصدوع	393	-1470863668412229489	339	627.0	276	387	87.5969009399414	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1740	true	-6496790885959452814	23	271	120	1345	1484	300	وانت اذ صحيح واجاب عن هذا بان ال-اصل حينءذ --ثم حذف المضاف وبقي الجر كقراءة بعضهم والله يريد الاخرة اي ثواب الاخرة اه وهذا مع انه لا قرينة عليه لا يفيد شيءا لوجود مقتضي البناء فيه وقد سها سهوا بينا شارح شواهد المغني فقال البيت استشهد به الاخفش علي ان اذ معربة لعدم اضافة زمان اليها وقد كسرت واجيب بان الاصل وانت حينءذ ثم حذف المضاف وبقي الجر هذا كلامه ولا يخفي ان الاخفش لم يستشهد بالبيت وانما استشهد به عليه فاجاب بان الحين منه محذوف وهو غير قاءل بان اذ معربة لعدم الاضافة وقد تكلم ابن جني في سر الصناعة علي يومءذ ببيان واف وان كان علي خلاف طريقة الشارح المحقق فلا باس بايراده مختصرا قال من وجوه التنوين ان يلحق عوضا من الاضافة نحو يومءذ وليلتءذ وساعتءذ وحينءذ وكذلك قول الشاعر وانت اذ صحيح وانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة الي --جملة نحو جءتك اذ زيد امير وقمت اذا قام زيد فلما اقتطع المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست الكسرة كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها ويدل علي ان الكسر- في ذال اذ انما هي لالتقاء الساكنين قول الشاعر وانت اذ صحيح الا تري ان اذا ليس فبلها شء فاما قول ابي الحسن انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فساقط الا تري ان الجماعة قد اج-معت علي ان اذ و كم و من	1740	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0391	false	1004197465023418515	122	300	628	1508	1508	300	وانت اذ صحيح علي ان الاخفش قال الاصل حينءذ فحذف حين المضاف وبقي الجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سها السيوط--------------------ي فقال البيت استشهد به الاخفش علي ان اذ معربة لعدم اضافة زمان اليها وقد كسرت واجيب بان الاصل وانت حينءذ ثم حذف المضاف وبقي الجر انتهي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني في سر الصناعة------------------------------------------------------------------------------------ من وجوه التنوين ان يلحق عوضا من الاضافة نحو يومءذ وليت-ءذ وساعتءذ وحينءذ وكذلك قول الشاعر وانت اذ صحيح وانما اصل هذا ان يكون اذ مضافة الي الجملة نحو جءتك اذ زيد امير وقمت اذ- قام زيد فلما اقتطع المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست الكسرة كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي لالتقاء الساكنين قول الشاعر وانت اذ صحيح الا تري ان اذ- ليس قبلها شء فاما قول ابي الحسن انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فساقط الا تري ان الجماعة قد اجتمعت علي ان اذ و-كم ومن--	391	-1470863668412229489	830	1453.0	658	1232	67.37013244628906	161	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1740	true	-6496790885959452814	271	300	1345	1484	1484	300	من الاسماء المبنية علي الوقف وقد قال ابو الحسن نفسه في بعض التعاليق عنه في حاشية الكتاب بعد كم و اذ من التمكن ان الاعراب لم يدخلهما قط فهذا-	1740	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0392	false	438077852717514134	0	28	0	138	1500	300	من الاسماء المبنية علي الوقف وقد قال ابو الحسن نفسه في بعض التعاليق عنه في حاشية الكتاب بعد كم و-اذ من التمكن ان الاعراب لم يدخله-ا قط فهذا	392	-1470863668412229489	137	259.0	110	140	97.85713958740234	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1741	true	-332591450070314144	0	199	0	982	1479	300	تصريح منه ببناء اذ وهو اللاءق به والاشبه باعتقاده وذلك القول الذي حكيناه عنه شء قاله في كتابه الموسوم بمعاني القران وانما هو شبيه بالسهو منه علي ان ابا علي قد اعتذر له منه بما يكاد يكون عذرا قلت اورد هذا العذر في اخر اعراب الحماسة قال سالت ابا علي عن قوله وانت اذ صحيح فقلت قد قال ابو الحسن انه اراد حينءذ فهذا تفسير المعني ام تقدير الاعراب علي ان تكون اذ مجرورة بحين المرادة المحذوفة فقال لا بل انما فسر المعني ولا يريد ان اذ مجرورة بحين المرادة والذي قاله ابو علي اجري علي مقاييس مذاهب اصحابنا غير ان كلام ابي الحسن ظاهره هناك انه يريد ما عدل ابو علي عنه انته--ي ثم قال---------------- ابن جني------------------ ويءيد ما ذكرته من بناء اذ انها اذا اضيفت مبنية نحو قوله ------اذ الاغلال في اعناقهم و ----اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت فاذا------ في هذا ونحوه مضافة الي الجمل بعدها وموضعها نصب وهي كما تري مبنية فاذا كانت في حال اضافتها الي ال------------------------------------جمل كلا اضافة لان من حق الاضافة ان تقع علي الافراد فهي اذا لم تضف في اللفظ اصلا اجدر باستحقاق البناء ويزيدك وضوحا قراءة الكساءي من عذاب يومءذ-------- فبني يوم علي الفتح لما اضافه الي مبني غير متمكن	1741	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0392	false	438077852717514134	28	243	138	1206	1500	300	تصريح منه ببناء اذ وهو اللاءق به والاشبه باعتقاده وذلك القول الذي حكيناه عن- شء قاله في كتابه الموسوم بمعاني القران وانما هو شبيه بالسهو منه علي ان ابا علي قد اعتذر له منه بما يكاد يكون عذرا قلت اورد هذا العذر في اخر اعراب الحماسة قال سالت ابا علي عن قوله وانت اذ صحيح فقتل قد قال ابو الحسن انه اراد حينءذ فهذا تفسير المعني ام تقدير الاعراب علي ان تكون اذ مجرورة بجين المرادة المحذوفة فقال لا بل انما فسر المعني ولا يريد ان اذ مجرورة بجين المرادة والذي قاله ابو علي اجري علي مقاييس مذاهب اصحابنا غير ان كلام ابي الحسن ظاهره هناك انه يريد ما عدل --------عنه ابو علي ثم رجعنا الي بقية كلام ابن جني في سر الصناعة قال ويءيد ما ذكرته من بناء اذ انها اذا اضيفت مبنية نحو قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم غافر واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت البقرة فاذ في هذا ونحوه مضافة الي الجمل بعدها وموضعها نصب وهي كما تري مبنية فاذا كانت في حال اضافتها الي الجمل مبنية من حيث كانت الاضافة الي الجمل كلا اضافة لان من حق الاضافة ان تقع علي الافراد فهي اذ- لم تضف في اللفظ اصلا اجدر باستحقاق البناء ويزيدك وضوحا قراءة الكساءي من عذاب يومءذ المعارج فبني يوم علي الفتح لما اضافه الي مبني غير متمكن	392	-1470863668412229489	956	1824.5	760	1078	88.68274688720703	183	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1742	true	-4741308102101595738	246	300	1275	1553	1553	300	والبيت------- من مقطوعة تسعة ابيات لابي ذءيب الهذلي اولها الوافر جمالك ايها القلب القريح ستلقي من تحب فتستريح نهيتك عن طلابك ام عمر و البيت------------- وقلت تجنبن سخط ابن عم ومطلب شلة وهي الطروح وقوله جمالك الخ قال الامام المرزوقي في شرحه يجوز ان يكون المراد الزم جمالك الذي عرف منك وعهد فيما تدفع-	1742	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0393	false	5979508069088169206	149	202	795	1071	1571	300	والبيت الشاهد من مقطوعة تسعة ابيات لابي ذءيب الهذلي اولها جما-------لك ايها القلب القريح ستلقي من تحب فتستريح نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح وقلت تجنبن سخط ابن عم ومطلب شلة وهي الطروح---------------- قال الامام المرزوقي في شرحه يجوز ان يكون المراد الزم جمالك الذي عرف منك وعهد فيما تدفع	393	-1470863668412229489	244	449.5	197	299	81.60535430908203	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1743	true	6395833829989983877	0	101	0	518	1576	300	اليه وتمتحن به اي صبرك المالوف المشهور ويجوز ان يكون المعني تصبر وافعل ما يكون حسنا بك والمصادر يءمر بها توسعا مضافة ومفردة وهذا الكلام بعث علي ملازمة- الحسني وتحضيض ووعد -النجاح في العقبي وتقريب وقوله نهيتك عن طلابك الخ قال الامام المرزوقي يذكر قلبه بما كان من وعظه له في ابتداء الامر وزجره من قبل استحكام الحب فيقول دفعتك عن طلب هذه المراة بعاقبة اي باخر ما وصيتك به -هذا كما تقول لمن تعتب عليه فيما لم يقبله كان اخر كلامي معك تحذيرك ما تقاسيه الساعة ولست تريد ان تلك الوصاة كانت مءخرة عن غيرها ومردفة سواها مما هو اهم	1743	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0393	false	5979508069088169206	202	300	1071	1571	1571	300	اليه وتمتحن به اي صبرك المالوف المشهور ويجوز ان يكون المعني تصبر وافعل ما يكون حسنا بك والمصادر يءمر بها توسعا مضافة ومفردة وهذا الكلام بعث علي ملازمته الحسني وتحضيض ووعد بالنجاح في العقبي وتقريب وقوله نهيتك عن طلابك الخ-------------------- يذكر قلبه بما كان من وعظه له في ابتداء الامر وزجره من قبل استحكام الحب فيقول دفعتك عن طلب هذه المراة بعاقبة اي باخر ما وصيتك به وهذا كما تقول لمن تعتب عليه فيما لم يقبله كان اخر كلامي معك تحذيرك ما تقاسيه الساعة ولست تريد ان تلك الوصاة كانت مءخرة عن غيرها ومردفة سواها مما هو اهم-	393	-1470863668412229489	496	961.0	399	521	95.2015380859375	95	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1743	true	6395833829989983877	101	300	518	1576	1576	300	منها ولكنه تنبه علي ان الكلام كان مقصورا عليها اولا واخرا ويجوز ان يكون المعني نهيتك عن طلبها بذكر- ما يفضي امرك اليه وتدور عاقبتك عليه وانت بعد سليم تقدر علي التملس منها وتملك امرك وشانك في حبها وكانه كان راي لتلك الحالة عواقب مذمومة تحصل كل- واحدة علي طريق البدل من صاحبتها وكان ذكرها كلها فلذلك نكر العاقبة ويجوز ان يريد نهيتك بعقب ما طلبتها اي كما طلبتها زجرتك عن قريب لان مبادء الامور تكون ضعيفة فيسهل فيها كثير مما يصعب من بعد وهذا اقرب الوجوه في نفسي والعرب تقول تغير فلان بعاقبة اي عن قريب بعقب ما عهد عليه قبل انتهي فظهر من هذا ان عاقبة بالقاف والموحدة وكذا هي في رواية ابي بكر القاري شارح اشعار الهذليين قبل الامام المرزوقي وهي عندي بخطه وعليها خطوط علماء العربية منهم احمد بن فارس صاحب المجمل في اللغة وفسرها القاري بقوله اخر الشان والباء علي المعاني الثلاثة متعلقة بنهيتك وحملة وانت صحيح حال من الكاف في نهيتك وصحفها الدماميني في الحاشية الهندية علي المغني بالفاء والمثناة التحتية فجعل الباء متعلقة بمحذوف علي انه حال من احدي الكافين كالجملة الاسمية وجوز ايضا ان تكون الباء متعلقة بنهيتك وقال اي نهيتك عن حال عاقبة والاسمية حال من التاء اقول لا يصح-	1743	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0394	false	7837892916347268245	0	197	0	1047	1579	300	منها ولكنك تنبه علي ان الكلام كان مقصورا عليها اولا واخرا ويجوز ان يكون المعني نهيتك عن طلبها بذكري ما يفضي امرك اليه وتدور عاقبتك عليه وانت بعد سليم تقدر علي التملس منها وتملك امرك وشانك في حبها وكانه كان راي لتلك الحالة عواقب مذمومة تحصل علي واحدة علي طريق البدل من صاحب-ها وكان ذكرها كلها فلذلك نكر العاقبة ويجوز ان يريد نهيتك بعقب ما طلبتها اي كما طلبتها زجرتك عن قريب لان مبادء الامور تكون ضعيفة فيسهل فيها كثير مما يصعب من بعد وهذا اقرب الوجوه في نفسي والعرب تقول تغير فلان بعاقبة اي عن قريب بعقب ما عهد عليه قبل انتهي فظهر من هذا ان عاقبة بالقاف والموحدة وكذا هي في رواية ابي بكر القاري شارح اشعار الهذليين قبل الامام المرزوقي وهي عندي بخطه وعليها خطوط علماء العربية منهم احمد بن فارس صاحب المجمل في اللغة وفسرها القاري بقوله اخر الشان والباء علي المعاني الثلاث- متعلقة بنهيتك وجملة وانت صحيح حال من الكاف في نهيتك وصحفها الدماميني في الحاشية الهندية----------- بالفاء والمثناة التحتية وجعل الباء متعلقة بمحذوف علي انه حال من احدي الكافين كالجملة الاسمية وجوز ايضا ان تكون الباء متعلقة بنهيتك وقال اي نهيتك عن حال عافية والاسمية حال من التاء ا-ول لا يصح	394	-1470863668412229489	1038	2030.0	842	1061	97.83223724365234	187	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1744	true	6640357363932240457	0	104	0	537	1609	300	كونها حالا من التاء لانها صفة للمخاطب لا للمتكلم فتامل وقوله وقلت تجنبن الخ قال الامام المرزوقي روي لنا عن الدريدي عن ابي يزيد وعن الزيادي شلة بضم الشين قال وكذا قراته بخط ذي الرمة وكذا رواه الباهلي ايضا وروي شلة بفتح الشين وهما جميعا من الشل الطرد كانه يعدد ما كان يحذره منه ويعرفه ان نتاءجه كان عالما بها فلها ما كان ينفره والمعني ان طلبك لها يجلب عليك مراغمة ابناء عمك ويسوقك الي التعب فيما يبعد عنك ولا يجدي عليك والطروح البعيدة وروي بعضهم ونوي طروح اي تطرح اهلها في اقاصي الارض وكانه اراد ونوي طروح ذاك لان القوافي مرفوعة ا---------ه وترجمة	1744	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0394	false	7837892916347268245	197	300	1047	1579	1579	300	كونها حالا من التاء لانها صفة للمخاطب لا للمتكلم------ وقوله وقلت تجنبن الخ قال------- المرزوقي روي لنا عن الدريدي عن ابي يزيد وعن الزيادي شلة بضم الشيم قال وكذا قراته بخط ذي الرمة وكذا رواه الباهلي ايضا وروي شلة بفتح الشين وهما جميعا من الشل الطرد كانه يعدد ما كان يحذره منه ويعرفه ان نتاءجه كان عالما بها فلها ما كان ينفره والمعني ان طلبك لها يجلب عليك مراغمة ابناء عمك ويسوقك الي التعب فيما يبعد عنك ولا يجدي عليك والطروح البعيدة وروي بعضهم ونوح طروح اي تطرح اهلها في اقاصي الارض وكانه اراد ونوي طروح ذاك لان القوافي مرفوعة انتهي كلامه وترجمة-	394	-1470863668412229489	521	1015.5	420	546	95.4212417602539	99	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1744	true	6640357363932240457	106	300	546	1609	1609	300	الهذلي تقدمت في ال--شاهد السابع والستين من اواءل الكتاب--- وانشد بعده --3 ال--شاهد التاسع والتسعون بعد الاربعماءة وهو من شواهد س الطويل علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما تصح والشيب وازع علي انه يجوز اعراب حين بالجر لعدم لزومها للاضافة الي الجملة ويجوز بناءها علي الفتح لاكتسابها البناء من اضافتها الي المبني وهو جملة عاتبت واورده صاحب الكشاف عند قراءة نافع والكساءي ومن خزي يومءذ بفتح الميم شاهدا علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني وقد تقدمت مشروحة بتمامها في الشاهد فاسبل مني عبرة فرددتها علي النحر منها مستهل ودامع وفاعل اسبل ضمير ذو حسي في بيت من مطلع القصيدة-------- بضم الحاء والسين المهملتين وهو--------- بلد في بلاد بن- مرة وعبرة مفعول اسبل يقال اسبل الرجل الماء اي صبه والعبرة بالفتح الدمعة وانما ردها خوف الفضيحة فانه يبكي علي دار الحبيب الدارسة وهو شيخ وعلي النحر متعلق باسبل ويجوز ان يتعلق ب-رددتها علي وجه والنحر موضع القلادة من الصدر -والدمعة تجري علي الخدود ثم تسيل منها علي النحر ومستهل ساءل منصب له وقع ومنه استهلت السماء بالمطر اذا دام مطرها ودامع قاطر وجملة منها مستهل------ صفة لعبرة اي بعضها مستهل وبعضها دامع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله علي حين عاتبت الخ-	1744	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1655	false	-6709904230368964214	60	232	308	1224	1597	300	اوقال وتقدم- في الانشا-د التاسع والخمسين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د التاسع والخمسون بعد الس-بع----------------------ماءة علي حين عاتيت المشيب علي الصبا فقلت الما تصح والشيب وازع علي ان حينا بني علي--------------------------------------------------------- الفتحة جوازا لكونه اضيف الي ------------مبني وهذا قلما خلا كتاب نحو عنه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قصيدة للنابغة الذبياني وقبله----------------------------- فاسبل مني عبرة فرددتها علي النحو منها مستهل ودامع وفاعل اسبل ضمير ذو حسي في بيت من مطلع القصيدة وذو حسي بضم الحاء والسين المهملتين وبالف مقصورة بلد في بلاد بني مرة وعبرة مفعول اسبل يقال اسبل الرجل الماء اي صبه والعبرة بالفتح الدمعة وانما ردها خوف الفضيحة فغنه يبكي علي دار الحبيب الدارسة وهو شيخ وعلي النحر متعلق باسبل ويجوز ان يتعلق ب رددتها علي وجه والنحر موضع القلادة من الصدر زوالدمعة تجري علي الخدود ثم تسيل منها علي النحر ومستهل ساءل ود----------------------------------------------------امع قاطر وجملة منها مستهل ودامع صفة لعبرة اي بعضها كذا-- وبعضها كذا ولم يصب الدماميني في قوله اسل هطل وحذف تاء التانيث للفصل انتهي وظن ان عبرة هي الفاعل وانما هي مفعوله وقوله علي حين عاتبت الخ	1655	-1470863668412229489	669	1113.0	540	1199	55.7964973449707	105	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1745	true	5080986439993494543	222	262	1140	1345	1538	300	وانشد بعد---------------------------------------------------------------ه ونطعنهم حيث الكلي بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم علي ان اضافة حيث الي --مفرد نادرة فتكون حيث بمعني مكان ولي مجرور باضافة حيث اليه وهو مصدر لوي العمامة علي راسه اي----- ومكان لف العماءم هو الراس	1745	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0616	false	6630886661868125797	192	234	974	1200	1564	300	وانشد بعده وهو الانشاد الموفي الماءتين ببيض المواضي حيث ولي العماءم وصدره ونطعنهم حيث الحبا بعد ضربه----------------------------م علي ان اضافة حيث الي المفرد نادرة ---------------------ولي مجرور باضافة حيث اليه وهو مصدر لوي العمامة علي راسه اي لفها ومكان لف العماءم هو الراس	616	-1470863668412229489	153	263.5	122	275	55.6363639831543	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1745	true	5080986439993494543	0	83	0	436	1538	300	علي بمعني في متعلقة باسبل وعاتبه علي كذا اي لامه مع تسخط بسببه فعلي ال--صبا متعلق- بعاتبت والصبا بالكسر والقصر اسم الصبوة وهي الميل الي هوي النفس والمشيب الشيب وهو ابيضاض الشعر المسود وياتي بمعني الدخول في حد الشيب وقوله فقلت اي للمشيب معطو-ف علي----- عاتبت وجملة الما تصح الخ مقول القول والهمزة ل----------لانكار---------- ولما جازمة بمعني لم وفيها توقع لا--ن صحوه متوقع وتصح مجزوم بحذف الواو من صحا يصحو اذا زال سكره وجملة والشيب وازع حال من فاعل تصح و و-ازع بالزاي	1745	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1655	false	-6709904230368964214	232	300	1224	1597	1597	300	علي بمعني في متعلق- باسبل وعاتبه علي كذا اي لامه مع تسخط و -----علي الثانية متعلقة بعاتبت والصبا بالكسر والقصر اسم الصورة وهي الميل الي هوي النفس والمشيب الش-------------------------------------------------------يب وقوله فقلت اي لل-شيب والعطف علي جملة عاتبت وجملة الما تصح محكية ب--القول والهمزة للاستفهام الانكاري التوبيخي ولما جازمة اخت-- لم وفيها توقع فيكون صحوه متوقعا و-----------------------صحا يصحو---- زال سكره وجملة والشيب وازع حال من فاعل تصح-و ووازع بالزاي-	1655	-1470863668412229489	315	499.5	254	468	67.30769348144531	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1746	true	-1723588115938737448	198	249	1008	1282	1582	300	يكون حيث مضافا الي الحبا علي حد حيث ل-ي العماءم الا انه لا يظهر فيه الاعراب والحبا جمع حبوة وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بعمامته وقد يحتبي بيديه وفيها ضم الحاء وفتحها وقال الجوهري والجمع حبي مكسور الاول عن يعقوب والذي انشده شيخنا البحراني وكتبه بخطه الحبا بضم الحاء وبالالف	1746	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0617	false	5457135134345620161	0	50	0	270	1537	300	يكون---- مضافا الي الحبا علي حد حيث ولي العماءم الا انه لا يظهر فيه الاعراب والحبا جمع حبوة وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بعمامته وقد يحتبي بيديه وفيها ضم الحاء وفتحها وقال الجوهري والجمع حبا مكسور الاول عن يعقوب والذي انشده ش-خنا البحراني وكتبه بخطه الحبا بضم الحاء وبالالف	617	-1470863668412229489	267	518.5	217	275	97.09091186523438	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1746	true	-1723588115938737448	0	32	0	154	1582	300	له من حيث هب- وذلك لان ريدة فاعل ب----محذوف يفسره نفحت فلو كان نفحت مضافا اليه حيث لزم بطلان التفسير اذ المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف فلا يفسر عاملا فيه	1746	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0622	false	7665006871880970335	6	39	34	193	1438	300	له من حيث هبت وذلك لان ريدة فاعل بفعل محذوف يفسره نفحت فلو كان نفحت مضافا اليه حيث لزم بطلان التفسير اذ المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف فلا يفسر عاملا فيه	622	-1470863668412229489	154	296.5	122	159	96.8553466796875	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1747	true	1659094494910623448	139	242	741	1257	1564	300	البيت لا يحسن ان يكون من باب ما يفتخر به لانهم اذا ضربوهم مكان لي العماءم ولم يموتوا واحتاجوا الي ان يطعنوهم مكان الحبا وعادة الشجاع ان ياتي بالضرب بعد الطعن فهذا منهم فعل جبان خاءف غير متمكن من قتل قرنه وانما الجيد قول بلعاء بن قيس من بني ليث بن كنانة البسيط وفارس في غمرات الموت منغمس اذا تالي علة مكروهة صدقا غشيته وهو في جاواء باسلة غضبا اصاب سواء الراس فانفلقا بضربة لم تكن مني مخالسة ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا فانظر كيف وصف قرنه بما وصف- به ووصف موضعه وبالغ في وصفهما ووصف ضربته بما يدل علي جراته وشجاعته انتهي	1747	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0617	false	5457135134345620161	51	152	275	779	1537	300	البيت لا يحسن ان يكون من باب ما يفتخر به لانهم اذا ضربوهم مكان لي العماءم ولم يموتوا واحتاجوا الي ان يطعنوهم مكان الحبا وعادة الشجاع ان ياتي بالضرب بعد الطعن فهذا منهم---- جبان خاءف غير متمكن من قتل قرنه وانما الجيد قول بلعاء بن قيس من بني ليث بن كنانه------- وفارس في غمار- الموت منغمس اذا نالي علي مكروهه صدقا غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا بضربة لم تكن مني مخالسة ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا فانظر كيف وصف قرنه بما وصفه به ووصف موضعه وبالغ في وصفهما ووصف ضربته بما يدل علي جراته وشجا-ته انتهي	617	-1470863668412229489	496	958.5	395	517	95.93810272216797	93	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1747	true	1659094494910623448	245	300	1270	1564	1564	300	الزمخشري---- في المفصل هذا البيت بتمامه وانما قال وقد روي ابن الاعرابي بيتا عجزه حيث لي العماءم قال------ التبريزي في شرح الكاف---------ية انما لم ينشد البيت بتمامه للاختلاف في صدره فبعضهم رواه كما ذكر- وبعضهم قال صدره--------- ونحن سقينا الموت بالسيف معقلا وقد كان منهم حيث لي العماءم انتهي وقال ابن المستوفي وما انشده ابن-	1747	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0618	false	1533668753594771957	105	159	552	844	1603	300	الزمخشري قال في المفص---------------------------ل وقد روي ابن الاعرابي----- عجزه حيث لي العماءم قال التاج التبريزي في شرح الكافية الحاجبية انما لم ينشد البيت بتمامه للاختلاف في صدره فبعضهم رواه كما تقدم وبعضهم قال البيت انما هو ونحن سقينا الموت بالشام معقلا وقد كان منهم حيث لي العماءم انتهي وقال ابن المستوفي وما انشده ابن	618	-1470863668412229489	252	446.5	204	324	77.77777862548828	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1747	true	1659094494910623448	0	77	0	401	1564	300	طعنه بالرمح طعنا من باب قتل ثم قال وطعنت فيه بالقول وطعنت عليه------- من باب قتل ايضا ومن باب نفع لغة واجاز الفراء يطعن في جميع معانيه بالفتح لمكان حرف الحلق وفي القاموس طعنه بالرمح كمنعه ونصره طعنا ضربه وفيه بالقول طعنا وقال شارح ابيات المغني يقال طعنه بالرمح يطعنه بالضم في المضارع وكذا كل ما هو حسي واما المنوي كيطعن في النسب فبفتح العين وقوله بعد ضربهم مصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اي ضربنا اياهم	1747	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0618	false	1533668753594771957	43	81	235	432	1603	300	طعنه بالرمح طعنا من باب قتل وط-------عنت فيه و------------عليه بالقول من باب قتل ايضا ومن باب نفع لغة واجاز الفراء يطعن في جميع معانيه بالفتح لمكان حرف الحلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربهم مصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اي ضربنا اياهم	618	-1470863668412229489	187	335.5	150	408	45.83333206176758	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1748	true	-750915284931660660	0	167	0	894	1599	300	الاعرابي فقد قال الاندلسي وجدت انا تمامه في بعض حواشي المفصل وهو ونحن قتلنا بالشام مغفلا وقد كان منا حيث لي العماءم قال ولا اعلم صحته واوله علي ما انشدنيه شيخنا محمد بن يوسف البحراني ونطعنهم حيث الحبا بعد ضربهم البيت ولم يتممه بعض فضلاء العجم في شرح ابيات المفصل الا بقوله ونحن سقينا الموت بالشام معقلا وقد كان منكم حيث لي العماءم وقال المعني ونحن سقينا هذا الرجل وهو معقل كاس الموت بهذه البلدة وقتلناه وقد كان هذا الرجل منكم فوق الرءوس منكم اي كان رءيسكم وعاليا عليكم وقال بعض الشارحين معناه قد كان المعقل منكم وهو الملجا في مكان لي العماءم وهو الراس وهذا ليس بظاهر انتهي وهذا البيت ايضا لم يعرف قاءله اقول البيت الذي رواه ابن الاعرابي غير ذينك البيتين قال الصاغاني في العباب وروي ابن الاعرابي بيت كثير الطويل وهاجرة يا عز يلطف حرها لركبانها من حيث لي العماءم نصبت لها وجهي وعزة تتقي بجلبابها والستر لفح السماءم ويروي من تحت لوث العماءم------ ولعل الزمخشري لم ينشده لرجحان الرواية الثانية عنده واما	1748	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0618	false	1533668753594771957	159	251	844	1343	1603	300	الاعرابي فقد قال الاندلسي وجدت انا تمامه في بعض حواشي المفصل وهو ونحن قتلنا بالشام مغفلا وقد كان منا حيث لي العماءم قال ولا اعلم صحته واوله علي ما انشدنيه شيخنا محمد بن يوسف البحراني ونطعنهم حيث الحبا بعد ضربهم البيت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول البيت الذي رواه ابن الاعرابي غير ذلك قا---------ل الصاغاني في العباب وروي ابن الاعرابي بيت كثير------- وهاجرة يا عز يلطف حرها لركبانها من حيث لي العماءم نصبت لها وجهي وعزة تتقي بجلبابها والستر لفح السماءم ويروي من تحت لوث العماءم انتهي ولعل الزمخشري لم ينشده لرجحان الرواية الثانية عنده تتمة	618	-1470863668412229489	486	931.5	396	900	54.0	87	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1748	true	-750915284931660660	173	300	926	1599	1599	300	اذا ريدة من حيث ما نفحت له الخ فهو لابي حية النميري شاعر اسلامي ادرك الدولة الاموية والعباسية توفي سنة بضع وثمانين وماءة والريدة براء مهملة مفتوحة ومثناة تحتية بعدها دال الريح اللينة الهبوب ونفحت هبت والريا الراءحة وقد اورد ابو علي هذا البيت في الايضاح الشعري وتكلم عليه فيه ولم يظفر به احد من شراح المغني فلا باس بايراده قال وصف ابو حية النميري بهذا البيت حمارا يقال ريح رادة وريدة وريدانة اللينة ورياها ريحها وخليل يعني انفه يقول تاتيه الريح لتنسمه اياها بانفه فاذا هذه هي التي هي ظرف من الزمان لان المعني اذا نفحت ريح تنسمها واذا كانت كذلك كانت ريدة مرتفعة بفعل مضمر يفسره نفحت مثل اذا السماء انشقت---------- ونحو ذلك ومن متعلقة بالمحذوف الذي فسره نفحت وما اضيف اليه حيث محذوف كما-	1748	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0622	false	7665006871880970335	88	154	420	762	1438	300	اذا ريدة من حيث ما نفحت له البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال ريح رادة وريدة وريدانه -للين- ورياها ريحها وخليل يعني انفه يقول تاتيه الريح لتنسمه اياها بانفه فاذا هذه--- التي هي ظرف من الزمان لان المعني اذا نفحت ريح تنس-ها واذا كان- كذلك كانت ريدة مرتفعة بفعل مضمر يفسره نفحت مثل اذا السماء انشقت الانشقاق1 ونحو ذلك ومن متعلقة بالمحذوف----- فسره نفحت وما اضيف اليه حيث محذوف كما	622	-1470863668412229489	327	599.0	263	684	47.8070182800293	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1749	true	-4598849369033678304	0	117	0	534	1493	300	يحذف ما يضاف اليه اذ في يومءذ للدلالة عليه وانه قد علم ان المعني اذا نفحت من حيث ما نفحت وان شءت قلت ان حيث مضافة الي نفحت وريدة مرتفعة بفعل مضمر دل عليه نفحت وان كان قد اضيف اليه حيث كما دل عليه الفعل الذي في صلة ان في قولك لو انك جءتني لاكرمتك واغني عنه فكذلك هذا الفعل المضاف اليها حيث اغني عن ذلك الفعل لما دل عليه كما قلنا في لو الا تري ان المضاف اليه مثل ما بعد الاسم الموصول في ان كل واحد منهما لا يعمل فيما قبله ومع ذلك فقد اغني الفعل الذي في صلة ان عن الفعل الذي يقتضيه لو وان كان قبل الصلة فكذلك الفعل المضاف اليه حيث انتهي	1749	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0622	false	7665006871880970335	154	269	762	1286	1438	300	يحذف ما يضاف اليه اذ في يومءذ للدلالة عليه وانه قد علم ان المعني اذا نفحت من---- ما نفحت وان شءت قلت ان حيث مضافة الي نفحت وريدة مرتفعة بفعل مضمر دل عليه نفحت وان كان قد اضيف اليه حيث كما دل----- الفعل الذي في صلة ان في قولك لو انك جءتني لاكرمتك واغني عنه فكذلك هذا الفعل المضاف اليه ح-يث اغني عن ذلك الفعل لما دل عليه كما قلنا في لو الا تري ان المضاف اليه مثل ما بعد الاسم الموصول في ان كل واحد منهما لا يعمل فيما قبله ومع ذلك فقد اغني الفعل الذي في صلة ان عن الفعل الذي تقتضيه لو وان كان قبل الصلة فكذلك الفعل المضاف اليه حيث انتهي	622	-1470863668412229489	521	1026.5	407	534	97.56554412841797	112	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1749	true	-4598849369033678304	156	195	749	951	1493	300	لا يعمل فيما قبل المضاف ويتايد قول الدماميني في الحاشية الهندية لا مانع من كون نفحت مضافا اليه مع جعله مفسرا وما استند اليه منظور فيه- لان الظاهر من كلامهم ان امتناع تفسير ما لا يعمل مخصوص بباب الاشتغال	1749	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0623	false	-2198472584193527864	0	23	0	117	1593	300	لا يعمل فيما قبل المضاف فلا يفسر عاملا ت--------------------------------------------------------------------------------------ظور فيها لان الظاهر من كلامهم ان امتناع تفسير ما لا يعمل مخصوص بباب الاشتغال	623	-1470863668412229489	102	176.0	82	203	50.24630355834961	18	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1749	true	-4598849369033678304	244	297	1216	1479	1493	300	برفع سهيل علي انه مبتدا محذوف الخبر اي--------- موجود فتكون حيث مبنية مضافة الي ال-------------------------------------------------جملة و----هي هنا-- علي كل تقدير وقعت مفعولا لتري لا ظرفا له هذا محصل كلام الشارح المحقق قال ابو علي----------------------------------- في ايضاح الشعر هذا البيت انشده الك----------------------------------------------ساءي وجعل حيث اسما ولم--- يعربه لان---------------------- كونه اسما لا يخرجه عن البناء	1749	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0624	false	4362178652235934288	13	88	76	460	1489	300	يرفع سهيل علي انه مبتدا محذوف الخبر اي حيث سهيل موجود---------- ومع الاضافة الي المفرد يعربه بعضهم لزوال علة البناء اي الاضافة الي جملة والاشهر بقاءه علي بناءه لشذوذ الاضافة الي المفرد انتهي وجزم--------------------------- ابو علي ببناء حيث عند الاضافة الي مفرد قال في اعراب الشعر---------- انشد- الكساءي اما تري حيث سهيل طالعافجعله اسما فان قال قاءل -اذا صار اسما فلم لا يعرب لزواله عن ان يكون ظرفا قيل كونه اسما لا يخرجه عن البناء	624	-1470863668412229489	148	135.0	113	433	34.180137634277344	19	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1750	true	7852402252241419253	6	53	27	243	1477	300	حيث النصب بتري فان قلت ان حيث انما جاء اسما في الشعر وقد يجوز ان تجعل الظروف اسماء في الشعر فالجواب ان ذلك قد جاء اسما في غير الشعر ----------------------وقد حكي احمد بن يحيي عن بعض اصحابه انهم قالوا هي احسن الناس حيث نظر --ناظر يعني الوجه	1750	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0612	false	570818733501977402	22	73	109	342	1473	300	حيث اسما------ فان قلت ان حيث انما جاء اسما في الشعر وقد يجوز ان تجعل الظروف اسماء في الشعر فالقول- ان ذلك قد جاء اسما في غير الشعر نحو ما حكيناه عن قطرب وقد حكي احمد بن يحيي عن بعض اصحابه انهم قالوا هي احسن الناس حيث نظر الناظر يعني الوجه	612	-1470863668412229489	204	369.5	158	240	85.0	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1751	true	4922825480203418543	116	153	585	771	1538	300	طالعا حالا من حيث لان الحال من المضاف اليه ضعيفة والتقدير حيث سهيل طالعا فيه وحيث مفعول تري وان جعلت تري بمعني تعلم كان طالبا مفعولا ثانيا ولا يجوز ان يكون حيث ظرفا لفساد المعني اه وقال ----	1751	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0625	false	8614462327984018430	95	131	474	657	1549	300	طالعا حال- من حيث لان الحال من المضاف اليه ضعيفة والتقدير حيث سهيل طالعا فيه وحيث مفعول تري وان جعلت تري بمعني تعلم كان طالعا مفعول------ا ولا يجوز ان يكون حيث ظرفا لفساد المعني انتهي واقول	625	-1470863668412229489	171	325.5	137	190	90.0	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1751	true	4922825480203418543	242	300	1241	1538	1538	300	التبريزي في شرح الكافية الحاجبية واما قوله البسيط وانني حيث ما يدني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو فانظور فمن جوز اضافته ال---ي المفرد فما مصدرية اي من حيث السلوك ومن لا يجوز يجعله في محل المبتدا وخبره محذوف فيكون مضافا الي الجملة او ما زاءدة اه وقال ابو حيان في الارتشاف والجملة التي تضاف اليها حيث-	1751	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0625	false	8614462327984018430	205	247	1057	1269	1549	300	التبريزي------------------------ واما قوله------- وانني حيث-ما يدني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو فانظور فمن جوز اضافة حيث الي المفرد فما مصدرية اي من حيث السلوك ومن لا يجوز يقدر------------------------------------------------------ ما زاءدة--- وقال ابو حيان في الارتشاف والجملة التي تضاف اليها حيث	625	-1470863668412229489	200	345.5	161	301	66.44518280029297	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1752	true	-4903903721640577504	225	281	1112	1379	1464	300	قال ابو حيان في الارتشاف انها جرت بمن كثيرا وب-في شاذا نحو الطويل فاصبح في حي-----ث التقينا شريدهم وب علي قال الطويل سلام بني عمر و علي -----حيث هامكم وب الباء نحو الخفيف كان منا ب------حيث يعكي الازار وب الي نحو الي حيث القت رحلها ام قشعم واضيفت لدي اليها في قوله لدي حيث القت رحلها	1752	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0611	false	2880197804450451473	172	227	880	1137	1507	300	قال ابو حيان في الارتشاف انها جرت بمن كثيرا وب في شاذا نحو------- فاصبح من AUTO حيث التقينا شريدهم وب علي قا-------ل سلام بني عمر-و علي AUTO حيث هامكم و--الباء نحو------- كان منا ب AUTO حيث يعكي الازار وب-الي نحو الي حيث القت رحلها ام قش-م واضيف -لدي اليها في قوله لدي حيث القت رحلها	611	-1470863668412229489	235	398.0	186	284	82.74647521972656	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1752	true	-4903903721640577504	0	26	0	124	1464	300	شرطها ان تكون خبرية اسمية او فعلية مثبتة مصدرة بماض او مضارع مثبتين او منفيين بلم او لا فاما قوله من حيث ما سلكوا فما زاءدة	1752	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0625	false	8614462327984018430	247	273	1269	1393	1549	300	شرطها ان تكون خبرية اسمية او فعلية مثبتة مصدرة بماض او مضارع مثبتين او منفيين بلم او لا فاما قوله من حيث ما سلكوا فما زاءدة	625	-1470863668412229489	124	248.0	98	124	100.0	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1753	true	6396748712605608049	187	246	933	1234	1506	300	قال -اذا قيل حيث نلتقي طيب حكم علي حيث بالرفع لانه اسم المكان الذي خبره طيب وهو ناءب عن موضعين اسبقهما محدود خبره طيب واخرهما مجهول ناصبه نلتقي تلخيصه الموضع الذي نلتقي فيه طيب وقال الشاعر الرجز كان حيث نلتقي منه المحل من جانبيه وعلان ووعل ثلاثة اشرفن في طود عتل انشد هذا الشعر هشام وقال ثلاثة خبر كان	1753	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0611	false	2880197804450451473	241	299	1207	1502	1507	300	قال واذا قيل حيث نلتقي طيب حكم علي حيث بالرفع لانه اسم المكان الذي خبره طيب وهو ناءب عن موضعين اسبقهما محدود خبره طيب واخرهما مجهول ناصبه نتتقي تلخيصه الموضع الذي نلتقي فيه طيب ق-ال الشاعر ------كان حيث تلتقي منه المحل من جانبيه وعلان ووعل ثلاثة اشرفن في طود عتل انشد هذا الشعر هشام وقال ثلاثة خبر كان	611	-1470863668412229489	291	564.5	233	302	96.35761260986328	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1753	true	6396748712605608049	128	191	632	949	1506	300	خبر مقدم وحمي اسم ان مءخر كقولهم ان عندك زيدا ويرد عليه ان هذا الحمل غير مراد وانما المعني ان مكانا استقر فيه- جماعة انت راعيهم وحافظهم هو حمي فيه العزة والامان فتامل والحمي المكان المحمي من المكرو------------------------------------------ه وقد ذكر- ابو حيان في تذكرته ان حيث تقع اسما لكان وتقع مبتدا واورد مساءل تمرين لحيث-------- فلا باس بايرادها هنا قال اذا قيل--- حيث	1753	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0615	false	-4116886332109460490	156	221	809	1129	1502	300	خبرا---- وحمي اسم ان مءخر كقولهم ان عندك زيدا وفيه نظر فان هذا الحمل غير مراد وانما المعني ان مكانا استقر فيها جماعة انت راعيهم وحافظهم هو حمي فيه العزة والامان------ والحمي المكان المحمي من المكروه وهذا البيت لم اقف علي قاءله ولا علي تتمته وقد اورد ابو حيان في تذكرته-------------------------------------- مساءل تمرين في حيث مع ان فلا باس بايراده----ا قال اذا قيل ان حيث	615	-1470863668412229489	250	426.5	199	372	67.20429992675781	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1753	true	6396748712605608049	246	300	1234	1506	1506	300	واذا قيل ان حيث زيد ضربت عمرا ففيها وجهان رفع زيد ونصب عمرو ونصب زيد وعمرو فعلي الاول ابطل ان في ظاهر الكلام ونصب عمرا بضربت ورفع زيدا بحيث لنيابة زيد عن محلين اسبقهما يطلبه الضرب واخرهما يرفع زيدا وتقديرها ان في المكان الذي فيه زيد ضربت زيدا والكساءي يقول ليس لان اسم ولا-	1753	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0616	false	6630886661868125797	107	161	541	813	1564	300	واذا قيل ان حيث زيد ضربت عمرا ففيها وجهان رفع زيد وصب- عمرو ونصب زيد وعمرو فعلي الاول ابطل ان في ظاهر الكلام ونصب عمرا بضربت ورفع زيدا بحيث لنيابة حيث عن محلين اسبقهما يطلبه الضرب واخرهما يرفع زيدا وتقديرها ان في المكان الذي فيه زيد ضربت زيدا والكساءي يقول ليس لان اسم ولا	616	-1470863668412229489	267	526.0	214	273	97.80220031738281	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1754	true	6232598118663494236	108	193	528	931	1476	300	قيل ان حيث ابوك كان اخوك رفع الاخ بكان وحيث خبر كان والاب رفع بحيث لنيابتها عن محلين احدهما خبر كان والاخر رافع الاب وان مبطلة عن كان والتقدير ان في المكان الذي فيه ابوك كان اخوك ويجوز ان حيث ابوك كان اخاك فاخاك اسم ان وحيث خبر ان وابوك رفع بالراجع من كان وحيث خبر كان والتقدير ان اخاك في المكان الذي كان فيه ابوك واذا قيل ان حيث ابوك قاءم اخاك جالس نصب الاخ ب-ان وجالس خبر ان ورفع قاءم بالاب وحيث ناءبة	1754	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0615	false	-4116886332109460490	218	300	1118	1502	1502	300	قيل ان حيث ابوك كان اخوك رفع الاخ بكان وحيث خبر كان والاب رفع بحيث لنيابتها عن محلين احدهما خبر كان والاخر رافع الاب وان مبطلة عن كان والتقدير ان في المكان الذي فيه ابوك كان اخوك ويجوز ان حيث ابوك كان اخاك اخ-اك اسم ان -حيث خبر ان وابوك رفع بالراجع -------------من كان والتقدير ان اخاك في المكان الذي---- فيه ابوك واذا قيل ان حيث ابوك قاءم اخاك جالس نصب الاخ ب ان وجالس خبر ان ورفع قاءم بالاب وحيث ناءبة-	615	-1470863668412229489	379	733.5	299	404	93.81188201904297	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1754	true	6232598118663494236	193	299	931	1471	1476	300	عن محلين احدهما صلة الجالس وهو الاسبق واخره-ا صلة قاءم ويجوز ان حيث ابوك قاءما اخاك جالس الاخ وجالس علي ما كانا عليه و--الجواب الاول وقاءما نصب علي الحال من ابيك وحيث متضمنة لمحلين اولهما صلة الجالس واخرهما ر-فع للاب ويجوز ان حيث ابوك قاءما اخاك جالسا اخاك اسم ان وحيث خبر ان وهي رافع الاب وقاءما حال الاب وجالسا حال الاخ ويجوز ان حيث ابوك قاءم اخاك جالسا اخاك اسم ان وحيث متضمن محلين اولهما خبر ان واخرهما صلة قاءم وقاءم رفع بابيك وجالسا نصب علي الحال من اخيك وان فتحت ثاء حيث واضيفت قيل ان حيث ابيك قاءما اخاك جالس وجالسا علي التفسير المتقدم	1754	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0616	false	6630886661868125797	0	107	0	541	1564	300	عن محلين احدهما صلة -لجالس وهو الاسبق واخرهما صلة قاءم ويجوز ان حيث ابوك قاءما اخاك جالس الاخ وجالس علي ما كانا عليه في الجواب الاول وقاءما نصب علي الحال من ابيك وحيث متضمنة لمحلين اولهما صلة جا--لس واخرهما رافع للاب ويجوز ان حيث ابوك قاءما اخاك جالسا اخاك اسم ان وحيث خير ان وهي رافع الاب وقاءما حال الاب وجالسا حال الاخ ويجوز ان حيث ابوك قاءم اخاك جالسا اخاك اسم ان وحيث متضمن محلين اولهما خبر ان واخرهما صلة قاءم وقاءم رفع بابيك وجالسا نصب علي الحال من اخيك وان فتحت ثاء حيث واضيفت قيل ان حيث ابيك قاءما اخاك جالس وجالسا علي التفسير المتقدم	616	-1470863668412229489	533	1042.0	427	544	97.97794342041016	100	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1754	true	6232598118663494236	27	107	141	523	1476	300	هشام يقال حيث زيد عمرو بفتح الثاء ورفع زيد وعمرو وحيث زيد عمرو بفتح الثاء وخفض زيد واما الفتح مع رفع زيد فمفارق للقياس يجري مجري قول من يقول حيث زيد عمرو فيضم الثاء ويخفض بها زيدا قال اما تري حيث سهيل طالعا وقد حكوا عن العرب حيث سهيل بضم الثاء وخفض سهيل وهو فاسد العلة لان ضم الثاء يوجب رفع سهيل كما ان فتح الثاء يوجب به خفض سهيل ولا ينبغي ان يبني الا علي الاكثر والاعرف والاصح علة	1754	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0624	false	4362178652235934288	142	220	713	1089	1489	300	هشام يقال حيث زيد عمرو بفتح الثاء ورفع زيد وعمرو وحيث زيد عمرو بفتح الثاء وخفض زيد واما الفتح مع رفع زيد فمفارق للقياس يجري مجري قول من يقول حيث زيد عمرو فيضم الثاء ويخفض بها زيدا قال اما تري حيث سهيل طالعا وقد حكوا عن العرب حيث سهيل بضم الثاء وخفض سهيل وهو فاسد العلة لان ضم الثاء يوجب رفع سهيل كما--- فتح الثاء يوجب--- خفض سهيل ولا ينبغي ان يبني الا علي الاكثر والاعرف والاصح علة	624	-1470863668412229489	376	740.0	298	382	98.4293212890625	78	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1755	true	-1990329761505755930	33	226	159	1113	1500	300	من معلقة زهير بن ابي سلمي ولا بد من ايراد شء مما قبله ليتضح معناه وهذه ابيات مما قبله ومما بعده لعمري لنعم الحي جر عليهم بما لا يءت-يهم حصين بن ضمض-------------------------------------------------م وقال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراءي ملجم فشد ولم تفزع بيوت كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا والا يبد بالظلم يظلم اراد بالحي حي مرة من بني ذبيان وجر فعل ماض من الجريرة وهي الجناية ويواتيهم يوافقهم وحصين بن ضمضم هو ابن عم النابغة الذبياني وكانت جنايته انه لما اصطلحت قبيلة ذبيان مع قبيلة عبس امتنع حصين هذا من الصلح واستتر من القبيلتين لان ورد بن حابس العبسي كان قتل هرم بن ضمضم وهو اخو حصين فحلف حصين لا يغسل راسه حتي يقتل وردا او رجلا منهم ثم اقبل رجل من بني عبس فنزل بحصين بن ضمضم فلما علم انه عبسي قتله فكاد الصلح ينتقض فسعي بالصلح وتحمل الدية الحارث بن عوف وهرم بن سنان المريين ولهذا مدحهم زهير بقوله لنعم الحي وقد تقدم الكلام علي هذه القصيدة وعلي سببها مفصلا في الشاهد السادس والخمسين بعد الماءة--------------- وقوله وكان طوي كشحا	1755	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0612	false	570818733501977402	111	300	534	1473	1473	300	من معلقة زهير بن ابي سلمي وق----------------------بل------------------------------------------ه لعمري لنعم الحي جر عليهم بما لا يواتيهم حصين بن ضمضم وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم وقال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراءي ملجم فشد ولم تفزع بيوت كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا والا يبد بالظلم يظلم اراد بالحي حي مرة من بني ذبيان وجر فعل ماض من الجريرة وهي الجناية ويواتيهم يوافقهم وحصين بن ضمضم--- ابن عن النابغة الذبياني وكانت جنايته انه لما اصطلحت قبيلة ذبيان مع قبيلة عبس امتنع حصين هذا من الصلح واستتر من القبيلتين لان ورد بن حابس العبسي كان قتل هرم بن ضمضم وهو اخو حصين فحلف حصين لا يغسل راسه حتي يقتل وردا او رجلا منهم ثم اقبل رجل من بني عبس فنزل بحصين بن ضمضم فلما علم انه عبس- قتله فكاد الصلح ينتقض فسعي بالصلح وتحمل الدية الحارث بن عوف وهرم بن سنان المريين ولهذا مدحهم زهير بقوله لنعم الحي وقد تكلمنا -----علي هذه القصيدة وعلي سببه------ا في الشاهد السادس والخمسين بعد الماءة من شواهد الرضي وقوله وكان طوي كشحا-	612	-1470863668412229489	866	1638.5	692	1019	84.98528289794922	168	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1755	true	-1990329761505755930	226	300	1113	1500	1500	300	الخ اسم كان ضمير حصين والكشح الخاصرة يقال طوي كشحه علي كذا اي اضمره في نفسه والمستكنة المستترة اي اضمر علي غدرة مستترة وقوله فلا هو ابداها اي ما اظهر الغدرة المستكنة ولا تقدم فيها قبل الصلح وروي ولم يتجمجم بجيمين اي لم يتنهنه عما اراد مما كتم وقال الاعلم اي لم يدع التقدم فيما اضمر ولم يتردد في انفاذه وشرح هذين البيتين تقدم ---------في الشاهد السادس والاربعين بعد الماءتين وق---------------وله وقال ساقضي حاجتي-	1755	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0613	false	2033263452805448349	0	57	0	304	1529	300	الخ اسم كان ضمير حصين والكشح الخاصرة يقال طوي كشحه علي كذا اي اضمره في نسفه والمستكنة المستترة اي اضمر علي غدرة مستترة وقوله فلا هو ابداها اي ما اظهر الغدرة المس-كنة ولا تقدم فيها قبل الصلح وقد شرحنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذين البيتين باوفي مما هنا في الشاهد السادس والاربعين بعد الماءتين من شواهد الرضي وقوله وقال ساقضي حاجتي	613	-1470863668412229489	262	478.5	213	412	63.59223175048828	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1756	true	7676839485286739042	0	261	0	1322	1507	300	الخ فاعل قال ضمير حصين وحاجته ما كان اضمره في نفسه من قتل عبسي ووراءي اي امامي كقوله تعالي وكان وراءهم ملك وقوله ومن وراءه عذاب وملجم يروي بكسر الجيم اي بالف فارس ملجم فرسه ويروي بفتح الجيم اي بالف ف-رس ملجم واراد بها فرسانها قال الاعلم اي سادرك ثاري ثم القي عدوي بالف فارس اي اجعلهم بيني وبين عدوي يقال اتقاه بحقه اي جعله بينه وبينه وجعل ملجما علي لفظ الف فذكره ولو كان في غير الشعر لجاز تانيثه علي المعني اه وذلك لان فرسا مما يذكر ويءنث وقوله فشد الخ اي حمل حصين علي ذلك الرجل العبسي فقتله ولم تفزع بيوت كثيرة اي لم يعلم اكثر قومه بفعله واراد بالبيوت احياء وقباءل يقول لو علموا بفعله لفزعوا اي لاغاثوا الرجل العبسي ولم يدعوا حصينا يقتله وانما اراد زهير بقوله هذا ان لا يفسدوا صلحهم بفعله وق----وله حيث القت رحلها اي حيث كان شدة الامر يعني موضع الحرب وام قشعم كنية الحرب ويقال كنية المنية والمعني ان حصينا شد علي الرجل العبسي فقتله بعد الصلح وحين حطمت رحلها الرحب ووضعت اوزارها وسكنت ويقال هو دعاء علي حصين اي عدا علي الرجل العبسي بعد الصلح وخالف الجماعة فصيره الله الي هذه الشدة ويكون معني القت رحلها علي هذا ثبتت وتمكنت هذا كلام الاعلم في شرح الاشعار الستة وتفزع علي روايته بالبناء للفاعل وقال التبريزي في شرح المعلقة معناه شد علي عدوه وحده فقتله ولم تفزع العامة بطلب واحد وانما قصد الثار اي لم يستعن علي قتله باحد ونقل صعوداء في شرح ديوان زهير عن قوم ان ام قشعم علي هذه الرواية هي ام حصين اي فلم تفزع البيوت التي بحضرة بيت	1756	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0613	false	2033263452805448349	57	300	304	1529	1529	300	الخ فاعل قال ضمير حصين وحاجته ما كان اضمره في نفسه من قتل عبسي ووراءي اي امامي------------------------------------------------- وملجم يروي بكسر الجيم اي بالف فارس ملجم فرسه ويروي بفتح الجيم اي بالف فارس ملجم واراد بها فرسانها قال الاعلم اي سادرك ثاري ثم اتقي عدوي بالف فارس اي اجعلهم بيني وبين عدوي يقال اتقاه بحقه اي جعله بينه وبينه وجعل ملجما علي لفظ الف فذكره ولو كان في غير الشعر لجاز تانيثه علي المعني انتهي وق--------------------------وله فشد ----اي حمل حصين علي ذلك الرجل العبسي فقتله ولم تفرع بيوت كثيرة اي لم يعلم اكثر قومه بفعله واراد بالبيوت احياء وقباءل يقول لو علموا بفعله لفزعوا اي لاغاثوا الرجل العبسي ولم يدعوا حصينا يقتله وانما اراد زهير بقوله هذا ان لا يفسدوا صلحهم بفعل حصين وقوله حيث القت رحلها اي حيث كان شدة الامر يعني موضع الحرب وام قشعم كنية الحرب ويقال كنية المنية والمعني ان حصينا شد علي الرجل العبسي فقتله بعد الصلح وحين حط-ت رحلها الحرب-------------- وسكنت ويقال هو دعاء علي حصين اي عدا علي الرجل------- بعد الصلح وخالف الجماعة فصيره الله الي هذه الشدة ويكون معني القت رحلها علي هذا ثبتت وتمكنت هذا كلام الاعلم في شرح الاشعار الستة وتفزع علي روايته بالبناء للفاعل وقال التبريزي في شرح المعلقة معناه شد علي عدوه وحده فقتله ولم تفزع العامة بطلب واحد وانما قصد الثار اي لم يستعن علي قتله باحد ونقل صعوداء في شرح ديوان زهير عن قوم ان ام قشعم علي هذه الرواية هي ام حصين اي فلم تفزع البيوت التي بحضرة بيت-	613	-1470863668412229489	1205	2336.0	966	1327	90.80632781982422	233	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1756	true	7676839485286739042	261	300	1322	1507	1507	300	امه لانه اخذ ثاره ف لدي علي قول الاعلم ظرف متعلق بشد وعلي قول صعوداء يكون لدي متعلقا بمحذوف علي انه صفة ثانية لبيوت او حال منه وروي الزوزني ولم يفزع بيوتا علي ان فاعله ضمير حصين وقال اي-	1756	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0614	false	-8318991962949270505	0	38	0	185	1542	300	امه لانه اخذ ثاره ف-لدي علي قول الاعلم ظرف متعلق بشد وعلي قول صعوداء يكون لدي متعلقا بمحذوف علي انه صفة ثابتة لبيوت او حال منه وروي الزوزني ولم يفزع بيوتا علي ان فاعله ضمير حصين وقال اي	614	-1470863668412229489	182	352.0	145	186	97.8494644165039	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1757	true	-6293491276723305026	0	277	0	1438	1567	300	لم يتعرض لغيره عند ملقي رحل المنية وملقي الرحال المنزل لان المسافر يلقي به رحله اي اثاثه ومتاعه اراد عند منزل المنية وجعله منزل المنية لحلولها فيه فعلي هذا يكون لدي متعلقا ب تفزع مضارع افزعه اي اخافه بخلاف الاول فانه مضارع بمعني اغاث او علم والمشهور رواية فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة فيكون فاعل ينظر ايضا ضمير حصين ثم اختلفوا فرواه صعوداء بفتح اوله وقال لم ينظر اي لم ينتظر يقال نظرت الرجل اي انتظرته وعلي هذا يكون المعني لم ينتظر حصين ان ينصره قومه علي اخذ ثاره وروي ابو جعفر ولم ينظر بضم اوله وكسر ثالثه وقال معناه لم يءخر حصين اهل بيت قاتل اخيه في قتله لكنه عجل فقتله فيكون ينظر مضارع انظره بمعني امهله واخره وعلي هذين الوجهين يكون لدي متعلقا بشد وكذلك علي قول من فسر ام قشعم بالعنكبوت وهو ابو عبيدة او بالضبع كما نقله صعوداء ويكون المعني فشد علي صاحب ثاره بمضيعة من الارض قال صعوداء ام قشعم عند الاصمعي الحرب الشديدة ومن جعلها العنكبوت او الضبع فمعناه وجده بمضيعة فقتله وقال ابن الاثير في المرصع ام قشعم هي المنية والداهية والحرب والنسر والعنكبوت -----------------------------------------------------لدي حيث القت رحلها ام قشعم هذا كلامه وقشعم فعلم من قشعت الريح التراب فانقشع واقشع القوم عن الشء وتقشعوا اذا تفرقوا عنه وتركوه وقوله لدي اسد شاكي السلاح الخ هذا البيت في الظاهر غير مرتبط بما قبله ولا يعرف متعلق لدي اسد وقد فحصت عنه فلم اجد من ربطه بما قبله مع انه من ابيات علم المعاني اورد شاهدا لجواز الجمع بين التجريد والترشيح وقد رجعت الي معاهد التنصيص للعباسي فلم ار فيه غير هذه الابيات ولم يتكلم عليها بشء ففزعت الي قريحتي واعملت الفكرة فارشدني الله الي وجهه وهو ان لدي اسد متعلق بالقت	1757	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0614	false	-8318991962949270505	38	300	185	1542	1542	300	لم يتعرض لغيره عند ملقي رحل المنية وملقي الرحال المنزل لان المسافر يلقي به رحله اي اثاثه ومتاعه اراد عند منزل المنية وجعله منزل المنية لحلولها فيه فعلي هذا يكون لدي متعلقا ب يفزع مضارع فز----------------------------------ع بمعني اغاث او علم والمشهور رواية فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة فيكون فاعل ينظر----- ضمير حصين ثم اختلفوا فرواه صعوداء بفتح اوله وقال لم ينظر اي لم ينتظر يقال نظرت الرجل اي انتظرته وعلي هذا يكون المعني لم ينتظر حصين ان ينصره قومه علي اخذ ثاره وروي ابو جعفر ولم ينظر يضم اوله وكسر ثالثه وقال معناه لم يءخر حصين اهل بيت قاتل اخيه في قتله لكنه عجل فقتله فيكون ينظر مضارع انظره بمعني امهله واخره وعلي هذين الوجهين يكون لدي متعلقا بشد وكذلك علي قول من فسر ام قشعم بالعنكبوت وهو ابو عبيدة او بالضبع كما نقله صعوداء ويكون المعني فشد علي صاحب ثاره بمضيعة من الارض قال صعوداء ام قشعم عند الاصمعي الحرب الشديدة ومن جعلها العنكبوت او الضبع فمعناه وجده بمضيعة فقتله وقال ابن الاثير في المرصع ام قشعم هي المنية والداهية والحرب والنسر والعنكبوت والضبع والذءب واللبوة وفسر باحد هذه الاشياء قول زهير لدي حيث القت رحلها ام قشعم هذا كلام-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله ----اسد شاكي السلاح الخ هذا البيت في الظاهر غير مرتبط بما قبله ولا يعرف متعلق لدي اسد وقد فحصت عنه فلم اجد من ربطه بما قبله مع انه من ابيات علم المعاني اورد شاهدا -جواز الجمع بين التجريد والترشيح وقد رجعت الي معاهد التنصيص للعباسي فلم ار فيه غير هذه الابيات ولم يتكلم عليها بشء ففزعت الي قريحتي واعملت الفكرة فارشدني الله الي وجهه وهو ان لدي اسد متعلق بالقت-	614	-1470863668412229489	1300	2531.0	1048	1491	87.18980407714844	247	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1758	true	5446133913661890792	0	67	0	339	1587	300	كما قال الشاعر الطويل فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر ويكون المراد من الاسد الحارث بن عوف المري فانه هو الذي اطفا نار الحرب بين عبس وذبيان بعد ما جري بينهما في يوم داحس وسعي في الصلح بينهما بتحمل الديات مع ابن عمه هرم بن سنان المري وعلي هذا يتضح الارتباط ويضمحل ما فسر به ام قشعم من ساءر المعاني ولله الحمد والمنة	1758	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0615	false	-4116886332109460490	19	85	108	440	1502	300	كما قال الشاعر------- فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر ويكون المراد من الاسد الحارث بن عوف المري فانه هو الذي اطفا نار الحرب بين عبس وذبيان بعد ما جري بينهما في يوم داحس وسعي في الصلح بينهما بتحمل الديات مع ابن عمه هرم بن سنان المري وعلي هذا يتضح الارتباط ويضمحل ما فسر به ام قشعم من ساءر المعاني ولله الحمد والمنة	615	-1470863668412229489	332	656.0	266	339	97.93510437011719	66	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1767	true	-4135588198680593824	44	98	204	480	1483	300	ذكر اهل المغازي انه قدم مكة فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وتلا عليه القران فقال اني لاسمع كلاما عجيبا فدعني انظر في امري هذه السنة ثم اعود اليك فمات قبل الحول وهذا هو الشاعر المشهور وهو من الاوس وله في وقعة بعاث التي كانت بين الاوس والخزرج قبل الهجرة اشعار كثيرة	1767	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0672	false	8959711056269141617	120	169	690	938	1601	300	ذكر اهل المغازي انه قدم سكة فدعاه النبي صلي الله عليه----- الي الاسلام وتلا عليه القران فقال اني لاسمع كلاما عجيبا فدعني انظر في امري هذه السنة ثم اعود اليك فمات قبل الحول----------------------- وهو من الاوس وله في وقعة بعاث التي كانت بين الاوس والخزرج قبل الهجرة اشعار كثيرة	672	-1470863668412229489	247	483.0	198	276	89.49275207519531	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1767	true	-4135588198680593824	48	78	224	376	1483	300	قدم مكة فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وتلا عليه القران فقال اني لاسمع كلاما عجيبا فدعني انظر في امري هذه السنة ثم اعود اليك فمات قبل الحول	1767	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1617	false	5445099807206369356	87	117	451	601	1609	300	قدم مكة -دعاه النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وتلا عليه القران فقال اني لاسمع كلاما عج-با فدعني انظر في امري هذه السنة ثم اعود اليك فمات قبل الحول	1617	-1470863668412229489	150	290.0	120	152	98.68421173095703	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1783	true	6151901745681691219	18	74	100	425	1662	300	لحرقة بنت النعمان بن المنذر اوردهما ابو تمام في الحماسة والرواية بينما نسوس باسقاط الفاء علي الحزم والثاني فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف تقول بينا نستخدم الناس وندبر امورهم وطاعتنا واجبة عليهم واحكامنا نافذة تقلبت الامور واتضعت الاحوال وصرنا سوقة تخدم الناس ونسوس من ساس زيد الامر يسوسه سياسة دبره وقام بامره --	1783	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1290	false	-2665314266661718975	260	283	1391	1521	1618	300	لحرقة بنت النعمان بن المنذر اوردهما ابو تمام في الحماسة والرواية--------------------------------------------------------------------------------------------- بينا نس--وس الناس بلا فاء وساس ------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر يسوسه سياسة دبره وقام باصلاحه	1290	-1470863668412229489	111	190.5	91	327	33.94495391845703	18	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1784	true	-1482242440331208358	45	167	261	948	1620	300	بالبناء للفاعل اي نخدم قال ابن السكيت نصفهم ينصفهم وينصفهم بضم الصاد وكسرها نصافا ونصافة بكسرهما اي خدمهم وكذلك تنصف والناصف الخادم والجمع نصف بفتحتين وكذلك المنصف بفتح الميم وكسرها الخادم والجمع مناصف وظاهر تفسير ابن الشجري اياه بقوله اي نستخدم انه بالبناء للمفعول ووقع في بعض نسخ مغني اللبيب ليس ننصف بدل نتنصف اي نعامل بالانصاف ولم ار من روي كذا وقولها فاف لدنيا الخ اي تحقيرا لدنيا نعيمها يزول وجمالها لا يدوم بل تتحول وتتقلب باهلها وتقلب وتصرف كلاهما مضارع والاصل تتقلب وتتصرف اي تتغير و اف بكسر وحرقة بضم الحاء وفتح الراء المهملتين بعده-ا قاف وهي بنت النعمان ابن المنذر اللخمي ملك الحيرة بظهر الكوفة وهي امراة شريفة شاعرة كذا ذكرها الامدي في المءتلف والمختلف وانشد لها هذين البيتين	1784	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1291	false	-221673353223387996	3	51	15	293	1548	300	بالبناء للفاعل اي نخدم قال ابن السكيت نص-------فهم وتنصفهم-------------------------------------- اي خدمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقلب وتصرف اصلهما تنقل-------------ب وتتصرف------------------- وحرقة بضم الحاء وفتح الراء المهملتين بعدهما قاف -هي بنت النعمان ب-ن المنذر اللخمي ملك الحيرة بظهر الكوفة وهي امراة شريفة شاعرة كذا ذكرها الامدي في المءتلف والمختلف وانشد لها هذين البيتين	1291	-1470863668412229489	268	466.5	220	688	38.953487396240234	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1787	true	1942791779108198819	56	237	272	1245	1571	300	والبيت--------- لابي ذءيب الهذلي من قصيدته المشهورة التي رثي بها اولاده وكانوا خمسة وهلكوا في عام واحد اصابهم الطاعون وكانوا فيمن هاجر الي مصر وقد تقدم شرح بعض-------- منها في الشاه------------------------------------------------د السابع والستين ----------------قال الامام المرزوقي في شرح هذه القصيدة روي الاصمعي بينا تعنقه وروغه مجرورا وكان يقول بينا يضاف الي المصادر خاصة والنحويون يخالفونه ويقولون بينا وبينما عبارتان للحين وهما مبهمتان لا تضافان الا الي الجمل التي تبينها فاذا قلت بينا انا جالس طلع زيد فالمعني حين انا جالس او وقت انا جالس طلع زيد وذكر سيبويه خاصة ان اذ تقع بعدهما للمفاجاة تقول بينما نحن نسير اذ اقبل زيد وكثير من النحويين والاصمعي ينكرون هذا ويقولون لا حاجة الي اذ الا تري انك تقول حين زيد جالس قام عمرو و بينما بمنزلة حين قالوا واشعارهم وردت بلا اذ ومما استشهدوا به بيت ابي ذءيب هذا وغيره ومما يستشهد به لسيبويه قوله الخفيف بينما نحن بالكثيب ضحي اذ اتي راكب علي جمله فاما الخلاف الاول فمن شرط الازمنة ان تضاف الي الجمل وتشرح بها ورواية النحويين والناس بينا تعنقه الكماة فيرتفع تعنقه بالابتداء ويكون خبره مضمرا كانه قال بينا تعنقه	1787	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1452	false	-4840998406205423198	6	101	26	572	1653	300	والبيت من قصيدة لابي ذءيب الهذل------------------------ي رثي بها اولاده كما----------------------------------------------------------------------- تقدم شرحه وشرح ابيات منها في الانشاد الثامن والعشرين بعد الماءة وبعض اخر في الانشاد السابع والسبعين بعد الثلاثماءة قال الامام المرزوقي في شرحها---------- روي الاصمعي بينا تعنقه وروغه مجرورا وكان يقول بينا تضاف الي المصادر خاصة والنحويون يخالفونه ويقولون بينا وبينما عبارتان للحين وهما مبهمتان لا تضافان الا الي الجمل التي تبينها فاذا قلت بينا انا جالس طلع زيد فالمعني حين انا جالس و--وقت انا جالس طلع زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواية النحويين والناس بينا تعنقه الكماة فيرتفع تعنقه بالابتداء ويكون خبره مضمرا كانه قال بينا تعنقه	1452	-1470863668412229489	448	763.5	368	1054	42.50474548339844	74	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1788	true	-2134816251499835314	253	300	1332	1609	1609	300	انتهي وقوله بينا تعنقه كذا في جميع الروايات ووقع في الشرح وفي جمل الزجاجي وغيرهم-----ا تعانقه بالالف قال ابن السيد واللخمي-------------------------- هو خطا والصواب تعنقه لان تعانق لا يتعدي الي مفعول انما يقال تعانق الرجلان والمعانقة والاعتناق والتعنق هي المتعدية ومعني الجميع الاخذ بالعنق والاعتناق اخر مراتب-	1788	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1452	false	-4840998406205423198	109	160	612	909	1653	300	انتهي وقوله بينا تعنقه كذا في جميع الروايات ووقع هنا----- وفي جمل الزجاجي وغيرهما بينا تعانقه------- قال ابن السيد واللخمي كلاهما في شرح ابيات الجمل هو خطا والصواب تعنقه لان تعانق لا يتعدي الي مفعول انما يقال تعانق الرجلان والمعانقة والاعتناق والتعنق هي المتعدية ومعني الجميع الاخذ بالعنق والاعتناق اخر مراتب	1452	-1470863668412229489	262	488.0	218	309	84.78964233398438	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1788	true	-2134816251499835314	153	245	770	1288	1609	300	والدهر لا يبقي علي حدثانه مستشعر حلق الحديد مقنع والدهر مبتدا وجملة لا يبق----ي الخ خبر المبتدا وعلي بمعني مع و الحدثان بالتحريك مصدر بمعني الحدث والحادثة ومستشعر فاعل يبقي اي فارس مستشعر وهو اسم فاعل من استشعر الثوب والدرع اذا لبسه شعارا والشعار بالكسر الملبوس الذي يلي شعر الجسد وروي متسربل اي يتخذه سربالا وحلق الحديد مفعول مستشعر واراد به الدرع والمقنع بفتح النون المشددة الذي علي راسه المغفر او بيضة الحديد قاله المرزوقي وقال ابن الانباري-------- المقنع اللابس المغفر و المغفر ثوب تغطي به البيضة و المقنع الشاك- السلاح التامه	1788	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1453	false	3327504283931150647	7	91	47	529	1646	300	والدهر لا يبقي علي حدثانه مستشعر حلق الحديد مقنع والدهر مبتدا وجملة لا يبقي علي الخ خبره------- وعلي بمعني مع وا-لحدثان بالتحريك ا-----------لحدث والحادثة ومستشعر فاعل يبقي اي شجاع مستشعر وهو اسم فاعل من استشعر الثوب والدرع اذا لبسه شعارا والشعار بالكسر الملوبس الذي يلي شعر الجسد---------------------------- وحلق الحديد مفعول مستشعر واراد به الدرع والمقنع بفتح النون المشددة الذي علي راسه المغفر او بيضة الحديد قاله المرزوقي وقال ابن الانباري في شرحه المقنع اللابس المغفر و-المغفر ثوب تغطي به البيضة و-المقنع الشاكي السلاح التامه	1453	-1470863668412229489	460	855.0	379	531	86.6290054321289	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1789	true	-3815434879534537700	0	165	0	870	1592	300	الحرب لان اول الحرب الترامي بالسهام ثم المطاعنة بالرماح ثم المجالدة بالسيوف ثم الاعتناق وهو ان يتخاطف الفارسان فيتساقطا الي الارض معا وقد ذكر---- زهير بن ابي سلمي في قوله البسيط يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا اراد انه يزيد علي ما يفعلون والكماة بالنصب مفعول تعنقه جمع كمي وهو الشجاع الذي ستر درعه بثوبه قال ابو زيد في نوادره الكمي الشديد الشجاع من كل دابة وقوله وروغه معطوف علي تعنقه ان جرا وان رفعا وهو بالغين المعجمة وهو حيدته عن الاقران يمينا وشمالا للتحفظ قال اللخمي ومن روي بالعين المهملة فمعناه الفزع ب------------------------------------------------ينا هم بالظهر قد جلسوا يوما بحيث تنزع الذبح وقد تقدم بيانه قريبا في شرح البيت الذي قبل هذا و-قال اللخمي العامل في يوم تعنقه ويحتمل ان يكون الروغ ويحتمل ان يكون اتيح والاول اقوي لترك تكلف التقديم هذا كلامه وقوله اتيح هو جواب بينا وهو العامل فيه بمعني قدر مجهول اتاح الله له الشء اي قدره له وهو بالحاء المهملة وجرء بالهمز فعيل من الجراءة	1789	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1452	false	-4840998406205423198	160	299	909	1650	1653	300	الحرب لان اول الحرب الترامي بالسهام ثم المطاعنة بالرماح ثم المجالدة بالسيوف ثم الاعتناق وهو ان يتخاطف الفارسان فيسقطان- الي الارض معا وقد ذكر ذلك زهير بن ابي سلمي في قوله------- يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا اراد انه يزيد علي ما يفعلون والكماة بالنصب مفعول تعنقه جمع كمي وهو الشجاع الذي ستر درعه بثوبه وق-----------------------------------------------------وله وروغه معطوف علي تعنقه ان جرا وان نصبا وهو بالغين المعجمة وهو حيدته عن الاقران يمينا وشمالا للتحفظ قال اللخمي ومن روي بالعين المهملة فمعناه الفزع وقوله يوما بدل من بينا كما قاله ابن جني في قوله بينا هم بالظهر قد جلسوا يوما بحيث تنزع ال-----------------------------------------------ذبح واجاز اللخمي تعلقه بتع-------نقه وبروغه وباتيح قال----------------------- والاول اقوي لترك تكلف التقديم وقو----------له اتيح--- جواب بينا وهو العامل فيه وهو------ مجهول اتاح الل---ه الشء اي قدره---------------------- وجرء بالهمزة وصف من الجراءة	1452	-1470863668412229489	639	1155.0	515	923	69.23076629638672	111	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1789	true	-3815434879534537700	164	245	862	1320	1592	300	الجراءة والسلفع كجعفر الجرء الواسع الصدر ويقال للمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كانت جريءة سلفع وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرزوقي واكثر من يوصف به النساء ويستعمل فيهن بغير هاء ---------------------------------------------------------------والمعني ان هذا المستشعر الدرع حزما وقت معانقته للابطال ومراوغته للشجعان قدر له رجل هكذا وقيض له فارس شجاع مثله فاقتتلا حتي قتل كل واحد منهما صاحبه ومراده ان الشجاع لا تعصمه جراءته من الهلاك وان كل مخلوق فالفناء غايته وابو ذءيب شاعر اسلامي مخضرم تقدمت ترجمته في الشاهد السابع والستين وانشد بعده --3 ال--شاهد العاشر بعد الخمسماءة	1789	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1453	false	3327504283931150647	0	128	0	738	1646	300	الاقدام والسلفع كجعفر الجرء الواسع الصدر وقبله والدهر لا يبقي علي حدثانه مستشعر حلق الحديد مقنع والدهر مبتدا وجملة لا يبقي علي الخ خبره وعلي بمعني مع والحدثان بالتحريك الحدث والحادثة ومستشعر فاعل يبقي اي شجاع مستشعر وهو اسم فاعل من استشعر الثوب والدرع اذا لبسه شعارا والشعار بالكسر الملوبس الذي يلي شعر الجسد وحلق الحديد مفعول مستشعر واراد به الدرع والمقنع بفتح النون المشددة الذي علي راسه المغفر او بيضة الحديد قاله المرزوقي وقال ابن الانباري في شرحه المقنع اللابس المغفر والمغفر ثوب تغطي به البيضة والمقنع الشاكي السلاح التامه انتهي والمعني ان هذا المستشعر الدرع حزما وقت معانقته للابطال ومراوغته للشجعان قدر له رجل هكذا -----------------------------------------------------------ومراده ان الشجاع لا تعصمه جرا-ته من الموت- وان كل مخلوق-------- غايته الفناء AUTO------------------------------------------------------ وانشد بعده وهو الانشا-د الثاني بعد الست-ماءة	1453	-1470863668412229489	238	318.5	189	863	27.578214645385742	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1794	true	-5291773675161357379	6	165	36	862	1560	300	لدن شب حتي شاب سود الذواءب علي--------------------------- ان لدن مجرورة بمن مضمرة اي من لدن شب واورده في لدن ايضا علي انها ان اضيفت ----الي الجملة تمحضت للزمان والبيت من قصيدة للقطامي وتقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والاربعين بعد الماءة وهذه ابيات من اولها ناتك بليلي نية لم تقارب وما حب ليلي من فءادي بذاهب منعمة تجلو بعود اراكة ذري برد عذب شتيت المناصب كان فضيضا من غريض غمامة علي ظما جادت به ام غالب لمستهلك قد كاد من شدة الهوي يموت ومن طول العدات الكواذب صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب قديديمة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب قوله ناتك بليلي نية الخ قال شارح ديوانه اي بعدت عنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غذاء ناعما وتجلو اراد------ تستاك والذري الاعالي والبرد بفتحتين حب الغمام شبه اسنانها في شدة بياضها بالبرد وانما خص الذري لانها صحاح لم تتكسر وشتيت وق--------------------------------------------------------وله كان فضيضا الخ فضيض السحابة ماءها اذا انفض منها شبه عذوبة ريقها بماء سحابة والغريض الطري وقوله	1794	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0777	false	4401404258806063023	114	300	597	1584	1584	300	لدن شب حتي شاب سود الذواءب صدره صريع غوان راقهن ورقنه علي ان لدن مضافة الي جملة قال الرضي--------------------------------- ان اضيفت لدن الي الجملة تمحضت الزمان والبيت من قصيدة للقطامي---------------------------------------------------- وهذه ابيات من اولها ناتك بليلي نية لم تقارب وما حب ليلي من فءادي بذاهب منعمة تحلو بعود اراكة ذري برد عذب شتيت المناصب كان فضيضا من غريض غ-امة علي ظما جادت به ام غالب لمستهلك قد كان من شدة الهوي يموت ومن طول العدات الكواذب صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب قديديمة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب قوله ناتك بليلي نية الخ قال شارح ديوانه اي بعدت عنك وصوابه ابعتها عنك لان الباء للتعدية تساوق الهمزة ونية فاعل نات وهي الوجه الذي ينويه الانسان والمراد السفرة ومثلها النوي وقوله منعمة تجلو الخ روي الاصمعي مناعمة اي غذيت غذاء ناعما و-----اراد بتجلو تستاك والذري الاعالي------- بفتحتينبح- الغمام شبه اسنانها في شدة بياضها بالبرد وانما خص الذري لانها صحاح لم تتكسر وشتيت متفرق اراد ان في اسنانها فلجا والمناصب حيث ركبت الاسنان وقوله كان فضيضا الخ فضيض السحابة ماءها اذا انفض منها شبه عذوبة ريقها بماء سحابة والغريض الطري وقوله-	777	-1470863668412229489	695	1282.0	560	1087	63.937442779541016	126	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1794	true	-5291773675161357379	165	300	862	1560	1560	300	لمستهلك الخ اللام متعلقة بجادت واراد بالمستهلك نفسه لانه هالك من حبها ومعرضها للهلاك وقوله صريع غوان بالجر بدل من مستهلك ويجوز رفعه علي اضمار --مبتدا ضمير المستهلك و الصريع المصروع وهو المطروح علي الارض يريد انه قد اصيب من حبهن حتي لا حراك به و الغواني جمع غانية وهي التي استغنت بجمالها عن الزينة وقيل هي التي غنيت بزوجها عن غيره وقيل هي التي غني---------ت في بيت ابويها ولم تتزوج اي اقامت وانشد ابو عبيدة للقول الثاني البسيط ازمان ليلي كعاب غير غانية وانت امرد معروف لك الغزل وراق بمعني اعجب اي اعجبهن لجماله وشبابه واعجبنه لحسنهن وقوله لدن شب الخ اي من عند وقت شبابه الي وقت شيبه فدل علي اضمار من بدليل حتي لانها بمعني الي و الذواءب الضفاءر من الشعر جمع ذءابة وقد لقب القطامي صريع الغواني بهذا البيت وهو اول-	1794	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0778	false	8655677609492813582	0	106	0	559	1606	300	لمستهلك الخ اللام متعلقة بجادت واراد بالمستهلك نفسه لانه هالك من حبها ومعرضها للهلاك وقوله صريع غوان بالجر بدل من مستهلك ويجوز رفعه علي اضمار المبتدا و---------------الصريع المصروع وهو المطروح علي الارض يريد انه قد اصيب من حبهن حتي لا حراك به و-الغواني جمع غانية وهي التي استغنت بجمالها عن الزينة وقيل هي التي غنيت بزوجها عن غيره وقيل هي التي غنيت اي اقامت في بيت ابوبها ولم تتزوج------------------------------------------------------------------------------------------------ وراق ------اعجب اي اعجبهن لجماله وشبابه واعجبنه لحسنهن وقوله لدن شب---- اي من اول زمن شبابه الي وقت شيبه فحتي بمعن----------------------------ي الي و-الذواءب الضفاءر من الشعر جمع ذءابة وقد لقب القطامي صريع الغواني بهذا البيت وهو اول	778	-1470863668412229489	531	980.0	429	710	74.78873443603516	98	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1795	true	-9118163367386276709	0	194	0	1064	1601	300	من لقب به وقد ذكر في الاوليات ثم لقب به مسلم بن الوليد قال صاحب زهر الاداب لقب مسلم صريع الغواني بقوله الطويل انتهي قال ص-----------------------------------------------احب الاغاني الذي لقب مسلما بهذا اللقب هارون الرشيد لهذا البيت وقوله قديديمة التجريب الخ وهو من ابيات سيبويه وجمل الزجاجي------ استشهد به علي تصغير قدام قديديمة بالهاء ومثلها وريءة وانما ادخلوا الهاء في تصغير ------وراء وقدام وان كانت- قد جاوزتا ثلاثة احرف لان باب الظروف التذكير فلما شذتا في بابهما فرقوا بينهما وبين غيرهما فادخلوا فيهما علامة التانيث قاله اللخمي وقديديمة منصوبة علي الظرف والعامل فيها راقهن ورقنه اي اعجبهن واعجبنه قديديمة التجريب والحلم اي امام التجريب والحلم ثم قال اري غفلات العيش قبل التجارب يقال انما يستلذ بالعيش ايام الغفلة وفي ايام الشباب قبل التجارب والتجارب انما هي في الكبر وهو وقت ان يزهد فيهن لسنه وتجريبه وان يزهدن فيه لشيبه وقد يحتمل ان يكون العامل في قديديمة محذوفا دل عليه --سياق الكلام كانه اراد تظن طيب العيش ولذته قدام التجربة والحلم اي امام ذلك ليس الامر كذلك انما يطيب العيش ويحسن قبل التجارب وفي عنفوان الشباب وحين الغفلة واما بعد ذلك فلا فيكون العامل فيها تظن وقو-----------------------له انني قال ابن السيد يروي بكسر الهمزة علي الاستءناف	1795	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0778	false	8655677609492813582	106	300	559	1606	1606	300	من لقب به وقد ذكر في الاوليات ثم لقب به مسلم بن الوليد قال صاحب زهر الاداب لقب مسلم صريع الغواني بقوله هل العيش الا ان تروح مع الصبا صريع حميا الكاس والاعين النجل قال صاحب الاغاني الذي لقب مسلما بهذا اللقب هارون الرشيد لهذا البيت وقوله قديديمة التجريب الخ -هو من شواهد سيبوبة وجمل الزجاجي وغيره استشهد به علي تصغير قديد-----يمة بالهاء ومثلها وريءة وانما ادخلوا الهاء في تصغير قدام ووراء ------وان كانتا قد جاوزتا ثلاثة احرف لان باب الظروف التذكير فلما شذتا في بابه-ا فرقوا بينهما وبين غيرهما فادخلوا فيه-ا علامة التانيث قال- اللخمي وقديديمة منصوبة علي الظرف والعامل فيها راقهن ورقنة وقوله----------------------------------------------------------------- اري غفلات الخ يقو--------------ل انما يستلذ بالعيش ايام الغفلة وفي ايام الشباب قبل التجارب والتجارب انما هي في الكبر وهو وقت ان يزهد فيهن لسنة وتجريبه وان يزهدن فيه لشيبه وقد يحتمل ان يكون العامل في قديديمة محذوفا دل عليه السياق------- كانه اراد تظن طيب العيش ولذته قدام التجربة والحلم اي امام ذلك ليس الامر كذلك انما يطيب العيش ويحسن قبل التجارب وفي عنفوان الشباب وحين الغفلة واما بعد ذلك فلا فيكون العامل فيها تظن المقدر قال اللخمي ايضا وقوله انني قال ابن السيد يروي بكسر الهمزة علي الاستءناف-	778	-1470863668412229489	922	1728.0	748	1149	80.24369049072266	157	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1795	true	-9118163367386276709	194	255	1064	1375	1601	300	وبفتحها وهو مفعول من اجله وقد تكون ان مكسورة وفيها معني المفعول من اجله كقوله عز وجل ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا--------- وجاز ذلك لان ان داخلة علي الجمل والجملة قد يكون فيها معني العلة والسبب موجودا كما قال تعالي وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقو---------ن الا تري ان المعني ولان هذه امتكم ولكوني ربكم فاتقون انتهي	1795	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0779	false	-1413310103134370863	0	63	0	328	1583	300	وبفتحها وهو مفعول من اجله وقد تكون ان مكسورة وفيها معني المفعول من اجله كقول- عز وجل ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا الانشقاق وجاز ذلك لان ان داخلة علي الجمل والجملة قد يكون فيها معني العلة والسبب موجودا كما قال تعالي وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون المءمنون الا تري ان المعني ولان هذه امتكم ولكوني ربكم فاتقون انتهي	779	-1470863668412229489	310	597.0	249	329	94.22492218017578	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1800	true	-3399274089220827609	143	252	669	1222	1478	300	شربن بماء البحر ثم ترفعت البيت فقيل بمعني من وقال ابن سيده بمعني وسط انتهي والباء في قوله بماء البحر قيل ---------علي بابها وشربن مضمن معني روين وقال جماعة هي للتبعيض منهم الاصمعي وابن قتيبة في ادب الكاتب وابو علي وغيره وقال ابن جني في المحتسب الباء زاءدة اي شربن ماء البحر وان كان قد قيل ان الباء هنا بمعني في والمفعول محذوف معناه شربن الماء في جملة البحر وفي هذا التاويل ضرب من الاطالة والبعد وقال في سر الصناعة ايضا الباء فيه زاءدة انما معناه شربن ماء البحر هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف وقال بعضهم معناه شربن من ماء البحر فاوقع الباء موقع من انتهي	1800	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0461	false	-4772088755176821109	90	152	491	810	1565	300	شربن بماء البحر--------- البيت ومثله انه يتكلم بكلام حسن ويتكلم كلاما حسنا انتهي فاشار الي ان الباء زاءدة او انها علي بابها وشربن مضمن معني روين وجزم بزيادتها ------------------------------------------------------------------ابن جني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سر الصناعة -قال الباء فيه زاءدة انما معناه شربن ماء البحر هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف وقال بعضهم معناه شربن من ماء البحر فاوقع الباء موقع من انتهي	461	-1470863668412229489	227	376.5	180	562	40.39146041870117	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1801	true	1751715452785623998	7	290	39	1517	1564	300	وهذا علي ما ف------ي كتب المءلفين واما الثابت في شعر ابي ذءيب من رواية ابي بكر القارء وغيره فهو تروت بماء البحر ثم تنصبت علي حبش-يات لهن نءيج قال القارء تروت يعني الحناتم وتنصيت ارتفعت وعلي حبشيات علي سحاءب سود ونءيج مر سريع وعلي هذه الرواية لا شاهد في الموضعين والبيت بعد -------------------------------------------مطلع قصيدة لابي ذءيب الهذلي عدتها تسعة وعشرون بيتا وهذا مطلعها---------- عند ابي بكر القارء وابي حنيفة الدينوري في كتاب النبات قال القارء الحناتم السحاب في سواده والحنتمة الجرة الخضراء شبه السحاب بها والحناتم الجرار الخضر وثجيج ساءل انتهي وقال الدينوري الحنتم من السحاب الاخضر وهو الاسود وثجيج متدفق وقال ابن السيد الحناتم سحاب سود واحدها حنتم واصل الحناتم جرار خضر ولكن العرب تجعل كل اخضر اسود وانما يفعلون ذلك لان الخضرة اذا اشتدت صارت سوادا ولذلك قالوا لليل اخضر قال ذو الرمة البسيط في ظل اخضر يدعو هامه البوم وام عمر و مفعول مقدم وحناتم فاعل مءخر وكل اخر ليلة ظر-ف قال الاصمعي يريد ابدا ومثله لا اكلمك اخر الليالي اي لا اكلمك ما بقي علي من الزمن ليلة والثج والثجيج السيل الشديد فيجوز ان يكون معني ثجيج بمعني ثاج ويجوز ان يكون اراد ذو ثجيج فحذف المضاف ويجوز ان يكون اوقع المصدر موقع اسم فا--عل مبالغة في المعني قاله ابن السيد وجعل العيني وتبعه السيوطي في شرح ابيات المغني هذا البيت بعد البيت الشاهد وقال صحا قلبه بل لج وهو لجوج وزالت به بالانعمين حدوج وهذا البيت غير موجود في القصيدة ورواه العيني صبا صبوة بل لج وهو لجوج واورد بعد اربعة ابيات اخر الي قوله سقي ام عمرو البيت الذي ذكرناه مطلعا وليست هذه الابيات في تلك القصيدة ولا هي من نسجها وما ادري من اين اتي بها والله اعلم وقوله شربن بماء البحر النون ضمير الحناتم وقال	1801	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0462	false	-7493061665099323555	6	204	27	1070	1584	300	وهذا علي ما اشتهر في كتب النحو ورواه القاري ت----------------------------------------------------روت بماء البحر ثم تنصبت علي حبيشيات لهن نءيج قال القاري تزوت يعني الحناتم وتنصبت ارتفعت وعلي حبشيات علي سحاءب سود ونثيج مر سريع ويروي شربن بماء البحر ثم ترفعت الخ وقبله سقي ام عمرو كل اخر ليلة حناتم سود ماءهن ثجيج وهما مطلع قصيدة----------------- عدتها تسعة وعشرون بيتا لابي ذءيب الهذلي في رواية ابي بكر القاري وابي حنيفة الدينوري في كتاب النبات قال القاري الحناتم السحاب في سواده والحنتمة الجرة الخضراء شبه السحاب بها والحناتم الجرار الخضر وثجيج ساءل انتهي وق-------------------------------------------------------------ال ابن السيد الحناتم سحاب سود واحدها حنتم واصل الحناتم جرار خضر ولكن العرب تجعل كل اخضر اسود وانما يفعلون ذلك ا----لخضرة اذا اشتدت صارت سوادا ولذلك قالوا لليل -----قال ذو الرمة------- في ظل اخضر يدعو هامه البوم وام عمر-و مفعول مقدم وحناتم فاعل مءخر وكل اخر ليلة ظروف قال الاصمعي يريد ابدا ومثله لا اكلمك اخر الليالي اي لا اكلمك ما بقي علي من الزمن ليلة والثج والثجيج السيل الشديد فيجوز ان يكون معني ثجيج بمعني ثاج ويجوز ان يكون اراد ذو ثجيج فحذف المضاف ويجوز ان يكون اوقع المصدر موقع اسم الفاعل مبالغة في المعني قاله ابن السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله شرين بماء البحر النون ضمير الحناتم -قال	462	-1470863668412229489	896	1636.0	722	1541	58.14406204223633	155	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1801	true	1751715452785623998	15	51	79	262	1564	300	في شعر ابي ذءيب من رواية ابي بكر القارء وغيره فهو تروت بماء البحر ثم تنصبت علي حبشيات لهن نءيج -قال القارء تروت يعني الحناتم----------- وتنصيت ارتفعت وعلي حبشيات علي سحاءب سود ونءيج مر سريع وعلي	1801	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1363	false	-1483456220949261298	203	234	1042	1199	1551	300	في شعر ابي ذءيب كذا ت------------------------------روت بماء البحر ثم تنصبت علي حبشيات لهن نءيج وقال ت-------روت يعني الحناتم وهي السحاب وتنصبت ارتفعت -علي حبشيات علي سحاءب سود ونءيج مر سريع وروي	1363	-1470863668412229489	136	233.0	108	195	69.74359130859375	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1802	true	477872579613017293	5	112	26	600	1552	300	القصيدة قال ابن السيد هذيل كلها تصف ان السحاب تستقي من البحر ثم تصعد في الجو وهذا ما عليه الحكماء من ان السحاب ينعقد من البخار اعني الاجزاء الهواءية الماءية المتحللة بالحرارة من الاشياء الرطبة وذلك ان البخار المذكور اذا تصاعد ولم يتلطف بتحليل الحرارة اجزاءه الماءية حتي يصير هواء فانه اذا بلغ الطبقة الزمهريرية تكاثف فاجتمع سحابا وتقاطر مطرا ان لم يكن البرد شديدا واللجج جمع لجة وهو معظم الماء ووصفها بخضر لصفاءها يقال ماء اخضر اي صاف ونءيج علي فعيل مهموز العين المر السريع بصوت من ناجت الريح تناج نءيجا تحركت فهي نءوج وللريح نءيج اي مر سريع وجملة لهن نءيج في موضع الحال من	1802	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0462	false	-7493061665099323555	202	300	1058	1584	1584	300	الحناتم قال ابن السيد هذيل كلها تصف ان السحاب تس-قي من البحر ثم تصعد في الجو وهذا ما عليه الحكماء من ان السحاب ينعقد من البخار اعني الاجزاء الهواءية الماءية المتحللة بالحرارة من الاشياء الرطبة وذلك ان البخار المذكور اذا تصاعد ولم يتلطف بتحليل الحرارة اجزاءه الماءية حتي يصير هواه فانه اذا بلغ الطبقة الزمهريرية تكاثف فاجتمع سحابا و-قاطر مطرا ان لم يكن البرد شديدا واللجج جمع لجة وهو معظم الماء ونتيج--------------------------------------------- فعيل مهموز العين المر السريع بصوت من ناجت الريح تناج نتيجا تحركت فهي نءوج وللريح نءيج اي مر سريع وجملة لهن نءيج في موضع الحال من-	462	-1470863668412229489	515	1000.5	418	574	89.72125244140625	92	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1802	true	477872579613017293	166	221	887	1165	1552	300	البيت انشده الفراء في تفسيره عند قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي كذا من طالبين لبعران لنا رفضت كي لا يحسون من بعراننا اثرا قال هي في قراءة عبد الله ولسيعطيك ربك فترضي---- والمعني واحد الا ان سوف كثرت في الكلام وعرف موضعها فترك منها الفاء والواو والحرف اذا كثر فربما فعل به ذلك كما	1802	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0890	false	-7651509105093635546	259	300	1298	1508	1508	300	البيت انشده الفراء في تفسيره عند قوله------ ولسوف يعطيك ربك فترضي قال قراه----------------------------------------------------------------- عبد الله ولسيعطيك ربك فترضي قال والمعني واحد الا ان سوف كثرت في الكلام وعرف موضعها فترك منها الفاء والواو والحرف اذا كثر فربما فعل به ذلك كما-	890	-1470863668412229489	199	344.0	160	282	70.56737518310547	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1802	true	477872579613017293	221	300	1165	1552	1552	300	قيل ايش تقول وكما قيل قم لا اباك وقم لا بشانيك يريدون لا ابا لك ولا ابا لشانءك وقد سمعت بيتا حذفت الفاء فيه من كيف قال الشاعر من طالبين لبعران لنا رفضت البيت----------------------- اراد كيف لا يحسون وهذا كذلك انتهي ونقلته من نسخة صحيحة بخط الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد وانكر ابو علي في البغداديات هذا------------- وحتم ان تكون كي فيه بمعني اللام وهذه عبارته انشد ابو بكر عن ابن الجهم عن الفراء من طالبين لبعران لهم شردت-	1802	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0891	false	-3937514141965498145	0	75	0	356	1487	300	قيل ايش تقول وكما قيل قم ل--اباك وقم لا بشانءك يريدون لا ابا لك ولا ابا لشانءك وقد سمعت بيتا حذفت الفاء فيه من كيف قال الشاعر من طالبين لبعران لنا رفضت كي لا يحسون من بعثراننا اثرا اراد كيف لا يحسون وهذا كذلك انتهي---------------------------------------------------------- وانكر ابو علي في البغداديات حذف الفاء من كيف وحتم ان تكون كي فيه بمعني اللام قال-------- انشد ابو بكر عن ابن الجهم في الفراء من طالبين لبعران لهم شردت	891	-1470863668412229489	306	548.0	240	424	72.16981506347656	61	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1803	true	-7143404535414896756	0	228	0	1151	1481	300	كيما يحسون من بعرانهم خبرا قال الفراء اراد كيف فرخم قال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وبسطه ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء التانيث والاخر انه منكور والمنكور لا يرخم كما لا يبني والترخيم ابعد من البناء فان -امتنع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا ايضا فان كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذ منها ولا يكون في الحروف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو غير ساءغ فان قلت فقد قالوا لد ولدن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذف من كيف فالجواب انه لا يسوغ الحذف من حيث حذف من لدن وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما يحذف الزاءد وايضا فان هذا الاسم يضاف في نحو قولهم لد الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضاف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف وايضا فان النون شديدة المشابهة بحروف اللين الا تراها تزاد في مواضع زيادتها وتلحق علامة الاعراب كما	1803	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0891	false	-3937514141965498145	75	300	356	1487	1487	300	كيما يحسون من بعرانهم خبرا قال الفراء اراد كيف فرخم قال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وبسطه ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء --تانيث والاخر انه منكور والمنكور لا يرخم كما لا يبني والترخيم ابعد من البناء فاذا امتنع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا ايضا فان كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذ منها ولا يكون في الحروف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب----- شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو غير ساءغ فان قلت فقد قالوا لد ولدن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذف من كيف فالجواب انه لا يسوغ الحذف من حيث حذف من لدن وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما يحذف الزاءد وايضا فان هذا الاسم يضاف في---- قولهم لد الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضاف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف وايضا فان النون شب---------بهة بحروف اللين الا تراها تزاد في مواضع زيادتها وتلحق علامة الاعراب كما-	891	-1470863668412229489	1127	2216.0	904	1152	97.82986450195312	221	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1803	true	-7143404535414896756	228	300	1151	1481	1481	300	يزاد ما هو منها وحذفوها فاء في قوله الطويل وهل يعمن من كان في العصر الخالي وفي نحو عموا ظلاما فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم ي-كن في النون من هذه الكلمة ما ذكرنا- لما كان لحمل كيف عليه مساغ ما وجد لغيره مجاز فان قلت فكيف وجه البيت عندك فالقول ان كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قولهم كيمه وتكون في معني ان في نحو لكيلا-	1803	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0892	false	-1639577656181596560	0	70	0	323	1492	300	يزاد ما هو منها وحذفوها فاء في قوله------- وهل يعمن من كان في العصر الخالي وفي نحو عموا ظلاما فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة--- ذكرناه لما كان لحمل كيف عليه مساغ ما وجد لغيره مجاز فان قلت فكيف وجه البيت عندك فالقول ان كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قولهم كيمه وتكون في معني ان في نحو لكيلا	892	-1470863668412229489	320	611.0	251	333	96.09609985351562	67	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1804	true	-3426307364607980174	0	300	0	1516	1516	300	تاسوا------- فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي تعمله فارتفع الفعل بعدها لكف ما لها عن الدخول علي الفعل كما كفت رب ومن في قولهم مما افعل وربما يقوم ونظير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله الطويل اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع فعلي هذا يحمل هذا البيت انتهي------ وهذا كله تطويل بلا طاءل فان رواية الفراء الثابتة عنه كي لا بلا النافية لا بما والتصرف في الحرف بالحذف وغيره ثابت مع انه خلاف الاصل فكونه في الاسم اولي واحق ونظير حذف الفاء من كيف حذفها من سوف فانهم يقولون سو افعل والاصل سوف افعل وقد حذفت من علي الحرفية اللام والالف كما قال الشاعر وانشده سيبويه في اخر كتابه الطويل طفت علماء غزلة خالد والاصل علي الماء والمراد بالترخيم في نحو هذا التخفيف بالحذف وهو شاءع في كلامهم فلا وجه للترديد بين ترخيم المنادي وغيره علي ان الفراء انما عبر بالحذف لا بالترخيم ومحصل كلامه انكار مجء كي مخففا من كيف وجمل كي في البيت علي انها بمعني اللام بمعرفة ما الكافة لها عن النصب علي تقدير صحة نقله فيما يصنع بقول الاخر قد انشده ابن هشام في المغني في كي وفي كيف البسيط كي تجن-حون الي سلم وما ثءرت قتلاكم ولظي الهيجاء تضطرم وليس بعدها ما والمعني علي الاستفهام ولعله يقول ان كي موضوعة للاستفهام عن حال الشء بمعني كيف الا انها مخففة من كيف كما هو مذهب جماعة وحكاه ال------شارح المحقق ع-ن الاندلسي وقال ابن يعيش في شرح المفصل وفي كيف لغتان قالوا كيف وكي قال الشاعر قالو-----------------------ا كي ها هنا بمعني كيف استفهام وقال قوم اراد كيف وانما حذف الفاء تخفيفا كما- قالوا سو افعل والمراد سوف افعل انتهي وعلي هذا الاخير اقتصر صاحب المغني والظاهر ان هذا من قبيل ضرورة الشع------------------ر اذ لو كانت كي موضوعة للاستفهام	1804	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0892	false	-1639577656181596560	70	300	323	1492	1492	300	تاسوا الحديد فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي تعمله فارتفع الفعل بعدها -------------------------------كما كفت رب ومن في قولهم مما افعل وربما يقوم ونظير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله------- اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع فعلي هذا يحمل هذا البيت انتهي كلامه وهذا كله تطويل بلا طاءل فان رواية الفراء كي-------------لا بلا النافية لا بما والتصرف في الحرف بالحذف وغيره ثابت مع انه خلاف الاصل فكونه في الاسم اولي واحق والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالترخيم في نحو هذا التخفيف بالحذف وهو شاءع في كلامهم فلا وجه للترد-د بين ترخيم المنادي وغيره علي ان الفراء انما عبر بالحذف ومح-------------ل كلامه انكار مجء كي مخففة من كيف وحمل كي في البيت علي ------معني اللام بمعونة ما الكافة -------------علي تقدير وجودها ف---ما يصنع بقول الاخر------------------------------------------------- كي تجنضحون الي سلم البيت----------------------------- وليس بعدها ما والمعني علي الاستفهام ولعله يقول ان كي موضوعة للاستفهام عن حال الشء بمعني كيف -لا انها مخففة منها --كما هو مذهب جماعة وحكاه الرضي في شرح الكافية عن الاند-سي وقال ابن يعيش في شرح المفصل وفي كيف لغتان قالوا كيف وكي قال الشاعر او راعيان لبعران البيت قالوا كي--- هنا بمعني كيف استفهام وقال قوم اراد كيف وانما حذف الفاء تخفيفا كمات قالوا سو افعل والمراد سوف افعل انته----------------------------------ي والظاهر انه من-------- ضرورة الشعر كما قال ابن عصفور اذ لو كانت كي موضوعة للاستفهام	892	-1470863668412229489	1062	1908.0	849	1579	67.25775909423828	195	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1805	true	4936552181923646641	0	190	0	1016	1545	300	لوردت في النثر- ولدونت في كتب اللغة كساءر الالفاظ الموضوعة والبيت الاول غير واضح المعني وقاءله غير معروف وما قبله مجهول و البعران بالضم جمع بعير وهو في الابل بمنزلة الرجل في الانسان والنون في شردن للابل لانها جماعة ورواه ابن يعيش شردت بالتاء مع تقديم لنا عليه و يحسان بضم الياء مضارع احس الرجل الشء احساسا علم به و اثرا مفعول به ورواية ابي علي قريبة من رواية الفراء وقوله من طالبين هو جمع مجرور بمن ورفضت بالفاء والضاد المعجمة قال في المصباح رفضت الابل من باب ضرب تفرقت في المرعي ويتعدي بالالف في الاكثر فيقال ارفضتها وفي لغة بنفسه وقاءل البيت الثاني مجهول ايضا و--------------------زعم العيني-------------------- وتبعه خدمة المغني انه من ابيات سيبويه وهذا لا اصل له فاني قد تصفحت ابياته مرارا فلم اجد---------------------------------------ه فيها وتجنحون تميلون والسلم بكسر السين وفتحها الصلح وثءرت بالبناء للمفعول وقتلاكم ناءب الفاعل من ثارت القتيل---- طلبت دمه وقتلت قاتله والثار مهموز و الهيجاء------------ الحرب وتضطرم تلتهب والجملتان حالان من الواو في تجنحون------------------------------- واتعجب من-------- العيني في قوله الشاهد في كي فانه بمعني كيف وهو اسم لا شك فيه ككيف لدخول حرف الجار عليه انتهي----- وانشد بعده --3 ال--شاهد السادس عشر بعد الخمس-ماءة	1805	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0893	false	-7658521189274678278	0	157	0	870	1578	300	لوردت في الكلام ولدونت في كتب اللغة كساءر الكلمات ---------والبيتان مجهول ---------------قاءلهما ولا يعرف تتمتهما و-------البعران ------جمع بعير وهو في الابل بمنزلة الرجل في الانسان و-------------------------------------------------------------------------------يحسان---------- مضارع احس الرجل الشء احساسا علم به و-اثرا مفعول--ه ورفضت في--------------- رواية الفراء من------------------------------------------------------------------------- رفضت الابل من باب ضرب تفرقت في الم----------------------------------------------------رعي ومعني البيت غير واضح واما قوله كي تجنحون البيت فقد زعم العيني انه من شواهد سيبويه وتبعه خدمة هذا الكتاب هو غير موجود في كتاب سيبوي---ه فان شواهده مضبوطة ومعدودة وقد شرحها جماعة من اكابر العلماء ولم ار من ادرجه فيها وتجنحون تميلون والسلم بكسر السين وفتحها الصلح وثءرت بالبناء للمفعول وقتلاكم ناءب الفاعل من ثارت القتيل اذا طلبت دمه وقتلت قاتله والثار مهموز و-الهيجاء بالمد وتقصر الحرب وتضطرم تلتهب والجملتان حالان من الواو في تجنحون وكي للاستفهام الانكاري التعجبي واتعجب من حسن قول العيني الش--------اهد في كي فانه بمعني كيف وهو اسم لا شك فيه----- لدخول حرف الجار عليه انتهي AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د الواحد---- بعد الثلاثماءة	893	-1470863668412229489	582	858.0	469	1161	50.12919998168945	91	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1808	true	925555992805507847	101	128	524	668	1557	300	ابو زيد في نوادره قال المفض----ل انشدني ابو الغول لبعض اهل اليمن اي قلوص راكب تراها طاروا عليهن فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها	1808	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0129	false	-7981458696689126688	124	152	685	832	1609	300	ابو زيد في نوادره عن- المفضل قال انشدني ابو الغول لبعض اهل اليمن اي قلوص راكب تراها شالوا علاهن فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها	129	-1470863668412229489	138	259.5	111	148	93.24324035644531	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1810	true	-5664162289937921218	122	153	614	783	1528	300	قال المرزوقي عوض اسم الدهر معرفة مبني وكما ي-بني علي الفتح قد يبني علي الضم والضم فيه------ حكاه الكوفيون ويقال لا افعله عوض العاءضين وانما يبني لتضمنه معني الالف واللام انتهي	1810	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0735	false	9008214177282119711	253	279	1282	1427	1530	300	قال المرزوقي عوض اسم الدهر معرفة مبني وكما ينبني علي الفتح --ينبني علي الضم وبناءه علي الضم حكاه الكوفيو----------------------------ن وانما -بني لتضمنه معني الالف واللام انتهي	735	-1470863668412229489	128	224.5	104	176	72.7272720336914	19	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1822	true	-8232167956987559066	240	297	1214	1504	1520	300	حلفت بماءرات حول عوض وانصاب تركن لدي السعير و السعير------------------------------------------ اسم صنم كان لعنزة انتهي ولو كان كما زعم لم يتجه بناءه في البيت انتهي كلام ابن هشام ووجهه ان الشاعر حلف بالدماء الماءرات اي الجاريات علي وجه الارض حول عوض ومن عادة المشركين----- كانوا يذبحون ذباءح لاصنامهم فلولا ان عوضا صنم لما ذبح له شء ولما	1822	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0738	false	-8845396686129311356	250	300	1387	1647	1647	300	حلفت بماءرات حول عوض وانصاب تركن لدي السعير علي ان ابن الكلبي استدلعوض في البيت المتقدم في انه اسم صنم بهذا البيت---------------------------------------------------------------- ووجهه ان الشاعر حلف بالدماء الماءر------------ات علي وجه الارض حول عوض ومن عادة المشركين انهم كانوا يذبحون ذباءح لاصنامهم فلولا ان عوضا صنم لما ذبح له شء ولما-	738	-1470863668412229489	195	326.0	157	337	57.863502502441406	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1823	true	224478231958200263	239	295	1218	1497	1519	300	----قال الليث عوض كلمة تجري مجري القسم وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذاك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي والقول بانه حرف لا اسم واه جدا وقول	1823	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0735	false	9008214177282119711	199	287	1006	1463	1530	300	عنه قالا قال-------------------------- وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب انتهي ووجه كونه معرفة بناءه علي الضم لتضمنه معني لام التعريف قال المرزوقي عوض اسم الدهر معرفة مبني وكما ينبني علي الفتح ينبني علي الضم وبناءه علي الضم حكاه الكوفيون وانما بني لتضمنه معني الالف واللام انتهي والقول بانه حرف لا اسم واه جدا وقول	735	-1470863668412229489	247	478.0	197	483	51.13871765136719	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1823	true	224478231958200263	0	208	0	1059	1519	300	حوله تعظيما له ويدل ايضا علي كونه صنما ذكره مع السعير وهو بالتصغير كما في القاموس وغيره خلافا لما يوهمه ك---------لام الصحاح والبيت قاله رشيد بن رميض بالتصغير فيهما العنزي كذا في العباب للصاغاني وزاد بعده اجوب الارض دهرا اثر عمر و ولا يلقي بساحته بعيري وما نقله ابن هشام عن ابن الكلبي مسطور كذلك في الصحاح في عوض ----------------------------------------------------------------وقد راجعت---- كتاب الاصنام لابن الكلبي وهو ابو المنذر هشام بن محمد بن- الساءب الكلبي فلم ار- فيه ذكر عوض -------------------------ولا ذكر صنما لبكر بن واءل مع انه ذكر اصنام القباءل وسبب عبادتها وكيف ازالها النبي صلي الله عليه وسلم وهو كتاب جيد في بابه جمع فيه فاوعي وكذا لم ار له ذكرا في كتاب ايمان العرب تاليف ابي اسحاق ابراهيم بن عبد الله النجيرمي جمع فيه الفاظ ايمانهم باصنامهم وغيرها وهو ايضا كتاب----- لعباداتهم جيد في بابه وال----مذكور في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الاصنام انما هو السعير وحده لا مع عوض قال وكان لعنزة صنم يقال له سعير فخرج ابن ابي حلاس الكلبي علي ناقته فمرت به وقد عترت عنده عنزة فنفرت ناقته منه فانشد يقول الكامل نفرت قلوصي من عتاءر صرعت حول السعير تزوره ابنا يقدم وجموع يذكر مهطعين جنابه ما ان يحير اليهم بتكلم قال ابو المنذر يقدم ويذكر ابنا عنزة فراي بني هءلاء يطوفون حول السعير انتهي وذكر	1823	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0739	false	1576184288344810215	3	233	17	1200	1558	300	حوله تعظيم-------------ا علي كونه صنما ذكره مع السعير و-------------------------------------------------كلام المصنف منالصحاح قال فيه وقال ابن الكلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عوض في بيت الاعشي اسم صنم كان لبكر بن واءل وانشد حلفت بماءرات البيت وقد ر-جعت الي كتاب-الاصنام لابن ك--لبي وهو ابو المنذر هشام بن محمد ابن الساءب الكلبي فلم اري فيهعوضا ولا بيت الاعشي ولا هذا البيت ولا ذكر صنما لبكر بن واءل مع انه ذكر اصنام القباءل وسبب عبادتها وكيف ازالها النبي صلي الله عليه وسلم وهو كتاب جيد في بابه جمع فيه فاوعي وكذا لم اري-- ذكرا في كتابا-يمان العرب تاليف ابي اسح-ق ابراهيم بن عبد الله النجيرمي جمع فيه الفاظ ايمانهم باصنامهم وغيرها وهو ايضا كتاب جامع لعباراتهم جيد في بابه ولا هو مذكور في تهذيب الازهري ولا الجمهرة لابن دريد وقد ذكره الصاغاني في العباب تبعا للجوهري لكنه لم يسنده الي ابن الكلبي قال وعوض صنم كان لبكر بن واءل وكذا قال ابن السيد في شرح ابيات ادب الكاتب وفي شرح ابيات الجمل وتبعه اللخمي ولم ينسباه الي احد واما السعير بزنة المصغر فقد ذكره ابن الكلبي في كتاب الاصنام ق------------------------------ال وكان لعنزة صنم يقال له سعير فخرج ابن ابي حلاس الكلبي علي ناقته فمرت به وقد عترت عنده عنزة فنفرت ناقته منه فانشا يقو-------ل نفرت قلوصي من عتاءر صرعت حول السعير يزوره ابنا يقدم وجموع يذكر مهطعين جنابه ما ان يحير اليهم بتكلم قال ابو المنذر يقدم ويذكر ابنا عنزة فراي بني هءلاء يطوفون حول السعير انتهي وقال	739	-1470863668412229489	749	1171.5	600	1450	51.655174255371094	130	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1824	true	-4868822283276047629	275	300	1412	1544	1544	300	وهو اول المديح لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي-	1824	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0442	false	2282520360912268208	82	107	451	584	1533	300	وهو اول المديح لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي	442	-1470863668412229489	132	259.0	108	133	99.24812316894531	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1824	true	-4868822283276047629	64	162	338	835	1544	300	جني في اعراب الحماسة---- روي قول الاعشي عوض لا نتفرق بالفتح والضم اي لا نتفرق ابدا وذهب الكوفيون الي ان عوض ها هنا قسم وان لا نتفرق انما هو جوابه وليس الامر عندنا كذلك وانما قوله لا نتفرق جواب تقاسما كقول- تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه-------- اي تحالفا علي ذلك انتهي وكذلك قال العسكري في كتاب التصحيف انه ظرف ---------قال قرات علي ابي بكر بن دريد الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ار عاما عوض اكثر هالكا ووجه غلام يستري وغلامه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------وض اسم معرفة وهو اسم للدهر يضم ويفتح والبصريون يقولونه بالضم ومثله قول الاعشي عوض لا نتفرق البيت اي لا نتفرق الدهر	1824	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0735	false	9008214177282119711	34	185	184	930	1530	300	جني في اعراب الحماسة قال روي قول الاعشي عوض لا نتفرق بالفتح والضم اي لا نتفرق ابدا وذهب الكوفيون الي ان عوض--- هنا قسم وان لا نتفرق انما هو جوابه وليس الامر عندنا كذلك وانما قوله لا نتفرق جواب تقاسما كقوله تعالي تقاسموا بالله لنبيننه النمل49 اي تحالفا علي ذلك انتهي و-ممن قال ان عوض في لبيت ظرف مستقبل لنتفرق ابو زيد قال قوله عوض لا نفترق اي لا نتفرق ابدا ونقل الازهري عنه بانه يستعمل في ظرف الماضي ايضا قال وقال ابو زيد يقال لا افعله عوض اي ابدا ويقال ما رايت مثله عوض لم ار مثله قط وانشد فلم ار عاما عوض اكثر هالكا ووجه غلام يشتري وغلامه انتهي وكذا نقل العسكري في كتابالتصحيف عن ابن دريد قال قرات عن ابي بكر ابن دريد فلم ار عاما عوض البيتعوض اسم معرفة وهو اسم للدهر يضم ويفتح والبصريون يقولونه بالضم ومثله قول الاعشي عوض لا نتفرق------ اي لا نتفرق الدهر	735	-1470863668412229489	424	747.0	338	756	56.08465576171875	76	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1824	true	-4868822283276047629	172	239	890	1214	1544	300	قالها ابن السيد في شرح ابي-------------------ات ادب الكاتب وابيات الجمل وتبعه اللخمي قال من جعل عوض اسم صنم جاز في اعرابه ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون مبتدا محذوف الخبر كانه قال عوض قسمنا الذي نقسم به وجاز ان يكون في موضع نصب علي ان تقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه ومن	1824	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0736	false	-876807435980874257	1	67	3	327	1533	300	قال-- ابن السيد في شرح ابياتالجمل وفي شرح ابيات ادب الكاتب------------- وتبعه اللخمي---- من جعل-عوض اسم صنم جاز في اعرابه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون مبتدا محذوف الخبر كانه قال عوض قسمنا الذي نقسم به وجاز ان يكون في موضع نصب علي ان تقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه ومن	736	-1470863668412229489	304	574.0	241	344	88.3720932006836	61	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1824	true	-4868822283276047629	278	300	1427	1544	1544	300	لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي-	1824	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0736	false	-876807435980874257	262	284	1322	1440	1533	300	لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي	736	-1470863668412229489	117	229.0	96	118	99.15254211425781	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1825	true	3744404810356040013	0	182	0	889	1495	300	ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق تري الجود يجري ظاهرا فوق وجهه كما زان متن الهندواني رونق يداه يدا صدق فكف مبيدة وكف اذا ما ضن بالمال تنفق واما اذا ما المحل سرح مالهم ولاح لهم وجه العشيات سملق نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق تري القوم فيها شارعين ودونهم من القوم ولدان من النسل دردق يروح فتي صدق ويغدو عليهم بملء جفان من سديف تدفق وبقي بعد هذا----------------------------------------------------------------------------------- اكثر من ثلاثين بيتا روي شارح ديوانه محمد بن حبيب وصاحب الاغاني والرياشي وغيرهم ان الاعشي كان يوافي سوق عكاظ في كل سنة وكان المحلق الممدوح واسمه عبد العزي بن حنتم بن شداد من بني عامر بن صعصعة مءناثا مملقا فقالت له امراته يا ابا كلاب م-ا يمنعك من التعرض لهذا الشاعر فما رايت احدا مدحه الا رفعه ولا هجا احدا الا وضعه وهو رجل مفوه مجدود الشعر وانت رجل كما علمت خامل الذكر ذو بنات فان سبقت الناس اليه فدعوته الي الضيافة رجوت لك حسن العاقبة قال ويحك ما عندنا الا ناقة نعيش بها قالت ان الله يخلفها عليك قال لا بد له من شراب قالت ان	1825	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0442	false	2282520360912268208	107	300	584	1533	1533	300	ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق تري الجود يجري ظاهرا فوق وجهه كما زان متن الهنداوني رونق يداه يدا صدق فكف مبيدة وكف اذا ما ضن بالمال تنفق واما اذا ما المحل سرح مالهم ولاح لهم وجه العشيات سملق نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق تري القوم فيها شارعين ودونهم من القوم ولدان من النسل دردق يروح فتي صدق ويغدو عليهم بملء جفان من سديف تدفق طويل اليدين رهطه غير ثنية اشم كريم جاره لا يرهق وهذا اخر القصيدة ومن اول القصيدة الي اول المديح اكثر من اربعين بيتا روي شارح ديوانه------------- وصاحب الاغاني والرياشي وغيرهم ان الاعشي كان يوافي سوق عكاظ في كل سنة وكان المحلق-------- واسمه عبد العزي بن حنتم بن شداد من بني عامر بن صعصعة مءناثا مملقا فقالت له امراته يا ابا كلاب هذا يمنعك من التعرض لهذا الشاعر فما رايت احدا مدحه الا رفعه ولا هجا احدا الا وضعه -هو رجل مفوه مجدود الشعر وانت رجل كما علمت خامل الذكر ذو بنات فان سبقت الناس اليه فدعوته الي الضيافة رجوت لك حسن العاقبة قال ويحك ما عندنا الا ناقة نعيش بها قالت ان الله يخلفها عليك قال لا-بد له من شارب قالت ان-	442	-1470863668412229489	845	1617.5	670	973	86.84481048583984	170	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1825	true	3744404810356040013	182	300	889	1495	1495	300	عندي ذخيرة لي ولعلي اجمعها فتلقه قبل ان تسبق اليه ففعل وخرج الي الاعشي فوجد ابنه يقود ناقته فاخذ زمامها منه فقال الاعشي من هذا الذي غلبنا علي خطام ناقتنا قيل المحلق قال شريف كريم وقال لابنه خله يقتادها فاقتادها الي منزله فنحر له ناقته وكشف له عن سنامها وكبدها ووجد امراته قد خبزت خبزا واخرجت نحي سمن وجاءت بوطب لبن فلما اكل الاعشي واصحابه وكان في عصابة قيسية قدم اليه الشراب واشتوي له من كبد الناقة واطعمه من اطايبها فلما اخذه الشراب ساله عن حاله وعياله فعرف البءس في كلامه واحاطت به بناته ق----------------------------------------------------------------ال اما والله لءن بقيت لهن لا ادع شريدتهن قليلة وخرج ولم يقل فيه شيءا ووافي المحلق عكاظ فاذا هو بسرحة قد اجتمع الناس-	1825	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0443	false	-8705690340370165380	0	129	0	670	1620	300	عندي ذخيرة لي ولعلي اجمعها فتلقه قبل ان تسبق اليه ففعل وخرج الي الاعشي فوجد ابنه يقود ناقته فاخذ زمامها منه فقال الاعشي من هذا الذي غلبنا علي خطام ناقتنا قيل المحلق قال شريف كريم وقال لابنه خله يقتادها فاقتادها الي منزله فنحر له ناقته وكشف له عن سنامها وكبدها ووجد امراته قد خبزت خبزا واخرجت نحي سمن وجاءت بوطب لبن فلما اكل الاعشي واصحابه وكان في عصابة قيسية قدم اليه الشراب واشتوي له من كبد الناقة واطعمه من اطاءبها فلما اخذه الشراب ساله عن حاله وعياله فعرف البءس في كلامه واحاطت به بناته يغمزنه ويمسحنه فقال ما هذه الجواري حوالي قال بنات اخيك وهن ثمان قال اما والله لءن بقيت لهن لادعن- شريدتهن قليلة وخرج ولم يقل فيه شيءا ووافي المحلق عكاظ فاذا هو بسرحة قد اجتمع الناس	443	-1470863668412229489	600	1177.5	484	671	89.41877746582031	114	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1826	true	6893071229134786855	0	215	0	1179	1663	300	عليها واذا الاعشي يقول لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي اخر القصيدة فسلم عليه المحلق فقال مرحبا بسيد قومه ونادي يا معاشر العرب هل فيكم مذكار يزوج ابنه ببنات هذا الشريف الكريم فما قام من مقعدة حتي خطبت بناته جميعا وقوله لعمري لقد لاحت الخ اللام لام ابتداء تفيد التاكيد وعمري مبتدا وحذف خبره وجوبا اي عمري قسمي ومعني لاحت نظرت وتشوفت الي هذه النار حكي الفراء لحت الشء اذا ابصرته وانشد المتقارب واحمر من ضرب دار الملوك تلوح علي وجهه جعفر كذا في شرح ابيات الجمل لابن السيد و اليفاع بالفتح الموضع العالي وجعل النار في يفاع لانه اشهر لها لانها اذا كانت في اليفاع اصابتها الرياح فاشتعلت وهذه النار نار الضيافة كانوا يوقدونها علي الاماكن المرتفعة لتكون اشهر وربما يوقدونها بالمندلي الرطب وهو عطر ينسب الي مندل وهو بلد من بلاد الهند ونحوه مما يتبخر به ليهتدي اليها العميان واشعارهم----------- ونيران العرب علي ما في كتاب الاواءل لاسماعيل الموصلي اثنتا عشرة نارا احداها هذه وهي نار القري وهي نار توقد لاستدلال الاضياف بها علي المنزل واول من اوقد النار بالمزدلفة حتي يراها من دفع من عرفة قصي بن كلاب الثانية نار الاستمطار كانت العرب في الجاهلية الاولي اذا احتبس عنهم المطر يجمعون البقر ويعقدون في اذنابها وعراقيبها السلع والعشر ويصعدون بها في الجبل الوعر ويشعلون فيها النار ويزعمون ان ذلك من اسباب المطر	1826	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0443	false	-8705690340370165380	129	295	670	1597	1620	300	عليها واذا الاعشي يقول لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي اخر القصيدة فسلم عليه المحلق فقال مرحبا بسيد قومه ونادي يا معاشر العرب هل فيكم مذك-ر يزوج ابنه ببنات هذا الشريف الكريم فما قام من مقعده حتي خطبت بناته جميعا -قوله------ لقد ل--------------------------------------------------------------------------------------احت نظرت وتشوفت الي هذي النار والي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاع بالفتح الموضع العالي وجعلها---- في يفاع لانه اشهر--ها لانها تصيبه--------------------ا الرياح فتشتعل- وهذه النار نار الضيافة كانوا يوقدونها علي الاماكن المرتفعة لتكون اشهر وربما يوقدونها بالمندلي الرطب وهو عطر ينسب الي مندل وهو بلد من بلاد الهند ونحوه مما يتبخر به ليهتدي اليها العميان واشعارهم ناطقة بذلك ونيران العرب علي ما في كتاب الاواءل لاسماعيل الموصلي اثن-ا عشر- نارا احد-ها هذه وهي نار القري-------- توقد لاستدلال الاضياف بها علي المنزل واول من اوقد النار بالمزدلقة حتي يراها من دفع من عرفة قصي بن كلاب الثانية نار الاستمطار كانت العرب في الجاهلية ا-------ذا احتبس عنهم المطر يجمعون البقر ويعقدون في اذنابها وعراقيبها السلع والعشر ويصعدون بها في الجبل الوعر ويشعلون فيها النار ويزعمون ان ذلك من اسباب المطر	443	-1470863668412229489	902	1679.5	738	1190	75.7983169555664	150	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1826	true	6893071229134786855	215	300	1179	1663	1663	300	الثالثة نار التحالف كانوا اذا ارادوا الحلف اوقدوا نارا وعقدوا حلفهم عندها ودعوا بالحرمان والمنع من خيرها علي من ينقض العهد ويحل العقد الرابعة نار الطرد كانوا يوقدونها خلف من يمضي ولا يشتهون رجوعه الخامسة نار الاهبة للحرب كانوا اذا ارادوا حربا و--توقعوا جيشا اوقدوا نارا علي جبلهم ليبلغ الخبر فياتونهم السادسة نار الصيد وهي نار توقد للظباء لتعشي اذا نظرت اليها ويطلب بها ايضا بيض النعام السابعة نار الاسد وهي نار يوقدونها اذا خافوه وهو اذا راي النار استهالها فشغلته عن السابلة وقال بعضهم-	1826	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0444	false	6368631949601898014	6	90	30	509	1606	300	الثالثة نار التحالف كانوا اذا ارادوا الحلف اوقدوا نارا وعقدوا حلفهم عندها ودعوا بالحرمان والمنع من خيرها علي من ينقض العهد ويحل العقد الرابعة نار الطرد كانوا يوقدونها خلف من يمضي ولا يشتهون رجوعه الخامسة نار الاهبة للحرب كانوا اذا ارادوا حربا او توقعوا جيشا اوقدوا نارا علي جبلهم ليبلغ الخبر فياتونهم السادسة نار الصيد وهي نار توقد للظباء لتعشي اذا نظرت اليها ويطلب بها ايضا بيض النعام السابعة نار الاسد-------- يوقدونها اذا خافوه وهو اذا راي النار استهالها فشغلته عن السابلة وقال بعضهم	444	-1470863668412229489	475	930.0	393	487	97.53593444824219	81	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1827	true	-3276981088939604081	0	254	0	1312	1538	300	اذا راي الاسد النار حدث له فكر يصده عن ارادته والضفدع اذا راي النار تحير وترك النقيق الثامنة نار السليم توقد للملدوغ اذا سهر وللمجروح اذا نزف وللمضر-ب بالسياط ولمن عضه الكلب الكل-ب لءلا يناموا فيشتد بهم الامر ويءدي الي الهلاك التاسعة نار الفداء وذلك ان الملوك اذا سبوا القبيلة خرجت اليهم السادة للفداء فكرهوا ان يعرضوا النساء نهارا فيفتضحن وفي الظلمة يخفي قدر ما يحبسون لانفسهم من الصفي فيوقدون النار ليعرض-ن العاشرة نار الوسم قرب بعض اللصوص ابلا للبيع فقيل له ما نارك وكان اغار عليها من كل وجه وانما سءل عن ذلك لانهم يعرفون ميسم كل قوم وكرم ابلهم من لءمها فقال الرجز تسالني الباعة اين نارها اذا زعزعتها فسمعت ابصارها كل نجار ابل نجارها وكل نار العالمين نارها -------------------------------------------------------------الحادية عشرة نار الحرتين كانت في بلاد عبس فاذا كان الليل فهي نار تسطع وفي النهار دخان يرتفع وربما ندر منها عنق فاحرق من مر بها فحفر لها خالد بن سنان فدفنها ---------------الثانية عشرة نار السعالي وهو شء يقع للمتغرب والمتقفر قال ابو المضراب عبيد بن ايوب الطويل ولله در الغ-ول اي رفيقة لصاحب دو خاءف متقفر ارنت بلحن بعد لحن واوقدت حوالي نيرانا تبوح وتزهر واما نار الحباحب فكل نار لا اصل لها مثل ما ينقدح من نعال الدواب وغيرها واما نار اليراعة فهي طاءر صغير اذا طار بالليل حسبته شهابا وضرب من الفراش اذا طار بالليل حسبته شرارا واول من اوري نارها ابو حباحب بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة فقالوا نار ابي حباحب ومن حديثه ما ذكر عن ابن الكلبي قال كان	1827	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0444	false	6368631949601898014	90	300	509	1606	1606	300	اذا راي الاسد النار حدث له فكر يصده عن ارادته والضفدع اذا راي النار تحير وترك النقيق الثامنة نار السليم توقد للملدوغ اذا سهر وللمجروح اذا نزف وللمضروب بالسياط ولمن عضه الكلب الكليب لءلا يناموا فيشتد بهم الامر ويءدي ل----لهلاك التاسعة نار الفداء وذلك ان الملوك اذا سبوا القبيلة خرجت------ السادة للفداء فكرهوا ان يعرضوا النساء نهارا فيفتضحن وفي الظلمة يخفي قدر ما يحبسون لانفسهم من الصفي فيوقدون النار ل-عرضهن العاشرة نار الوسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الكي للدابة وياتي شرحه ان شاء الله تعالي قريبا بعد ابيات الحادية عشرة نار الحرتين كانت في بلاد عبس فاذا كان الليل فهي نار تسطع وفي النهار دخان يرتفع وربما ندر منها عنق فاحرق من مر بها فحفر لها خالد بن سنان فدفنها فكانت معجزة له الثانية عشرة نار السعالي وهي شء يقع للمتغرب والمتقفر قال ابو المطراب عبيد بن ايوب------- ولله در الغسول اي رفيقة لصاحب دو خاءف متقفر ارنت بلحن بعد لحن واوقدت حوالي نيرانا تبوخ وتزهر واما نار الحباحب فكل نار لا اصل لها مثل ما ينقدح من نعال الدواب وغيرها واما نار اليراعة فهي طاءر صغير اذا طار بالليل حسبته شهابا وضرب من الفراش اذا طار بالليل حسبته شرارا واول من اوري نارها ابو حباحب بن كلب بن وبر-------------------------------------------ة فقالوا نار ابي حباحب ومن حديثه ما ذكر عن ابن الكلبي قال كان-	444	-1470863668412229489	1013	1798.5	819	1392	72.77298736572266	184	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1827	true	-3276981088939604081	254	300	1312	1538	1538	300	ابو حباحب رجلا من العرب في سالف الدهر بخيلا لا توقد له نار بليل مخافة ان يقتبس منها فان اوقدها ثم ابصرها مستضء اطفاها فضربت العرب به المثل في البخل والخلف فقالوا اخلف من نار ابي حباحب--------------------------------- وقال ابن الشجري في اماليه حباحب رجل كان لا-	1827	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0445	false	-2493223585591214069	0	52	0	260	1540	300	ابو حباحب رجلا من العرب في سالف الدهر بخيلا لا توقد له نار بليل مخافة ان يقتبس منها فان اوقدها ثم ابصرها مستضء اطفاها فضربت العرب به المثل في البخل والخلف فقالوا اخلف من نار ابي حباحب هذا ما ذكره الموصلي تبعا للعسكري وقال ابن الشجري في اماليه حباحب رجل كان لا	445	-1470863668412229489	226	427.5	181	260	86.92308044433594	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1827	true	-3276981088939604081	75	121	424	657	1538	300	قرب بعض اللصوص ابلا للبيع فقيل له ما نارك وكان اغار عليها من كل وجه وانما سءل عن ذلك لانهم يعرفون ميسم كل قوم وكرم ابلهم من لءمها فقال الرجز تسالني الباعة اين نارها اذا زعزعتها فسمعت ابصارها كل نجار ابل نجارها ----------------وكل نار العالمين نارها	1827	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0455	false	-2673383399539736177	227	275	1200	1440	1567	300	قرب بعض اللصوص ابلا -لبيع فقيل له ما نارك وكان اغار عليها من كل وجه وانما سءل عن ذلك لانهم يعرفون ميسم كل يوم وكرم ابلهم من لءمها فقال------ تسالني الباعة اين نارها اذ- زعزعتها فسم-ت ابصارها كل نجار ابل نجارها وكل لاناس دارها وكل نار العالمين نارها	455	-1470863668412229489	223	419.5	178	249	89.55823516845703	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1828	true	-7249330181486487735	0	105	0	563	1627	300	ينتفع بناره لبخله فنسب اليه كل نار لا ينتفع بها فقيل لما تقدحه حوافر الخيل علي الصفا نار الحباحب-------------------------- ويوقدون بالصفاح نار الحبا-------------------------------------------------------------------حب وجعل الكميت اسمه كنية للضرورة في قوله الوافر يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي الحباحب والظبينا وقال القطامي الا انما نيران قيس اذا اشتووا لطارق ليل مثل نار الحباحب انتهي وهذا هو التحقيق لا ما ذكره الموصلي تبعا للعسكري في اواءله وزاد الصفدي في شرح لامية العجم نار الغدر قال كانوا اذا غدر الرجل بجاره اوقدوا له نارا بمني ايام الحج ثم صاحوا هذه غدرة فلان وعد نار المزدلفة التي اول من اوقدها قصي قسما مستقلا وجعل عدة النيران اربع- عشرة نارا	1828	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0445	false	-2493223585591214069	52	153	260	798	1540	300	ينتفع بناره لبخله فنسب اليه كل نار لا ينتفع بها فقيل لما تقدحه حوافر الخيل علي الصفا نار الحباحب قال النابغة في وصف السيوف ويوقدون بالصفاح نار الحباحب وقال القطامي الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب وجعل الكميت اسمه كنية للضرورة في قوله------- يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي الحباحب والظبينا--------------------------------------------------------------------- انتهي وهذا هو التحقيق------------------------------------------ وزاد الصفدي في شرح لامية العجم نار الغدر قال كانوا اذا غدر الرجل بجاره اوقدوا له نارا بمني ايام الحج ثم صاحوا هذه غدرة فلان وعد نار المزدلفة التي اول من اوقدها قصي قسما مستقلا وجعل عدة النيران اربعة عشر- نارا	445	-1470863668412229489	444	828.5	361	657	67.57991027832031	79	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1828	true	-7249330181486487735	258	300	1401	1627	1627	300	علي النيران وقو---------------له تحرق روي بالبناء للمفعول وروي بالبناء للمعلوم والمفعول محذوف اي- الحطب وقوله تشب لمقرورين الخ اي توقد و المقرور الذي اصابه القر وهو البرد و الاصطلاء افتعال من صلي النار وصلي بها من باب تعب اذا وجد حرها والصلاء-	1828	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0445	false	-2493223585591214069	148	189	771	1004	1540	300	عدة النيران اربعة عشر نارا وقوله تحرق روي بالبناء للمفعول و----بالبناء للمعلوم والمفعول محذوف وهو الحطب وقوله تشب لمقرورين---- اي توقد و-المقرور الذي اصابه القر وهو البرد و-الاصطلاء افتعال من صلي النار وصلي بها من باب تعب اذا وجد حرها والصلاء	445	-1470863668412229489	209	377.0	172	243	86.00823211669922	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1829	true	-8057784938599129927	0	158	0	776	1506	300	ككتاب حر النار وقوله وبات علي النار الخ بات له معنيان اشهرهما ما قاله الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة او معصية وهو المراد هنا والثاني بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار والندي الجود والكرم والمحلق هو الممدوح واسمه عبد العزي من بني عامر بن صعصعة كما تقدم وهو جاهلي كذا في انساب ياقوت وغيره وقال العسكري في التصحيف المحلق الذي مدحه الاعشي مفتوح اللام هو اسمه وهو المحلق بن جزء من بني عامر بن صعصعة والمحلق الضبي ولاه الحكم بن ايوب الثقفي سفوان بفتح اللام ايضا قال فيه بعض الشعراء الطويل ابا يوسف لو كنت تعلم طاعتي ونصحي اذا ما بعتني بالمحلق وذكر احمد بن حباب الحميري ان في جعفي في مران منهم المخلق بخاء معجمة ولام وقد خالف الجمهور في قوله ان المحلق اسمه و-----قالوا ان اسمه عبد العزي بن حنتم بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن عبيد وهو ابو بكر بن	1829	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0445	false	-2493223585591214069	189	300	1004	1540	1540	300	ككتاب حر النار وقوله وبات علي النار الخ بات له معنيان اشهرهما ما قاله الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة او معصية وهو المراد هنا والثاني بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار والندي الجود والكرم والمحلق هو الممدوح واسمه عبد العزي من بني عامر بن صعصعة كما تقدم وهو جاهلي -------------------------وقال العسكري في التصحيف المحلق الذي مدحه الاعشي مفتوح اللام هو اسمه وهو المحلق بن جزء من بني عامر بن صعصعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد خالف الجمهور في قوله ان المحلق اسمه فانهم قالوا--- اسمه عبد العزي بن حنتم بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن عبيد وهو ابي بكر بن-	445	-1470863668412229489	529	1017.0	420	781	67.73367309570312	108	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1829	true	-8057784938599129927	158	229	776	1144	1506	300	كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وسمي محلقا لان فرسه عضه فصار موضع عضه كالحلقة فقيل له المحلق وقال ابن السيد---------- في شرح ابيات الجمل وسمي المحلق لان بعيرا عضه في وجهه فصار فيه كالحلقة وقيل بل كوي نفسه بكية شبه الحلقة وزاد اللخمي لانه كان ياتي موضع الحلاق بمني وحكي الموصلي انه اصابه داء فاكتوي علي حلقه فسمي المحلق وروي ابو عبيدة المحلق بكسر اللام وروي الاصبهاني بفتحها وقال	1829	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0446	false	3563013177163931940	0	72	0	378	1586	300	كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وسمي محلقا لان فرسه عضه فصار موضع عضه كالحلقة فقيل له المحلق وقال ابن السيد البطليوسي في شرح ابيات الجمل وسمي المحلق لان بعيرا عضه في وجهه فصار فيه كالحلقة وقيل بل كوي نفسه بكية شبه الحلقة وزاد اللخمي لانه كان ياتي موضع الحلاق بمني وحكي الموصلي انه اصابه داء فاكتوي علي حلقه فسمي المحلق وروي ابو عبيدة المحلق بكسر اللام وروي الاصبهاني بفتحها اقول	446	-1470863668412229489	366	720.5	295	378	96.82539367675781	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1830	true	8135071776866497245	149	200	771	1034	1560	300	واورد- صاحب الكشاف هذا البيت عند قوله تعالي او اجد علي النار هدي واستشهد به علي ان معني الاستعلاء فيها ان اهل النار يستع-لون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق في مكان يقرب من زيد او لان المصطلين بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها	1830	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0442	false	2282520360912268208	23	70	134	379	1533	300	واورده صاحب الكشاف---------- عند قوله تعالي او اجد علي النار هدي ط--------ه علي ان معني الاستعلاء فيها ان اهل النار يستعملون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق في مكان يقرب من زيد و--لان المصطلين بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها	442	-1470863668412229489	241	446.5	194	265	90.94339752197266	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1830	true	8135071776866497245	48	148	233	765	1560	300	قال ابن السيد لما كان من شان المتحالفين ان يتحالفوا علي النار جعل الندي والمحلق كمتحالفين اجتمعا علي نار وذكر المقرورين لان المقرور يعظم النار ويشعلها لشدة حاجته وقد اخذ ابو تمام الطاءي هذا المعني واوضحه فقال في مدحه الحسن -بن وهب الكامل قد اثقب الحسن بن وهب في الندي نارا جلت انسان عين المجتلي موسومة للمهتدي مادومة للمجتدي مظلومة للمصطلي ما انت حين تعد نارا مثلها الا كتالي سورة لم تنزل اه--- وقال اللخمي كان الناس يستحسنون هذا البيت للاعشي حتي قال الحطيءة الطويل متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد فسقط بيت الاعشي	1830	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0446	false	3563013177163931940	140	237	731	1246	1586	300	قال ابن السيد لما كان من شان المتحالفين ان يتحالفوا علي النار جعل الندي والمحلق كمتحالفين اجتمعا علي نار وذكر المقرورين لان المقرور يعظم النار ويشعلها لشدة حاجته وقد اخذ ابو تمام هذ-------ا المعني واوضحه فقال في مدحه الحسن ابن وهب------- قد اثقب الحسن بن وهب في الندي نارا جلت انسان عين المجتلي موسومة للمهتدي مادومة للمجتدي مظلومة للمصطلي ما انت حين تعد نارا مثلها الا كتالي سورة لم تنزل انتهي وقال اللخمي كان الناس يستحسنون هذا البيت للاعشي حتي قال الحطيءة------- متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد فسقط بيت الاعشي	446	-1470863668412229489	508	984.0	411	536	94.776123046875	94	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1831	true	-4820315858677958812	75	300	410	1532	1532	300	واما الفعيل بمعني الفاعل كالجليس فليس للمبالغة فلا يعمل اتفاقا فاضافة رضيعي الي لبان ليس من الاضافة الي المفعول به المصرح بل هو مفعول عل--ي التوسع بحذف حرف الجر لانه يقال رضيعه بلبان امه فحذف الباء فانتصب لبان واضيف اليه الوصف و ثدي بالجر بدل من لبان وعلي رواية النصب بدل ايضا---- بتقدير مضاف مجرور فيهما اي لبان ثدي فلما حذف المضاف انتصب او هو منصوب علي نزع الخافض اي من ثدي ام ولا يجوز الابدال علي محل لبان لان شرطه كالعطف علي المحل امكان ظهور ذلك المحل في فاما قوله الوافر تمرون الديار ولم تعوجوا فضرورة وغفل بعض من شرح درة الغواص عن عدم عمل فعيل المذكور فقال في شرحه وذي منصوب برضيعي ولا حاجة لتقدير من كما قيل لان رضيع متعد بنفسه هذا كلامه مع انه قال رضيع لا يكون الا بمعني مراضع ولا مانع عندي ان يكون هنا بم-عني راضع وتكون المشاركة من التثنية بل هذا هو الجيد اذ لو كان رضيع هنا بمعني مراضع لما ثني ولكان المناسب ان يقول رضيع الندي من ثدي ام تقاسما وعليه يسهل اعراب البيت فيكون رضيعي مضافا الي مفعوله لانه ماض واسم الف-عل الماضي تجب اضافته الي ما يجء بعده مما يكون في المعني مفعولا فيكون ثدي ام بدلا من لبان بتقدير مضاف مجرور والاصل رضيعي لبان لبان ثدي ام او يكون بدلا من لبان علي المحل علي قول من لا يشترط المحرز الطالب لذلك-	1831	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0737	false	2558038613716500101	85	235	444	1214	1567	300	واما الفعيل بمعني الفاعل كالجليس فليس للمبالغة فلا يعمل اتفاقا فاضافة رضيعي الي لبان ليس من الاضافة الي المفعول به المسرح بل الي المقيد علي التوسع بحذف حرف الجر لانه يقال رضيعه بلبان امه فحذف الباء فانتصب لبان واضيف اليه الوصف و-ثدي بالجر بدل من لبان وعلي رواية النصب بدل ايضا لكن بتقدير مضاف مجرور فيهما اي لبان ثدي فلما حذف المضاف انتصب او هو منصوب ب---نزع الخافض اي من ثدي ام ولا يجوز الابدال علي محل لبان لان شرطه كالعطف علي المحل امكان ظهور ذلك المحل في الفصيح والاجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون رضيع بمعني راضع وتكون المشاركة من الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنية فيكون رضيعي مضافا الي مفعوله لانه ماض واسم الفاعل الماضي تجب اضافته الي ما يجء بعده مما يكون في المعني مفعولا فيكون ثدي ام بدلا من لبان بتقدير مضاف مجرور اي رض----يعي لبان لبان ثدي ام او يكون بدلا من لبان علي المحل علي قول من لا يشترط المحرز الطالب لذلك	737	-1470863668412229489	721	1369.5	579	1131	63.74889373779297	136	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1833	true	-6165353176130166345	1	73	5	377	1549	300	خبر بات وعلي النار حالا وان يكونا خبرين اقول اما الاول ففيه مع ضعف مجء الحال من المبتدا المنسوخ فساد المعني لانه يقتضي ان يكونا غير رضيعين في غير بياتهما علي النار وجودة المعني تقتضي انهما رضيعان مذ ولدا واما الاخيران ففيهما قبح التضمين الذي هو من عيوب الشعر وهو توقف البيت علي الاخر ويرد هذا ايضا علي جعله حالا من الندي والمحلق وعلي جعله بدلا من مقرورين وعلي جعله صفة له	1833	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0737	false	2558038613716500101	18	79	94	412	1567	300	خبر بات والعكس--------- وان يكونا خبرين اقول اما الاول ففيه مع ضعف مجء الحال من المبتدا المنسوخ فساد المعني لانه يقتضي ان يكونا غير رضيعين في غير بيانهما علي النار وجودة المعني تقتضي انهما رضيعان مذ ولد- واما الاخيران ففيهما قبح التضمين الذي هو من عيوب الشعر وهذا يرد------------------------- ايضا علي الحالية وعلي ج-------------------عله بدلا من مقرورين وعلي جعله صفة له	737	-1470863668412229489	294	555.5	235	372	79.03225708007812	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1833	true	-6165353176130166345	234	281	1213	1453	1549	300	وقد اخذ معني هذا المصراع وبسطه الكميت -------في مدح مخلد بن يزيد وقال الرجز تري الندي ومخلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان الثديين وفيه لطف بلا-غة لجعلهما اخوين من جنس واحد و تقاسما تفاعلا من القسم اي اقسم كل منهما لا يفارق احدهما	1833	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0737	false	2558038613716500101	257	300	1342	1567	1567	300	وقد اخذ----- هذا المعني------- الكميت واوضحه في مدح مخلد بن يزيد فقال------ تري الندي ومخلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان الثديين وفيه لطف مبالغة لجعلهما اخوين من جنس واحد و-تقاسما تفاعلا--- القسم اي اقسم كل منهما لا يفارق احدهما-	737	-1470863668412229489	211	364.5	170	248	85.08064270019531	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1834	true	-5810215423362763033	0	262	0	1408	1590	300	معناه قال ابن السيد فيه سبعة اقوال احده-ا هو الرماد وكانوا يحلفون قا---ل الشاعر المنسرح حلفت بالملح والرماد وبالن اس وبالله نسلم الحلقه حتي يظل الجواد منعفرا وتخضب النبل غرة الدرقه ثانيها هو الليل ثالثها هو الرحم رابعها هو الدم لانهم كانوا يغمسون ايديهم فيه اذا تحالفوا حكي هذه الاقوال الاربعة يعقوب وحكي غيره وهو الخامس انه- حلمة الثدي وقيل وهو السادس----- زق الخمر وقيل وهو السابع دماء الذباءح التي كانت تذبح للاصنام وجعله اسحم لان الدم اذا يبس اسود وابعد هذه الاقوال قول من قال انه الرماد لان الرماد لا يوصف بانه اسحم ولا داج وانما يوصف بانه اورق انتهي وقال احمد بن فارس الاسحم الاسود والاسحم في قول الاعشي باسحم داج هو الليل وفي قول النابغة الطويل باسحم دان هو السحاب وقول زهير الطويل باسحم مذود هو القرن ويقال باسحم ---------------------------------------داج اي في الرحم انتهي وقال الحريري في الدرة ع-------ني بالاسحم الداجي ظلمة الرحم المشار اليها في قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث و-------قيل بل عني به الليل وعلي------------------------------------------------ وقد قيل ان المراد بلفظة تقاسما اقتسما وان المراد بالاسحم الداجي الدم وقيل المراد بالاسحم اللبن لاعتراض السمرة فيه وبالداجي الداءم انتهي ولا وجه لتفسير تقاسما باقتسما علي تفسير الاسحم باحد المعنيين الاخيرين وكيف يصح تفسير الداجي بالداءم مع انه من الدجية وهو الظلام وقال الجوهري قيل هو الدم وقيل الرحم وقيل سواد حلمة الثدي وقيل زق الخمر وقوله عوض هو ظرف مقطوع عن الاضافة متعلق بما بعده وجملة لا نتفرق جواب القسم وجاء به علي حكاية لفظ المتحالفين الذي نطقا به عند التحالف ولو جاء به علي لفظ الاخبار عنهما لقال لا يفترقان	1834	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0738	false	-8845396686129311356	15	224	80	1234	1647	300	معناه قال ابن السيد فيه سبعة اقوال احدهما هو الرماد وكانوا يحلفون به قال الشاعر-------- حلفت بالملح والرماد وبالنار -وبالله نسلم الحل---------------------------------------------قه ثانيها هو الليل ثالثها هو الرحم رابعها هو الدم لانهم كانوا يغمسون ايديهم فيه اذا تحالفوا حكي هذه الاقوال الاربعة يعقوب ----------------خامسها هو حلمة الثدي -----------سادسها هو زق الخمر سابعها هو------ دماء الذباءح الي------ تذبح للاصنام وجعله اسحم لان الدم اذا يبس اسود وابعد هذه الاقوال قول من قال انه الرماد لانه ------لا يوصف با----سحم ولا داج وانما يوصف بانه اورق انتهي وقال الازهري فيالتهذيب قال ابو زيد اراد باسحم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داج الليل وقال الليث اراد سواد حلمة الثدي وقيل زق لخمر انتهي وقال الحريري في---درة الغواص عني بالاسحم الداجي ظلمة الرحم المشار اليها في قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث الزمر6 وقيل بل عني به الليل وعلي كلا هذين التفسيرين فمعني تقاسما فيهما اي تحالفا وقد قيل ان المراد بلفظة-تقاسما اقتسما وان المراد بالاسحم الداجي الدم وقيل--------------- اللبن لاعتراض السمرة فيه وبالداجي الداءم انتهي ولا وجه لتفسير تقاسما باقتسما علي تفسير الاسحم باحد المعنيين الاخيرين وكيف يصح تفسير الداجي بالداءم مع انه من الدجية وهو الظلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة-لا نتفرق جواب القسم وجاء به علي حكاية لفظ المتحالفين الذي نطقا به عند التحالف ولو جاء به علي لفظ الاخبار عنهما لقال--- يفترقان	738	-1470863668412229489	976	1740.5	798	1519	64.25279998779297	168	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1835	true	-625602444164091528	135	300	666	1552	1552	300	وقوله واما اذا ما المحل الخ المحل انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا وسرح مالهم اي اطلقها وفرقها والمال عند العرب الابل والبقر والغنم و السملق كجعفر القاع الصفصف وقوله نفي الذم الخ هو جواب اذا والجفنة بالفتح قصعة الطعام فاعل نفي والجابية بالجيم قال الجوهري هي الحوض الذي يجبي فيه الماء للابل وانشد البيت و تفهق قال المبرد في اول الكامل----- من قولهم فهق الغدير يفهق اذا امتلا ماء فلم يكن فيه موضع مزيد قا----ل الاعشي--------------- هكذا ينشده اهل البصرة وتاويله عندهم ان العراقي اذا تمكن من الماء ملا جابيته لانه حضري فلا يعرف مواضع الماء ولا محاله وسمعت اعرابية تنشد كجابية السيح باهمال الطرفين تريد النهر الذي يجري علي جابيته فماءها لا ينقطع لان النهر يمده انتهي وقال ابن السيد في حاشيته علي الكامل كان الاحمر يقول الشيخ تصحيف وانما هو السيح بالسين والحاء غير معجمتين وهو الماء الجاري علي وجه الارض يذهب ويجء و الجابية الحوض وجمعه الجوابي وكل ما يحبس فيه الماء فهو جابية وقيل اراد بالشيخ العراقي كسري وحكاه ابو-	1835	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0447	false	-383774807871900334	62	189	309	999	1625	300	وقوله واما اذا ما المحل الخ المحل انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا وسرح مالهم اي اطلقها وفرقها والمال عند العرب الابل والبقر والغنم و-السملق كجعفر القاع الصفصف وقوله نفي الذم الخ هو جواب اذا والجفنة بالفتح قصعة الطعام فاعل نفي والجابية بالجيم قال الجوهري هي الحوض الذي يجبي فيه الماء للابل وانشد البيت قا-------ل المبرد في اول الكامل تفهق من قولهم فهق الغدير -----اذا امتلا ماء فلم يكن فيه موضع مزيد كما قال الاعشي نفي الذم البيت هكذا ينشده اهل البصرة وتاويله عندهم ان العراقي اذا تمكن من الماء ملا جابيته لانه حضري فلا يعرف مواضع الماء ولا محاله وسمعت اعرابيا ينشد كحابية السيح باهمال الطرفين تريد النهر الذي يجري علي جابيته فماءها لا ينقطع لان النهر يمده انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالشيخ العراقي كسري وحكاه ابو	447	-1470863668412229489	658	1265.5	537	911	72.22831726074219	115	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1836	true	2552113193372173431	0	46	0	250	1512	300	عبيد في كلام ذكره عن الاصمعي في شرح الحديث وحض بالشيخ علي تاويل المبرد لانه--- جرب الامور وقاسي الخير والشر وهو ياخذ بالحزم في احواله انتهي و دردق بدالين بينهما راء الاطفال يقال ولدان دردق ودرادق كذا في العباب والسديف شحم السنام وتدفق اصله تتدفق بتاءين	1836	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0447	false	-383774807871900334	189	234	999	1245	1625	300	عبيد في كلام ذكره عن الاصمعي في شرح الحديث وخص بالشيخ علي تاويل المبرد لانه قد جرب الامور وقاسي الخير والشر وهو ياخذ بالحزم في احواله ود-------ردق بدالين بينهما راء الاطفال يقال ولدان دردق ودرادق كذا في العباب والسديف شحم السنام وتدفق اصله تتدفق بتاءين	447	-1470863668412229489	239	463.0	195	253	94.46640014648438	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1847	true	6149066060354562358	0	126	0	665	1539	300	والبيت من قصيدة لذي الاصبع العدواني وهو شاعر جاهلي وتقدمت ترجمته في الشاهد الخامس والثمانين بعد الثلثماءة وعدتها في رواية المفضل في المفضليات ثمانية عشر بيتا وفي رواية ابن الانباري في شرحها عن ابي عكرمة ورواية ابي علي القالي في اماليه ستة وثلاثون بي-----------------------------------------------------تا واقتصرنا علي رواية المفضل قالها في ابن عم له كان ينافسه ويعاديه------------------------ وهي البسيط لي ابن عم علي ما كان من خلق مختلفان فاقليه ويقليني ازري بنا اننا شالت نعامتنا فخالني دونه وخلته دوني يا عمرو ا--لا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتي تقول الهامة اسقوني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني ولا تقوت عيالي يوم مسغبة ولا بنفسك في العزاء تكفيني اني لعمرك ما بابي بذي غلق عن الصديق ولا خيري بممنون ولا لساني علي الادني	1847	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0712	false	-5677852277032129770	191	300	1043	1600	1600	300	والبيت من قصيدة لذي الاصبع قالها في ابن عم له كان ينافسه ويعاديه وفي رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابي علي القالي في اماليه ستة وثلاثون بيتا واوردها السيوطي وفي رواية ابن الاعرابي في نوادره ستة عشر بيتا وفي رواية المفضل------ في المفضليات ثمانية عشر بيتا ونحن نقتصر علي هذه الرواية وهي------- لي ابن عم علي ما كان من خلق مختلفان فاقليه ويقليني ازري بنا اننا شالت نعامتنا فخالني دونه وخلته دوني يا عمر وان لا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتي تقول الهامة اسقوني لاه ابن عمك البيت ------------------------------------ولا تقوت عيالي يوم مسغبة ولا بنفسك في العزاء تكفيني اني لعمرك ما --بي بذي غلق عن الصديق ولا خيري بممنون ولا لساني علي الادني-	712	-1470863668412229489	398	675.0	315	744	53.494625091552734	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1847	true	6149066060354562358	126	235	665	1216	1539	300	بمنطلق بالفاحشات ولا فتكي بمامون عف- يءوس اذا ما خفت من بلد هونا فلست بوقاف علي الهون عني اليك فما امي براعية ترعي المخاض وما رايي بمغبو--------------------------------------------------ن اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم كلا فكيدوني فان عرفتم سبيل الرشد فانطلقوا وان جهلتم سبيل الرشد فاتوني ماذا علي وان كنتم ذوي كرم ان لا احبكم ان لم تحبوني لو تشربون دمي لم يرو شاربكم ولا دماءكم جمعا ترويني الله يعلمني والله يعلمكم والله يجزيكم عني ويجزيني قد كنت اوتيكم نصحي وامنحكم ودي علي مثبت في الصدر مكنون لا يخرج الكره مني غير مابية ولا الين لمن لا يبتغي ليني	1847	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0713	false	8686219785016172190	0	118	0	596	1520	300	بمنطلق بالفاحشات ولا فتكي بمامون عفت يءوس اذا ما خفت من بلد هونا فلست بوقاف علي الهون عني اليك فما امي براعية ترعي المخاض وما رايس بمغبون كل امرء راجع يوما لشيمته وان تخالق اخلاقا الي حين اني ----ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من اب-ين وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم كلا فكيدوني فان عرفتم سبيل الرشد فانطلقوا وان جهلتم سبيل الرشد فاتوني ماذا علي وان كنتم ذوي كرم ان لا احبكم اذ لم تحبوني لو تشربون دمي لم يرو شاربكم ولا دماءكم جمعا ترويني الله يعلمني والله يعلمكم والله يجزيكم عني ويجزيني قد كنت اوتيكم نصحي وامنحكم ودي علي مثبت في ال-در مكنون لا يخرج الكره مني غير مابية ولا الين لمن لا يبتغي ليني	713	-1470863668412229489	543	1057.0	435	602	90.19933319091797	102	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1848	true	-334426540690390500	95	282	461	1430	1525	300	عم -------علي ما كان من خلق الي اخره و الشجن الحزن و الواي الوعد و غنينا اقمنا وق------------------------------------------------------------------------وله ازري بنا الخ قال ابن الانباري يقال ازري به اذا قصر وزري عليه اذا عابه وقوله شالت نعامتنا اي تفرق امرنا واختلف يقال عند اختلاف القوم شالت نعامتهم وزف رالهم و الرال فرخ النعام وقيل يقال شالت نعامتهم اذا جلوا عن الموضع والمعني تنافرنا فصلات لا اطمءن اليه ولا يطمءن الي ويقال القوا عصاهم اذا سكنوا واطمانوا انتهي وقال الزمخشري في المستقصي شالت نعامتهم اي تفرقوا وذهبوا لان النعامة موصوفة بالخفة وسرعة الذهاب والهرب ويقال ايضا خفت نعامتهم وزف رالهم وقيل النعامة جماعة القوم وانشد البيت مع ابيات اخر وقوله يا عمرو ا--لا تدع شتمي الخ قال ابن الانب---------------------------------------------------------------اري قال الاصمعي العرب تقول العطش في الراس وانشد قول الراجز الرجز قد علمت اني مروي هامها ومذهب الغليل من اوامها اذا جعلت الدلو في خطامها الغليل شدة العطش و الاوام حر تجده في اجوافها وانشد ايضا الطويل ستعلم ان متنا صدي اينا الصدي صدي اي عطشا والمعني ان لا تدع شتمي اضربك علي هامتك حيث تعطش ويقال ان الرجل اذا قتل فلم يدرك بثاره خرجت هامة من قبره فلا تزال	1848	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0713	false	8686219785016172190	147	292	736	1483	1520	300	عمه وقوله علي ما كان من خلق اي من تخالق اي اخالفه ويخالفني ونحن في تخالفنا مختلفان وانشد عن الكساءي ما كنت والقري جاري جنابة بنجد ولا في الحفر مشتركان وقوله ازري بنا الخ يق-----------------ال ازري به اذا قصر وشالت ن------------------------عامتنا ---تفرق امرنا واختلف يقال عند اختلاف القوم شالت نعامتهم وزف رالهم و-الرال فرخ النعام وقيل معناه---------------- جلوا عن الموضع والمعني تنافرنا فصر-ت لا يطمءن اليه ولا يطمءن الي ويقال القوا عصاهم اذا سكنوا فاطمانوا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا عمرو ان لا تدع قد شرحناه مفصلا في حاشيتنا في شرح البيت الثامن من شرح بانت سعاد للمصنف وقال ابن الانباري قال الاصمعي العرب تقول العطش في الراس وانشد قول الرا------جز قد علمت اني مروي هامها ومذهب الغليل من اوامها اذا جعلت الدلو في خطام---------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------ا والمعني ا--لا تدع شتمي اضربك علي هامتك حيث تعطش ويقال ان الرجل اذا قتل فلم يدرك بثاره خرجت هامة من قبره فلا -زال	713	-1470863668412229489	519	908.0	415	1113	46.6307258605957	90	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1849	true	2982643936235671624	201	300	1015	1487	1487	300	ابن السيد في شرح ابيات ادب الكاتب----------- ذهب يعقوب بن- السكيت ومن كتابه نقل ابن قتيبة هذه الابواب الي ان عن ها هنا بمعني علي وانما قال ذلك لانه جعل افضلت من قولهم افضلت علي الرجل اذا اوليته فضلا وافضلت هذه تتعدي بعلي لانها بمعني الانعام ومعناه انك لم تنعم علي بان شرفتني فتعتد بذلك علي وقد يجوز ان يكون من قولهم اعطي وافضل اذا زاد علي الواجب واف-ل هذه ايضا تتعدي بعلي يقال افضل علي كذا اي زاد عليه فضلة وقد يجوز ان يكون من قولهم افضل الرجل اذا صار ذا فضل في نفسه فيكون معناه ليس لك-	1849	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0710	false	-2936350221066426510	106	204	512	985	1471	300	ابن السيد في شرح------ ادب الكاتب لابن قتيبة ذهب يعقوب ابن السكيت ومن كتابه نقل ابن قتيبة هذه الابواب الي ان عن ه--هنا بمعني علي وانما قال ذلك لانه جعل افضلت من قولهم افضلت علي الرجل اذا اوليته فضلا وافضلت هذه تتعدي بعلي لانها بمعني الانعام ومعناه انك لم تنعم علي بان شرفتني فتعتد -ذلك---- وقد يجوز ان يكون من قولهم اعطي وافضل اذا زاد علي الواجب وافصل هذه ايضا تتعدي بعلي يقال افضل علي كذا اي زاد عليه فضلة وقد يجوز ان يكون من قولهم افضل الرجل اذا صار ذا فضل في نفسه فيكون معناه ليس لك	710	-1470863668412229489	457	868.5	362	486	94.03292083740234	91	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1850	true	-7003220826212152452	24	74	115	345	1519	300	ضمن افضل معني--- انفرد- فعدي بعن لانه اذا افضل عليه في الحسب اي زاد فقد انفرد عنه بتلك الزيادة وقيل هي--------------- علي باب-ها لانه --------------------------------------------------------اذا كان افضل وكان فوقه في الحسب فقد زاد عنه وصار في حيز فكانه يقول ما زاد----------- قدرك عن قدري ولا ارتفع شانك عن شاني انتهي	1850	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0710	false	-2936350221066426510	18	85	99	410	1471	300	ضمنه---- معني ما انفردت بحسب عني لانه اذا -فضل عليه في الحسب اي زاد فقد انفرد عنه بتلك الزيادة واما عن ذي سامه فباقية علي موضعها لان تدحرجه عن ذي سامه انتقال عن بعضه الي بعض وقال بعض شيوخنا اذا كان افضل وكان فوقه في الحسب فقد زال عنه وصار في حيز فكانه -قال لاه ابن عمك مازال قدرك عن قدري ولا ارتفع شانك عن شاني انتهي	710	-1470863668412229489	200	315.5	153	317	63.09148406982422	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1850	true	-7003220826212152452	100	148	462	724	1519	300	الظاهر ان يقول عنه بضمير الغاءب لكنه التفت من الغيبة الي التكلم قال ابن السيد ويعني بابن العم المذكور نفسه فلذلك رد الاخبار بلفظ المتكلم ولم يخرجه بلفظ الغيبة لءلا يتوهم انه يعني ن----فسه ولو جاء بالكلام علي لفظ الغيبة لكان احسن ولكنه اراد تاكيد البيان ورفع الاشكال	1850	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0710	false	-2936350221066426510	222	267	1070	1312	1471	300	الظاهر ان يقول عنه بضمير الغاءب لكنه التفت من الغيبة الي التكلم لانه ي----------عني بابن العم ن--------فسه ف-----رد الاخبار بلفظ المتكلم ولم يخرجه بلفظ الغيبة لءلا يتوهم انه يعني غير نفسه ولو جاء بالكلام علي لفظ الغيبة لكان احسن لك-نه اراد تاكيد البيان ورفع الاشكال	710	-1470863668412229489	229	427.5	186	266	86.09022521972656	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1850	true	-7003220826212152452	272	295	1386	1494	1519	300	مناب لم اذا قرنت بالفعل المستقبل فمن ذلك قوله تعالي فلا صدق ولا صلي-------- معناه لم يصدق ولم يصل ومنه قول ابي خراش	1850	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0711	false	3241414191443941706	0	24	0	116	1521	300	مناب لم اذا قرنت بالفعل المستقبل فمن ذلك قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة معناه لم يصدق ولم يصل ومنه قول ابي خراش	711	-1470863668412229489	108	207.5	85	116	93.10344696044922	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1850	true	-7003220826212152452	156	256	761	1303	1519	300	وفي القاموس الديان القهار والقاضي والحاكم والمجازي الذي لا يضيع عملا بل يجزي بالخير والشر و---------------------- تخزوني بالخاء والزاي المعجمتين مضارع خزاه خزوا بالفتح ساسه وقهره وملكه----------------- واما الخزي بالكسر وهو الهوان والذل فالفعل منه كرضي واخزاه الله -فضحه قال الدماميني يحتمل الرفع والنصب في فتخزوني كما يحتملها نحو ما تاتينا فتحدثنا اي ولا انت مالكي فانت تسوسني او ليس لك ملك فسياسة وعلي تقدير النصب فالفتحة مقدرة كما في قوله الطويل ابي الله ان اسمو بام ولا اب وليس بضرورة وقد قرء في الشواذ الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------- باسكان الواو من يعفو الذي انتهي	1850	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0712	false	-5677852277032129770	77	183	419	1000	1600	300	وفي القاموس الديان القهار والقاضي والحاكم والمجازي الذي لا يضيع عملا بل يجزي بالخير والشر واشار بتسوسني الي تفسير تخزوني بالخاء والزاء المعجمتين مضارع خزاه حزوا بالفتح ساسه وقهره وملكه وساسه من السياسة واما الخزي بالكسر وهو الهوان والذل فالفعل منه كرضي واخزاه الله افضحه قال الدماميني يحتمل الرفع والنصب في فتخزوني كما يحتملها نحو ما تاتينا فتحدثنا اي ولا انت مالكي فكيف تسوسني او ليس لك ملك فسياسة وعلي تقدير النصب فالفتحة مقدرة كما في قوله------- ابي الله ان اسمو بام ولا اب وليس بض-ورة وقد قرء في الشواذ الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة باسكان الواو من يعفو الذي انتهي	712	-1470863668412229489	529	1005.0	430	589	89.81324005126953	91	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1851	true	-3249688017819074615	26	193	127	958	1492	300	الخ تقوت تعطي القوت و ------المسغبة المجاعة و العزاء بفتح العين المهملة وتشديد الزاي الضيق والشدة وقوله اني لعمرك الخ---------------------------------------- الممنون المقطوع او من المنة وقوله عف يءوس الخ اي اعف عما ليس لي ل-ست بذي طمع ايس م-ما في ايدي غيري فلا تتبعه نفسي و الهون بالضم الذل وقوله فما امي براعية اي لست بابن امة عرض به وكان ابن امة وانما خص رعية المخاض لانها اشد من رعية غيرها ولا يمتهن فيها الا من -----لم يبال به وقوله اني ابي الخ قال ابن جني في سر الصناعة كسرة النون من ابيين حركة التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت النون علي اصل التقاء الساكنين اذا التقيا ولم تفتح كما تفتح نون الجمع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا يختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات وقوله وانتم معشر الخ زيد------- زيادة------------------------- واجمع امره بالف قال تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم وقوله لا يخرج الكره هو ------فاعل ي---------------------خرج يقول اذا اكرهت علي الشء لم ي-كن عندي الا الاباء له ---لا اعطي علي القسر شيءا و المابية مصدر كالاباء	1851	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0714	false	4955271544831662345	1	124	6	605	1543	300	الخ تقوت من-- القوت بالقاف والمسغبة المجاعة و-العزاء-------------------------------- الضيق والشدة وقوله اني لعمرك الخ اي لا اذخر صاحبي شيءا ولا امن عليه وقيل الممنون المقطوع وق------------وله عف يءوس الخ اي اعف عما ليس لي ولست بذي طمع اياس عما في يد-- غيري و----------------الهون بالضم الذل وقوله فما امي براعية اي لست بابن امة عرض به وكان ابن امة وانما خص رعية المخاض لانها اشد من رعية غيرها ولا يمتهن فيها الا من حقر ولم يبال به وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانتم معشر---- زيد الخ اي زيادة علي ماءة وزيد بكسر الزاي واجمع امره عزم عليه وق-----------------------------وله لا يخرج الكره الخ فعل وفاعل وغير مفعول وهو مضارع اخرج يقول اذا اكرهت علي الشء لم يمكن عندي الا الاباء له اي لا اعطي علي القسر شيءا و-المابية----- كالاباء	714	-1470863668412229489	456	745.0	360	947	48.15205764770508	81	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1851	true	-3249688017819074615	270	298	1355	1486	1492	300	العامري وهي وكاءن قد رايت من اهل دار دعاهم راءد لهم فساروا فاصبح عهدهم كمقص قرن فلا عين تحس ولا اث--------------------------------------------ار فانك لا يضرك بعد عام اظبي كان	1851	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1732	false	-398740642424621400	0	37	0	174	1552	300	العامري وهي وكاءن قد رايت من اهل دار دعاهم راءد لهم فساروا فاصبح عهدهم كمقص قرن فلا عين تحس ولا-اثار لقد بدلت اهل بعد اها فلا عجيب بذاك ولا سخار فانك لا يضرك بعد عام اظبي كان	1732	-1470863668412229489	130	249.0	103	175	74.28571319580078	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1852	true	5576607895092277430	0	251	0	1300	1532	300	حمار فقد لحق الاسافل بالاعالي وماج اللءم واختلط النجار وعاد العبد مثل ابي قبيس وسيق مع المعلهجة العشار وقوله وكاءن هي خبرية بمعني كم الخبرية و الراءد الذي يرسل في طلب الكلا وقوله فاصبح عهدهم الخ----- العهد بالفتح المنزل الذي لا يزال القوم اذا بعدوا عنه رجعوا اليه وكذلك الم-هد وقوله كمقص قرن قال ابو تمام اي كمقطع قرن يريد خلت ديارهم وقيل مقص قرن جبل مشرف علي عرفات ايضا وليس يريده انتهي قال ابو محمد الاعرابي مقص موضع تقتص فيه الارض اي لا يوجد لهم ولعهدهم اثر كما لا يوجد اثر من يمشي علي صخرة و قرن جبل انتهي و تحس بالبناء للمفعول من احس الرجل الشء احساسا اي علم به و الاثار بالفتح------- هو الاثر ويقال اثارة ايضا بالهاء وقوله لقد بدلت اهلا ال-----خ بالبناء للمفعول و السخار بضم السين وكسرها اسم للسخرية والاستهزاء--------------------------------------- ورواه مءرج السدوسي في امثاله فانك لا يضورك يقال ضاره يضوره ويضيره بمعني ورويا حول بدل عام ولم ار رواية فانك لا تبالي لاحد الا للنحويين وقوله اظبي كان الخ -----هذه هي الرواية المشهورة التي رواها سيبويه فمن دونه من النحاة وقال ابو محمد الاسود الاعرابي في رد---------------------ه علي ابن السيرافي في شرح ابيات سيبويه كيف يكون الظبي والحمار امين وهما ذكرا الحيوان حتي ان المثل يضرب بالحمار فيقال من ينك العير ينك نياكا والصواب ما انشدناه ابو الندي اظبي ناك امك ام حمار وانما قلبت اللفظة تحرجا فيما اري ثم استشهد به النحويون علي ظاهره وهذه الابيات قطعة طريفة اكتبها ابو الندي وذكر انها لثروان بن فزارة بن عبد يغوث بن ربيعة بن عمرو	1852	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1732	false	-398740642424621400	38	300	177	1552	1552	300	حمار فقد لحق الاسافل بالاعالي وماج اللءم واختلط النجار وعاد العبد مثل ابي قبيس وسيق مع المعلهجة العشار وقوله وكاءن هي خبرية بمعني كم الخبرية و-الراءد الذي يرسل في طلب الكلا وقوله فاصبح عهدهم الي اخره العهد بالفتح المنزل الذي لا يزال القوم اذا بعدوا عنه رجعوا اليه وكذلك المعهد وقوله كمقص قرن قال ابو تمام اي كمقطع قرن يريد خلت ديارهم وقيل مقص قرن جبل مشرف علي عرفات ايضا وليس يريده انتهي قال ابو محمد الاعرابي مقص موضع تقتص فيه الارض اي لا يوجد لهم ولعهدهم اثر كما لا يوجد اثر من يمشي علي صخرة و-قرن جبل انتهي و-تحس بالبناء للمفعول من احس الرجل الشء احساسا اي علم به و-الاثار ب--فتح الهمزة هو الاثر ويقال اثارة ايضا بالهاء وقوله لقد بدلت اهلا الي اخره بالبناء للمفعول و-السخار بضم السين وكسرها اسم للسخرية والاستهزاء وقوله فانك لا يضرك هذه رواية ابي عبيدة ورواه مءرج السدوسي في امثاله فانك لا يضورك يقال ضاره يضوره ويضيره بمعني ورويا حول بدل عام ولم ار رواية فانك لا تبالي لاحد الا للنحويين وقوله اظبي كان الي اخره هذه هي الرواية المشهورة التي رواها سيبويه فمن بعده من النحاة وقال ابو محمد الاسود الاعرابي في كتابه فرحة الاديب رد فيه علي ابن السيرافي في شرح ابيات سيبويه كيف يكون الظبي والحمار امين وهما ذكرا الحيوان حتي ان المثل يضرب بالحمار فيقال من ينك العير ينك نياكا والصواب ما انشدناه ابو الندي اظبي ناك امك ام حمار وانما قلبت اللفظة تحرجا فيما اري ثم استشهد به النحويون علي ظاهره وهذه الابيات قطعة ظريفة اكتبها ابو الندي وذكر انها لثروان بن فزارة بن عبد يغوث بن ربيعة بن عمرو-	1732	-1470863668412229489	1283	2466.5	1038	1383	92.76934051513672	241	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1852	true	5576607895092277430	251	300	1300	1532	1532	300	بن عامر انتهي اقول يدفع ما توقف فيه بان --ام هنا معناه الاصل وهذا معني شاءع لا ينبغي العدول عنه فان الام في اللغة تطلق علي اصل كل شء سواء كان في الحيوان او في غيره وقال الاعلم في شرح شواهد سيبويه وصف في البيت تغير الزمان واطراح مراعاة-	1852	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1733	false	-841241253743189661	0	49	0	235	1580	300	بن عامر انتهي اقول يدفع ما توقف فيه بان الام هنا معناه الاصل وهذا معني شاءع لا ينبغي العدول عنه فان الام في اللغة يطلق علي اصل كل شء سواء كان في الحيوان ام في غيره وقال الاعلم في شرح شواهد سيبويه وصف في البيت تغير الزمان واطراح مراعاة	1733	-1470863668412229489	230	447.5	182	235	97.8723373413086	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1853	true	7439918333531475581	1	261	8	1387	1579	300	فقد لحق الاسافل بالاعالي فيقول لا تبالي بعد قيامك بنفسك واستغناءك عن ابويك من انتسبت اليه من شريف او وضيع وضرب المثل بالظبي والحمار وجعلهما امين وهما ذكران لانه مثل لا حقيقة وقصد قصد الجنسين ولم يحقق ابوة وذكر الحول لذكر الظبي والحمار لانهما يستغنيان بانفسهما بعد الحول فضرب المثل بذكره للانسان لما اراد من استغناءه بنفسه انتهي وقوله وماج اللءم الخ----- ماج يموج و اللءم دناءة النفس والاباء و النجار بكسر النون وضمها بعدها جيم الاصل اي ذهب السودد وغلب علي الناس اللءم والدناءة واشتبه الاصل والنسب حتي لو بقوا علي هذه الحالة سنة لا يبالي انسان اهجينا كان او غير هجين وقوله مثل ابي قبيس هو مصغر ابو قابوس وهو كنية النعمان بن المنذر ملك الحيرة و قابوس معرب كاووس اسم ملك من ملوك الفرس القديمة وقال ابو محمد الاعرابي الذي انشدناه ابو الندي وعاد الفند مثل ابي قبيس و ال-------------------------------------------فند بكسر الفاء وسكون النون قطعة من الجبل طولا وقيل الجبل العظيم و ابو قبيس جبل بمكة سمي برجل من مذحج حداد لانه اول من بني فيه وفي القاموس المعلهج كمزعفر الاحمق اللءيم والهجين وحكم الجوهري بزيادة هاءه غلط والهجين اللءيم وعربي ولد من امة او من ابوه خير من امه وفرس هجين غير كريم كالبرذون والعشار بالكسر جمع عشير وهو القريب والصديق او جمع عشراء والعشراء من النوق التي مضي لحملها عشرة اشهر او ثمانية او هي كالنفساء من النساء وقال ابو محمد الاعرابي الفند كناية عن الرجل الوضيع وابو قبيس الرجل الشريف و المعلهجة الفاسدة النسب اي تزوجت هذه المعلهجة ومهرت مهر الشريفة و ثروان بن فزارة صحابي وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1853	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1733	false	-841241253743189661	56	293	269	1540	1580	300	فقد لحق الاسافل بالاعالي فيقول لا تبالي بعد قيلعك بنفسك واستغناءك عن ابويك من انتسبت اليه من شريف او وضيع وضرب المثل بالظبي والحمار وجعلهما امين وهما ذكران لانه مثل لا حقيقة وقصد قصد الجنسين ولم يحقق ابوة وذكر الحول لذكر الظبي والحمار لانهما يستغنيان بانفسهما بعد الحول فضرب المثل بذكره للانسان لما اراد من استغناءه بنفسه انتهي وقوله وماج اللءم الي اخره ماج يموج وال-لءم دناءة النفس والاباء و-النجار بكسر النون------ بعدها جيم الاصل اي ذهب السءدد وغلب علي الناس اللءم والدناءة واشتبه الاصل والنسب حتي لو بقوا علي هذه الحالة سنة لا يبالي انسان اهجينا كان او غير هجين وقوله مثل ابي قبيس هو مصغر ابو قابوس وهو كنية النعمان بن المنذر ملك الحيرة وقا-بوس معرب كاووس اسم ملك من ملوك الفرس القديمة وقال ابو محمد الاعرابي الذي انشدناه ابو الندي وعاد الفند مثل ابي قبيس ورواية الناس العبد وذكر ابو الندي انه تصحيف والفند بكسر الفاء وسكون النون قطعة من الجبل طولا وقيل الجبل العظيم و-ابو قبيس جبل بمكة سمي برجل من مذحج حداد لانه اول من بني فيه وفي --قاموس المعلهج كمزعفر الاحمق اللءيم والهجين وحكم الجوهري بزيادة هاءه غلط والهجين اللءيم وعربي ولد من امة او من ابوه خير من امه وفرس هجين غير كريم كالبرذون والعشار بالكسر جمع عشير وهو الغريب والصديق او جمع عشراء والعشراء من النوق التي مضي لحملها عشرة اشهر او ثمانية او هي كالنفساء من النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثروان بن فزارة صحابي وفد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	1733	-1470863668412229489	1205	2341.0	977	1427	84.44288635253906	223	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1854	true	-6357682578102581505	41	66	222	350	1577	300	ابن حجر في الاصابة في قسم المخضرمين الذين ادركوا زمن النبي صلي الله------ عليه وسلم ولم يجتمعوا به قال خداش بن زهير العامري شهد حنينا	1854	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0321	false	50920585138458044	274	300	1390	1523	1523	300	ابن حجر في الاصابة في قسم المخضرمين الذين ادركوا زمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يجتمعوا به قال خداش بن زهير العامري شهد حنينا-	321	-1470863668412229489	127	241.5	103	134	94.776123046875	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1854	true	-6357682578102581505	66	154	350	808	1577	300	مع المشركين وله في ذلك شعر يقول فيه البسيط يا شدة ما شددنا غير كاذبة علي سخينة لولا الليل والحرم ثم اسلم خداش بعد ذلك بزمان ووفد ولده سعساع علي عبد الملك يتنازعون في العرافة فنظر اليه عبد الملك فقال قد وليتك العرافة فقام قومه وهم يقولون فلج ابن خداش فسمعهم عبد الملك فقال كلا والله لا يهجونا ابوك في الجاهلية ونسودك في الاسلام وذكر البيت المتقدم والمراد بقوله سخينة قريش وذكر المرزباني انه جاهلي وان البيت الذي قاله في قريش كان في حرب الفجار وهذا اصوب انتهي	1854	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0322	false	124597334048379613	0	86	0	446	1571	300	مع المشركين وله في ذلك شعر يقول فيه------- يا شدة ما شددنا غير كاذبة علي سخينة لولا الليل والحرم ثم اسلم خداش بعد ذلك بزمان ووفد ولده سعساع علي عبد الملك يتنازعون في العرافة فنظر اليه عبد الملك فقال قد وليتك العرافة فقام قومه وهم يقولون فلج ابن خداش فسمعهم عبد الملك فقال كلا والله لا يهجونا ابوك في الجاهلية ونسودك في الاسلام وذكر البيت المتقدم والمراد بسخ-----ينة قريش وذكر المرزباني انه جاهلي وان البيت الذي قاله في قريش كان في حرب الفجار وهذا اصوب انتهي	322	-1470863668412229489	444	877.0	358	458	96.94322967529297	85	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1858	true	7838216236408077719	240	287	1205	1441	1509	300	انتهي والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني وهو من اواءل القصيدة وهي امن ال مية راءح او مغتدي عجلان ذا زاد وغير مزود زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب الاسود لا مرحبا بغد ولا اهلا به ان كان تفريق الاحبة في غد ازف الترحل-------------- البيت قال	1858	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0849	false	-8436377617382590024	254	300	1333	1564	1564	300	الرضي والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني واولها------------------ امن ال مية راءح او مغتدي عجلان ذا زاد وغير مزود زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغراب الاسود لا مرحبا بغد ولا اهلا به ان كان تفريق الاحبة في غد ازف الترحل غير ان ركابنا البيت قال-	849	-1470863668412229489	205	371.0	163	250	82.0	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1859	true	-304285974018459608	107	207	513	1002	1490	300	الابل واحد-ها راحلة من غير لفظها و لما جازمة بمعني لم و تزل بضم الزاي من زال يزول زوالا اي فارق والباء للمعية و الرحال جمع رحل وهو ما يستصحبه الانسان من الاثاث و --------------------------------------------------------------------------------------كان مخففة من الثقيلة قال الشارح المحقق في بابها الافصح عند تخفيفها الغاءها واذا لم تعملها لفظا ففيها ضمير شان مقدر فاسمها ضمير الشان والجملة المحذوفة بعد قد خبرها وسياتي الكلام عليه ان شاء الله في كان ونقل ابن الملا في شرح المغني عن ابن جني-------- في الخصاءص انه جوز ان يكون قدي هنا بمعني حسبي اي وكان ذلك حسبي ف قدي وحده هو الخبر---- هذا	1859	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0852	false	8178276725998482090	118	202	600	1029	1589	300	الابل واحدتها راحلة من غير لفظها و-لما يم------عني لم و-تزل بضم الزاي من زال يزول --اذا انتقل وذهب و------------الرحال جمع رحل وهو ما يستصحبه المسافر من الاثاث وغير منصوبة علي الاستثناء المنقطع يقول قرب الارتحال لكن لم تذهب ابلنا باثاثنا الي الان وكان مخففة من الثقيلة و----------------------------------------------------------------------------------------------اسمها ضمير الشان والجملة المحذوفة بعد قد خبرها اي وكان قد زالت---------------------- ونقل ابن الملا-------------- عن ابن جني انه قال في الخصاءص ي---جوز ان يكون قدي هنا بمعني حسبي اي وكان ذلك حسبي ف-قدي وحده--- الخبر علي هذا	852	-1470863668412229489	293	453.0	232	588	49.829933166503906	56	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1872	true	-2209291623115967257	197	270	995	1391	1543	300	لم يقدر عليه--- ولا علي بناء بيت نصب حجرا امام الحرم وامام غيره مما استحسن ثم طاف به كطوافه بالبيت وسموها الانصاب فاذا كانت تماثيل دعوها الاصنام والاوثان وسموا طوافهم الدوار فكان الرجل اذا سافر فنزل منزلا اخذ اربعة احجار فنظر الي احسنها فاتخذ- ربا وجعل ثلاث اثافي ل-قدره واذا ارتحل غيره فاذا نزل منزلا اخر فعل مثل ذلك فكانوا ينحرون ويذبحون عند كلها ويتقربون اليها وهم علي ذلك عارفون بفضل الكعبة عليها	1872	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0740	false	4526044458763178668	115	190	587	988	1599	300	لم يقدر علي صنم ولا علي بناء بيت نصب حجرا امام الحرم وامام غيره مما استحسن ثم طاف به كطوافه بالبيت وسموها الانصاب فاذا كانت تماثيل دعوها الاصنام والاوثان وسموا طوافهم الدوار فكان الرجل اذا سافر فنزل منزلا اخذ اربعة احجار فنظر الي احسنها فاتخذه ربا وجعل ثلاث اثافي ل قدره واذا ارتحل تركه فاذا نزل منزلا اخر فعل مثل ذلك فكانوا ينحرون ويذبحون عند كلها ويتقربون اليها وهم علي ذلك عارفون بفضل الكعبة عليها	740	-1470863668412229489	392	764.0	319	401	97.75560760498047	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1890	true	8844522511158995624	76	169	396	907	1559	300	الطويل رايت رجالا يكرهون بناتهم وفيهن لا تكذب نساء صوالح وفيهن والايام يعثر-ن بالفتي نوادب لا يمللنه ونواءح والبيت الثاني من ابيات مغني اللبيب علي ان فيه الاعتراض بين المبتدا والخبر قال ابو عبيد البكري في شرح------- امالي القالي بعد ايراد هذين البيتين و ---------------------------------------انشد صاعد بن الحسن لحسان بن الغدير احد بني عامر شعرا فيه البيت الاول من هذين البيتين وهي ابيات منها ---------------------------------------------------اذا المرء لم ينفعك حيا فنفعه اقل اذا رصت عليه الصفاءح رايت رجالا يكرهون بناتهم وهن البواكي والجيوب النواضج وللموت سورات بها تنقض القوي وتسلو عن المال النفوس الشحاءح	1890	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1469	false	-7602509554726191568	193	300	1061	1636	1636	300	بن اوس رايت رجالا يكرهون بناتهم وفيهن لا تكذب نساء صوالح وفيهن والايام يعثرون بالفتي عواءد لا يمللنه ونواءح وكذا اوردهما صاحب الحماسة البصرية لكن لم ينسبها الي معن و-----------------قال ابو عبيد البكري فيما كتبه علي امالي ال---------------قالي البيتان ثابتان في ديوان شعر معن ولا مزيد عليهما وانشد صاعد بن الحسن لحسان بن الغدير احد بني عامر شعرا فيه البيت الاول من هذين البيتين وهي ابيات منها لاي زمان يخبا المرء نفعه غدا بل غد للموت غاد وراءح اذا المرء لم ينفعك حيا فنفعه اقل اذا رصت عليه الصفاءح -ايت رجالا يكرهون بناتهم وهن البواكي والجيوب النواضح وللموت سورات بها تنقض القوي وتسلو عن المال النفوس الشحاءح-	1469	-1470863668412229489	402	698.0	328	609	66.00984954833984	66	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1890	true	8844522511158995624	51	76	269	396	1559	300	روي صاحب الاغان----------ي ان معن بن اوس كان مءناثا وكان يحسن صحبة بناته وتربيتهن فولد لبعض عشيرته بنت فكرهها واظهر جزعا من ذلك فقال معن	1890	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1470	false	-4050645396340960523	123	150	650	787	1575	300	روي صاحب الاغاني عن العتبي ان معن بن اوس كان مءناثا وكان يحسن صحبة بناته وتربيتهن فولد لبعض عشيرته بنت فكرهها واظهر جزعا من ذلك فقال معن	1470	-1470863668412229489	127	245.0	102	137	92.70072937011719	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1904	true	-2082643517967071735	170	207	845	1033	1462	300	عاد له من كثيرة الطرب حتي وصل فيها-------------------------------------------------------------- الي قوله المنسرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاغر ال-ذي ابوه ابو ال عاصي عليه الوقار والحجب خليفة الله في رعيت-ه جفت بذاك الاقلام والكتب يعتدل التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب	1904	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1076	false	7061228213369473650	15	124	76	622	1517	300	عاد له من كثيرة الطرب فعينه بالدموع تنسكب كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب والله ما ان صبت الي ولا يعلم بيني وبينهما نسب الا الذي اورثت كثيرة في القلب وللحب سورة عجب لا بارك الله في الغوان فما يمسين الا لهن مطلب ابصرن شيبا علا الذءابة في الراس حديثا كانه العطب فهن ينكرن ما راين ولا ينكر لي في لداتي اللعب ومن المديح ما نقموا من بني امية الا انهم يحملون ان غضبوا وانهم معدن الملوك فما تصلح الا عليهم العرب ان الفنيق الذي ابوه العا ----صي عليه الوقار والحجب خليفة الله فوق منبره جفت بذاك الاقلام والكتب يعتدل التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب	1076	-1470863668412229489	147	242.0	117	550	26.727272033691406	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1904	true	-2082643517967071735	8	300	38	1462	1462	300	بكوا وقالوا ما خرج عنا طلبك الا في هذه الساعة فانج بنفسك فاقام عندهم حتي اسحر- ثم نهض- ومعه العبدان حتي اتي- المدينة فجاء الي عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عند المساء وهو يعشي اصحابه فجلس معهم وجعل يتعاجم فلما خرج اصحابه كشف عن وجهه وقال جءت عاءذا بك فكتب ابن جعفر ا---لي ام البنين بنت عبد العزيز وهي زوجة الوليد بن عبد الملك لتشفع له فشفعها فيه وقا------ل لها مريه ان يحضر مجلس العشية فحضر مع ا----لناس فاذن لهم واخر الاذن له حتي اخذوا مجالسهم ثم اذن له فلما دخل عليه قال عبد الملك يا اهل الشام اتعرفون هذا قا-لوا لا -قال هذا عبيد الله بن قيس الرقيات الذي يقول الخفيف كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء قا-لوا يا امير المءمنين اسقنا دم هذا المنافق قال الان وقد امنته وصار ----------علي بساطي وفي منزلي انما اخرت الاذن له لتقتلوه فلم تفعلوا فاستاذنه في الانشاد فاذن ل----ه فانشده عاد له من كثيرة الطرب حتي وصل فيها الي قوله المنسرح ان الاغر الذي ابوه ابو ال عاصي عليه الوقار والحجب خليفة الله في رعيته جفت بذاك الاقلام والكتب يعتدل التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب فقال له عبد الملك يا ابن قيس تمدحني بما يمدح به الاعا-جم وتقول في مصعب بن الزبير الخفيف انما مصعب شهاب من ال له تجلت عن وجهه الظلماء ملكه ملك رحمة ليس فيه جبروت---- ولا به كبرياء يتقي الله في الامور وقد اف لح من كان همه الاتقاء اما الامان فقد سبق لك ولكن والله لا تاخذ مع المسلمين عطاء ابدا فقال ابن قيس ل--------ابن جعفر وما ينفعني اماني تركت حيا كميت لا اخذ مع الناس عطاء ابدا فقال له ابن جعفر كم بلغت من السن قال ستين سنة قال فعمر نفسك قال----------------------------	1904	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1077	false	254724385776792700	77	285	389	1414	1481	300	بمكة فقالوا مافارق--نا طلبك الا في هذا الوقت فاقمت------------ عندهم حتي اسحرت ثم نهضت ومعي العبد ح--تي اتيت المدينة فج----ءت عبد الله بن جعفر بن ابي طالب----------------------------------------------------------------------------------------------- فكتب بالشفاعة لي الي ام البنين بنت عبد العزيز-------------------------------------- فشفعها عبد الملك وقال لها مريه ان يحضر مجلس العشية فحضر ثم اذن للناس--------- واخر --اذن ابن قي-------------س ثم اذن له فلما دخل عليه قال عبد الملك------------- اتعرفون هذا فقالوا لا فقال هو ابن ق----------يس الرقيات الذي يقول------- كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء فقالوا يا امير المءمنين اسقنا دم هذا المنافق قال الان وقد امنته وصار في منزلي وعلي بساطي قد------------ اخرت الاذن--- لتقتلوه فلم تفعلوا واستاذنه ابن قيس ان ينشده مديحه فانشده عاد له من كثيرة الطرب الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتدل التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب فقال له عبد الملك يا ابن قيس تمدحني بالتاج كاني من العجم وتقول في مصعب ا-----------------نما مصعب شهاب من ال-له تجلت عن وجهه الظلماء ملكه ملك عز-ة ليس فيه جبروت منه ولا--- كبري-------------------------------------------------اء اما الامان فقد سبق لك----- والله-لا تاخذ مع المسلمين عطاء ابدا وقال ابن قيس لعبد الله بن جعفر -ما ينفعني اماني تركت حيا --------------------------كميت فقال له عبد الله ----------------------------------عمر نفسك قال عشرين سنة قال كم عطاءك قال	1077	-1470863668412229489	839	1338.0	657	1498	56.00801086425781	142	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1905	true	-2993302009827886263	140	248	661	1147	1426	300	الي عبد الملك------------- فلما قدم الطعام جعل يسيء الاكل فقال عبد الملك من هذا يا بن جعفر قال هذا----- انسان لا يجوز الا ان يكون صادقا ان استبقي وان قتل كان اكذب الناس قال وكيف ذلك قال لانه الذي يقول ما نقموا من بني امية ا لا انهم يحملون ان غضبوا الابيات فان قتلته لغضبك عليه -كذبته فيما مدحكم به قال هو امن ولكن لا اعطيه عطاء من بيت المال قال ولم وقد وهبته لي---- فاحب ان تهب لي عطاءه ايضا كما وهبت لي دمه وعفوت لي عن ذنبه قال قد فعلت قال قد فعلت قال وتعطيه ما فاته من العطاء قال قد فعلت وامر له بذلك انتهي	1905	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1078	false	5094718367818492689	1	90	4	413	1493	300	الي عبد الملك ومعه ابن قيس فلما قدم الطعام جعل يس-ء الاكل فقال عبد الملك لا--------بن جعفر -من هذا فقال انسان لا يجوز الا ان يكون صادقا ان استبقي وان قتل كان اكذب الناس قال وكيف ذلك قال لانه----- يقول ما نقموا من بني امية ال-ا انهم يحلمون ان غضبوا-------- فان قتلته لغضبك عليه اكذبته قال ف-------------هو امن ولكن لا اعطيه -----من بيت المال قال---- انك وهبت- لي دمه فاحب ان تهب ---ع--------------------------------------طاءه قال قد فعلت ق------------ال وتعطيه ما فاته من العطاء قال قد فعلت وامر له بذلك انتهي	1078	-1470863668412229489	368	624.0	285	509	72.29862213134766	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1959	true	-7712683617311615080	74	114	392	597	1585	300	قال ابن جني في المحتسب ظاهر هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت------- الي التناقض لانا اذا فارقنا فقد فارقناه لا محالة فما معني قوله من بعد---- قبل- ان نفارقه وهو عندنا علي اقامة المسبب مقام السبب وهو وض--------------------------------ع المفارقة----------- موضع الارادة------------------- لقرب احدهما من	1959	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1861	false	-468784911906899998	137	241	755	1274	1580	300	قال ابن جني في المحتسب في سرورة البقرة ومن ذلك قراءة ابراهيم من قبل ان تلقوه ال عمران وجه ذلك انك اذا لقيت الشء فقد لقيك هو ايضا فلما كان كذلك دخله معني المفاعلة كالمضاربة وقد جاء ذلك عينة في هذه اللفظة فاما ما قراته علي ابي علي في نوادر ابي زيد من قوله فارقنا قبل ان نفارقه البيت فظاهره الي التناقض لانا اذا فارقنا فقد فارقناه لا محالة فما معني قوله--- بعد ذلك قبلء ان نفارقه وهو عندنا علي اقامة المسبب مقام السبب في تفسيره فارقنا قبل ان نريد فراقه فوضع المفارقة وهي المسبب موضع الارادة لها وهي السبب وذلك لقرب احدهما من	1861	-1470863668412229489	188	296.5	151	522	36.01532745361328	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1974	true	-1253304381288443277	212	300	1162	1637	1637	300	وانما المسالة الصحيحة اي لتغليب المءنث علي المذكر في التاريخ اذ الكلام فيه وليس المعني انه لا يغلب المءنث علي المذكر الا في التاريخ اذ ليس الكلام علي مطلق تغليب المءنث علي المذكر كما فهمه الدماميني في الحاشية الهندية وقال معترضا عليه اقول لا اختصاص لهذه المسالة بالتاريخ فانه يقال في غيره اشتريت عشرا بين جمل وناقة ويريد بالمثال انه يغلب المءنث علي المذكر في غير التاريخ كما هو مدلول سياق كلامه ومثاله جار علي مذهب الفراء وابي حيان واما علي ما ذكره الشارح المحقق------ فيجب ان يقول-	1974	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1820	false	5915346249002886986	63	147	363	814	1645	300	وانما المسالة الصحيحة اي لتغليب المءنث علي المذكر في التاريخ اذ الكلام فيه وليس المعني انه لا تغلب المءنث علي المذكر الا في التاريخ اذ ليس الكلام علي مطلق تغليب المءنث علي المذكر كما فهمه الدماميني واعترض------------------------ عليه بانه لا اختصاص لهذه المسالة بالتاريخ فانه يقال في غيره اشتريت عشرا بين جمل وناقة ويريد بالمثال انه يغلب المءنث علي المذكر في غير التاريخ كما هو مدلول سياق كلامه ومثاله جار علي مذهب الفراء وابي حيان واما علي ما ذكره------- المحقق الرضي فيجب ان يقول	1820	-1470863668412229489	433	833.0	351	482	89.83402252197266	78	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1975	true	-30717134277817362	0	158	0	842	1576	300	اشتريت عشرة بالتانيث لتغليب المذكر وقول ابن هشام وضابطه ان يكون معنا الخ اي ضابط- تغليب المءنث علي المذكر في التاريخ ولا يريد اعتراض الدماميني بقوله يقع التغليب بدون هذا الضابط كقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا------- فان ابن هشام قد غلط من قال بالتغليب في نحوها فان الاية ليست من التغليب في شء كما تقدم بيانه وحاصل كلام ابن هشام ان التاريخ يكون بلا تغليب كما في نحو الاية ويكون بتغليب اذا كان داخلا في الضابطة المذكورة والتغليب يكون فيه وفي غيره كما ذكره الشارح المحقق------ وغيره في تلك الامثلة وهذا مما انعم الله به علي من فهم كلام المغني فان شراحه لم يهتدوا لمراده---------------------------------------------------------- ولله الحمد علي ذلك ولنرجع من هنا الي شرح البيت فنقول وصف النابغة الجعدي به بقرة وحشية اكل السبع ولدها فطافت وروي اقمت ثلاثة ايام وثلاث -ليال تطلبه ولا انكار عندها ولا غناء الا الاضافة وهي الجزع والاشفاق والجءار وهي الصياح والنكير الانكار وهو من المصادر التي اتت علي فعيل كالنذير والعذير واكثر	1975	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1820	false	5915346249002886986	147	300	814	1645	1645	300	اشتريت عشرة بالتانيث لتغليب المذكر وقول المصنف-- وضابطه ان يكون معنا الخ اي ضابطه تغليب المءنث علي المذكر في التاريخ ولا ير-د اعتراض الدماميني بقوله يقع التغليب بدون هذا الضابط كقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا البقرة فان المصنف-- قد غلط من قال بالتغليب في نحوها فان الاية ليست من التغليب في شء--------------- وحاصل كلام ا--لمصنف ان التاريخ يكون بلا تغليب كما في نحو الاية ويكون بتغليب اذا كان داخلا في الضابطة المذكورة والتغليب يكون فيه وفي غيره كما ذكره------- المحقق الرضي وغيره--------------- وهذا مما انعم الله به علي من فهم كلام المغني فان شراحه لم يهتدوا لمراده ولم يعرفوا عجز البيت مع شهرته وتداوله في كتب النحو وغيرها ولله الحمد علي ذلك ومعني الشعر ان----------------------- النابغة وصف------ بقرة وحشية اكل السبع ولدها فطافت وروي اقمت ثلاث- ايام وثلاث لليال تطلبه ولا انكار عندها--------- الا الاضافة وهي الجزع والاشفاق والجوار وهو الصياح والنكير الانكار وهو من المصادر التي اتت علي فعيل كالنذير والعذير واكثر-	1820	-1470863668412229489	726	1309.5	589	915	79.3442611694336	124	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1975	true	-30717134277817362	158	300	842	1576	1576	300	ما ياتي هذا النوع من المصادر في الاصوات كالهدير والهديل اي ما كان عندها حين فقدته الا الشفقة والصياح وتضيف مضارع اضاف- اضافة------------------------------------- واورد البيت العسكري في موضعين من كتاب التصحيف قال في الموضع الاول حدثنا احمد بن يحيي قال سمعت سلمة بن عاصم يقول صحف الكساءي في بيت النابغة الجعدي فقال هو تصيف بالصاد غير معجمة وتضيف اي تشفق و-الاضافة الشفقة ويروي ان تضيف بفتح التاء اي تعدل ها هنا مرة وها هنا مرة يقول كان نكيرها لما رات الشلو ان تشفق وتجار لا شء عندها غير ذلك وقال في الموضع الثاني يروي تضيف مضموم التاء والضاد معجمة ويروي تضيف مفتوح التاء فمن رواه بفتحها وهو الجيد اراد تشفق ومنه قوله الطويل وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وفي الحديث حتي اذا تضيفت الشمس للغروب بضاد معجمة اي مالت ويقال ضاف-------------------ت واخبرني ابن الانباري عن ثعلب قال-	1975	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1821	false	1152481625356153500	0	150	0	782	1526	300	ما ياتي هذا النوع من المصادر في الاصوات كالهدير والهديل اي ما كان عندها حين فقدته الا الشفقة والصياح وتضيف مضارع اضافه اضافة اي اشفق وهو بالضاد المعجمة كذا ضبطوه واورد البيت العسكري في موضعين من كتاب التصحيف قال في الموضع الاول حدثنا احمد بن يحيي قال سمعت سلمة بن عاصم يقول صحف الكساءي في بيت النابغة الجعدي فقال هو تصيف بالصاد غير معجمة وتضيف اي تشفق وبالاضافة الشفقة ويروي ان تضيف بفتح التاء اي تعدل ه--هنا مرة وه--هنا مرة يقول كان نكيرها لما رات الشلو ان تشفق وتجار لا شء عندها غير ذلك وقال في الموضع الثاني يروي تضيف مضموم التاء والضاد معجمة ويروي تضيف مفتوح التاء فمن رواه بفتحها وهو الجيد اراد تشفق ومنه قوله------- وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وفي الحديث حتي اذا تضيفت الشمس للغروب بضاد معجمة اي مالت ويقال ضافت تضيف ضيفا اذا مالت واخبرني ابن الانباري عن ثعلب قال	1821	-1470863668412229489	723	1383.0	585	793	91.17276000976562	134	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1976	true	6183884249931453473	0	159	0	792	1543	300	سءل ابن الاعرابي عن قوله حين تضيفت فقال لا اعرفه ولكن ان كان تصيفت بصاد غير معجمة فهو حين تميل كما قال ابو زبيد الخفيف كل يوم ترميه منا برشق فمصيب او صاف غير بعيد يقال صاف السهم وضاف حكيما جميعا اي مال وحكي ابو بكر بن الخباز عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال صاف السهم بصاد غير معجمة اذا اخطا لم يقل عربي قط ضاف منقوطة وانشد غيره فلما دخلناه اضفنا ظهور-نا وضفت فلانا اذا ملت عليه واضفته اذا املته اليك ومنه قيل للدعي مضاف لانه مسند الي قوم ليس منهم انتهي وبعده والفت بيانا عند اخر معهد اهابا ومعبوطا من الجوف احمرا وخدا كبرقوع الفتاة ملمعا وروقين لما يعدوا ان تقشرا اراد انها وجدت عند اخر معهد عهدته فيه ما بين لها وحقق عندها ان السبع اكله ثم فسر و -------------------------------------------------------------الروقان القرنان وشبه خده لما فيه من السواد وردع الدم والبياض ببرقوع فتاة لان الفتيات يزين براقعهن وبقر الوحش بيض الالوان لا سواد فيها الا في قواثمها	1976	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1821	false	1152481625356153500	150	300	782	1526	1526	300	سال ابن الاعرابي عن قوله حين تضيفت فقال لا اعرفه ولكن ان كان تضيفت بصاد غير معجمة فهو حين تميل كما قال ابو زبيد------- كل يوم ترميه منا برشق فمصيب او صاف غير بعيد يقال صاف السهم وضاف------------ اي مال وحكي ابو بكر بن الخباز عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال صاف السهم بصاد غير معجمة اذا اخطا لم يقل عربي قط ضاف منقوطة وانشد غيره فلما دخلناه اضفنا ظهورونا وضفت فلانا اذا ملت اليه واضفته اذا املته اليك ومنه قيل للدعي مضاف ل-نه مسند الي قوم ليس منهم انتهي وقوله والفت بيانا الخ----------------------------------------------------------------------------------------- اراد انها وجدت عند اخر معهد عهدته فيه ما بين لها وحقق عندها ان السبع اكله ثم فسر ذلك البيان بما ذكره بعد ذلك والاهاب الجلد والمعبوط الدم الطري والروقان القرنان وشبه خده لما فيه من السواد وردع الدم والبياض ببرقوع فتاة لان الفتيات تزين براقعهن وبقر الوحش بيض الالوان لا سواد فيها الا في قواءمها-	1821	-1470863668412229489	669	1266.5	531	854	78.33723449707031	129	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1976	true	6183884249931453473	159	264	792	1349	1543	300	وخدودها واكفالها وهذه الابيات من قصيدة طويلة نحو ماءتي بيت للنابغة الجعدي الصحابي انشد جميعها للنبي صلي الله عليه وسلم ومنها اتيت رسول الله اذ- جاء بالهدي ويتلو كتابا كالمجرة نيرا وهي من احسن ما قيل في الفخر بالشجاعة وقد اوردنا منها ابياتا كثيرة في ترجمته في الشاهد السادس والثمانين بعد الماءة ومن اواخرها بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو بعد ذلك مظهرا ولا خير- في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوة ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا والبيت الاول اورده شراح الالفية لابدال مجدنا بدل --اشتمال من الضمير المرفوع في قوله بلغنا	1976	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1822	false	2433471486121053218	0	87	0	449	1526	300	وخدودها واكفالها وهذه الابيات من قصيدة طويلة نحو ماءتي بيت----------------------- انشد جميعها للنبي صلي الله عليه وسلم ومنها اتيت رسول الله اذا جاء بالهدي ويتلو كتابا كالمجرة نيرا وهي من احسن ما قيل في الفخر بالشجاع-----------------------------------------------------------------------------ة ومن اواخرها بلغنا السماء مجدنا وثناءنا وانا لنرجو بعد ذلك مظهرا ولا خيرا في حلم اذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا والبيت الاول اورده شراح الالفية ل------------بدل الاشتمال من الضمير المرفوع في قوله بلغنا	1822	-1470863668412229489	442	842.0	355	561	78.78787994384766	80	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	120	197	576	956	1476	300	وانشد بعده البسيط------------- لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا علي ان بنون لتغير مفرده في الجمع اشبه جمع المسكر فجاز تانيث الفعل المسند اليه كما يجوز في الابناء الذي هو جمع مكسر كما اسند في البيت لم تستبح بتاء التانيث في اوله الي بنو وهذا ظاهر والبيت اول ابيات ثمانية هي اول الحماسة لقريط بن انيف العنبري وبعده اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا قوم	1989	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0056	false	-4322120182873786060	238	268	1252	1397	1539	300	وانشد بعده وهو الانشاد العشرون لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا علي	56	-1470863668412229489	123	218.5	95	393	31.297710418701172	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	136	184	652	894	1476	300	علي ان بنون لتغير مفرده في الجمع اشبه جمع المسكر فجاز تانيث الفعل المسند اليه كما يجوز في الابناء الذي هو جمع مكسر كما اسند في البيت لم تستبح بتاء التانيث في اوله الي بنو وهذا ظاهر------------------------------------------------------ والبيت ا--ول ابيات ثمانية هي اول---- الحماسة----------------- لقريط -بن انيف العنبري	1989	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0057	false	-9079368424095682493	214	276	1068	1387	1533	300	علي ان بنين لتغير مفرده في الجمع اشبه جمع المكسر فجاز تانيث الفعل المسند اليه كما يجوز في الابناء الذي هو جمع مكسر كما اسند في البيت لم تستبح بناء التانيث في اوله الي بنو وهو- ظاهر واستشهد بالبيت الثاني ايضا علي ان اذن تدخل علي الماضي والبيتان اول ابيات ثمانية هي اول كاب الحماسة لابي تمام الطاءي لقريط ابن انيف العنبري	57	-1470863668412229489	234	433.0	187	320	73.125	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	264	300	1295	1476	1476	300	اغار ناس من بني شيبان علي رجل من بني العنبر يقال له قريط بن انيف فاخذوا له ثلاثين بعيرا فاستنجد قومه فلم ينجدوه فاتي مازن تميم فركب معه نفر فاطردوا لبني شيبان ماءة بعير فدفعوها اليه-	1989	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0058	false	9155006416354911691	0	36	0	182	1518	300	اغار ناس من بني شيبان علي رجل من بني العنبر يقال له قريط بن انيف فاخذوا له ثلاثين بعيرا فاستنجد قومه فلم ينجدوه فاتي مازن تميم فركب معه نفر فاطردوا لبني شيبان ماءة بعير فدفعوها اليه	58	-1470863668412229489	181	357.0	146	182	99.45054626464844	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	173	255	833	1243	1476	300	والبيت اول ابيات ثمانية ه----------------ي اول الحماسة- لقريط بن انيف العنبري وبعده اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا-------------------------------------------------------------------------- لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا فليت لي بهم قوما	1989	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0457	false	-1999180231294694217	121	196	649	1024	1567	300	والبيت اخر ابيات ثمانية اوردها ابو تمام في اول --حماسته لقريط بن انيف العنبري تقدم بيتان منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الانشاد العشرين وهو شكاية من قومه لتقاعدهم عن نصرته وتخليص ابله ممن اغار عليها من ذهل بن شيبان وقبله لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا فليت لي بهم قوما	457	-1470863668412229489	242	425.0	189	501	48.30339431762695	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	120	196	576	952	1476	300	وانشد بعده البسيط لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا علي ان بنون لتغير مفرده في الجمع اشبه جمع المسكر فجاز تانيث الفعل المسند اليه كما يجوز في الابناء الذي هو جمع مكسر كما اسند في البيت لم تستبح بتاء التانيث في اوله الي بنو وهذا ظاهر والبيت اول ابيات ثمانية هي اول الحماسة لقريط بن انيف العنبري وبعده اذن لقام- بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	1989	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1114	false	7852204779979729180	155	182	797	925	1534	300	وانشد بعده------- لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده اذن لقامض بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	1114	-1470863668412229489	127	229.0	100	377	33.68700408935547	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1990	true	5903080381053499581	0	298	0	1503	1513	300	فقال هذه الابيات انتهي و مازن هنا هو ابن مالك بن عمرو بن تميم--- اخي العنبر بن عمرو بن تميم واذا كان كذلك فمدح هذا الشاعر لهم يجري مجري الافتخار بهم قال المرزوقي قصد الشاعر في هذه الابيات الي بعث قومه علي الانتقام له من اعداءه لا الي ذمهم وكيف يذمهم ووبال الذم راجع اليه لكنه سلك طريقة كبشة اخت عمرو بن معدي-كرب في قولها الطويل ودع عنك عمر-ا ان عمر-ا مسالم وهل بطن عمر و غير شبر لمطعم فانها لا تهجو اخاها وعمر و هو الذي كان يعد بالف فارس ولكن مرادها تهييجه و الاستباحة الاباحة وقيل الاباحة التخلية بين الشء وبين طالبه والاستباحة اتخاذ الشء مباحا والاصل في الاباحة اظهار الشء للناظر ليتناوله من شاء ومنه باح بسره و اللقيطة انما الحق بها الهاء وان كانت فعيلا بمعني مفعول لانها جعلت اسما ولم تتبع موصوفا كالذبيحة كذا في شروح الحماسة ولا مناسبة للقيطة هنا لانها فزارية لا اتصال لها بذهل بن شيبان والصواب بنو الشقيفة كما ياتي واول من شرح علي اللقيطة واتبعوه ابو عبد الله النمري اول من شرح الحماسة قال اللق-------------------------------------يطة نبز نبزهم الشاعر به وليس بنسب لهم جعل امهم ملقوطة واخرجها مخرج النطيحة والرمية هذا كلامه ورد عليه الاسود ابو محمد الاعراب----------ي فيما كتبه علي ذلك الشرح قال هذا موضع المثل اول الدن دردي هذا اول بيت من الحماسة جهل جهة الصواب في صحة متنه واستواء نظامه فاشتغل بوزن اللقيطة وذكر النطيحة والصواب ان شاء الله------ ما انشدناه ابو الندي وذكر انه لقريط بن انيف العنبري لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو الشقيفة من ذهل بن شيبانا قال الشقيفة هي بنت عباد بن زيد بن عوف بن ذهل بن شيبان وهي ام سيار وسمير وعبد الله وعمرو اولاد سعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان وهم سيارة مردة ليس ياتون علي شء الا افسدوه قال واما اللقيطة وليس هذا	1990	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0058	false	9155006416354911691	36	300	182	1518	1518	300	فقال هذه الابيات وم-------ازن هنا هو ابن مالك بن عمرو بن تميم بن اخي العنبر بن عمرو بن تميم واذا كان كذلك فمدح هذا الشاعر لهم يجري مجري الافتخار بهم قال المرزوقي قصد الشاعر في هذه الابيات الي بعث قومه علي الانتقام له من اعداءه لا الي ذمهم وكيف يذمهم ووبال الذم راجع اليه لكنه سلك طريقة كبشة اخت عمرو بن معدي كرب في قولها------- ودع عنك عمروا ان عمروا مسالم وهل بطن عمر-و غير شبر لمطعم فانها لا تهجو اخاها وعمر-و هو الذي كان يعد بالف فارس ولكن مرادها تهيبجه و-الاستباحة الاباحة وقيل الاباحة التخلية بين الشء و----طالبه والاستباحة اتخاذ الشء مباحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مناسبة للقيطة هنا لانها فزارية لا اتصال لها بذهل بن شيبان والصواب بنو الشقيقة ---------واول من شرح علي اللقيطة --------ابو عبد الله النمري اول --شارح للحماسة واتبعه من جاء ببعده من شراحها قال النمري اللقيطة نبز نبزهم الشاعر به وليس بنسب لهم جعل امهم ملقوطة واخرجها مخرج النطيحة والرمية هذا كلامه ورد عليه الاسود ابو محمد الاعرابي الغندجاني فيما كتبه علي ذلك الشرح قال هذا موضع المثل اول الدن دردي هذا اول بيت من الحماسة جهل جهة الصواب في صحة منته واستواء نظامه فاشتغل بوزن اللقيطة وذكر النطيحة والصواب ان شاء الله تعالي ما انشدناه ابو الندي وذكر انه لقريط بن انيف العنبري لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو الشقيقة من ذهل بن شيبانا قال الشقيقة هي بنت عباد بن زيد بن عوف بن ذهل بن شيبان وهي ام سيار وسمير وعبد الله وعمر واولاد سعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان وهم سيارة مردة ليس ياتون علي شء الا اف-دوه قال واما اللقيطة وليس هذا-	58	-1470863668412229489	1257	2379.5	1007	1562	80.4737548828125	238	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1991	true	4681662436575611240	0	295	0	1485	1507	300	ام حصن بن حذيفة واخوته وهم خمسة واسمها نضيرة بنت عصيم بن مروان بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي بن فزارة وانما الحق بها هذا الاسم لان اباها لم يكن له ولد غيرها والعرب ذاك الدهر تءد الجواري فلما راها انتشرت نفسه عليها ورق لها وقال لامها استرضعيها واخفيها من الناس فكان اول من فطن لها حمل بن بدر فقال لاخيه حذيفة وتحته العذرية ليس له ولد الا منها وهو مسهر وبه كان يكتني ما-لك لا تتزوج وتجمع النساء نرزق منك عضدا قال ومن لي بالنساء التي تشبهني وتلاءمني قد علمت ما لقيت من العذرية وطلبها قال قد التقطت لك امراة ترضاها وتشبهك قال من هي قال بنت لعصيم بن مروان بن وهب قال وان له لبنتا قال نعم قال فان--ي لم اسمع بها قال كانت مخفاة وقد خبرت خبرها قال فانت رسولي الي عصيم فيها قال فاتاه فزوجه اياها وبهذا سميت اللقيطة وهي ام حصن ومالك ومعاوية وورد وشريك بني حذيفة واياهم عني زبان بن سيار بقوله الكامل اعددتها لبني اللقيطة فوقها رمح وسيف صارم وشليل انتهي-- كلام الاسود وما اورده في تسمية اللقيطة خلاف ما قاله السكري في شرح ديوان حسان بن ثابت قال اللقيطة ام حصن بن حذيفة كانت سقطت منهم في نجعة وهي صغيرة فاخذت فسميت اللقيطة وكذا قال ياقوت -------في انساب العرب قال وحصن بن حذيفة هو ابن اللقيطة لان قومها انتجعوا فسقطت وهي طفل فالتقطها قوم فردوها عليهم انتهي والله------ اعلم وقوله اذن لقام بنصري الخ ياتي ان شاء الله الكلام علي اعراب هذا البيت في اذن من نواصب الفعل وقام بالامر---- تكفل به و خ-----------------------------شن بضمتين جمع خشن---------- وقيل جمع اخشن وضمة الشين للاتباع و الحفيظة الغضب في الشء الذي يجب عليك حفظه و اللوثة بضم اللام الضعف وهي الرواية الصحيحة وبالفتح القوة والشدة والاول اسد لان مراده التعريض بقومه ليغضبوا او يهتاجوا لنصرته	1991	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0059	false	4121277098327017604	2	281	11	1425	1503	300	ام حصن بن حذيفة واخوته وهم خمسة واسمها نضيرة بنت عصيم بن مروان بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي بن فزارة وانما الحق بها هذا الاسم -ان اباها لم يكن له ولد غيرها والعرب ذاك الدهر تءد الجواري فلما راها انتشرت نفسه عليها ورق لها وقال لامها استرضعيها واخفيها من الناس فكان اول من فطن لها حمل بن بدر فقال لاخيه حذيفة وتحته العذرية ليس له ولد الا منها وهو مسهر وبه كان يك-ني ما لك لا تتزوج ونجمع النساء نرزق منك عضدا قال ومن لي بالنساء التي تشبهني وتلاءمني قد علمت ما لقيت في العذرية -------قال قد التقطت لك امراة ترضاها وتشبهك قال من هي قال بنت لعصيم بن مروان بن وهب قال وان له لبنتا قال نعم قال فما لي لم اسمع بها قال كانت مخفاة وقد خبرت خبرها قال فانت رسولي الي عصيم فيها قال فاتاه فزوجه اياها وبهذا سميت اللقيطة وهي ام حصن ومالك ومعاوية وورد وشريك بن- حذيفة واياهم عني زبان بن سيار بقوله------- اعددتها لبني اللقيطة فوقها رمح وسيف صارم وسليل هذا اخر كلام الاسود وقال----------------------------------- السكري في شرح ديوان حسان بن ثابت---- اللقيطة ام حصن بن حذيفة كانت سقطت منها في نجعة وهي صغيرة فاخذت وسميت اللقيطة وكذا قال ياقوت الحموي في انساب العرب قال وحصن بن حذيفة هو ابن اللقيطة لان قومها انتجعوا فسقطت وهي طفل فالتقطها قوم فردوها عليهم انتهي والله تعالي اعلم وقوله---- لقام بنصري من ق--------------------------------------------------------------------ام بالامر اذا تكفل به والمعشر اسم لجماعة امرهم واحد وخشن بضمتين جمع خشن بفتح فكسر وقيل جمع اخشن وضمة الشين للاتباع و-الحفيظة الغضب في الشء الذي يجب عليك حفظه و-اللوثة بضم اللام الضعف وهي الرواية الصحيحة وبالفتح القوة والشدة والاول اسد لان مراده التعريض بقومه ليغضبوا و--يهتاجوا لنصرته	59	-1470863668412229489	1331	2501.0	1066	1546	86.09314727783203	250	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms1997	true	-6356282633393007809	12	188	61	999	1579	300	وانشد بعده 3 الشاه---د التاسع والخمسون بعد الخمسماءة الرجز انا اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها لما تقدم قبله والشاهد في غايتاها وابا اباها فيجوز------ ان يكون جاء علي لغة القصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هذا اباك ومررت باباك فتكون الحركة مقدرة علي الالف والبيتان نسبهما ابن السيد في ابيات--------------- المعاني ل---رجل من بني الحارث وقال العيني وتبعه السيوطي في شرح ابيات المغني نسبهما الجوهري الي ابي النجم وانشد قبلهم-----------------------------------------------ا يا ليت عينيها لنا وفاها بثمن نرضي به اباها ان اباها ال------------خ وقد رجعت الي الصحاح فلم ار---- ال---------------------ا البيتين الاولين ولم ار فيه ما انشده الشارح هنا وقال العيني ايضا وتبعه السيوطي انشد ابو زيد في نوادره عن المفضل قال انشدني ابو الغول لبعض اهل اليمن اي قلوص راكب تراها شالوا علاهن فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها ان اباها الخ وقد رجعت الي---- النوادر ايضا فلم ار------------------- فيها هذين البيتين وانما اورد عن المفضل الابيات الاربعة من قوله اي قلوص الي قوله وناجيا اباها -اوردها في موضعين من النوادر ولم يزد علي تلك الاربعة وقد ----شرحناها في الشاهد الثامن عشر بعد الخمسماءة	1997	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0129	false	-7981458696689126688	9	192	53	1046	1609	300	وانشد بعده وهو الانشاد التاسع والاربعون قد بلغا في المجد غايت---------------اها ----------------------------------قبله -ان ا---------باها وابا اباها وكان الظاهر ان يقول قد بلغا في المجد غايتيه بضمير المذكر الراجع الي المجد لكنه انث الضمير لتاويل المجد بالاصالة والمراد بالغيتين الطرفان من شرف الابوين كما يقال اصيل الطرفين وهذان ا--------------------------------لبيتان نسبهما ابن السيد البطليوسي في كتاب ابيات المعاني الي رجل من بني الحارث وقال العيني وتبعه السيوط--------------------ي نسبهما الجوهري الي ابي النجم وانشد قبلهما واها لريا ثم واها واها هي المني لو اتنا نلناها يا ليت عينيها لنا وفاها بثمن نرضي به اباها ان اباها الي اخر البيتين وقد رجعت الي الصحاح فلم اجد به الا واها لربا الي نلناها البيتين وقال الع---------------------------------------يني ايضا وتبعه السيوطي انشد ابو زيد في نوادره عن المفضل قال انشدني ابو الغول لبعض اهل اليمن اي قلوص راكب تراها شالوا علاهن فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها ان اباها الخ وقد رجعت الي هذه النواد- ايضا من ثلاث نسخ صحيحة فلم اجد فيها ----------------------------------الابيات الاربعة من ق-----------------وله وناجيا اباها واوردها في موضعين من النوادر وقد اوردها الرضي في باب الظروف وشرحناها في الشاهد الثامن عشر بعد الخمسماءة	129	-1470863668412229489	612	981.0	492	1195	51.2133903503418	95	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2001	true	8923401024913291065	153	300	753	1493	1493	300	لس-نا فاتكا شاعرا وكان قد افحش ع------لي اهل هجر وناحيتها فبلغ ذلك الحجاج بن يوسف فكتب الي عامل اليمامة يوبخه في تلاعب جحدر به ثم يامره بالتجرد في طلبه حتي يظفر به فبعث العامل الي فتية من بني يربوع بن حنظلة فجعل لهم جعلا عظيما ان هم قتلوا جحدرا او اتوا به------ ووعدهم ان يوفدهم الي الحجاج ويسني فراءضهم فخرج الفتية في طلبه حتي اذا كانوا قريبا منه بعثوا اليه رجلا منهم يريه انهم يريدون الانقطاع الي-----------ه فوثق بهم واطمان اليهم فبينا--هم علي ذلك اذ شدوه وثاقا وقدموا به الي العامل فبعث به معهم الي الحجاج--------------------- فلما قدموا به علي الحجاج قال له انت جحدر قال نعم قال ما حملك علي ما بلغني عنك قال جرا-ة الجنان وجفوة السلطان وكلب الزمان قال وما الذي بلغ من امرك فيجترء جنانك ويصلك سلطانك ولا يكلب عليك زمانك قال لو بلاني الامير لوجدني من صالحي الاعوان وبهم الفرسان و-من اوفي-	2001	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0662	false	-7883406241806372658	0	137	0	697	1520	300	لسانا فاتكا شجاها وكان قد ابر اي غلب علي اهل هجر وناحيتها و-----------------------------------------------------------------------يامره بالتجرد في طلبه حتي يظفر به فبعث العامل الي فتية من بني يربوع بن حنظلة فجعل لهم جعلا عظيما ان هم قتلوا جحدرا او اتوه به اسيرا ووعدهم ان يوفدهم الي الحجاج ويسني فراءضهم فخرج الفتية --------حتي اذا كانوا قريبا منه بعثوا اليه رجلا منهم----- انهم يريدون الانقطاع اليه والتحرم به فوثق بهم واطمان اليهم فبينما هم علي ذلك اذ شدوه وثاقا وقدموا به الي العامل فبعث به معهم الي الحجاج وكتب يثني علي الفتية فلما قدموا--- علي الحجاج قال له انت جحدر قال نعم قال ما حملك علي ما بلغني عنك قال جراءة الجنان وجفوة السلطان وكلب الزمان قال وما الذي بلغ من امرك فيجترء جنانك ويصلك سلطانك ولا يكلب----- زمانك قال لو بلاني الامير لوجدني من صالح- الاعوان وبهم الفرسان وممن اوفي	662	-1470863668412229489	636	1153.0	511	790	80.50633239746094	114	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2002	true	4711948975491800564	0	162	0	815	1527	300	علي اهل الزمان قال الحجاج انا قاذف-ك في قبة فيها اسد فان قتلك كفانا مء-نتك وان قتلته خليناك ووصلناك قال قد اعطيت اصلحك الله المنية و-عظمت المن-ة وقربت المحنة فامر به فاستوثق منه بالحديد والقي في السجن وكتب الي عامله بكسكر يامره ان يصيد له اسدا ضاريا فلم يلبث العامل ان بعث له باسد ضاريات قد ابزت علي اهل تلك الناحية ومنعت عامة مراعيهم ومسارح دوابهم فجعل منها واحدا في تابوت يجر علي عجلة فلما قدموا به امر فالقي في حيز واجيع ثلاثا ثم بعث الي جحدر فاخرج واعطي سيفا ودلي عليه فمشي الي الاسد---------- ليث وليث في مجال ضنك كلاهما ذو انف ومحك وصولة في بطشه وفتك ان يكشف الله قناع الشك وظفرا بجءجء وبرك فهو احق منزل بترك الذءب يعوي والغراب يبكي حتي اذا كان منه علي قدر رمح تمطي الاسد وزار وحمل عليه فتلقاه جحدر بالسيف فضرب هامته ففلقها وسقط الاسد كانه خيمة قوضتها الريح ولم يلبث جحدر لشدة حملة الاسد عليه مع كونه مكبلا ان وقع علي ظهره	2002	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0662	false	-7883406241806372658	137	300	697	1520	1520	300	علي اهل الزمان قال الحجاج انا قاذفوك في قبة فيها اسد فان قتلك كفانا مءونتك وان قتل-ه خليناك ووصلناك قال قد اعطيت اصلحك الله المنية واعظمت المنية وقربت المحنة فامر به فاستوثق---- بالحديد والقي في السجن وكتب الي عامله بكسكر يامره ان يصيد له اسدا ضاربا فلم يلبث العامل ان بعث له باسد ضاريات قد ابرت علي اهل تلك الناحية ومنعت عامة مراعيهم ومسارح دوابهم فجعل منها واحدا في تابوت يجر علي عجلة فلما قدموا به امر فالقي في حير واجيع ثلاثا ثم بعث الي جحدر فاخرج واعطي سيقا ودلي عليه فمثي الي الاسد وجعل يقول ليث وليث في مجال ضنك كلاهما ذو انف ومحك وصوله في بطشة وفتك ان يكشف الله قناع الشك وظفرا بجوجء وبرك فهو احق منزل بترك الذءب يعوي والغراب يبكي حتي اذا كان منه علي قدر رمح تمطي الاسد وزار وحمل عليه فتلقاه جحدر بالسيف فضرب هامته ففلقها وسقط الاسد كانه خيمة قوضتها الريح ولم يلبث جحدر لشدة حملة الاسد عليه مع كونه مكبلا ان وقع علي ظهره-	662	-1470863668412229489	801	1548.0	641	829	96.6224365234375	147	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2002	true	4711948975491800564	162	208	815	1057	1527	300	متلطخا بالدم وعلت اصوات الجماعة بالتكبير وقال له الحجاج لما راي منه ما هاله يا جحدر ان احببت ان الحقك ببلادك واحسن جاءزتك فعلت ذلك بك وان احببت ان تقيم عندنا اقمت فاسنينا فريضتك فقال اختار صحبة الامير ففرض له ولجماعة اهل بيته----- وانشا جحدر يقول	2002	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0663	false	-2609873125093813366	0	47	0	246	1524	300	متلخطا بالدم وعلت اصوات الجماعة بالتكبير فقال له الحجاج لما راي منه ما هاله يا جحدر ان احببت ان الحقك ببلادك واحسن جاءزتك فعلت ذاك بك وان احببت ان تقيم عندنا اقمت فاسنينا فريضتك فقال اختار صحبة الامير ففرض له ولجماعة اهل بيته AUTO وانشد بعده وهو -	663	-1470863668412229489	230	440.0	185	247	93.1174087524414	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2005	true	7412434342674292385	31	78	151	395	1562	300	الدينوري في كتاب النبات الفار جمع فارة وهي فار المسك وهي نوافجه التي يكون المسك فيها شبهت بالفار وليست بفار انما هي سرر ظباء المسك قال الشاعر الطويل وقال اخر في وصف امراة البسيط كان فارة مسك في مقبلها وهي مهموزة فارة وفار وكذلك الفار كله مهموز	2005	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0948	false	-107420175917320465	222	253	1134	1298	1556	300	الدينوري في كتاب النبات الفار جمع فارة وهي فار المسك وهي نوافجه التي يكون المسك فيها شبهت بالفار وليست بفار انما هي سرر ظباء المسك ----------------------------------------------------------------------وهي مهموزة---------- وكذلك الفار كله مهموز	948	-1470863668412229489	164	298.0	133	244	67.2131118774414	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2022	true	8479800263055709406	53	79	282	426	1482	300	لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه اراد خظاتان فحذف النون استخفافا واستدل علي ذلك بقول الاخر الهزج ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب	2022	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0940	false	7463246530309779124	130	219	684	1142	1558	300	لها متن-ان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر قال ابن جني في سر الصناعة قال الكساءي اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا لان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة المعارضة مجري الحركة اللزامة في نحو قولا ومبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون كما قال ابو داود الايادي---------------- ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب	940	-1470863668412229489	104	173.5	84	475	21.894737243652344	17	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2022	true	8479800263055709406	9	300	48	1482	1482	300	علي لغة من حذف نون التثنية لغير اضافة فقد حكي ذلك ومما يعزي الي كلام البهاءم قول الحجلة للقطاة بيضك ثنتا وبيض-ي ماءتا اي ثنتان وماءتان وقول الاخر الطويل لنا اعنز لبن ثلاث فبعضها لاولادها ثنتا وما بيننا عنز وذهب الفراء في قوله المتقارب لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر الي انه اراد خظاتان فحذف النون استخفافا واستدل علي ذلك بقول الاخر الهزج ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب وقد تقصيت القول علي هذا الموضع في كتابي سر الصناعة فعلي هذا يج-ء قوله هما خطتا اما اسار ومنة واما دم فان ق-------------------------------------------لت فاذا كان بالتثنية قد اثبت شيءين فكيف فسر بالواحد فقال اما واما وهما يثبتان الواحد كما تثبته او فالجواب انه تصور امرين واعتقد انه لا بد من احدهما وعلم ان المحصول عليه احدهما لا كلاهما ففسر ما تصوره وهما شيءان بما يحصل عليه وهو الواحد كما يخص بعد العموم في نحو قولك ضربت زيدا راسه ولقيت بني فلان ناسا منهم فان قلت فهلا حملته علي حذف المضاف فكان اقرب مذهبا وايسر متوهما حتي كانه قال هما احدي خطتين قيل يمنع من ذلك قوله هما وهما لا يكون--- خبره مفردا الا تري لا تقول اخواك جالس ولا نحو ذلك فلذلك انصرفنا عن هذا الوجه الي الذي قبله ويجوز عندي فيه وجه اعلي من هذا الضع-ف حذف نون التثنية عندنا وهو ان يكون علي وجه الحكاية حتي كانه قال هما خطتا قولك اما اسار ومنة واما دم فتحذف النون علي هذا للاضافة البتة واما من جر اما اسار ومنة واما دم فامره واضح وذلك انه حذف النون من خطتان للاضافة ولم يعتد اما فاصلا بين المضاف والمضاف اليه وعلي هذا تقول هما غلاما اما------------------------------------------- واجود من هذا ان تقول هما اما خطتا اسار ومنة واما دم وان شءت واما خطتا دم فان قلت ان اما مثل او في ان كل-	2022	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1803	false	-3904385785821697046	0	274	0	1332	1468	300	علي لغة من حذف نون التثنية لغير اضافة وقد حكي ذلك ومما يعزي الي كلام البهاءم قول الحجلة للقطاة بيضك ثنتا وبيضتي ماءتا اي ثنتان وماءتان وقول الاخر------- لنا اعنز لبن ثلاث فبعضها لاولادها ثنتا وما بيننا عنز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقصيت القول علي هذا الموضع في كتابي سر الصناعة فعلي هذا يجلء قوله هما خطتا اما اسار ومنة البيت علي انه اراد خطتان ثم حذف النون علي ما تقدمه فان قلت فاذا كان بالتثنية قد اثبت شيءين فكيف فسر بالواحد فقال اما واما وهما يثبتان الواحد كما تثبته او فالجواب انه تصور امرين واعتقد انه لا بد من احدهما وعلم ان المحصول عليه احدهما لا كل-هما ففسر ما تصوره وهما شيءان بما يحصل عليه وهو الواحد كما يخص بعد العموم في نحو قولك ضربت زيدا راسه ولقيت بني فلان ناسا منهم فان قلت فهلا حملته علي حذف المضاف فكان اقرب مذهبا وايسر متوهما حتي كانه قال هما احدي خطتين قيل يمنع من ذلك قوله هما وهما لا يكون في خبره مفرد- الا تري لا تقول اخواك جالس------------ فلذلك انصرفنا عن هذا الوجه الي الذي قبله ويجوز عندي فيه وجه اعلي من هذا الضعيف حذف نون التثنية عندنا وهو ان يكون علي وجه الحكاية حتي كانه قال هما خطتا قولك اما اسار ومنة واما دم فتحذف النون علي هذا للاضافة البتة واما من جر اما اسار ومنة واما دم فامره واضح وذلك انه حذف النون من خطتان للاضافة ولم يعتد اما فاصلا بين المضاف والمضاف اليه وعلي هذا تقول هما غلاما اما زيد واما عمر وهذان ضاربا اما زيد واما جعفر واجود من هذا ان تقول هما اما خطتا اسار ومنة واما-دم وان شءت واما خطتا دم فان قلت ان اما مثل او في ان كل	1803	-1470863668412229489	1225	2350.0	974	1527	80.22265625	243	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2023	true	3645597916992469583	0	26	0	137	1551	300	واحدة منهما توجب احد الشيءين فترجع بك الحال اذن الي انك كانك قلت هما خطتا احد هذين الامرين وليس الامر كذلك انما المعني هما خطتان احداهما	2023	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1803	false	-3904385785821697046	274	300	1332	1468	1468	300	واحدة منهما توجب احد الشيءين فترجع بك الحال اذن الي انك كانك قلت هما خطتا احد هذين الامرين وليس الامر كذلك انما المعني هما خطتان احداهما-	1803	-1470863668412229489	136	267.0	111	137	99.27007293701172	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2023	true	3645597916992469583	26	300	137	1551	1551	300	كذا والاخري كذا وليست ايضا كل واحدة من الخطتين للاسار والدم جميعا انما احد-هما لاحدهما علي ما تقدم فالجواب ان سبب جواز ذلك هو ان كل واحد من الاسار والدم لما كان معرضا لكل واحدة من الخطتين -يصلح ان يصير بصاحب الخطة اليه اطلقا جميعا علي كل واحدة منهما بان اضيفا اليه وجعل مفضي له ومظنة منه ونحو منه قول الله تبارك وتعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله------ ولم يجعل كل واحد من الليل والنهار لكل واحد من السكون والابتغاء وانما جعل الليل للسكون والنهار للابتغاء فخلط الكلام اكتفاء بمعرفة المخاطبين بوقت السكون من وقت الابتغاء انته---------------ي والبيت من احد عشر بيتا لتابط شرا اوردها ابو تمام في الحماسة هكذا الطويل اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسي امره وهو مدب----------------------------------------------------------ر فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر واخري اصادي النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جءجء عبل ومتن مخصر فخالط سهل الارض لم يكدح الصفا به كدحة والموت خزيان ينظر فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر واورد صاحب الاغاني اول الابيات اقول للحيان والابيات الثلاثة قبله بعد قوله فابت الي فهم البيت وخبر هذه الابيات ان تابط شرا ك-ان يشتار عسلا في غار من بلاد هذيل وكان ياتيه كل عام وان هذيلا ذكر لها ذلك فرصدته لوقت حتي اذا هو جاء--- واصحابه تدلي فدخل الغار فاغارت هذيل علي اصحابه وانفروهم ووقفوا علي الغار فحركوا الحبل فاطلع راسه فقالوا اصعد قال فعلام اصعد علي الطلاقة والفداء قالوا-	2023	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1804	false	3357603557451572058	0	268	0	1371	1513	300	كذا والاخري كذا وليست ايضا كل واحدة من الخطتين للاسار والدم جميعا انما احداهما لاحدهما علي ما تقدم فالجواب ان سبب جواز ذلك هو ان كل واحد من الاسار والدم لما كان معرضا لكل واحدة من الخطتين فيصلح ان يصير بصاحب الخطة اليه اطلقا جميعا علي كل واحدة منهما بان اضيفا اليه وجعل مفضي له ومظنة منه ونحو منه قول الله تبارك وتعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص ولم يجعل كل واحد من الليل والنهار لكل واحد من السكون والابتغاء وانما جعل الليل للسكون والنهار للابتغاء فخلط الكلام اكتفاء بمعرفة المخاطبين بوقت السكون من وقت الابتغاء الي هنا كلام ابن جني والبيت من ابيات------- لتابط شرا اوردها ابو تمام في الحماسة وهذا اولها -اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسي امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر اقول للحيان وقد صفرت بهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور هما خطتا اما اسار ومنة البيت-------------------- واخري اصادي النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جءجء عبل ومتن مخصر فخالط سهل الارض لم يكدح الصفا به كدحة والموت خزيان ينظر فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر--------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر هذه الابيات ان تابط شراص كان يشتار عسلا في غار من بلاد هذيل وكان ياتيه كل عام وان هذيلا ذكر لها ذلك فرصدته----- حتي اذا--- جاء هو واصحابه تدلي فدخل الغار فاغارت هذيل علي اصحابه وانفروهم ووقفوا علي الغار فحركوا الحبل فاطلع راسه فقالوا اصعد قال فعلام اصعد علي الطلاقة والفداء قالوا	1804	-1470863668412229489	1263	2420.0	1016	1500	84.19999694824219	237	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2024	true	-6438584428038397431	0	32	0	144	1476	300	لا شرط لك قال افتراكم اخذي وقاتلي واكلي جناءي لا والله لا افعل ثم جعل يسيل العسل علي فم الغار ثم عمد الي زق فشده علي صدره ثم لصق بالعسل ولم يزل	2024	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1804	false	3357603557451572058	268	300	1371	1513	1513	300	لا شرط لك قال افتراكم اخذي وقاتلي واكلي جنا-ي لا والله لا افعل ثم جعل يسير العسر علي فم الغار ثم عمد الي زق فشده علي صدره ثم لصق بالعسل ولم يزل-	1804	-1470863668412229489	140	268.0	109	144	97.22222137451172	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2024	true	-6438584428038397431	32	290	144	1412	1476	300	يتزلق عليه حتي جاء سليما الي اسفل الجبل فنهض وفاتهم وبين موضعه الذي وقع فيه وبينهم مسيرة ثلاثة ايام وقوله اذا المرء لم يحتل الخ الحيلة من حال الشء اذا انقلب عن جهته كان صاحبها يريد ان يستنبط ما تحول عند غيره ولذلك يقال فلان حول قلب و جد جده--- ازداد جده جدا والجد بالكسر الاجتهاد واضاع وجد امره ضاءعا او بمعني ضيع والمعني عالج امره مدبرا فيه غير مقبل اي اذا المرء لم يطلب رشده في اصلاح امره في الوقت الذي يجب ان يفعله ال به امره الي الضياع وقوله ولكن اخو الحزم يقول صاحب الحزم هو الذي يستعد للامر قبل نزوله وقوله فذاك قريع الدهر الخ يجوز ان يكون في معني مختار الدهر ويكون من قرعت اي اخترته بقرعتي ويجوز ان يكون من قرعه الدهر بنواءبه حتي جرب وتبصر وقوله ما عاش اي مدة عيشه وقوله اذا سد منه منخر الخ مثل للمكروب المضيق عليه و جاش تحرك واضطرب وقوله اقول للحيان الخ لح-------------------------------------------يان----------- بطن من هذيل خاطبهم لما كانوا علي راس الغار الذي اشتار منه العسل وقوله صفرت وطابي الواو للحال و الوطاب هنا ظروف العسل وهي في الاصل جمع وطب وهو--------- سقاء اللبن و صفرت خلت اشار الي ظروف العسل التي صب- العسل منها علي الجانب الاخر وركبه متزلقا حتي لحق بالسهل وقيل معناه خلا قلبي من ودهم يريد وطاب ودي وقيل اشرفت نفسي علي الهلاك ف-----اراد بالوطاب جسمه و معور اسم فاعل من اعور لك الشء اذا بدت لك عورته ---وهي موضع المخافة وكل ما طلبته فامكنك فقد اعورك واعور لك وقوله هما خطتا الخ هذا مقول القول و الخطة بالضم الحالة والشان	2024	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1805	false	-8869151732328354495	0	177	0	904	1576	300	يتزلق عليه حتي جاء سليما الي اسفل الجبل فنهض وفاتهم وبين موضعه الذي وقع فيه وبينهم مسيرة ثلاثة ايام وقوله وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد جده اي ازداد جده جدا والجد بالكسر الاجتهاد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فذاك قريع الدهر---- يجوز ان يكون في معني مختار الدهر ويكون من قرعت اي اخترته بقرعتي ويجوز ان يكون من قرعه الدهر بنواءبه حتي جرب وتبصر وقوله -------------------------اذا سد منه منخر الخ مثل للمكروب المضيق عليه و-جاش تحرك واضطرب والمعني لا يءخذ عليه طريق الا نفذ في طريق اخر لافتنانه في الحيل ولحيان بكسر اللام بطن من هذيل خاطبهم لما كانوا علي راس الغار و-------------------------------------الواو للحال وال--طاب هنا ظروف العس-------------ل جمع وطب وهو في الاصل سقاء اللبن وص-فرت خلت اشار الي ظروف العسل التي صبت العسل منها علي الجانب الاخر وركبه متزلقا حتي لحق بالسهل وقيل معناه خلا قلبي من ودهم يريد وطاب ودي وقيل اشرفت نفسي علي الهلاك فيكون اراد بالوطاب جسمه و-معور اسم فاعل من اعور لك الشء اذا بدت--- عورته لك وهي موضع المخافة وكل ما طلبته فامكنك فقد اعورك واعور لك وقوله هما خطتا الخ هذا مقول القول و-الخطة بالضم الحالة والشان	1805	-1470863668412229489	799	1448.5	641	1343	59.49367141723633	151	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2025	true	6467146106995637082	0	82	0	436	1559	300	والمعني ليس الا واحدة من خص--لتين علي زعمكم اما استءسار والتزام منتكم ان رايتم العفو واما قتل وهو بالحر اجدر مما يكسبه الذل فهاتان الخصلتان هما اللتان اشار اليهما بقوله هما خطتا وقد ثلثهما بخطة اخري ذكرها فيما بعد وكله تهكم وهزء وقوله والقتل بالحر اجدر اعتراض بين ما عده من الخ-صال وقوله واخري اصادي النفس الخ المصاداة ادارة الراي في تدبير الشء او الاتيان به يقول وه-ا هنا خطة اخري اداري نفسي فيها وانها هي الموضع الذي يرده الحزم ويصدر عنه	2025	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1805	false	-8869151732328354495	177	231	904	1195	1576	300	والمعني ليس الا واحدة من الحالتين علي زعمكم اما استءسار والتزام منتكم ان رايتم العفو واما قتل وهو بالحر اليق مما يكسبه الذل فها---------تان ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الخطتان وقوله واخري اصادي---------- المصاداة ادارة الراي في تدبير الشء او الاتيان به يقول وهنا هنا خطة اخري اداري نفسي فيها وانها هي الموضع الذي يرده الحزم ويصدر عنه	1805	-1470863668412229489	279	525.5	225	440	63.40909194946289	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2047	true	-3552413759991115686	164	235	906	1291	1638	300	القفر المخوف و الق-----------------ذف بفتح القاف والذال المعجمة بعدها فاء البعيد من الارض وقال العيني هو المكان المرتفع الصلب قال ويروي فدفدين والفدفد الارض المستوية قاله الجوهري و المرت بفتح الميم وسكون الراء المهملة بعدها مثناة فوقية الارض التي لا ماء فيها ولا نبات و الظهر ما ارتفع من الارض شبهه بظهر ترس في ارتفاعه وتعريه من النب-ت كما قال الاعشي الخفيف وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق	2047	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0887	false	1884123525352810675	0	52	0	275	1546	300	القفر المخوف فالواو ناءبة عن رب والذف بفتح القاف والذال المعجمة---------- البعيد من الارض وا------------------------------------------------------------------------------------------لمرت بفتح الميم وسكون الراء المهمل------------------ة الارض التي لا ماء ب-ها ولا نبات و-الظهر ما ارتفع من الارض شبهه بظهر ترس في ارتفاع- وتعرية من النبات كما قال الاعشي------- وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق	887	-1470863668412229489	249	425.5	201	403	61.78660202026367	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2057	true	8366163629007890307	196	230	1020	1199	1562	300	-----------اسم يشمل وضع البهاءم من -------الغنم وغيره-ا واذا ولي الانسان ناقة او شاة ما-خضا حتي تضع قيل نتجها نتجا من باب ضرب فالانسان كالقابلة لان- يتلقي الولد ويصلح من شانه فهو ناتج والبهيمة منتوجة	2057	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1234	false	-4681709046741485207	79	115	405	596	1587	300	بالكسر وهو اسم يشمل وضع البهاءم من الابل والغنم وغيرهما واذا ولي الانسان ناقة او شاة ما خضا حتي تضع قيل نتجها نتجا من باب ضرب فالانسان كالقابلة لانه يتلقي الولد ويصلح من شانه--------- والبهيمة منتوجة	1234	-1470863668412229489	170	298.0	138	200	85.0	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2058	true	-8766008662751190472	224	300	1193	1576	1576	300	لك كلامهما حتي لا تقضي العجب منهما قال ابو علي---------- في-------- البغداديات------ ينشد بيت الفرزدق---------- وهو وكل رفيقي كل------------------------------------------ رحل البيت وفيه غير شء من العربية فمنه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت انه حذف لام الفعل من تعاطي لالتقاء الساكنين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس المتقارب لها متنتان خظاتا لان هذا البيت اللام في موضع وجب حذفها مثل رمتا-	2058	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0936	false	-8677744369704029793	125	206	661	1072	1566	300	لك كلام ابي------------------------------- علي برمته قال في المساءل البغداديات مسالة ينشد ل----لفرزدق هذا البيت وهو وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوماهما اخوان وفي هذا البيت----- غير شء من العربية فمنه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت انه حذف لام الفعل من تعاطي لالتقاء الساكنين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس--------- لها متنتان خظاتا لان هذا البيت اللام في موضع وجب حذفها مثل رمتا	936	-1470863668412229489	326	581.5	261	460	70.86956787109375	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2058	true	-8766008662751190472	70	156	379	840	1576	300	وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوماهما اخوان واستشهد به ابن عصفور في شرح الجمل الكبير علي تثنية قوم وكذا ابن مالك في شرح التسهيل ف قوماهما فاعل تعاطي وحذف نون التثنية للاضافة الي هما وفيه شاهد ايضا علي تثنية المضاف الي اثنين المرجوحة فيكون من قبيل الرجز ظهراهما مثل ظهور الترسين ومعني البيت ان-------------------------------------------------------------------------- كل رفيقين في ---------------------------------------------------------------------------السفر اخوان وان تعادي قوماهما وتعاطوا المطاعنة بالقنا و----------------------------------------------------------------------------------------رحل الشخص ماواه في الحضر ثم اطلق علي امتعة المسافر لانها هناك ماواه --وهذا الب-يت مع وضوح معناه	2058	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0939	false	1085410250274753056	0	87	0	435	1546	300	وكل رفيقي كل رحل وان --------------------هما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت والمصنف لشدة شغفه بالغراءب لخص كلامه منه ولم يلحظ اخر كلامه وقول المصنف قوله كل رحل كل هذه زاءد هذا من زيادته علي ابي علي واقول حكمه بزيادة كل مبني علي تفسير الرحل بالسفر وليس كذلك بل المراد اما ما قاله الصاغاني من ان الرحل للبعير اصغر من القتب وهو من مراكب الرجال دون النساء واما ما قاله صاحب المصباح من ان رحل الشخص ماواه في الحضر ثم اطلق علي امتعة المسافر لانها هناك ماواه انتهي والبدوي لا يكون ماواه	939	-1470863668412229489	133	29.0	101	701	18.972896575927734	18	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2059	true	792161668531265780	0	93	0	489	1573	300	لان الحركة للتاء في رمتا غير لازمة والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا وان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضميره وفي الفعل ضمير واحد لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية -هنا اثنين فيحمل الكلام عليها ولكنه في المعني يرجع الي كل فحملت الضمير علي كل فهو قول ويقوي هذا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------- الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليهما مثني لكنه جمع علي المعني وكذلك تعاطي افرد علي المعني	2059	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0936	false	-8677744369704029793	206	300	1072	1566	1566	300	لان الحركة للتاء في رمتا غير لازمة والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا وان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضمير- وفي الفعل ضمير واحد لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية ههنا اثنين فيحمل الكلام عليها ل-كنه في المعني يرجع الي كل فحملت الضمير علي كل فهو قول ويقوي هذا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليه-ا مثني لكنه جمع علي المعني فكذلك تعاطي افرد علي المعني-	936	-1470863668412229489	483	936.0	391	498	96.98795318603516	87	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2059	true	792161668531265780	93	300	489	1573	1573	300	اذ كان لكل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر الابتداء الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا للدلالة المتقدمة ان المراد بهذه التثنية الجمع الا تري ان قوله كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن------- فهو عندنا مخطء لان الاسم الاول يبقي متعلقا بغير شء وهذا القول ينتقض في قول من يقول به لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراجع اليه فاذا لم يكن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وجدت علامة ضمير الاثنين يعني به الجمع في البيت والاية وفي قول الاخر الكامل ان المنية والحتوف كلاهما يوفي المخارم يرقبان سوادي وقوله تعالي ان السم-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما--------- ونحو هذا ولم اجد الاثنين المظهرين يعني بهما الجمع والكثرة مكثرة علامة الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين وما قرب منهما وجعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد عني بهما الكثرة ايضا الا-	2059	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0937	false	1405256378381248695	0	273	0	1423	1557	300	اذ كان لكل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر المبتدا- الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا للدلالة المتقدمة اذ المراد بهذه التثنية الجمع الا تري ان قوله كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن البقرة فهو عندنا مخطء لان الاسم الاول يبقي م-علقا بغير شء وهذا القول ينتفض في قول من يقول به لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراجع اليه فاذا لم يكن له ثان كان اياه في المعني ولم يعدل اليه شء وجب ان لا يجوز ارتفاعه عندهم فاما قوله لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك ابدا الاوعالا في الكلام محمول علي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس بمحمول علي عمايتين الا تري ان عمايتين لا يسمعان وقوله سمعا في هذا البيت مثل بينهما في قوله عز وجل فاصلحوا بينهما والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وجدت علامة ضمير الاثنين يعني به الجمع في البيت والاية وفي قول الاخر ان------- المنية والحتوف كلاهما يوفي المخارم يرقبان سوادي وقوله تعالي ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء ونحو هذا ولم اجد الاثنين المظهرين يعني بهما الجمع والكثرة مكثرة علامة الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين وما قرب منهما وجعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد عني بهما الكثرة ايضا الا	937	-1470863668412229489	1071	2089.0	866	1432	74.7905044555664	196	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2060	true	1368162685121502178	0	27	0	136	1548	300	تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد بهما الكثرة فكذلك يراد باخوان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي	2060	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0937	false	1405256378381248695	273	300	1423	1557	1557	300	تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رجل -ليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد بهما الكثرة فكذلك يراد باخوان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي-	937	-1470863668412229489	133	255.0	107	136	97.79412078857422	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2060	true	1368162685121502178	27	229	136	1165	1548	300	في الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل رفيقي كل رحل كل الرفقاء اذا كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة فالقول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي ان الاثنين في قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعني اذا كان الناس اثنين اثنين فهذا افضلهم واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد بهما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد بهما الكثرة وفيه انه حملهما علي معني كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببهما وما يتعلق بهما ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطيا القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب صنع الله و وعد الله لان تعاطي القنا يدل علي مقاومة فتحمل قوما علي هذا كما حملت وعد الله علي ما تقدم في الكلام مما فيه وعد	2060	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0938	false	-637085087825842379	0	201	0	1023	1548	300	في الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل رفيقي كل رحل كل الرفقاء اذا كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة ف--قول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي--- الاثنين في قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعمي اذا كان الناس اثنين اثنين فهذا افضلهم واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد بهما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد بهما الكثرة وفيه انه حملهما علي معني كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احدهما ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببه-ا وما يتعلق به-ا ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطيا القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب صنع الله و وعد الله لان تعاطي القنا يدل علي مقاومة فيحمل قوما علي هذا كما حملت وعد الله علي ما تقدم في الكلام مما فيه وعد	938	-1470863668412229489	1020	2011.5	819	1030	99.02912902832031	195	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2061	true	-7300325249597527279	116	168	606	885	1552	300	جهة الرواية ولعلها ليست كذلك وانما هي قوماهما تثنية قوم والمثني مضاف الي ضمير الرفيقين ولا اشكال حينءذ ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد رايت في نسخة من ديوان الفرزدق هذا البيت مضبوط الميم من قوماهما بفتحة واحدة وملكت هذه النسخة في جلدين وضبط هذا البيت هو الذي كان باعثا علي شراءها ولله الحمد والمنة انتهي	2061	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0936	false	-8677744369704029793	0	74	0	400	1566	300	جهة الرواية ولعلها ليست كذلك وانما هي قوماهما تثنية قوم والمثني مضاف الي ضمير الرفيقين ولا اشكال حينءذ لا لفظا ولا اعرابا ولا معني اذ المعني علي هذا التقدير ان كل رفيقين في السفر اخوان وان تعادي قوماهما وتعاطوا المطاعنة بالقنا وقد رايت في نسخة من ديوان الفرودق هذا البيت مضبوط الميم من قوماهما بفتحة واحدة وملكت هذه النسخة في جلدين وضبط هذا البيت هو الذي كان باعثا علي شراءها ولله الحمد والمنة انتهي	936	-1470863668412229489	278	546.0	226	400	69.5	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2061	true	-7300325249597527279	245	287	1267	1488	1552	300	الفرزدق هذه القصيدة وهذه ابيات منها الطويل واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت لناري موهنا فاتاني فلما اتاني قلت---- دونك انني واياك في زادي لمشتركان فبت اقد- الزاد بيني وبينه علي ضوء نار مرة ودخان فقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي	2061	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0939	false	1085410250274753056	258	299	1338	1544	1546	300	الفرزدق بما كان وقال فيه------------------ واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت بناري موهنا فاتاني فلما دنا-- قلت ادن دونك انني واياك في زادي لمشتركان فبت اسوي الزاد بيني وبينه علي ضوء نار مرة ودخان فقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي	939	-1470863668412229489	182	326.5	144	226	80.53097534179688	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2074	true	-2508398793391962339	98	300	548	1578	1578	300	وتقدم الكلام عليه مستوفي في ال--شاهد السابع والسبعين من باب المبتدا وخولان حي من احياء اليمن وانشد بعده --3 ال--شاهد الحادي والثمانون بعد الخمسماءة وهو من شواهد س الرجز انك ان يصرع اخوك تصرع عل----------------------------ي ان الغاء الشرط المتوسط بين المبتدا والخبر ضرورة فان جملة تصرع خبر ان والج-----------------ملة دليل جزاء الشرط وجملة الشرط معترضة بين المبتدا والخبر وياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في الجوازم يا اقرع بن حابس يا اقرع اني اخوك فانظرن ما تصنع انك ان يصرع اخوك تصرع اني انا الداعي نزارا فاسمعوا في باذخ من عز مجد يفرع به يضر قادر وينفع وادفع الضيم غدا وامنع عز الد شامخ لا يقمع يتبعه الناس ولا يستتبع هل هو الا ذنب واكرع وزمع مءتشب مجمع وحسب وغل وانف اجدع قال ابن الاعرابي في نوادره كان جرير بن عبد الله البجلي تنافر هو وخالد ابن ارطاة الكلبي الي الاقرع بن حابس وكان عالم العرب في زمانه والمنافرة المحاكمة من النفر لان العرب كانوا اذا تنازع وتفاخر الرجلان منهم وادعي كل واحد انه اعز من صاحبه تحاكما الي عالم فمن فضل منهما قدم نفره عليه اي فضل نفره علي نفره فق-----ال الاقرع ما عندك يا خالد فقال ننزل البراح ونطعن بالرماح ونحن فتيان الصياح فقال ما عندك يا جرير فقال-	2074	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1691	false	-8890877360184007952	82	231	433	1196	1565	300	وتقدم الكلام عليه------- في الانشا-د الخامس عشر بعد الماءة AUTO----------------------------- وانشد بعده وهو الانشا-د التسع---------ون بعد السبعماءة--------------------- انك ان يصرع اخوك تصرع علي انه كان ينبغي ان يجزم تصرع لانه جواب الشرط والجملة الشرطية تكون خبرا لانك لكنه رفع تصرع وجعله مع مرفوعه خبرا لانك والجملة دليل جواب الشرط وهو من رجز لعمرو بن خثارم البجلي وهو يا اقرع بن ح------------------------------------------------ابس يا اقرع ان ا-خوك فانظرن ما تصنع انك ان يصرع اخوك تصرع وهو رجز طويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاعرابي في نوادره كان جرير بن عبد الله البجلي تنافر هو وخالد -بن ارطاة الكلبي الي الاقرع بن حابس وكان عالم العرب في زمانه والمنافرة المحاكمة وال------------عرب كانوا اذا تنازع وتفاخر الرجلان منهم وادعي كل واحد انه اعز من صاحبه تحاكما الي عالم فمن فضل منهما -----------------فضل نفره علي نفر الاخر فقال الاقرع ما عندك يا خالد فقال ننزل البراح ونطعن بالرماح ونحن فتيان الصياح فقال ما عندك يا جرير فقال	1691	-1470863668412229489	550	868.0	437	1087	50.59797668457031	93	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2075	true	8555300422306880653	0	70	0	379	1603	300	نحن اهل ال-ذهب الاصفر والاحمر المعتصر نخيف ولا نخاف ونطعم ولا نستطعم ونحن حي لقاح نطعم ما هبت الرياح ن-------------------طعم الدهر ونصوم الشهر ونحن فقال الاقرع---- واللات والعزي لو نافرت قيصر ملك الروم وكسري عظ---يم الفرس والنعمان ملك العرب لنفرت عليهم وروي لنصرت- عليهم فقال عمرو- بن خثارم البجلي هذه الارجوزة في تلك المنافرة وقوله يا اقرع بن حابس هو من الصحابة رضي الله عنهم وكانت هذه المنافرة في الجاهلية	2075	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1691	false	-8890877360184007952	231	292	1196	1528	1565	300	نحن اهل المذهب------- والاحمر المعتصر نخيف ولا نخاف ونطعم ولا نستطعم ونحن حي لقاح نطعم ما هبت الرياح نطعم ما هبت الرياح نطعم الدهر ونصوم --شهر ونحن ملوك القسر فقال واللات والعزي لو نافرت قيصر ملك الروم وكسري ملك عيم الفرس والنعمان ملك العرب----------------- لنصرتك عليهم فقال عمروا بن خثارم البجلي هذه الارجوزة في تلك المنافرة-------------------------------------------------- وكانت هذه المنافرة في الجاهلية	1691	-1470863668412229489	294	520.0	239	408	72.05882263183594	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2078	true	8017626154495884175	20	92	99	485	1489	300	الاقرع بن حابس وكان عالم العرب في ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانه فقال الاقرع ما عندك يا خالد فقال ننزل البراح ونطعن بالرماح ونحن فتيان الصباح فقال الاقرع ما عندك يا جرير ق-ال نحن اهل ال-ذهب الاصفر والاحمر المعتصر نخيف ولا نخاف ونطعم ولا نستطعم ونحن حي لقاح نطعم ما هبت الرياح ن-------------------طعم الشهر ونضمن الده----------ر ونحن ملوك القسر فقال الاقرع واللات والعزي لو فاخرت قيصر ملك الروم وكسري عظيم فا----رس والنعمان ملك العرب لنفرتك عليهم	2078	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1691	false	-8890877360184007952	176	277	907	1441	1565	300	الاقرع بن حابس وكان عالم العرب في زمانه والمنافرة المحاكمة والعرب كانوا اذا تنازع وتفاخر الرجلان منهم وادعي كل واحد انه اعز من صاحبه تحاكما الي عالم فمن فضل منهما فضل نفره علي نفر الاخر فقال الاقرع ما عندك يا خالد فقال ننزل البراح ونطعن بالرماح ونحن فتيان الصياح فقال------- ما عندك يا جرير فقال نحن اهل المذهب------- والاحمر المعتصر نخيف ولا نخاف ونطعم ولا نستطعم ونحن حي لقاح نطعم ما هبت الرياح نطعم ما هبت الرياح نطعم------------ الدهر ونصوم شهر ونحن ملوك القسر فقال------- واللات والعزي لو نافرت قيصر ملك الروم وكسري ملك عيم الفرس والنعمان ملك العرب لنصرتك عليهم	1691	-1470863668412229489	338	616.0	272	567	59.61199188232422	57	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2100	true	1933639538553151575	0	126	0	643	1544	300	لباك علي ابني يوسف جزعا ومثل فقدهما للدين يبكيني ما سد حي ولا ميت مسد-هما الا الخلاءف من بعد النبيين وابنا يوسف هما محمد اخو--------------------------- الحجاج --------------------------------------السفاك ومحمد ------------------------------------------------------------------------ابنه فانه جاءه نعي اخيه يوم مات ابنه-------------------------------------- قال----- اما قوله------------ من بعد النب-ين فخفض هذه النون وهي نون الجمع وانما فعل ذلك لانه جعل الاعراب فيها لا في-ما قبلها وجعل هذا الجمع كساءر الجمع نحو افلس ومساجد وكلاب فان اعراب هذا كاعراب الواحد وانما جاز ذلك لان الجمع يكون علي ابنية شتي وانما يلحق منه -منهاج التثنية ما كان علي حد التثنية لا يكسر الواحد عن بناءه والا فلا فان الجم-ع كالواحد لاختلاف معانيه كما تختلف معاني الواحد والتثنية ليست كذلك لانها ضرب واحد لا يكون اثنان اكثر من اثنين عددا كما يكون الجمع اكثر من الجمع	2100	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1405	false	-7184792818657514346	132	295	657	1496	1521	300	لباك علي ابني يوسف جزعا ومثل فقدهما للدين يبكيني ما سد حي ولا ميت مسهدهما الا الخلاءف من بعد النبيين فقال له ما صنعت شيءا انما زدت في حزني فقال لءن جزع الحجاج ما من مصيبة يكون لمحزون اجل واوجعا من المصطفي والمصطفي من خيارهم جناحيه لما فارقاه فودعا اخ كان اغني ايمن الارض كلها واغني ابنه اهل العراقين اجمعا جناحا عقاب فارقاه كلاهما ولو نزعا ممن غيره لتضعضعا قال الان اما قوله الا الخلاءف من بعد النبيين فخفض هذه النون وهي نون الجمع وانما فعل ذلك لانه جعل الاعراب فيها لا في ما قبلها وجعل هذا الجمع كساءر الجمع نحو افلس ومساجد وكلاب فان اعراب هذا كاعراب الواحد وانما جاز ذلك لان الجمع يكون علي ابنية شء وا-نما يلحق منه بمنهاج التثنية ما كان علي حد التثنية لا يكسر الواحد عن بناءه والا فلا فان الجميع كالواحد لاختلاف معانيه كما تختلف معاني الواحد والتثنية ليست كذلك لانها ضرب واحد لا يكون اثنان اكثر من اثنين عددا كما يكون الجمع اكثر من الجمع	1405	-1470863668412229489	576	1043.5	461	840	68.57142639160156	102	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2108	true	-3957071318459202115	121	300	614	1550	1550	300	بمنزلة من يعقل ويسمع لما ذكرهم بالسجود وصار النمل--------------------------------------------- وكذلك في فلك يسبحون--------- لانها جعلت في طاعتها وفي انه لا ينبغي لاحد ان يقول مطرنا بنوء كذا ولا ينبغي لاحد ان يعبد شيءا منها بمنزلة ما يعقل من المخلوقين ويبصر الامور قال النابغة الجعدي شربت بها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا فجاز هذا حيث صارت هذه الاشياء عندهم تءمر وتطيع وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة الادميين انتهي قال الاعلم الشاهد في تذكير بنات نعش لاخباره عنها بالدنو والتصوب كما يخبر عن الادميين علي ما بينه سيبويه وصف خمرا باكرها بالشرب عند صياح الديك وتصوب بنات نعش دنوها من الافق للغروب والباء في قوله بها زاءدة مءكدة وكثيرا ما تزيدها العرب في مثل هذا قال تعالي عينا يشرب بها المقربون انتهي اقول الباء في البيت والاية للتبعيض وقال ابن خلف الشاهد انه جمع ابنا من غير ما يعقل جمع العقلاء المذكرين فقال بنو وكان ينبغي ان يقول بنات نعش وواحدها ابن نعش لان ما لا يعقل من المذكر والمءنث يجمع جمع السلامة والتكسير كحمام وحمامات وحمل بنو نعش علي ما يعقل لما كان دورها علي مقدار لا-	2108	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1436	false	2333310962754908520	0	124	0	643	1563	300	بمنزلة من يعقل ويسمع لما ذكرهم بالسجود وصار النمل بتلك المنزلة حين حدث عنه كما يحدث عن الاناسي وكذلك في فلك يسبحون الانبياء لانها جعلت في طاعتها وفي انه لا ينبغي لاحد ان يقول مطرنا بنوء كذا فلا ينبغي لاحد ان يعبد شيءا منها بمنزلة ما يعقل من المخلوقين ويبصر الامور قال النابغة الجعدي شربت بها والديك يدعو البيت---------------------------- فجاز هذا حيث صارت هذه الاشياء عندهم تءمر وتطيع وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة الادميين انتهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن خلف الشاهد انه جمع ابنا من غير ما يعقل جمع العقلاء المذكرين فقال بنو وكان ينبغي ان يقول بنات نعش -واحدها ابن نعش لان ما لا يعقل من المذكر والمءنث يجمع جمع السلامة والتكسير حكمام وحمامات وحمل بنو نعش علي ما يعقل لما كان دورها علي مقدار لا	1436	-1470863668412229489	580	1103.0	467	991	58.52674102783203	106	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2109	true	-5096374523741134828	0	29	0	166	1589	300	يتغير فكانها تقدر ذلك الدور وتعقله فجاز هذا حيث صارت هذه الاشياء عندهم تءمر وتطيع وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة الادميين وقال دنوا فتصوبوا وكان ينبغي ان يقال دنون فتصوبن	2109	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1436	false	2333310962754908520	124	153	643	809	1563	300	يتغير فكانها تقدر ذلك الدور وتعقله فجاز هذا حيث صارت هذه الاشياء عندهم تءمر وتطيع وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة الادميين وقال دنوا فتصوبوا وكان ينبغي ان يقول دنون فتصوبن	1436	-1470863668412229489	165	329.0	136	166	99.39759063720703	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2110	true	-1925014044703935730	180	291	961	1555	1600	300	والبيتان من قصيدة----------------------- للنابغة الجعدي اورد ابياتا منها السيوطي في شرح شواهد المغني وقوله وصهباء الخ------------------------------------------- اي رب صهباء وهي الخمر لا تخف---------ي لا تستر والقذي ما يقع في الماء والشراب والعين اذا هبت الريح ودون هنا بمعني قدام يقول ان القذي اذا حصل في اسفل الزجاجة راه الراءي في الموضع الذي هو فيه لصفاءها والخمر اقرب الي الراءي من القذي وهي فيما بين الراءي وبين القذي يريد انها يري ما وراءها لصفاءها وتصفق بالبناء للمفعول والتصفيق ادارتها من اناء الي اناء لتصفو والراووق المصفاة وتقطب تمزج وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شربت بها الخ روي ايضا--------------------------- تمززتها والديك والتمزز تمصص الشراب قليلا قليلا ومزه يمزه اي مصه وقوله يدعو صباحه اي----- في وقت -صباحه	2110	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1436	false	2333310962754908520	153	283	809	1469	1563	300	والبيت م--ن قصيدة عدتها ستة وثلاثون بيتا للنابغة الجعدي وقب---------------------------------------------له وصهباء لا تخفي القذي وهي دونه تصفق في راووقها ثم تعطب اي رب صهباء---------- لا تخفي القذي اي لا تستره اذا و-----قع فيها لانها صافية فالقذي يري فيها اذا وقع وقوله وهو دونه يريد-- ان القذي اذا حصل في اسفل الاناء- راه الراءي في الموضع الذي هو فيه-------- والخمر اقرب الي الراءي من القذي وهي فيما بين الراءي وبين القذي يريد انها يري ما وراء--------ها وتصفق تدار ----------------------------من اناء الي اناء----------------------- وتقطب تمزج وروي ايضا وصهباء مثل المسك ساطع ريحها تصفق في ناجودها ثم تقطب والناجود بالنون والجيم كل اناء يجعل فيه الشراب من قصعة وغيرها وقوله شربت بها اي منها او شربتها والباء زاءدة وفي شعره تمززتها اي شربتها قل-----------------يلا قليلا وق-----------------وله يدعو صباحه اي يدعو في وقت اصباحه	1436	-1470863668412229489	335	466.5	263	826	40.55690002441406	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2115	true	-7980567652593646401	109	222	600	1192	1609	300	الطمحان القيني وهو ش----------------------------------اعر اسلامي قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء هو حنظلة بن الشرقي وكان فاسقا وقيل له ما كان ادني ذنوبك قال ليلة الدير قيل له وما ليلة الدير قال نزلت بدير نصرانية فاكلت عندها طفيشلا بلحم خنزير وشربت من خمرها وزنيت بها وسرقت كاسها ومضيت وكان نازلا علي الزبير بن عبد المطلب وكان ينزل عليه الخلعاء وهو القاءل لقوم اغاروا علي ابله وكانوا شربوا-------------------------- من البانها الطويل واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا يقول ارجو ان يعطفكم علي ذلك اللبن ان تردوها والملح اللبن انتهي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد البكري في شرح امالي القالي انه كان نديما للزبير بن عبد المطلب في الجاهلية ثم ادرك الاسلام	2115	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0414	false	3488503625084781422	12	125	74	665	1588	300	الطمحان القيني بفتح الطاء والميم بعدها حاء مهملة وهو شاعر اسلامي اسمه---------------------------- حنظلة بن الشرقي وكان فاسقا -قيل له ما---- ادني ذنوبك قال ليلة الدير-------------------------- نزلت بدير نصرانية فاكلت عندها طفيشلا بلحم خنزير وشربت من خمرها وزنيت بها وسرقت كاسها قال الامدي كذا وجدت اسمه في كتاب بني القين بن جسر وهو شاعر محسن -وهو القاءل اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه وهو من المعمرين عاش ماءتي سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في ذلك حنتني حانيات الدهر حتي كاني خاتل يدنو لصيد قريب الخطو يحسب من راني ولست مقيدا اني بقيد واورده ابن حجر في قسم المخضرمين قال ابو عبيد البكر--------------------ي انه كان نديما للزبير بن عبد المطلب في الجاهلية و--ادرك الاسلام	414	-1470863668412229489	278	411.5	223	782	35.54987335205078	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2121	true	6131317513428925642	0	23	0	113	1605	300	الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري	2121	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0150	false	-587486872060537686	0	23	0	113	1553	300	الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري	150	-1470863668412229489	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2150	true	-2519389396945882117	14	289	67	1434	1483	300	قال الاعلم الشاهد في نصب الموهن بكليل لانه مغير عن بناءه للتكثير وقد رد هذا التاويل علي سيبويه لما قدمنا ان فعيلا وفعلا بناءان لما لا يتعدي في الاصل وجعل الراد نصب موهن علي الظرف والمعني عنده ان البرق ضعيف الهبوب كليل في نفسه وهذا الرد غير صحيح اذ لو كان كليلا كما قال لم يقل عمل وهو الكثير العمل ولا -صفة بقوله وبات الليل لم ينم والمعني علي مذهب سيبويه انه وصف حمارا واتنا نظرت الي برق مستمطر دال علي الغيث يكل الموهن بدءوبه وتوالي لمعانه كما يقال اتعبت ليلك اي سرت فيه سيرا حثيثا متعبا متواليا والموهن وقت من الليل فشاها ال----برق اي ساقها وازعجها الي مهبه فباتت طربة اليه منتقلة نحوه وفعيل في معني مفعل موجود كثير يقال بصير في معني مبصر وعذاب اليم بمعني مءلم وسميع بمعني مسمع وكذلك كليل في معني مكل واذا كان ب--معناه عمل عمله لانه مغير منه للتكثير كما تقدم اه وقال ابن خلف ايضا الشاهد نصب موهنا بكليل نصب المفعول به لانه بمعني مكل فيعمل عمله وقال المبرد موهنا ظرف وليس بمفعول ---ولا حجة له فيه وجعل كليلا من كل يكل وكل لا يتعدي الي مفعول به فكيف يتعدي كليل قال ابو جعفر لا يجوز عند الجرمي والمازني والمبرد ان يعملوا فعيلا -قال وما علمت الا ان النحويين مجمعون علي ذلك ولا يجيزون هو رحيم زيدا ولا عليم الفقه والعلة فيه ان فعيلا في الاصل من فعل فهو فعيل وهذا لا ينصب باجماعهم وهو معهم علي ذلك وفعيل هذا بمنزلة ذلك لانه انما يخبر به عما في الهيءة فهو ملحق به لا يعمل كما لا يعمل وفعل عند المبرد بمنزلته واحتج بقولهم رجل طب وطبيب قال ابو اسحاق في الحجة --------في اعمال فعيل ان الاصل كان	2150	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1559	false	2919783678005995164	34	300	174	1513	1513	300	قال الاعلم الشاهد--- نصب الموهن بكليل لانه مغير عن بناءه للتكثير وقد رد هذا التاويل علي سيبويه بان فع---------يلا وفعلا بناءان لما لا يتعدي في الاصل والمع------------------------------ني عنده ان البرق ضعيف الهبوب كليل في نفسه وهذا الرد غير صحيح اذ لو كان كليلا-كما قال-لم يقل عمل وهو الكثير العمل ولا وصفه بقوله وبات الليل لم ينم والمعني علي مذهب سيبويه انه وصف حمارا واتنا نظرت الي برق مستمطر دال علي الغيث يكل الموهن بدءوبه وتوالي لمعانه كما يقال اتعبت ليلك اي سرت فيه سيرا حثيثا متعبا متواليا والموهن وقت من الليل فشاها ذلك البرق اي ساقها وازعجها الي مهبه فباتت طربة اليه منتقلة نحوه وفعيل بمع--ني مفعل موجود كثير يقال بصير في معني مبصر وعذاب اليم بمعني مءلم وسميع بمعني مسمع وكذلك كليل في معني مكل واذا كان في معناه عمل عمله لانه مغير منه للتكثير انتهي كلامه وقال غبن خلف ايضا الشاهد نصب موهنا بكليل نصب المفعول به لانه بمعني مكل فيعمل عمله وقال المبرد موهنا ظرف وليس بمفعول به ولا حجة له فيه وجعل كليلا من كل يكل وكل لا يتعدي الي مفعول به فكيف يتعدي كليل قال ابو جعفر لا يجوز عند الجرمي والمازني والمبرد ان يعملوا فعيلا فقال وما علمت الا ان النحويين مجمعون علي ذلك ولا يجيزون هو رحيم زيدا ولا عليم الفقه والعلة فيه ان فعيلا في الاصل من فعل فهو فعيل وهذا لا ينصب باجماعهم وهو معهم علي ذلك وفعيل هذا بمنزلة ذاك لانه انما يخبر به عما في الهيءة فهو ملحق به لا يعمل كما لا يعمل وفعل عند المبرد بمنزلته واحتج بقولهم رجل طب وطبيب قال ابو اسحاق في الحجة لسيبويه في اعمال فعيل ان الاصل كان-	1559	-1470863668412229489	1293	2511.0	1033	1386	93.29004669189453	250	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2151	true	-34949815558674786	0	183	0	895	1496	300	لانه بمعني ضارب وجب ان يكون فعيل مثله قال ومنه قدير وسيبويه اورد هذا علي انه للمبالغة في كال وكال يتعدي الي مفعول علي تقديره وكان الذي عند سيبويه ان كللت يتعدي ويكون معناه ان- كلل الموهن اي جعل يبرق فيه برقا ضعيفا وزعم ان كليلا بمعني مكل وليس هذا من مذهب سيبويه في شء لان سيبويه غرضه ذكر فعيل الذي هو مبالغة فاعل وما -عرض لفع-ل الذي بمع---ني مفعل وقد روي ابو الحسن اللحياني في نوادره ان بعض العرب يقول في صفة الله عز وجل هو سميع قولك وقول غيرك بتنويع سميع ونصب قولك وهذا يشهد لصحة مذهب سيبويه وقال ابو نصر هارون بن موسي زعم الراد علي سيبويه ان موهنا ظرف وهو علي ما ذكرنا من فساد المعني والكليل ها هنا البرق والموهن وقت من الليل ولو كان ظرفا لوصف البرق بالضعف في لمعانه واذا كان بهذه الصفة فكيف يسوقها وهو لا يدل علي المطر ولكن البرق اذا تكرر في لمعانه واشتد ودام دل علي المطر وشاق واتعب الموهن في ظلمته لانه كلما هب ذهبت الظلمة ثم يرجع اذا فتر البرق ثم يذهب اذا لمع فلذلك عدي الشاعر الكليل الي الموهن	2151	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1560	false	8525925937915579689	10	192	47	940	1503	300	لانه بمعني ضارب وجب ان يكون فعيل مثله قال ومنه قدير وسيبويه اورد هذا علي انه للمبالغة في كال وكال يتعدي الي مفعول علي تقديره وكان الذي عند سيبويه ان كللت يتعدي ويكون معناه انه كلل الموهن اي جعل يبرق فيه برقا ضعيفا وزعم ان كليلا بمعني مكل وليس هذا من مذهب سيبويه في شء لان سيبويه غرضه ذكر فعيل الذي هو مبلغه- فاعل وما تعرض لفعيل الذي هو بمعني مفعل وقد روي ابو الحسن اللحياني في نوادره ان بعض العرب يقول في صفة الله عز وجل هو سميع قولك وقول غيرك بتنوين سميع ونصب قولك وهذا يشهد لصحة مذهب سيبويه وقال ابو نصر هارون بن موسي زعم الراد علي سيبويه ان موهنا ظرف وهو علي ما ذكره فاس----د المعني والكليل--- هنا البرق والموهن وقت من الليل ولو كان ظرفا لوصف البرق بالضعف في لمعانه واذا كان بهذه الصفة فكيف يسوقها وهو لا يدل علي المطر ولكن البرق اذا تكرر في لمعانه واشتد ودام دل علي المطر وساق واتعب الموهن في ظلمته لانه كلما هب ذهبت الظلمة ثم يرجع اذا فتر البرق ثم يذهب اذا لمع فلذلك عدي الشاعر الكليل الي الموهن	1560	-1470863668412229489	874	1717.5	694	901	97.00332641601562	172	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2151	true	-34949815558674786	189	260	922	1291	1496	300	ساقها ق-ال الاخفش تبعها يقال شاءني الامر وشاني اي ساقني ويقال ايضا شاني حزنني وكليل اي برق ضعيف وانما ضعفه----- لانه ظهر من بعيد والموهن بفتح الميم وكسر الهاء قطعة من الليل والعمل----------- الداءب المجتهد في امره الذي لا يفتر وباتت طرابا يعني البقر الوحشية طرابا الي السير الي الموضع الذي فيه البرق وبات البرق الليل اجمع لا يفتر----------- فعبر عن البرق بانه لم ينم لاتصاله من اول الليل الي اخره	2151	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1561	false	-3175515207150143150	15	90	71	464	1559	300	ساقها وقال الاخفش تبعها يقال شاءني الامر وشان---ي ساقني ويقال ايضا شاني حزنني وكليل اي برق ضعيف وانما كان ضعيفا لانه ظهر من بعيد والموهن بفتح الميم وكسر الهاء قطعة من الليل والعمل بكسر الميم الداءب المجتهد في عمله الذي لا يفتر وباتت طرابا يعني البقر الوحشية طرابا الي السير الي الموضع الذي فيه البرق وبات البرق الليل اجمع لا يفتر عن اللمعان فعبر عن البرق -انه لم ينم لاتصاله من اول الليل الي اخره	1561	-1470863668412229489	358	674.5	288	397	90.17632293701172	63	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2152	true	-1512560808389918516	116	150	574	735	1517	300	قال السكري ويروي يا للرجال الا منجي من الهرم------------------------------------- يقول هل يندم احد علي ان لا يعيش بعد ان يشيب وقوله علي العيش اي علي فوت العيش------- ومثله المال يزري باقوام يريد فقد المال	2152	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0189	false	-8578033449036835824	57	99	287	481	1490	300	قال السكري ويروي يا للرجال الا منجي من الهرم وقوله ام هل علي العيش الخ قال السكري يقول هل يندم احد علي ان لا يعيش بعد ان يشيب يريد هل -----------علي فوت العيش من ندم ومثله المال يزري باقوام يريد فقد المال	189	-1470863668412229489	142	258.0	112	205	69.26829528808594	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2152	true	-1512560808389918516	167	300	811	1517	1517	300	تالله يبقي علي الايام ذو حيد ادفي صلود من الاوعال ذو خدم يريد تالله لا يبقي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف لا النافية في جواب القسم وروي لله ي-------بقي واللام للقسم والتعجب معا والحيد بكسر ففتح جمع حيد بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية وه-------------------ي العقد في قرن الوعل والادفي بالقصر الذي يميل قرنه الي نحو ذنبه وصلود صفة ادفي والصلود الذي يقرع بظلفه الجبل والخدم بفتح الخاء المعجمة والدال جمع خدمة وهي الخلخال ويجمع علي خدام ايضا بالكسر والخدم خطوط بيض في قواءمه تشبه الخلاخيل ثم وصف تحصنه في رءوس الجبال في ثمانية ابيات فلما جاءه اجله لم يسلم من الصياد فهلك علي يديه وقال فكان حتفا بمقدار وادركه طول النهار وليل غير منصرم اراد ادركه طول النهار وليل غير منقطع يقول لم يفلت من طول الايام والليالي وبعده ولا صوار مذراة مناسجها مثل الفريد الذي-	2152	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1345	false	-6401042789902694535	57	188	313	1002	1584	300	تالله يبقي علي الايام ذو حيد ادفي صلود من الاوعال ذو خدم وتقدم شرح هذا البيت ايضا في الانشاد الثالث والخمسين بعد الثلاثماءة في بحث اللام برواية لله يبقي علي ان اللام للقسم والتعجب معا وحذف لا النافية من جواب القسم والاصل تالله لا يبقي وذو حيد الوعل------------------ بكسر------------------ الحاء المهملة وفتح- المثناة التحتية جمع حيد بفتح فسكون وهي العقد في قرن الوعل والادفي بالقصر الذي يميل قرنه الي نحو ظهره وصلود صفته وهو ال--------ذي يقرع بظلفه الجبل والخدم بفتح الخاء المعجمة-------------------------------------------------------------- خطوط بيض في قواءمه تشبه الخلاخيل ثم وصف تحصنه في رءوس الجبال في ثمانية ابيات ولما جاء- اجله ما -سلم من الصياد فهلك علي يديه وقال فكان حتفا بمقدار وادركه طول النهار وليل غير منصرم يعني -------------------------------------لم يفلت من طول الايام والليالي------ ولا صوار مذراة مناسجها مثل الفريد الذي	1345	-1470863668412229489	493	846.5	395	841	58.620689392089844	83	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2152	true	-1512560808389918516	8	61	45	315	1517	300	قال السكري في شرح اشعار الهذليين حت-ي شاها يعني شاي البقر يقال شءته فكان ينبغي ان يقول شاءها فقلب فقدم الهمزة ومعني شءته ش-قته وهيجته وسررته يقول حتي شاء البقر كليل وهو البرق الضعيف -موهنا بعد هدء من الليل -عمل اي ذو عمل لا يفتر البرق -----------وباتت طرابا يعني البقر وبات الليل يعني	2152	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1560	false	8525925937915579689	244	300	1219	1503	1503	300	قال السكري في شرح اشعار هذيل قوله حتي شاها يعني شاي البقر يقال شءته فكان ينبغي ان يقول شاءها فقلب فقدم الهمزة ومعني شءته سبقته وهيجته وسررته يقول حتي شاق البقر كليل وهو البرق الضعيف وموهنا بعد هدء من الليل وعمل اي ذو عمل لا يفتر البرق من اللمعان وباتت طرابا يعني البقر وبات الليل يعني-	1560	-1470863668412229489	256	474.5	205	285	89.8245620727539	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2153	true	-6769936261191653692	0	171	0	907	1543	300	يجري من النظم هذا معطوف علي ذو حيد في جواب القسم السابق اي تالله لا يبقي علي الايام ذو حيد ولا صوار وهو بكسر الصاد المعجمة جماعة البقر يقال نعجة مذراة وكبش مذري بالذال المعجمة اذا جز وترك بين كتفيه صوف -لم يجز فهي الذرو-ة بكسر الذال وضمها والنظم بضمتين جمع نظام وهو الخيط الذي فيه اللءلء يقول الصوار مثل اللءلء في الحسن والبياض ظلت صوافن بالارزان صاوية -في ما-حق من نهار الصيف محتدم اي قد رفعن احدي قواءمهن والصوافن التي تفرج بين رجليها والارزان جمع رزن بكسر الراء المهملة وسكون الزاي وهو الموضع الغليظ الذي فيه الماء وصاوية بالصاد المهملة اليابسة من العطش والماحق شدة الحر والمحتدم المحترق بالحاء والدال المهملتين اي كان ذلك اليوم محترقا من شدة الحر قد اوبيت كل ماء فهي صاوية مهما تصب افقا من بارق تشم حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم كانما يتجلي عن غواربه بعد الرقاد تمشي النار في الضرم حيران يركب اعلاه اسافله يخفي تراب جديد الارض منهزم فاسادت دلجا تحيي لموقعه لم تن-شب بوعوث الارض والظلم	2153	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1345	false	-6401042789902694535	188	298	1002	1577	1584	300	يجري من النظم---- معطوف علي ذو --------------------------------------------------------حيد و-الصوار---- بكسر الصاد المهملة جماعة البقر و----نعجة مذراة وكبش مذري بالذال المعجمة اذا جز وترك بين كتفيه صوف ولم يجز وهو الذرواة بكسر الذال وضمها والنظم بضمتين جمع نظام وهو الخيط الذي فيه اللءلء يقول الصوار مثل اللءلء في الحسن والبياض ظلت صوافن بالارزان صاوية زفي ما حق من نهار الصيف محتدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اوبيت كل ماء فهي صاوية مهما تصب افقا من بارق تشم حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل فم ينم كانما يتجلي عن غواربه بعد الرقاد تمشي النار في الضرم حيران يركب اعلاه اسافله يخفي تراب جديد الارض منهزم فاسادت دلجا تحيي لموقعه لم تنتشب بوعوث الارض والظلم	1345	-1470863668412229489	562	1046.5	453	912	61.622806549072266	101	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2153	true	-6769936261191653692	74	284	379	1470	1543	300	اي قد رفعن احدي قواءمهن والصوافن التي تفرج بين رجليها والارزان جمع رزن بكسر الراء المهملة وسكون الزاي وهو الموضع الغليظ الذي فيه الماء وصاوية بالصاد المهملة اليابسة من العطش والماحق شدة الحر والمحتدم المحترق بالحاء والدال المهملتين-------- اي كان ذلك اليوم محترقا من شدة الحر قد اوبيت كل ماء فهي صاوية مهما تصب افقا من بارق تشم حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم كانما يتجلي عن غواربه بعد الرقاد تمشي النار في الضرم حيران يركب اعلاه اسافله يخفي تراب جديد الارض منهزم فاسادت دلجا تحيي لموقعه لم تنشب بوعوث الارض والظلم فافتنها في فضاء الارض يافرها واصحرت في قفاف ذات معتصم انحي عليها شراعيا فغادرها لدي المزاحف تلي في نضوح دم وبعد هذا شرع في الرثاء قوله قد اوبيت كل ماء البيت الخ اور---ده ابو حنيفة في كتاب النبات مع ابيات اربعة بعده وقال وصف بها ساعدة بن جءية حم-------------يرا وقال اوبيت منعت وقال السكري يقول منعت كل ماء اي قطع عنها يقال طعام وشراب لا يءبي لا ينقطع وقال شارح اللباب اي جعلت تابي كل ماء وتكرهه وصاوية بالصاد المهملة قال ابو حنيفة---------- -----------------------------------------------الصاوي-------- ال-يابس اي يبست من العطش وقوله مهما تصب افقا قال السكري اي ناحية من بارق اي من سحاب فيه بر-ق وتشم تنظر اليه والضمير في الجميع ضمير الصوار وهذا	2153	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1346	false	5176209461853225082	32	164	167	878	1588	300	اي قد رفعن احدي قواءمهن والصوافن التي تفرج بين رجليها والارزان جمع رزن بكسر المه------ملة وسكون المعجمة-- الموضع الغليظ الذي فيه الماء وصاوية بالصاد المهملة اليابسة من العطش والماحق شدة الحر والمحتدم ب-----------------------مهملتين المحترق اي كان ذلك اليوم محترقا من شدة الحر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قد او-------------بيت الي اخره قال ابو حنيفة في كتاب النبات وصف----------------------------- ساعدة بن جءية بهذه الابيات حميرا واو----بيت منعت وقال السكري يقول منعت كل ماء اي قطع عنها يقال طعام وشراب لا يءبي لا ينقطع انتهي وصف حميرا قد اجهدها العطش فيبست اجوافها وهي لا تقدم علي ماء الانهار والعيون فزعا من الصاءد فهي تشيم البرق وترتقب نزول المطر لترده والصاوية بالصاد المهملة اليابسة من العطش وقوله مهما تصب افقا قال السكري اي ناحية من بارق اي من سحاب فيه بارق وتشم تنظر اليه والضمير في الجميع ل-----لصوار وروي	1346	-1470863668412229489	517	835.5	410	1182	43.73942565917969	86	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2155	true	-2022376967531667170	39	255	182	1311	1551	300	الجمحي مهما يصب بارق افاقها تشم وهذا سهل الاعراب ومهما ظرف العامل فيه يصب ولا يحتاج فيه الي ضمير والظرف في مهما قليل ويتصور ان يكون بمعني ان علي ما ذكروا الا ان هذا اولي انتهي ما وقوله حتي شاها الخ ضمير المءنث للصوار وهي البقر لا للحمير الوحشية خلافا لابي حنيفة ولا للابل خلافا للشارح وغيره ولا الناقة خلافا لشارح الباب قال ابو حنيفة شاها شاقها بالشين المعجمة قال قدم همزة شاء يقال شاءني يشوءني ويشيءني ايضا اي شاقني قال الشاعر الكامل مر الحمول فما شاونك نقرة ولقد اراك تشاء بالاظعان اي تشاق فجاء باللغتين والكليل البرق الضعيف وقد يستحب ان يكون قليلا والعمل---------------------- الداءب -----لا يفتر والطر-ب التي قد استخفها الفرح والموهن بعد ساعة من نصف الليل وضمير بات للبرق الكليل وقوله كانما يتجلي الخ اي البرق الكليل والغوارب اعالي السحاب والضرم ما دق من الحطب فالنار تسرع فيه وقوله حيران يركب اعلاه الخ قال السكري يعني هذا السحاب لا يمضي علي جهته قد حار فهو يتردد وقوله يخفي تراب الارض اي يظهره------ من خفاه------ اظهره يعني--- المطر يظهر التراب وجديد الارض بالجيم ارض صلبة لم تحفر وقوله منهزم------ يقول هذا السحاب قد انخرق بالماء يقال انشق سحاب الماء هذا مثل ويقال للدابة انشق سقاءه بالعدو اه وقال ابو حنيفة قوله حيران اي لا جهة له فهو ماكث وخفاه اظهره يعني ان سيله يشق	2155	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1346	false	5176209461853225082	164	300	878	1588	1588	300	الجمحي مهما يصب بارق افاقها تشم وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي شاها ال--ضمير------- لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------صوار قال ابو حنيفة اي-- شاقها وفيه قلب ي-----------------------قال شاءني يشو--------ءني اي----- شاقني----------------------------------------------------------------------------------------- والكليل البرق الضعيف وقد يستحب ان يكون كليلا والعمل بفتح العين وكسر الميم الداءب الذي لا يفتر والطراب التي--- استخفها الفرح والموهن بعد ساعة من نصف الليل وضمير بات للبرق الكليل وقوله كانما يتجلي---- اي البرق الكليل والقوارب اعالي السحاب والضرم ما دق من الخطب فالنار تسرع فيه وقوله حيران يركب الي اخره قا-ل السكري يعني هذا السحاب لا يمضي علي جهته قد حار فهو يتردد وقوله يخفي تراب الارض اي يظهر ترابها من خفاه بمعني اظهره يعني ان المطر يظهر التراب وجديد الارض بالجيم ارض صلبة لم تحفر و-----منهزم منخرق يقول هذا السحاب قد انخرق بالماء--------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة حي-----ران اي لا جهة له فهو ماكث وخفاه اظهره يعني ان سيله يشق-	1346	-1470863668412229489	628	1097.5	506	1178	53.31069564819336	105	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2155	true	-2022376967531667170	255	293	1311	1514	1551	300	الارض فيظهر باطنها ومنهزم منشق بالماء وقوله فاسادت دلجا الخ قال ابو حنيفة الاساد سير الليل كله وكذلك الدلج وتحيي لموقعه يريد تحيي الليل لموقع هذا الغيث تسير اليه ل-م تنتشب لم تتحبس اي لم يعقها وعوث الارض	2155	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1347	false	527724826476858879	0	37	0	200	1611	300	الارض فيظهر باطنها ومنهزم منشق بالماء وقوله فاسادت دلجا---- قال ابو حنيفة الاساد سير الليل كله وكذلك الدلج وتحيي لموقعه يريد تحيي الليل لموقع هذا الغيث تسير اليه ولم تنتشب لم تنحبس اي لم يعقها وعوث الارض	1347	-1470863668412229489	197	383.5	160	204	96.5686264038086	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2156	true	6211415756226432227	1	186	7	994	1563	300	تحيي ليلتها جمعاء لموقع ذلك السحاب لتبلغه والوعث اللين وهو يحبس وقوله حتي اذا ما تجلي ليلها الخ قال السكري يعني بحليف ------الغرب---------------- رمحا حديد السنان وغرب كل شء حده وملتءم يشبه بعضه بعضا لا يكون كعب منه رقيقا والاخر غليظا وقيل يعني وقوله فافتنها يريد انشق بها في ناحية من فنن بالفاء والمثناة فوق والنون وقيل افتتنها طرحها ويافرها يسوقها من الافر بالفاء والراء المهملة وهو عدو فيه قفز وقوله واصحرت اي صارت في صحار وقوله في قفاف ال--قف بالضم---- ما غلظ من الارض وارتفع ولم يبلغ ان يكون جبلا والمعتصم بفتح الصاد الملجا وقوله انحي عليها الخ اي اهوي اليها الفارس بالرمح والشراعي بضم الشين المعجمة الرمح الطويل وغادرها تركها وخلفها وتلي ----------صرعي ولدي ----------------المزاحف جمع مزحف اي حيث زاحفها فيه اي قاتلها والنضج بمعجمتين ما اصاب الشء علي غير عمد يقال اصابه نضج من الدم والزعفران والبول ما لم تتعمد به فاذا انت تعمدته قلت نضجته بالماء بالحاء المهملة يقال نضج ينضج اذا ما رشح------------------------------------------------------------------- وترجمة ساعدة بن جءية الهذلي قد تقدمت في ال--شاهد التاسع والستين بعد الماءة وانشد بعده 3 الشاه------------------------د الخامس بعد ال-ستماءة وهو من شواهد سيبويه الكامل علي ان	2156	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1347	false	527724826476858879	38	210	205	1133	1611	300	تحيي ليلتها جمعاء لموقع ذلك السحاب لتبلغه والوعث اللين وهو يحبس -قوله ي----------تجلي ليلها اي بالصباح و---------حليف صاحب والغرب الحديد واراد به رمحا حديد السنان--------------- وملتءم يشبه بعضه بعضا لا يكون كعب منه دقيقا والاخر غليظا وقو----------له فافتنها يريد انشق بها في ناحية من فن---------------------------ن وقيل افت-نها طرحها ويافرها يسوقها من الافر ----------------------وهو عدو فيه قفز------ واصحرت--- صارت في صحاري و-------قفاف جمع قف بالضم وهو ما غلظ من الارض وارتفع ----------------------والمعتصم----------- الملجا و-----انحي عليها---- اي اهوي اليها الفارس بالرمح والشراعي بضم الشين المعجمة الرمح الطويل وغادرها ترك-------ها وتلي جمع تليل كصرعي جمع صريع وزنا ومعني والمزاحف جمع مزحف اي حيث زاحفها فيه اي قاتلها والنضخ بمعجمتين ما اصاب الشء علي غير عمد يقال اصابه نضخ من الدم والزعفران والبول ما لم تعتمد به فاذا انت تعمدته قلت نضحته بالماء ي---------------قال نضح ينضح اذا ما رشح وهو بالحاء المهملة يعني انها قبل وصولها الي ماء الغيث قتلها الصياد وترجمة ساعدة------------------ تقدمت في الانشا-د الثالث من اول الكتاب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد التاسع والثلاثون بع-----------د الخمسماءة لما نسجتها من جنوب وشما--ل علي ان	1347	-1470863668412229489	699	1108.0	564	1135	61.58590316772461	109	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2169	true	8776223560498343526	245	295	1293	1562	1586	300	من قصيدة لابي كبير الهذلي عدتها سبعة واربعون بيتا اوردها السكري في اشعار الهذليين واقتصر منها ابو تمام علي ابيات اوردها في اوا--ءل الحماسة وكذلك اقتصر عليها ابن قتيبة في كتاب الشعراء فلنقتصر علي ما اورده وهو ولقد سريت علي الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل ممن حملن به	2169	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1855	false	-2415656084149970120	235	266	1243	1411	1579	300	من قصيدة لابي كبير الهذلي مذكورة -------------------------------في اشعار الهذليين وتقدم مطلع-------------------------ها في الانشاد الحادي عشر بعد الماءة وقبلهما----------------------------------------------- ولقد سريت علي الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل ممن حملن به	1855	-1470863668412229489	122	177.0	97	271	45.01845169067383	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2170	true	1062707134946938955	2	99	9	500	1450	300	فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل واذا نبذت له الحصاة رايته ينزو لوقعتها طمور الاخيل واذا يهب من المنام رايته كرتوب كعب الساق ليس بزمل ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل واذا رميت به الفجاج رايته يهوي مخارمها هوي الاجدل واذا نظرت الي اسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل يحمي الصحاب اذا تكون كريهة واذا هم نزلوا فماوي العيل قال التبريزي في شرح الحماسة كان السبب في هذه الابيات ان ابا كبير تزوج ام تابط شرا وكان غلاما	2170	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1855	false	-2415656084149970120	270	300	1435	1579	1579	300	فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال التبريزي في شرح الحماسة كان السبب في هذه الابيات ان ابا كبير تزوج ام تابط شرا وكان غلاما-	1855	-1470863668412229489	144	274.0	115	491	29.32790184020996	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2170	true	1062707134946938955	99	272	500	1315	1450	300	صغيرا فلما راه يكثر الدخول علي امه تنكر له وعرف ذلك ابو كبير في وجهه الي ان ترعرع الغلام فقال ابو كبير لامه ويحك قد والله رابني امر هذا الغلام ولا امنه فلا اقربك قالت--- فاحتل عليه حتي تقتله فقال له ذات يوم هل لك ان تغزو فقال ذلك من امري قال فامض بنا فخرجا غازيين ولا زاد معهما فسارا ليلتهما ويومهما من الغد حتي ظن ابو كبير ان الغلام قد جاع فلما امسي قصد به ابو كبير قوما كانوا له اعداء فلما رايا نارهم من بعد قال له ابو كبير ويحك قد جعنا فلو ذهبت الي تلك النار فالتمست منها لنا شيءا قال ويحك واي وقت جوع هذا قال انا قد جعت فاطلب لي فمضي تابط شرا فوجد علي النار رجلين من الص من يكون من العرب وانما ارسله اليهما ابو كبير ليقتلاه فلما راياه قد غشي نارهما وثبا عليه فرمي احدهما وكر علي الاخر فرماه فقتلهما ثم جاء الي نارهما فاخذ الخبز منه-ا فجاء به الي ابي كبير فقال كل لا اشبع الله بطنك ولم ياكل هو فقال ويحك اخبرني--------- قصتك	2170	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1856	false	-3705008952411203942	0	160	0	754	1448	300	صغيرا فلما راه كثير الدخول علي امه تنكر له وعرف ذلك ابو كبير في وجهه الي ان ترعرع الغلام فقال ابو كبير لامه ويحك قد والله رابني امر هذا الغلام ولا امنه -لا اقربك قالت له فاحتل عليه حتي تقتله فقال له ذات يوم هل لك ان تغزو فقال ذاك من امري قال فامض بنا فخرجا -------ولا زاد معهما فسارا ليلتهما ويومهما من الغد حتي ظن ابو كبير ان الغلام قد جاع فلما امسي قصد به ابو كبير قوما كانوا له اعد-ء فلما را------هم من بعد قال له ابو كبير ويلك قد جعنا فلو ذهبت الي تلك النار فالتمست----- لنا شيءا------------------------------------------------- فمضي تابط شرا فوجد علي النار رجلين من الص من يكون من العرب وانما ارسله اليهما ابو كبير ليقتلاه فلما راياه قد غشي نارهما وثبا عليه فرمي احدهما وكر علي الاخر فرماه فقتلهما ثم جاء الي نارهما فاخذ الخبز منهما فجاء به الي ابي كبير فقال كل لا اشبع الله بطنك ولم ياكل هو فقال----- اخبرني ويحك كيف قصتك	1856	-1470863668412229489	736	1395.5	579	828	88.88888549804688	148	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2171	true	-5943519262373981180	0	118	0	574	1443	300	في غزاتهما فاصابا ابلا وكان يقول له ابو كبير ثلاث ليال اختر اي نصفي الليل شءت تحرس فيه وانام وتنام النصف الاخر واحرس فقال ذلك اليك اختر ايهما شءت فكان ابو كبير ينام الي نصف الليل ويحرسه تابط شرا فاذا نام تابط شرا نام ا-و كبير ايضا لا يحرس شيءا حتي استوفي الثلاث فلما كان في الليلة الرابعة ظن ان النعاس قد غلب علي الغلام فنام اول الليل الي نصفه وحرسه تابط شرا فلما نام الغلام قال ابو كبير الان يستثقل نوما وتمكنني فيه الفرصة فلما ظن انه قد استثقل اخذ حصاة فحذف بها فقام الغلام كانه كعب فقال ما هذه الوجبة -قال لا ادري قال والله صوت سمعته في عرض الابل فقام فعس وطاف---------- فلم ير شيءا	2171	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1856	false	-3705008952411203942	165	273	781	1313	1448	300	في ليلتهما فاصابا ابلا وكان يقول له ابو كبير ثلاث ليال اختر اي نصفي الليل شءت تحرس فيه وانام وتنام النصف الاخر ف------قال ذلك اليك اختر ايهما شءت فكان ابو كبير ينام الي نصف الليل ويحرسه تابط شرا فاذا نام تابط شرا نام ابو كبير ايض-------------ا حتي استوفي الثلاث فلما كان في الليلة الرابعة ظن ان النعاس قد غلب علي الغلام فنام اول الليل الي نصفه وحرسه تابط شرا فلما نام الغلام قال ابو كبير الان يستثقل نوما وتمكنني فيه الفرصة فلما ظن انه قد استثقل اخذ حصاة فحذف--ها فقام الغلام كانه كعب فقال ما هذه الوجبة فقال لا ادري ف---------------------------------قام فعس وطاف حول الابل فلم ير شيءا	1856	-1470863668412229489	515	980.5	409	586	87.88395690917969	99	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2173	true	7432017746110890685	128	288	633	1447	1514	300	بالكس-----------------ر الغشوم من الغشم وهو الظلم والجلد بالفتح وهو-- من له الجلادة وهي قوة القلب وقوله غير مثقل قال التبريزي اي كان حسن القبول محببا الي القلوب وقوله ممن حملن به النون ضمير النساء ولم يجر لهن ذكر ولما كا-------ن المراد مفهوما جاز اضمارها وقال به فرد الضمير علي لفظ م-ن ولو رد علي المعني لقال بهم وروي السكري وغيره مما حملن به قال التبريزي تبعا لشارح الهذليين اي هو من الحمل الذي حملن به قال ابن الشجري في اماليه عدي حمل في البيت بالباء وحقه ان يصل الي المفعول بنفسه كما جاء في التنزيل حملته امه كرها ولكنه عدي بالباء لانه في م--عني حبلت وقو------------------------------------------------------------له وهن عواقد حبك الخ بتنوين عواقد واستشهد به ابن الانباري علي ان الاصل في الاسماء عند البصريين الصرف وانما يمنع بعضها من الصرف لاسباب عارضة فاذا اضطر الشاعر ردها الي الاصل ولم يعتبر تلك الاسباب العارضة كما صرف عواقد في البيت وهو جمع عاقدة واعمله في حبك حكاية للحال وان كان ذلك فيما مضي	2173	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1857	false	4264853827681106633	1	96	7	483	1568	300	ب--كسر الميم وهو الكثير ----------الغشم وهو الظلم والجلد ب--فتح الجيم من له الجلادة وهي قوة القلب وقوله غير مثقل يعن-----------ي كان حسن القبول محببا الي القلوب وقوله ممن حملن--- النون ضمير النساء ولم يجر لهن ذكر لكونه معلوما من المقام------------------- وقال به فرد الضمير علي لفظ منن ولو رد علي المعني لقال بهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي حمل بال---------باء وهو متعد--------------- بنفسه--------------------------------------------------- لانه ضمنه معني حبلت قال ابن الشجري وهو معني قول المصنف ضمنه في الموضعين متي علقت وقله وهن قواعد---- الخ --نو-ن عواقد للضرورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع عاقدة واعمله في حبك حكاية للحال وان كان ذلك فيما مضي	1857	-1470863668412229489	346	522.0	270	903	38.31672286987305	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2174	true	5039147726767522748	8	121	44	649	1609	300	جمع حباك والحباك بالكسر----- ما يشد به النطاق مثل التكة والنطاق شقة تلبسها المراة وتشد وسطها ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة والاسفل ينجر علي الارض ليس له حجزة ولا نيفق ولا ساقان والجمع نطق والحجزة بالضم موضع التكة والنيفق الموضع المتسع من السراويل والعامة تكسر النون وقال ابن خلف قال ابو جعفر وسالت عن هذا البيت علي بن سليمان فقال حملن به من الحبل اي انهن حملن به وهن يخدمن وكانت العرب تستحب ان تطا النساء وهن متعبات او فزعات ليغلب ماء الرجل فيخرج الولد مذكرا فوصف انها حبلت به وهي عاقدة حبك النطاق والحبك الطراءق وقيل الحبك الازار الذي تاتزر به المراة وقيل الحبكة حجزة الازار والنطاق المنطقة انتهي وقال	2174	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1857	false	4264853827681106633	97	209	487	1080	1568	300	جمع ح--------باك ب--كسر اوله ما يشد به النطاق مثل التكة والنطاق شقة تلبسها المراة وتشد وسطها ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة والاسفل ينجر علي الارض ليس له حجزة ولا نيفق ولا ساقان والجمع نطق والحجزة بالضم موضع التكة والنيفق الموضع المتسع من السراويل والعامة تكسر النون قا-ل ابن خلف قال ابو جعفر -سالت عن هذا البيت علي بن سليمان فقال حملن م---ن الحبل اي انهن حبلن به وهن يخدمن وكانت العرب تستحب ان تطا النساء وهن متعبات او فزعات ليغلب ماء الرجل فيجء- الولد مذكرا فوصف انها حبلت به وهي عاقدة حبك النطاق والحبك الطراءق وقيل الحبك الازار الذي تاتزر به المراة وقيل الحبكة حجزة الازار والنطاق المنطقة انتهي -قال	1857	-1470863668412229489	582	1125.5	471	610	95.40983581542969	103	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2175	true	2220202904662165963	0	128	0	685	1548	300	الذي لا يتماسك فان صح ذلك فكانه من الاسراع يقال حمل هبل ومعني البيت انه من الفتيان الذين حملت--هم ام---هم وهن غير مستعدات للفراش فنشا محمودا مرضيا لم يدع عليه بالهبل والثكل وحكي عن بعضهم اذا اردت ان تنجب المراة فاغضبها عند الجماع ولذلك يقال في ولد المذعورة انه لا يطاق قال الطويل تسنمتها غضبي فجاء مسهدا وانفع اولاد الرجال المسهد وقال المبرد في الكامل يقال انجب الاولاد ولد الفارك وذلك لانها تبغض زوجها فيسبقها بماءة فيخرج الشبه اليه فيخرج الولد ذكرا وقال بعض الحكماء اذا اردت ان تنجب المراة فاغضبها ثم قع عليها فانك تسبقها بالماء وقوله حملت به في ليلة مزءودة هي مفعولة من زادته ازاده زادا اي افزعته وزءد فهو مزءود اي مذعور وهو بالزاي والهمزة والدال قال المبرد في الكامل مزءودة ذات زءد وهو	2175	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1857	false	4264853827681106633	222	300	1159	1568	1568	300	الذي لا يتماسك----------------------------------------- ومعني البيت انه من الفتيان الذين حملت بهم امهاتهم وهن غير مستعدات للفراش فنشا محمودا مرضيا لم يدع عليه بالهبل والثكل وحكي عن بعضهم اذا اردت ان تنجب المراة فاغضبها عند الجماع ولذلك يقال في ولد المذعورة انه لا يطاق----------- تسنم-ها غضبي فجاء مسهدا وانفع اولاد الرجال المسهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله حبلت به في ليلة مزءودة هي مفعولة من زادته ازاده زادا اي افزعته وزءد فهو مزءود اي م--------------------------ذعور قال المبرد في الكامل مزءودة ذات زءد وهو-	1857	-1470863668412229489	399	743.5	323	690	57.826087951660156	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2175	true	2220202904662165963	128	270	685	1398	1548	300	الفزع فمن نصب مزءودة فانما اراد المراة ومن خفض اراد الليلة وجعل الليلة ذات فزع لانه يفزع فيها قال الله تعالي بل مكر الليل والنهار والمعني بل مكركم في الليل والنهار وقال جرير الطويل ونمت وما ليل المطي بناءم وقال اخر الرجز فنام ليلي وتجلي همي وقال ابن جني في اعراب الحماسة بعد ما قال مثل كلام المبرد هذا ونحوه انما يتسع فيه بان يسند الفعل الي الوقت الذي وقع فيه ومجيءة مجء الفاعل الا تري الي قوله فنام ليلي والي نفيه وهو قوله وما ليل المطي بناءم وبيت ابي كبير انما جعل الوقت الذي هو الليل بلفظ اسم المفعول وهو قوله مزءودة فاكثر ما يقولون اذا اتسعوا في نحو هذا يوم ضارب اي كثر فيه الضرب ولا يقولون --------------يوم ويوم شهدناه سليما وعامرا فلما كانوا--- ياخذونه في هذا الشق جاءوا به ايضا مسندا اليه الفعل اسناده الي ما لم يسم فاعله	2175	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1858	false	7277164469836440132	0	65	0	334	1508	300	الفزع فمن نصب مزءودة فانما اراد المراة ومن خفض اراد الليلة وجعل الليلة ذات فزع لانه يفزع فيها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني في اعراب الحماسة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جعل مذعورا و----------------------------------------------اكثر ما يقولون اذا اتسعو-----------ا يوم مضروب علي قولك ضربت ساعة وقمت يوما وانت تنصب اليوم والساعة نصب المفعول به-- فلما كانوا قد ياخذونه في هذا الشق جاءوا به ايضا مسندا اليه الفعل اسناده الي ما--- يسم فاعله	1858	-1470863668412229489	256	414.5	204	730	35.0684928894043	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2176	true	-7936933895270669869	0	84	0	422	1550	300	وعلي قولك قبل اسناد الفعل اليها هذه ليلة زءدها زيد كقولك هذه جبة كسيها عمرو ثم تقول هذه ليلة مزءودة كقولك ----جبة مكسوة --هذا علي رواية الجر واما من نصب فعلي الحال ومزءودة للمراة الحامل وفاءدة ذكر الليلة في هذه الرواية------ ان تكون بدات بحمله ليلا وهو انجب له وصاحبه يوصف بالشجاعة وقد دعاهم ذلك الي ان وصلوا انسابهم بالليل تحققا به قال الرجز انا ابن عم الليل وابن خاله اذا دجا دخلت في سرباله لست كمن يفرق من خياله انتهي وبه ي-دفع قول	2176	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1858	false	7277164469836440132	65	147	334	746	1508	300	وعلي قولك قبل اسناد الفعل اليها هذه ليلة زءدها زيد كقولك هذه جبة كسيها عمرو ثم تقول هذه ليلة مزءودة كقولك هذه جبة مكسورة وهذا علي رواية الجر واما من نصب فعلي الحال-------- للمراة الحامل وفاءدة ذكر الليلة في ------رواية النصب ان تكون بدات بحمله ليلا وهو انجب--- وصاحبه يوصف بالشجاعة وقد دعاهم ذلك الي ان وصلوا انسابهم بالليل تحققا به قال------ انا ابن عم الليل وابن خاله اذا دجا دخلت في سرباله لست كمن يفرق من خياله انتهي وبه يندفع قول	1858	-1470863668412229489	397	739.5	318	435	91.26436614990234	75	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2179	true	-5475434701132665990	183	297	963	1536	1556	300	وابو كبير الهذلي شاعر صحابي اشتهر بكنيته واسمه عامر بن الحليس احد بني سهل بن هذيل كذا قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء وغيره والحليس مصغر الحلس بكسر الحاء المهملة وسكون اللام واخره سين مهملة والحلس للبعير كساء رقيق يكون تحت البرذعة وابو كبير بفتح الكاف وكسر الموحدة علي وزن خلاف الصغير وقد اورده ابن حجر في القسم الاول من الاصابة ولم يذكر اسمه فقال ابو كبير بالموحدة الهذلي ذكره ابو موسي وقال ذكر عن ابي اليقظان انه اسلم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له احل لي الزني فقال اتحب ان يءتي اليك مثل ذلك قال لا قال فارض لاخيك ما ترضي لنفسك قال فادع الله لي ان يذهب عني انتهي	2179	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0352	false	3548161849308608326	204	287	1120	1525	1593	300	وابو كبير------- شاعر صحابي اشتهر بكنيته واسمه عامر بن الحليس احد بني سعد بن ----------------------------------------هذيل والحليس بضم------------ الحاء المهملة وفتح- اللام واخره سين مهمل-----------------------------------------ة وابو كبير------------------------ علي وزن خلاف الصغير قال ------ابن حجر في--------------- الاصابة ابو كب-------------------ير بالموحدة الهذلي ذكره ابو موسي وقال ذكر عن ابي اليقظان انه اسلم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له احل لي الزنا فقال اتحب ان يءتي اليك مثل ذلك قال لا قال فارض لاخيك ما ترضي لنفسك قال فادع الله ---ان يذهب عني انتهي	352	-1470863668412229489	384	687.5	301	573	67.01570892333984	74	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2191	true	-1223026667053065400	79	278	433	1471	1577	300	قال ابن هشام اللخمي في شرح ابيات الجمل البيت الشاهد من رجز لرءبة بن العجاج------------------ وقبله الرجز لقد اتي في رمضان الماضي جارية في درعها الفضفاض تقطع الحديث بالايماض ابيض من اخت بني اباض قال كذا انشده ابن جني انتهي ولم اره في ديوانه ورايت في نوادر ابن الاعرابي ولم ينسبه الي احد الرجز يا ليتني مثلك في البياض ابيض من اخت بني اباض جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض وزاد غير ابن الاعرابي علي هذا مثل الغزال زين بالخضاض قباء ذات كفل رضراض قال ابن الاعرابي بعد الانشاد-------- اذا اومضت تركوا حديثهم ونظروا اليها من حسنها وقوله في رمضان الماضي كان الربيع جمعهم في ذلك الوقت واورده الفراء في كتاب الايام والليالي شاهدا علي انه يقال رمضان بدون شهر كما يقال معه و----قال ابو عمر الزاهد المطرزي الشهير بغلام ثعلب في كتاب اليوم والليلة بعد انشاد الابيات عن ابن الاعرابي وعن الفراء قالا يقال هذا شهر رمضان وهذا رمضان بلا شهر وانشد فيمن قال بلا شهر جارية في رمضان الماضي واخبرنا ثعلب بن سلمة عن الفراء عن الكساءي قال كان الرءاسي يكره ان يجمع رمضان ويقول بلغني انه اسم من اسماء الله تعالي انتهي وقال اللخمي قال ابو عمرو والعرب تركوا الشهور كلها مجردة الا شهر ربيع	2191	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1864	false	-6884080418044666750	132	300	694	1562	1562	300	قال ابن هشام اللخمي في شرح ابيات الجمل هو---------- من رجز لرءبة بن العجاج انشده ابن جني كذا وقبله------ لقد اتت في رمضان الماضي جارية في درعها الفضفاض تقطع الحديث بالايماض ابيض من اخت بني اباض انت----------------------هي ولم اره في ديوانه ورايت في نوادر ابن الاعرابي غير منسوب الي احد------ يا ليتني مثلك في البياض ابيض من اخت بني اباض جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض وزاد غير ابن الاعرابي علي هذا مثل الغزال زين بالحضاض قباء ذات كفل رضراض قال ابن الاعرابي بعد --انشاد الابيات اذا اومضت تركوا حديثهم ونظروا اليها من حسنها وقوله في رمضان الماضي كان الربيع جمعهم في ذلك الوقت واورده الفراء في كتاب الايام والليالي شاهدا علي انه يقال رمضان بدون شهر كما يقال معه وكذا قال -------------------------------غلام ثعلب في كتاب اليوم والليلة واردفه بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخبرني ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكساءي قال كان الرءاسي يكره ان يجمع رمضانن يقول بلغني انه اسم من اسماء الله تعالي انتهي وقال ال-خمي قال ابو عمرو -العرب تركوا الشهور كلها مجردة الا شهر ربيع-	1864	-1470863668412229489	809	1486.0	650	1068	75.74906158447266	145	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2192	true	-3768776801725618746	0	188	0	1046	1644	300	رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه---------------------------------------------- والدرع القميص------------ والفضفاض الواسع واخت بني اباض بفتح الهمزة بعدها موحدة قال اللخمي معروفة بالبياض وقال ابن السيد وبنو اباض قوم--------------------------------------- والخضاض بكسر------ المعجمة اليسير من الحلي وقيل هو نوع منه قال الشاعر الطويل ولو اشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض والقباء الضامرة البطن فعلاء من القبب وهو دقة الخصر والرضراض بالفتح الكثير اللحم وقوله تقطع الحديث الخ اورده ابن هشام في المغني مع قوله جارية في رمضان الماضي وقال ان تقطع حكاية للحال الماضية وقال الفراء--- انها اذا تب-سمت وكان الناس علي حديث قطعوا حديثهم ونظروا الي حسن ثغرها وكذلك قال ابن السيد الايماض ما يبدو من بياض اسنانها عند الضحك والابتسام وشبهه بوميض البرق وتبسم لمح البرق عن متوضح كلون الاقاحي شاف الوانه القطر وقال اخر الطويل كان وميض البرق بيني وبينها اذا حان من بعض البيوت ابتسامها وقال اللخمي معني الايماض انهم اذا تحدثوا فاومضت اليهم اي نظرت شغلهم حسن عينيها فقطعو- حديثهم وقيل الايماض هنا التبسم شبه ابتسامها بوميض البرق في لمعانه فيكون معناه كمعني القول الاول ويحتمل ان تكون هي المحدثة وانها تقطع حديثها بالتبسم يصفها بطلاقة الوجه وسماحة الخلق	2192	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1865	false	-1908658986260220895	20	164	96	903	1645	300	رمضان ايمانا واحتساب- غفر له ما تقدم من ذنبه ولكن اثبات الشهر افصح كما نطق به القران انتهي والدرع --قميص المراة خاصة والفضفاض الواسع وا--------باض بفتح الهمزة وكانت اختهم----------- معروفة بالبياض -قال ابن السيد وبنو اباض قوم وقد استشهد به علي انه يقال ابيض من كذا والخضاض بكسر الخاء المعجمة اليسير من الحلي وقيل هو نوع منهن--------------------------------------------------------------------- والقباء الضامرة البطن----------------------------- والرضراض------- الكثير اللحم وقوله تقطع الحديث الخ قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اي انها اذا ابتسمت وكان الناس علي حديث قطعوا حديثهم ونظروا الي حسن ثغرها وكذلك قال ابن السيد الايماض ما يبدو من بياض اسنانها عند الضحك والابتسام -شبهه بوميض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برق وقال اللخمي معني الايماض انهم اذا تحدثوا فاومضت اليهم اي نظرت شغلهم حسن عينيها فقطعوا حديثهم وقيل الايماض هنا التبسم شبه ابتسامها بوميض البرق في لمعانه فيكون معناه كمعني القول الاول ويحتمل ان تكون هي المحدثة وانها تقطع حديثها بالتبسم يصفها بطلاقة الوجه وسماحة الخلق	1865	-1470863668412229489	682	1224.0	560	1154	59.098785400390625	107	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2194	true	5782838996009185730	221	285	1087	1405	1478	300	من الظلم في بيت المتنبي ومنهم الحريري في درة الغواص قال وقد عيب علي المتنبي هذا البيت ومن تاويل له فيه جعل اسود هنا من قبيل الوصف المحض الذي تانيثه سوداء واخرجه عن حيز افعل التقضيل--------------------- ويكون علي هذا التاويل قد تم الكلام وكملت الحجة في قوله لانت اسود في عيني وتكون من التي في قوله من الظلم لتبيين جنس السواد لانها صلة اسود	2194	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1687	false	-2523557236716326447	8	71	34	349	1495	300	من الظلم قال----------------- الحريري في درة الغواص -----قد عيب علي المتنبي هذا البيت ومن تاو-ل له في- جعل اسود هنا من قبيل الوصف المحض الذي تانيثه سوداء واخرجه عن حيز افعل التفضيل والترجيح بين الاشياء ويكون علي هذا التاويل قد تم الكلام وكملت الحجة في قوله لانت اسود في عيني وتكون من التي في قوله من الظلم لتبيين جنس السواد لانها صلة اسود	1687	-1470863668412229489	290	538.5	230	339	85.54572296142578	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2195	true	651197402896624862	48	96	243	474	1501	300	وقوله ابعد هو بكسر الهمزة وفتح العين امر من بعد يبعد من باب فرح بمعني ---------------------هلك وذل قال الواحدي وعني بالبياض الاول الشيب يقول يا بياضا ليس له بياض يعني به معني قول ابي تمام الطويل له منظر ف-ي العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع وقال	2195	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1687	false	-2523557236716326447	142	185	700	908	1495	300	وقوله ابعد--- بكسر الهمزة وفتح العين ----------------من باب فرح يقال بعد يبعد بعدا اذا ذل وهلك---------------- وعني بالبياض الاول الشيب يقول يا بياضا ليس له بياض يريد--- معني قول ابي تمام------- له منظرا في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع يقول	1687	-1470863668412229489	173	280.5	137	253	68.37944793701172	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2200	true	-5172172101818929397	126	193	676	1017	1611	300	اهله فلست بالمسدي ولا الناءر ولست في السلم بذي ناءل ولست في الهيجاء بالجاسر ولست بالاكثر منهم حصا وانما العزة للكاثر ولست في الاثرين من مالك ولا ابي بكر اولي الناصر هم هامة الحي اذا ما دعوا ومالك في السودد القاهر سدت بني الاحوص لم تعدهم وعامر ساد بني عامر ساد والفي قومه سادة وكابرا سادوك -عن كابر فاصبر علي حظك مما تري فانما الفلج مع الصابر	2200	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1704	false	6986281052261018098	1	59	3	300	1554	300	مثله فلست بالم-دي ولا الناءر ولست في السلم بذي ناءل ولست في الهيجاء بالجاسر ولست بالاكثر منه- حصا وانما العزة للكاثر ولست في الاثرين من مالك ولا الي بكر اولي الناصر هم هامة الحي اذا ما دعوا ومالك في السءءد القاهر -------------------------------------------ساد والفي قومه سادة وكابرا سادوك ععن كابر فاصبر علي حظك مما تري فانما الفلج مع الصابر	1704	-1470863668412229489	291	559.0	233	342	85.08772277832031	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2223	true	-8417170203577934850	57	81	287	400	1495	300	غدا غدوا اي-------- ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان	2223	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0150	false	-587486872060537686	40	66	208	329	1553	300	غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان	150	-1470863668412229489	111	211.5	87	121	91.73553466796875	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2223	true	-8417170203577934850	56	81	284	400	1495	300	من غدا غدوا اي ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان	2223	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0241	false	-4741383178305047461	88	113	412	528	1510	300	من غدا غدوا اي ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان	241	-1470863668412229489	116	232.0	91	116	100.0	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2236	true	-8905388895719709239	227	300	1228	1579	1579	300	الضرب من الصفات لا يستعمل الا معرفا وانما يجوز التنكير في فعلي التي لا افعل لها نحو حبلي قال الاندلسي لم يقل انه ضرورة لان المولد لا يسوغ لا استعمال شء علي خلاف الاصل للضرورة الا ان يرد به سماع فيتوقف فيه علي محل السماع ولا يقاس عليه وصغري ما ورد فيه سماع وقد حاولوا له اجوبة احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان الص---------------------------------------------------------------------------------------غري قد غلبت عليها الاسمية كما تقدم في قوله في سعي دنيا طالما قد-	2236	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1463	false	-8533400813532863758	0	125	0	600	1512	300	الضرب من الصفات لا يستعمل الا معرفا وانما يجوز التنكير في فعلي التي لا افعل لها نحو حبلي و------------لم يقل انه ضرورة لان المولد لا يسوغ له استعمال شء علي خلاف الاصل --------الا ان يرد به سماع فيتوقف ----علي محل السماع ولا يقاس عليه وصغري ما ورد فيه سماع فقيل ان من المذكورة زاءدة وكبري مضافة وحذف مضاف الاول كما في قوله ياتيم تيم عدي لكن حذف من في الواجب لا يجوز الا عند الاخفش الاجود ان يقال حذف المفضل الداخل عليه من اكتفاء بذكره مرة اي كان صغري من فواقعها وكبري منها انتهي وقد رده المصنف وكان الواجب ان يقول وزيادة من في الواجب لا يجوز الا عند الاخفش وقيل ان صغري قد غلبت عليها الاسمية كما----- في قوله في سعي دنيا طالما قد	1463	-1470863668412229489	299	510.5	235	629	47.535770416259766	60	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2237	true	-4729148017376773883	105	300	555	1535	1535	300	ان من المذكورة زاءدة وكبري مضافة وحذف مضاف الاول كما في قوله البسيط يا تيم تيم عدي لكن حذف من في الواجب لا يجوز الا عند الاخفش والاجود ان يقال حذف المفضل الداخل عليه من اكتفاء بذكره مرة اي كان صغري من فقاقعها وكبري منها انتهي ولا يخفي انه كان ي------جب ان يقول وزيادة من في الواجب لا تجوز الا عند الاخفش بدل قوله لكن حذف من في الواجب الخ وقد رد----------------------------------- ابن هشام في المغني هذا الجواب فقال وقول بعضهم ان من زاءدة وانهما متضايفان يرده ان الصحيح لا تقحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في الايجاب ولا من تعريف المجرور انت--------------هي وال-------------------------بيت في صفة الخمر والفقاقع جمع فقاعة ويروي من فواقعها جمع فاق-------------------------------عة ومعناهما النفاخات التي تكون علي وجه الماء وصف الخمر وما يعلوها من الحباب فشبه الحباب بالدر وهو اللءلء الكبير والخمر التي تحته بارض من ذهب والبيت اورده صاحب الكشاف---------- عند------ قوله تعالي حسبتهم لءلءا منثورا-------- في ضمن حكاية حكاها عن المامون انه زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن النظر اليه وقال لله در ابي نواس كانه ابصر هذا حيث يقول كان صغري وكبري-	2237	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1463	false	-8533400813532863758	50	280	237	1419	1512	300	ان من المذكورة زاءدة وكبري مضافة وحذف مضاف الاول كما في قوله يا--------تيم تيم عدي لكن حذف من في الواجب لا يجوز الا عند الاخفش -الاجود ان يقال حذف المفضل الداخل عليه من اكتفاء بذكره مرة اي كان صغري من فواقعها وكبري منها انتهي وقد رده المصنف وكان الواجب ان يقول وزيادة من في الواجب لا يجوز الا عند الاخفش وقيل ان صغري قد غلبت عليها الاسمية كما في قوله في سعي دنيا طالما قد مدت قال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------يعيش والاعتذار عنه انه استعمله استعمال الاسماء لكثرة ما يجء منه بغير تقدم موصوف نحو صغيرة وكبيرة فصار كصاحب وابطح فاستعمله نكرة لذلك وقيل ان فعلي فيه ليست مءنثة افعل بل بمعني فاعلة كانه قال كان صغيرة وكبيرة من فواقعها علي حد قوله تعالي وهو اهون عليه الروم انتهي واختار هذا الاخير المصنف والبيت في صفة الخمر والفواقع ج---------------------------مع فاقعة وروي بدله من فقاقعها جمع فقاعة ومعناه-ا النفاخات التي تكون علي وجه الماء وصف الخمر وما يعلوها من الحباب فشبه الحباب بالدر وهو اللءلء الكبير والخمر التي تحته بارض من ذهب وقد--- اورد- صاحب الكشاف هذا البيت عند تفسير قوله تعالي حسبتهم لءلءا منثورا الانسان في ضمن حكاية حكاها عن المامون انه زفت اليه بوران بنت الحسن وهي -------علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن النظر اليه وقال لله در ابي نواس كانه ابصر هذا حيث يقول كان صغري وكبري	1463	-1470863668412229489	741	1199.5	590	1322	56.05143737792969	131	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2238	true	-6698105135034802133	10	64	52	323	1540	300	الليل منسدل صبحا تولد بين الماء والعنب كان صغري وكبري من فقاقعها حصباء در علي ارض من الذهب كان تركا صفوفا في جوانبها تواتر الرمي بالنشاب من كثب في كف ساقية ناهيك ساقية في حسن قد وفي ظرف وفي ادب وبعد هذا ستة ابيات في وصفها-------------------------------------------------------------------- وانشد بعده --2 ال--شاهد السابع والعشرون بعد الستماءة	2238	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1464	false	-5174494588958986485	0	65	0	337	1599	300	الليل منسدل صبحا تولد بين الماء والعنب كان صغري وكبري من فقاقعها حصباء در علي ارض من الذهب كان تركا صفوفا في جوانبها تواتر الرمي بالنشاب من كثب في كف ساقية ناهيك ساقية في حسن قد وفي ظرف وفي ادب وبعد هذا ستة ابيات في وصفها وترجمة ابي نواس تقدمت في الانشاد الثاني والاربعين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د الثاني ---عشر-- بعد الستماءة	1464	-1470863668412229489	261	481.5	207	343	76.09329223632812	49	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2238	true	-6698105135034802133	56	144	274	730	1540	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد السابع والعشر-ون بعد الست--ماءة الطويل واضرب منا بالسيوف القوانسا علي ان القوانس منصوب بفعل محذوف لا باضرب قال ابن جني في اعراب الحماسة القوانس منصوب عندنا بف------عل مضمر يدل عليه اضرب اي ضربنا او نضرب القوانس فلا يجوز ان يتناوله اضرب هذه في البيت لان افعل هذه التي للمبالغة تجري مجري فعل التعجب وانت لا تقول ما اضرب زيدا عمرا حتي تقول لعمرو وذلك لضعف هذا الفعل وقلة تصرفه فان تجسمت ما اضرب زيدا عمرا فانما نصبت عمرا بفعل اخر علي ما تقدم انتهي	2238	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1761	false	-7784532951006834833	206	285	1100	1514	1597	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الثامن والاربعون بعد الثمانماءة------- واضرب منا بالسيوف القوانسا----------------------------------------- قال ابن جني في اعراب الحماسة القوانس------ عندنا منصوب بفعل مضمر يدل عليه اضرب اي ضربنا او نضرب القوانس فلا يجوز ان يتناوله اضرب هذه في البيت لان افعل هذه التي للمبالغة تجري مجري فعل التعجب وانت لا تقول ما اضرب زيدا عمرا حتي تقول لعمرو وذلك لضعف هذا الفعل وقلة تصرفه فان تجشمت ما اضرب زيدا عمرا فانما نصبت عمرا بفعل اخر علي ما تقدم انتهي	1761	-1470863668412229489	389	713.5	311	469	82.94242858886719	71	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2240	true	-8978481529581982204	0	202	0	1074	1568	300	منهم واضرب منا بالسيوف القوانسا اذا ما حملنا حملة نصبوا لنا صدور المذاكي والرماح المداع--------------------------------------------------------سا قال ابو عبيدة في كتاب ايام العرب غزت بنو سليم ورءيسهم --عباس بن مرداس مرادا فجمع لهم عمرو بن معدي-كرب فالتقوا بتثليث من ارض اليمن بعد تسع وعشرين ليلة فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل من كبار مراد ستة وقتل من بني سليم رجلان وصبر الفريقان حتي كره كل واحد منهما صاحبه فقال عباس -بن مرداس قصيدته التي علي السين وهي احدي المنصفات انتهي وقوله فلم ار مثل الحي الخ اراد بالحي المصبح بني زبيد بن مراد قال المرزوقي----- لم ار مغارا عليه كالذين صبحناهم ولا مغيرا مثلنا يوم لقيناهم فقسم الشهادة قسم السواء بين اصحابه واصحابهم وتناول بالمدح كل فرقة منهم وانتصب حيا مصبحا علي التمييز وكذلك فوارسا تمييز وتبيين ويجوز ان يكونا في موضع الحال فان قيل لم قال فوارس والتمييز يءتي به مفرد اللفظ قلت اذا لم يتبين كثرة العدد واختلاف الجنس من المميز يءتي بالتمييز مجموع اللفظ متي اريد التنبيه علي ذلك وعلي هذا قول الله تعالي--- هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا--------- كانه لما كانت اعمالهم مختلفة كثيرة نبه علي ذلك بقوله اعمالا ولو قال عملا كان السامع لا يبع-د في وهمه ان خسرهم كان لجنس واحد من اجناس المعصية او لعمل واحد من الاعمال الذميمة	2240	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1762	false	-3056605383964532098	18	233	97	1236	1585	300	منهم واضرب منا بالسيوف القوانسا اذا ما حملنا حملة نصبوا لنا صدور المذاكي والرماح المداعسا اذا الخيل جالت عن صريع نكرها عليهم فما يرجعن الا عوابسا قال ابو عبيدة في كتاب ايام العرب غزت بنو سليم ورءيسهم العباس بن مرداس مر-دا فجمع لهم عمرو بن معدي كرب فالتقوا بتثليث من ارض اليمن بعد تسع وعشرين ليلة فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل من كبار مراد ستة وقتل من بني سليم رجلان وصبر الفريقان حتي كره كل واحد منهما صاحبه فقال عباس ابن مرداس قصيدته التي علي السين وهي احدي المنصفات انتهي ق-وله فلم ار مثل الحي---- اراد بالحي -------بني زبيد من مراد قال المرزوقي يقول لم ار مغارا عليه كالذين صبحناهم ولا مغيرا مثلنا يوم لقيناهم فقسم الشهادة قسم السواء بين اصحابه واصحابهم وتناول بالمدح كل فرقة منهم وانتصب حيا مصبحا علي التمييز وكذلك فوارسا تمييز وتبيين ويجوز ان يكونا في موضع الحال فان قيل لم قال فوارس والتمييز يءتي به مفرد اللفظ قلت اذا لم يتبين كثرة العدد واختلاف الجنس من المميز يءتي بالتمييز مجموع اللفظ متي اريد التنبيه علي ذلك وعلي هذا قول الله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الكهف103 كانه لما كانت اعمالهم مختلفة كثيرة نبه علي ذلك بقوله اعمالا ولو قال عملا كان السامع لا يعتقد في وهمه ان خسرهم كان لجنس واحد من اجناس المعصية او لعمل واحد من الاعمال الذميمة	1762	-1470863668412229489	1057	2043.0	857	1152	91.75347137451172	189	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2241	true	-7548308438427458615	170	228	841	1143	1514	300	انتهي وقوله اكر واحمي الخ قال المرزوقي المصراع الاول ينصرف الي اعداءه وهم بنو زبيد والثاني الي عشيرته واصحابه والمراد لم ار احسن كرا وابلغ حماية للحقاءق منهم ولا اضرب للقوانس بالسيوف منا وانتصب القوانس من فعل دل عليه قوله واضرب منا ولا يجوز ان يكون انتصابه عن اضرب لان افعل الذي يتم بمن لا يعمل الا في	2241	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1762	false	-3056605383964532098	242	300	1285	1585	1585	300	انتهي وقوله اكر واحمي الخ قال المرزوقي المصراع الاول ينصرف الي اعداءه وهم بنو -بيد والثاني الي عشيرته واصحابه والمراد لم ار احسن كرا وابلغ حماية للحقاءق منهم ولا اضرب للقوانس بالسيوف منا وانتصب القوانس من فعل دل عليه قوله واضرب منا ولا يجوز ان يكون انتصابه عن اضرب لان افعل الذي يتم بمن لا يعمل الا في-	1762	-1470863668412229489	300	590.0	243	302	99.3377456665039	57	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2241	true	-7548308438427458615	240	266	1205	1344	1514	300	ولذلك تعدي الي المفعول الثاني باللام فقلت ما اضرب زيدا لعمرو قال الدريدي القونس هو اعلي البيضة وقال غيره قونس الفرس ما بين اذنيه الي الراس	2241	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1763	false	8107401153829414970	1	27	8	147	1631	300	ولذلك يعدي الي المفعول الثاني باللام فقلت ما اضرب زيدا لعمرو قال الدريدي القونس هو اعلي البيضة وقال غيره قونس الفرس ما بين اذنيه الي الراس	1763	-1470863668412229489	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2242	true	572862628413012576	79	250	405	1305	1552	300	انتهي واكر من كر عليه اذا صال عليه واحمي من الحماية وحق-يقة الرجل ما يحق عليه حفظه من الاهل والاولاد والجار وقوله اذا ما حملنا حملة الخ قال الفرزدق- يروي اذا ما شددنا شدة يقول اذا حملنا عليهم ثبتوا في وجوهنا ونصبوا صدور الخيل القرح والرماح المعدة للدفع والدعس الدفع في الاصل ثم يستعمل في الطعن وشدة الوطء والجماع---------------------------------------------------- وفي المثل جري المذكيات غلاب ويقال غلاء ويقال فتاء فلان كذكاء فلان وكتذكية فلان اي حزامته علي نقصان سنه كحزامة ذاك مع استكماله قال زهير الوافر يفضله اذا اجتهدا عليه تمام السن منه والذكاء انتهي وقال بعض شراح الحماسة المذاكي المسنات من الخيل والمذكي من الخيل بمنزلة المخلف من الابل وقوله اذا الخيل جالت قال المرزوقي اي اذا الخيل دارت عن مصروع منا كررنا عليهم لنصرع مثل ما صرعوا منا ويجوز ان يريد اذا جالت الخيل عن صريع منهم لا يقنعنا ذلك فيهم بل نكرها عليهم لمثله وان كرهت الكر لشدة الباس فلم ترجع الا كوالح والعامل في اذا الخيل نكرها وهو جوابه وعوابس حال والخيل فاعل فعل- يفسره ما بعده انتهي	2242	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1763	false	8107401153829414970	32	186	175	974	1631	300	انتهي واكر من كر عليه اذا صال عليه واحمي من الحماية وحقييقة الرجل ما يحق عليه حفظه من الاهل والاولاد والجار وقوله اذا ما حملنا حملة الخ قال المرزوقي يروي اذا ما شددنا شدة يقول اذا حملنا عليهم ثبتوا في وجوهنا ونصبوا صدور الخيل القرح والرماح المعدة للدفع والدعس الدفع في الاصل ثم يستعمل في الطعن وشدة الوطء والجماع والذكاء ضد الفتاء يقال فرس مذك اذا تم سنه وكمل قوته وفي المثل جري المذكيات غلاب ويقال غلاء ويقال فتاء فلان كذكاء فلان وكتذكية فلان اي حزامته علي نقصان سنه كحزامة ذاك مع استك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله وقوله اذا الخيل جالت قال المرز---وقي اذا الخيل دارت عن مصروع منا كررنا عليهم لنصرع مثل ما صرعوا منا ويجوز ان يريد اذا جالت الخيل عن صريع منهم لا يقنعنا ذلك فيهم بل نكرها عليهم لمثله وان كرهت الكر لشدة الباس فلم ترجع الا كوالح والعامل في اذا الخيل نكرها وهو جوابه وعوابس حال والخيل فاعل فعله يفسره ما بعده انتهي	1763	-1470863668412229489	737	1443.0	594	955	77.17277526855469	137	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2246	true	5898524639941913483	61	117	312	606	1589	300	حسب المحبين في الدنيا عذابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيت من قصيدة للمءمل بن اميل المحاربي قالها في امراة كان يهواها من اهل الحيرة يقال لها هند وهي قصيدة مشهورة ومنها شف المءمل يوم الحيرة النظر ليت المءمل لم يخلق له بصر ومنها----------------------------------------------------- روي الاصبهاني بسنده في الاغاني عن علي بن الحسن الشيباني قال راي المءمل في نومه قاءلا يقول	2246	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1078	false	5094718367818492689	199	299	994	1491	1493	300	حسب المحبين في الدنيا عذابهم تالله لا عذبتهم بعدها سقر علي انه لم تكرر لا في الماضي مع القسم لانه مستقبل في المعني لان التقدير لا تعذبهم في الاخرة بدليل قوله في الدنيا وهو متعلق ب حسب بمعني كاف والبيت من قصيدة للمءمل بن اميل المحاربي قالها في امراة كان يهواها من اهل الحيرة يقال لها هند وهي قصيدة مشهورة م-نها شف المءمل يوم الحيرة النظر ليت المءمل لم يخلق له بصر ومنها قتلت شاعر هذا الحي من مضر والله يعلم ما ترضي بذا مضر روي صاحب-------------- الاغاني عن علي بن الحسن الشيباني قال راي المءمل في نومه قاءلا يقول	1078	-1470863668412229489	274	499.5	220	512	53.515625	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2246	true	5898524639941913483	117	300	606	1589	1589	300	انت المتالي علي الله انه لا يعذب المحبين حيث تقول يكفي المحبين في الدنيا عذابهم والله لا عذبتهم بعدها سقر فقال نعم فقال كذبت يا عدو الله ثم ادخل اصبعيه في عينيه وقال له انت القاءل شف المءمل يوم الحيرة النظر البيت هذا ما تمنيت فانتبه فزعا فاذا هو قد عمي وروي بسنده ايضا عن مصعب الزبيري انه قال انشد المهدي قتلت شاعر هذا الحي من مضر البيت فضحك وقال لو علمنا انها فعلت لما رضينا ولغضبنا له وانكرنا انتهي وشفه بالشين المعجمة والفاء بمعني ارقه واهزله ونقصه والمتالي بمعني الحالف اسم فاعل من تالي من الالية وهي اليمين ويقال منها ال ايلاء واءتلي ايضا افتعل من الالية والمءمل--- ابن اميل بن اسيد المحاربي والمءمل بصيغة اسم المفعول والثاني بالتصغير وكلاهما ماخوذان من الامل والثالث بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وهذه ترجمته من الاغاني قال هو المءمل بن اميل بن اسيد المحاربي من محارب بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر شاعر كوفي من مخضرمي شعراء الدولتين الاموية والعباسية وكانت شهرته في العباسية اكثر لانه كان من الجند المرتزقة معهم ومن يخصهم ويخدمهم من اولياءهم وانقطع الي المهدي في حياة ابيه وبعده-	2246	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1079	false	-9101456876245136418	0	146	0	787	1548	300	انت المتالي علي الله انه لا يعذب المحبين حيث تقول يكفي المحبين في الدنيا عذابهم والله لا عذبتهم بعدها سقر فقال نعم فقال كذبت يا عدو الله ثم ادخل اصبعيه في عينيه وقال له انت القاءل شف المءمل يوم الحيرة النظر البيت هذا ما تمنيت فانتبه فزعا فاذا هو قد عمي وروي ا------يضا عن مصعب الزبيري انه قال انشد المهدي قتلت شاعر ----الحي من مضر البيت فضحك وقال لو علمنا انها فعلت لما رضينا ولغضبنا له وانكرها انتهي وشفه بالشين المعجمة والفاء بمعني ارقه واهزل------ه والمتالي بمعني ال-----------------حالف من الالية وهي الي------------------------------------------------مين والمءمل هو ابن اميل بن اسيد المحاربي والمءمل بزن-ة اسم المفعول وكذا اميل------- وكلاهما من --------الامل واسيد-- بفتح الهمزة وكسر السين قال صاحب-------------- الاغاني هو--------------------------------------------------------------------------------- كوفي من مخضرمي------ الدولتين الاموية والعباسية وكانت شهرته في العباسية اكثر لانه كان من الجند المرتزقة معهم ومن يخصهم ويخدمهم من اولياءهم وانقطع الي المهدي في حياة ابيه وبعده	1079	-1470863668412229489	752	1394.5	611	987	76.19047546386719	130	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2250	true	-1917770763713177084	196	218	1012	1123	1567	300	اختصاص الفعل بالليل كما اختص الفعل في ظل بالنهار فاذا قلت بات يسري---- فمعناه فعل السري بالليل ولا يكون الا مع سهر	2250	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0633	false	-8318891633274252096	244	266	1258	1368	1538	300	اختصاص الفعل بالليل كما اختص الفعل في ظل بالنهار فاذا قلت بات يفعل كذا فمعناه فعله بال-----ليل ولا يكون الا مع سهو	633	-1470863668412229489	97	183.5	77	115	84.34782409667969	18	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2252	true	8707561991794961316	1	292	7	1472	1516	300	ابي الله ان اسموا بام ولا اب علي ان النصب علي الواو يقدر كثيرا لاجل الضرورة واورده ابو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الاخفش في كتاب المعاياة وقال انما جاز ذلك للشاعر لان الحركات مستثقلة في حروف المد واللين فلما جاز اسكانها في الاسم في موضع الجر والرفع اجري عليه في موضع النصب ايضا لما اخبرتك به انتهي واورده ابن عصفور ايضا في كتاب الضراءر وقال حذف الفتحة من اخر اسمو اجراء للنصب مجري الرفع والمصراع من اربعة ابيات لعدو الله عا--------------------------------مر بن الطفيل علي ما في ديوانه وكانت كنيته في السلم ابو علي وفي الحرب ابو عقيل --وهي وما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولا شرفتني كنية عربية ولا خالفت نفسي مكارم منصبي ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمنكب واتركها تسمو الي كل غاية وتفخر حيي مشرق بعد مغرب قال جامع ديوانه اراد تغلب حي المشرق وحي المغرب وقوله وما سودتني عامر اي--- جعلتني سيد قبيلة بني عامر----- بالارث عن اباءهم بل سدتهم بافعالي وقوله ابي الله الخ ابي له معنيان احدهما بمعني كره وهو المراد هنا والثاني بمعني امتنع وان اسمو مفعوله والسمو العلو وهذا المصراع اورده ابن هشام في الباب الثامن من المغني قال في القاعدة الاولي قد يعطي الي ان قال منها العطف ب ولا بعد الايجاب في نحو قوله ابي الله ان اسمو بام ولا اب لما كان معناه قال الله لي لا تسمو بام ولا اب انتهي وقال العيني الاباء شدة الامتناع وان اسمو مفعوله والتقدير ابي الله سموي وسيادتي بام ولا اب وقوله ولا اب عطف علي قوله بام وزاد كلمة لا تاكيدا للنفي هذا كلامه فتامله واورده جامع ديوانه كذا ابي الله ان اسمو بامي والاب فلا شاهد فيه علي ما ذكره ابن هشام ----------واللام في الاب عوض عن المضاف اليه اي بامي و---ابي	2252	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1833	false	5222105088592934724	98	213	547	1099	1553	300	ابا الله ان اسمو- بام ولا اب علي ان معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لي لا تسم بام ولا اب وهو من شعر عامر بن ال-----------------------------------------------------------------طفيل واوله وما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولا شرفتني كنية عربية ولا خالقت نفسي مكارم منصبي ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها ب------------------------------------------------------------------------------------------------منكب -قوله وما سودتني عامر اي ما جعلتي----- قبيلة بني عامر سيدا بالارث عن اباءهم بل سدتهم بافعالي وقوله ابي الله الخ ابي هن-------------ا بمعني -----------------------------------كره وان -سمو مفعوله والسمو العلو وانش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده جامع ديوانه كذا ابي الله ان اسمو بامي ا-لاب فلا شاهد فيه ويقرا بفتح الياء من امي والالف واللام في الاب عوض عن المضاف اليه اي بامي ولا ابي	1833	-1470863668412229489	452	777.5	355	1520	29.736841201782227	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2261	true	-752820428535207589	31	87	168	458	1483	300	واورده سيبويه في موضعين من كتابه علي انه اثبت الياء في حال الجزم ضرورة لانه اذا اضطر ضمها في حال الرفع تشبيها بالصحيح قال الاعلم وهي لغة ضعيفة فاستعملها عند الضرورة اه وهذا قول الزجاجي في الجمل وتبعه الاعلم قال ابن السيد في شرح ابياته----- وقوله انه لغة خطا ومثله للصفار في شرح الكتاب قال اثباب	2261	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0488	false	7022003265168505071	243	299	1286	1578	1582	300	واورده سيبويه في موضعين من كتابه علي انه اثبت الياء في حال الجزم ضرورة لانه اذا اضطر ضمها في حال الرفع تشبيها بالصحيح قال الاعلم وهي لغة ضعيفة فاستعلمها عند الضرورة--- وهذا قول الزجاجي في الجمل وتبعه الاعلم قال ابن السيد في شرح ابيات الجمل وقوله انه لغة خطا ومثله للصفار في شرح الكتاب قال اثبات	488	-1470863668412229489	283	549.0	228	295	95.93220520019531	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2261	true	-752820428535207589	88	300	462	1483	1483	300	العلة في المجزوم ضرورة نحو الم ياتيك وقيل انه لغة يعرب بحركات مقدرة والصحيح انه ليس لغة ولا -علم من قاله غير الزجاجي ولا سند له فيه ومما يدل علي انه غير معرب بحركات مقدرة انهم لا يقولون لم اخشي لانه لا يظهر فيه حركة بوجه بخلاف الياء فان قلت انه سمع في قوله تعالي لا تخف دركا ولا تخشي----- وقوله اذا العجوز غضبت فطلق البيت --------------قلت لا دليل فيه كما زعمت لان الاول مقطوع اي وانت لا تخشي اي في هذه الحال وكذا ولا ترضاها اي طلقها وانت لا تترضاها ثم قال ولا تملق فلا دليل فيه ا---ه وقال ابن خلف هذا البيت انشده سيبويه في باب الضرورات وليس يجب ان يكون من باب الضرورات لانه لو انشد بحذف الياء لم ينكسر وانما موضع الضرورة ما لا يجد الشاعر منه بدا في اثباته ولا يقدر علي حذ-فه لءلا ينكسر الشعر وهذا يسمي في عروض الوافر المنقوص اعني اذا حذف الياء من قوله الم ياتيك هذا كلامه ولا يخفي ان ما فسر به الضرورة مذهب مرجوح مردود والتحقيق عند المحققين انها ما وقع في الشعر سواء كان للشاعر عنه مندوحة ام لا وقال ابن جني في فصل الهمزة من سر الصناعة رواه بعض اصحابنا الم ياتك علي ظاهر الجزم وانشده ابو العباس عن ابي عثمان عن الاصمعي الا هل اتاك والانباء تنمي-	2261	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0489	false	1288311087212949395	0	208	0	1005	1476	300	العلة في المجزوم ضرورة نحو الم ياتيك وقيل انه لغة يعرب بحركات مقدرة والصحيح انه ليس لغة ولا اعلم من قاله غير الزجاجي ولا سند له فيه ومما يدل علي انه غير معرب بحركات مقدرة انهم لا يقولون لم تخشي لانه لا يظهر -يه حركة بوجه بخلاف الياء فانق لت انه سمع في قوله تعالي لا تخف دركا ولا تخشي طه77 وقوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق قلت لا دليل فيه كما زعمت لان الاول مقطوع اي وانت لا تخشي اي في هذه الحال وكذا ولا ترضاها اي طلقها وانت لا تترضاها ثم قال ولا تملق فلا دليل فيه انتهي وقال ابن خلف هذا البيت انشده سيبويه في باب الضرورات وليس يجب ان يكون منها لا-----------نه لو انشد بحذف الياء لم ينكسر وانما موضع الضرورة ما لا يجد الشاعر منه بدا في اثباته ولا يقدر علي خلافه لءلا ينكسر الشعر وهذا يسمي في عروض الوافر المنقوص اعني اذا حذف الياء من قوله الم ياتيك هذا كلامه ولا يخفي ان ما فسر به الضرورة مذهب مرجوح مردود والتحقيق------------- انها ما وقع في الشعر سواء كان للشاعر منه مندوحة ام لا وقال ابن جني في-------------- سر الصناعة رواه بعض اصحابنا الم يانك-علي ظاهر الجزم وانشده ابو العباس عن ابي عثمان عز الاصمعي ال- هل اتاك والانباء تنمي	489	-1470863668412229489	962	1836.0	762	1046	91.96940612792969	190	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2262	true	-4595525069054388904	235	291	1253	1518	1559	300	البيت فزاد الباء في فاعل ياتي وزيادتها لا تنقاس في سعة الكلام الا في خبر ما وخبر ليس وفاعل كفي ومفعوله وفاعل افعل بمعني ما افعله وما عدا هذه المواضع لا تز-اد فيه- الباء الا في ضرورة او شاذ من الكلام يحفظ ولا يقاس عليه ا---ه وقال --------ابن جني في المحتسب ز-اد- الباء في بما لاقت	2262	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0488	false	7022003265168505071	0	53	0	268	1582	300	البيت فزاد الباء في فاعل ياتي وزيادتها لا تنقاس في سعة الكلام الا--- خبر ما وخبر ليس وفاعل كفي ومفعوله وفاعل افعل بمعني ما افعله وما عدا هذه المواضع لا تزداد فيها الباء الا في ضرورة او-شاذ من الكلام يحفظ ولا يقاس عليه انتهي وزعم الاعلم وابن الشجري ا-----ن زيادة الباء فيه ليست ---	488	-1470863668412229489	236	408.5	186	280	84.28571319580078	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2262	true	-4595525069054388904	1	23	3	118	1559	300	فالاول فيه الكف والثاني فيه نقل حركة الهمزة من اتاك الي لام هل وحذفها ورواه بعضهم------------------------ فلا شاهد فيه علي الروايات الثلاث	2262	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0489	false	1288311087212949395	209	235	1011	1150	1476	300	فالاول فيه الكف والثاني فيه نقل حركة الهمزة من اتاك الي لام هل وحذفها ورواه بعضهم الم يبلغك والانباء تنمي فلا شاهد فيه علي الروايات الثلاث	489	-1470863668412229489	115	218.0	93	139	82.73381042480469	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2263	true	5818827102585884506	14	62	74	325	1527	300	لبون فاعل ياتي علي تقدير مضاف اي الم ياتيك خبر لبونهم ويكون في لاقت ضمير يعود الي لبون ويكون لبون- في نية التقديم وعلي هذا تكون الباء متعلقة بي-اتي وفيه التنازع علي اعمال الاول علي خلاف المختار وفيه تعسف لتقدير المضاف في الاول وعدمه في الثاني والكاف في	2263	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0488	false	7022003265168505071	125	172	673	914	1582	300	لبون فاعل ياتي علي تقدير مضاف اي الم ياتيك خبر لبونهم ويكون في ل-قت ضمير يعود الي بنون لا--ن لبونا في نية التقديم ف--------تكون الباء متعلقة ب ياتي وفيه التنازع مع- اعمال الاول علي خلاف المختار وفيه تغسف لتقدير المضاف في الاول وعدمه في الثاني وقيل فاعل	488	-1470863668412229489	223	399.0	178	253	88.14229583740234	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2263	true	5818827102585884506	59	128	308	652	1527	300	الثاني والكاف في ياتيك لمخاطب غير معين اي يا من يصلح للخطاب والانباء جمع نبا وهو خبر له شان واللبون قال ابو زيد هي---- من الشاء والابل ذات اللبن غزيرة كانت ام بكيءة فاذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا لبنة وقال ابن السيد وتبعه ابن خلف اللبون الابل ذوات اللبن وهو اسم مفرد اراد به الجنس وبنو زياد هم الكملة الربيع وعمارة وقيس وانس بنو زياد -بن سفيان بن عبد	2263	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0489	false	1288311087212949395	234	300	1143	1476	1476	300	الثلاث والكاف في ياتيك لمخاطب غير معين بل ل--من يصلح للخطاب والانباء جمع نبا وهو خبر له شا--------ن قال ابو زيد اللبون من الابل والشاه ذات اللبن غريزة كانت ام بكيءة فاذا قصدوا قصد الغريزة قالوا لبنة وقال ابن السيد وابن ح-----لف اللبون الابل ذوات اللبن وهو اسم مفرد اراد به الجنس وبنو زياد هم الكملة الربيع وعمارة وقيس وانس بنو زياد ابن سفيان بن عبد-	489	-1470863668412229489	306	561.5	242	349	87.67908477783203	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2263	true	5818827102585884506	128	300	652	1527	1527	300	الله العبسي وامهم فاطمة بنت الخرشب الانمارية والمراد لبون الربيع بن زياد فان القصة معه فقط كما ياتي بيانها كما يقال بنو فلان فعلوا كذا اذا كان الفاعل بعضهم واسند الفعل الي الجميع لرضاهم بفعل البعض ومثل هذا البيت قول عفيف بن المنذر الوافر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت سراة بني تميم تداعي من سراتهم رجال وكانوا في النواءر والصميم والبيت اول ابيات لقيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي وكان سيد قومه ونشات بينه وبين الربيع بن زياد العبسي شحناء في شان درع ساومه فيها ولما نظر اليها وهو علي ظهر فرسه وضعها علي القربوس ثم ركض بها فلم يردها عليه فاعترض قيس بن زهير ام الربيع فاطمة بنت الخرشب المذكورة في ظعاءن من بني عبس فاقتاد جملها يريد ان يرتهنها بدرعه فقالت له ما رايت كاليوم قط فعل رجل اين ضل حلمك يا قيس اترجو ان تصطلح انت وبنو زياد ابدا وقد اخذت امهم فذهبت بها يمينا وشمالا فقال الناس في ذلك ما شاءوا ان يقولوا وحسبك من شر سماعه فارسلتها مثلا فعرف قيس ما قالت فخلي سبيلها-	2263	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0490	false	-6709837383628575939	0	127	0	633	1504	300	الله العبسي وامهم فاطمة بنت الخرسب الانمارية والمراد اب-ل الربيع بن زياد فان القصة معه فقط كما ياتي بيانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيت اول ابيات لقيس بن زهير بن جذيم---------ة العبسي وكان سيد قو-ه وحدثت بينه وبين الربيع بن زياد------- شحناء في شان درع سلومه فيها فلما نظر اليها وهو علي ظهر فرسه وضعها علي القربوس ثم ركض بها فلم يردها عليه فاعترض قيس بن زهير ام الربيع فاطمة بنت الخرسب المذكورة في ظعاءن من بني عبس فاتقاد جملها يريد ان يرتهنها بدرعة فقالت له ما رايت كاليوم قط فعل رجل اين ضل حلمك يا قيس اترجو ان تصطلح انت وبنو زياد ابدا وقد اخذت امهم فذهبت بها يمينا وشمالا فقال الناس في ذلك ما شاءوا ان يقولوا وحسبك من شر سماعه فارسلتها مثلا فعرف قيس ما قالت فخلي سبيلها	490	-1470863668412229489	620	1184.0	494	876	70.77625274658203	116	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2264	true	1599646200279890520	0	166	0	826	1494	300	ثم اطرد ابلا له وقيل ابله وابل اخوته فقدم بها مكة فباعها من عبد الله بن جدعان التيمي معاوضة بادراع وسيوف ثم جاور ربيعة بن قرط -بن سلمة بن قشير وهو ربيعة الخير ويكني ابا هلال وفاطمة الانمارية هي احدي المنجبات وسءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت الربيع لا بل عمارة لا بل قيس لا بل انس ثكلتهم ان كنت ادري ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وكانت امراة لها ضيافة وس-ودد وال--------ابيات هذه بعد الاول--------------------------------------- كما لاقيت من حمل بن بدر واخوته علي ذات الاصاد هم فخروا علي بغير فخر وردوا دون غايته جوادي وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له بداهية ن-اد بداهية تدق الصلب منهم بقصم او تجوب عن الفءاد اطوف ما اطوف ثم اوي الي جار كجار ابي دواد منيع وسط عكرمة بن قيس وهوب للطريف وللتلاد تظ-ل جياده يعسلن حولي بذات الرمث كالحدا العوادي كفاني ما اخاف ابو هلال ربيعة فانتهت عني الاعادي كاني اذ- انخت الي ابن قرط انخت الي يلملم او نضاد وقوله ومحبسها بالرفع معطوف	2264	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0490	false	-6709837383628575939	127	300	633	1504	1504	300	ثم اطرد ابلا له وقيل ابله وابل اخوته فقدم بها مكة فباعها من عبد الله بن جدعان التيمي معارضة بادراع وسيوف ثم جاور ربيعة بن قرط ابن سلمة بن قشير وهو ربيعة الخير ويكني ابا هلال وفاطمة الانمارية هي احدي المنجيات وسءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت الربيع لا بل عمارة لا بل قيس لا بل انس ثكلتهم ان كنت ادري ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وكانت امراة لها ضيافة وسءودد والبيت اول ابيات---- بعدها ومحبسها علي القرشي تشري بادراع واسياف حداد كما لاقيت من حمل بن بدر واخوته علي ذات الاصاد هم فخروا علي بغير فخر وردوا دون غايته جوادي وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له بداهية نءاد بداهية تدق الصلب منهم بقسم او تجوب عن الفءاد اطوف ما اطوف ثم اوي الي جار كجار ابي دءاد منيع وسط عكرمة بن قيس وهوب للطريف وللتلاد تظلل جياد- يعسلن حولي بذات الرمث كالحدا العوادي كفاني ما اخاف ابو هلال ربيعة فانتهت عني الايادي كاني اذا انخت الي ابن قرط انخت الي يلملم او نضاد -قوله ومحبسها بالرفع معطوف-	490	-1470863668412229489	809	1537.5	646	878	92.14122772216797	151	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2264	true	1599646200279890520	185	292	922	1455	1494	300	مصدر ميمي والقرشي هنا هو عبد الله بن جدعان بضم الجيم ------------ابن عمرو -بن كعب ابن سعد بن ت-يم بن مرة القرشي وعبد الله -من اجواد قريش في الجاهلية وشذ ابن السيد في قوله ان قيسا لما قدم مكة بابل الربيع باعها لحرب بن امية وهشام بن------------------- وتشري بالبناء للمفعول الجملة حال من ضمير المءنث في محبسها وقالوا هو بمعني تباع ويجوز ان يكون المعني يشتريها القرشي فالجملة حال من القرشي وفي هذا البيت بيان لما لاقته لبون بني زياد وافتخار وتبجج بما فعله من اخذ ابله وبيعها بمكة وقوله كما لاقيت قال ابن الشجري العامل فيه محذوف تقديره لاقيت منهم كما لاقيت من حمل بن بدر	2264	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0491	false	8125117304601800402	4	109	19	552	1520	300	مصدر ميمي والقرشي هنا--- عبد الله بن جدعان بضم -لجيم وسكون الدال ابن عمرو ابن كعب -بن سعد بن تميم بن مرة القرشي وابن جدعان من اجواد قريش في الجاهلية وشذ ابن السيد في قوله ان قيسا لما قدم مكة بابل الربيع باعها لحرب بن امية وهشام بن المغيرة بخيل وسلاح وتشري بالبناء للمفعول الجملة حال من ضمير المءنث في محبسها وقالوا--- بمعني تباع ويجوز ان يكون المعني يشتريها القرشي و-------------------------هذا البيت بيان لما لاقته لبون بن- زياد وافتخار وبتجج بما فعله من اخذ ابله وبيعها بمكة وقوله كما لاقيت قال ابن الشجري العامل فيه محذوف تقديره لاقيت منهم كما لاقيت من جمل بن بدر	491	-1470863668412229489	488	897.0	389	567	86.0670166015625	88	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2265	true	-3675642884202577926	40	236	201	1187	1503	300	وذات الاصاد بكسر الهمزة موضع وهذا البيت وما---------- بعده اشارة الي حرب داحس والغبراء وهذا اجمالها من كتاب الفاخر للمفضل بن سلمة قال داحس فرس قيس بن زهير العبسي والغبراء فرس حذيفة بن بدر-------- وكان من حديثهما ان رجلا من بني عبس يقال له قرواش بن هني ماري حمل بن بدر اخا حذيفة في داحس والغبراء فقال حمل الغبراء اجود وقال قرواش داحس اجود فتراهنا عليهما عشرة في عشرة فاتي قرواش الي قيس بن زهير فاخبره فقال له قيس راهن من احببت وجنبني بني بدر فانه----م يظلمون لقدرتهم علي الناس في انفسهم وانا نكد اباء فقال قرواش فاني قد اوجبت الرهان فقال قيس ويلك ما اردت الي اشام اهل بيت والله لتنفلن علينا شرا ثم ان قيسا اتي حمل بن بدر فقال اني اتيتك لاواضعك الرهان عن صاحبي قال حمل لا اواضعك او تجء بالعشر فان اخذتها اخذت سبقي وان تركتها تركت حقا قد عرفته لي وعرفته لنفسي فاحفظ قيسا فقال هي عشرون قال حمل ثلاثون فتز-ايدا حتي بلغ به قيس ماءة وجعل الغاية ماءة غلوة والغلوة بفتح المعجمة------------ مقدار رمية سهم فضمروهما اربعين يوما ثم استقبل الذي ذرع الغاية من ذات الاصاد وهي ردهة في ديار عبس وسط هضب القليب قال الاصمعي هضب القليب بنجد	2265	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0491	false	8125117304601800402	109	300	552	1520	1520	300	وذات الاصاد مكان وه------------ذا البيت مع البيت الذي بعده اشارة الي حرب داحس والغبراء وهذا اجمالها من كتاب الفاخر للمفضل بن سلمه قال داحس فرس قيس بن زهير العبسي والغبراء فرس حذيفة بن بدر الفزاري وكان من-حديثهما ان رجلا من بني عبس يقال له قرواش بن هني ماري حمل بن بدر اخا حذيفة في داحس والغبراء فقال حمل الغبراء اجود وقال قرواش داحس اجود فتراهنا عليهما عشرة في عشرة فاتي قرواش الي قيس بن زهير فاخبره فقال له قيس راهن من احببت وجنبني بني بدر فانهم قوم يظلمون -قدرتهم علي الناس في انفسهم وانا نكد اباء فقال قرواش -اني قد اوجبت الرهان فقال قيس ويلك ما اردت الي اسام اهل بيت والله لتنغلن علينا شرا ثم ان قيسا اتي حمل بن بدر فقال اني اتيتك -اواضعك الرهان عن صاح-ي قال حمل لا اواضعك او تجء بالعشر فان اخذتها اخذت سبقي وان تركتها تركت حقا------------------------- فاحفظ قيسا فقال هي عشرون قال حمل ثلاثون فتزدايدا حتي بلغ به قيس ماءة وجعل الغاية ماءة غلوة---------بفتح المعجمة وسكون اللام مقدار رمية سهم-فضمروهما اربعين يوما ثم استقبل الذي ذرع الغاية من ذات الاصاد وهي ردهة في ديار عبس وسط هضب القليب قال الاصمعي هضب القليب بنجد-	491	-1470863668412229489	922	1735.0	738	1021	90.30362701416016	174	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2265	true	-3675642884202577926	236	300	1187	1503	1503	300	جبال صغار والقليب في وسط هذا الموضع يقال له ذات الاصاد وهو اسم من اسماءها والردهة نقيرة في حجر يجتمع فيها الماء فانتهي الذرع الي مكان ليس له اسم فقادوا الفرسين الي الغاية وقد------------------------------------------------------------ ولم يكن ثم- قصبة ووضع حمل حيس-ا في دلاء وجعله في شعب من شعاب هضب القليب علي طريق الفرسين وكمن معه فتيانا وامرهم ان جاء داحس سابقا ان يردوا وجهه-	2265	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0492	false	5328908796610573849	0	74	0	375	1529	300	جبال صغ-ر والقليب في وسط هذا الموضع يقال له ذات الاصاد وهو اسم من اسماءها والردهة نقيرة في حجر يجتمع فيها الماء-فانتهي الذرع الي مكان ليس له اسم فقادوا الفرسين الي الغاية وقد عطشوهما وجعلوا السابق الذي يرد ذات الاصاد وهي ملاي من الماء ولم يكن ثمة قصبة ووضع حمل حيسما في دلاء وجعله في شعب من شعاب هضب القليب علي طريق الفرسين وكمن معه فتيانا وامرهم ان جاء داحس سابقا ان يرد-- وجهه	492	-1470863668412229489	312	581.5	250	379	82.3218994140625	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2266	true	-2382788479900616752	0	223	0	1134	1521	300	عن الغاية وارسلوهما من منتهي الذرع فلما دنوا وقد برز داحس وثب الفتيان فلطموا وجه داحس فردوه عن الغاية فقال قيس يا حذيفة اعطني سبقي وقال الذي وضع عنده السبق ان قيسا قد سبق وانما اردت ان يقال سبق حذيفة وقد قيل فامره ان يدفعه لقيس ثم ان حذيفة ندمه الناس فبعث ابنه ياخذ السبق من قيس فقتله قيس فاجتمع الناس فاحتملوا ديته ماءة عشراء فقبضها حذيفة وسكن الناس ثم ان حذيفة استفرد اخا قيس وهو مالك بن زهير فقتله وكان الربيع بن زياد يومءذ مجاور بني فزارة عند امراته وكان مشاحنا لقيس بن زهير في درعه التي اغتصبها من قيس كما تقدم ذكرها فلما قتل مالك بن زهير ارتحل الربيع بن زياد ولحق بقومه واتاه قيس بن زهير فصالحه ونزل معه ثم دس قيس امة له الي الربيع تنظر ما يعمل فاتته امراته تعرض له وهي علي طهر فزجرها وقال الكامل منع الرقاد فما اغمض حار جلل من النبا المهم الساري------------------------------------------------ يجد النساء حواسرا يندبنه يندبن بين عوانس وعذاري افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار فاخبرت- الامة قيسا بهذا فاعتقها ثم ان بني عبس تجمعوا ورءيسهم الربيع -بن زياد وتجمع بنو ذبيان ورءيسهم حذيفة بن بدر وتحاربوا مرارا ثم ان الربيع بن زياد اظفره الله------ في جعفر الهباءة علي حذيفة بن بدر واخويه حمل بن بدر ومالك بن بدر فقتلهم ومثلوا بحذيفة فقطعوا ذكره فجعلوه في فيه وجعلوا لسانه	2266	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0492	false	5328908796610573849	74	300	375	1529	1529	300	عن الغاية وارسلوهما من منتهي الذرع فلما دنوا وقد برز داحس وثب الفتية- فلطموا وجه داحس فردوه عن الغاية فقال قيس يا حذيفة اعطني سبقي وقال الذي وضع عنده السبق ان قيسا قد سبق وانما اردت ان يقال سبق حذيفة وقد قيل فامره ان يدفعه لقيس ثم ان حذيفة ندمه الناس فبعث ابنه باخذ السبق فق-------تله قيس فاجتمع الناس فاحتملوا ديته ماءة عشراء فقبضها حذيفة وسكن الناس ثم ان حذيفة استفرد اخا قيس وهو مالك بن زهير فقتله وكان الربيع بن زياد يومءذ مجاور بن- فزارة عند امراته وكان مشاحنا لقيس بن زهير في درعها لتي اغتصبها من قيس ف---------------لما قتل مالك بن زهير ارتحل الربيع بن زياد ولحق بقومه واتاه قيس بن زهير فصالحه ونزل معه ثم دس قيس امة--- الي الربيع تنظر ما يعمل فاتته امراته تعرض له وهي علي طهر فزجرها وقا-------ل منع الرقاد فما اغمض حار جلل من النبا المهم الساري من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار يجد النساء حواسرا يندبنه يندبن بين عوانس وعذاري افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار فاخبرته الامة قيسا بهذا فاعتقها ثم ان بني عبس تجمعوا ورءيسهم الربيع ابن زياد وتجمع بنو ذبيان ورءيسهم حذيفه بن بدر وتحاربوا مرارا ثم ان الربيع بن زياد اظفره الله تعالي في ج-فر الهباءة علي حذيفة بن بدر واخويه حمل بن بدر ومالك بن بدر فقتلهم ومثلوا بحذيفة فقطعوا ذكره فجعلوه في فيه وجعلوا لسانه-	492	-1470863668412229489	1090	2099.5	876	1190	91.59664154052734	203	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2266	true	-2382788479900616752	223	300	1134	1521	1521	300	في دبره وقال الربيع بن زياد يرثي حمل بن بدر الوافر تعمل ان خير الناس طرا علي جفر الهباءة ما يريم ولولا ظلمه ما زلت ابكي عليه الدهر ما طلع النجوم ولكن الفتي حمل بن بدر بغي والبغي مرتعه وخيم اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم الاقي من رجال منكرات فانكرها وما انا بالظلوم ومارست الرجال ومارسوني فمعوج علي ومستقيم ودامت الحرب بينهم اربعين سنة الي ان ضعف قيس بن زهير فحالف ربيعة بن--	2266	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0493	false	-9118221671295219518	0	76	0	382	1542	300	في ديره وقال الربيع بن زياد يرثي حمل بن بدر تعلم------- ان خير الناس طرا علي جفر الهباءة ما يريم ولولا ظلمه ما زلت ابكي عليه الدهر ما طلع النجوم ولكن الفتي حمل بن بدر بغي والبغي مرتعة وخيم اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم الاقي من رجال منكرات فانكرها وما انا بالظلوم ومارست الرجال ومارسوني فمعوج علي ومستقيم ودامت الحرب بينهم اربعين سنة الي ان ضعف قيس بن زهير فحالف ربيعة ابن	493	-1470863668412229489	372	730.0	297	389	95.62982177734375	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2267	true	6345526009744577722	0	40	0	172	1527	300	قرط -بن سلمة بن قشير وهو ربيعة الخير ويكني ابا هلال وقيل هو ربيعة بن قرط بن عبد بن ابي بكر بن كلاب فنز--------------------------------------ل قيس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع بني عبس عنده وقال احاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احاول ثم اوي الي جار كجار ابي دواد	2267	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0490	false	-6709837383628575939	152	260	755	1293	1504	300	قرط ابن سلمة بن قشير وهو ربيعة الخير ويكني ابا هلال وفاطمة الانمارية هي احدي المنجيات وسءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت الربيع لا بل عمارة لا بل قيس لا بل انس ثكلتهم ان كنت ادري ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وكانت امراة لها ضيافة وسءودد والبيت اول ابيات بعدها ومحبسها علي القرشي تشري بادراع واسياف حداد كما لاقيت من حمل بن بدر واخوته علي ذات الاصاد هم فخروا علي بغير فخر وردوا دون غايته جوادي وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له بداهية نءاد بداهية تدق الصلب منهم بقسم او تجوب عن الفءاد اطوف ما اطوف- ثم اوي الي جار كجار ابي دءاد	490	-1470863668412229489	99	145.0	73	539	18.367347717285156	18	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2267	true	6345526009744577722	13	292	59	1487	1527	300	ربيعة -بن قرط بن عبد بن ابي بكر بن كلاب فنزل قيس مع بني عبس عنده وقال احاول ما احاول ثم اوي الي جار كجار ابي دواد الي اخر الابيات المذكورة وقوله وكنت اذا منيت الخ اي بليت ودلفت اسرعت والن-اد بهمزة ممدودة قبلها نون وبعدها دال الشديدة من الدواهي وتقصم تكسر وتجوب تشق وقوله كجار ابي داود الجار هنا الناصر والحليف --------كان ابو دوا-د الايادي في الجاهلية جاور الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان- فخرج صبيان الح-ي يلعبون في غدير فغمسوا ابن ابي دواد فقتلوه فقال الحارث بن همام لا يبق في الحي صبي الا غرق في الغدير فودي ابن ابي دواد تسع ديات او عشرا ويعسلن من العسلان وهو اهتزاز الذي يعدو والحدا جمع حداة كعنب جمع عنبة طاءر معروف ويلملم ونضاد جبلان وقول الربيع بن زياد---------- يقول من شمت من الاعداء بمقتل مالك فليعلم انا قد ادركنا ثاره وكانت العرب لا تندب قتلاها حتي تدرك ثارها وكان قيس قتل ابن حذيفة كما تقدم فقتل حذيفة مالكا اخا قيس والمراد فليحضر ساحتنا في اول النهار ليعلم ان ما كان محرما من البكاء قد حل ويجد النساء مكشوفات الرءوس يندبنه وروي يجد النساء حواسرا يندبنه يلطمن اوجههن بالاسحار وروي ايضا قد قمن قبل تبلج الاسحار وروي ايضا بالصبح قبل تبلج الاسحار قال ابن نباتة في سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون لبعض الادباء اعتراض في قوله بالصبح قبل تبلج الاسحار فان الصبح لا يكون الا بعد تبلج الاسحار اجيب باقوال منها ان الصبح هنا الحق الواضح من وصفه الذي هو كالصبح لانها تندبه بخلاله الحسنة الواضحة انتهي وقيس بن زهير جاهلي وهو صاحب الحروب بين عبس وذبيان بسبب الفرسين داحس والغبراء كما تقدم وكان فارسا شاعرا داهية يضرب به المثل فيقال ادهي من قيس	2267	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0493	false	-9118221671295219518	74	234	372	1199	1542	300	ربيعة ابن قرط-------------------------- فنزل قيس مع بني عبس عنده وق--------------------------------------------------------------------------وله وكنت اذا منيت---- اي بليت ودلفت اسرعت والنءاد بهمزة ممدودة قبلها نون----------- الشديدة من الدواهي وتقسم تكسر وتجوب تشق وقوله كجار ابي داءد الجار هنا --------الحليف والناصر كان ابو داءاد الايادي في الجاهلية جاور الحارث بنه-مام بن مرة ال--------شيباني فخرج صبيان الحبي يلعبون في غدير فغمسوا ابن ابي داءد فقتلوه فقال الحارث بن همام لا يبق في الحي صبي الا غرق في الغدير فودي ابن ابي دءاد تسع ديات او عشرا ويعسلن من العسلان وهو اهتزاز الذي يعدو والحدا جمع حداة كعنب جمع عنبة طاءر معروف ويلملم ونضاد جبلان وقول الربيع من كان مسرورا الخ يقول من شمت من الاعداء بمقتل مالك فليعلم انا قد ادركنا ثاره وكانت العرب لا تندب قتلاها حتي تدرك ثارها--------------------------------------------------------- والمراد فليحضر ساحتنا في اول النهار ليعلم ان ما كان -حرما من البكاء قد حل ويجد النساء مكشوفات الرءوس يندبنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بن زهير جاهلي و-------------------------------------------------------------------كان فارسا شاعرا داهية يضرب به المثل فيقال ادهي من قيس	493	-1470863668412229489	789	1438.5	632	1451	54.37629318237305	141	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2271	true	4660698697219069979	144	248	737	1252	1522	300	والبيت من ابيات لتابط شرا تقدم شرحها في الشاهد الثامن والستين بعد الخمسماءة وكان بنو لحيان من هذيل اخذوا عليه طريق جبل وجدوه فيه يشتار عسلا لم يكن له طريق غيره وقالوا استاسر او نقتلك فكره ان يستاسر فصب ما معه من العسل علي الصخر ووضع صدره عليه حتي انتهي الي الارض من غير طريق فصار بينه وبينهم مسيرة ثلاثة ايام ونجا منهم فحكي الحكاية في الابيات واولها اذا المرء لم يحتل وقد وجد جده اضاع وقاسي امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر	2271	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1804	false	3357603557451572058	108	156	574	802	1513	300	والبيت من ابيات لتابط شرا اوردها ابو تمام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحماسة وهذا -------اولها اذا المرء لم يحتل وقد -جد جده اضاع وقاسي امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر	1804	-1470863668412229489	206	372.5	161	515	40.0	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2282	true	-5752872019928135250	208	254	1040	1277	1524	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد الاربعون بعد الستماءة الطويل ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها علي--- ان مخففة لوقوعها بعد الخوف بمعني العلم واليقين واسمها ضمير --شان --محذوف او ضمير متكلم وجملة لا اذوقها في محل رفع خبرها وقبله اذا مت	2282	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0093	false	7208964622975113658	236	276	1212	1421	1539	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الخامس والثلاثون------------ ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها علي ان ان مخففة لوقوعها بعد الخوف بمعني العلم-------- واسمها ضمير الشان المحذوف-------------- وجملة لا اذوقها في محل---- خبرها وقوله ليس من	93	-1470863668412229489	178	282.0	140	248	71.7741928100586	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2282	true	-5752872019928135250	221	300	1116	1524	1524	300	اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها علي ان مخففة لوقوعها بعد الخوف بمعني العلم واليقين واسمها ضمير شان محذوف او ضمير متكلم وجملة لا اذوقها في محل رفع خبرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها واصل الخوف الفزع وانقباض النفس عن احتمال ضرر واذا اشتد الخوف التحق بالمتيقن كما قال- الشارح المحقق قال ابن خطيب الدهشة وهو ابن مءلف المصباح في كتاب التقريب في علم الغريب يقال خاف الشء علمه وتيقنه انتهي-	2282	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0094	false	14844779076744701	53	134	271	699	1516	300	اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها وقد جاءت الثقيلة ----بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------خوف في الشعر وفي القران ومجء الثقيلة اشد فالشعر قوله وما خفت يا سلام انك قاطعي والقران قوله تعالي ولا تخافون انكم اشركتم بالله الانعام81 انتهي كلامه وقبله اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها واصل الخوف الفزع وانقياض النفس عن احتمال ضرر واذا اشتد الخوف التحق باليقي-ن كما قاله الرضي وق-------ال ابن خطيب الدهشة في-------------------------- التقريب في علم الغريب يقال خاف الشء علمه وتيقنه انتهي	94	-1470863668412229489	251	321.0	200	558	44.982078552246094	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2283	true	206645756371992497	0	221	0	1117	1512	300	وذلك لان الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من التعبير بالمسبب عن السبب وليس اطلاقه عليه لانه من لوازم اليقين كما قال الشمني فكم من يقين لا خوف منه وقال بعض المحققين الخوف والخشية يستعملان بمعني العلم لان الخوف عبارة عن حالة مخصوصة متولدة من ظن مخصوص وبين الظن والعلم مشابهة في امور كثيرة فلذلك صح اطلاق كل منهما علي الاخر وفي تخصيصه التولد بالظن نظر لان الخوف كما يتولد عن الظن يتولد عن العلم ايضا وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالي فمن خاف من موص فمن توقع وعلم وهذا في كلامهم شاءع يقال اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم وقال الدماميني في الحاشية الهندية عند قول ابن هشام في المغني الخوف في هذا البيت يقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال لا يلزم من تعقل العقلاء انه لا يذوقها بعد الموت حمل الخوف علي اليقين عند هذا الشاعر لان استهتاره بشربها ومغالاته في محبتها امر مشهور فلعل ذلك حمله علي انه خاف ولم يقطع بما تيقنه غيره ولذلك امر بدفنه الي جنب الكرمة رجاء انه ينال منها بعد الموت ومن ثم قيل ان هذا احمق بيت قالته العرب انتهي قال ابن الملا احمد الحلبي في شرحه بعد نقل هذا الكلام وهذا مبني كما قال شيخنا علي انه كان اذ ذاك مترددا بين ذوقها بعد الموت بتقدير دفنه الي جنب الكرمة او لا بتقدير دفنه	2283	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0094	false	14844779076744701	134	300	699	1516	1516	300	وذلك ا-ن الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من التعبير بالمسبب عن السبب وليس اطلاقه عليه لانه من لوازم اليقين كما قال الشمني فكم من يقين لا خوف معه -قال المصنف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف في هذا البيت يقين انما حمل الخوف هنا علي اليقين لان الظاهر الذي لا ريب فيه انه لا يذوقها بعد الموت ولهذه الحسرة امر وصيه ان يدفنه الي جنب كرمة كما في المثل المشهور من حسرة العنب يتوسد جدار الحديقة وقال الدماميني قد يقال لا يلزم من تعقل العقلاء انه لا يذوقها بعد الموت حمل الخوف علي اليقين عند هذا الشاعر لان استهتاره بشربها ومغالاته في محبتها امر مشهور فلعل ذلك حمله علي انه خاف ولم يقطع يما تيقنه غيره ولذلك امر بدفنه الي جنب الكرمة رجاء ان- ينال منها بعد الموت ومن ثم قيل ان هذا احمق بيت قالته العرب انتهي كلامه قال--------- الحلبي ----------------------------هذا مبني كما قال شيخنا علي انه كان اذ داك مترددا بين ذوقها بعد الموت بتقدير دفنه الي جنب الكرمة او لا بتقدير دفنه-	94	-1470863668412229489	601	1127.5	476	1311	45.84286880493164	116	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2283	true	206645756371992497	221	300	1117	1512	1512	300	في الفلاة فلا علم ولا ظن قال وهذا احتمال لان التعليل بقوله فانني اخاف ان كان لمجموع الامر والنهي علي معني فانني اخاف----- ان لا اذوقها غدا فلا علم ولا ظن فهي الناصبة اهملت ففي شرح الكافية للحديثي ان الخفيفة بعد فعل الخوف والرجاء ناصبة لانه يحتمل ان يقع وان لا يقع وبعد الظن تحتملها والمخففة نظرا الي الرجحان وعدمه او علي معني فانني اخاف الان بتقدير ان لا تدف-ني الي جنبها بل في الفلاة ان لا اذوقها اذا-	2283	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0095	false	-4193388634381798562	0	80	0	402	1506	300	في الفلاة فلا علم ولا ظن قال وهذا احتمال لان التعليل بقوله فانني اخاف ان كان لمجموع الامر والنهي علي معني فانني اخاف الان ان لا اذوقها غدا فلا علم ولا ظن فهي الناصبة اهملت ففي شرح الكافية للحديثي ان الخفيفة بعد فعل الخوف والرجاء ناصبة لانه يحتمل ان يقع وان لا يقع وبعد الظن يحتملها والمخففة نظرا الي الرجحان وعدمه او علي معني فانني اخاف الان بتقدير ان لا تدفنني الي جنبها بل في الفلاة ان لا اذوقها اذا	95	-1470863668412229489	394	770.0	316	402	98.00994873046875	75	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2284	true	911058835972769507	0	227	0	1151	1537	300	ما مت او فانني اخاف اذا ما مت بهذا التقدير ان لا اذوقها فالخوف هنا علم ويقين فهي المخففة وكذا ان جعل تعليلا للنهي وحده لانه الذي قارنه في هذا البيت علي معني فانني اخاف الان او اذا ما مت بتقدير ان تدفنني في الفلاة لا الي جانبها ان لا اذوقها انتهي قال ابن الملا وها هنا بحث وهو ان الشاعر وان كان من المغرمين بالصهباء المتهتكين بها لكنه من ذوي العقول الكاملة والانظار الصاءبة فكيف يظن به انه غير قاطع بما يتيقنه غيره من عدم الذوق بعد الموت بل هو امر مركوز في الاذهاب غني عن البيان وانما جري في كلامه هذا علي مذهب الشعراء في تخييلاتهم ورام سلوك جادة تمويهاتهم فانهم سحرة الكلام ومخترعو- صور الايهام فامر اولا بدفنه بعد الموت بجانب كرمة وابدي عذره في ذلك بوصفها بقوله الطويل تروي عظامي بعد موتي عروقها ليستفاد من ذلك علة الامر بالدفن المذكور اشارة الي ان ما لا يدرك كله لا يترك كله واذا تعذرت التروية الحقيقية فلا اقل من حصول التروية المجازية ثم نهي ثانيا تاكيدا للامر الاول عن دفنه لا بج-نب كرمة وعلل ذلك بانه يتيقن انه لا يذوقها اذا مات فلا يتروي بها حقيقة فدفنه لا الي جانبه-----ا مفوت للتروية المجازية ولمزيد شغفه بها اثر التعبير عن هذا اليقين بالخوف ايهاما لانه مع ذلك لا يقطع بعدم الذوق وجعل رفع الفعل بعد ان معه دليلا علي ما قصده معني وانما قلناك ان تروية	2284	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0095	false	-4193388634381798562	80	300	402	1506	1506	300	ما مت او فانني اخاف اذا ما مت بهذا التقدير ان لا اذوقها فالخوف هنا علم ويقين فهي المخففة وكذا ان جعل تعليلا للنهي وحده لان- الذي قارنه في هذا البيت علي معني فانني اخاف الان او اذا ما مت بتقدير ان تدفنني في الفلاة لا الي ج-نبها ان لا اذوقها انتهي وه----------------هنا بحث وهو ان الشاعر وان كان من المغرمين المنهم---------كين بها لكنه من ذوي العقول الكامل-----------------ة فكيف يظن به انه غير قاطع بما يتيقنه غيره من عدم الذوق بعد الموت بل هو امر مركوز في الاذهان غني عن البيان وانما جري في كلامه هذا علي مذهب الشعراء في تخ-يلاتهم ورام سلوك جادة تمويهاتهم فانهم سحرة الكلام ومخترعوا صور الابهام فامر اولا بدفنه بعد الموت بجانب كرمة وابدي عذره في ذلك بوصفها بقوله ت-------روي عظامي بعد موتي عروقها ليستفاد من ذلك علة الامر بالدفن المذكور اشارة الي ان ما لا يدرك كله لا يترك كله واذا تعذرت التروية الحقيقية فلا اقل من حصول التروية المجازية ثم نهي ثانيا تاكيدا للامر الاول عن دفنه لا بجانب كرمة وعلل ذلك بانه يتيقن انه لا يذوقها اذا مات فلا يتروي بها حقيقة فدفنه لا الي جانبها ايضا مفوت للتروية المجازية ولمزيد شغفه بها اثر التعبير عن هذا اليقين بالخوف ابهاما لانه مع ذلك لا يقطع بعدم الذوق وجعل رفع الفعل بعد ان معه دليلا علي ما قصده معني وانما قلنا -ان تروية-	95	-1470863668412229489	1085	2097.0	868	1158	93.69602966308594	206	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2284	true	911058835972769507	227	300	1151	1537	1537	300	العظام مجازية لان الروي حقيقة لذوات الاكباد عن عطش وليست العظام منها علي انه لا عطش بعد الموت او لما ليست له قوة نامية ومنه قولهم روي النبات من الماء والعظام جماد انتهي كلامه ومن خطه نقلت ويءيد هذا رواية ابن السكيت---- ولا تدفنني في الفلاة فانني يقينا اذا ما مت لست اذوقها وعليها لا شاهد في البيت والبيتان اول-ا قصيدة لابي محجن الثقفي رواها ابن الاعرابي وابن السكيت في ديوانه وبعدهما ابا-كرها-	2284	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0096	false	2848981035829110133	0	68	0	358	1562	300	العظام مجازية لان الر-ي حقيقة لذوات الاكباد عن عطش وليست العظام منها علي انه لا عطش بعد الموت او لما----- له قوة نامية ومنه قولهم روي النبات من الماء والعظام جماد انتهي كلامه ومن خطه نقلت وروي----- البيت ابن السكيت كذا ولا تدفنني في الفلاة فانني يقينا اذا ما مت لست اذوقها------------------------ والبيتان مطلعا قصيدة لابي محجن الثقفي رواها ابن الاعرابي وابن السكيت في ديوانه وبعدهما ابا كرها	96	-1470863668412229489	343	628.5	278	393	87.27735137939453	60	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2285	true	-6999772056503060127	0	220	0	1156	1591	300	عند الشروق وتارة يعاجلني عند المساء غبوقها وللكاس والصهباء حق معظم فمن حقها ان لا تضاع حقوقها اقومها زقا بحق بذاكم يساق الينا فجرها وفسوقها وعندي علي شرب المدام حفيظة اذا ما نساء الحي ضاقت حلوقه---------------------------------------------------ا وامنع جار البيت مما ينوبه واكرم اضيافا قراها طروقها قال ابن السكيت قوله اذا مت فادفني هذا خطاب مع ابنه يامره بذلك وفيه مبالغة علي حبه للخمر وتعطشه اليها اذ اظهر الرغبة اليها وهو ميت وقوله ولا تدفنني في الفلاة الخ قال ابن السكيت الفلاة الارض المهلكة التي لا علم بها ولا ماء والمعني ان الفلاة لا يعرش فيها كرم فلا تدفنني الا بمكان ينبت فيه العنب حتي اكون قريبا منه فالتذ بذلك وقوله اباك-رها عند الشروق الخ قال ابن السكيت اي انني اصبحها عند شروق الشمس ومرة اشربها عشاء الا انني اقدم شربها علي العشاء فيعاجلني الغبوق والصبوح شرب الغدو والغبوق شرب اخر النهار واباك-رها ابادر اليها في بكرة النهار وقوله وللكاس والصهباء الخ قال ابن السكيت حقها كونها تسر القلب وتذهب الهم وتسخي البخيل وتشجع الجبان الي غير ذلك من فعلها وهذا حق لها واذا كان هذا دابها فمن حقها ان تعظم ولا تضيع حقوقها انتهي وقال ابن الملا------- فان قلت حق الكلام ان يقول ومن حقهما ان لا يضاع حقوقهما لا-دعاءه ان الحق المعظم للكاس والصهباء قلت نعم الا انه ذهب الي ان الكاس والصهباء وان كانا-------------------------------------------------------- رق الزجاج وراقت الخمر	2285	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0096	false	2848981035829110133	68	300	358	1562	1562	300	عند الشروق وتارة يعاجلني عند المساء غبوقها وللكاس والصهباء حق معظم فمن حقها ان لا تضاع حقوق----------------------------------------------ها وعندي علي شرب المدام حفيظة اذا ما نساء الحي ضاقت حلوقها واعجلن عن شد المازر ولها مفجعة الاصوات قد جف ريقها وامنع جار البيت مما ينوبه واكرم اضيافا قراها طروقها قال ابن السكيت قوله اذا مت فادفني هذا خطاب مع ابنه يامره بذلك وفيه مبالغة علي حبه للخمر وتعطشه اليه- اذ اظهر الرغبة اليها وهو ميت وقوله ولا تدفنني في الفلاة الخ قال ابن السكيت الفلاة الارض المهلكة التي لا علم بها ولا ماء والمعني ان الفلاة لا يعرش فيها كرم فلا تدفنني الا بمكان ينبت فيه العنب حتي اكون قريبا منه فالتذ بذلك وقوله ابا كرها عند الشروق---- قال ابن السكيت اي انني اصبحها عند شروق الشمس ومرة اشربها عشاء الا انني اقدم شربها علي العشي- فيعاجلني الغبوق والصبوح شرب الغدو والغبوق شرب اخر النهار وابا كرها ابادر اليها في بكرة النهار وقوله وللكاس والصهباء---- قال ابن السكيت حقها كونها تسر القلب وتذهب الهم وتسخي البخيل وتشجع الجبان الي غير ذلك من فعلها وهذا حق لها واذا كان هذا دابها فمن حقها ان تعظم ولا تضيع حقوقها انتهي وقال ابن الملا الحلبي فان قلت حق الكلام ان يقول ومن حقهما ان لا تضاع حقوقهما لا دعاءه ان الحق المعظم للكاس والصهباء قلت نعم الا انه ذهب الي انهما------------ وان كانا شيءين فهما بمثابة الشء الواحد واستملح ذلك من قول القاءل رق الزجاج وراقت الخمر-	96	-1470863668412229489	1080	2056.5	873	1273	84.8389663696289	198	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2285	true	-6999772056503060127	220	259	1156	1360	1591	300	وتشاكلا فتشابه الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر انتهي وفيه ان هذين البيتين لابي اسحاق------- الصابي وهو متاخر عن ابي محجن باكثر من ثلاثماءة سنة وكان ينبغي ان يعكس وقوله اقومهما زقا-- الخ قال ابن السكيت	2285	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0097	false	1436681725360686899	0	41	0	213	1534	300	وتشاكلا فتشابه الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر انتهي وفيه ان هذين البيتين لابي اسحق ابراهيم الصابي وهو متاخر عن ابي محجن باكثر من ثلاثماءة سنة وكان ينبغي ان يعكس وقوله وعندي علي شرب الخ قال ابن السكيت	97	-1470863668412229489	191	358.5	153	213	89.6713638305664	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2286	true	2623174420720861631	0	205	0	1033	1517	300	شرب الخ قال ابن السكيت الحفيظة كل شء يغضب لاجله يعني وان كنت سكران لا اهمل الحفاظ اذا استغاثت بي نساء الحي وصحن لنازلة نزلت بهن وقوله واعجلن عن شد الخ قال ابن السكيت اي دهمهن من البلاء ما اعجلهن عن شد المازر في اوساطهن و-لها مفعول من اجله اي للوله الذي نزل بهن والواله الذاهب العقل--------------------------------------------------------------- والصواب ان ولها حال لا مفعول من اجله وقوله وامنع جار البيت الخ قال ابن السكيت قراها اطعمها يقول اذا طرقتنا الضيفان ليلا اعجلنا لها القري فكان طروقها هو الذي قراها انتهي وابو محجن شاعر صحابي له سماع ورواية كذا في الاستيعاب كما ياتي وانما اثبت له السيوطي في شرح ابيات المغني رواية ولم يذكر ان له سماعا ونفاها ايضا الذهبي في تاريخ الاسلام وقال في التجريد ابو محجن الثقفي عمرو بن حبيب وقيل مالك بن حبيب وقيل عبد الله كان فارسا شاعرا من الابطال لكن جلده عمر رضي الله ------عنه في الخمر مرات ونفاه الي جزيرة في البحر فهرب ولحق بسعد وهو يحارب الفرس فحبسه وله اخبار -روي عنه ابو سعد البقال انتهي ورواية ابي سعد البقال عن ابي محجن انما هو بتدليس لانه لم يدرك عصره وقد ذكروه في الضعفاء وقيل ان اسمه ابو محجن وهي كنيته ايضا وهو بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم	2286	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0097	false	1436681725360686899	36	229	190	1163	1534	300	شرب الخ قال ابن السكيت الحفيظة كل شء يغضب لاجله يعني وان كنت سكران لا اهمل الحفاظ اذا استغاثت بي نساء الحي وصحن لنازلة نزلت بهن وقوله واعجلن عن شد الخ قال ابن السكيت اي دهم-ن من البلاء من اعجلهن عن شد المازر في اوساطهن وولها مفعول من اجله اي للوله الذي نزل بهن والواله الذاهب العقل والمفجعة التي نزل بها ما اخافها وافزعها وجف ريقها اي يبس انتهي والصواب ان ولها حال لا مفعول من اجله وقوله -امنع جار البيت الخ قال ابن السكيت قراها اطعمها يقول اذا طرقتنا الضيفان ليلا اعجلنا لها القري فكان طروقها هو الذي قراها انتهي وابو محجن شاعر صحابي اسلم حين اسلمت ثقيف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهبي ف----------------------ي التجريد ابو محجن الثقفي عمر- بن حبيب وقيل مالك بن حبيب وقيل عبد الله كان فارسا شاعرا من الابطال لكن جلده عمر رضي الله تعالي عنه في الخمر مرات ونفاه الي جزيرة في البحر فهرب ولحق بسعد وهو يحارب الفرس فحبسه وله اخبار وروي عنه ابو سعد البقال انتهي ورواية ابي سعد البقال عن ابي محجن-------- بتدليس لانه لم يدرك عصره وقد ذكروه في الضعفاء وقيل ان اسمه ابو محجن وهي كنيته ايضا وهو بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وتفح الجيم	97	-1470863668412229489	877	1675.0	700	1104	79.43840789794922	165	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2294	true	-3825028676766645428	186	285	956	1433	1504	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد الثاني والاربعون بعد الستماءة البسيط ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا علي ان ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخفيفة المصدرية قد لا تنصب المضارع كما في البيت اما للحمل علي ما قال ابن جني في الخصاءص سالت ابا علي رحمه الله تعالي عنه فقال هي مخففة من الثقيلة كانه قال انكما تقران الا انه خفف من غير تعويض وحدثنا ابو بكر محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قال شبه ان بما فلم يعملها كما لا يعمل ما انته----------------------------------------------------------------------------------ي وزاد في سر الصناعة وهذا مذهب البغداديين وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع	2294	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0091	false	7968982762433541199	162	300	774	1481	1481	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الرابع والثلاثون-------------------- ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا علي ان ان فيه ان الناصبة للمضارع اهملت حملا علي اختها ما عند البصريين خلافا للكوفيين في زعمهم انها المخففة من الثقيلة اقول هكذا اشتهروا والصواب العكس فان القول بانها هي المخففة قول البصريين والقول بانها الناصبة الخفيفة وقد اهملت قول الكوفيين ق-----------------------------------ال ابن جني في الخصاءص سالت ابا علي رحمه الله تعالي عنه فقال هي مخففة من الثقيلة كانه قال انكما تقران الا انه خفف من غير تعويض وحدثنا ابو بكر محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قال شبه ان بما فلم يعملها كما لا يعمل ما انتهي واحمد بن يحيي هو ثعلب احد اءمة الكوفيين والمحدث هو ابن السراج شيخ ابي علي الفارسي وزاد في سر الصناعة وهذا مذهب البغداديين وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع-	91	-1470863668412229489	389	693.5	306	764	50.916229248046875	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2295	true	-6147233533284238035	0	289	0	1442	1491	300	يقوم غدا ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال القيام وما اذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري وكل واحدة منهما لا تقع موقع صاحبتها قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الضعف اسهل مما ارتكبه الكوفيون انتهي وكذلك قول في شرح تصريف المازني---- سالت ابا علي عن اثبات النون في تقران بعد ان فقال ان مخففة من الثقيلة واولاها الفعل بلا فصل للضرورة فهذا ايضا من الشاذ عن القياس والاستعمال جميعا الا ان الاستعمال اذا ورد بشء اخذ به وترك القياس لان السماع يبطل القياس قال ابو علي لان الغرض فيما ندونه من هذه الدواوين ونقننه من هذه القوانين انما هو ليلحق من ليس من اهل اللغة باهلها ويستوي من ليس بفصيح ومن هو فصيح فاذا ورد السماء بشء لم يبق غرض مطلوب وعدل عن القياس الي السماع انتهي وذهب الي هذا ابن عصفور في كتاب الضراءر قال ومنه مباشرة الفعل المضارع لان المخففة من الثقيل- وحذف الفصل نحو قول الشاعر انشده الفراء عن القاسم -بن معن قاضي الكوفة مجزوء الكامل اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر ان تقران علي اسماء ويحكما البيت وقول الاخر الطويل اذا كان امر الناس عند عجوزهم فلا بد ان يلقون كل يباب----------------- ولي كبد مقروحة من يبيعني بها كبدا ليست بذات قروح ابي الناس ويح الناس ان يشترونها ومن يشتري ذا علة بصحيح وقول الاخر الطويل واني لاختار القري طاوي الحشا محاذرة من ان يقال لءيم قال ابو بكر بن- الانباري رواه الكساءي والفراء عن بعض العرب برفع يقال ولا يحسن شء من ذلك في سعة الكلام حتي	2295	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0092	false	-8006577970583913939	15	300	72	1496	1496	300	تقوم غدا ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال القيام وما اذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري وكل واحدة منهما لا تقع موقع صاحبتها قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الضعف اسهل مما ارتكبه الكوفيون انتهي وكذلك قال في شرح تصريف المازني قال سالت ابا علي عن -ثبات النون في تقران بعد ان فقال ان مخففة من الثقيلة واولاها الفعل بلا فصل للضرورة فهذا ايضا من الشاذ عن القياس والاستعمال جميعا الا ان الاستعمال اذا ورد بشء اخذ به وترك القياس لان السماع يبطل القياس قال ابو علي لان الغرض فيما ندونه من هذه الدواوين ونقننه من هذه القوانين انما هو ليلحق من ليس من اهل اللغة باهلها ويستوي من ليس بفصيح ومن هو فصيح فاذا ورد السماع بشء لم يبق غرض مطلوب وعدل عن القياس الي السماع انتهي وقال --------ابن عصفور في كتاب الضراءر---- ومنه مباشرة الفعل المضارع لان المخففة من الثقيلة وحذف الفصل نحو قول الشاعر انشده الفراء عن القاسم ابن معن قاضي الكوفة------------- اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر ان تقران علي اسماء ويحكما البيت وقول الاخر -------اذا كان امر الناس عند عجوزهم فلا-بد ان يلقون كل يباب وقول ابن الدمينة ولي كبد مقروحة من يبيعني بها كبدا ليست بذات قروح ابي الناس ويح الناس ان يشترونها ومن يشتري ذا علة بصحيح وقول الاخر------- واني لاختار القري طاوي الحشي محاذوة من ان يقال لءيم قال ابو بكر ابن الانباري رواه الكساءي والفراء عن بعض العرب برفع يقال ولا يحسن شء من ذلك في سعة الكلام حتي-	92	-1470863668412229489	1390	2692.0	1110	1466	94.81582641601562	270	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2296	true	-8732899481843880176	0	241	0	1208	1517	300	وبلا في النفي فان جاء شء منه في الكلام حفظ ولم يقس عليه نحو قراءة ابن مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاعة---------- برفع يتم ومن النحويين من زعم ان ان في جميع ذلك هي الناصبة للفعل الا انها اهملت حملا علي ما المصدرية فلم تعمل لمشابهتها لها في انها- تقدر مع ما بعدها بالمصدر وما ذكرته قبل من انها مخففة اولي وهو مذهب الفارسي وابن جني لانها هي التي استقر في كلامهم ارتفاع الفعل المضارع بعدها انتهي وذهب الزمخشري الي ان الرفع بعد ان لغة قال في المفصل--------- وبعض العرب يرفع الفعل بعد ان ان تقران علي اسماء ويحكما البيت وعن ابن مجاهد ان يتم الرضاعة بالرفع انتهي قال شارحه ابن يعيش قال ابن جني قرات علي محمد بن الحسن عن احمد ابن يحيي قول الشاعر البسيط يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران البيت فقال في تفسير ان تقران وعلة رفعه انه شبه ان بما فلم يعملها في صلتها ومثلة الاية وهو راي السيرافي ولعل صاحب هذا الكتاب نقله من الشرح وهذا راي البغداديين ولا يراه البصريون وصحة محمل البيت عندهم علي انها المخففة من الثقيلة اي انكما تقران وان وما بعدها في موضع البدل من قوله حاجة لان حاجته قراءة السلام عليها وقد استبعدوا تشبيه لان ب ما لان ما مصدر معناه الحال وان وما بعدها مصدر اما ماض واما مستقبل علي حسب الفعل الواقع بعدها فلذلك لا يصح احد-هما بمعني الاخر- انتهي ونقل	2296	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0093	false	7208964622975113658	11	168	51	846	1539	300	وبلا في النفي فان جاء شء منه في الكلام حفظ ولم يقس عليه نحو قراءة ابن مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة233 برفع يتم ومن النحويين من زعم ان ان في جميع ذلك هي الناصبة للفعل الا انها اهملت حملا علي ما المصدرية فلم تعمل لمشابهتها لها في انهار تقدر مع ما بعدها بالمصدر وما ذكرته قبل من انها مخففة اولي وهو مذهب الفارسي وابن جني لانها هي التي استقر في كلامهم ارتفاع الفعل المضارع بعدها انتهي وقال ابن يعيش في شرح------------------------ المفصل عند قوله وبعض العرب يرفع الفعل بعد ان ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------هذا راي البغداديين ولا يراه البصريون وصحة محمل البيت عندهم علي انها المخففة من الثقيلة اي انكما تقران وان وما بعدها في موضع البدل من قوله حاجه لان حاجته قراءة السلام عليها وقد استبعدوا تشبيه -ان بم-ا لان ما مصدر معناه الحال وان وما بعدها مصدر اما ماض واما مستقبل علي حسب الفعل الواقع بعدها فلذلك لا يصح احداهما بمعني الاخري انتهي وقبل	93	-1470863668412229489	748	1392.0	596	1230	60.81300735473633	138	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2304	true	-7300913711100945608	266	300	1356	1533	1533	300	ابن قتيبة في كتاب الشعراء شهد القادسية وجلولاء وهو من شعراء مضر المعدودين وقد ذكره ابن حجر في قسم المخضرمين من الاصابة ونقل عن المرزباني انه قال كان ربيعة بن مقروم احد شعراء مضر-	2304	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0809	false	-299768870366156525	80	107	428	569	1571	300	ابن قتيبة---------------- شهد القادسي- وجلولاء وهو من شعراء مضر المعدودين وقد ذكره ابن حجر في قسم المخضرمين---------------- عن المرزباني---- قال كان ربيعة بن مقروم احد شعراء مضر	809	-1470863668412229489	140	240.0	114	178	78.65168762207031	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2306	true	5621661205704483411	59	109	290	547	1475	300	ابي زيد وابن الاعرابي في نوادرهما وانشداه بين بيتين والاصل ف---------------ان امسك فان العيش حلو الي كانه عسل مشوب يرجي العبد ما ان--- يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وما يدري الحريص علا-م يلقي شراشره ايخطء ام يصيب قال ابو زيد قوله الي في معني عندي والشراشر الثقل ثقل النفس انتهي	2306	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0072	false	-4018066703978354934	138	190	700	957	1528	300	ابو زيد الانصاري----- في نوادره وقال هي لجابر بن رالان الطاءي الجاهلي وهي فان امسك فان العيش حلو الي كانه عسل مشوب يرجي العبد ما ان لا يراه وتعرض دون ابعده --خطوب وما يدري الحريص علي م يلقي شراشره ايخطء ام يصيب------------ قوله الي في معني عندي والشراشر الثقل ثقل النفس انتهي	72	-1470863668412229489	201	349.0	159	276	72.82608795166016	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2306	true	5621661205704483411	110	300	552	1475	1475	300	ابو الحسن الاخفش في شرح نوادر ابي زيد------------------------------------------- وروي ابو حاتم ما لا ان يلاقي بتاخير ان المكسورة الهمزة ورواي--------ة ما ان لا يلاقي بتقديم ان المكسورة غلط والصواب ما ان لا يلاقي بفتحها وهي زاءدة ت----زاد في الايجاب مفتوحة وفي النفي مكسورة تقول لما ان جاءني زيد اعطيته قال الله تعالي فلما ان جاء البشير----- وتقول في النفي ما زيد منطلقا فاذا زدت ان قلت ما ان زيد منطلق ف ان كافة ل ما عن العمل ونظير هذا قولك ان زيدا منطلق ثم تقول انما زيد منطلق فكفت ما الزاءدة ان عن العمل كما كفت ان ما النافية وهذا تمثيل الخليل فلما قال ما ان لا يلاقي فنظر الي ما الذي روي هذه الرواية ظنها النافية وهذه بمعني الذي فلا تكون ان بعدها الا مفتوحة ورواية ابي حاتم ما لا ان يلاقي صحيحة لان لا في النفي بمنزلة ما وغن كانت ان لا-- تكاد تزاد بعد لا انتهي وهذا خلاف ما نقله الشارح المحقق عن الخليل وهو المخطء في النقل والتخطءة ودعواه ان ان المكسورة لا تزاد بعد ما الموصولة مردودة فانها تزاد بعد ما المصدرية وغيرها ايضا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عصفور في كتاب الضراءر ومن زيادة ان المكسورة الهمزة-	2306	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0073	false	-8659127160806398941	3	211	17	1038	1482	300	ابي الحسن الاخفش تلميذ المبرد وقد حشاها بفواءد ووقع فيهما يلاقي بدل يراه قال هنا وروي ابو حاتم ما لا ان يلاقي ------قال ا-----بو الحسن قوله يرجي العبد ما ان لا يلاقي------------------- غلط والصواب ما ان لا يلاقي وان------- زاءدة وهي تزاد في الايجاب مفتوحة وفي النفي مكسورة تقول لما ان جاءني زيد اعطيته قال الله تعالي فلما ان جاء البشير يوسف وتقول في النفي ما زيد منطلقا فاذا زدت ان قلت ما ان زيد منطلق فا-ن كافة ل-ما عن العمل ونظير هذا قولك ان زيدا منطلق ثم تقول انما زيد منطلق فكفت ما الزاءدة ان ---------كما كفت ان ما النافية وهذا تمثيل الخليل فلما قال ما ان لا يلاقي فنظر الي ما الذي روي هذه الرواية ظنها النافية وهو- بمعني الذي فلا تكون ان بعدها الا مفتوحة ورواية ابي حاتم ما-لا ان يلاقي صحيحة لان لا في النفي بمنزلة ما وان كانت ان ليست تكاد تزاد بعد لا انتهي كلامه اعلم ان رواية ان بالكسر هنا ثابتة صحيحة وهي تزاد بعد ما---------------------------------------------- الموصول----------------------------------ة وغيرها كما تزاد بعد ما النافية وهو في تغليظه غالط فقد قال صاحب الكشاف والبيضاوي عند قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف ان ان صلة ونظروا الاية الشريفة بهذا البيت وقال ابن عصفور في كتاب الضراءر ومن زيادة ان المكسورة الهمزة	73	-1470863668412229489	689	1213.5	539	1151	59.86098861694336	135	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2307	true	6495705399547650642	0	99	0	494	1533	300	في الضرورة قول الشاعر ان-شده سيبويه الطويل ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فزاد ان بعد ما المصدرية وليست بنافية تشبيها لها بما النافية الا تري ان المعني ورج الفتي للخير مدة رءيتك اياه لا يزال يزيد خيرا علي السن لكن لما كان لفظها كلفظ ما النافية زادها بعدها كما تزاد بعد ما النافية في نحو قولك ما ان قام زيد وقول الاخر انشده ابو زيد يرجي المرء ما ان لا يلاقي البيت فزاد ان بعد ما وهي اسم موصول لشبهها باللفظ بما النافية وقول النابغة في احدي الروايتين البسيط الا الاواري لا	2307	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0073	false	-8659127160806398941	211	300	1038	1482	1482	300	في الضرورة قول الشاعر وانشده سي-------بويه ورج الفتي للخير ما ان ر---------------------ايته البيت فزاد ان بعد ما المصدرية وليست بنافية تشبيها لها بما النافية الا تري ان المعني ورج الفتي للخير مدة رءيتك اياه لا يزال يزيد خيرا علي السن لكن لما كان لفظها كلفظ ما النافية زادها بعدها كما تزاد -في ما النافية في نحو قولك ما ان قام زيد وقول الاخر انشده ابو زيد يرجي المرء ما ان لا يلاقي البيت فزاد ان بعد ما-------------- لشبهها باللفظ بما النافية وقول النابغة في احدي الروايتين -------الا الاواري لا-	73	-1470863668412229489	429	820.5	342	495	86.66666412353516	84	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2307	true	6495705399547650642	99	129	494	638	1533	300	ان ما ابينها البيت فزاد ان بعد لا لشبهها بما من حيث كانتا للن-في وزعم الفراء ان لا وان وما حروف نفي وان النابغة جمع بينها علي طريق التاكيد انتهي	2307	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0074	false	-1543459208400253622	0	30	0	145	1515	300	ان ما ابينها البيت فزاد ان بعد لا لشبهها بما من حيث كانتا المنفي وزعم الفراء ان لا وان وما حروف نفي وان النابغة جمع بينها علي طريق التاكيد انتهي	74	-1470863668412229489	142	280.0	112	145	97.93103790283203	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2307	true	6495705399547650642	231	294	1177	1506	1533	300	شابه شوبا خلطه مثل شوب اللبن بالماء فهو مشوب والعرب تسمي العسل شوبا لانه عندهم مزاج للاشربة وقوله يرجي المرء الخ روي بدل المرء--- العبد وهو عبد الخلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجي بمعني يامل وهو مبالغة رجاه يرجوه رجوا علي فعول والاسم الرجاء بالمد ورجيته ارجيه من باب رمي لغة كذا في المصباح وقد حذف العاءد الي ما الموصولة من قوله لا يلاقي -----------------والاصل لا يلاقيه	2307	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0074	false	-1543459208400253622	132	194	681	997	1515	300	شابه اي-- خلطه مثل شوب اللبن بالماء-------------------------------------------------------- وقوله يرجي المرء في النسخ الثلاث يرجي العبد وهو عبد الخلقة وهذا البيت تعليل لامساكه عن المشتاق فان الانسان وان اجتهد بكل حيلة لم ينل جميع ما يرومه ما كل ما يتمني المرء يدركه ويرجي--------------- مبالغة----- يرجو اي يامل---------------------------------------------------------------------- وقد حذف العاءد الي ما الموصولة من قوله لا يلاقي علي رواية الاخفش والاصل لا يلاقيه	74	-1470863668412229489	156	215.5	125	464	33.620689392089844	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2307	true	6495705399547650642	7	77	42	374	1533	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فزاد ان بعد ما المصدرية وليست بنافية تشبيها لها بما النافية الا تري ان المعني ورج الفتي للخير مدة رءيتك اياه لا يزال يزيد خيرا علي السن لكن لما كان لفظها كلفظ ما النافية زادها بعدها كما تزاد بعد ما النافية في نحو قولك ما ان قام زيد وقول الاخر انشده ابو زيد------------------------ يرجي المرء ما ان لا	2307	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1836	false	-8859108320150016266	169	194	862	986	1537	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وتقدم شرحه في الانشاد السابع والعشرين وانشد بعده يرجي المرء ما ان لا	1836	-1470863668412229489	78	110.5	59	356	21.910112380981445	17	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2308	true	5245054429199480128	223	248	1158	1272	1537	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا قال	2308	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0056	false	-4322120182873786060	243	268	1283	1397	1539	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا علي	56	-1470863668412229489	111	219.0	86	114	97.36842346191406	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2308	true	5245054429199480128	252	295	1295	1506	1537	300	ان اذن متضمنة لمعني الشرط علي ما حققه------- واذا كانت بمعني الشرط الماضي جاز اجراءها مجري لو في ادخال اللام في جوابها كما في البيت فجملة لقام الخ جواب اذن كانه قيل ولو استباحوا ابلي مع كوني من بني مازن لقام بنصري الخ	2308	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0057	false	-9079368424095682493	168	211	835	1047	1533	300	ان اذن متضمنة لمعني الشرط و------حققه ثم قال واذا كانت بمعني الشرط الماضي جاز اجراءها مجري لو في ادخال اللام في جوابها كما في البيت فجملة لقام الخ جواب اذن كانه قيل ولو استباحوا ابلي مع كوني من بني مازن لقام بنصري الخ	57	-1470863668412229489	204	391.5	163	218	93.5779800415039	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2308	true	5245054429199480128	0	108	0	537	1537	300	من عرضت له بسوء اي تعرضت من باب ضرب وباب تعب لغة وفي النهي لا تعرض له بكسر الراء وفتحها اي لا تعترض له فتمنعه باعتراضك ان يبلغ مراده لانه يقال سرت فعرض لي في الطريق عارض من جبل ونحوه اي ------مانع يمنع من المضي واعترض لي بمعناه ومنه اعتراضات الفقهاء لانها تمنع من التسمك بالدليل واما من عرض له امر اذا ظهر من باب ضرب ايضا ويحتمل ان تكون تعرض بضم الراء من عرض الشء بالضم عرضا كعنب وعراضة بالفتح اتسع عرضه وتباعد حاشيته فهو عريض ودون هنا بمعني امام وادناه اقربه افعل تفضيل من الدنو وهو القرب والخطوب جمع خطب قال صاحب المصباح والخطب الا----------------مر------- الشديد	2308	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0074	false	-1543459208400253622	204	286	1050	1442	1515	300	من عرضت له بسوء اي تعرضت من باب ضرب وباب تعب لغة تقو-----------------------------------------------------------------------------------------ل سرت فعرض لي في الطريق----- من جبل ونحوه اي حاءل ومانع يمنع من المضي ويجوز ان يكون من عرض----------------------------------------------------------- له امر اي- ظهر من باب ضرب ايضا ويجوز ان ي-كون تعرض بضم الراء من عرض الشء بالضم عرضا كعنب وعراضة بالفتح اتسع عرضه وتباعد حاشيتاه-------- ودون هنا بمعني امام وادناه اقربه م-----------ن الدنو وهو القرب والخطوب جمع خطب وهو الامر والشان عظم او صغر والمراد هنا الامر العظيم الشديد	74	-1470863668412229489	307	530.5	237	566	54.24028396606445	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2308	true	5245054429199480128	163	200	826	1040	1537	300	-------بالراء المهملة بعدها همزة ساكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياس بكسر الهمزة بعدها مثناة تحتية والارت بالمثناة قال صاحب الصحاح الرتة بالضم العجمة في الكلام ورجل ارت بين الرتت وفي لسانه رتة وارته الله وانشد بعده 2 الشاه---د السادس والاربعون بعد	2308	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0075	false	-5464005467322391805	84	141	463	786	1598	300	الطاءي بالراء المهملة بعدها همزة ساكنة وهو جاهلي كما تقدم ونقل السيوطي هذه الابيات من نوادر ابن الاعرابي وقال قال هي لجابر بن رالان الطاءي ويقال لاياس بن الارث واياس بكسر الهمزة بعدها مثناة تحتية -الارث بالمثناة قال صاحب الصحاح الرتة بالضم العجمة في الكلام ورجل ارت بين الرتت AUTO-------------------- وانشد بعده وهو الانشاد السابع والعشرون ورج -	75	-1470863668412229489	168	291.0	138	345	48.69565200805664	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2308	true	5245054429199480128	223	247	1158	1268	1537	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا------ اذن لقام- بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	2308	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1114	false	7852204779979729180	157	182	808	925	1534	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا وبعده اذن لقامض بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	1114	-1470863668412229489	110	207.5	86	117	94.01709747314453	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2309	true	8069709912583965514	255	289	1224	1399	1446	300	جوابا ثانيا للو لا---- علي البدلية قال- ويجوز ان تكون ايضا اذن-------- لقام جواب لو كانه اجيب بجوابين وهذا كما تقول لو كنت حرا لاستقبحت ما يفعله العبيد اذن لاستحسنت ما يفعله الاحرار انتهي	2309	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0057	false	-9079368424095682493	122	156	593	773	1533	300	جواب لهذا الساءل وجزاء علي فعل المستبيح ويجوز-------- ايضا ان يكون اذا لقام جواب لو كانه اجيب بجوابين وهذا كما تقول لو كنت حرا لاستقبحت ما يفعله العبيد اذن لاستحسنت ما يفعله الاحرار انتهي	57	-1470863668412229489	141	248.0	113	188	75.0	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2309	true	8069709912583965514	89	152	430	729	1446	300	فقد اجاب لو هذه بقوله لم تستبح ابلي قيل قوله اذن لقام الخ بدل من قوله لم تستبح ابلي وهذا كقولك لو زرتني لاكرمتك اذن لم يضع عندي حق زيارتك انتهي وتبعه جماعة منهم ابن يعيش في شرح المفصل قال فاذا جواب لقوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي علي سبيل البدل من قوله لم تستبح ابلي وجزاء علي فعل المستبيح انتهي	2309	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0057	false	-9079368424095682493	0	63	0	299	1533	300	فقد اجاب لو هذه بقوله لم تستبح ابلي قيل قوله اذن لقام الخ بدل من قوله لم تستبح ابلي وهذا كقولك لو زرتني لاكرمتك اذن لم يضع عندي حق زيارتك انتهي وتبعه جماعة منهم ابن يعيش في شرح المفصل قال فاذن جواب لقوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي علي سبيل البدل من قوله لم تستبح ابلي وجزاء علي فعل المستبيح انتهي	57	-1470863668412229489	298	595.0	235	299	99.6655502319336	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2311	true	8577297012036589560	10	112	64	554	1597	300	ما ان اتيت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي اذن فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من ياتيك بالحسد----------------------------------------- علي ان اذن اذا كانت للشرط في المستقبل جاز دخول الفاء في جزاءها كما في جزاء ان كما في البيت كانه قال ان اتيت بشء فلا رفعت فجملة فلا رفعت الخ جملة دعاءية وقعت جزاء واقترنت بما يقترن به جزاء الشرط لما في اذن من معني الشرط وكذا الحال في البيت الثاني وهما من قصيدة طويلة للنابغة الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر وتن-----------صل بها عما قذفوه به حتي خاف- وهرب منه الي بني جفنة ملوك الشام وهي من القصاءد	2311	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0065	false	-5482001010128003970	240	300	1212	1494	1494	300	ما ان اتيت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي اذن فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من ياتيك بالحسد هذا لابرا من قول قذفت به طارت نوافده حرا علي كبدي وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قصيدة----------------------- مدح بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة وتتصل بها عما قذفوه به حتي خافه وهرب منه الي بني جفنة ملوك الشام وهي من القصاءد-	65	-1470863668412229489	216	389.5	170	543	39.77900695800781	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2311	true	8577297012036589560	223	259	1175	1369	1597	300	حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات المشهورة والثالثة الطويل عفا حسم من اهله فالفوارع يقول فيها بعد قسم قدمه------------------- علي عادته لكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع	2311	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0067	false	1670646987992388016	100	206	498	1054	1613	300	حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب قالوا النابغة قال فاي شعراءكم الذي يقول فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع قالوا النابغة قال هذا اشعر شعراءكم وله القصاءد الاعتذاريات المشهورة الي النعمان بن المنذر لم يقل احد مثلها منها قوله نبءت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار علي زار من الاسد وتمثل به الحجاج بن يوسف حين سخط عليه عبد الملك ومما يتمثل من شعره فلو كفي اليمين بغتك خونا لافردت اليمين من الشمال اخذه المثقب العبدي فقال فلو اني تخالفني شمالي خلافك ما وصلت بها يميني وقوله فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع	67	-1470863668412229489	123	177.5	99	556	22.122303009033203	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2311	true	8577297012036589560	55	83	269	405	1597	300	اتيت بشء------ فلا رفعت فجملة فلا رفعت الخ جملة دعاءية وقعت جزاء واقترنت بما يقترن به جزاء الشرط لما في اذن من معني الشرط وكذا الحال في البيت	2311	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0069	false	-6292802656844692128	0	27	0	133	1521	300	اتيت بشء تكرهه فلا رفعت فجملة فلا رفعت--------- دعاءية وقعت جزاء واقترنت بما يقترن به جزاء الشرط لما في اذن من معني الشرط وكذا الحال في البيت	69	-1470863668412229489	127	237.5	101	142	89.4366226196289	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2312	true	-8354603040753556702	18	107	93	524	1496	300	--وقوله فلا رفعت سوطي الي يدي اراد به شلت يدي ولم تقدر علي رفع السوط وهذا دعاء علي نفسه علي تقدير صحة ما نسبة اعداءه اليه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذن فعاقبني ربي الخ هذا دعاء اخر علي نفسه وجملة قرت بها الخ صفة معاقبة والمعاقبة العذاب وقرت العين قرة وقرورا بضمها من باب تعب اي بردت سرورا والحسد هو تمني زوال نعمة الغير وقوله هذا لابرا الخ اي هذا القسم لاجل ان اتبرا مما اتهمت به والنوافذ تمثيل من قولهم جرح نافذ اي قالوا قولا صار حره علي كبدي وشقيت به	2312	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0069	false	-6292802656844692128	105	194	525	950	1521	300	هجوت--ه فلا رفعت سوطي الي اذن ------------يدي و-----------------------------------------------------------------------------قال حسان بن ثابت فان كنت قد قلت الذي قد زعمتم فلا رفعت سوطي الي اناملي وقال توبة بن مضرس فان لم افرق منهم بين اخوة فلا رفعت سوطي الي بناني وقوله اذن فعاقبني ربي الخ هذا دعاء اخر علي نفسه وجملة قرت-------- صفة معاقبة من ---------------قرت العين -----قرورا وقرة------------ اي بردت سرورا والمعاقبة العذاب وق--------------وله هذا لابرا---- اي هذا القسم لاجل ان اتبرا مما اتهمت به والنوافد تمثيل من قولهم جرح نافذ اي قالوا قولا صار حره علي كبدي وشقيت به	69	-1470863668412229489	255	318.0	199	574	44.425086975097656	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2312	true	-8354603040753556702	163	300	821	1496	1496	300	فيما بعدها كعمل الفعل فيما بعده وتقول ان بك زيدا ماخوذ وان لك زيدا واقف الي ان قال ومثل ذلك ان فيك -زيدا لراغب قال الشاعر فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله كانك اردت ان زيدا راغب وان زيدا ماخوذ ولم تذكر بك ولا فيك فالغيتا هنا كما الغيتا في الابتداء انتهي قال الاعلم الشاهد فيه رفع مصاب علي الخبر والغاء المجرور لانه من صلة الخبر ومن تمامه ولا يكون مستقرا للاخر ولا خبرا عنه انتهي------------------------------------------------------------------- الا تري انه قد جاء فلا تلحني فيها البيت ففصل بقوله بحبها بين ان واسمها ولو كان مكان الظرف غيره لم يجز ذلك والظرف متعلق بالخبر كانه قال ان اخاك مصاب القلب بحبها واورده ايضا في موضعين من التذكرة القصرية قال في الاول مسالة ان قال قاءل لم لا يكون المحذوف في التقدير مءخرا كانه قال ان-	2312	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1871	false	-4563805121042236989	0	147	0	715	1483	300	فيما بعدها كعمل الفعل فيما بعده -تقول ان بك زيدا ماخوذ وان لك زيدا واقف الي ان قال ومثل ذلك ان فيك لزيدا ر-اغب قال الشاعر فلا تلحني فيها فان بحبها البيت-------------------- كانك اردت ان زيدا راغب وان زيدا ماخوذ ولم تذكر بك ولا فيك فالغيتا هنا كما الغيتا في الابتداء انتهي قال الاعلم الشاهد فيه رفع مصاب علي الخبر والغاء المجرور لانه من صلة الخبر ومن تمامه ولا يكون مستقرا للاخ -ولا خبرا عنه انتهي قال ابو علي في ايضاح الشعر الظرف قد استجيز فيه ما لم يستجز في غيره الا تري انه قد جاء فلا تلحني فيها البيت ففصل بح------بها بين ان واسمها ولو كان مكان الظرف غيره لم يجز ذلك والظرف متعلق بالخبر كانه قال ان اخاك مصاب القلب بحبها واورده ايضا في موضعين من التذكرة القصرية قال في الاول مسالة ان قال قاءل لم لا يكون المحذوف في التقدير مءخرا كانه قال ان	1871	-1470863668412229489	639	1219.5	509	744	85.88710021972656	124	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2313	true	-3349946267705211868	0	149	0	747	1531	300	في الدار زيدا فلا يسقط بذلك حكم ما تعلق به الظرف قيل يقبح هذا الفصل كما كانت زيدا الحمي تاخذ فان قيل فقد قال فان بحبها اخاك مصاب القلب قد قيل قد روي البغداديون هذا مصاب القلب فذا يدلك علي استكراههم الرفع لما فيه من الفصل فعدلوا عنه الي النصب ويجوز ان تقول ان الظرف قد فصل به في اماكن فيجوز ان يكون هذا مثلها وقال في الموضع الثاني مسالة ما كان فيها احد خير منك فيها متعلقة بكان اذا نصبت خيرا منك ومتعلقة بمحذوف اذا كانت مستقرا ويجوز ان تنصبها ب خيرا منك وان تقدم عليه لشبهه بالفعل وليس الفصل ب فيها اذا علقتها ب-خير منك بقبيح لان ابا الحسن قد انشد في المساءل الصغيرة-------------------------- ورواه الكوفيون مصاب القلب واظنهم هربوا من الفصل فنصبوا مخافة ان يجري مجري كانت زيدا الحمي تاخذ واتي ابو الحسن بمساءل هناك يفصل فيها بالظرف المتعلق بالخبر انتهي وقد فصل ابن السراج في	2313	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1871	false	-4563805121042236989	147	300	715	1483	1483	300	في الدار زيدا فلا يسقط بذلك حكم ما يعلق ب--الظرف قيل يقبح هذا الفصل كما كانت زيدا الحمي تاخذ فان قيل فقد قال فان يحبها اخاك مصاب القلب قد قيل قد روي البغداديون هذا مصاب القلب فذا يدلك علي استكراههم الرفع لما فيه من الفصل فعدلوا عنه الي النصب ويجوز ان يقول ان الظرف قد فصل به في اماكن فيجوز ان يكون هذا مثلها وقال في الموضع الثاني مسالة ما كان فيها احد خير منك فيها متعلقة بكان اذا نصبت خيرا منك ومتعلقة بمحذوف اذا كان- مستقرا ويجوز ان تنصبها ب-خيرا منك وان تقدم عليه لشبهه بالفعل وليس الفصل ب فيها اذا علقتها ب خير منك يقب-ح لان ابا الحسن قد انشد في المساءل الصغيرة فان بحبها اخاك مصاب القلب ورواه الكوفيون مصاب القلب واظنهم هربوا من الفصل فنصبوا مخافة ان يجري مجري كانت زيدا الحمي تاخذ واتي ابو الحسن بمساءل هناك يفصل فيها بالظرف المتعلق بالخبر انتهي وقد فصل ابن السراج في-	1871	-1470863668412229489	737	1427.5	591	774	95.21963500976562	141	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2313	true	-3349946267705211868	149	293	747	1493	1531	300	الاصول مذهب الكوفيين في هذه المسالة قال اذا كان الظرف غير محل للاسم سماه الكوفيون الصفة الناقصة وجعله البصريون لغوا ولم يجز في الخبر الا الرفع وذلك قولك فيك عبد الله راغب ومنك اخواك هاربان واليك قومك قاصدون لان منك وفيك واليك لا تكون محلا ولا يتم بها الكلام وقد اجاز الكوفيون فيك راغبا عبد الله شبهها الفراء بالصفة التامة لتقدم راغب علي عبد الله وذهب الكساءي الي ان المعني فيك رغبة عبد الله واستضعفوا ان يقولوا فيك عبد الله راغبا وانشدوا بيتا جاء فيه مثل هذا منصوبا فلا تلحني فيها فان بحبها البيت فنصب مصاب القلب علي التشبيه بقولك ان بالد-ار اخاك واقفا الي اخر ما فصله وقوله فلا تلحني هو نهي اي لا تلمني في حب هذه المراة فقد اصيب قلبي بها واستولي عليه حبها والعذل لا يصرفني عنها يقال لحيت الرجل اذا لمته قال صاحب الصحاح و-----------لحيت الرجل الحاه- لحيا اذا	2313	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1872	false	5404722409832469469	0	140	0	730	1625	300	الاصول مذهب الكوفيين في هذه المسالة قال اذا كان الظرف غير محل للاسم سماه الكوفيون الصفة الناقصة وجعله البصريون لغوا ولم يجز في الخبر الا الرفع وذلك قولك فيك عبد الله راغب ومنك اخواك هاربان واليك قومك قاصدون لان منك وفيك واليك لا يكون محلا ولا يتم بها الكلام وقد اجاز الكوفيون فيك راغبا عبد الله شبهها الفراء بالصفة التامة لتقدم راغب علي عبد الله وذهب الكساءي الي ان المعني فيك رغبة عبد الله واستضعفوا ان يقولوا فيك عبد الله راغبا وانشدوا بيتا جاء فيه مثل هذا منصوبا فلا تلحني-------------------------- مصاب القلب علي التشبيه بقولك ان بالديار اخاك واقفا الي اخر ما فصله وقوله فلا تلحني هو نهي اي لا تلمني في حب هذه المراة فقد اصيب قلبي بها واستولي عليه حبها والعذل لا يصرفني عنها يقال لحيت الرجل اذا لمته وتل--اح-وا تنازعوا واصله من لحيت العصا الحيها لحيا اذا	1872	-1470863668412229489	704	1347.0	568	759	92.75362396240234	131	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2314	true	-2405913662203637091	126	251	680	1307	1552	300	وانشد بعده الرجز ----------------------لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا علي ان الفعل جاء منصوبا ب اذن مع كونه خبرا عما قبلها بتاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الخبر هو مجموع اذن اهلك لا اهلك وحده فتكون اذن مصدرة وقال الاندلسي يجوز ان يكون خبر ان محذوفا اي اني لا احتمل ثم ابتدا فقال اذن اهلك والوجه رفع اهلك وجعل او بمعني الا اما التخريج الاول فهو للشارح المحقق وقد رده الدماميني في الحاشية الهندية بان مقتضاه جواز قولك زيد اذن يقوم بالنصب علي جعل الخبر هو المجموع اذ الاعتماد المانع منتف اذ هو ثابت للمجموع وصريح كلامهم ياباه واجيب عن الرضي بان تخريجه انما هو لبيان وجه ارتكاب الشذوذ في هذا المسموع فلا يكون مقتضاه جواز النصب في كل ما سواه مما لم يتحقق فيه شذوذ	2314	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0060	false	-8477342566749436613	31	200	168	988	1479	300	وانشد بعده وهو الانشاد الواحد والعشرون لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا علي ان----------------------------------------------------ه مءول علي حذف خبر ان اي اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف ما بعده وهذا احد تخاريج السيرافي قاله في شرح الكتاب هذا البيت شاذ لا يحتج به لان قاءله مجهول لا يحتج بقوله فان صح فاما ان يقال انه لغة حمل فيها اذن علي لن وهي لا تلغي بحال او تقول خبر ان مقدر اي اني لا اقدر علي ذلك وجملة اذن اهلك مستانفة واذن فيها مصدرة انتهي فهذه تخاريج ثلاثة وسلك نحوه ابن يعيش في شرح المفصل وخرجه المحقق الرضي بوجه غير هذا قال ان الخبر هو مجموع اذن اهلك لا اهلك وحده فتكون اذن مصدرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده الدماميني -------------------بان مقتضاه جواز قولك زيد اذن بقوم بالنصب علي جعل الخبر هو المجموع اذ الاعتماد المانع منتف اذ هو ثابت للمجموع وصريح كلامهم ياباه واجيب عنه -----بان تخريجه انما هو لبيان وجه ارتكاب الشذوذ في هذا المسموع فلا يكون مقتضاه جواز النصب في كل ما سواه مما لم يتحقق فيه شذوذ	60	-1470863668412229489	389	499.0	312	1049	37.08293533325195	76	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2314	true	-2405913662203637091	7	93	36	508	1552	300	وتلاحوا اذا تنازعوا واصله من لحيت العصا الحيها لحيا اذا سلخت لحاءها وجلدها وكذلك لحوتها الحوها لحوا واللحاء بالكسر والمد قشر الشجر وفي المثل لا تدخل بين العصا ولحاءها كذا في الصحاح وقال صاحب المصباح اللحاء بالكسر والمد والقصر لغة ما علي العود من قشره ولحوت العود لحوا من باب قال ولحيته لحيا من باب نفع اذا قشرته والمصاب اسم مفعول من اصيب بكذا من المصيبة وهي الشدة النازلة والجم بالجيم الكثير والبلابل الاحزان وشغل البال واحدها بلبال وهو مبتدا وجم خبره والجملة خبر ثان لان	2314	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1872	false	5404722409832469469	131	187	678	1001	1625	300	وتلاحو----ا تنازعوا واصله من لحيت العصا الحيها لحيا اذا سلخت لحاءها وجلدها وكذلك لحوتها الحوها لحوا واللحاء بالكسر والمد قشر الشجر وفي المثل لا تدخل بين العصا ولحاءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصاب اسم مفعول من اصيب بكذا من المصيبة وهي الشدة النازلة والجم بالجيم الكثير والبلابل الاحزان وشغل البال واحدها بلبال وهو مبتدا وجم خبره والجملة خبر ثان لان	1872	-1470863668412229489	323	618.5	267	472	68.43220520019531	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2315	true	-3406417532248976068	0	244	0	1241	1516	300	اذن علي لن وهي لا تلغي بحال او تقول خبر ان مقدر اي اني لا اقدر علي ذلك وجملة اذن اهلك مستانفة واذن فيها مصدرة انتهي وفيما قاله تخريجان اخران فصارت التخاريج اربعة وسلك نحوه ابن يعيش في شرح المفصل ف-------------------------------قال البيت شاذ وان صحت الرواية فهو محمول علي ان يكون الخبر محذوفا وساغ حذف الخبر لدلالة ما بعده عليه وابتداء اذن بعد تمام المبتدا بخبره او يكون شبه اذن ها هنا بلن فلم يلغها لانهما جميعا من نواصب الافعال المستقبلة وتشبه اذن من عوامل الافعال بافعال الشك واليقين لانها ايضا تعمل وتلغي لان افعال الشك اذا تاخرت او توسطت يجوز ان تعمل واذن اذا توسطت بين جزاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام احدهما محتاج الي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز ان تعمل لانها حرف والحرف اضعف في العمل من الافعال انتهي وقد نقل ابن الحاجب تخ--------------ريجا خامسا في شرح المفصل قال وقد اول اني اذن اهلك علي معني اني اقول والقول يحذف كثيرا وقد ناقشه الامام الحديثي في شرح الكافية بانه انما يتخلص عنه به اذا كان الموضع للحكاية فقط وفيه نظر والا يكون حينءذ معتمدا علي اقول وتوضيحه ان المحكوم عليه بانه خبر وانه في موضع رفع حينءذ اما الحكاية فقط اعني جملة اقول وبه يتحقق الخلاص عن هذه الورطة او الحكاية او المحكي اعني مجموع اقول اذن اهلك لا سبيل الي الاول لاقتضاءه قطع كل من القول والمقول عن صاحبه واستءناف ما حقه ان لا يستانف ولا الي الثاني لبقاء الاشكال لتحقق النصب مع الاعتماد فان اهلك معتمد علي اقول لكونه جزء معموله الذي هو اذن اهلك	2315	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0060	false	-8477342566749436613	92	240	455	1195	1479	300	اذن علي لن وهي لا تلغي بحال او تقول خبر ان مقدر اي اني لا اقدر علي ذلك وجملة اذن اهلك مستانفة واذن فيها مصدرة انتهي فهذه ----------------------------تخاريج ثلاثة وسلك نحوه ابن يعيش في شرح المفصل وخرجه المحقق الرضي بوجه غير هذا قال ا---------------------------------------------ن الخبر هو مجموع اذن اهلك لا اهلك وحده فتكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدرة ورده الدماميني بان مقتضاه جواز قولك زيد اذن بقوم بالنصب علي جعل الخبر هو المجموع اذ الاعتماد المانع منتف اذ هو ثابت للمجموع وصريح كلامهم ياباه واجيب عنه بان تخريجه انما هو لبيان وجه ارتكاب الشذوذ في هذا المسموع فلا يكون مقتضاه جواز النصب في كل ما سواه مما لم يتحقق فيه شذوذ و------------------------------------------------نقل ابن الحاجب في شرح المفصل تخريجا خامسا --------------قال وقد اول اني اذن اهلك علي معني اني اقول والقول يحذف كثيرا واعترضه--------- الحديثي في شرح الكافية ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاء الاشكال------------------------ فان اهلك معتمد علي اقول لكونه جزء معموله الذي هو اذن اهلك	60	-1470863668412229489	374	422.5	294	1518	24.63768196105957	71	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2316	true	-3229297847275415933	237	289	1160	1403	1460	300	هذا وقد نقل الفراء عن العرب في تفسيره ان النصب في مثل البيت لغة قال عند تفسير قوله تعالي ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ---------اذا وقعت اذن علي يفعل وقبله اسم بطلت فلم تنصب فقلت انا اذن اضربك واذ- كانت في اول الكلام ان نصبت يفعل ورفعت	2316	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0060	false	-8477342566749436613	248	300	1233	1479	1479	300	هذا وقد نقل الفراء عن العرب في تفسيره ان النصب في مثل البيت لغة قال عند------ قوله تعالي ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء53 اذا وقعت اذا علي يفعل وقبله اسم بطلت فلم تنصب فقلت انا اذا اضربك واذا كانت في اول الكلام ان نصبت يفعل ورفعت-	60	-1470863668412229489	234	439.5	184	253	92.49011993408203	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2317	true	-3986517337216582067	0	122	0	601	1464	300	فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا وقال ايضا في تفسير سورة الاحزاب عند قوله تعالي واذا لا تمتعون ----------------------وقد تنصب العرب ب اذن وهي بين الاسم وخبره في ان وحدها فيقولون اني اذن اضربك قال الشاعر لا تتركني فيهم شطيرا البيت والرفع جاءز وانما جاز في ان ولم يجز في المبتدا بغير ان لان الفعل لا يكون مقدما في ان وقد يكون مقدما لو اسقطت هذا-- كلامه وانت تري انه امام ثقة وقد نقل عن اهل اللسان فينبغي جواز النصب في الفعل الواقع خبرا لاسم ان لا غير حسبما نقل وحينءذ يسقط ما تكلفوا من التخريج وافاد الفراء ان البيت حجة يصح الاستدلال به لقوله انشدني بعض العرب فيكون جواز وقد اطلق الشارح المحقق في العاطف ولم يمثل الا لما اقترن	2317	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0061	false	-1775948189520707305	11	122	58	599	1555	300	فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا وقال ايضا---------------------- عند قوله تعالي واذا لا تمنعون من سورة الاحزاب الاية وقد تنصب العر--ب اذن وهي بين الاسم وخبره في ان وحدها فيقولون اني اذن اضربك قال الشاعر لا تتركني فيهم شطيرا البيت والرفع جاءز وانما جاز في ان ولم يجز في المبتدا بغير ان لان الفعل لا يكون مقدما في ان وقد يكون مقدما لو -سقطت انتهي كلامه وانت تري انه امام ثقة وقد نقل عن اهل اللسان فينبغي جواز النصب في الفعل الواقع خبرا لاسم ان فقط--- حسبما نقل--------------------------------- وافاد------- ان البيت حجة يصح الاستدلال به لقوله انشدني بعض العرب فيكون جواز النصب والرفع فيه مع ان مثل ما اذ----------------ا اقترن	61	-1470863668412229489	479	872.5	378	625	76.63999938964844	94	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2318	true	5714150231384814369	25	98	128	530	1597	300	وقوله لا تتركني الخ الترك يستعمل بمعني التخلية ويتعدي لمفعول واحد وبمعني التصيير فيتعدي لاثنين اصلهما المبتدا والخبر وهنا محتمل لكل منهما فشطيرا علي الاول حال من الياء وعلي الثاني هو المفعول الثاني و-فيهم عليهما متعلق بالترك او هو المفعول الثاني وشطيرا حال من ضمير الظرف ويجوز ان يكون مفعولا اخر مكررا كما قيل في قوله تعالي وترك-هم في ظلمات لا يبصرون------- ان في ظلمات مفعول ثان وجملة لا يبصرون مفعول اخر مكرر	2318	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0061	false	-1775948189520707305	127	201	626	1032	1555	300	وقوله لا تتركني الخ الترك يستعمل بمعني التخلية ويتعدي لمفعول واحد وبمعني التصيير فيتعدي لاثنين اصلهما المبتدا والخبر وكلاهما هنا جاءز---- فشطيرا علي الاول حال من الياء وعلي الثاني هو المفعول الثاني و فيهم عليهما متعلق بالترك او هو المفعول الثاني وشطيرا حال من ضمير الظرف ويجوز ان يكون مفعول- اخر مكررا كما قيل في قوله تعالي وتركتهم في ظلمات لا يبصرون البقرة ان في ظلمات مفعول ثان وجملة لا يبصرون مفعول اخر مكرر	61	-1470863668412229489	384	727.0	314	411	93.43065643310547	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2324	true	-7843817365422425439	92	144	446	709	1512	300	لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها علي ان اذن لا تعمل في المضارع الذي يقع جوابا للقسم الذي قبلها كما في البيت ف اذن مهملة لعدم التصدر ولا اقيلها مرفوع وهو جواب------------------------------------------------------------------------- القسم ال--------------------------------------------------------مذكور في بيت قبله -وهو حلفت برب الراقصات الي مني يغول الفيافي نصها وزميلها	2324	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0053	false	3904792522101826973	129	183	652	949	1552	300	لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها علي ان اذن وقعت--- في جملة ج---------------------------------------------------------------------------------------------واب الشرط ل ان الملفوظة واعترضه الدماميني بانه مخالف للقاعدة المشهورة وهي ان القسم والشرط متي اجتمعا فالجواب للسابق منهما واللام مصاحبة لقسم مذكور في بيت قبلها وهو حلفت برب الراقصات الي مني يغول الفيافي نصها وذميلها	53	-1470863668412229489	154	265.5	123	393	39.18574905395508	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2325	true	-6225803219684469038	33	82	163	444	1529	300	لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها البيت---------------------------------------------------------------------- واعترض عليه الدماميني في الحاشية الهندية بانه مخالف للقاعدة المشهورة وهي ان القسم والشرط متي اجتمعا فالجواب للسابق منهما واللام مصاحبة لقسم مذكور في بيت قب--------------------------------------------------------لها فالجواب للقسم السابق لا للشرط اللاحق ولهذا لم يجزم الفعل والا فلو كان للشرط لجزم انتهي	2325	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0053	false	3904792522101826973	129	199	652	1036	1552	300	لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها علي ان اذن وقعت في جملة جواب الشرط ل ان الملفوظة واعترض----ه الدماميني------------------- بانه مخالف للقاعدة المشهورة وهي ان القسم والشرط متي اجتمعا فالجواب للسابق منهما واللام مصاحبة لقسم مذكور في بيت قبلها وهو حلفت برب الراقصات الي مني يغول الفيافي نصها وذميلها فالجواب للقسم السابق لا للشرط اللاحق ولهذا لم يجزم الفعل والا فلو كان للشرط لجزم انتهي	53	-1470863668412229489	253	468.5	208	407	62.16216278076172	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2325	true	-6225803219684469038	199	300	1009	1529	1529	300	واغرب من هذا--------- قول العيني لا اقيلها في موضع جزم علي جواب الشرط وعملت ان في الموضع دون اللفظ والاستشهاد في اذن حيث الغيت لوقوعها بين القسم والجواب وهما حلفت ولا اقيلها تتمة قال ابو علي في المساءل البغدادية- ذكر سيبويه لءن اتيتني لافعلن وما اشبهه نحو قوله تعالي ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا-------- فزعم ان الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران عند قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه---------- بان قال ان اللام الثانية هي لام القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك في قولك والله لءن-	2325	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0054	false	-8548422774627714238	134	217	701	1132	1544	300	واغرب من جميع ما تقدم قول العيني لا اقيلها في موضع جزم علي جواب الشرط وعملت في--- الموضع دون اللفظ--------------------------------------------------------------------------- تتمة قال ابو علي في-------- البغداديات ذكر سيبويه لءن اتيتني لافعلن ونحوه------------------- ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا الروم58 فزعم ان الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل ابو اسح-ق لذلك في تفسيره--------- عند قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه البقرة102 بان قال--- اللام الثانية هي لام القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك في قولك والله لءن	54	-1470863668412229489	386	675.5	308	549	70.30965423583984	70	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2326	true	-2164048874615248165	0	102	0	504	1478	300	جءتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل به فاسد جدا ضعيف وذلك انه لو قال والله لءن جءتني ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع ان الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيره فهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي ان الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها البيت فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون لا اقيلها لوجب ان ينجزم الفعل بعد لا في الجزاء فلما ارتفع الفعل الذي هو لا اقيلها علمت ان معتمد اليمين انما هو علي اللام الثانية	2326	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0054	false	-8548422774627714238	217	299	1132	1539	1544	300	جءتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل به فاسد جدا ضعيف وذلك انه لو قال والله لءن جءتني ليقومن عمرو فا-------------------------------------------ن الحالف ا----------------------نما حلف علي فعل غيره فهذا----- بين الفساد ولكن مما يدل علي ان الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير لءن عاد لي عبد العزيز------- البيت فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون لا اقيلها لوجب ان ينجزم الفعل بعد لا ب--الجزاء فلما ارتفع الفعل------------------ علمت ان معتمد اليمين انما هو علي اللام الثانية	54	-1470863668412229489	403	744.5	321	504	79.96031951904297	80	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2326	true	-2164048874615248165	130	295	630	1456	1478	300	عجبت لتركي خطة الرشد بعدما بدا لي من عبد العزيز قبولها وامي صعبات الامور اروضها وقد امكنتني يوم ذل ذلولها حلفت برب الراقصات الي مني يغول البلاد نصها وزميلها لءن عاد لي عبد العزيز الب-----------يت فهل انت ان راجعتك القول مرة باحسن منها عاءد فمقيلها قال ابن هشام اللخمي في شرح ابيات الجمل ذكر اهل الاخبار ان كثيرا لما دخل علي عبد العزيز فانشده قصيدته-------- التي الحق فيه----ا البيت المستشهد به مع الابيات المتقدمة اعجب بقوله فيها الطويل اذا ابتدر الناس المكارم بذهم عراضة اخلاق ابن ليلي وطولها فقال--- حكمك يا ابا صخر قال فاني احكم ان اكون مكان ابن رمانة وكان ابن رمانة كاتب عبد العزيز وصاحب امره فقال له عبد العزيز ترحا لك ما اردت ويلك ولا علم لك بخراج ولا كتابة اخرج عني فخرج كثير نادما علي ما حكم ثم لم يزل يتلطف حتي دخل عليه فانشده----------------- فلما اتي الي قوله فهل انت ان راجعتك القول مرة البيت قال له عبد العزيز اما الان فلا ولكن قد امرنا لك بعشرين الف درهم	2326	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0055	false	-3902883444955082657	38	147	199	746	1520	300	عجبت لتركي خطة الرشد بعدما بدا لي من عبد العزيز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبولهما وبعدهما فهل انت ان راجعتك القول مرة باحسن منها عاءد فم--------------------------------------------------------------------قيلها ---وكان عبد العزيز اعجبه قوله في القصيدة التي مدحه فيها هذا البيت------------------------------------------------------- اذا ابتدر الناس المكارم بزهم عراضة اخلاق ابن ليلي وطولها فقال له حكمك يا ابا صخر قال اجعلني----------- مكان ابن رمانة وهو----------- كاتبه---------- وصاحب امره فقال--- عبد العزيز-------- ما اردت ويلك ولا علم لك بخراج ولا كتابة اخرج عني فخرج كثير ناما------------ ثم لم يزل يتلطف حتي دخل عليه فانشده الابيات المتقدمة فلما ---قال------ فهل انت ان راجعتك القول مرة البيت قال له عبد العزيز اما الان فلا ولكن قد امرنا لك بعشرين الف درهم	55	-1470863668412229489	465	783.5	364	869	53.50978088378906	88	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2327	true	4503335945531507159	34	158	163	758	1517	300	ابن سيده ان عبد العزيز بن مروان كان اعطاه جارية فابي كثير من قبولها ثم ندم بعد ذلك فيقول لءن عاد لي بجارية مثلها مرة اخري لا اقيلها غلط وهو قياس منه والصحيح ما تقدم اه وممن حكي هذا ابن السيد في شرح ابيات الجمل قال وقيل بل عرض عليه ان يهب له جارية ويترك التغزل بعزة فابي من ذلك ثم ندم علي ما فعل فقال هذا الشعر اه ولم يذكر الجاحظ في----- البيان والتبيين الا الوجه الاول قال فيه ومن الحمقي كثير عزة ومن حمقه انه دخل علي عبد العزيز بن مروان فمدحه بمديح استجاده فقال له سلني حواءجك قال تجعلني في مكان ابن رمانة قال ويلك ذاك رجل كاتب وانت شاعر فلما خرج ولم ينل---------------- عجبت لتركي خطة الرشد الابيات المتقدمة وقوله	2327	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0056	false	-4322120182873786060	0	74	0	363	1539	300	ابن سيده ان عبد العزيز--------- كان اعطاه جارية فابي كثير--- قبولها ثم ندم بعد ذلك------------------------------------------------- غلط و---قياس من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يذكر الجاحظ في كتاب البيا---------ن الا------ الاول قال فيه ومن الحمقي كثير عزة ومن حمقه انه دخل علي عبد العزيز--------- فمدحه بمديح استجاده فقال له سلني ح-اءجك قال تجعلني في مكان ابن رمانة قال ويلك ذاك رجل كاتب وانت شاعر فلما خرج ولم ينل شيءا قال في ذلك عجبت لرتبي خطة الرشد الابيات المتقدمة وقوله	56	-1470863668412229489	339	594.0	270	616	55.032466888427734	63	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2328	true	940429156864526982	4	82	20	417	1552	300	عمر بن عبد العزيز امير مصر وولي العهد بعد اخيه عبد الملك من ابيهما مروان--------- وقول الدماميني هو احد الخلفاء الامويين ينبغي حمله علي ولاية العهد والا فهو لم يل الخلافة اصلا لكن يبقي عليه ان الصحيح ان خلافة مروان غير صحيحة وانه خارج علي ابن الزبير باغ عليه فلا يصح عهده الي ولديه ولما ملك مروان الشام سار الي مصر وغلب عليها واستخلف عليها ولده عبد العزيز فبقي اميرها الي ان مات--- سنة خمس وثمانين عند الاكثر	2328	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0055	false	-3902883444955082657	151	199	765	1011	1520	300	عمر بن عبد العزيز امير مصر وولي العهد بعد اخيه---------- من ابيهما مروان بن الحكم وقول الدماميني هو احد الخلفاء الامويين زلة قلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ملك مروان الشام سار الي مصر وغلب عليها واستخلف عليها ولده عبد العزيز فبقي اميرها الي ان مات في سنة خمس وثمانين عند الاكثر	55	-1470863668412229489	227	414.0	183	409	55.501220703125	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2329	true	-6235504335774742785	116	176	605	916	1529	300	ابن عصفور ضرورة قال في كتاب الضراءر ومنها زيادة ان كقولك الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي ان فيه زاءدة غير عاملة لان لكيما تنصب الفعل بنفسها ولا يجوز ادخال ناصب علي ناصب واما قول حسان الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا البيت ف-ان فيه ناصبة لا زاءدة اظهرت للضرورة لان كيما اذا لم تدخل عليها اللام كان الفعل بعدها	2329	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0897	false	-1608022121015846590	6	63	25	313	1516	300	ابن عصفور---------- في كتاب الضراءر ومنها زيادة ان كقوله------- اردت لكيما ان تطير بقربتي ان فيه زاءدة غير عاملة لان لكيما تنصب الفعل بنفسها ولا يجوز ادخال ناصب علي ناصب واما قول حسان------- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا البيت ف ان فيه ناصبة لا زاءدة اظهرت للضرورة لان كيما اذا لم يدخل عليها اللام كان الفعل بعدها	897	-1470863668412229489	285	537.5	229	312	91.34615325927734	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2330	true	-3286855552497627204	3	54	20	290	1673	300	عرفت مصيف الحي والمتربعا كما خطت الكف الكتاب المرجعا معارف اطلال لبثنة اصبحت معارفها قفرا من الحي بلقعا فقا-------------------------------------------------------لت افق ما عندنا لك حاجة وقد كنت عنا ذا عزاء مشيعا فقلت لها لو كنت اعطيت عنكم عزاء- لاقللت الغداة التضرعا فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك هذا كي تغر وتخدعا المصيف	2330	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0897	false	-1608022121015846590	239	300	1191	1516	1516	300	عرفت مصيف الحي والمتربعا كما خطت الكف الكتاب المرجعا معارف اطلال لبثنة اصبحت معارفها قفرا من الحي بلقعا معارف للخود التي قلت اجملي الينا فقد اصفيت بالود اجمعا فقالت افق ما عندنا لك حاجة وقد كنت عنا ذا عزاه مشيعا فقلت لها لو كنت اعطيت عنكم بديلا لاقللت الغداة التضرعا فقالت اكل الناس اصبتح مانحا لسانك هذا كي تغر وتخدعا المصيف-	897	-1470863668412229489	260	501.0	210	326	79.75460052490234	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2330	true	-3286855552497627204	54	177	290	1009	1673	300	موضع الاقامة في الصيف والمتربع موضع الاقامة في الربيع وقوله كما خطت الخ حال منهما اراد ان الاثار قد انمحت كالخط القديم الذي قد روجع للقراءة فيه مرات كثيرة والمعارف الاماكن المعروفة والبلقع الخالي من الانيس والخود بالفتح الجارية الناعمة والجمع خود بالضم واجملي امر من الاجمال وهو المعاملة بالجميل واصفيت مجهول اصفيته الود اي اخلصته له والعزاء الصبر والمشيع بفتح المثناة التحتية المشددة يقال قلب مشيع اي مشجع اي ذو شيعة وهم الانصار والاتباع وقوله فقالت اكل الناس الخ الهمزة للاستفهام التقريري وكل مفعول ثان لمانحا وفيه تقديم مفعول معمول اصبح عليه لان مانحا خبر اصبح والمنح الاعطاء -يتعدي لمفعولين يقال منحه كذا بفتح النون في الماضي وتفتح وتكسر في المستقبل ولسانك مفعوله الاول ومنح اللسان عبارة عن التلطف والتودد وغره خدعه	2330	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0898	false	6896050529400772684	0	91	0	547	1617	300	موضع الاقامة في الصيف والمتربع موضع الاقامة في الربيع وقوله كما خطت الخ حال منه-ا اراد ان الاثار قد انمحت كالخط القديم الذي قد روجع للقراءة فيه مرات كثيرة والمعارف الاماكن المعروفة والبلقع الخالي من الانيس والخود بالفتح الجارية الناعمة----------------- واجملي امر من الاجمال وهو المعاملة بالجميل واصفيت مجهول اصفيته الود اي اخلصته له والعزاء الصبر والمشيخ--------------------- ال-----------------------مشجع وق--------------------------------وله فقالت اكل الناس---- الهمزة للاستفهام التقريري وكل مفعول اول لمانح- وفيه تقديم مفعول معمول اصبح عليه لان مانحا خبر اصبح والمنح الاعطاء ييتعدي لمفعولين ثانيهما ----------------------------------------------------لسانك------------- ومنح اللسا---------ن التلطف والتودد وغره خدعه	898	-1470863668412229489	533	972.5	443	720	74.02777862548828	82	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2331	true	5864897810738661594	0	55	0	279	1483	300	بعد كي توكيدا لكي وذهب بعضهم الي ان العامل في جءت لكي ان اكرمك اللام وكي وان توكيدان لها وقالوا يدل علي جواز اظهارها النقل كقوله اردت لكيما ان تطير بقربتي والقياس علي تاكيد بعض الكلمات لبعض فقد قالوا لا ما ان--- رايت مثل زيد فجمعوا بين ثلاثة من احرف الجحد المبالغة وقال البصريون لا	2331	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0894	false	-6806312389059927522	246	300	1309	1584	1584	300	بعد كي توكيدا لكي وذهب بعضهم الي ان العامل في جءت لكي--- اكرمك اللام وكي وان توكيدان لها وقالوا يدل علي جواز اظهارها النقل كقوله اردت لكيما ان تطير بقربتي والقياس علي تاكيد بعض الكلمات لبعض فقد قالو---ا لا ان ما رايت مثل زيد فجمعوا بين ثلاثة من احرف الجحد للمبالغة وقال البصريون لا-	894	-1470863668412229489	270	524.0	218	282	95.74468231201172	49	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2331	true	5864897810738661594	55	300	279	1483	1483	300	يخلو اظهار ان بعد كي اما لانها كانت مقدرة فظهرت واما لانها زاءدة والاول باطل لان كي عاملة بنفسها ولو كانت تعمل بتقدير ان لكان ينبغي اذا ظهرت ان يكون العمل لان فلما اضيف العمل الي كي دل علي انها العامل وكذا الثاني باطل لان زيادتها ابتداء ليس بمقيس فوجب ان لا يجوز اظهار ان بحال ومنهم من قال انما لم يجز اظهار ان بعد كي وحتي لانهما صارتا بدلا من اللفظ بان كما صارت ما بدلا عن الفعل في قولهم اما انت منطلقا انطلقت معك والتقدير ان كنت منطلقا فحذف الفعل وجعل ما عوضا عنه واما قوله اردت لكيما ان تطير بقربتي فلا حجة فيه لان قاءله مجهول وان علم فاظهار ان بعد كي لضرورة الشعر او لان ان بدل من كي لانهما بمعني واحد ا---------ه والجيد هو الجواب الثاني واما الاول والثالث ففاسدان والذاهب الي ان العامل اللام وكي وان مءكدان لها هو الفراء قال في تفسيره عند قوله تعالي يريد الله ليبين لكم------- مثله في موضع اخر والله يريد ان يتوب عليكم------- والعرب تجعل اللام التي علي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فتقول اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك ان تقوم وامرتك لتقوم قال تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين-------- وقال في موضع اخر قل اني امرت ان اكون اول من اسلم و--------قال يريدون ليطفءوا----- و ان يطفءوا------- وانما صلحت اللام في موضع ان في امرت- واردت لانهما يطلبان المستقبل ولا يصلحان مع الماضي الا تري انك تقول امرتك ان تقوم ولا يصلح امرتك ان اقمت وكذلك اردت فلما راوا-	2331	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0895	false	-5145984350208322580	0	249	0	1235	1508	300	يخلو اظهار ان بعد كي اما لانها كانت مقدرة فظهرت واما لانها زاءدة والاول باطل لان كي عاملة بنفسها ولو كانت تعمل بتقدير ان لكان ينبغي اذا ظهرت ان يكون العمل لان فلما اضيف العمل الي كي دل علي انها العامل وكذا الثاني باطل لان زيادتها ابتداء ليس بمقيس فوجب ان لا يجوز اظهار ان بحال ومنهم من قال انما لم يجز اظهار ان بعد كي وحتي لانهما صارتا بدلا من اللفظ بان كما صارت ما بدلا عن الفعل في قولهم اما انت منطلقا انطلقت معك والتقدير ان كنت منطلقا فحذف الفعل وجعل ما عوض----ه واما قوله اردت لكيما ان تطير بقربتي فلا حجة فيه لان قاءله مجهول وان علم فاظهار ان بعد كي لضرورة الشعر او ل---ان بدل من كي لانهما بمعني واحد انتهي كلامه والجيد هو الث-------اني وهو ظهور ان للضرورة------- والذاهب الي ان العامل اللام وكي وان مءكدان لها هو الفراء قال في تفسيره عند قوله تعالي يريد الله ليبين لكم النساء مثله في موضع اخر والله يريد ان يتوب عليكم النساء والعرب تجعل اللام التي علي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فتقول اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك ان تقوم وامرتك لتقوم قال تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام وقال في موضع اخر قل اني امرت ان اكون اول من اسلم الانعام وقال يريدون ليطفءوا الصف و ان يطفءوا التوبة وانما صلحت اللام في موضع ان في امرتك واردت لانهما يطلبان المستقبل ولا يصلحان مع الماضي الا تري انك تقول امرتك ان تقوم ولا يصلح امرتك ان -قمت وكذلك اردت فلما راوا	895	-1470863668412229489	1163	2215.5	925	1257	92.52188110351562	226	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2332	true	-3447488860503699968	0	40	0	222	1509	300	ان في غير هذين تكون للماضي وللمستقبل استوثقوا لمعني الاستقبال بكي وباللام التي في معني كي وربما جمعوا بينهما وربما جمعوا بين ثلاثهن انشدني ابو ثروان الطوي-------------------------------------------------ل فجمع بين اللام وكي وان وقال تعالي لكيلا تاسوا و-------قال الاخر في الجمع	2332	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0895	false	-5145984350208322580	249	300	1235	1508	1508	300	ان في غير هذين تكون للماضي والمستقبل استوثقوا لمعني الاستقبال بكي وباللام التي في معني كي وربما جمعوا بينهما وربما جمعوا بين ثلاثهن انشدني ابو ثروان اردت لكيما ان تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل فجمع بين اللام وكي و----قال تعالي لكيلا تاسوا الحديد وقال الاخر في الجمع-	895	-1470863668412229489	211	388.5	173	278	75.89928436279297	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2332	true	-3447488860503699968	40	214	222	1083	1509	300	بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي البيت وانما جمع-- بينهن لاتفاقهن في المعني واختلاف لفظهن قال رءبة الرجز بغير لا عصف ولا اصطراف وربما جمعوا بين ما ولا وان التي علي معني الجحد انشدني الكساءي في بعض البيوت لا ما ان رايت مثلك فجمع بين ثلاثة احرف وربما جعلت العرب اللام مكان ان فيما اشبه اردت وامرت مما يطلب المستقبل انشدني ابو الجراح الانفي من بني انف الناقة من بني سعد الطويل الم تسال الانفي يوم يسوقني ويزعم اني مبطل القول كاذبه احاول اعناتي بما قال ام رجا ليضحك مني او ليضحك صاحبه والكلام رجا ان يضحك ولا يجوز ظننت لتقوم وذلك ان ان التي تدخل مع الظن تكون مع الماضي نحو اظن ان قد قام زيد فلم تجعل اللام في موضعها ولا كي اذ- لم تطلب المستقبل وحده وكلما رايت ان تصلح مع المستقبل والماضي فلا تدخلن------ كي ولا اللام هذا---- كلام الفراء وظهر منه ان ان لا تكون الا مع كي المسبوقة باللام مع تقدم احد الفعلين من امر واراد وما اشبههما وان لام كي لا تكون الا مسبوقة باحد هذين الفعلين	2332	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0896	false	-2478433960290882544	0	174	0	861	1571	300	بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي البيت وانما جمعوا بينهن لاتفاقهن في المعني واختلاف لفظهن قال رءبة------ بغير لا عصف ولا اصطراف وربما جمعوا بين ما ولا وان التي علي معني الجحد انشدني الكساءي في بعض البيوت لا ما ان رايت مثلك فجمع بين ثلاثة احرف وربما جعلت العرب اللام مكان ان فيما اشبه اردت وامرت مما يطلب المستقبل انشدني ابو الجراح الانفي من بني انف الناقة من بني سعد------- الم تسال الانفي يوم يسوقني ويزعم اني مبطل القول كاذبه احاول اعناتي بما قال ام رجا ليضحك مني او ليضحك صاحبه والكلام رجا ان يضحك ولا يجوز ظننت ليقوم وذلك ان ان التي تدخل مع الظن تكون مع الماضي نحو اظن ان قد قام زيد فلم تجعل اللام في موضعها ولا كي اذا لم تطلب المستقبل وحده وكلما رايت ان تصلح مع المستقبل والماضي فلا تدخلن عليها كي ولا اللام هذا اخر كلام الفراء وظهر منه ان ان لا تكون الا مع كي المسبوقة باللام مع تقدم احد الفعلين من امر واراد وما اشبههما وان لام كي لا تكون الا مسبوقة باحد هذين الفعلين	896	-1470863668412229489	847	1655.0	675	874	96.91075134277344	167	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2333	true	-6241771406031662110	16	46	104	282	1622	300	يستعمل بمعني التخلية ويتعدي لمفعول واحد وبمعني التصيير ويتعدي لمفعولين وهنا محتمل لكل منهما فشن------------------ا علي الاول حال من الهاء وببيداء----------------------------- عليهما متعلق بالترك او هو المفعول الثاني وشن--ا حال	2333	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0061	false	-1775948189520707305	132	170	652	879	1555	300	يستعمل بمعني التخلية ويتعدي لمفعول واحد وبمعني التصيير فيتعدي لاثنين اصلهما المبتدا والخبر وكلاهما هنا جاءز فشطيرا علي الاول حال من الياء وعلي الثاني هو المفعول الثاني و فيهم عليهما متعلق بالترك او هو المفعول الثاني وشطيرا حال	61	-1470863668412229489	142	226.5	116	227	62.5550651550293	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2333	true	-6241771406031662110	1	110	7	643	1622	300	والطيران--- هنا مستعار للذهاب السريع والقربة بكسر القاف معروفة وتتركها منصوب بالعطف علي تطير والترك يستعمل بمعني التخلية ويتعدي لمفعول واحد وبمعني التصيير ويتعدي لمفعولين وهنا محتمل لكل منهما فشنا علي الاول حال من الهاء------------------------------ وببيداء عليهما متعلق بالترك او هو المفعول الثاني وشنا حال وبلقع بالجر صفة بيداء وقال العيني شنا حال بتاويل متشننة من التشنن وهو اليبس في الجلد والباء في ببيداء تتعلق بمحذوف تقديره شنا كاءنة ببيداء هذا كلامه والشن بفتح المعجمة وتشديد النون القربة الخلق والبيداء الفلاة التي يبيد من يدخلها اي يهلك -والبلقع القفر وهذا البيت قلما خلا منه كتاب نحوي ولم يعرف قاءله والله اعلم----- وانشد بعده --2 ال--شاهد الرابع والخمسون بعد الست--ماءة	2333	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0896	false	-2478433960290882544	179	287	885	1507	1571	300	والطيران ها هنا مستعار للذهاب السريع والقربة بكسر القاف معروفة وتتركها بالنصب عطفا -علي تطير والترك------------- التخلية -يتعدي لمفعول وياتي بمعني التصيير ويتعدي لمفعولين وهنا محتمل لكل منهما فشنا علي الاول حال من الهاء وعلي الثاني هو المفعول الثاني وببيداء------- متعلق بالترك او هو المفعول الثاني وشنا حال وباقع بالحر صفة بيداء وقال العيني شنا حال بتاويل متشننة من التشنن وهو اليبس في الجلد والباء في ببيداء تتعلق بمحذوف تقديره شنا كا-نه ببيداء هذا كلامه والش--------------------------ن القربة الخلق والبيداء الفلاة التي تبيد من يدخلها اي تهلكه والبلقع القفر وهذا البيت فلما خلا منه كتاب نحوي ولم يعرف قاءله والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د الثالث--------- بعد الثلاثماءة	896	-1470863668412229489	547	979.5	450	681	80.32305145263672	81	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2334	true	2668443943184699969	268	300	1385	1531	1531	300	والبيت من قصيدة لزهير بن ابي سلمي وهي الطويل الا ليت شعري هل يري الناس ما اري من الامر او يبدو لهم ما بدا ليا بدا لي ان الناس تفني نفوسهم واموالهم-	2334	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0421	false	8449748214759368219	77	108	406	549	1500	300	والبيت من قصيدة لزهير بن ابي سلمي مطلعها---- الا ليت شعري هل يري الناس ما اري من الامر او يبدو لهم ما بدا ليا بدا لي ان الناس تفني نفوسهم واموالهم	421	-1470863668412229489	136	254.5	106	147	92.51700592041016	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2334	true	2668443943184699969	149	237	774	1215	1531	300	جني---- في سر الصناعة وتبعه ابن هشام في المغني الي ان الفاء زاءدة قال لان الفاء قد عهد زيادتها وكذا في كتاب الضراءر لابن عصفور قال ومن زيادة الفاء قوله الطويل يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر يريد والصغير يكبر وقول ابي كبير الكامل فرايت ما فيه فثم رزءته فلبثت بعدك غير راض معمري يريد ثم رزءته وقول الاسود بن يعفر الكامل فلنهشل قومي ولي في نهشل نسب لعمر ابيك غير غلاب ز-د الفاء في اول الكلام لان البيت اول القصيدة اه--- وقال النيلي في	2334	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0548	false	-4328852454913396206	74	152	366	757	1540	300	جني قال في سر الصناعة ال--------------------------------فاء زاءدة---- لان الفاء قد عهد زيادتها وكذا في كتاب الضراءر لابن عصفور قال ومن زيادة الفاء قوله------- يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر يريد والصغير يكبر وقول ابي كبير------- فرايت ما فيه فثم رزءته فلبثت بعدك غير راض معمري يريد ثم رزءته وقول الاسود بن يعفر------- فلنهشل قومي ولي في نهشل نسب لعمر ابيك غير غلاب زاد الفاء في اول الكلام لان البيت اول القصيدة انتهي وقال ال-رضي في	548	-1470863668412229489	378	692.0	301	449	84.18708038330078	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2335	true	2268770830864532794	0	158	0	770	1531	300	ولا اري الدهر فانيا واني متي اهبط من الارض تلعة اجد اثرا قبلي جديدا وعافيا اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا الي حفرة اهوي اليها مقيمة يحث اليها ساءق من وراءيا كاني وقد خلفت تسعين حجة خلعت بها عن منكبي رداءيا بدا لي اني عشت تسعين حجة تباعا وعشرا عشتها وثمانيا بدا لي ان الله حق فزادني من الحق تقوي الله ما قد بدا ليا بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابقا شيءا اذا كان جاءيا اراني اذا ما شءت لاقيت اية تذكرني بعض الذي كنت ناسيا وما ان اري نفسي تقيها كريمتي وما ان تقي نفسي كريمة مالي-----------------------------------------------------------ا والا السماء والبلاد وربنا وايامنا معدودة واللياليا الم تر ان الله اهلك تبعا واهلك لقمان بن عاد وعاديا واهلك ذا القرنين من قبل ما تري وفرعون اردي كيده والنجاشيا اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل حاله واللياليا الا لا اري ذا امة اصبحت به فتتركه الايام وهي كما هيا	2335	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0421	false	8449748214759368219	108	277	549	1377	1500	300	ولا اري الدهر فانيا واني متي اهبط من الارض تلعة اجد اثرا قبلي جديدا وعافيا اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا الي حفرة اهوي اليها ميقمة يحث اليها ساءق من وراءيا كاني وقد خلفت تسعين حجة خلعت بها عن منكبي رداءيا بدا لي اني عشت تسعين حجة تباعا وعشرا عشتها وثمانيا بدا لي ان الله حق فزادني من الحق تقوي الله ما قد بدا ليا بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق- شيءا اذا كان جاءيا اراني اذا ما شءت لاقيت اية تذكرني بعض الذي كنت ناسيا وما ان اري نفسي تقيها كريمتي وما ان تقي نفسي كريمة ماليا الا لا اري علي الحوادث باقيا ولا خالدا الا الجبال الرواسيا والا السماء والبلاد وربنا وايامنا معدودة واللياليا الم تر ان الله اهلك تبعا واهلك لقمان بن عاد وعاديا واهلك ذا القرنين من قبل ما تري وفرعون اردي كيده والنجاشيا اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل حاله واللياليا الا لا اري ذا امة اصبحت به فتتركه الايام وهي كما هيا	421	-1470863668412229489	767	1521.0	609	829	92.52111053466797	155	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2335	true	2268770830864532794	15	37	75	179	1531	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا----------------------------------- الي حفرة اهوي اليها مقيمة يحث اليها ساءق من وراءيا	2335	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0549	false	-1974472809092707714	10	39	56	195	1564	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا وهذا هو المروي في ديوان زهير وبعده الي حفرة اهوي اليها مقيمة يحث اليها ساءق من وراءيا	549	-1470863668412229489	104	196.0	82	139	74.82014465332031	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2336	true	9073530651453711347	89	161	446	792	1488	300	صعوداء يقال ان الدهر هو الله جل وعز ثناءه وانما يراد بذلك ان الذي يحدثه الدهر انما هو من تقدير الله------ فلا ينبغي ان يسب الدهر لانه يرجع الي سب ما قدر ال---------له وقوله واني متي اهبط الخ قال الاعلم الت----------------------لعة مجري الماء الي الروضة وتكون فيما علا عن---------------------------------------- والعافي الدارس يقول حيثما سار الانسان من الارض فلا يخلو من ان يجد فيه اثرا قديما او حديثا وقوله اراني اذا ما بت	2336	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0422	false	326795311538521000	88	174	478	896	1515	300	صعوداء يقال ان الدهر هو الله جل---- ثناءه وانما يراد بذلك ان الذي يحدثه الدهر انما هو من تقدير الله تعالي فلا يجوز -ان يسب الدهر لانه يرجع الي سب ما قدر الله تعالي له وقوله واني متي اهبط الخ قال الاعلم في شرح مختار شعر زهير التلعة مجري الماء الي الروضة وتكون فيما علا عن السبيل وفيما سفل عنه ودون التلعة الشعبة والعافي الدارس يقول حيثما صار الانسان من الارض فلا يخلو من ان يجد فيه اثرا قديما او حديثا وقوله اراني اذا ما بت	422	-1470863668412229489	333	618.0	263	423	78.72340393066406	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2337	true	2768525886886510909	92	217	448	1091	1501	300	ما شءت الخ----------- اي اذا غفلت عن حوادث الدهر من موت وغيره ونسيتها رايت اية مما تصيب غيري ف-ذكرتني ما كنت نسيت والاية العلامة وقوله وما ان راي الخ قال صعوداء كريمة ماله اهله وخاصته وروي الاعلم كريهتي وقال لا تقي نفسي من الموت كريهتي اي شدتي وجراءتي ولا تقيها كراءم مالي------ وعادياء-- ابو السموءل بن حيا بن عادياء وكان له حصن بتيماء وهو الذي استودعه امراء القيس ادراعه وقال صعوداء عادياء ابن عاد واول من سن الدية لقمان بن عاد واول من تكلم بالعربية العمالقة بمكة ملوك كان يقال لهم العمالقة ولا يدري لاي شء سموا بذلك اه والنجاشي ملك الحبشة والامة بالكسر------ النعمة والحالة الحسنة اي من كان ذا نعمة فالايام لا تتركه ونعمته كما عهدت اي لابد من ان تغيرها الايام وقوله	2337	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0423	false	-7907197521838956651	0	91	0	475	1557	300	ما شءت الخ قال الاعلم اي اذا غفلت عن حوادث الدهر من موت وغيره ونسيتها رايت اية مما تصيب غيري فتذكر-ني ما كنت نسيت والاية العلامة وقوله وما ان اري الخ قال صعوداء كريمة ماله اهله وخاصته وروي الاعلم كريهتي وقال لا-تقي نفسي من الموت---------- شدتي وجرا-تي ولا-تقيها كراءم مالي وقوله وعاديا هو ابو السموء-------ل بن عاديا- وكان له حصن بتيماء وهو الذي استودعه امر-ء القيس ادراع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------والامة ب--كسر الالف النعمة والحالة الحسنة اي من كان ذا نعمة فالايام لا تتركه ونعمته كما عهدت اي لابد من ان تغيرها الايام بموته	423	-1470863668412229489	442	790.5	356	669	66.06875610351562	76	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2337	true	2768525886886510909	17	53	79	273	1501	300	ووصف الحفرة بكونها مقيمة اما علي معتقد الجاهلية من انه لا فناء للعالم ولا بعث او المقيمة عبارة عن ذات المدة الطويلة والساءق الذي يحث علي العدو الي تلك الحفرة وهو الزمان فانه المفني المبيد عندهم	2337	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0549	false	-1974472809092707714	108	142	559	738	1564	300	ووصف الحفرة بكونها مقيمة اما علي معتقد الجاهلية من انه لا فناء للعالم ولا بعث واما علي معني طول------ المد--------ة والساءق الذي يحث علي الغدو الي تلك الحفرة -هو الزمان فانه المفني المبيد عندهم	549	-1470863668412229489	163	295.0	132	194	84.02062225341797	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2338	true	-7101250971345887671	174	300	960	1620	1620	300	بكر محمد الشهير بالتاريخي عند ترجمة يونس ابن حبيب ان يونس قال كان عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر فصيحا وهو الذي يقول اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفعا------ فعلي هذه الرواية ما زاءدة ويضر منصوب بكي واللام مقدرة وانت فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور اي اذا لم تنفع الصديق فضر العدو وانما قدر --الفعل واقعا علي هذا المفعول لان العاقل لا يامر بالضر مطلقا وحسن المقابلة اقتضي تعيين الاول ويرجي بتشديد الجيم المفتوحة اي انما ير-جي الكامل في الفتوة لضرر من يستحق الضر ونفع من يستحق النفع وقيل يمكن حمل البيت علي ان المراد الحث علي النفع بالامر بالضرر لا علي انه مراد ولا---------------------------------------------------------------------------- وروي يراد بدل يرجي -قال العيني البيت للنابغة الذبياني وقيل للنابغة الجعدي والاصح ان قاءله-	2338	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0894	false	-6806312389059927522	0	136	0	712	1584	300	بكر محمد الشهير بالتاريخي عند ترجمة يونس ابن حبيب ان يونس قال كان عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر فصيحا وهو الذي يقول اذا انت لم تنفع فصر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفعا انتهي فعلي هذه الرواية ما زاءدة ويضر منصوب بكي واللام مقدرة وانت فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور اي اذا لم تنفع الصديق فضر العدو وانما قدر لكل فعل ----------------مفعول لان العاقل لا يامر بالضر مطلقا وحسن المقابلة اقتضي تعيين الاول ويرجي بتشديد الجيم المفتوحة اي انما يرتجي الفتي----------- لضرر من يستحق الضر ونفع من يستحق النفع وقيل يمكن حمل البيت علي ان المراد الحث علي النفع بالامر بالضرر لا علي انه مراد ولا يقدر للفعل متعلق بملاحظة ان الانسان انما يقصد ويكثر رجاءه لوصف فيه لا لذاته وروي يراد بدل يرجي وقال العيني البيت للنابغة الذبياني وقيل-------- الجعدي والاصح ان قاءله	894	-1470863668412229489	619	1164.5	500	747	82.86479187011719	111	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2340	true	-4349429376397605394	7	81	34	397	1504	300	يجوز ان تكون--- زاءدة كالتي في قوله فبما رحمة والفعل منصور باضمار ان الا انه ترك علي الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر بكي وتغدي صلته وموضعه رفع ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع كانه وقال للضرر والنفع ويحتمل عندي ان تكون ما كافة لكي كما كانت كافة لرب وقا------ل ابن هشام في	2340	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0893	false	-7658521189274678278	203	266	1099	1404	1578	300	يجوز ان تكون ما زاءد------------------------ة والفعل منصوب باضمار ان الا انه ترك علي الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر بكي وتغدي صلته----------- ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا انت لم تنفع البيت------------------------------ كانه -قال للض-ر والنفع ويحتمل عندي ان تكون ما كافة لكي كما كانت كافة لرب انتهي ونقل ابن مالك في	893	-1470863668412229489	283	507.0	222	372	76.07527160644531	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2340	true	-4349429376397605394	248	279	1259	1413	1504	300	والبيت من ابيات لميسون بنت بحدل الكلبية وهي لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف وبكر يتبع الاظعان سقبا احب الي من بغل زفوف وكلب ينبح الطراق عني احب	2340	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1135	false	7362294051262601917	269	300	1408	1561	1561	300	والبيت من ابيات لميسون بنت بحدل الكلبية وهي لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف وبكر يتبع الاظعان سقبا احب الي من بغل زفوف وكلب ينبح الطراق عني احب-	1135	-1470863668412229489	153	301.0	123	154	99.35064697265625	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2341	true	8463576470322639218	0	31	0	151	1569	300	اكل الرغيف واصوات الرياح بكل فج احب الي من نقر الدفو-----------------------------------------ف خشونه عيشتي في البدو اشهي الي نفسي من العيش الطريف فما ابغي سوي وطني بديلا فحسبي ذاك من وطن شريف	2341	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1136	false	-2064691434470043201	21	62	91	283	1590	300	اكل الرغيف واصوات الرياح بكل فج احب الي من نقر الدفوف وخرق من يني عمي نحيف احب الي من علج عنيف خشونة عيشتي في البدو اشهي الي نفسي من العيش الطريف فما ابغي سوي وطني بديلا فحسبي ذاك من وطن شريف	1136	-1470863668412229489	150	290.0	119	192	78.125	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2341	true	8463576470322639218	32	231	157	1209	1569	300	الاضطراب وفعله من باب ضرب والمنيف العالي واورد الحريري هذه الابيات في درة الغواص لاجل هذا البيت علي انه يقال في جمع ريح ارواح وقول الناس ارياح قياسا علي رياح خطا والبكر ب--فتح الموحدة الفتي من الابل والاظعان جمع ظعينة وهي المراة ما دامت في الهودج والسقب الذكر من ولد الناقة وهو حال مءكدة وروي صعب فهو صفة لبكر والزفوف بالزاء المعجمة والفاءين اي المسرع والطراق جمع طارق وهو الذي ياتي ليلا وقوله ولبس عباءة في غالب كتب النحو للبس بلامين وهو خلاف الرواية الصحيحة والعباء- وكذا العباية الجبة من الصوف ونحوها وقيل كساء مخطط وتقر بفتح القاف من قولهم عين قريرة اي باردة من البرد الذي هو النوم وقيل من البرد هو ضد الحر او من القرار وهو السكون لان العين اذا قرت سكنت عن الطموح الي شء---------------------- والشفوف جمع شف ب--كسر الشين وفتحها وهو الثوب الرقيق سمي بذلك لانه يستشف ما ومثله قول بعض الاعراب الطويل لعمري لاعرابية في عباءة تحل دماثا من سويقة او فردا احب الي القلب الذي لج في الهوي من اللابسات الخز يظهرنه كيدا والكسيرة بالتصغير---- القطعة من الخبز والكسر بكسر الكاف طرف الخباء من الارض والخرق بكسر الخاء المعجمة الكريم والعلج بالكسر قال ابن دريد هو الصلب الشديد وبه سمي حمار الوحش	2341	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1136	false	-2064691434470043201	182	272	905	1429	1590	300	الاضطراب وفعله من باب ضرب والمنيف العالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبكر بالفتح-------- الفتي من الابل والاظعان جمع ظعينة وهي المراة ما دامت في الهودج والسقب الذكر من ولد الناقة وهو حال مءكدة---------------------- والزفوف بالزاء المعجمة وب-فاءين--- المسرع والطراق جمع طارق وهو الذي ياتي ليلا ------------------------------------------------------------------------والعباءة وكذا العباية الجبة من الصوف ونحوها وقرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين قرة بالضم وقرورا بردت سرورا والفعل من بابي ضرب وتعب والشفوف جمع شف بالكسر والفتح---------- الثوب الرقيق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسيرة بالتصغير وهي القطعة من الخبز والكسر بكسر الكاف طرف الخباء من الارض والخرق بكسر الخاء المعجمة الكريم والعلج بالكسر الحمار وح-----------------------------مار الوحش	1136	-1470863668412229489	447	749.0	367	1083	41.27423858642578	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2342	true	6598915970648005318	0	76	0	383	1544	300	سفيان وام ابنه يزيد وكانت بدوية- فضاقت نفسها لما تسري عليها فعذلها علي ذلك وقال لها انت في ملك عظيم وما تدرين قدره وكنت قبل اليوم في العباءة فقالت هذه الابيات فلما سمعها قال لها ما رضيت يا ابنة بحدل حتي جعلتني علجا عليفا فالحقي باهلك فطلقها والحقها باهلها وقال لها كنت فبنت فقالت -لا والله ما سررنا اذ كنا ولا اسفنا اذ بنا ويقال انها كانت حاملا بيزيد فوضعته في البر-ية فمن ثم كان فصيحا	2342	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1136	false	-2064691434470043201	69	145	318	704	1590	300	سفيان وام ابنه يزيد وكانت بدويةن فضاقت نفسها لما تسري عليها فعذلها علي ذلك وقال لها انت في ملك عظيم وما تدرين قدره وكنت قبل اليوم في العباءة فقالت هذه الابيات فلما سمعها قال لها ما رضيت يا ابنة بحدل حتي جعلتني علجا عنيفا فالحقي باهلك فطلقها والحقها باهلها وقال لها كنت فبنت فقالت ولا والله ما سررنا اذ كنا ولا اسفنا اذ بنا ويقال انها كانت حاملا بيزيد فوضعته في البادية فمن ثم كان فصيحا	1136	-1470863668412229489	381	745.0	305	386	98.70466613769531	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2342	true	6598915970648005318	182	221	908	1112	1544	300	من مسنه بالسوط اذا ضربه او فعلون من ماس يميس -----اذا تبختر ولا نظير له الا زيتون استدل به بعض النحويين علي زيادة النون بالزيت المعصور وحكي ارض زتنة اذا كان فيها الزيتون وبحدل بفتح الموحدة وسكون الحاء المهملة	2342	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1136	false	-2064691434470043201	151	181	743	898	1590	300	من مسنه بالسوط اذا ضربه او------ من ماس يميس ميسا اذا تبختر ولا نظير له الا زيتون فوزنه---------------- علي الاول فيعول وعلي الثاني فعل--------------------------------ون وبحدل بفتح الموحدة وسكون الحاء المهملة	1136	-1470863668412229489	123	183.5	96	209	58.8516731262207	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2343	true	-1110032304646804109	224	300	1111	1460	1460	300	ثالثها لابي علي الفارسي في الايضاح الشعري قال فيه موضع حلقي رفع بانه فاعل والرافع له فعل مضمر يفسره شرق كانه قال لو شرق حلقي بغير الماء ولا يكون شرق خبر حلقي هذا الظاهر لان ما بعد لو لا يكون مبتدا كما ان ما بعد ان وما بعد اذا لا يكون كذلك فاذا لم يجز ان تجعله خبر حلقي الواقع بعد لو لانه يرتفع بفعل مضمر وجب ان تضمر له مبتدا والتقدير هو شرق فيكون هو-	2343	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1149	false	-6749554848769383418	49	116	277	580	1499	300	ثانيها لابي علي قال---- في الايضاح الشعري-------- موضع حلقي رفع بانه فاعل والرافع له فعل مضمر يفسره شرق كانه قال لو شرق حلقي بغير الماء ولا يكون شرق خبر حلقي هذا الظاهر لان ما بعد لو لا يكون مبتدا كما ان ما بعد ان وما بعد اذا لا يكون كذلك فاذا لم يجز ان تجعله خبر حلقي----------------------------------- وجب ان تضمر له مبتدا والتقدير هو شرق فيكون هو	1149	-1470863668412229489	297	548.5	231	350	84.85713958740234	64	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2344	true	-5560903699339750937	0	68	0	338	1534	300	شرق بمنزلة شرق تفسيرا للفعل المضمر بعد لو ويكون ذلك بمنزلة ما يحمل علي المعني الا تري ان هو شرق بمنزلة شرق في المعني وقوله بغير الماء يتعلق -الجار فيه بالفعل الواقع لحلقي وهو اسهل من ان تعلقه بشرق هذا الظاهر وان لم تقدر هذا المضمر لزم ان تكون لو قد ابتدا بعدها الاسم فاذا ثبت في هذا الموضع اضمار الفعل فحكم ساءر ما اشبهه مثله انتهي مختصرا -	2344	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1149	false	-6749554848769383418	116	183	580	917	1499	300	شرق بمنزلة شرق تفسيرا للفعل المضمر بعد لو ويكون ذلك بمنزلة ما يحمل علي المعني الا تري ان هو شرق بمنزلة شرق في المعني وقوله بغير الماء يتعلق بالجار فيه بالفعل الواقع لحلقي وهو اسهل م---ن تعلقه بشرق هذا الظاهر وان لم تقدر هذا المضمر لزم ان يكون لو قد ابتدا بعدها الاسم فاذا ثبت في هذا الموضع اضمار الفعل فحكم ساءر ما اشبهه مثله انتهي باختصار	1149	-1470863668412229489	328	642.0	262	340	96.47058868408203	63	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2344	true	-5560903699339750937	196	300	993	1534	1534	300	وقوله بالماء اعتصاري-------------------------------------------- قال ابو علي موضع الجملة نصب بانه خبر كنت والعاءد الي الاسم الياء في اعتصاري وكالغصان في موضع حال والعامل فيه كنت ولا يكون الخبر لان الحال اذا تقدمت لم يعمل فيها معني الفعل كما يعمل في الظرف اذا تقدمه ولا تكون الباء في قوله بالماء كالجار في قوله اني لكما لمن الناصحين ولكنه يتعلق بمحذوف في موضع خبر المبتدا الا تري انك لو قلت اني من الناصحين لكما لتعلقت اللام بالناصحين ولو قلت كنت وقوله ولا يكون الخبر اي لا يكون العامل في الحال الخبر وهو قوله بالماء الواقع خبرا لقوله اعتصاري والجملة خبر كنت وزعم العيني ان قوله كالغصان-	2344	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1149	false	-6749554848769383418	204	260	1018	1311	1499	300	وقوله بالماء اعتصاري الجار والمجرور خبر مقدم وما بعده مبتدا مءخر قال ابو علي موضع الجملة نصب بانه خبر كنت والعاءد الي الاسم الياء في اعتصاري وكالغصان في موضع حال والعامل فيه كنت ولا يكون الخبر لان الحال اذا تقدمت لم يعمل فيها معني الفعل كما يعمل في الظرف اذا تقدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم العيني ان قوله كالغصان	1149	-1470863668412229489	248	458.0	201	586	42.32081985473633	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2345	true	6254993164937236807	0	41	0	191	1632	300	خبر كنت ولم يذكر موقع الجملة التي بعده من الاعراب ويجوز --------علي هذا ان تكون خبرا ثانيا وشرق فلان بريقه او بالماء----------- اذا غص به ولم يقدر علي بلعه وهو من باب تعب والغصان من غص فلان بالطعام غصصا من باب	2345	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1149	false	-6749554848769383418	260	300	1311	1499	1499	300	خبر كنت ولم يذكر موقع الجملة----- بعده من الاعراب ومما قاله ابو علي هو الذي يقتضيه المعني- وشرق فلان بريقه او بالماء من باب تعب اذا غص به ولم يقدر علي بلغه--------------- والغصان من غص فلان بالطعام غصصا من باب-	1149	-1470863668412229489	146	224.5	116	210	69.52381134033203	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2345	true	6254993164937236807	46	108	211	547	1632	300	اذا لم يقدر علي بلعه والغصة بالضم ما غص به الانسان من طعام او غيظ علي التشبيه به ويتعدي بالهمزة نحو-- اغصصته به قال الجوهري الاعتصار ان يغص الانسان بالطعام فيعتصر بالماء وهو ان يشربه قليلا قليلا ليسيغه------------- وانشد هذا البيت وتحقيقه ان----- الاعتصار معناه الالتجاء كما قاله ابو القاسم علي بن حمزة البصري فيما كتبه علي كتاب النبات لابي حنيفة الدينوري	2345	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1150	false	6339293597771755895	2	59	9	321	1637	300	اذا لم يقدر علي بلعه والغصة بالضم ما غص به الانسان من طعام او غيظ علي التشبيه به ويتعدي بالهمزة فيقال اغصصته به والاعتص-----------ار ان يغص الانسان بالطعام فيعتصر بالماء وهو ان يشربه قليلا قليلا ليسيغه قال الجوهرية وانشد هذا البيت وتحقيقه ان معني الاعتصار------ الالتجاء قال ع----------------لي بن حمزة البصري فيما كتبه علي كتاب النبات ل-----------لدينوري	1150	-1470863668412229489	280	504.0	226	356	78.65168762207031	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2345	true	6254993164937236807	238	272	1291	1484	1632	300	بفتحتين والعصرة بالضم وهما الملجا قال الشاعر الخفيف فارس يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود اي ملجا المكروب وت-قول اعصرني فلان اذا الجاك اليه واعتصرت انا اعتصارا--------------- لو بغير الماء حلقي شرق البيت	2345	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1150	false	6339293597771755895	60	96	327	523	1637	300	بفتحتين والعصرة بالضم----- الملجا قال الشاعر------- فارس يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة ال-نجود اي ملجا المكروبن ويقول اعصرني فلان اذا الجاك اليه واعتصرت انا اعتصارا قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق البيت	1150	-1470863668412229489	177	320.0	146	209	84.68899536132812	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2346	true	7304748196698869032	0	158	0	828	1594	300	انتهي كلامه وكذا قال ابو عبيد الاعتصار الملجا والمعني لو شرقت بغير الماء اسغت شرقي بالماء فاذا غصصت بالماء فبم اسيغه وقد صار البيت مثلا للتاذي ممن يرجي احسانه قال ابن عبد ربه في العقد الفريد هذا البيت اول ما قيل في ------معناه وقال اخر الطويل الي الماء يسعي من يغص بريقه فقل اين يسعي من يغص بماء وقال الاحنف بن قيس من فسدت بطانته كان كمن غص بالماء وقال العباس بن احنف السريع قلبي الي ما ضرني داعي يكثر احزاني واوجاعي كيف احتراسي من عدوي اذا كان عدوي بين اضلاعي وقال اخر الخفيف-------------- والبيت من قصيدة لعدي بن زيد يخاطب ب-----ها النع----مان بن المنذر وكان قد------------------------------- حبسه النعما---------------------------------------------ن وقبله وهو اول- القصيدة الرمل ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري وابلغ فعل امر -----------------------والمالك بسكون الهمزة وضم اللام الرسالة وقال الزجاج في- تفسيره عند قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا وم-------الك جمع مالكة وانشد هذا البيت وبقية القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة مذكورة في العقد الفريد وفي الاغاني وغيرهما	2346	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1150	false	6339293597771755895	96	287	523	1559	1637	300	انتهي------ وكذا قال ابو عبيد في امثاله قال --والمعني لو شرقت بغير الماء اسغت شرقي بالماء فاذا غصصت بالماء فبم اسيغه وقد صار البيت مثلا للتاذي ممن يرجي احسانه وقد ابن عبد ربه في العقد الفريد هذا البيت اول ما قيل في هذا المعن-ي وقال اخر ال-------ي الماء يسعي من يغص بريقه فقل اين يسعي من يغص بماء انتهي وقبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كنت القي السم عند احبتي فهل عند اعداءي يكون شفاءي والبيت من قصيدة لعدي بن زيد العبادي ارسلها الي النعمان بن المنذر وكان محبوسا عنده ثم قتله وقد ذكرنا سبب حبسه وقتله مستوفي في الانشاد الواحد والسبعين بعد الماءتين وقبله وهو مطلع القصيدة------ ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري وابلغ فعل امر من الابلاغ وهو الايصال والمالك بسكون الهمزة وضم اللام الرسالة وقال الزجاج عند تفسير----- قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا الاسراء مالك جمع مالكة وانشد هذا البيت وبعدهما فلءن دهر تولي خيره جرت بالنحس لي منه الجواري لبما الهو بخود رشا تملا العينين مشماع نوار والحود بفتح الخاء المعجمة المراة الحيية والمشماع بكسر الميم وسكون الشين المعجمة المزاحة والنوار النفور من الريبة وقوله لبما اي كثيرا ما والقصيدة مذكورة في العقد الفريد وفي الاغاني وغيرهما	1150	-1470863668412229489	584	974.5	465	1192	48.993289947509766	102	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2347	true	-2296889836546793999	16	126	82	639	1564	300	ذءيب الهذلي وبعده-- اخالد ما راعيت من ذي قرابة فتحفظني بالغيب او بعض ما تبدي دعاك اليها مقلتاها وجيدها فملت كما مال المحب علي عمد------------------------------------------------------ فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي و--سبب هذه الابيات ان ابا ذءيب كان يعشق امراة اسمها ام عمرو وكان رسوله اليها خالدا وهو -------ابن اخت له وقيل ابن عم له وكان جميلا فعشقته ام عمرو فلما ايقن ابو ذءيب بغدر خالد صرمها فارسلت تترضاه فلم يفعل وقا-ل هذه الابيات و---------كان ابو ذءيب فعل كذلك برجل يقال له مالك بن عويمر وكان رسوله اليها وتقدم شرح هذه القصة مبسوطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بابسط من هذ-ا في الشاهد الثامن والاربعين بعد الثل-ثماءة ----وجري ---بين ابي ذءيب	2347	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1662	false	3258553410482444013	118	250	626	1311	1602	300	ذءيب الهذلي ومطلعها اخالد ما راعيت من ذي قرابة فتحفظني بالغيب او بعض ما-تبدي دعاك اليها مقلتاها وجيدها فملت كما مال المحب علي عمد فكنت كرقراق السحاب اذاجرت لقوم وقد بات المطي بهم تخدي فاليت لا انفك احذ وقصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي والسبب في هذا----- ان ابا ذءيب كان يعشق امراة اسمها ام عمرو وكان رسوله اليها خالد والمشهر انه ابن اخت ابي ذ------------------------------------------------------ءيب بغدر خالد صرمها فارسلت -ترضاه فلم يفعل فارسل هذه القصيدة الي خالد وكان ابو ذءيب فعل كذلك برجل يقال به مالك--------- وكان رسوله الي امراة كان يعشقها فغدر به ابو ذءيب واختص بالمراة فاحتج عليه خالد بانك اول من سن هذه الطريقة فينبغي ان تكون ارضي الناس بها وقد ذكرنا هذه الحكاية بابسط مما هنا في الشاهد الثامن والاربعين بعد الثلاثماءة من شواهد الرضي وابو ذءيب	1662	-1470863668412229489	417	676.0	333	755	55.231788635253906	68	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2351	true	433406403679219152	11	102	56	515	1561	300	في ال-كلام انتهي ق-ال الاعلم ويروي لاستريحا ولا ضرورة فيه علي هذا وق------ال ابن السراج في الاصول جعل لحاقه بالحجاز سببا لاستراحته فتقديره لما نصب كانه قال يكون لحاق فاستراحة وقد جاء مثله في الشعر لقوم فصحاء الا انه قبح النصب في العطف علي الواجب الذي علي غير شرطه لانه قد جعل لهذا المعني الات وكان حق الكلام ان يقول لو كان في غير شعر والحق بالحجاز فاذا لحقت استرحت او وان الحق استرح ومع ذلك فان الايجاب علي غير شرط اصل الكلام وازالة اللفظ عن جهته في الفروع -احسن منها	2351	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0867	false	-1107753851523412222	210	300	1119	1579	1579	300	في الضرورة انتهي وقال الاعلم ويروي لاستريحا ولا ضرورة فيه علي هذا انتهي فقال ابن السراج في الاصول جعل لحاقه بالحجاز سببا لاستراحته فتقديره لما نصب كانه قال يكون لحاق فاستراحة وقد جاء مثله في الشعر لقوم فصحاء الا انه قبح النصب في العطف علي الواجب الذي علي غير شرطه لانه قد جعل لهذا المعني الات وكان حق الكلام ان يقول------- في غير شعر والحق بالحجاز فاذا لحقت استرحت او وان الحق استرح ومع ذلك فان الايجاب علي غير شرط اصل الكلام وازالة اللفظ عن جهته في الفروع واحسن منها-	867	-1470863668412229489	444	851.5	356	468	94.87179565429688	85	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2351	true	433406403679219152	102	243	515	1268	1561	300	في الاصول لانها ادل علي المعاني انتهي ونقل ابو علي هذه العبارة بعينها في التذكرة واورد ابن عصفور في كتاب الضراءر لهذا البيت نظاءر ثم قال لما اضطر الي استعمال النصب بدل الرفع حكم لها حكم الافعال الواقعة بعد الفاء في الاجوبة الثما--نية فنصب باضمار ان وتءولت الافعال التي قبلها تاويلا يوجب النصب فحكم لقوله والحق بالحجاز بحكم ويكون مني لحاق بالحجاز فاستراحة فعطفت بالفاء علي المصدر المتوهم انتهي ولبس عباءة وتقر عيني غير جيد---------------- وقال ايضا لقاءل ان يقول لا نسلم ان استريح منصوب بل هو مرفوع مءكد بالنون الخفيفة موقوفا عليها بالالف وتاكيد مثل هذا جاءز في الضرورة قال سيبويه يجوز للمضطر انت تفعلن ولا شك ان التخريج علي هذا متجه بخلاف التخريج علي النصب مع فقد شرطه هذا كلامه وهو من باب غسل الدم بالدم لانه تفصي من ضرورة ولجا الي ضرورة وشرط كل من النصب والتاكيد مفقود	2351	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0868	false	-7867932266206521820	0	86	0	435	1549	300	في الاصول لانها ادل علي المعاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الدماميني النصب علي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبس عباءة وتقر عيني غير جيد اذ لا مصدر صريح وقال ايضا لقاءل ان يقول لا نسلم ان استريح منصوب بل--- مرفوع مءكد بالنون الخفيفة موقوفا عليها بالالف وتوكيد مثل هذا جاءز في الضرورة قال سيبويه يجوز للمضطر انت تفعلن ولا شك ان التخريج علي هذا متجه بخلاف التخريج علي النصب مع فقد شرطه هذا كلامه وهو من باب غسل الدم بالدم لانه تفصي عن ضرورة ولجا الي ضرورة وشرط كل من النصب والتوكيد مفقود	868	-1470863668412229489	400	747.0	320	771	51.88067626953125	73	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2352	true	-5494085248549032436	24	59	125	325	1551	300	صاحب الاغاني وحبناء لقب علي امه غلب علي ابيه واسمه حبين هاجي زيادا الاعجم وحبناء بفتح المهم------لة وسكون الموحدة بعدها نون والف ممدودة وحبين بضم المهملة وفتح الموحدة و-----------------------------انشد ---بعده 2 الشاهد الثالث والست-ون بعد	2352	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0868	false	-7867932266206521820	217	259	1104	1341	1549	300	صاحب الاغاني وحبناء لقب علي امه غلب علي ابيه واسمه حبين هاجي زياد- الاعجم وحبناء بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة بعدها نون فالف ممدودة وحبين بضم المهملة وفتح الموحدة مصغر احين AUTO حرف الكاف AUTO انشد فيه وهو الانشا-د الواحد والتسعون بعد	868	-1470863668412229489	181	309.5	147	239	75.73221588134766	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2354	true	5080178032631390294	158	235	831	1227	1606	300	صاحب الكشاف---- عند قوله تعالي وهو الله في السموات وفي الارض يعلم سركم وجهرك--------م يعلم جملة مستانفة اي هو يعلم سركم -قال التفتازاني---------------------------------------------------------------------------------------- جرت عادته في مثل هذا بتقدير مب--تدا ولا يظهر له وجه يعتد به وقال في--------- التلويح في قوله تعالي والراسخون في العلم يقولون امنا به هكذا قال جار الله في الكشاف والمفصل فيقدر المبتدا في جميع ما هو من هذا القبيل وفيه نظر لان الجملة الفعلية صالحة للابتداء من غير احتياج الي تقدير مبتدا	2354	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0824	false	1433047902338540702	53	138	299	739	1569	300	صاحب الكشاف قال عند قوله تعالي وهو الله في السموات و---الارض يعلم سركم وجهركم الانعام يعلم جملة مستانفة اي هو يعلم سركم وقال عند قوله تعالي والراسخون في العلم يقولون امنا به ال عمران اي يقولون واعترض عليه في الاول السعد قال جرت عادته في مثل هذا بتقدير المبتدا ولا يظهر له وجه يعتد به وعلي الثاني صاحب التلويح قال-------------------------------------------- هكذا قدره ف--------ي الكشاف والمفصل و-------------في جميع ما هو من هذا القبيل وفيه نظر لان الجملة الفعلية صالحة للابتداء من غير احتياج الي تقدير مبتدا	824	-1470863668412229489	302	492.0	239	508	59.44881820678711	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2354	true	5080178032631390294	82	145	428	760	1606	300	بها اثر يستبان لقدم عهدها بالنزول فيها ونحوه انتهي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ وهل تخبرنك اليوم الخ رد علي نفسه بان مثله لا ينطق فيجيب وهذا رجوع الي الحقيقة بعد المجاز ومثله ما انشده ابو الفرج الاصبهاني في الاغاني لمحمد بن عبد الله بن مسلم بن المولي مولي الانصار من مخضرمي الدولتين يمدح المهدي الطويل سلا دار ليلي هل تبين فتنطق واني ترد القول بيداء سملق	2354	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0825	false	-6085069711157820025	0	59	0	312	1585	300	بها اثر يستبان لقدم عهدها بالنزول فيها ونحو قال الرضي قال سيبويه المعني فهو مما ينطق علي كل حال وذلك بناء علي توهمات الشعراء وتخيلاتهم ثم رجع وقال وهل تخبرنك اليوم الخ-------------------------------------------------------------------- ومثله ما انشده---------- الاصبهاني في الاغاني لمحمد بن عبد الله--- مسلم----------------------- من مخضرمي الدولتين يمدح المهدي سلاد------ دار ليلي هل تبين فتنطق واني ترد القول بيداء سملق	825	-1470863668412229489	207	349.5	168	422	49.05213165283203	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2355	true	-5478736385009215633	36	135	164	660	1578	300	لم يقع موقعه اذ لم يفد ما--- يحسن السكوت عليه والضمير المستتر خفي لا يظهر بادي الراي فاذا قلت يعلم لم يعلم من العالم فاذا كان المبتدا ظاهرا او في حكمه علم المراد ونظيره النعت المقطوع اذا رفع يقدر قبله ضمير لانه مفرد لا يفيد الا علي ذلك التقدير---------------------------------------- وبهذا تبين ان الاعتراض م---------------ن الغفول عما قصده هءلاء الفحول وهو معني قوله في شرح التسهيل والا لزم العطف اي بطل الاستءناف وكان خبرا ثانيا وكيف يتردد في مثله بعد اتفاق النحاة عليه الا انهم لم يبينوا ان هذا الحذف واجب او لا والظاهر انه واجب وهذا من مهمات المقاصد	2355	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0824	false	1433047902338540702	158	235	843	1227	1569	300	لم يقع موقعه اذ لم يفد فاءدة يحسن السكوت عليها اذ لم يذكر---------------------------------------------------- العالم والمعلوم وهو عاءد علي الله قبله------------- ونظيره النعت المقطوع اذا رفع فانه لابد من-------------------------------- التقدير قبله لانه لو لم يقدر كان مفردا غير مفيد وبهذا علم- ان الاعتراض غير وارد بل هو من الغفول عما قصده هءلاء الفحو---------------------------------------------------ل الاستءناف وكان خبرا ثانيا وكيف يتردد في----ه بعد اتفاق النحاة عليه الا انهم لم يبينوا ان هذا الحذف واجب ام لا----------------- وهذا من فراءد الفواءد	824	-1470863668412229489	262	399.0	205	554	47.29241943359375	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2356	true	5238249293079085278	123	278	637	1392	1489	300	قال هذا البيت طريف غريب الحديث وذلك انه ليس بجواب لانه مرفوع كما تري ولو كان منصوبا جوابا لكان اوفق معني واسلب طريقا ولا قبله ايضا فعل مرفوع فيعطف عليه كما عطف في قوله البسيط فلهذا كان غريبا غير ان---- وجهه عندي ان يكون قوله فتجزع صفة لقوله مرحومة او صغيرة ويكون معطوفا علي جملة قوله لم تدر ما جزع عليك لان هذه الجملة صفة لقوله صغيرة او مرحومة فكانه قال فلقد تركت صغيرة جاهلة بالجزع فجازعة مع ذلك فلما وقع تجزع موقع الاسم ارتفع فجري مجري قولك مررت برجل من اهل العلم ويقرء الناس فتعطف يقرء علي من اهل العلم حتي كانك قلت عالم ومقرء وان شءت جعلت الفاء زاءدة في جميع ذلك فكان فلا ام تبكيه ولا اخت تفقده و فما تحل علي قوم ترتحل اي معتقدة للارتحال ولم يكن بيننا شر نصطلح من اجله --------ولم تدر ما جزع عليك جازعة اي تركت صبية جازعة وان لم تعرف الجزع اي صورتها صورة الجازعة	2356	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1615	false	-4331734839909018754	40	165	207	823	1526	300	قال هذا البيت طريف غريب الحديث وذلك انه ليس بجواب لانه مرفوع-------- ولو كان منصوبا جوابا لكان اوفق معني واسلب طريقا ولا قبله ايضا فعل مرفوع فيعطف عليه و-----------------------لهذا كان غريبا غير ان هذا وجهه عندي ان يكون قوله فتجزع صفة لقوله مرحومة او صغيرة ويكون معطوفا علي جملة قوله لم تدر ما جزع عليك لان هذه الجملة صفة لقوله صغيرة او مرحومة فكانه قال -لقد تركت صغيرة جاهلة بالجزع فجازعة مع ذلك فلما وقع تجزع موقع الاسم ارتفع فجري مجري قولك مررت برجل من اهل العلم ويقرء الناس فتعطف يقرء علي من اهل العلم حتي كانك قلت عالم -مقرء وان شءت جعلت الفاء ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة كانك قلت لم تدر ما جزع عليك جازعة اي تركت صبية جازعة وان لم تعرف الجزع اي صورتها صورة الجازعة	1615	-1470863668412229489	599	1150.5	477	767	78.09648132324219	116	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2358	true	-2249696557335546192	10	127	57	653	1534	300	من ابيات اوردها ابو تمام في باب المراثي من الحماسة لمويلك المزموم في امرا-ته ام العلاء واوردها الاعلم الشنتمري ايضا في حماسته وهي امرر علي الجدث الذي حلت به ام العلاء فنادها لو تسمع اني حالمت وكنت جد فروقة بلدا يمر به الشجاع فيفزع صلي عليك الله من مفقودة اذ لا يلاءمك المكان البلقع----------------------------- فقدت شماءل من لزامك حلوة فتبيت تسهر ليلها وتفجع فاذا سمعت انينها في ليلها طفقت عليك شءون عيني تدمع وزاد الاعلم-------- في حماسته بعد هذا ستة ابيات اخر وقوله امرر علي الجدث الخ هو بفتح الجيم القبر وروي فحيها بدل فنادها وهل بدل لو قال الطبرسي في شرحه يقول امرر علي القبر الذي دفنت فيه وسلم عليها ان كانت تسمع وهذا توجع وتلهف	2358	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1615	false	-4331734839909018754	191	295	957	1495	1526	300	من ابيات اوردها ابو تمام في باب المراثي من الحماسة لمويلك المزموم يرثي زوجته ام العلاء--------------------------------------- وهي امرر علي الجدث الذي حلت به ام العلاء فنادها لو تسمع اني حلل-ت وكنت جد فروقة بلدا يمر به الشجاع فيفزع صلي عليك الله من مقبورة اذ لا يلاءمك المكان البلقع فلقد تركت صغيرة مرحومة البيت فقدت شماءل من لزامك حلوة فتبيت تسهر ليلها وتفجع فاذا سمعت انينها في ليلها طفقت عليك جفون عيني تدمع وزاد الاعلم النتمري في حماسته بعد هذا ستة ابيات والجدث------------------------- بفتح الجيم القبر وروي فحيها بدل فنادها------------------------------- يقول امرر علي القبر الذي دفنت فيه وسلم عليها ان كانت تسمع وهذا توجع وتلهف	1615	-1470863668412229489	481	881.5	384	634	75.86750793457031	90	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2359	true	1898825866877832866	103	173	557	914	1576	300	الخامس والست-ون بعد الست-ماءة وهو من شواهد س الخفيف غير انا لم ياتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا علي ان ما بعد الفاء هنا علي القطع والاستءنا---------------------------ف اي فنحن نرجي قال سيبويه عند توجيه النص-------ب في---------- ما تاتينا فتحدثنا وان شءت رفعت علي وجه اخر كانك قلت فانت تحدثنا ومثل ذلك قول بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين البيت كانه قال فنحن نرجي فهذا في موضع مبني علي المبتدا انتهي	2359	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1614	false	981340023805236139	182	251	953	1311	1575	300	الثامن والعشرون بعد السبع----------------------ماءة غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا علي ان الفا ل-----------------------لاستءناف ونرجي مبني علي مبتدا محذوف اي فنحن نرجي قال سيبويه في باب الفاء من الكتاب في بيان اوجه ما تاتينا فتحدثتا وان شءت رفعت علي وجه اخر كانك قلت فانت نحدثنا ومثل ذلك قول بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين البيت كانه قال فنحن نرجي فهذا في موضع مبني علي المبتدا انتهي	1614	-1470863668412229489	281	487.5	224	403	69.72705078125	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2363	true	-8933260542125764762	19	57	93	284	1528	300	والقوافي منصوبة فالتمثيل علي ما ذكرت لك والمعني علي الا ان نموت فنعذرا ولو رفعت لكان عربيا جيد-ا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول يعني او نحن ممن يموت	2363	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0306	false	-3037769012190996610	3	35	15	178	1510	300	والقوافي منصوبة------------------------ والمعن----ي الا ان نموت فنعذرا ولو رفعت لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول نحو- او نحن ممن يموت	306	-1470863668412229489	157	281.0	125	192	81.77083587646484	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2365	true	6264818721046494708	160	300	800	1545	1545	300	علي قلب قيصر حتي نادمه ففي ذلك يقول المتقارب ونادمت قيصر في ملكه فاوجهني وركبت البريدا اذا ما ازدحمنا علي سكة سبقت الفرانق سبقا بعيدا والفرانق بضم الفاء وكسر النون الذي يدل صاحب البريد علي الطريق والبريد دابة الرسول المستعجل ثم ان امرا القيس لطف محله من قيصر فادخله الحمام معه فراي غلفة قيصر فقال البسيط لقد حلفت يمينا غير كاذبة انك اغلف الا ما جني القمر وختانة القمر مثل تضربه العرب للاغلف لان القمر لا يختن احدا وفي مدة منادمته لقيصر راته ابنة قيصر فعشقته وراسلته-------- وصار اليها وفيها يقول من قصيدة الطويل سموت اليها بعدما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي فقلت لها بالله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي قالوا ولم يزل يصير اليها ثم اخبر بذلك اصحابه وفيهم الطماح بن قيس الاسدي فقال-	2365	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0596	false	-7881480392720541954	127	227	655	1174	1545	300	علي قلب قيصر حتي نادمه ففي ذلك يقول--------- ونادمت قيصر في ملكه فاوجهني وركبت البريدا اذا ما ازدحمنا علي سكة سبقت الغرانق سبقا بعيدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لطف محله منه---- فادخله الحمام معه فراي غلفة قيصر فقال------- لقد حلفت يمينا غير كاذبة انك اغلف الا ما جني القمر -ختانة القمر مثل تضربه العرب للاغلف لان القمر لا يختن ابدا وفي مدة منادمته لقيصر راته ابنة قيصر فعشقته وراسلته وراسلها وصار اليها وفيها يقو----------------ل سموت اليها بعدما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال وهو من قصيدة طويلة------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولم يزل يصير اليها ثم اخبر بذلك اصحابه وفيهم الطماح بن قيس الاسدي فقال	596	-1470863668412229489	489	888.5	394	754	64.85411071777344	89	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2366	true	-4733571232299950564	0	160	0	811	1565	300	له اءتنا بامارة فاتاه بقارورة من طيب الملك وذلك كان عند سكره وكان ابو امرء القيس قد قتل قيسا ابا الطماح ايام اوقع ببني اسد فتحيل الطماح حتي اخذها فانفذه--ا الي قيصر واخبره بالحديث فعرفه وعلم صحته---------------------------------------------- ففي ذلك يقول من قصيدة الطويل لقد طمح الطماح من بعد ارضه ليلبسني من داءه ما تلبسا وقال ايضا من قصيدة الطويل اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان فلما نفد امرء القيس بالجيش------------------ اتي الطماح ملك الروم----------------------- فقال له ايها الملك اهلكت جيشا بعثته مع المطرود الذي قتل ابوه واهل بيته وما تريد من- نصره وكلما قتل بعض العرب بعضا كان خيرا لك قال فما الراي قال ان تتدارك جيشك وترده وتبعث الي امرء القيس بحلة مسمومة ففعل وعزم علي امرء القيس ان يلبسها فدخل امرء القيس الحمام فاطلي ولبسها وقد رق جلده لقروح كانت به فتساقط لحمه ورد قيصر جيشه وقدم امرءا لقيس انقرة وهي التي يقال لها الان انكورية فاقام بها مدنفا يعالج قروحه ونزل الي	2366	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0516	false	-2345666045660613324	157	297	825	1527	1537	300	له اءتنا بامارة فاتاه بقارورة من طيب الملك وذلك بغلبة-- سكره وكان ابو امرء القيس قد قتل قيسا ابا الطماح------------------- فتحيل الطماح حتي اخذها فانفذ بها الي قيصر واخبره بالحديث فعرفه وعلم صحته ثم ان امرا القيس ندم علي افشاء سره الي الطماح ففي ذلك يقو----------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان فلما ذهب امرء القيس بالجيش الذي امده به قيصر اتي الطماح الي قيصر وقد تغير علي امرء القيس فقال--- ايها الملك اهلكت جيشا بعثته مع المطرود الذي قتل ابوه واهل بيته وما تريد الي نصره وكلما قتل بعض العرب بعضا كان خيرا لك قال فما الراي قال ان ترد--- جيشك------ وتبعث الي امرء القيس بحلة مسمومة ففعل------------------------------ فدخل امرء القيس الحمام فاطلي ولبسها وقد رق جلده لقروح كانت به فتساقط لحمه ورد قيصر جيشه وقدم امرء القيس انقر-------------------------------ة فاقام به------ا يعالج قروحه----- الي	516	-1470863668412229489	591	1040.5	472	901	65.59378814697266	107	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2366	true	-4733571232299950564	0	83	0	420	1565	300	له اءتنا بامارة فاتاه بقارورة من طيب الملك وذلك كان عند سكره وكان---- ابو امرء القيس قد قتل قيسا ابا الطماح ايام اوقع ببني اسد فتحيل الطماح حتي اخذها فانفذه--ا الي قيصر واخبره بالحديث فعرفه وعلم صحته ففي ذلك------------------------------------------- يقول من قصيدة الطويل لقد طمح الطماح من بعد ارضه ليلبسني من داءه ما تلبسا وقال ايضا من قصيدة الطويل اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان فلما نفد امرء القيس بالجيش اتي الطماح ملك الروم------------------ فقال له ايها الملك	2366	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0596	false	-7881480392720541954	227	300	1174	1545	1545	300	له اءتنا بامارة فاتاه بقارورة من طيب الملك وذلك بفضل--- سكره وكان حجر ابو امرء القيس قد قتل قيسا ابا الطماح ايام اوقع ببني اسد فتحيل الطماح حتي اخذها فانفذ بها الي قيصر واخبر- بالحديث فعرفه وعلم صحته ثم ان امرا القيس ندم علي افشاء سره الي الطماح ففيه يقو----------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا المرء لم يخزن عليه لسانه البيت----------------- فلما نفذ امرء القيس بالجيش اتي الطماح قيصروقد تغير علي امرء القيس فقال له ايها الملك-	596	-1470863668412229489	278	479.5	222	487	57.084190368652344	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2366	true	-4733571232299950564	83	218	420	1105	1565	300	اهلكت جيشا بعثته مع المطرود الذي قتل ابوه واهل بيته وما تريد من- نصره وكلما قتل بعض العرب بعضا كان خيرا لك قال فما الراي قال ان تتدارك جيشك وترده وتبعث الي امرء القيس بحلة مسمومة ففعل وعزم علي امرء القيس ان يلبسها فدخل امرء القيس الحمام فاطلي ولبسها وقد رق جلده لقروح كانت به فتساقط لحمه ورد قيصر جيشه وقدم امرءا لقيس انقرة وهي التي يقال لها الان انكورية فاقام بها مدنفا يعالج قروحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزل الي جنب جبل يقال له عسيب والي جنبه قبر لابنة بعض----- الروم فسال عن القبر فاخبر به فقال الطويل اجارتنا ان الخطوب تنوب واني مقيم ما اقام عسيب اجارتنا انا غريبان ها هنا وكل غريب للغريب نسيب فلما ايقن بالموت قال الرجز كم طعنة مثعنجره وخطبة مسحنفره وجفنة مدعثره قد غودرت بانقره وكان هذا اخر ما تكلم به ومات	2366	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0597	false	1609000802929178682	0	143	0	729	1590	300	اهلكت جيشا بعثته مع المطرود الذي قتل ابوه واهل بيته وما تريد الي نصره -------------------------------------قال فما الراي قال ان -تدارك جيشك وترده وتبعث الي امرء القيس بحلة مسمومة ففعل وعزم علي امرء القيس ان يلبسها فدخل امرء القيس الحمام فاطلي ولبسها وقد رق جلده لقروح كانت به فتساقط لحمه ورد قيصر جيشه وقدم امرء القيس انقر-------------------------------ة فاقام بها مدنفا يعالج قروحه وكان الذي حمله عندما تقرح لحمه صاحبه جابر بن حني التغلبي علي سرير واياه عني امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر البيت قال ونزل الي جنب جبل يقال له عسيب والي جنبه قبر لابنة بعض ملوك الروم فسال عن القبر فاخبر به فقا-------ل اجارتنا ان الخطوب تنوب واني مقيم ما اقام عسيب اجارتنا انا غريبان ه--هنا وكل غريب للغريب نسيب فلما ايقن بالموت قال------ كم طعنة مثعنجره وخطبة مسحنفره وجفنة مدعثره قد غودرت بانقره وكان هذا اخر ما تكلم به ومات	597	-1470863668412229489	597	1122.0	480	813	73.43173217773438	111	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2366	true	-4733571232299950564	144	181	726	915	1565	300	امرءا لقيس انقرة وهي التي يقال لها الان انكورية فاقام بها مدنفا يعالج قروحه---- ونزل الي جنب جبل يقال له عسيب والي جنبه قبر لابنة بعض الروم فسال عن القبر فاخبر به فقال الطويل اجارتنا ان الخطوب	2366	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1268	false	-6176614341448668137	80	111	416	571	1558	300	امرء القيس انقر-------------------------------ة فاقام بها مدنفا يعالج قروحه قال ونزل الي جنب جبل يقال له عسيب والي جنبه قبر لابنة بعض الروم فسال عن القبر فاخبر به فقا-------ل اجارتنا ان الخطوب	1268	-1470863668412229489	149	274.5	120	193	77.20207214355469	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2367	true	2430879069961132317	15	37	75	187	1560	300	وسالت الخليل رحمه الله عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا البيت فقال الكلام ها هنا علي قوله يكون كذا او	2367	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1869	false	-931627029185687207	279	300	1460	1570	1570	300	وسالت الخليل رحمه الله عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا البيت فقال الكلام ها-هنا علي قوله يكون كذا او-	1869	-1470863668412229489	110	210.0	90	112	98.21428680419922	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2367	true	2430879069961132317	37	294	187	1534	1560	300	يكون كذا لما كان موضعه ما لو قال فيه اتركبون لم ينقص المعني صار بمنزلة ولا سابق شيءا واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون وقول يونس اسهل واما قول الخليل فجعله بمنزلة قول زهير الطويل بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا والاشراك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا انتهي قال الاعلم الشاهد في رفع تنزلون حملا علي معني ان تركبوا لان معناه ومعني اتركبون متقارب وكانه قال اتركبون فذلك عادتنا او تنزلون في معظم الحرب فنحن معروفون بذلك هذا مذهب الخليل وسيبويه وحمله يونس علي القطع والتقدير عنده او انتم تنزلون وهذا اسهل في اللفظ والاول اصح في المعني والنظم والخليل ممن ياخذ بصحة المعاني ولا يبالي باختلال الالفاظ انتهي وكذا نقل ابن هشام في المغني فانت تري انهم حملوه علي اضمار المبتدا بالنقل عن يونس ولم يقل احد منهم ان او بمعني الاضراب كما قال الشارح المحقق ------ولا ضرورة تلجءه اليه واقتصر ابن عصفور في كتاب الضراءر علي مذهب الخليل وخصه بالضرورة قال الا تري ان تنزلون حكمه ان تحذف منه النون للجزم لانه معطوف علي الفعل المجزوم باداة الشرط وهو تركبوا لكنه اضطر الي رفعه بالنون فاستعمل الرفع بدل الجزم حملا علي اتركبون المضمن معني ان تركبوا لان الفعل المستفهم عنه جاءز فيه ان يضمن معني الشرط الا ان ما حمل عليه رفع تنزلون لا يحوج الي اللفظ انتهي والبيت من قصيدة الاعشي ميمون التي اولها البسيط ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تط-يق وداعا ايها الرجل----------------------------------- ورو----------------ي البيت كذا ايضا قالوا الطراد فقلنا تلك عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل	2367	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1870	false	-4357145811102127236	0	225	0	1193	1616	300	يكون كذا لما كان موضعه ما لو قال فيه اتركبون لم ينقص المعني صار بمنزلة ولا سابق شيءا واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون وقول يونس اسهل واما قول الخليل فجعله بمنزلة قول زهير------- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا والاشراك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا انتهي قال الاعلم الشاهد في رفع تنزلون حملا علي معني ان تركبوا لان معناه ومعني اتركبون متقارب وكانه قال اتركبون فذلك عادتنا او تنزلون في معظم الحرب فنحن معروفون بذلك هذا مذهب الخليل وسيبويه وحمله يونس علي القطع والتقدير عنده او انتم تنزلون وهذا اسهل في اللفظ والاول اصح في المعني والنظم والخليل ممن ياخذ بصحة المعاني ولا يبالي باختلال الالفاظ انته----------------------------ي فانت تري انهم حملوه علي اضمار المبتدا بالنقل عن يونس ولم يقل احد منهم ان او بمعني الاضراب كما قال------- المحقق الرضي ولا ضرورة تلجءه اليه واقتصر ابن عصفور في كتاب الضراءر علي مذهب الخليل وخصه بالضرورة قال الا تري ان تنزلون حكمه ان تحذف منه النون للجزم لانه معطوف علي الفعل المجزوم باداة الشرط وهو تركبوا لكنه اضطر الي رفعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر ما ذكره والبيت من قصيدة للاعشي ميمون التي مطلعها------ ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطبيق وداعا ايها الرجل وهذه القصيدة ملحقة بالمعلقات السبع وروي الخطيب التبريزي البيت كذا----- قالوا الطراد فقلنا تلك عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل	1870	-1470863668412229489	1119	2138.0	904	1405	79.64412689208984	207	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2368	true	7212985768321124633	151	206	852	1141	1594	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد التاسع والستون بعد الست-ماءة وهو من شواهد سيبويه الطويل علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجور ويقصد علي ان القطع قد يجء بعد الواو غير الجمعية وقد شرحه الشارح المحقق قال سيبويه ومما جاء منقطعا قول الشاعر علي الحكم الماتي البيت كانه قال عليه غير الجور ولكنه يقصد	2368	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1420	false	8614037835115450387	260	300	1371	1588	1588	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الثمان------ون بعد الخمس---------------------------ماءة علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجور ويقصد علي ان----------------- الواو للاستءناف -------------------------قال سيبويه ومما جاء منقطعا قول الشاعر علي الحكم الماتي البيت كانه قال عليه غير الجور ولكنه يقصد-	1420	-1470863668412229489	191	313.5	153	294	64.96598815917969	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2368	true	7212985768321124633	206	300	1141	1594	1594	300	او هو يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجوز وينبغي له كذا وكذا فالابتداء في هذا اسبق واعرف فمن ثم لا يكادون يحملونها علي ان انتهي وقال النحاس في شرح شواهده سالت عنه ابا الحسن فقال ويقصد مقطوع من الاول وهو في معني الامر وان كان مضارعا كما تقول يقوم زيد فهو خبر وفيه معني الامر انتهي ومثله للاعلم قال قطعه لان المعني وينبغي له ان يقصد ولم يحمله علي اول الكلام لان فيه معني الامر فكانه قال وليقصد في حكمه ونظيره مما جاء علي-	2368	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1421	false	1818758111219377883	0	90	0	437	1541	300	او هو يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجور وينبغي له كذا وكذا فالابتداء ب--هذا اسبق واعرف فمن ثم لا يكادون يحملونها علي ان انتهي -قال النحاس-------------- سالت عنه ابا الحسن فقال ويقصد مقطوع من الاول وهو في معني الامر وان كان مضارعا كما تقول يقوم زيد فهو خبر وفيه معني الامر انتهي ومثله للاعلم قال قطعه لان المعني وينبغي له ان يقصد ولم يحمله علي اول الكلام لان فيه معني الامر فكانه قال وليقصد في حكمه ونظيره مما جاء علي	1421	-1470863668412229489	434	839.0	345	454	95.59471130371094	87	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2368	true	7212985768321124633	100	141	564	793	1594	300	ومشاءيم جمع مشءوم كمنصور وهو من به الشءم نسبهم الي الشءم وقلة الصلاح والخير -يقول لا يصلحون امر العشيرة اذا فسد ما بينهم ولا ياتمرون بخير فغرابهم لا ينعب الا بالتشتيت والفراق وهذا مثل للتطير والتشءوم بهم والعرب ت---------تشاءم-- بصوت الغراب	2368	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1613	false	-1466692494218615192	244	285	1261	1493	1564	300	ومشاءيم جمع مشءوم كمنصور قال الاعل-----م نسبهم الي الشءم وقلة الصلاح والخير فيقول لا يصلحون امر العشيرة اذا فسد--- بينهم ولا ياتمرون بخير فغرابهم لا ينعب الا بالتشت-ت والفراق وهذا مثل للتطير منهم زنعب الغراب اذا صاح وهم يتشاءمون بصوت الغراب	1613	-1470863668412229489	192	330.5	157	241	79.66805267333984	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2368	true	7212985768321124633	8	56	47	325	1594	300	وقال في شرحه يقول ان طاردتم بالرماح فتلك عادتنا وان نزلتم تجالدون بالسيوف نزلنا انتهي----------------------------- ونزل بضمتين جمع نازل ونزولهم عن الخيل يكون عند ضيق المعركة ينزلون فيقاتلون علي اقدامهم وفي ذلك الوقت يتداعون نزال وقد---------- تقدم الكلام علي شرح النزول مفصلا في ال--شاهد الواحد والاربعين بع--------------------------------------------------د الثلثماءة	2368	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1870	false	-4357145811102127236	225	282	1193	1524	1616	300	وقال في شرحه يقول ان طاردتم بالرماح فتلك عادتنا وان نزلتم تجادلون بالسيوف نزلنا انتهي وعلي هذه الرواية لا شاهد فيه ونزل------- جمع نازل ونزولهم عن الخيل يكون ل---ضيق المعركة ينزلون فيقاتلون علي اقدامهم وفي ذلك الوقت يتداعون نزال وترجمة الاعشي تقدمت--------------------------- في الانشا-د التاسع عشر بعد الماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثاني والثلاثون بعد التسعماءة	1870	-1470863668412229489	216	342.0	176	369	58.53658676147461	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2369	true	-4059392020947007061	0	294	0	1539	1572	300	لفظ الخبر ومعناه --امر قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن------- اي ليرضعن اولادهن وينبغي لهن ان يرضعنهم انتهي ونقله الجوهري في الصحاح وقال قال الاخفش اراد ينبغي ان يقصد فلما حذفه واوقع يقصد موضع ينبغي رفعه لوقوعه موقع المرفوع واليه ذهب ابن جني في المحتسب وهذا توجيه لانقطاعه واستءنافه وليس المراد ان يقصد كان منصوبا بان فارتفع لما حذفت كما ذهب اليه الدماميني في الحاشية الهندية وقال ويحتمل ان يكون يقصد منصوبا في الاصل باضمار ان والمعني عليه ان لا يجوز وعليه ان يقصد ثم حذفت ان وارتفع الفعل كما في تسمع بالمعيدي خير من ان تراه انتهي وهذا المعني وان كان جيدا الا انه لا يحسن التخريج علي حذف ان فانه غير مقيس فالصحيح الاستءناف قال ابن الحاجب في الايضاح العطف علي يجور غير مستقيم لان غرضه ان ينفي الجور ويثبت القصد ليحصل المدح واذا اشرك بينه وبين الجور دخل في النفي فيصير نافيا للجور ونافيا للقصد فلا يحصل مدح بل يتناقض فوجب ان يحمل علي انه مستانف ليكون مثبتا فيكون الجور منفيا والقصد مثبتا فيحصل المقصود ويرتفع التناقض انتهي وقوله علي الحكم ظرف وقع في موقع الخبر المقدم وروي علي الحكم الماتي حق اذا قضي فيكون حق هو الخبر وعلي متعلقة به وقوله ان لا يجوز في تاويل مبتدا مءخر والمعني واجب علي كل حكم بين الناس يءتي لفصل الخصومات ان لا يجور في حكمه اذا قضي قضيته وحكم حكمه وهو يقصد ويعدل في قضاياه وهذا منه ارشاد للحاكم الي العدل في الحكم وحث علي النصفة والحكم بفتحتين وصف من حكمت بي---ن القوم فصلت بينهم فانا حاكم وحكم بفتحتين والحكم بالضم القضاء واصله المنع يقال حكمت عليه اذا منعته من خلافه فلم يقدر علي الخروج من ذلك والماتي اسم مفعول من اتيته يكون متعديا بنفسه ويجء لازما يتعدي----- بالي وعلي الاول يكون اسم المفعول منه بدون الي بلا حاجة الي قول ابن الملا	2369	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1421	false	1818758111219377883	90	298	437	1535	1541	300	لفظ الخبر ومعناه الامر قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة اي ليرضعن اولادهن وينبغي لهن ان يرضعنهم انتهي ونقله الجوهري في الصحاح-------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب ابن جني في المحتسب وهذا توجيه لانقطاعه واستءنافه وليس المراد ان يقصد كان منصوبا بان فارتفع لما حذفت كما ذهب اليه الدماميني وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان جيدا الا انه لا يحسن التخريج علي حذف ان فانه غير مقيس وق-----------------ال ابن الحاجب في الايضاح العطف علي يجوز غير مستقيم لان غرضه ان ينفي الجور ويثبت القصد ليحصل المدح واذا اشرك بينه وبين الجور دخل في النفي فيصير نافيا للجور ونافيا للقصد فلا يحصل مدح بل يتناقض فوجب ان يحمل علي انه مستانف ليكون مثبتا فيكون الجور منفيا والقصد مثبتا فيحصل المقصود ويرتفع الن-اقض انتهي وقوله علي الحكم خبر --------------------م-----------------------------------------------------------------------قدم وان لا يجور--------- مبتدا مءخر والمعني ي-جب علي حا--كم بين الناس يءتي لفصل الخصومات ان لا يجور في حكمه اذا قضي قضيته وحكم حكمه وهو يقصد ويعدل في قضاياه وهذا منه ارشاد للحكام الي العدل في الحكم وحث علي النصفة والحكم بفتحتين وصف من حكم زيد بين القوم فهو ح------------اكم وحكم بفتحتين والحكم بالضم القضاء واصله المنع يقال حكمت عليه اذا منعته من خلافه فلم يقدر علي الخروج من ذلك والماتي اسم مفعول من اتيته يكون متعديا بنفسه و----------يتعدي تارة بالي ف-----------------------------------------لا حاجة الي قول ابن الملا	1421	-1470863668412229489	1051	1981.5	850	1556	67.54499053955078	187	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2370	true	-463712315197747170	3	219	13	1149	1551	300	الحذف والايصال كقولهم المشترك وقضي حكم و-قضية فعلية بمعني مفعولة وجار في حكمه اي ظلم--------- والقصد العدل يقال قصد في الامر من باب ضرب اذا توسط وطلب الاسد ولم يجاوز الحد--------------------------------------------------------- والبيت من قصيدة عدتها تسعة عشر بيتا لابي اللحام التغلبي اوردها ابو عمرو الشيباني في اشعار تغلب له وانتخبها ابو تمام فاورد منها خمسة ابيات في مختار اشعار القباءل وهذا اولها عمرت واطولت التفكر خاليا وساءلت حتي كاد عمري ينفد فاضحت امور الناس يغشين عالما بما يتقي منها وما يتعمد جدير بان لا استكين ولا اري اذا الامر ولي مدبرا اتبلد علي الحكم الماتي حق اذا قضي البيت -عمرت اي عشت عمرا طويلا من باب فرح والمصدر العمر بفتح العين وضمها مع سكون-------------------------------------------------------------------------------- ويغشين ياتين والغشيان الاتيان واراد بالعالم نفسه والفعلان بعده يجوز ان يكونا بالبناء للمعلوم وبالبناء للمجهول ويتعمد بمعني يقصد وجدير خبر مبتدا محذوف اي انا جدير بان لا استكين اي لا اخضع ولا اذل واري بالبناء للمفعول وروي المصراع الثاني هكذا اذا حل امر ساءني اتبلد اي اتحير كالبليد ومن هذه القصيدة وليس الفتي كما يقول لسانه اذا لم يكن فعل مع القول يوجد عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان يكون له غد وانك لا تدري باعطاء ساءل اانت بما تعطيه ام هو اسعد وابو اللحام شاعر------- جاهلي -اسمه حريث مصغر حارث واللحام بفتح اللام وتشديد الحاء المهملة	2370	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1422	false	1469366310817970309	0	196	0	1058	1591	300	الحذف والايصال ---------------وقضي حكم القضية فعيلة بمعني مفعولة وجار في حكمه اذا عدل عن الحق والقصد العدل يقال قصد في الامر من باب ضرب اذا توسط وطلب الاسد ولم يجاوز الحد وروي علي الحكم الماتي حق اذا قضي فحق مبتدا وما قبله خبره والبيت من قصيدة عدتها تسعة عشر بيتا لابي اللحام التغلبي اوردها ابو عمرو الشيباني في اشعار تغلب له وانتخبها ابو تمام فاورد منها خمسة ابيات في مختار اشعار القباءل وهذا اولها عمرت واطولت التفكر خاليا وساءلت حتي كاد عمري ينفد فاضحت امور الناس يغشين عالما بما يتقي منها وما يتعمد جدير بان لا استكين ولا اري اذا الامر ولي مدبرا اتبلد علي الحكم المات-----------ي البيت وعمرت--- عشت عمرا طويلا من باب فرح والمصدر العمر بفتح العين وضمها مع سكون الميم فيهما وساءلت فاعلت من السءال اي اكثرت من السءال وينفد بالدال المهملة يفني ويغشين ياتي-----------------ن واراد بالعالم نفسه والفعلان بعده يجوز ان يكونا بالبناء للمعلوم وبالبناء للمجهول ويتعمد------ يقصد وجدير خبر مبتدا محذوف اي انا جدير بان لا استكين اي لا اخضع ولا اذل واري بالبناء للمفعول وروي المصراع الثاني -----اذا حل امر ساحتي اتبلد اي اتحير كالبلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وابو اللحام شاعر لص وهو جاهلي واسمه حريث بالتصغير- واللحام بفتح اللام وتشديد الحاء المهملة	1422	-1470863668412229489	885	1645.0	720	1292	68.49845123291016	152	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	149	244	776	1238	1519	300	وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب علي انه يروي بنصب ابهت ورفعه علي القطع اي فانا ابهت قال سيبويه-------------- وسالت الخليل رحمه الله------ عن قول الشاعر وما هو الا ان اراها فجاءة البيت فقال انت في ابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه فرفعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله هو ض--------------مير يفسره خبر---ه كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا ق--------------------ال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها انتهي	2371	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0229	false	-376679150048769826	50	225	260	1146	1540	300	وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب وهذا من شواهد------------------------------------------ سيبويه قال في الكتاب وسالت الخليل رحمه الله تعالي عن قول الشاعر وما هو الا ان اراها------ البيت فقال انت في ابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه فرفعت كانك قلت ما هو الا الراي فابهت انتهي يريد ان روي بنصب ابهت فالفاء عاطفة ابهت علي اراها وهو عطف مفرد علي مفرد وهما في تاويل المصدر والتقدير الا الراي فالبهت وان روي بالرفع فالفاء استءنافية وجملة ابهت خبر مبتدا محذوف اي فانا ابهت بفتح الهمزة وضم الهاء وفتحها لانه جاء من بابي قرب وتعب بمعني ادهش وانحير وهو لازم واما ابهت بالبناء للمفعول فغير مراد هنا يقال بهته يبهته من باب نفع اي قذفه بالباطل والاسم البهتان فهو متعد وقوله وما هو الا هذا الضمير يفسره ما بعده كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام29 والمءمنون قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا لد-نيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها و-بينها انتهي	229	-1470863668412229489	390	688.0	307	936	41.66666793823242	73	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2372	true	8782036827888986195	128	188	663	978	1565	300	فابهت----------- ان روي بالنصب فال-----فاء عاطفة عطفت ابهت علي اراها وهو عطف مفرد علي مفرد وهو- في تاويل --مصدر اي------ الا الراي فالبهت وان روي بالرفع فالفاء استءنافية وجملة البهت خبر مبتدا محذوف اي فانا ابهت بفتح الهمزة وضم الهاء وفتحها لانه جاء من بابي قرب وتعب بمعني ادهش واتحير--------- واما ابهت بالبناء للمفعول فغير مراد هنا يقال بهته يبهته	2372	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0229	false	-376679150048769826	104	168	513	854	1540	300	فابهت انتهي يريد ان روي ب--نصب ابهت فالفاء عاطفة ا-----بهت علي اراها وهو عطف مفرد علي مفرد وهما في تاويل المصدر والتقدير الا الراي فالبهت وان روي بالرفع فالفاء استءنافية وجملة ا-بهت خبر مبتدا محذوف اي فانا ابهت بفتح الهمزة وضم الهاء وفتحها لانه جاء من بابي قرب وتعب بمعني ادهش وانحير وهو لازم واما ابهت بالبناء للمفعول فغير مراد هنا يقال بهته يبهته	229	-1470863668412229489	299	545.5	240	349	85.67335510253906	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2373	true	-4110800344833822417	41	67	215	333	1512	300	ما برق الفجر فما هو الا ان -راها فجاءة فابهت لا عرف لدي ولا نكر وانسي الذي فيه اكون--- هجرتها كما قد تنسي لب شاربها الخمر	2373	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0226	false	-3062544295392104063	236	263	1290	1412	1588	300	ما طلع الفجر فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت لا عرف لدي ولا نكر وانسي الذي قد كنت فيها هجرتها كما قد تنسي لب شاربها الخمر	226	-1470863668412229489	107	196.5	82	122	87.70491790771484	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2373	true	-4110800344833822417	79	258	396	1310	1512	300	في ال--شاهد الخا---------مس بعد الماءتين وا-------نشد بعده وهو -----------من شوا-------هد س ال---كامل لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم علي ان تاتي منصوب بان مضمرة بعد واو الجمعية الواقعة بعد النهي قال سيبويه واعلم ان الواو وان جرت هذا المجري فان معناها ومعني الفاء مختلفان الا تري الاخطل قال لا تنه عن خلق وتاتي مثله البيت----------------- فلو دخلت الفاء ها هنا لافسدت المعني وانما اراد لا تجمعن النهي والاتيان فصار تاتي علي اضمار ان انتهي ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي وانت تاتي ولا يجوز جزمه لفساد المعني وعار خبر مبتدا محذوف اي هو عار وعظيم صفته وهذه الجملة دليل جواب اذا ومعني البيت من قوله --------تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقال الحاتمي هذا اشرد بيت قيل في تجنب اتيان ما نهي عنه والبيت وجد في عدة قصاءد ومنه-- اختلف في قاءله ف-------نسبه الامام-------------------------- ابو عبيد القاسم -بن سلام في امثاله الي-------------------------------------------------- المتوكل بن عبد الله الليثي الكناني واورده في باب تعيير الانسان صاحبه بعيب هو فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتوكل الليثي من شعراء الاسلام وهو من اهل الكوفة وكان في عصر معاوية وابنه يزيد	2373	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1425	false	3983830015072097957	56	250	276	1322	1586	300	في الانشا-د الثاني والعشرين بعد الاربعماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثاني والثمانون بعد الخمسماءة لا تنه عن خلق وتاتي مثله عل-----------------------ي ان تاتي منصوب بان مضمرة بعد واو العطف --------------------قال سيبويه واعلم ان الواو وان جرت هذا المجري فان معناها ومعني الفاء مختلفان الا تري الاخطل قال لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فلو دخلت الفاء--- هنا لافسدت المعني وانما اراد لا تجمعن النهي والاتيان فصار تاتي علي اضمار ان انتهي ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي وانت تات---------------------------ي وعار خبر مبتدا محذوف اي هو عار وعظيم صفته و----الجملة دليل جواب اذا ومعني البيت من قوله سبحانه وتعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة------------------------------------------------ والبيت وجد في عدة قصاءد ومن ثم اختلف في قاءله فسيبويه نسبه الي الاخطل ولم اره في شعره ونسبه ابو عبيد القاسم ابن سلام في امثاله والامدي في المءتلف والمختلف والاصبهاني في الاغاني الي المتوكل بن عبد الله الليثي الكناني وكذلك الزمخشري نسبه اليه في امثاله وانشد قبله هذين البيتين ابدا بنفسك فانهها عن غيرها اذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك تعدل ان وعظت ويقتدي بالقول منك وينفع التعليم والمتوكل الليثي من شعراء الاسلام وهو من اهل الكوفة ومدح------- معاوية وابنه يزيد	1425	-1470863668412229489	694	1140.5	553	1179	58.86344528198242	121	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2374	true	1949150117434865383	113	225	587	1194	1567	300	وكذلك نسبه اليه الزمخشري---------- في المستقصي قال هو من قول المتوكل الكناني ابدا بنفسك فانهها عن غي-ها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك تعدل ان وعظت ويقتدي بالقول منك ويقبل التعليم لا تنه عن خلق البيت ونسبه سيبويه للاخطل ونسبه الحاتمي لسابق البربري ونقل السيوطي عن تاريخ ابن عساكر انه للطرماح والمشهور انه من قصيدة لابي الاسود الدءلي ----------------------------------قال اللخمي في شرح ابيات الجمل الصحيح انه لابي الاسود------- فان صح ما ذكر عن المت--وكل فانما اخذ البيت من شعر ابي الاسود والشعراء كثيرا ما تفعل ذلك وهذه هي قصيدة ابي الاسود سقناها برمتها لجودتها حسدوا الفتي اذ لم ينالوا سعيه فالقوم اعداء له وخصوم كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم	2374	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1425	false	3983830015072097957	208	298	1087	1577	1586	300	وكذلك---------- الزمخشري نسبه اليه في امثاله وانشد قبله هذين البيتين-------- ابدا بنفسك فانهها عن غيرها -اذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك تعدل ان وعظت ويقتدي بالقول منك وينفع التعليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتوكل الليثي من شعراء الاسلام وهو من اهل الكوفة ومدح معاوية وابنه يزيد وقال اللخمي في شرح ابيات الجمل الصحيح انه لابي الاسود الدءلي فان صح ما ذكره انه للمتوكل فانما اخذ البيت من شعر ابي الاسود والشعراء كثيرا ما تفعل ذلك واولها---------------------------------------- حسدوا الفتي ان لم ينالوا سعيه فالقوم اعداء له وخصوم كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم	1425	-1470863668412229489	361	593.5	289	661	54.614219665527344	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2378	true	7022198156593817637	12	44	71	226	1496	300	فرخ كان علي عهد نوح عليه السلام فصاده جارح من جوارح الطير قالوا فليس من حمامة الا و---تبكي عليه قال الكميت الوافر------- وما من تهتفين به لنصر باقرب جابة لك من هديل	2378	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0522	false	-9147947386651759734	237	272	1277	1442	1573	300	فرخ كان علي عهد نوح عليه السلام فصاده جارح من جوارح الطير قالوا فليس من حمامة الا وهي تبكي عليه قال الكميت في هذا المعني وما من تهتفين به لنصر باقرب جابة لك من هديل	522	-1470863668412229489	149	284.0	117	165	90.30303192138672	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2378	true	7022198156593817637	157	293	837	1466	1496	300	ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف علي ان تقر منصوب بان------ بعد واو ------------------------------------------العطف --------قال سيبويه لما لم يستقم ان ت---حمل وتقر وهو فعل علي لبس وهو اسم ولما ضممته الي الاسم وجعلت احب لهما ولم ترد قطعه لم يكن بد من اضمار ان قال النحاس قال ابو الحسن اي لم ترد لبس عباءة احب الي وان تقر عيني لان هذا يبطل المعني لانه لم يرد ان لبس عباءة احب اليه هذا سخف انما اراد قرة العين فلهذا نصب وقال الاعلم نصب تقر باضمار ان ليعطف علي اللبس لانه اسم وتقر فعل فلم يمكن عطفه عليه فحمل علي اضمار ان لان ان وما بعدها اسم فعطف اسما علي اسم وجعل الخبر عنهما واحدا وهو احب والمعني -لبس عباءة مع قرة العين وصفاء العيش احب الي من لبس الشفوف مع سخنة العين ونكد العيش	2378	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1135	false	7362294051262601917	100	213	572	1106	1561	300	ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف علي ان تقر منصوب بان مضمرة بعد واو المعية والمصدر المءول من ان والفعل مرفوع بالعطف علي لبس قال سيبويه لما لم يستقم له ان يحمل وتقر وهو فعل علي لبس وهو اسم ولما ضممته الي الاسم وجعلت احب لهما ولم ترد قطعه لم يكن بد من اضمار ان انتهي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعلم نصب تقر باضمار ان ليعطف علي --لبس لانه اسم وتقر فعل فلم يمكن عطفه عليه فحمل علي اضمار ان لان ان وما بعدها اسم فعطف اسما علي اسم وجعل الخبر عنهما واحدا وهو احب والمعني للبس عباءة مع قرة العين وصفاء العيش احب الي من لبس الشفوف مع سخنة العين ونكد العيش	1135	-1470863668412229489	463	862.0	362	689	67.19883728027344	93	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2379	true	-149094383967329695	86	161	428	843	1574	300	الفرق وقال--------- اللخمي في شرح ابيات الجمل ولو رفعت وتقر لجاز علي ان ينزل الفعل منزلة المصدر و---نحو قولهم تسمع بالمعيدي فتسمع منزل منزلة سماعك وكقول جرير يعني الفرزدق المتقارب نفاك الاغر -بن عبد العزيز وحقك تنفي من المسجد وقول امرء القيس الطويل فدمعهما سح وسكب وديمة ورش وتوكاف وتنهملان قال يريد وحقك النفي وانهمال واستشهد صاحب الكشاف بالبيت علي قراءة او اوي بالنصب علي اضمار ان كانه والبيت من ابيات لميسون بنت بحدل الكلبية	2379	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1135	false	7362294051262601917	212	276	1100	1448	1561	300	العيش وقال ابن هشام اللخمي في شرح ابيات الجمل ولو رفعت -تقر لجاز علي ان ينزل الفعل منزلة المصدر علي نحو قولهم تسمع بالمعيدي فتسمع منزل منزلة سماعك وكقول جرير يعني الفرزدق--------- نفاك الاغر ابن عبد العزيز وحقك تنفي من المسجد وقول امرء القيس ق-------دمعهما سح وسكب وديمة ورش وتوكاف وتنهملان قال يريد وحقك النفي وانهمال انتهي--------------------------------------------------------------- والبيت من ابيات لميسون بنت بحدل الكلبية	1135	-1470863668412229489	325	595.5	264	428	75.93457794189453	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2381	true	-4341599602108068986	125	185	609	911	1483	300	انتهي وقد ع----------د ابن عصفور---------- في كتاب الضراءر جميع هذا من الضرورة قال ومنه وضع الفعل موضع المصدر علي تقدير حذف ان وارادة معناها من غير ابقاء عملها نحو قوله الطويل وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير يريد وما راعني الا ان يسير بشرطة فحذف ان وابطل عملها وهو يريد معناها والدليل علي ان الفعل المضارع	2381	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1546	false	-3090666277185050948	242	300	1165	1458	1458	300	انتهي المراد منه واورد ابن عصفور هذا البيت في كتاب الضراءر-------------------- قال ومنه وضع الفعل موضع المصدر علي تقدير حذف ان وارادة معناها من غير -بقاء عملها نحو قوله------- وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير يريد وما راعنا الا ان يسير بشرطة فحذف ان وابطل عملها وهو يريد معناها والدليل علي ان الفعل المضارع-	1546	-1470863668412229489	266	480.5	213	322	82.60869598388672	49	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2381	true	-4341599602108068986	185	227	911	1102	1483	300	يحكم له بحكم ما هو منصوب بان وان كان مرفوعا قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي في رواية من رفع احضر الا تري انه عطف ان اشهد علي احضر فدل ذلك علي ان المراد ان احضر	2381	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1547	false	8917897818265956068	0	42	0	191	1543	300	يحكم له بحكم ما هو منصوب بان وان كان مرفوعا قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي في رواية من رفع احضر الا تري انه عطف ان اشهد علي احضر فدل ذلك علي ان المراد ان احضر	1547	-1470863668412229489	191	382.0	149	191	100.0	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2383	true	8049289716425441287	247	300	1275	1553	1553	300	ابن الاعرابي ---------قال انشدني الدبيري لرجل من بني اسد يقال له معاوية بن خليل النصري في ابراهيم ذي الشقر و------------------------كان ابراهيم اطرده عن بلاده فاقام في---- رمل بني حسل فقال يهجو ابراهيم----- يلقب فروخا وربما قالوا فروجا وهو ابراهيم بن حوران الطويل يعرض فروخ بن حوران بنته كما عرضت للمشترين جزور فاما قريش-	2383	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1547	false	8917897818265956068	49	108	231	543	1543	300	ابن الاعرابي في نوادرهقال انشدني الدبيري لرجل من بني اسد يقال له معاوية بن خليل النصري في ابراهيم ذي الشقر وكان ينسب الي شقر القين وكان ابراهيم اطرده عن بلاده فاقام بالرمل رمل بني حسل فقال يهجو ابراهيم وكان يلقب فروخا وربما قال --فروجا وهو ابراهيم بن حوران------- يعرض فروج بن حوران بنته كما عرضت للمشترين جزور فاما قريش	1547	-1470863668412229489	265	485.0	215	321	82.55451965332031	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2384	true	-1088138799911344328	0	27	0	137	1553	300	فهي تعرض رغبة واما الموالي حولها فتدور وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير لحا الله فروخا وخرب داره واخزي بني حوران خزي حمير	2384	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1547	false	8917897818265956068	108	135	543	680	1543	300	فهي تعرض رغبة واما الموالي حولها فتدور وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير لحا الله فروجا وخرب داره واخزي بني حوران خزي حمير	1547	-1470863668412229489	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2386	true	-1802795985011578536	0	238	0	1284	1609	300	الرزق مي ولم تطا بجرعاء حزوي نير مرط مرحل الي ملعب بين الحواءين منصف قريب المزار طيب الترب مسهل وقوله فيا كرم السكن الخ هو نداء تعجبي اي-------- يا صاح انظر كرم السكن وهو اه----------------------------------------------------------------------------------ل الدار جمع ساكن كصحب جمع صاحب وتحملوا ارتحلوا والمستخلف معطوف علي الدار وهو المبتدل رويا علي صيغة اسم الفاعل واسم ---------المفعول يريد ال---دار تبدلت بالسكن الوحوش والظباء والبقر يعني ان الدار استخلفت واستبدلت وبهذا البيت استشهد صاح---ب الكشاف علي ان التبدل في قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب-------- بمعني الاستبدال كالتعجل والتاخر بمعني الاستعجال والاستءخار وقوله فاضحت مغانيها اي صارت والمغاني جمع مغني وهو المقام من غني بالمكان كرضي اذا اقام فهو غان والقفار جمع قفر ف-ي المصباح القفر المفازة لا ماء فيها ولا نبات ودار قفر خالية من اهلها والرسم الاثر ورسومها فاعل قفار والمروي---- في ديوانه كذا فاضحت مباديها قفارا بلادها قال شارحه مباديها حيث تبدو في الربيع والبلاد جمع بلدة وهي القطعة من الارض واهل المكان اهولا من باب قعد عمر باهله فهو اهل وقرية اهلة واهلت بالشء انست به قال شارح الديوان توهل تنزل يقال بلد ماهول ذو اهل وقال ابن الانباري في شرح المفضليات اهل هذا المكان وسمعت يقال مكان اهل اي ذو اهل وانشد هذا البيت ثم قال وبنو عامر يقولون اهلت به اهل به اهولا اي انست به وقوله كان لم تحل الزرق هو ------جمع ازرق قال شارح الديوان الزرق اكثبة بالدهناء و-----------------------------------------المرط بالكسر الازار ونيره علمه والمرحل بفتح-- الحاء المهملة المشددة الموشي علي لون الرحال	2386	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1197	false	-610862427442943764	19	260	102	1419	1632	300	الرزق مي ولم تطا بجرعاء حزوي نير مرط مرحل قو-------------------------------------------------------له فيا كرم المنادي وناصب كرم محذوفان تقديرهما يا صاح انظر كرم السكن قال صاحب المصباح كرم الشء كرما نفس وعز فهو كريم وكراءم الاموال نفاءسها وخيارها والسكن اهل الدار جمع ساكن كصحب جمع صاحب وتحملوا ارتحلوا والمستخلف معطوف علي الدار وهو المتبدل رويا علي صيغة اسم الفاعل وعلي صيغة اسم المفعول يريد ان الدار تبدلت بالسكن الوحوش--------------- يعني ان الدار استخلفت واستبدلت الوحش و-----استشهد به صاحب الكشاف علي ان التبدل في قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء2 بمعني الاستبدال كالتعجل والتاخر بمعني الاستعجال والاستءخار وقوله فاصبحت------- اي صار -والمغاني جمع مغني وهو المقام من غني بالمكان كرضي اذا -قامبه------ والقفار جمع قفر وهي --------------المفازة لا ماء ب-ها ولا نبات ودار قفر خالية من اهلها والرسم الاثر ورسومها فاعل قفار والذي رايته في ديوانه فاض----حت مباديها قفارا بلادها قال شارحة مباديها حيث تبدو في الربيع والبلاد جمع بلدة وهي القطعة من الارض واهل المكان اهولا من باب قعد عمر باهله وقرب--------ة اهله واهلت بالشء انست به قال شارح الديوان تءهل تنزل يقال بلد ماهول ذو اهل وقال ابن الانباري في شرح المفضليات اهل هذا المكان وسمعت يقال مكان اهل اي ذو اهل وانشد هذا البيت و--قال وبنو عامر يقولون اهلت به اهل به اهولا اي انست به وقوله كان لم تحل الزرق الي اخره جمع ازرق قال شارح اليدوان الزرق اكثبة بالده-اء والجرعاء من الرمل وحزوي بضم المهملة موضع والمرط------- الازار ونيره علمه والمرحل بتشديد الحاء المفتوحة------- الموشي علي لون الرحال	1197	-1470863668412229489	1068	1925.5	860	1451	73.60440826416016	180	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2387	true	-9207995554621250448	28	249	152	1239	1502	300	في الشاهد الخامس والعشرين بعد الخمسماءة وانشد بعده 2 الشاهد الثامن والسبعون بع-----------------------------------د الستم----------------------اءة احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعارب ان وصلت وان لم وعلي ان حذف مجزوم لم --------ضرورة وال-------اصل وان لم تصل كذا قدره ابو حيان فيكون وصلت مثله بالبناء للمعلوم وقدره ابو الفتح البعل-------------------------------------------ي وان لم توصل فيكون ان وصلت مثله بالبناء للمفعول وانشد ابن عصفور في----- الضراءر الشعرية قول ابن هرمة الكامل وعليك عهد الله ان ببابه اهل السيالة ان فعلت وان لم يريد وان لم تفعل ومثله قول الاخر الرجز يا رب شيخ من لكيز ذي غنم في كفه زيغ وفي الفم فقم اجلح لم يمشط وقد كان ولم يريد وقد كان ولم يجلح ثم قال وانما لم يجز الاكتفاء بلم وحذف ما تعمل فيه الا في الشعر لانها عامل ضعيف فلم يتصرفوا فيها بحذف معمولها في حال السعة بل اذا كان الحرف الجار وهو اقوي في العمل منه لانه من عوامل الاسماء وعوامل الاسماء اقوي من عوامل الافعال لا يجوز حذف معموله- فالاحري ان لا يجوز ذلك في الجازم فان قال قاءل فلم جاز الاكتفاء بلما وحذف معمولها في سعة الكلام وهي جازمة فقالوا قاربت المدينة ولما اي ولما ادخلها ولم يجز ذلك في لم فالجواب ان تقول ان الذي سوغ ذلك فيها كونها نفيا لقد فعل الا تري انك تقول في نفي قد قام زيد لم- يقم فحملت لذلك علي قد فكما يقال لم	2387	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1203	false	-1588065227507391590	117	300	609	1510	1510	300	في الانشا-------------------------------------------------د الثامن والسبعين بعد الماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السادس والخمسون بعد الاربعماءة احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم -علي ان---- مجزوم لم قد حذف لضرورة -الشعر تقديره وان لم تصل قال -----ابو حيان في تذكرته قد حذفوا الفعل بعد لم حملا علي لما قال ابن هرمة احفظ وديعتك البيت يريد وان لم تصل انتهي وا-----------------------------------------------نشد ابن عصفور في كتاب الضراءر ق--------ول ابن هرمة ايضا --وعليك عهد الله ان ببابه اهل السيالة ان فعلت وان لم يريد وان لم تفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وانما لم يجز الاكتفاء بلم وحذف ما تعمل فيه الا في الشعر لانها عامل ضعيف فلم يتصرفوا فيها بحذف معمولها في حال السعة بل اذا كان الحرف الجار وهو اقوي في العمل منه لانه من عوامل الاسماء وعوامل الاسماء اقوي من عوامل الافعال لا يجوز حذف معمولها فالاحري ان لا يجوز ذلك في الجازم فان قي-----ل فلم جاز الاكتفاء بلما وحذف معمولها في سعة الكلام وهي جازمة----------------------------------------------------------- فالجواب-------- ان الذي سوغ ذلك فيها كونها نفيا لقد فعل الا تري انك تقول في نفي قد قام زيد لما يقم فحملت لذلك علي قد فكما يقال لم-	1203	-1470863668412229489	713	1222.0	564	1209	58.97435760498047	133	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2387	true	-9207995554621250448	249	299	1239	1498	1502	300	يات زيد وكان قد اي وكان قد اتي فيكتفي بقد فكذلك ايضا قالوا قاربت المدينة ولما اي ولما ادخلها فاكتفوا بلما هذا-- كلامه-------- وقوله احفظ امر واستودعتها علي بناء المجهول ويوم الاعارب لم اقف عليه في كتب ايام العرب وقال العيني هو يوم معهود بينهم ونسب البيت الي- ابراهيم بن	2387	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1204	false	5208342763444676465	0	51	0	269	1568	300	يات زيد وكان قد اي وكان قد اتي فيكتفي بقد فكذلك ايضا قالوا قاربت المدينة ولما اي ولما ادخلها فاكتفوا بلما انتهي كلامه باختصار وقوله احفظ امر واستودع-ها علي بناء المفعول ويوم الاعازب لم اقف عليه في كتب ايام العرب وابن هرمة بفتح الهاء وسكون الراء بعدها ميم وهو ابراهيم بن	1204	-1470863668412229489	210	369.0	166	270	77.77777862548828	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2388	true	-2951684280293096455	152	300	839	1574	1574	300	وانشد بعده وهو من شواهد سيبويه ----------------الوافر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا علي انه جاء في ضرورة الشعر حذف لام الامر في فعل غير الفاعل المخاطب والتقدير يا محمد لتفد نفسك كل نفس قال سيبويه واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس البيت وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة الطويل علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك انتهي قال الاعلم هذا من اقبح الضرورة- لان الجازم اضعف من الجار وحرف الجر لا يضمر وقد قيل انه مرفوع حذفت لامه ضرورة واكتفي بالكسرة منها وهذا اسهل في الضرورة واقرب وقال النحاس سمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد ينشد هذا البيت ويلحن قاءله وقال انشده الكوفيون ولا يعرف قاءله ولا يحتج به ولا يجوز-	2388	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1036	false	1508387496817722516	133	259	693	1343	1537	300	وانشد بعده وهو الانشا-د التاسع والستون بعد الثلاثماءة محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا علي ان------------------------ لام الامر محذوفة منه والاصل لتفد -------------------------------------قال سيبويه واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضره- كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك الب-------يت وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة -------علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي--- البيت ار-----------------------اد ليبك انتهي قال الاعلم هذا من اقبح الضرورات لان الجازم اضعف من الجار وحرف الجر لا يضمر وقد قيل انه مرفوع حذفت لامه ضرورة واكتفي بالكسرة منها وهذا اسهل في الضرورة واقرب وقال النحاس سمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد ينشد هذا البيت ويلحن قاءله وقال انشده الكوفيون ولا يعرف قاءله ولا يحتج به ولا يجوز	1036	-1470863668412229489	591	1057.0	469	753	78.48605346679688	110	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2388	true	-2951684280293096455	186	248	1000	1306	1574	300	محمد لتفد نفسك كل نفس قال---------- سيبويه-------------------------------------- واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس البيت وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة الطويل علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك انتهي قال الاعلم هذا من اقبح	2388	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1039	false	-2449842080250449257	153	212	828	1130	1588	300	محمد -تفد نفسك كل نفس واوردهما ايضا سيبويه في باب ما يعمل في الافعال فيجزمها قال واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك ال-------بيت وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة------- علي مثل اصحاب البعوضة البيت اراد لبي---------------------------------ك انتهي كلامه وكذا قال ابن ----	1039	-1470863668412229489	222	384.5	176	354	62.71186447143555	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2389	true	3563869555542122717	0	50	0	239	1557	300	مثله في شعر ولا غيره لان الجازم لا يضمر ولو جاز هذا لجاز يقم زيد بمعني ليقم وحروف الجزم لا تضمر لانها اضعف من حروف الخفض وحرف الخفض لا يضمر فبعد ان حكي لنا ابو الحسن هذه الحكاية وجدت هذا البيت في كتاب سيبويه يقول فيه وحدثني ابو الخطاب انه	2389	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1036	false	1508387496817722516	259	300	1343	1537	1537	300	مثله في شعر ولا غيره لان الجازم لا يضمر ولو جاز هذا لجاز يقم زيد بمعني ليقم وحروف الجزم لا ت--------------------------------------------ضمر فبعد ان حكي لنا ابو الحسن هذه الحكاية وجدت هذا البيت في كتاب سيبويه يقول فيه وحدثني ابو الخطاب انه-	1036	-1470863668412229489	194	380.0	154	239	81.17154693603516	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2389	true	3563869555542122717	50	132	239	672	1557	300	سمع هذا البيت ممن قاله قال ابو اسحاق الزجاج احتجاجا لسيبويه في هذا البيت حذف اللام اي لتفد قال وانما سماه اضمارا لانه بمنزلته واما قوله او يبك من بكي فهذا البيت لفصيح وليس هذا مثل الاول وان كان سيبويه قد جمع بينهما وذلك ان المعطوف يعطف علي اللفظ وعلي المعني فعطف الشاعر علي المعني لان الاصل في الامر ان يكون باللام فحذفت تخفيفا والاصل فلتخمشي فلما اضطر الشاعر عطف علي المعني فكانه قال فلتخمشي ويبك فيكون الثاني معطوفا علي معني الاول	2389	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1037	false	-5863463953849302934	0	70	0	371	1594	300	سمع هذا البيت ممن قاله قال ابو اسحاق الزجاج احتجاجا لسيبويه في هذا البيت حذف اللام------------ وانما سماه اضمارا لانه بمنزلته واما قوله او يبك من بكي فهذا البيت لفصيح وليس هذا مثل الاول وان كان سيبويه قد جمع بينهما وذلك ان المعطوف يعطف علي اللفظ وعلي المعني فعطف الشاعر علي المعني لان الاصل في الامر ان يكون باللام فحذفت تخفيفا والاصل فلتخ--------------------------------------------------مشي ويبك فيكون الثاني معطوفا علي معني الاول	1037	-1470863668412229489	371	728.5	301	433	85.68128967285156	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2390	true	836227555048419999	122	173	639	900	1578	300	سليمي ليت لي بعلا يمن يغسل جلدي وينسيني الحزن وحاجة ما ان لها عندي ثمن ميسورة قضاءها منه ومن قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان وهذا الرجز منسوب الي رءبة بن العجاج وسليمي مصغر سلمي الاتية و-البعل الزوج ويمن فعل مضارع من المنة وخفف النون للضرورة	2390	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1810	false	6793520317201203946	169	203	934	1103	1623	300	سليمي ليت لي بعلا يمن يغسل جلدي وينسيني الحزن وحاجة ما ان لها عندي ثمن ميسورة فضاءها منه ومن قالت بنات العم يا س----------------------------------------------------------------------------------لمي الي اخره البعل الزوج ويمن---------- من المنة -خفف النون للضرورة	1810	-1470863668412229489	161	294.0	129	262	61.450382232666016	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2392	true	7363849100538197337	95	150	440	718	1477	300	وقال ابن الحاجب في اماليه انه يجوز ان يكون مه في---------- مهما لي الليلة اسم فعل بمعني اسكت واكفف عما انت فيه من اللوم------ كانه يخاطب لاءما علي ما يراه من الوله ثم قال ما-لي الليلة تعظيما للحال التي اصابته والشدة التي ادركته ثم ذكر الامر الذي يحقق تعظيم الامر فقال السريع اودي بنعلي وسرباليه	2392	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1350	false	-5123775172567656965	119	175	631	911	1569	300	وقال ابن الحاجب في امالي----ه يجوز ان يكون قوله مه من قوله مهما لي الليلة اسم---- بمعني اسكت واكفف عما انت فيه من اللوم وشبهه كانه يخاطب لاءما علي ما يراه من الوله ثم قال ما لي الليلة تعظيما للحال التي اصابته والشدة التي ادركته ثم ذكر الامر الذي يحقق تعظيم الامر فقال------- اودي بنعلي وسرباليه	1350	-1470863668412229489	258	472.5	207	295	87.45762634277344	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2393	true	2054478261985758239	87	133	453	679	1509	300	علي البدن والباء في قوله بنعلي زاءدة في الفاعل ق--------------------------ال ابو علي في كتاب الشعر يجوز ان تكون الباء زاءدة كانه قال اودي نعلاي فلحقت الباء كما لحقت في -كفي بالله--------- فان قلت فلم لا تجعل الباء زاءدة في المفعول به ويكون الفاعل مضمرا كانه قال	2393	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0493	false	-9118221671295219518	252	300	1299	1542	1542	300	علي ا---ن -الباء-------------- زاءدة في الفاعل للضرورة والاصل اودي نعلاي قال ابو علي في كتاب الشعر يجوز ان تكون الباء زاءدة كانه قال اودي نعلاي فلحقت الباء كما لحقت في وكفي بالله الاحزاب3 فان قلت فلم لا تجعل الباء زاءدة في المفعول به ويكون الفاعل مضمرا كانه قال-	493	-1470863668412229489	206	355.0	164	262	78.6259536743164	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2393	true	2054478261985758239	133	289	679	1450	1509	300	اودي مود بنعلي فتضمره للدلالة عليه كما اضمر في قوله تعالي ثم بدا لهم------- فالقول ان هذا اضعف لانه ليس في مود الذي تضمره زيادة علي ما استفدته في قوله اودي وليس قوله سبحانه ثم بدا لهم كذلك لان البدا والبداء قد صارا بمنزلة المذهب في قولك ذهب به م--ذهب وسلك به مسلك فان قلت فلم لا تجعل فاعل اودي ذكرا يعود الي ما في قوله مهما لي الليلة فان ذلك ايضا ليس بالقوي لان المعني يصير كانه اودي شء بنعلي فاذا جعلت الباء لاحقة للفاعل كان اشبه ولا تزيد مع الفاعل من الحروف الجارة غير الباء في قول- سيبويه في الايجاب كما لم تزد فيه غير الباء في المبتدا انتهي كلام ابي علي وذهب ابن الحاجب في اماليه الي ان الباء للتعدية قال والباء باء التعدية يعني اذهبهما---------------------------------------------------- واختار ابن هشام في المغني مذهب ابي علي لكنه جعل زيادة الباء في الفاعل مختصا بالضرورة تبعا لابن عصفور في كتاب الضراءر ثم نقل كلا-----------------------م ابن الحاجب	2393	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0494	false	1868615643304276445	0	163	0	812	1511	300	اودي مود بنعلي فتضمره للدلالة عليه كما اضمر في قوله تعالي ثم بدا-لهم يوسف35 فالقول ان هذا اضعف لانه ليس في مود الذي تضمره زيادة علي ما استفدته في قوله اودي وليس قوله سبحانه ثم بدا لهم كذلك لان البدا والبداء قد صار- بمنزلة المذهب في قولك ذهب به من ذهب وسلك به مسلك فان قلت فلم لا تجعل فاعل اودي ذكرا يعود الي ق------وله مهما لي الليلة فان ذلك ايضا ليس بالقوي لان المعني يصير كانه اودي شء بنعلي فغذا جعلت الباء لاحقة للعامل كان اشبه ولا تزيد مع الفاعل من الحروف الجارة غير الباء في قوله سيبويه في الايجاب كما لم تزد فيه غير الباء في المبتدا انتهي كلام ابي علي وذهب ابن الحاجب في امالية الي ان الباء للتعدية قال والباء باء التعدية يعني اذهبها واظلها عني يقال اذهبته وذهبت به بمعني واحد هذا كلامه واختار المصنف قول ابي -------------علي لكنه لم يقيده----------------------- بالضرورة ويمكن ان تءخذ من قوله فالقول ان هذا اضعف وقول المصنف في توجيه كلام ابن الحاجب	494	-1470863668412229489	659	1222.0	524	856	76.9859848022461	124	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2394	true	-4960097574676817074	2	101	8	508	1576	300	ويصح ان يكون التقدير اودي هو اي مود اي ذهب ذاهب ولا يخفي عليك ان هذا التوجيه قد رده ابو علي وبين ضعفه وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت مطلع قصيدة لعمرو بن ملقط الطاءي عدتها اثنا عشر بيتا اوردها ابو زيد وابن الاعرابي في نوادريهما وما بعده علي رواية ابي زيد السريع انك قد يكفيك بغي الفتي ودراه ان تركض العاليه بطعنة يجري لها عاند كالماء من غاءلة الجابيه يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه الفيتا عيناك عند القفا اولي فاولي لك ذا واقيه ذاك سنان محلب نصره كالجمل الاوطف بالروايه يا ايها الناصر اخواله اانت خير ام	2394	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0494	false	1868615643304276445	163	300	812	1511	1511	300	ويصح ان يكون التقدير اودي هو الخ قد رايت ان ابا علي -------------------------قد رده-------- وبين ضعفه واودي فعل لازم يقال اودي الرجل اذا هلك وقال الليث اودي به المنون اي اهلكه كذا في تهذيب الازهري وغيره ومهما بمعني ما الاستفهامية وياتي الكلام عليها في بحث مهما والنعل ما وقيت به الرجل من الارض والسربال القيمص وقيل الدرع وقيل كل ما لبس علي البدن والبيت مطلع قصيده لعمرو بن ملقط الطاءي عدتها اثنا عشر بيتا اوردها ابو زيد وابن الاعرابي في نوادريهما وما بعده علي رواية ابي زيد------- انك قد يكفيك بغي الفتي ودراه ان تركض العاليه بطعنة يجري لها عاند كالماء من غاءله الجابية يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاوية الفيتا عيناك عند القفا اولي فاولي لك ذا واقيه ذاك سنان مجلب نصره كالجمل الاوطف بالرواية يا ايها الناصر اخواله اانت خير ام-	494	-1470863668412229489	433	806.0	347	740	58.513511657714844	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2394	true	-4960097574676817074	102	267	512	1393	1576	300	جاريه والخيل قد تجشم اربابها ال شق وقد تعتسف الداويه يابي لي الثعلبتان الذي قال ضراط الامة الراعيه ظلت بواد تجتني صمغة واحتبلت لقحتها الانيه ثم غدت تنبذ احرادها ان متغناة وان حاديه قوله ان تركض العالية في تاويل مصدر مرفوع فاعل يكفيك ا---ي يقي-------ك وبغي الفتي مفعوله الثاني ودراه معطوف علي بغي والبغي التعدي والدرء العوج يقال اقمت درء فلان اي اعوجاجه وروي بدله وشغبه بالسكون وهو تهييج الشر والعالية بالعين المهملة اسم فرس الشاعر وهو عمرو بن ملقط كذا قال ابو زيد وزعم ابن الاعرابي انه اراد عالية الرمح وغلطه ابو محمد الاعرابي فيما كتب -علي نوادره ----------------وقد خاطب الشاعر نفسه في هذا البيت واراد بالفتي اوس بن حارثة بن لام الطاءي كما ياتي وقوله بطعنة الخ متعلق بيكفيك والعاند بالمهملة والنون هو العرق الذي لا يخرج دمه علي جهة واحدة قاله ابو ز--------------------------------------------------------------------------------يد وقوله يا اوس هو اوس المذكور وهو جاهلي ورواه ابن الاعرابي يا عمرو وغلطه ابو محمد الاعرابي وتهوي تقع من فوق الي اسفل والهاوية المهواة وقوله الفيتا عيناك الخ	2394	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0495	false	-6628374701463740059	11	187	51	1012	1630	300	وانيه والخيل قد تجشم اربابها ال-شق وقد تعتسف الداوية يابي لي الثعلبتان الذي قال ضراط الامة الراعيه ظلت بواد تجتني صمغة واحتلبت لقحتها الانيه ثم غدت تنبذ احرادها ان متغناة وان حاديه قوله ان تركض العالية في تاويل مصدر مرفوع فاعل يكفيك بمعني يقيك ويمنعك وبغي الفتي مفعوله الثاني ودراه معطوف علي بغي والبغي التعدي والدرء العوج يقال اقمت درء فلان اي اعوجاجه وروي بدله وسغبه والشغب----- تهييج الشر والعاليه بالعين المهملة---- فرس الشاعر كذا ق-----------------ال ابو زيد وزعم ابن الاعرابي انه اراد عالية الرمح وغلطه ابو محمد الاعرابي فيما كتبه علي نوادره وهو ضالة الاديب وقد خاطب الشاعر نفسه في هذا البيت واراد بالفتي اوس بن حارثة بن لام الطاءي كما ياتي وقوله بطعنة الخ متعلق بيكفيك والعاند بالمهملة والنون هو العرق الذي لا يخرج دمه علي جهة واحدة قاله ابو زيد والغاءلة بالمعجمة ما غال من الماء وسرق والجابية بالجيم الحوض كذا قالهما ابو زيد وقوله يا اوس هو اوس المذكور وهو جاهلي ورواه ابن الاعرابي يا عمرو وغلطة ابو محمد الاعرابي وتهوي تقع من فوق الي اسفل والهاوية المهواة وقوله الفيتا عيناك الخ	495	-1470863668412229489	836	1609.0	679	988	84.61538696289062	145	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2395	true	-2840641245091669061	114	205	577	1070	1599	300	وقوله ذا واقية حال من الكاف في عيناك وصح مجء الحال من المضاف اليه لك-ن المضاف جزءا منه والواقية مصدر بمعني الوقاية كالكاذبة بمعني الكذب يصفه بالهروب ويقول انت ذو وقاية من عينيك عند فرارك تحترس بهما ولكثرة تل-فتك الي خلفك حينءذ صارت عيناك كانهما في قفاك وقوله ذاك سنان الخ قال ابو زيد سنان اسم رجل والمحلب بضم الميم وسكون المهملة وكسر اللام المعين من الاعانة والاوطف الكثير شعر الاذنين وهدب العينين اه--- والراوية البعير او البغل او الحمار الذي يستقي عليه ونصره مبتدا ومحلب خيره ووانية من الوني وهو	2395	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0495	false	-6628374701463740059	211	300	1148	1630	1630	300	وقوله ذا واقية حال من الكاف في عيناك وصح مجء الحال من المضاف اليه لكون المضاف جزءا منه والواقية مصدر بمعني الوقاية كالكاذبة بمعني الكذب يصفه بالهروب يقا-ل انت ذو وقاية من عينيك عند فرارك تحترس بهما ولكثرة تلتفتك الي خلفك حينءذ صارت عيناك كانهما في قفاك وقوله ذاك سنان الخ قال ابو زيد سنان اسم رجل والمجلب بضم الميم-------------- وكسر اللام المعين من الاعانة والاوطف الكثير شعر الاذنين وهدب العينين انتهي والرواية البعير او البغل او الحمار الذي يستقي عليه ونصره مبتدا ومجلب خبره ووانية من الوني وهو-	495	-1470863668412229489	468	901.0	380	498	93.97590637207031	81	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2395	true	-2840641245091669061	205	300	1070	1599	1599	300	الفتور والابطاء وقوله والخيل قد تجشم الخ الاجشام بالجيم التكليف وفاعله ضمير الخيل واربابها مفعوله الاول والشق بفتح الشين وكسرها بمعني المشقة مفعوله الثاني والاعتساف المشي علي غير الطريق المسلوكة وفاعله ضمير الخيل والداوية المفازة وخففت الياء للضرورة ق---------------------------------------------------------------------ال صاحب الصحاح الثعلبتان ثعلبة بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيء وثعلبة بن رومان ابن جندب وانشد هذا البيت والذي مفعول يابي وقال صلة الذي والعاءد محذوف اي قاله وضراط فاعل قال واراد به اوسا المذكور سماه به استهانة به وتحقيرا له وروي خباج بدل ضراط بضم-	2395	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0496	false	-213637033160170277	0	106	0	592	1665	300	الفتور والابطاء وقوله ال-خيل قد تجشم الخ الاجشام بالجيم التكليف وفاعله ضمير الخيل واربابها مفعول- الاول والشق بفتح الشين وكسرها بمعني المشقة مفعوله الثاني والاعتساف المشي علي غير الطريق المسلوكة وفاعله ضمير الخيل والداوية المفازة وخففت الباء للضرورة وقوله يابي لي الثعلبتان الخ يابي من الاباء يكره والثعلبتان فاعل يابي قال صاحب الصحاح الثعلب-ان ثعلبة بن جدعان بن ذهب بن رومان بن جندب بن-خارجة بن سعد بن فطرة بن طي- وثعل-ة بن رومان -بن جندب وانشد هذا البيت والذي مفعول يابي وقال صلة الذي والعاءد محذوف اي قاله وضراط فاعل قال واراد به اوسا المذكور سماه به استهانة به وتحقيرا له وروي خباج بدل صراط بضم	496	-1470863668412229489	516	983.0	423	599	86.14356994628906	84	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2395	true	-2840641245091669061	115	161	583	828	1599	300	ذا واقية حال من الكاف في عيناك وصح مجء الحال من المضاف اليه لك-ن المضاف جزءا من-----------ه والواقية مصدر بمعني الوقاية كالكاذبة بمعني الكذب يصفه بالهروب ويقول انت ذو وقاية من عينيك عند فرارك تحترس بهما ولكثرة تلفتك الي خلفك حينءذ صارت عيناك كانهما في قفاك	2395	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1451	false	-4322990519879207238	44	90	240	487	1591	300	ذا واقية حال من الكاف--------- وصح مجء الحال من المضاف اليه لكون المضاف جزءا من المضاف اليه والواقية مصدر بمعني الوقاية كالكاذبة بمعني الكذب يصفه بالهروب -يقول انت ذو وقاية من عينيك عند فرارك تحترس بهما ولكثرة تلفتك الي خلفك حينءذ صارت عيناك كانهما في قفاك	1451	-1470863668412229489	235	441.0	191	257	91.43968963623047	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2396	true	-9002201950465556968	0	189	0	1019	1570	300	الخاء المعجمة بعدها موحدة ثم جيم وهو بمعني الضراط وقوله ظلت اي استمرت واللقحة بالكسر الناقة ذات اللبن والانية قال ابو زيد هي المبطءة بلبنها وفسرها بعضهم علي هامش النوادر بالمدركة وقوله تنبذ احرادها الخ تنبذ تطرح وفاعله ضمير الامة والاحراد جمع حرد بفتح المهملتين قال ابو زيد هو الغيظ والغضب ورواه ابن الاعرابي ثم غدت تنبض احرادها وقال تنبض تضطرب واحرادها امعاءها قال ابو محمد الاعرابي الصواب ثم غدت تبنذ احرادها اي تضرط يدلك علي هذا قوله سابقا ضراط الامة الراعية اه وروي العيني تحرد احرادها وما ادري من اين نقلها وقوله ان متغناة الخ قال ابو الحسن في شرحه---------------- اراد متغنية يقلبون الياء الفا وحادية من حداء الابل وهو سوقها بالغناء وان هنا للتقسيم بمعني اما المكسورة قال ابن هشام في المغني اما المكسورة المشددة مركبة عند سيبويه من ان وما وقد تحذف ما كقوله المتقارب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من خريف واما من صيف ويدل لما قلناه رواية الجرمي وابي حاتم اما مغناة وان حاديه وعمرو بن ملقط الطاءي شاعر جاهلي وملقط بكسر الميم وسكون اللام وفتح القاف اه والله اعلم وانشد بعده --2 ال--شاهد الخامس والثمانون بعد الستماءة	2396	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0496	false	-213637033160170277	106	259	592	1441	1665	300	الخاء المعجمة بعدها موحدة ثم جيم وهو بمعني الصراط وقوله ظلت--- استمرت واللقحة بالكسر الناقة ذات اللبن والانية قال ابو زيد هي المبطءة بلبنها وفسرها بعضهم علي هامش النوادر بالمدركة وقوله تنبذ احرادها الخ تنبذ تطرح وفاعله ضمير الامة والاحراد جمع حرد بفتح المهملتين قال ابو زيد هو الغيظ والضغب ورواه ابن الاعرابي ثم غدت تنبض احرادها وقال تنبض تض-رب -احرادها امعاءها قال ابو محمد الاعرابي الصواب ثم عدت تنبذ احرادها اي تصرط يدلك علي هذا قوله سابقا ضراط الامة الراعية--- وروي العينة تحرد احرادها وما ادري من اين نقلها وقوله ان متغناة الخ قال اب- الحسن في شرح النوادر لابي زيد اراد متغنية يقبولن الياء الفا وحادية من حداء الابل وهو سوقها بالغناء وان هنا للتقسيم بمعني اما المكسورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل لما قلنا- رواية الجرمي وابي حاتم اما مغناة وان حادية وعمرو بن ملقط الطاءي شاعر جاهلي وملقط بكسر الميم وسكون اللام وفتح القاف AUTO--------- وانشد بعده وهو الانشا-د الرابع والخمس-ون بعد ال--ماءة	496	-1470863668412229489	806	1463.5	656	1039	77.57459259033203	131	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2397	true	-2764570257166280856	170	212	854	1066	1527	300	الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال هذ---ه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية------ فيضعها في غير موضعها ويظن-ها بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك---- وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية------ ثم يذهب	2397	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1351	false	-3467925854265360535	114	163	593	826	1525	300	الزمخشري في الكشاف عند ذكر هذه الاية ان هذه الكلمة في عداد الكلم-- التي يحرفها من لا يد له في علم العربية في شء فيضعها في غير موضعها ويحسبها بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك قال وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب	1351	-1470863668412229489	180	310.0	143	235	76.59574127197266	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2403	true	4156106617720151614	10	60	52	320	1460	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد الثامن والثمانون بعد الستماءة وهو من شواهد سيبويه الطويل ومن نحن نءمنه يبت وهو امن لما تقدم قبله ف نحن فاعل لفعل محذوف ي--------------------------------------------فسره المذكور فلما حذف الفعل برز الضمير وانفصل والتقدير فمن نءمنه نءمنه قال سيبويه في باب الحروف التي لا تقدم فيها الاسماء الفعل	2403	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1499	false	-7025075245132425159	257	300	1393	1620	1620	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الواحد والاربعون بعد الستماءة ف---------------------------من نحن نءمنه يبت وهو امن تمامه ومن لا نجره يمس منا مروعا علي ان الشلوبين زعم ان الجملة التفسيرية بحسب ما تفسره وقد انشده سيب------------------------------------------------------------ويه في باب الحروف التي لا تقدم فيها الاسماء الفعل-	1499	-1470863668412229489	124	162.5	99	316	39.24050521850586	18	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2403	true	4156106617720151614	60	242	320	1203	1460	300	اعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال وذلك انهم شبهوها بما يجزم مما ذكرنا الا حروف الجزاء قد جاز ذلك فيها في الشعر لان حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فيرفع فيها الاسماء وتكون بمنزلة الذي فلما كانت تصرف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يجر من الاسماء التي ان شءت استعملتها غير مضافة نحو ضارب عبد الله فلذلك لم تكن مثل لم ولا في النهي واللام في الامر لانهن لا يفارقن الجزم ويجوز الفرق في الكلام في ان اذا لم تجزم في اللفظ -------------------------نحو قوله عاود هراة وان معمورها خربا فان جزمت ففي الشعر لانه يشبه بلم وانما جاز في الفصل ولم يشبه لان لم لا يقع بعدها فعل وانما جاز هذا في ان لانها اصل الجزاء ولا تفارقه فجاز هذا كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير وان شرا فشر واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيه ضعف في الكلام لانها ليست كان فلو جاء في ان وقد جزمت كان اقوي اذ جاز فيه فعل ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد--------------------------------------------- وقال------------------- اينما الريح تميلها تمل	2403	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1500	false	4960845644385440530	1	99	4	470	1469	300	اعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال -الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الفرق في الكلام في ان اذا لم تجزم في اللفظ اي بان كان المشروط ماضيا نحو قوله عاود هراة وان معمورها خربا فان جزمت ففي الشعر اي بان ان الشرط مضارعا كقوله ولديك ان هو يستزدك مزيد ال--------------------------ي ا------------------------------------------------------------------ن قال--------------------------- واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيه ضعف في الكلام لانها ليست ك------------- ان--------------------------------- ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل	1500	-1470863668412229489	320	494.0	251	972	32.921810150146484	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2404	true	3968884338758580030	179	222	883	1107	1492	300	الفعل المحذوف والفعل المذكور في نحو قوله الكامل لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان في التقدير وان انجزام الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضمار ان------------------------------------- لاتساعهم فيها	2404	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0822	false	-277193323861923378	163	212	891	1141	1603	300	الفعل المحذوف والفعل المذكور في---- قوله------- لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان في التقدير وان انجزام الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضمار ان وان لم يجز اضمار لام الامر الا ضرورة لاتساعهم فيها	822	-1470863668412229489	213	399.5	172	261	81.60919189453125	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2407	true	1278404278008950709	149	212	763	1089	1506	300	ابن قتيبة في كتاب الشعراء كان طفيل الغنوي -----من اوصف العرب للخيل فقال عبد الملك من اراد ركوب الخيل فليرو شعر طفيل وقال معاوية دعوا لي طفيلا وساءر الشعراء لكم اه و---قال الاصمعي كان طفيل احد نعات الخيل وكان اكبر من النابغتين وليس في قيس فحل اقدم---------------------------------------------------------------- وقد اورد الامدي في المءتلف والمختلف اربعة شعراء كل منهم اسمه طفيل احدهم هذا----- وانشد بعده	2407	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0569	false	-200652238555334831	140	218	730	1131	1550	300	ابن قتيبة في كتاب الشعراء -هو طفيل بن كعب وكان من اوصف العرب للخيل -قال عبد الملك من اراد ركوب الخيل فليرو شعر طفيل وقال معاوية دعوا لي طفيلا وساءر الشعراء لكم انتهي وقال الاصمعي كان طفيل احد نعات الخيل وكان اكبر من النابغتين وليس في قيس فحل اقدم منه وكان يسمي طفيل الخيل لكثرة وصفه اياها والمحبر لحسن وصفه لها وقد اورد الامدي في المءتلف والمختلف اربعة شعراء كل منهم اسمه طفيل احدهم هذا AUTO وانشد بعده	569	-1470863668412229489	313	579.0	251	403	77.66749572753906	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2407	true	1278404278008950709	249	300	1277	1506	1506	300	بينه وهذا ماخوذ من كلام- سيبويه وهذا نصه وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير البسيط وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب ما لي ولا حرم ولا يحسن ان تاتيني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد-	2407	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1536	false	-1533594735668470356	109	150	573	758	1536	300	------هذا -ايضا من شواهد سيبويه وهذا نصه وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير------- وان اتاه خليل البيت -------------------------------ولا يحسن ان تات-ني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد	1536	-1470863668412229489	171	294.0	132	231	74.02597045898438	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2408	true	-9035760747270860388	223	289	1142	1472	1527	300	يشكرها -------قال النحاس اب----------------------------------و العباس المبرد يجيز حذف الفاء في الشعر ونقل العيني عنه خلافه قال وعن المبرد انه منع ذلك حتي في الشعر ثم قال النحاس وقال ابو الحسن هو عندي جاءز في الكلام اذا علم ومنه قول الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم--------- وقرء بما كسبت فاستدل بهذا علي ان الفاء محذوفة ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين	2408	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0247	false	4018411210527211367	27	86	129	433	1559	300	يضيرها انتهي وقال النحاس في شرح شواهد سيبوية عند هذا البيت ابو العباس المبرد يجيز حذف الفاء في الشعر وق----------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن هو عندي جاءز في الكلام اذا علم ومنه قول الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري30 وقرء بما كسبت فاستدل بهذا علي ان الفاء محذوفة ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين	247	-1470863668412229489	248	451.5	198	380	65.2631607055664	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2408	true	-9035760747270860388	0	36	0	168	1527	300	الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله البسيط---------------------------------------------- اي والمرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي هو قديم انشدنيه ابو عمرو	2408	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1022	false	9165192543027089226	231	270	1173	1363	1512	300	الله البجلي ------------------------انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي والمرء ذءب غن يلق الرشا قال الاصمعي هو قديم انشدنيه ابو عمرو	1022	-1470863668412229489	137	245.0	107	214	64.01869201660156	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2408	true	-9035760747270860388	0	37	0	173	1527	300	الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله البسيط اي---------------- وال--------------------------------مرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي هو قديم انشدنيه ابو عمرو------ وقال	2408	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1536	false	-1533594735668470356	150	198	758	985	1536	300	الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قول اخر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي هو قديم انشدنيه ابو عمرو انتهي وقال	1536	-1470863668412229489	163	294.5	127	227	71.80616760253906	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2409	true	6131458640419868066	6	106	30	559	1546	300	قال ابو الحسن حدثني محمد بن يزيد قال حدثني المازني ان الاصمعي قال هذا البيت غيره النحويون والرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكر------------ه وابو الحسن قال هذا فيما كتبه علي نوادر ابي زيد قال اخبرنا ابو العباس عن المازني عن الاصمعي انه انشدهم فالرحمن يشكره قال فسالته عن الرواية الاولي فذكر ان النحويين صنعوها ولهذا نظاءر ليس هذا موضع شرحها اه--- وهذا مردود لانه طعن في الرواة العدول---------------------------------- واغرب منه ما نقله ابن المستوفي قال وجدت في بعض نسخ الكتاب في اصله قال ابو عثمان المازني خبر الاصمعي عن يونس قال نحن عملنا هذا البيت وكذلك نقله الكرماني في---------- الموشح	2409	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0247	false	4018411210527211367	87	197	443	1025	1559	300	قال ابو الحسن حدثني محمد بن يزيد قال حدثني المازني ان الاصمعي قال هذا البيت غيره النحويون والرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره انتهي كلامه وابو الحسن قال هذا فيما كتبه علي نوادر ابي زيد قال اخبرنا ابو العباس عن المازني عن الاصمعي انه انشدهم فالرحمن يشكره قال فسالته عن الرواية الاولي فذكر ان النحويين صنعوها ولهذا نظاءر ليس هذا موضع شرحها انتهي وهذا مردود لانه طعن في الرواة العدول لا سيما سيبويه فانه ذكره في كتابه واغرب منه ما نقله ابن المستوفي قال وجدت في بعض نسخ الكتاب في اصله قال ابو عثمان المازني خبر الاصمعي عن يونس قال نحن عملنا هذا البيت وقال------ الكرماني في شرح ابيات الموشح	247	-1470863668412229489	520	991.5	421	588	88.43537139892578	94	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2417	true	-2301262392103307621	54	260	285	1310	1507	300	تقدمت------- في ال--شاهد الثاني والعشرين بعد الماءة وانشد بعده 2 الشاهد------------------------------------------------------------------------ السادس والتسع-ون بعد الستماءة الطويل ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد علي ان وقوع الجملة الشرطية بعد لكن لكونها لا تغير معني الجملة قال سيبويه وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمر هاهنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق وان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا قال طرفة ولست بحلال التلاع مخافة البيت كانه قال انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر ويكون املك علي متي في موضع جزاء وما لغو ولم تجد سبيلا الي ان تكون بمنزلة من فتوصل ولكنها كمهما انتهي كلام سيبويه فشرط جواز وقوع اداة الشرط بعد لكن تقدير الضمير بينهما وحينءذ لا ضرورة فيه بل هو حسن للفصل كما قال سيبويه ولم يصب الاعلم في قوله الشاهد في هذا البيت حذف المبتدا بعد لكن ضرورة والمجازاة بعدها والتقدير ولكن انا متي يسترفد القوم ارفد ا---ه وان لم يقدر الضمير فلا يجوز وقوع الاداة بعد لكن الا في الشعر والشارح	2417	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1748	false	-6151042018564409981	138	298	727	1529	1536	300	تقدمت ترجمته في الانشا-د التاسع ---عشر-- بعد الماءة وانشد بعده وما كانت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع والثلاثون بعد الثمانماء-----------------------------ة ولكن متي يسترفد القوم ارفد صدره ولست بحلال التلاع مخافة وهذا نص سيبو-----------------------------يه وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمر هاهنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق وان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا قال طرفة ولست بحلال التلاع ال------بيت كانه قال انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من------------------------------------- فشرط جواز وقوع اداة الشرط بعد لكن تقدير الضمير بينهما وحينءذ لا ضرورة فيه بل هو حسن للفصل ---------------ولم يصب الاعلم في قوله الشاهد في هذا البيت حذف المبتدا بعد لكن ضرورة والمجازاة بعدها والتقدير ولكن انا متي يسترفد القوم ارفد انتهي وان لم يقدر الضمير فلا يجوز وقوع الاداة بعد لكن الا في الشعر وقد اخذ	1748	-1470863668412229489	647	1152.5	511	1110	58.28828811645508	124	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2417	true	-2301262392103307621	263	300	1326	1507	1507	300	التفصيل ولم يذكره وقد اخذ به ابو علي في التذكرة القصرية وقال فيها قال سيبويه في قوله ولكن متي يسترفد القوم ارفد تقديره ولكن انا ان قيل هذا لم يحتج الي الضمير لان لكن انما تشبه الفعل-	2417	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1749	false	-3059702148911788105	1	31	4	157	1558	300	التفصيل----------------------------- في التذكرة القصرية وقال فيها قال سيبويه في قوله ولكن متي يسترفد القوم ارفد تقديره ولكن انا ان قيل هذا لم يحتج الي الضمير لان لكن انما تشبه الفعل	1749	-1470863668412229489	152	287.0	123	182	83.51648712158203	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2418	true	-2823232769791270622	168	284	848	1466	1555	300	وقوله ولست بحلال------- الخ الحلال مبالغة الحال من الحلول وهو النزول والاحسن ان يكون فعال---- للنسبة اي لست بذي حلول والتلاع جمع تلعة وهو مجري الماء من رءوس الجبال الي الاودية ق-ال ابن الانباري والتلعة من الاضداد تكون ما ارتفع وما انخفض والمراد هنا الثاني وهو سيل ماء عظيم ومخافة مفعول لاجله وارفد بكسر الفاء لانه مضارع رفده رفدا من باب ضرب اي اعطاه او اعانه والرفد بالكسر --اسم منه وارفده بالالف مثله وترافدوا تعاونوا واسترفدته طلبت رفده قال الزوزني المعني اني لست ممن يستتر في التلاع---------- مخافة الضيف او غدر الاعداء اياي ولكن- اظهر واعين القوم اذا استعانوا بي اما في قري الضيف واما في قتال الاعداء وهذا البيت من معلقة طرفة بن العبد وقد	2418	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1749	false	-3059702148911788105	127	233	632	1187	1558	300	وقوله ولست بحلال التلاع الخ ح--لال مبالغة --حال من الحلول وهي النزول والجيد- ان يكون فعال هنا للنسبة اي لست بذي حلول والتلاع جمع تلعة وهو مجري الماء من رءوس الجبال الي الاودية وقال ابن الانباري -التلعة من الاضداد تكون ما ارتفع وما انخفض والمراد هنا الثاني----------------- ومخافة مفعول لاجله وارفد بكسر الفاء----- مضارع رفده----- من باب ضرب اي اعطاه او اعانه والرفد بالكسر الاسم منه وارفد-------- مثله----------------- واسترفدته طلبت رفده و-----------المعني اني لست ممن يستتر في الاماكن المنخفضة مخافة الضيف او غدر عدو---- اياي ولكني اظهر واعين القوم اذا استعانوا بي اما في قري------ واما في دفع عدو و---------البيت من معلقة طرفة بن العبد وقد	1749	-1470863668412229489	508	879.5	407	643	79.00466918945312	88	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2418	true	-2823232769791270622	0	98	0	470	1555	300	اذا كانت ثقيلة فاذا خفت زال عنها شبه الفعل واذا كان كذلك صلحت للجملتين واذا صلحت لهما لم تحتج الي ضمير -قيل لكن لما فيها من معني الاستدراك لم يزل عنها معني الفعل فاحتيج الي الضمير فيها وهذا عندي انما يجب اذا دخل حرف العطف عليه نحو ولكن التي في البيت لان حرف العطف اذا دخل عليها خلصت لمعناها وخرجت من العطف واذا لم يدخل عليها حرف العطف كانت للعطف فلم يحتج في وقوع الجزاء بعدها الي اضمار كما لا يحتاج في حروف العطف الي ذلك اه وقد نقل ابن هشام في المغني عن ابي علي -------------------خلاف هذا	2418	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1749	false	-3059702148911788105	31	125	157	624	1558	300	اذا كانت ثقيلة فاذا خفت زال عنها شبه الفعل واذا كان كذلك صلحت للجملتين واذا صلحت لهما لم يحتج-الي ضمير وقيل لكن لما فيها من معني الاستدراك لم يزل عنها معني الفعل فاحتيج الي الضمير فيها وهذا عندي انما يجب اذا دخل حرف العطف عليه نحو ولكن التي في البيت لان حرف العطف اذا دخل عليها خلصت لمعناها وخرجت من العطف واذا لم يدخل عليها حرف العطف كانت للعطف فلم يحتج في وقوع الجزاء بعدها الي اضمار كما لا يحتاج في حروف العطف الي ذلك انتهي كلام---------------------- ابي علي والمصنف نقل كلامه بخلاف هذا	1749	-1470863668412229489	437	830.5	347	490	89.18367004394531	87	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2423	true	-7696768977314084330	277	300	1429	1554	1554	300	وفي المساءل القصرية لابي علي اعترض ابو العباس المبرد علي انشاد هذا البيت بالكسر فقال قتل قتيبة قد مضي وان للجزاء والجزاء يكون-	2423	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0079	false	8024409131178921215	74	97	377	503	1497	300	وفي المساءل القصرية لابي علي اعترض ابو العباس المبرد علي انشاد هذا البيت بالكسر فقال قتل قتيبة قد مضي وان للجزاء والجزاء يكون	79	-1470863668412229489	125	245.0	103	126	99.20635223388672	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2423	true	-7696768977314084330	199	285	1039	1475	1554	300	قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم فقال لانه قبيح ان تفصل بين ان والفعل كما قبح ان تفصل بين كي والفعل فلما قبح ذلك ولم يجز حملوه علي ان لانه قد يقدم فيها الاسماء قبل الافعال اه يريد---------------------------------------------------------------------- الخليل ---ان ان في البيت لا يصح فتح همزتها للقبح المذكور وانما هي ان المكسورة الهمزة لجواز الفصل بينها وبين الفعل باسم علي شريطة التفسير نحو قوله-------------------------------------------------------- تعالي وان احد من المشركين استجارك وفي المساءل القصرية لابي علي اعترض ابو العباس	2423	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0080	false	8371739251441841258	0	103	0	526	1537	300	قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا البيت فقال ا------------------------نه قبيح ان تفصل بين ان والفعل كما قبح ان تفصل بين كي والفغل فلما قبح ذلك ولم يجز حملوه علي ان لانه قد يقدم فيها الاسماء قبل الافعال انتهي كلام سيبويه واوضحه السيرافي فقال واما قوله اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا فان الخليل يختار ان اذنا قتيبة بكسر ان ولم يخالفه سيبويه لان العرب لم تفصل بين ان المفتوحة الناصبة للفعل-- وبين الفعل ولم يات ذلك في كلام ولا شعر فعدل عن المفتوحة الي المكسورة وقد اتي الفصل في المكسورة قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره التوبة6 وقد رده------------- ابو العباس	80	-1470863668412229489	255	386.5	195	565	45.13274383544922	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2424	true	-4773288240879368228	84	117	409	571	1495	300	ومن روي ان بكسر الهمزة وهو راي سيبويه فوجهه انه وضع السبب في موضع المسبب كانه قال اتغضب ان افتخر مفتخر بحزه اذني قتيبة كما قال الاخر الكامل ان يقتلوك فان قتلك لم	2424	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0078	false	6841064326820120190	268	300	1347	1501	1501	300	ومن روي ان بكسر الهمزة وهو راي سيبويه فوجهه انه وضع السبب في موضع المسبب كانه قال اتغضب ان افتخر مفتخر بجز- اذني قتيبة كما قال الاخرك------ ان يقتلوك فان قتلك لم-	78	-1470863668412229489	152	284.5	121	162	93.82716369628906	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2424	true	-4773288240879368228	0	84	0	409	1495	300	لما ياتي فلا يستقيم ان تقول ان قمت قمت وقد مضي قيامه قال ابو علي انما يريد افتغضب كلما وقع هذا الفعل اي مثل هذا الفعل وان- كان التاويل علي هذا صح الكسر اه--- واراد بتقدير المثل --كون الفعل مستقبلا وظاهر نقل ابي علي انه لا يجوز الكسر عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد ولكن صريح كلام---------------------------------------------------- ابن السيد ان المبرد يجوزه قال في شرح كامل المبرد واجاز ابو العباس فتح ان في هذا البيت وجعلها ان المخففة من الثقيلة واضمر اسمها كانه قال انه اذنا قتيبة حزنا	2424	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0079	false	8024409131178921215	97	217	503	1090	1497	300	لما ياتي فلا يستقيم ان تقول ان قمت قمت وقد مضي قيامه قال ابو علي انما يريد افتغضب كلما وقع هذا الفعل اي مثل هذا الفعل واذا كان التاويل علي هذا صح الكسر انتهي واراد بتقدير المثل ليكون الفعل مستقبلا و---------------------لا يخفي ان غضبهم انما هو منه لا من وقوع مثله فالاشكال باق وقول المصنف وقال الخليل انما هو منه لا من وقوع مثله فالاشكال باق وقول المصنف وقال الخليل والمبرد الصواب ان اذنا بفتح الهمزة اي لان اذنا ما نسبه الي المبرد----- صحيح كما تقدم عن الفارسي فهو يوجب فتح ان في البيت وبه يرد علي ابن السيد في قوله------------------------------- واجاز ابو العباس فتح ان في هذا البيت وجعلها ان المخفف-----------ة واضمر اسمها كانه قال انه اذنا قتيبة حزتا	79	-1470863668412229489	318	529.5	249	655	48.549617767333984	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2424	true	-4773288240879368228	196	296	966	1481	1495	300	المبرد وذهب الكوفيون الي ان ان في هذا البيت ليست للشرط لمضيه وانما هي بمعني اذ قال امامهم في----------------- سورة الزخرف من تفسيره عند قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم-------- قرا الاعمش بالكسر وقرا عاصم والحسن بفتح ان كانهم ارادوا شيءا ماضيا وانت تقول في الكلام ااسبك---------------------------------------------- ان تحرمني ومثله لا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم--------- تكسر ان وتفتح ومثله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا و ان لم يءمنوا والعرب تنشد قول الفرزدق اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا وانشدوني الطويل وتجزع ان بان الخليط المودع وحبل الصفا من عزة المتقطع وفي كل واحد من البيتين	2424	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0081	false	2077501088964393804	99	188	504	982	1538	300	المصنف وزعم الكوفيون انها تكون--------------------------------------- بمعني اذ قال امامهم الفراء في تفسيره من سورة الزخرف---------- عند قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم الزخرف5 قرا الاعمش بالكسر وقرا عاصم والحسن بفتح ان كانهم ارادوا شيءا ماضيا وانت تقول في الكلام ااسبك ان حرمتني تريد اذ حرمتني وتكسر اذا اردت ااسبك ان تحرمني ومثله لا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم الماءدة2 تكسر ان وتفتح------------------------------------------------------------- والعرب تنشد قول الفرزدق اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا وانشدوني اتجزع------- ان بان الخليط المودع وحبل الصفا من عزة المتقطع وفي كل واحد من البيتين	81	-1470863668412229489	379	686.5	305	595	63.697479248046875	66	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2425	true	2296541214689804784	3	297	19	1533	1543	300	كلامه والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق مدح بها سليمان بن عبد الملك وهجا جريرا وقبله هذه الابيات فان تك قيس في قتيبة اغضبت فلا عطست الا باجدع راغم وهل كان الا باهليا مجدعا طغي فسقيناه بكاس ابن خازم لقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عضها بالاباهم فان تقعدوا تقعد لءام اذلة وان عدتم عدنا بابيض صارم اتغضب ان اذنا قتيبة -------------------------------------------البيت تذبذب في المخلاة تحت بطونها محذفة الاذناب جلح المقادم ستعلم اي الواديين له ثري قديما واولي بالبحور الخضارم وما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في الرءوس الاعاظم قوله فان تك قيس الخ قيس ابو قبيلة وهو قيس بن عيلان بن مضر وقبيلة باهلة فخذ من قيس بن عيلان واراد القبيلة ولجرير خءولة في قيس وقتيبة هو ابن مسلم الباهلي وستاتي حكايته واغضبت بالبناء للمفعول وقوله فلا عطست الخ جملة دعاءية وقعت جزاء للشرط فلذا قرنت بالفاء واجدع صفة موصوف محذوف اي انف اجدع اي مقطوع والراغم الذليل او الكاره وهو علي النسبة اي ذي الرغام وهو التراب يقال ارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب وهو كناية عن الاذلال وقوله وهل كان الا باهليا اسم كان ضمير قتيبة ومجدعا يدعي عليه بالجدع وهو قطع الانف وباهلة قبيلة منحطة بين العرب ولذا قيل المتقارب وما ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله روي ان قتيبة هذا مازح اعرابيا جافيا فقال ايسرك ان تكون باهليا فقال لا والله قال فتكون باهليا خليفة قال لا والله ولو ان لي ما طلعت عليه الشمس قال فيسرك ان تكون باهليا وتكون في الجنة فاطرق ثم قال بشرط ان لا يعلم اهل الجنة اني باهلي فضحك من قول----------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله اتغضب ان اذنا قتيبة الخ فاعل تغضب ضمير قيس المتقدم وانث --فعله لانه اراد به القبيلة والاستفهام للتعجب والتوبيخ ويجوز ان يكون فاعله ------مستترا فيه تقديره انت وهو خطاب مع جرير بدليل	2425	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0082	false	6598238838447686387	69	300	357	1554	1554	300	كلامه والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق مدح بها سليمان بن عبد الملك وهجا جريرا وقبله------------ فان تك قيس في قتيبة اغضبت فلا عطست الا باجدع راغم وهل كان الا باهليا مجدعا طغي فسقيناه بكاس ابن خازم لقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عضها بالاباهم فان تقعدوا تقعد لءام اذلة وان عدتم عدنا بابيض صارم اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم فما منهم الا بعثنا براسه الي الشام فوق الشاحجات الرواس------------------------------------------------------------------م وما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في الرءوس الاعاظم ق--------------------يس ابو قبيلة وهو قيس بن عيلان بن مضر وبا------هلة فخذ من قيس----------------------- ولجرير خءولة في قيس وقتيبة هو ابن مسلم الباهلي-------------- واغضبت بالبناء للمفعول وقوله فلا عطست الخ جملة دعاءية وقعت جزاء للشرط فلذا قرنت بالفاء واجدع ----------------اي انف اجدع اي مقطوع والراغم الذليل ----------وهو علي النسبة اي ذي الرغام وهو التراب يقال ارغم الله انفه اي الصقه بالت-----------راب وهو كناية عن الاذلال وقوله وهل كان الا باهليا اسم كان ضمير قتيبة ومجدعا يدعي عليه بالجدع وهو قطع الانف وباهلة قبيلة منحطة بين العرب ولذا قيل ---------وما ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاباهم جمع ابهام والاصل اباهيم حذفت ياءه للضرورة والعاجز عن الانتقام بعض ابهامه من غيظه وقوله اتغضب ان اذنا ------الخ فاعل تغضب ضمير قيس-------- وانث الفعل- لانه اراد به القبيلة والاستفهام للتعجب والتوبيخ ويجوز ان يكون فاعله انث المستتر- فيه -----------وهو خطاب مع جرير بدليل-	82	-1470863668412229489	1014	1689.5	815	1653	61.343013763427734	193	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2425	true	2296541214689804784	214	264	1114	1353	1543	300	ان قتيبة هذا مازح اعرابيا جافيا فقال ايسرك ان تكون باهلي------ا فقال لا والله قال فتكون باهليا خليفة -قال لا والله ولو ان لي ما طلعت عليه الشمس قال فيسرك ان تكون باهليا وتكون في الجنة------- فاطرق ثم قال بشرط ان لا يعلم اهل الجنة اني باهلي فضحك------ من قوله	2425	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0405	false	5459803691660109864	177	229	917	1169	1555	300	ان قتيبة---- مازح اعرابيا جافيا فقال ايسرك ان تكون باهليا اميرا فقال لا والله قال فتكون باهليا خليفة فقال لا والله ولو ان لي ما طلعت عليه الشمس قال فيسرك ان تكون باهليا وتكون في الجنة مع ذلك فاطرق ثم قال بشرط ان--- يعلم اهل الجنة اني باهلي فضحك قتيبة من قوله	405	-1470863668412229489	232	423.5	184	259	89.57528686523438	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2426	true	-4543571874575527829	1	48	8	263	1603	300	والحز بالحاء المهملة والزاي المشددة القطع وحز الاذنين كناية عن القتل لان القتيل قد تقطع اذنه للتشويه وجهارا اي حزا جهارا او غضبا جهارا وابن خازم بالخاء والزاء المعجمتين يريد ان قيسا غضبت من امر يسير ولم تغضب لامر عظيم وقد انكر هذا منه----ا علي سبيل الاستهزاء	2426	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0083	false	-2614884505495034828	2	49	8	263	1577	300	والحز بالحاء المهملة والزاي المشددة القطع وحز الاذنين كناية عن القتل لان القتيل قد تقطع اذنه للتشويه وجهارا اي حزا جهارا او غضبا جهارا وابن خازم بالخاء والزاي المعجمتين يريد ان قيسا غضبت من امر يسير ولم تغضب لامر عظيم وقد انكر---- منها هذا علي سبيل الاستهزاء	83	-1470863668412229489	250	486.0	204	259	96.52509307861328	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2427	true	4007807269140148351	20	300	113	1569	1569	300	سليمان فلما خلعه قتيبة دعا الناس الي خلعه فلم يجبه احد فغضب وسبهم طاءفة طاءفة وقبيلة قبيلة فغضب الناس واجتمعوا علي خلع قتيبة وكان اول من تكلم في ذلك الازد فاتوا حضين بن المنذر فقالوا ان هذا قد خلع الخليفة وفيه فساد الدين والدنيا وقد شتمنا فما تري فاشار ان ياتوا وكيع بن حسان بن قيس الغداني وغدانة هو ابن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وكان وكيع مقدما لرياسته علي بني تميم و-كان قتيبة--- عزله فحقد عليه وكيع فلما اتوه وسالوه ان يلي امرهم فعل فبلغ امره لقتيبة فارسل اليه يدعوه ارسالا وا----------------------------------------جتمع الي قتيبة اهل بيته وخواص اصحابه فكبروا وهاجوا فقتل عبد الرحمن اخو قتيبة وجاء الناس-حتي بلغوا فسطاط قتيبة فقطعوا اطنابه وجرح قتيبة جراحات كثيرة--- نزل سعد وشق الفسطاط واحتز راس قتيبة وقتل معه من اهله واخوته احد عشر رجلا فارسل وكيع -------الي سليمان براسه ورءوس اهله واما ابن خازم فهو عبد الله بن خازم السلمي وينتهي نسب سليم الي قيس عيلان وهو احد غربان العرب في الاسلام وكان من اشجع الناس وقتلته بنو تميم بخراسان في سنة اثنتين وسبعين وكان الذي ولي قتله وكيع بن الدورقية القريعي وكان ابن خازم امير خراسان من قبل ابن الزبير وكان اولا استعمله ابن عامر علي خراسان في ايام عثمان وكان احد الابطال المشهورين وقد حضر مواقف مشهورة وابلي فيها وهذا خبر مقتله من تاريخ النويري قال ولما قتل مصعب بن الزبير كان ابن خازم يق-تل بجير بن ورقاء التميمي بنيسابور فكتب عبد الملك بن مروان الي ابن خازم يدعوه الي البيعة ويطعمه خراسان سبع سنين فامتنع واطعم كتابه لرسوله وكتب عبد الملك الي بكير بن وساج وكان خليفة ابن خازم علي مرو وتعهده علي خراسان ووعده ومناه فخلع بكير ابن خازم ودعا الي عبد الملك	2427	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0083	false	-2614884505495034828	89	300	481	1577	1577	300	سليمان ودع---------------ا الناس الي خلعه فلم يجبه احد فغضب وسبهم طاءفة طاءفة وقبيلة قبيلة فغضب الناس واجتمعوا علي خلع قتيبة وكان اول من تكلم في ذلك الازد فاتوا حصين بن المنذر فقالوا ان هذا قد خلع الخليفة وفيه فساد الدين والدنيا وقد شتمنا فما تري فاشار ان ياتوا وكيع بن حسان------- الغداني ثم التميمي و----------------------------------------------كان وكيع مقدما لرباسته عل----ي تميمو وكان قتيبة قد عزله فحقد عليه وكيع فلما اتوه وسالوه ان يلي امرهم فعل فبلغ امره -قتيبة فارسل اليه يدعوه فلبس وكيع سلاحه ونادي في الناس فاتوه فركب وخرج واجتمع الي قتيبة اهل بيته وخواص اصحابه فكبروا وهاجوا فقتل عبد الرحمن اخو قتيبة وجاء الناس حتي بلغوا فسطاط قتيبة فقطعوا اطنابه وجرح قتيبة جراحات كثيرة ثم نزل سعد وشق القسطاط واحتز راس قتيبة وقتل معه من اهله واخوته احد عشر رجلا فارسل وكيع رءوسهم الي سليمان----------------- واما ابن خازم فهو عبد الله بن خازم السلمي كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امير خراسان من قبل ابن الزبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قتل مصعب بن الزبير كان ابن خازم يقاتل يجير بن ورقاء التميمي بنيسابور فكتب عبد الملك بن مروان الي ابن خازم يدعوه الي البيعة ويطعمه خراسان سبع سنين فامتنع واطعم كتابه لرسوله وكتب عبد الملك الي بكير بن وساج وكان خليفة ابن خازم علي مرو وتعهده علي خراسان ووعده ومناه فخلع بكير ابن خازم ودعا الي عبد الملك	83	-1470863668412229489	1009	1886.5	815	1512	66.73280334472656	180	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2428	true	-7819863589351201322	0	139	0	741	1634	300	فاجابه اهل مرو وبلغ ابن خازم فخاف ان ياتيه بكير فيجتمع عليه اهل مرو واهل نيسابور فنزل بجيرا واقبل الي مرو فاتبعه بجير فلحقه ب---قرية علي ثمانية فراسخ من مرو فقاتله فقتل ابن خازم وكان الذي قتله وكيع بن عمرو القريعي اعتوره وكيع وبجير بن ورقاء وعمار بن عبد العزيز فطعنوه فصرعوه وقعد وكيع علي صدره فقتله وبعث بشيرا بقتله الي عبد الملك ولم يبعث براسه واقبل بكير في اهل مرو فوافاهم حين قتل ابن خازم فاراد اخذ الراس وانفاذه الي عبد الملك فمنعه بجير كذا قال النويري وهو خلاف قول الفرزدق فما منهما الا بعثنا برايه الي الشام البيت والله اعلم وكان بين قتل ابن خازم وقتل قتيبة اربع وعشرون سنة وقوله فوق الشاحجات يعني البغال والرسيم ضرب من السير وانما عني هاهنا بغال البريد بقوله محذفة الاذناب جلح القوادم وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين--- وانشد بعده	2428	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0084	false	-9067295420783828585	0	73	0	375	1492	300	فاجابه اهل مرو وبلغ ابن خازم فخاف ان ياتيه بكير فيجتمع عليه اهل مرو واهل نيسابور فترك بجيرا واقبل الي مرو فاتبعه بجير فلحقه علي قرية علي ثمانية فرساخ من مرو فقاتله----- ابن خازم وكان الذي قتله وكيع بن عمرو القربعي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل بكير في اهل مرو فوافاهم حين قتل ابن خازم فبعث براسه -------------الي عبد الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك في--------------------------------- سنة اثنتين وسبعين----------------------------- من الهجرة----------------------------------------------------------- وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثاني AUTO وانشد بعده	84	-1470863668412229489	325	529.0	257	747	43.507362365722656	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2439	true	6406410474936097139	53	181	268	911	1615	300	والبيت وقع في شعرين احدهما للراعي النميري والثاني للقتال الكلابي اما الاول فهو من قصيدة----------------------------------------------- اولها يا اهل ما بال هذا الليل في صفر يزداد طولا وما يزداد في قصر في اثر من قطعت عني قرينته يوم الحدالي باسباب من القدر كانما شق قلبي يوم فارقهم قسمين بين اخي نجد ومنحدر هم الاحبة ابكي اليوم اثرهم قد كنت اطرب اثر الجيرة الشطر فقلت والحرة الرجلاء دونهم وبطن لجان ----لما اعتادني ذكري صلي علي عزة الرحمن وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر هن الحراءر لا ربات احمرة البيت-------------------------------- قوله في صفر هو اسم الشهر قالوا خصه لان الهم فيه اصابه وقيل كان صفر صيفا وليل الصيف قصير فقال كيف طال علي الليل في الصيف وانما ذلك لما هو فيه من الغم فلذلك طال عليه الليل كذا قال ابن المستوفي	2439	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0498	false	4739140383222211606	156	300	823	1547	1547	300	والبيت جاء في شعرين احدهما للراعي النميري والثاني للقتال الكلاني اما الاول فهو من قصيدة اوردها ابن ميمون في منتهي الطلب من اشعار العرب اولها يا اهل ما بال هذا الليل في صفر يزداد طولا وما يزداد في قصر في اثر من قطعت عنه قرينته يوم الحدالي باسباب من القدر كانما شق قلبي يوم فارقهم قسمين بين اخي نجد ومنحدر هم الاحبة ابكي اليوم اثرهم قد كنت اطرب اثر الجيرة الشطر فقلت والحرة الرجلاء دونهم وبطن لجان لما لما اعتادني ذكري صلي علي عزة الرحمن وابنتها ليلي وصلي علي جار-تها الاخر هن الحراءز لا ربات احمرة البيت وهي طويلة تزيد علي الخمسين بيتا قوله في صفر هو اسم الشهر قالوا خصة لان الهم فيه اصابه وقيل كان صفر صيفا وليل الصيف قصير فقال كيف طال علي الليل في الصيف وانما ذلك لما هو فيه من الغم فلذلك طال عليه الليل كذا قال ابن المستوفي-	498	-1470863668412229489	634	1229.5	507	726	87.32782745361328	119	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2439	true	6406410474936097139	220	300	1152	1615	1615	300	ولجان بفتح اللام وتشديد الجيم---------------------------------------------------- واد قبل حرة بني سليم وقوله صلي علي عزة الخ -------------------------------الصلاة الرحمة وعزة بفتح------ المهملة وتشديد المعجمة محبوبة كثير الشاعر وقوله تلك الحراءر الخ الاشارة بتلك------------------------------------------------------------------ الي النساء المذكورة وايثار اسم الاشارة لتمييزهن اكمل تمييز وكونه بالبعيد للتعظيم وروي -هن الحراءر وتلك----------------------------------- مبت-------------------------------------دا والحراءر خبره وقال بعض افاضل العجم الحراءر صفته وقوله لا ربات هو الخبر ويبطله رواية هن الحراءر وهو جمع حرة ومعناها الكريمة والاصيلة ق----------------------ال الجواليقي في شرح ادب الكاتب والاحمرة جمع حمار-	2439	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0499	false	4729909702996229073	146	242	807	1329	1635	300	ولجان بفتح اللام وتشديد الجيم قال ابو عبيد البكري في معجم ما استعجم لجان موضع وهو واد قبل حرة بني سليم وانشد هذا البيت وقيل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة والصلاة الرحمة وعزة بفتح العين المهملة وت-ديد الزاي اسم---------- امرا-ة وقوله -هن الحراءر القصر اضافي بالنسبة الي ربات الاحمرة وقد صرح بمفهوم القصر للتاكيد وهو من قصر الصفة علي الموصوف--------------------------------------------------------------------- وروي تلك الحراءر وهو كما قلنا فيما قبله وهو في الروايتين مبتدا وخبر ولا عاطفة عطفت ربات علي المبتدا والحرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكريمة -الاصيلة ضد الامة وربات صاحبات قال الجواليقي في شرح ادب الكاتب -الاحمرة جمع حمار	499	-1470863668412229489	221	242.0	178	714	30.952381134033203	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2439	true	6406410474936097139	181	219	911	1144	1615	300	وقوله في اثر متعلق بيزداد واراد بالقرينة الحبيبة----------------------- لانها تشبه القمر والحدالي بفتح المهملة والقصر موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------- والجيرة جمع جار بالجيم والشطر بضمتين جمع شطير وهو البعيد والحرة الرجلاء موضع في ديار جذام الاول بالمهملة والثاني بالجيم ويروي والحرة	2439	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0499	false	4729909702996229073	0	56	0	327	1635	300	وقوله في اثر متعلق بيزداد واراد بالقرينة الحبيبة واضافها الي ضمير الليل لانها تشبه القمر والحدالي بفتح المهملة والقصر موضع قال ياقوت في معجم البلدان هو موضع بين الشام وبادية بني كلب المعروف بالسماوة وهي لكلب وانشد هذا البيت والجيرة جمع جار بالجيم والشطر -------جمع شطير وهو البعيد والحرة الرجلاء --------------بتح الحاء -المهملة و--------شتديد الراء والحرة	499	-1470863668412229489	189	301.0	156	357	52.94117736816406	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2440	true	-3807424368719854894	0	71	0	369	1606	300	بالحاء المهملة جمع قلة------------ وخص الحمير لانها رذال المال وشره يقال شر المال ما لا يزكي ولا يذكي اه--- وكذا ضبط هذه الكلمة صاحب كتاب---------- اللصوص وابن المستوفي وقد صحف الدماميني في الحاشية الهندية هذه الكلمة بالخاء المعجمة وقال والاحمرة جمع خمار وهو ما تستر به المراة راسها وفي القاموس وكل ما ستر شيءا فهو خمار هذا كلامه وتبعه من بعده وقوله سود المحاجر صفة ربات لان اضافة ما بمعني اسم	2440	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0499	false	4729909702996229073	242	300	1329	1635	1635	300	بالحاء المهملة جمع قلة والكثير حمر وخص الحمير لانها رذال المال وشره يقال شر المال ما لا يزكي ولا يذكي انتهي وكذا ضبط هذه الكلمة السكري في شرح اشعار اللصوص وصحفها--------------- الدماميني------------------------------ بالخاء المعجمة وقال والاخمرة جمع خمار وهو ما تستر به المراة راسها------------------------------------- هذا كلامه وتبعه من بعده و-----سود المحاجر صفة ربات لان اضافة ما بمعني اسم-	499	-1470863668412229489	266	453.0	214	394	67.51268768310547	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2440	true	-3807424368719854894	71	300	369	1606	1606	300	الفاعل المستمر تخفيفية لا تفيد تعريفا كقولهم ناقة عبر الهواجر اي عابرة فيها وكذلك سود المحاجر اي مسودة محاجرها وهو جمع محجر كمجلس ومنبر قال الجواليقي هو من الوجه حيث يقع عليه النقاب وما بدا من النقاب----- ايضا اه--- واراد بهذا الوصف الاماء السود قال صاحب اشعار اللصوص سود المحاجر من سواد الوجوه وخص المحاجر دون الوجه والبدن كله لانه اول ما يري ومن هذا قول النابغة البسيط------------------------- وانما اراد سواد الجسد كله وجملة لا يقران صفة ثانية لربات قال الجواليقي يقول هن خيرات كريمات يتلون القران ولسن باماء سود ذوات حمر يسقينها اه وقال بعض فضلاء العجم- في شرح ابيات المفصل ان تلك الحراءر ليست ارباب احمرة ولا يتسترن بها سود المحاجر لهزالها او لكبر اسنانها وجاهلات لا يقران القران هذا كلامه وهذا لا يقضي منه العجب وعنده ان احمرة بالمعجمة وهو تصحيف كما مر وترجمة الراعي تقدمت في الشاهد الثالث والثمانين بعد الماءة واما الشعر الثاني فهو للقتال الكلابي قال------- صاحب -كتاب اللصوص-------- اخبرنا ابو سعيد حدثني ابو زيد حدثني حميد بن مالك انشدني شداد بن عقبة للقتال في ابنه عبد السلام عبد السلام تامل هل تري ظعنا اني كبرت وانت اليوم ذو بصر لا يبعد الله فتيانا اقول لهم بالابرق الفرد لما فاتني نظري------------------------------------------------------ صلي علي عمرة الرحمن وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر هن الحراءر البيت وعبد السلام منادي وظعن جمع ظعينة وهي المراة في الهودج والابرق الفرد موضع وكذلك عاسم بالمهملتين وفحلين باعراب المثني-	2440	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0500	false	5591477389828904660	0	206	0	1103	1610	300	الفاعل المستمر تخفيفية لا تفيد تعريفا كقولهم ناقة عبر الهواجر اي عابرة فيها وكذلك سود المحاجر اي مسودة محاجرها وهو جمع محجر كمجلس ومنبر قال الجواليقي هو من الوجه حيث يقع عليه النقاب وما بدا من النقاب محجر ايضا انتهي واراد بهذا الوصف الاماء السود قال----------- السكري سود المحاجر من سواد الوج-ه وخص المحاجر دون الوجه والبدن كله لانه اول ما يري ومن هذا قول النابغة ليست من السود اعقابا اذا انصرفت وانما اراد سواد الجسد كله وجملة لا يقران صفة ثانية لربات قال الجواليقي يقول هن خيرات كريمات يتلون القران ولسن باماء سود ذوات حمر يسقينها انتهي ولم يشرح ابن السيد في شرح ادب الكاتب وكانه غفل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الثاني فهو للقتال الكلابي قال السكري جامع اشعار اللصوص وشارحها اخبرنا ابو سعيد حدثني ابو زيد حدثني حميد بن مالك انشدني شداد بن عقبة للقتال في ابنه عبد السلام عبد السلام تامل هل تري ظعنا اني كبرت وانت اليوم ذو بصر لا يبعد الله فتيانا اقول لهم بالابلق الفرد لما فاتني نظري يا هل ترون باعلي عاسم ظعنا نكبن فحلين واستقبلن ذا بقر صلي علي عمرة الرحمن وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر هن الحراءر البيت وعبد السلام منادي وظعن جمع ظعينة وهي المراة في الهودج والابلق الفرد موضع وكذلك عاصم بالمهملتين وفحلين باعراب المثني	500	-1470863668412229489	936	1733.5	758	1342	69.74664306640625	164	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2441	true	3427223456657673285	0	107	0	569	1604	300	وذو بقر اسماء مواضع واراد بهذه الظعن نساءه وحريمه قال ياقوت في معجم البلدان فحلين بلفظ التثنية موضع في جبل احد وانشد هذه الابيات والقتال الكلابي اسم----------------------------------ه عبد الله بن مجيب بن المضرحي بن عامر بن كعب ابن عبد بن ابي بكر بن كلاب وقيل اسمه عبادة بن المجيب وقيل اسمه عبيد بن المجيب وكنيته ابو المسيب كذا في كتاب اللصوص وهو شاعر اسلامي كان في الدولة المروانية في عصر الراعي والفرزدق وجرير ولقب بالقتال لتمرده وفتكه وكان شجاع------ا شاعرا وكان في دناءة النفس كالحطيءة وكانت عشيرته تبغضه لكثرة جناياته وما يلحقها من اذاه ولا تمنعه من مكروه يلحقه واورد له صاحب كتاب اللصوص جنايات كثيرة وله	2441	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0500	false	5591477389828904660	206	300	1103	1610	1610	300	وذو بقر اسماء مواضع واراد بهذه الظعن نساءه وحريمه------------------------------------------------------------------------------- والقتال الكلابي بفتح القاف وتشديد المثناة الفوقية اسمه عبد الله بن مجيب بن المضرجي بن عامر بن كعب -بن عبد بن ابي بكر بن كلاب وقيل اسمه عبادة بن المجيب وقيل----- عبيد بن المجيب وكنيته ابو المسيب كذا في كتاب اللصوص وهو شاعر اسلامي كان في الدولة المروانية في عصر الراعي والفرزدق وجرير ولقب بالقتال لتمرده وفتكه وكان شجاعا فارسا شاعرا وكان في دناءة النفس كالحطيءة وكانت عشيرته تبغضه لكثرة جناياته وما يلحقها من اذاه ولا تمنعه من مكرو------ه واورد له السكري جن----------ايات كثيرة وله-	500	-1470863668412229489	454	856.5	368	609	74.5484390258789	81	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2441	true	3427223456657673285	227	300	1208	1604	1604	300	والبيت من قصيدة عدتها خمسة واربعون بيتا للفرزدق ناقض بها قصيدة لجرير هجاه بها علي هذا الروي وغالب ابياتها في كتب النحو وهذا مطلعها منا الذي اختير الرجال سماحة وخيرا اذا هب الرياح الزعازع ومنا الذي قاد الجياد علي الوجي لنجران حتي صبحتها النزاءع ومنا الذي اعطي الرسول عطية اساري تميم والعيون دوامع ومنا الذي يعطي المءين ويشتري ال غوالي ويعدو فضله من يدافع ومنا خطيب لا يعاب وحامل اغر اذا التفت عليه-	2441	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0604	false	5331452688947712496	171	210	830	1041	1520	300	والبيت من قصيدة------------------------ للفرزدق -هجا بها جريرا وهي من النقاءض واول----------------------------------------------ها منا الذي اختير الرجال سماحة وخيرا اذا هب الرياح الزعازع ومنا ال---------------------------------------------------------ذي اعطي الرسول عطية اساري تميم والعيون دوامع و----------------------------------------------------------منا خطيب لا يعاب وحامل اغر اذا التفت عليه	604	-1470863668412229489	185	306.0	149	397	46.59949493408203	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2442	true	-3678492917115270201	0	146	0	763	1543	300	المجامع ومنا الذي احيا الوءيد وغالب وعمرو ومنا حاجب والاقارع----------------------- اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع بهم اعتلي ما حملتني مجاشع واصرع اقراني الذين اصارع فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع تنح عن البطحاء ان قديمها لنا والجبال الراسيات الفوارع اتعدل احسابا لءاما ادقة باحسابنا اني الي الله راجع وكل فطيم ينتهي لفطامه وكل كليبي ولو شاب راضع تزيد يربوع بهم في عديدهم كما زيد في عرض الاديم الاكارع اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليبا بالاكف الاصابع وقوله منا الذي اختبر الرجال سماحة ياتي شرحه ان شاء الل-------------------------------ه في بيت بعد هذا وقوله ومنا الذي قاد الجياد الخ هذا هو الاقرع بن حابس وعمرو ابن كلثوم كلاهما غزوا نجران وقوله ومنا الذي اعطي الرسول الخ -----هذا يوم بني عمرو بن جندب---------- حين رد رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيهم وقال ابو عبيدة كلم الاقرع رسول الله	2442	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0604	false	5331452688947712496	210	300	1041	1520	1520	300	المجامع ومنا الذي احيا الوءيد وغالب وعمرو ومنا حاجب والاقارع ثم قال بعد ابيات مثلها اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع بهم اعتلي ما حملتني مجاشع واصرع اقراني الذين اصارع فيا عجبا حتي كليب تسبني البيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب- بالاكف الاصابع والمطالع قد شرحنا-------------------------------------ه في الشاهد الثامن بعد السبعماءة من شواهد الرضي وقوله ومنا ال---------------------------------------------------------------------------------------ذي اعطي الرسول الي اخره هذا يوم بني عمرو بن جندب بن العنبر حين رد رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيهم وقال---- عبيدة كلم الاقرع رسول الله-	604	-1470863668412229489	373	647.0	301	832	44.831729888916016	64	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2442	true	-3678492917115270201	146	231	763	1181	1543	300	صلي الله عليه وسلم في اصحاب الحجرات وهم بنو عمرو بن جندب--------------------------- فرد سبيهم وقوله و-------------منا خطي--------ب الخ الخطيب هو عطارد بن حاجب بن زرارة حين وفد الي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد بني تميم والحامل عبد الله بن حكيم ا---------------------لذي حمل الحمالات يوم المربد يوم قتل مسعود بن عمرو العتكي وقوله ومنا الذي احيا الوءيد هو جده------------------------- صعصعة بن ناجية كان يشتري البنت ممن يريد وادها فاحيا ستا وتسعين موءودة الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقوله فيا عجبا حتي كليب	2442	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0605	false	3348613926587449974	0	92	0	456	1535	300	صلي الله عليه وسلم في اصحاب الحجرات وهم بنو عمرو بن جندب بن العنبر بن عمرو ابن تميم فرد سبيهم وحمل الاقوع الدماء ومنا خطيب لا يعاب الخ الخطيب--- عطارد بن حاجب بن زرارة حين وفد الي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد بني تميم والحامل عبد الله بن حكيم من بني حوي ابن سفيان الذي حمل الحمالات يوم المربد يوم قتل مسعود بن عمرو العتكي وقوله ومنا الذي احيا الوءيد الخ الذي احيا الوءيد جد الفرزدق صعصعة بن ناجية وقد احيا ثلاثماءة------------------------------ موءودة الا اربعا وق-----------------------وله فيا عجبا حتي كليب	605	-1470863668412229489	326	566.5	257	512	63.671875	60	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2444	true	-2117730372240875273	179	300	956	1599	1599	300	من الايا---------ت وقول الشارح المحقق والاخفش الاصغر يجيز حذف الجار مع غيرهما---- ايضا قياسا اذا تعين------ والاخفش الاصغر هو تلميذ ابي العباس وهو ابو الحسن علي بن سليمان الاخفش وليس ما نسبه اليه مذهبه وانما مذهبه ان يكو---ن الفعل متعديا بنفسه الي مفعول واحد والي اخر بحرف جر فحينءذ يجوز حذفه وهذا كلامه فيما كتبه علي كامل المبرد قال فاما قوله الطويل واخفي الذي لولا الاسي لقضاني فانما يريد لقضي علي الموت كما قال الله تعالي فلما قضينا عليه الموت---- فالموت في النية وهو معلوم بمنزلة ما نطقت به ومثله واختار موسي قومه اي لقومه وكذلك قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ---------والمعني اذا كالوا لهم او وزنوا لهم اي كالوا لهم الشء ووزنوه لهم والمكيل والموزون معلوم بمنزلة ما-	2444	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0449	false	8679769915678099523	101	221	534	1170	1566	300	من الضراءر الشعرية وقال ال--------رضي والاخفش الاصغر يجيز حذف الجار مع غير ان وان ايضا قياسا اذا تعين الجار والاخفش الاصغر ---------------------هو ابو الحسن علي بن سليمان الاخفش وهو تلميذ المبرد وما نقله عنه مقيد بما اذا كان الفعل متعديا بنفسه الي------ واحد والي اخر بحرف جر فحينءذ يجوز حذفه وهذا كلامه فيما كتبه علي كامل المبرد قال فاما قوله------- واخفي الذي لولا الاسي لقضاني فانما يريد لقضي علي الموت كما قال الله تعالي فلما قضينا عليه الموت سبا فالموت في النية وهو معلوم بمنزلة ما نطقت به ومثله واختار موسي قومه الاعراف- وكذلك قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين والمعني اذا كالوا لهم او وزنوا لهم اي كالوا لهم الشء ووزنوه لهم والمكيل والموزون معلوم بمنزلة ما	449	-1470863668412229489	547	976.0	441	679	80.55964660644531	94	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2444	true	-2117730372240875273	245	269	1307	1431	1599	300	لقضاني فانما يريد لقضي علي الموت كما قال الله تعالي- فلما قضينا عليه الموت------ فالموت في النية وهو معلوم بمنزلة ما نطقت به ومثله	2444	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0674	false	-9001490833064300532	141	167	734	865	1592	300	لقضاءي فانما يريد لقضي علي الموت كما قال الله عز وجل فلما قضينا عليه الموت سبا14 فالموت في النية وهو معلوم بمنزلة ما نطقت به وكذلك	674	-1470863668412229489	115	208.5	91	131	87.78626251220703	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2445	true	3649479257712689121	0	156	0	815	1588	300	ذكر في اللفظ ولا يجوز مررت زيدا وانت تريد بزيد لانه لا يتعدي الا بحرف وذلك انه فعل الفاعل في نفسه وليس فيه دليل علي مفعول وليس هذا بمنزلة ما يتعدي الي مفعولين فيتعدي الي احدهما بحرف الجر والي الاخر بنفسه لان قولك اخترت الرجال زيدا قد علم بذكرك زيدا ان حرف الجر محذوف من الاول فاما قول جرير وانشاد اهل الكوفة له وهو قوله ورواية بعضهم له اتمضون الديار ولم تحيا فليستا بشء لما ذكرت لك والسماع الصحيح والقياس المطرد لا تعترض عليه الرواية الشاذة اخبرنا ابو العباس محمد بن يزيد قال قرات علي عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير مررتم بالديار ولم تعوجوا فهذا يدلك علي ان الرواية مغيرة اه والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الاخطل النصراني وهذا مطلعها متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام تنكر من معالمها ومالت دعاءمها وقد بلي الثمام اقول لصحبتي لما ارتحلنا ودمع العين منهمر سجام تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام	2445	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0449	false	8679769915678099523	221	294	1170	1533	1566	300	ذكر في اللفظ ولا يجوز مررت زيدا وانت تريد بزيد لانه لا يتعدي الا بحرف وذلك انه فعل الفاعل في نفسه وليس فيه دليل علي مفعول وليس هذا بمنزلة ما يتعدي الي مفعولين فيتعدي الي احدهما بحرف الجر والي الاخر بنفسه لان قولك اخترت الرجال زيدا قد علم بذكرك زيدا ان حر ا-لجر محذوف من الاول فاما قول جرير وانشاد اهل الكوفة له وهو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام	449	-1470863668412229489	361	709.0	289	815	44.29447937011719	71	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2445	true	3649479257712689121	71	265	354	1383	1588	300	تحيا فليستا بشء لما ذكرت لك والسماع الصحيح والقياس المطرد لا تعترض عليه الرواية الشاذة اخبرنا ابو العباس محمد بن يزيد قال قرات علي عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير مررتم بالديار ولم تعوجوا فهذا يدلك علي ان الرواية مغيرة اه--------- والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الاخطل النصراني وهذا مطلعها متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام تنكر من معالمها ومالت دعاءمها وقد بل--ي الثمام اقول لصحبتي لما ارتحلنا ودمع العين منهمر سجام -تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حر---------------------------------------------------------------------------------ام ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد ولد الاخيطل ام سوء علي باب استها صلب وش------------------------------------------------ام قوله متي كان الخيام----------------------------------------------------------- الخ اورد ابن هشام عجزه في المغني علي انه قد تولدت واو من والخيمة عند العرب كل بيت يبني من عيدان الشجر وذو طلوح بمهملتين مكان والطلح شجر عظيم له شوك والمعالم جمع معلم كمقعد مظنة الشء وما يستدل به والدعامة بالكسر عماد البيت والثمام بضم المثلثة نبت ضعيف له خوص ربما حشي به الوساءد ويسد به خصاص البيوت والمنهمر المنسكب والسجام بالكسر مصدر سجم الدمع اذا سال وقوله ولم تعوجوا---------------------------------------------------------------- يقال عاج راس البعير اذا عطفه بالزمام---------------------------- وكلامكم مبتدا وهو مصدر مضاف الي مفعوله الفاعل محذوف اي كلامي اياكم وحرام خيره------- وعلي متعلق	2445	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0450	false	-1211603267975371110	0	250	0	1317	1589	300	تحيا فليستا بشء لما ذكرت لك والسماع الصحيح والقياس المطرد لا تعترض عليه الرواية الشاذة اخبرنا ابو العباس محمد بن يزيد قال قرات علي عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير مررتم بالديار ولم تعوجوا فهذا يدلك علي ان الرواية مغيرة انتهي كلامه والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الاخطل--------- وهذا مطلعها متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام ----------الي ان قال--------- بعد ثلاثة ا-بيات اقول لصحبتي لما ارتحلنا ودمع العين منهمر سجام اتمضون الرسوم ولا تحيي كلا--مكم علي اذا حرام اقيموا انما يوم كيوم ولكن الرفيق له ذمام بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لمام ومن امسي واصبح لا اراه ويطرقني اذا هجع النيام اليس اذا طلبت فدتك نفسي قضاء او لحاجتي انصرام قضاء او لحاجتي انصرام اتنسي اذ تودعنا سليمي بفرع بشامة سقي البشام الي ان قال وتغلب لا يصاهرهم كريم ولا اخوال من ولدوا كرام علي است التغلبية حين تجني صليبهم وفي حرها الجذام يسمون الفليس ولا يسمي لهم عبد المليك ولا هشام لقد ولد الاخيطل ام سوء علي باب استها صلب وشام اهان الله جلدة حاجبيها وما واري من القذر اللثام قوله متي كان الخيام ياتي ان شاء الله تعالي شرحه في بحث الواو وقوله اقول لصحبتي الخ الصحبة مصدر اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الاصحاب --------------------والمنهمر المنسكب والسجام بالكسر مصدر سجم الدمع اذا سال وقوله اتمضون الرسوم البيت هكذا في ديوانه من رواية ابن حبيب قال اتمضون اي اتتركون يقال مضيت فلانا اذا جاوزته ولم تسلم عليه وكذلك مضيت المنزل انتهي وكلامكم مبتدا م----صدر مضاف الي مفعول-------------- اي كلامي اياكم وحرام خبر المبتدا وعلي متعلق	450	-1470863668412229489	625	1009.5	500	1632	38.29656982421875	104	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2445	true	3649479257712689121	266	300	1390	1588	1588	300	وقوله لقد ولد الاخيطل---- اورده صاحب الكشاف شاهدا لقراءة ابراهيم النخعي ولم يكن له صاحبة بالمثناة التحتية علي انه لم يءنث الفعل المسند الي المءنث الحقيقي للفصل والاخيطل مصغر الاخطل صغره تحقيرا له والصلب-	2445	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0451	false	6175627121777116424	45	79	251	445	1638	300	وقوله لقد ولد الاخيطل الخ اورده صاحب الكشاف شاهدا لقراءة ابراهيم النخعي ولم تكن له صاحبة الانعام--------- علي انه لم يءنث الفعل المسند الي المءنث الحقيقي للفصل والاخيطل مصغر الاخطل صغره تحقيرا له والصلب	451	-1470863668412229489	181	339.5	149	203	89.16255950927734	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2464	true	6791241969689835496	5	87	24	443	1564	300	وحينءذ تخرج عما نحن فيه فلا تقتضي معمولا ولا تتصف بعمل لوا تعليق ولا الغاء وهذا ماخوذ من كلام سيبويه فانه اورد هذا البيت في باب افعال القسم وقال كانه قال والله لتاتين منيتي كما قال قد علمت لعبد الله خير منك اه--- ويجوز ان تبقي علم هنا علي بابها وتكون معلقة بلام القسم فيكون جملة لتاتين منيتي جوابا لقسم محذوف تقديره ولقد علمت والله لتاتين منيتي وجملتا القسم والجواب- في موقع نصب بعلمت المعلق والي هذا ذهب ابن الناظم------------- في شرح	2464	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1499	false	-7025075245132425159	128	197	691	1055	1620	300	وحينءذ ------------------لا تقتضي معمولا---------------------------------- وهذا ماخوذ من كلام سيبويه فانه اورد---- البيت في باب افعال القسم وقال كانه قال والله لتاتين منيتي كما قال قد علمت لعبد الله خير منك انتهي ويجوز ان تبقي علم هنا علي بابها وتكون معلقة بلام القسم ويكون----- لتاتين------ جوابا لقسم محذوف تقديره ولقد علمت والله لتاتين منيتي وجملتا القسم و--جوابه في موضع نصب بعملت المعلق واليه--- ذهب ابن الناظم وقرره المصنف في شرح	1499	-1470863668412229489	341	600.5	274	436	78.21100616455078	60	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2465	true	-3346953185963810855	125	175	622	899	1521	300	والبيت نسبه سيبويه في كتابه للبيد والموجود في معلقته انما هو المصر-ع الثاني وصدره صادفن منها غرة فاصبنه والنون من صادفن ضمير الذءاب وضمير منها ضمير البقرة الوحشية والهاء في اصبنه ضمير ولد البقر و-------------------------------------------------------------------لم يوجد للبيد في ديوانه شعر- علي هذا الوزن والروي غير المعلقة والله------ اعلم----- وانشد بعده	2465	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1499	false	-7025075245132425159	198	259	1062	1404	1620	300	والبيت نسبه سيبوي---------ه للبيد والموجود في معلقته انما هو المصراع الثاني وصدره صادفن منها غرة فاصبنه والنون من صادفن ضمير الذءاب وضمير منها للب-----قرة الوحشية والهاء في اصبنه ضمير ولد البقرة والمنية الموت وطاش السهم عن الرمية اذا وقع يمينه اوشماله ولم يصبه ولم يوجد للبيد في ديوان- شعره علي هذا الوزن والروي غير المعلقة والله تعالي اعلم AUTO وانشد بعده	1499	-1470863668412229489	257	456.5	211	357	71.9887924194336	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2474	true	6463652394862102301	140	194	714	999	1550	300	خاظي البضيع اذا كان كثير اللحم مكتنزه وقوله خ----------ظاتا فيه قولان احدهما انه اراد خظاتان كما قال ابو دواد فحذف نون التثنية يقال متن خظاة ومتنة خظاة والاخر انه اراد خظتا اي ارتفعتا فاضطر فزاد الفا والقول الاول اجود وق------وله كما اكب علي ساعديه النمر اراد كان فوق متنها نمرا باركا لكثرة لحم المتن	2474	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0941	false	4327466146274419306	4	57	20	294	1496	300	خاظي البضيع اذا كان كثير اللحم مكتنزة وقوله لها متنان خظاتا فيه قولان احدهما انه اراد خظاتان كما قال ابو داود فحذف نون المثني-------------------------- والاخر ان- اراد خظتا اي ارتفعنا فاضطر فزاد الفا يقال متن خظا ومتنة خظاة وقوله كما اكب علي ساعديه النمر اراد كان فوق متنها نمرا باركا لكثرة لحم المتن	941	-1470863668412229489	233	421.0	186	301	77.40863800048828	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2476	true	-4696804498437340284	217	242	1185	1305	1607	300	وانشد ------------------------بعده ال-----رجز جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط علي ان جملة هل رايت الذءب قط محكية بقول محذوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره بم-----ذق مقول فيه هل رايت	2476	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1088	false	-2637904942533465316	181	243	995	1326	1622	300	وانشد بعده وهو الانشاد الثالث بعد- الاربعماءة جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط علي ان جملة هل رايت مقول ل----------قول محذوف صفة لمذق لان شرط الجملة التي تقع صفة ان تكون خبرية وجملة هل رايت ظاهرها انها وقعت صفة لمذق مع انها استفهامية والاستفهام نوع من الانشاء والانشاءية لا تقع صفة فقدرت معمولة للصفة المحذوفة والتقدير جاءوا بمذق مقول فيه هل رايت	1088	-1470863668412229489	96	153.0	75	342	28.070175170898438	17	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2482	true	8511473022033784940	190	215	1025	1136	1605	300	غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب---------- اي وقت كان	2482	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0150	false	-587486872060537686	40	66	208	329	1553	300	غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان	150	-1470863668412229489	111	213.0	86	121	91.73553466796875	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2485	true	2431243780223060529	21	54	106	284	1497	300	صاحب المصباح راح يروح رواحا وتروح مثله يكون بمعني الغدو وبمعني الرجوع وقد طابق بينهما في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر---- اي ذهابها ورجوعها وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون	2485	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0149	false	-8243896583810573596	266	300	1372	1553	1553	300	صاحب المصباح راح يروح رواحة وتروج مثله يكون بمعني الغدو وبمعني الرجوع وقد طابق بينهما في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا اي ذهابها ورجوعها وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون-	149	-1470863668412229489	175	336.5	143	182	96.15384674072266	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2485	true	2431243780223060529	54	77	284	397	1497	300	الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري	2485	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0150	false	-587486872060537686	0	23	0	113	1553	300	الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري	150	-1470863668412229489	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2494	true	6113417402093434562	134	219	700	1108	1491	300	قاله ابو علي في كتاب- الشعر قال اضمر البداء في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه----- لان البداء الذي هو المصدر قد صار بمنزلة العلم والراي الا تري ان الشاعر قد اظهره في قوله لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء وكذلك صنع ابن الشجري ----------في الاية والبيت وقال السن العرب متداولة في قولهم بدا لي في هذا الامر بداء اي تغير رايي عما كان عليه ويقال فلان ذو بد-وات -ذا بدا له الراي بعد الراي انتهي	2494	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1475	false	-1673240238525668040	64	147	334	732	1551	300	قال- ابو علي في ايضاح الشعر---- اضمر البداء في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف لان البداء الذي هو المصدر قد صار بمنزلة العلم والراي الا تري ان الشاعر قد اظهره في قول-----------------------ه بدا لك في تلك القلوص بداء وكذلك صنع ابن الشجري في اماليه في الاية والبيت وقال السن العرب متداولة في قولهم بدا لي في هذا الامر بداء اي تغير رايي عما كان عليه ويقال فلان ذو بداوات اذا بدا له الراي بعد الراي انتهي	1475	-1470863668412229489	376	695.5	296	426	88.26290893554688	73	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2495	true	-9065677786333780408	94	231	482	1195	1569	300	ومنهم من اجاز البداء وروي الاصبهاني في الاغاني------------------ ان رجلا وعد محمد بن بشير الخارجي بقلوص وهي الناقة الشابة ومطله فقاله فيه يذمه ويمدح زيد بن الحسن بن علي ابن ابي طالب-------------- الطويل لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء فان الذي القي اذا قال قاءل من الناس هل احسستها لعناء ا-ول الذي يبدي الشمات وانها علي واشمات العدو سواء دعوت وقد اخلفتني الوعد دعوة بزيد فلم يضلل هناك دعاء بابيض مثل البدر عظم حقه رجال من ال المصطفي ونساء فبلغت هذه الابيات زيد بن الحسن فبعث اليه بقلوص من جياد ابله فقال يمدحه الطويل اذا نزل ابن المصطفي بطن تلعة نفي جدبها واخضر بالنبت عودها وزيد ربيع الناس في كل شتوة اذا اخلفت انواءها ورعودها حمول لاشتات الديات كانه سراج الدجي اذا قارنته سعودها انتهي وقوله لعلك والموعود الخ اورده ابن هشام في	2495	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1474	false	-6625507779005532924	154	296	780	1509	1529	300	لمحمد بن بشير الخارجي روي الاصبهاني في الاغاني عن سليمان بن عياش ان رجلا وعد محمد بن بشير الخارجي بقلوص وهي الناقة الشابة ومطله فقال- فيه يذمه ويمدح زيد بن الحسن بن علي -بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء فان الذي القي اذا قال قاءل من الناس هل احسستها لعناء اقول التي تبني الشمات وانها علي واشمات العدو سواء دعوت وقد اخلفتني الوعد دعوة بواد فلم يقبل هناك دعاء بابيض مثل البدر عظم حقه رجال من ال المصطفي ونساء فبلغت هذه الابيات زيد بن الحسن فبعث اليه بقلوص من جياد ابله فقال يمدحه -------اذا نزل ابن المصطفي بطن تلعة نفي جدبها واخضر بالنبت عودها وزيد ربيع الناس في كل شتوة اذا اخلفت انواءها ورعودها حمول لاشتات الديات كانه سراج الدجي اذ- قارنته سعودها انتهي وقوله لعلك والموعود قال ابو علي في -------	1474	-1470863668412229489	657	1230.5	526	746	88.0697021484375	115	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2496	true	9055573577894661418	47	145	227	745	1510	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد الحادي والثلاثون بعد الس-بعماءة وهو من شواهد س الوافر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام علي ان كان فيه ناقصة كما ذهب اليه المبرد الواو اسمها ولنا خبرها وليست زاءدة كما-------------------------------------------------------------------- وشبهه بقول الشاعر فكيف اذا رايت ديار قوم- وجيران لنا كانوا كرام اه--- قال الاعلم الشاهد فيه الغاء كان وزيادتها توكيدا وتبيينا لمعني المضي والتقدير وجيران لنا كرام كانوا كذلك وقد رد المبرد هذا التاويل وجعل قوله لنا خبرا لها والصحيح ما ذهب اليه الخليل وسيبويه من زيادتها لان قوله لنا من صلة الجيران ولا يجوز ان تكون خبرا لكان	2496	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1215	false	-736061078487245251	152	243	795	1283	1589	300	وانشد بعده وهو الانشا-د التاسع والست--ون بعد الاربعم---------------------------------------------اءة وجيران لنا كانوا كرام علي ان كان عنده------------------------------------------------------ زاءدة في البيت وهذا نص سيبويه وقال الخليل ان من افضلهم كان زيدا علي الغاء كان وشبهه بقول الشاعر فكيف اذا رايت ديار قومي وجيران لنا كانوا كرام انتهي قال الاعلم الشاهد فيه الغاء كان وزيادتها توكيدا وتبيينا لمعني المضي والتقدير وجيران لنا كرام كانوا كذلك وقد رد المبرد هذا التاويل وجعل قوله لنا خبرا لها والصحيح ما ذهب اليه الخليل وسيبويه من زيادتها لان قوله لنا من صلة الجيران ولا يجوز ان يكون خبرا -----	1215	-1470863668412229489	392	699.0	315	595	65.88235473632812	67	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2499	true	1255311925378006262	24	299	124	1522	1526	300	فقال له الحسن كراما يا ابا فراس فقال الفرزدق ما ولدتني الا ميسانية ان جاز ما تقول يا ابا سعيد قال وام الحسن من ميسان فهذا رد الفرزدق عن نفسه وقد اصاب وتقد-ر قوله وجيران كرام كانوا لنا انتهي وميسان قرية من قري العراق يريد اني لم اكن من العرب العرباء بل من المول-دين ان صح ما لحنتني فيه والبيت من قصيدة للفرزدق يمدح بها هشام بن عبد الملك ويهجو جريرا واولها الستم عاءجين بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام فقالوا ان عرضت فاغن عنا دموعا غير راقءة السجام فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام اكفكف عبرة العينين مني وما بعد المدامع من لمام قوله الستم عاءجين الخ الهمزة للاستفهام التقريري وروي هل انتم بدله وعاءجون جمع عاءج اسم فاعل من عدت البعير اعوجه عوجا اذا عطفت راسه بالزمام والباء في بنا بمعني مع وروي العيني فقط عالجون باللام وقال اي داخلون في عالج وهو اسم موضع ولم اره لغيره وليس في الصحاح عالج بمعني دخل في عالج ولعنا اي لعلنا ولعن لغة في لعل-- وعرصة الدار ساحتها وهي البقعة الواسعة التي ليس فيها بناء وسميت عرصة لان الصبيان يعرصون فيها اي يلعبون ويمرحون وقوله ان عرضت كذا رواه محمد بن المبارك في منتهي الطلب من اشعار العرب قال صاحب الصحاح وعرض الرجل اذا اتي الروض وهي مكة والمدينة وما حولهما قال الطويل فيا راكبا اما عرضت فبلغن وقول الكميت الطويل فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا يعني ان مررت به انتهي وما هنا يحتمل كلا منهما وروي ايضا ان فعل--------------ت بدله اي فعلت العوج وهو عطف راس الناقة بالزمام وقوله فاغن عنا هو امر من قولهم اغنيت عنك اي اجزات مجزاة يريد ان اصحابه لم ير-فقوه علي عطف الزمام وقوله دموعا	2499	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1216	false	-7695071365612883705	3	159	15	802	1561	300	فقال له الحسن كراما يا ابا فراس فقال الفرزدق ما ولدتني الا ميسانية ان جاز ما تقول يا ابا سعيد قال وام الحسن من ميسان فهذا رد الفرزدق عن نفسه وقد اصاب وتقدير قوله وجيران كرام كانوا لنا انتهي وميسان -----من قري العراق يريد اني لم اكن من العرب-------- بل من المولودين ان صح ما لحنت-ي فيه والبيت من قصيدة له ------مدح بها هشام بن عبد الملك وهجا- جريرا واولها الستم عاءجين بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام فقالوا ان عرضت فاغن عنا دموعا غير راقءة السجام فكيف اذا مررت بدار قوم البيت و------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للاستفهام التقريري------------------ و-----------عاءج اسم فاعل من عجت البعير اعوجه عوجا اذا عطفت راسه بالزمام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعنا-------------- لغة في لعلنا وعرصة الدار ساحتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضت اتيت الع-------روض وهي مكة والمدينة وما حول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وروي ابن سلام الجمحي في الطبقات بدله اذا وقفت وكيف اذا رايت ديار قوم واغن عنا------------------ امر من------ اغنيت عنه اي اجزات عنه اراد-- ان اصحابه لم يوافقوه علي عطف الزمام و-----دموعا	1216	-1470863668412229489	691	1186.0	549	1417	48.76499557495117	126	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2500	true	-3155734238431611814	270	300	1410	1553	1553	300	اسم يكون ضمير سبيءة وجملة مزاجها عسل في موضع الخبر او ا---------ن خبرها مقدم عليها وهو قوله من بيت راس وجملة تكون من بيت راس صفة لسبيءة وجملة مزاجها عسل-	2500	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1575	false	3587457269819155192	2	30	7	145	1588	300	اسم تكون ضمير سبيءة وجملة مزاجها عسل وماء خبرها قال ويجوز ان يكون خبرها--------------- قوله من بيت راس وجملة تكون من بيت راس صفة لسبيءة وجملة مزاجها عسل	1575	-1470863668412229489	110	183.5	88	153	71.89542388916016	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2501	true	-5038015322415828685	229	294	1195	1528	1560	300	وخبر كان المشددة في بيت يليه وهو الوافر علي انيابها او طعم غض من التفاح هصرة اجتناء فقوله علي انيابها هو الخبر ----والانياب اربعة اسنان ثنتان من يمين الثنايا واحدة من فوق وواحدة من اسفل وثنتان من شمالها كذلك شبه طعم ريقها بطعم خمر قد مزجت بعسل و--ماء او بطعم تفاح غض قد اجتني فطعم بالنصب معطوف علي سبيءة وهصره--------- اماله والاجتناء اخذ التمر- من	2501	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1575	false	3587457269819155192	229	295	1226	1558	1588	300	وخبر كان-------- في بيت بعده وهو------- علي انيابها او طعم غض من التفاح هصره اجتناء فقوله علي انيابها هو --خبر كان والانياب اربعة اسنان ثنتان من يمين الثنايا واحدة من فوق وواحدة من اسفل وثنتان من شمالها كذلك شبه طعم ريقها بطعم خمر قد مزجت بعسل او ماء او كطعم تفاح غض قد اجتني فطعم بالنصب معطوف علي سبيءة وهصره بالتشديد اماله والاجتناء اخذ الثمرة من	1575	-1470863668412229489	309	563.0	246	349	88.53868103027344	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2503	true	4507238761326614326	0	153	0	798	1534	300	خرداذبه بيت راس اسم قرية بالشام من ناحية الاردن كانت الخمور تباع فيها وبه-- ماتت حبابة جارية يزيد بن عبد الملك فمات يزيد بعد بضع عشرة جزعا عليها انتهي وقيل بيت موضع الخمر وراس اسم للخمار وقصد الي بيت هذا الخمار لان خمره اطيب الخمر وقيل الراس هنا بمعني الرءيس اي من بيت رءيس قال اللخمي وهذا احسن الاقوال لان الرءساء انما تشرب الخمر ممزوجة وانما اشترط ان يمزجها لانها خمر- شامية صليبة فان لم تمزج قتلت شاربها وخص العسل والماء لان العسل احلي ما يخالطها وانه يذهب بمرارتها واما الماء فيبردها ويلينها وقيل انما عني شراب الرءساء والملوك علي قول من جعل راسا بمعني رءيس لانها اذا مزجت لا يشربها الا الرءساء واشراف الناس-- كراهية ان تخرجهم عن عقولهم -لا تري الي قول عدي بن زيد الرم--------------------------------------------ل وقد عابت علي جذيمة الابرش اخته شرب الخمر صرفا لامر لحقها من ذلك فقالت له الخفيف ذاك من شربك المدامة صرفا وتماديك في الصبا والمجون	2503	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1575	false	3587457269819155192	87	229	471	1226	1588	300	خرداذبة بيت راس اسم قرية بالشام من ناحية الاردن كانت الخمور تباع فيها وفيها ماتت حبابة جارية يزيد بن عبد الملك فمات يزيد بعد بضع سنين جزعا عليها انتهي وقيل بيت موضع الخمر وراس اسم للخمار وقصد الي بيت ----الخمار لان خمرة اطيب الخمر وقيل الراس هنا بمعني الرءيس اي من بيت رءيس قال اللخمي وهذا احسن الاقوال لان الرءساء انما تشرب الخمر ممزوجة وانما اشترط ان يمزجها لانها خمرة شامية صليبة فان لم تمزج قتلت شاربها وخص العسل والماء لان العسل احلي ما يخالطها وانه يذهب بمرارتها واما الماء فيبردها ويلينها و----انما --------------------------------------------------------------------------يشربه----ا الرءساء والملوك ممزوجة كراهية ان تخرجهم عن عقولهم الا تري الي قول عدي بن زيد رب ركب قد اناخوا حولنا يشربون الخمر بالماء الزلال وقد عابت علي جزيمة الابرش اخته شرب الخمر صرفا لامر لحقها من ذلك فقالت له------- ذاك من شربك المدامة صرفا وتماديك في الصبا والمجون	1575	-1470863668412229489	682	1273.5	549	848	80.42453002929688	123	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2504	true	561471900659115505	142	199	738	1046	1568	300	الا ابلغ ابا سفيان عني مغلغلة فقد برح الخفاء بان سيوفنا تركتك عبدا وعبد الدار سادتها الاماء هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء هجوت مباركا برا حنيفا امين الله شيمته الوفاء امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء	2504	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1771	false	65865262803519339	52	93	275	491	1564	300	الا ابلغ ابا سفيان عني مغلغلة فقد برح الخفاء هج-----------------------------------------------وت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء ف---------------------------------------------من يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء	1771	-1470863668412229489	213	417.0	172	308	69.15584564208984	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2506	true	-6418539905933825761	237	300	1267	1577	1577	300	وقوله فشركما لخيركما الفداء قال السهيلي--------------- في ظاهر هذا اللفظ شناعة لان المعروف ان لا يقال هو شرهما الا وفي كليهما شر وكذلك شر منك ولكن سيبويه قال--------- تقول مررت برجل شر منك اذا نقص عن ان يكون مثله وهذا يد-فع الشناعة عن الكلام الاول ونحو منه قوله عليه --------السلام شر صفوف الرجال اخرها يريد نقصان حظهم عن حظ الصف الاول كما قال-	2506	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1771	false	65865262803519339	179	248	933	1277	1564	300	وقوله فشركما لخيركما الفداء قال السهيلي في الروض الانف في ظاهر هذا اللفظ بشاعة لان المعروف ان لا يقال هو شرهما الا وفي كليهما شر وكذلك شر منك ولكن سيبويه قال في كتابه تقول مررت برجل شر منك اذا نقض عن ان يكون مثله وهذا يدافع الشناعة عن الكلام الاول ونحو منه قوله عليه الصلاة والسلام شر صفوف الرجال اخرها يريد نقصان حظهم عن حظ الصف الاول كما قال	1771	-1470863668412229489	307	580.5	245	344	89.24418640136719	56	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2507	true	-7375882315298476458	184	300	935	1517	1517	300	وانشدني بعضهم فلا وابي دهماء زالت عزيزة علي قومها ما فتل الزند قادح يريد لا زالت والموضع الثاني في سورة الكهف عند------ قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه لا ابرح قال لا يكون تزال وابرح وافتا الا بجحد ظاهر او مضمر فاما الظاهر فقد تراه في القران ولا يزالون مختلفين والمضمر فيه الجحد قول الله تعالي تفتء معناه لا تفتء ومثله قول الشاعر فلا وابي --دهماء زالت عزيزة البيت وكذلك قول امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا البيت انتهي وقد جعله ابن عصفور من باب حذف النافي وهو ما لكن روي صدره علي خلاف هذا لعمر ابي دهماء زالت عزيزة علي قومها ما فتل الزند قادح يريد ما زالت عزيزة انتهي وكذا روا-ه المرادي في-	2507	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1494	false	5391942281158788306	40	113	190	567	1547	300	وانشدني بعضهم فلا وابي دهماء زالت عزيزة علي قومها ما فتل الزند قادح يريد لا زالت وقال ايضا------------------- عند تفسير قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه لا ابرح الكهف -----------------------------------------------------------------------------------------------والمضمر فيه الجحد قو----له تعالي تفتا معناه لا تفتء ومثله قول الشاعر فلا وابي الدهماء زالت عزيزة البيت وروا--------------------------------------------------------------ه ابن عصفور في كتاب الضراءر ك-------------------------------ذا لعمر ابي دهماء زالت عزيزة وقال حذف منه ما النافية ي----ريد ما زالت عزيزة انتهي وكذا اورده المرادي في	1494	-1470863668412229489	308	495.5	245	592	52.02702713012695	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2508	true	-4121768693562266063	26	104	125	557	1585	300	دهماء لا زالت عزيزة------- اقسم الشاعر بوالد هذه المراة فابي مضاف الي دهماء وهي اسم امراة واسم زالت الضمير الراجع الي دهماء وعزيزة خبرها وهي من العزة بالعين المهملة وبالزاء المعجمة وجملة لا زالت جواب القسم وعلي قومها متعلق بعزيزة وما مصدرية ظرفية وفتل بالفاء بعدها مثناة فوقية روي بش---دها وتخفيفها وهو فعل ماض والزند مفعوله وقادح فاعله---------------- وقد ذكر ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات صفة الزند والزندة وكيفية الفتل فلا باس بايراده- هنا قال افضل ما	2508	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1494	false	5391942281158788306	220	300	1094	1547	1547	300	دهماء وقوله فلا وابي دهماء اقسم الشاعر بوالد هذه المراة فابي مضاف الي دهماء وهي اسم امراة واسم زالت الضمير الراجع الي دهماء وعزيزة خبرها---- من العزة بالعين المهملة و-الزاي المعجمة وجملة لا زالت جواب القسم وعلي قومها متعلق بعزيزة وما مصدرية ظرفية وفتل بالفاء بعدها مثناة فوقية روي بتشديدها وتخفيفها وهو فعل ماض والزند مفعوله وقادح فاعله والمراد التابيد وقد ذكر ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات صفة الزند والزندة وكيفية الفتل فلا باس بايرادها هنا قال افضل ما-	1494	-1470863668412229489	411	777.5	337	459	89.54248046875	70	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2508	true	-4121768693562266063	246	300	1307	1585	1585	300	وصفة الزندة عود مربع في طول الشبر او اكثر وفي عرض اصبع او اشف وفي صفحاتها فرض وهي نقر الواحدة منها فرضة وتجمع فراضا ايضا والزند الاعلي نحوها غير انه مستدير وطرفه ادق من ساءره فاما وصف الاقتداح بها فان المقتدح اذا اراد ان يقتدح بالزناد وضع الزندة ذات القراض بالارض ووضع رجليه علي-	2508	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1495	false	-355955675499397692	16	67	95	356	1524	300	وصفة الزندة عود مربع في طول الشبر او اكثر -في عرض اصبع او اشف وفي صفحاتها فرض وهي نقر الواحدة منها فرضة----------------- والزند الاعلي نحوها غير انه مستدير وطرفه ادق من ساءره فاما وصف الاقتداح بها فان المقتدح اذا اراد ان يقتدح بالزناد وضع الزندة ذات الفراض بالارض ووضع رجليه علي	1495	-1470863668412229489	259	501.0	209	279	92.83154296875	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2509	true	8919743788233916691	0	130	0	652	1453	300	طرفيها ثم وضع طرف الزند الاعلي في فرضة من فراض الزندة وقد تقدم فهيا في الفرضة مجري للنار الي جهة الارض يحز وقد حزه بالسكين في جانب الفرضة ثم فتل الزند بكفه كما يفتل المثقب وقد القي في الفرضة شيءا من التراب يسيرا يبتغي بذلك الخشنة ليكون الزند اعمل في الزندة وقد جعل الي جانب الفرضة عند مفضي الحز رية تاخذ فيها النار فاذا فتل الزند لم يلبث الدخان ان يظهر ثم تتبعه النار فتنحدر في الحز وتاخذ في الربة وتلك النار هي السقط انتهي كلامه باختصار كثير وقد صحف- بعضهم قول-ه ما فتل الزند قادح وروي ما قيل للزند قادح علي انه فعل ماض مجهول من القول وجر الزند باللا-م وهذا البيت لم اقف له ----------------علي تتمة ولا قاءل والله اعلم----- وانشد بعده 2 الشاه---د الرابع والثلاثون بعد السبعماءة	2509	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1495	false	-355955675499397692	67	191	356	988	1524	300	طرفيها ثم وضع طرف الزند الاعلي في فرضة من فراض الزندة وقد تقدم فهيا في الفرضة مجري للنار الي جهة الارض بحز وقد حزه بالسكين في جانب الفرضة ثم فتل الزند بكفه كما يفتل المثقب وقد القي في الفرضة شيءا من التراب يسيرا يبتغي بذلك الخشنة ليكون الزند اعمل في الزندة وقد جعل الي جانب الفرضة عند مفضي الحز رية تاخذ فيها النار فاذا فتل الزند لم يلبث الدخان ان يظهر ثم يتبعه النار فتنحدر في الحز وتءخذ في الرية وتلك النار هي السقط انتهي كلامه باختصا-----ر وقد صحفه بعضهم فرواه----------------------- ما قيل للزند قادح علي انه فعل ماض مجهول من القول وجر الزند باللازم و----------لم اقف علي قاءل البيت ولا علي تتمته-------- والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الرابع والثلاثون بعد الست-ماءة	1495	-1470863668412229489	585	1091.5	467	679	86.15611267089844	105	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2512	true	-6943201423924570048	255	287	1345	1510	1571	300	اخبرني محمد بن يحيي---- حدثنا الفضل ابن الحباب حد----ثنا بكر بن محمد المازني---- حدثنا الاصمعي---- سمعت ابا عمرو بن العلاء يقول اخطا ذو الرمة في قوله حراجيج ما تنفك الا مناخة البيت	2512	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0334	false	7402462844078023531	0	36	0	180	1507	300	اخبرني محمد بن يحيي قال حدثنا الفضل ب-ن الحباب قال حدثنا بكر بن محمد المازني قال حدثني الاصمعي قال سمعت ابا عمرو بن العلاء يقول اخطا ذو الرمة في قوله حراجيج ما تنفك الا مناخة البيت	334	-1470863668412229489	160	294.0	128	181	88.39778900146484	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2513	true	1122500251868814520	17	152	88	739	1479	300	الرمة-------- حراجيج ما تنفك الا مناخة فلم تهبط علي سفوان حتي طرحن سخالهن وصرن الا وعلي هذا ------يكون ال -خبر تنفك ومناخة صفته وانت الصفة لان الشخص مما يءنث ويذكر فرواية الا بالتشديد غلط من الراوي لا من القاءل ويرد -----عليه ان ذا الرمة لما قرا البيت عند ابن العلاء غلطه فيه بما ذكره النحويون وقال ابن عصفور في كتاب الضراءر ان ذا الرمة لما عيب عليه قوله------- ما تنفك الا مناخة فطن له فقال انما قلت الا مناخة اي شخصا وكذا قال ابن هشام في شرح الشواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال ابن الانباري في -----الانصاف الال الشخص يقال هذا ال قد بدا اي شخص وبه سمي الال لانه يرفع الشخوص اول النهار واخره وبه يضمحل توقف ابن الملا الحلبي في شرح المغني في قوله بقي شء وهو ان صاحب القاموس علي تبحره لم يذكر مجء الال بمعني	2513	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0334	false	7402462844078023531	27	205	135	1023	1507	300	الرمة في قوله حراجيج ما تنفك الا مناخة البيت وقول المصنف وقيل من الرواة وان الرواية الا بالتنوين فيكون الا خبر تنفك ومناخة صف-ة وانث الصفة لان الشخص مما يءنث ويذكر وقال ابن الملا مناخة خبر ثان لا نعت انتهي----- ويرد هذا القول ان ذا الرمة لما قرا البيت عند ابن العلاء غلطه فيه وقال ------------------ابن عصفور في كتاب الضراءر ان ذا الرمة لما عيب عليه قوله حراجيج ما تنفك الا مناخة فطن له فقال انما قلت الا مناخة اي شخصا ونقل المرزباني عن الصولي انه قال حدثنا محمد بن سعيد الاصم واحمد بن يزيد قالا حدثنا يزيد المهلبي عن اسحاق الموصلي انه كان ينشد هذا البيت لذي الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة والال الشخص ويحتج ببيته الذي ذكر فيه الال في غير هذه القصيدة وهو قوله فلم نهبط علي سفوان حتي طرحن سخالهن وصرن الا انتهي وقال ابن الانباري في كتاب الانصاف الال الشخص يقال هذا ال قد بدا اي شخص وبه سمي الال لانه يرفع الشخوص اول النهار واخره و---------توقف ابن الملا في تفسير الال بالشخص ب------------------ان صاحب القاموس مع- تبحره لم يذكره بهذا ال--معني	334	-1470863668412229489	445	692.5	348	942	47.23991394042969	81	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2513	true	1122500251868814520	208	300	1013	1479	1479	300	اري الدهر الا منجنونا باهله وانما المحفوظ وما الدهر الا ثم ان ثبتت رايته فتتخرج علي ان اري جواب لقسم مقدر وحذفت لا كحذفها في تالله تفتء ودل علي ذلك الاستثناء المفرغ انتهي ولم يذكر ابن عصفور غيره وغير احتمال التمام لكنه جعله من الضراءر قال ومنها زيادة الا في قوله اري الدهر الا منجنونا------ البيت هكذا رواه المازني يريد يري الدهر منج-ونا وكذلك جعلها في قول الاخر البسيط ما زال مذ وجفت في كل هاجرة بالاشعث الورد الا وهو مهموم يريد هو مهموم فزاد الا والواو في خبر زال وفي قول-	2513	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0338	false	7532734995592961096	15	90	88	460	1570	300	اري الدهر الا منجنونا باهله تمامه-------- وما صاحب الحاجات الا معذبا ع-----------لي ان ابن مالك حمل لا فيه علي الزيادة كبيت ذي الرمة قال -------------------------------------------ابن عصفور في كتاب----------------------------- الضراءر---- ومنها زيادة الا في قوله اري الدهر الا منجنونا باهله البيت هكذا رواه المازني يريد اري الدهر منجنونا وكذلك جعلها في قول الاخر------- ما زال مذ وجفت في كل هاجرة بالاشعث الورد الا وهو مهموم يريد هو مهموم فزاد الا والواو في خبر زال وفي قول	338	-1470863668412229489	287	447.5	227	474	60.54852294921875	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2514	true	1168096062024004312	91	159	466	803	1518	300	الفراء في تفسيره عند قوله------ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة---- قد يكون الانفكاك علي جهة يزال ويكون علي الانفكاك الذي تعرفه فاذا كانت علي جهة يزال فلا بد لها من فعل وان يكون معها جحد فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك فاذا كانت علي غير معني يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا	2514	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0334	false	7402462844078023531	238	300	1195	1507	1507	300	الفراء في تفسيره عند قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين----------- البينة قال قد يكون الانفكاك علي جهة يزال ويكون---- الانفكاك الذي تعرفه فاذا كانت علي جهة يزال فلا-بد لها من فعل وان يكون معها جحد فتقول ما انفككت اذ------------------كرك فاذا كانت علي غير معني يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا-	334	-1470863668412229489	302	560.5	243	347	87.03170013427734	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2514	true	1168096062024004312	159	269	803	1357	1518	300	فعل وقد قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة البيت فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما ونسبه ابن الانباري في الانصاف الي الكساءي قال وهذا الوجه رواه هشام عن الكساءي وبما ذكرنا يعلم ان قول المرادي في شرح التسهيل وخرجه قوم منهم علي انها ناقصة خلاف الواقع وتنفك علي هذا مطاوع فكه اذا خلصه او فصله قال الزمخشري في حواشي المفص----ل وفي تصحيح البيت وجيه وهو ان يريد لا تنفك عن اوطاءها اي لا تنفصل عنها الا ولها بعد الانفصال هاتان الحالتان اما الاناخة علي الخسف في المراحل او السير في البلد القفر انتهي وبهذا يظهر قول	2514	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0335	false	1143392195767943000	0	71	0	351	1491	300	فعل وقد قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة البيت فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما انتهي وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزمخشري في حواشي المفصل قال وفي تصحيح البيت وجيه وهو ان يريد لا تنفك عن اوطانها اي لا تنفصل عنها الا ولها بعد الانفصال هاتان الحالتان اما الاناخة علي الخسف في المراحل او السير في البلد القفر انتهي وقول ----------	335	-1470863668412229489	337	642.0	268	558	60.394264221191406	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2514	true	1168096062024004312	0	72	0	382	1518	300	الاخر الطويل وكلهم حاشاك الا وجدته كعين الكذوب جحدها واحتفالها يريد وكلهم حاشاك وجدته وفي قول ذي الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة البيت------------------- ويحتمل ان يجعل زال وتنفك تامتين وتكون الا داخلة علي الحال وكذلك تجعل الا في قوله وكلهم حاشاك الا وجدته ايجابا للنفي الذي يعطيه معني الكلام اي ما منهم احد حاشاك الا وجدته وعليه حمله الفراء واما اري الدهر الا منجنونا فلا تكون الا فيه الا زاءدة انتهي	2514	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0338	false	7532734995592961096	90	164	460	851	1570	300	الاخر------- وكلهم حاشاك الا وجدته كعين الكذوب جهدها واحتفالها يريد وكلهم حاشاك وجدته و---قول ذي الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة البيت يريد ما تنفك مناخة ويحتمل ان تجعل زال وتنفك تامتين وتكون الا داخلة علي الحال وكذلك تجعل الا في قوله وكلهم حاشاك الا وجدته ايجابا للنفي الذي يعطيه معني الكلام اي ما منهم احد حاشاك الا وجدته وعليه حمله الفراء واما اري الدهر الا منجنونا فلا تكون الا فيه الا زاءدة انتهي	338	-1470863668412229489	370	712.0	300	401	92.26932525634766	67	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2515	true	-9056686830548226824	151	282	825	1451	1549	300	ابي الحسن------- سعيد بن مسعدة المجاشعي قال في كتاب المعاياة اراد لا تنفك علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا الا وهي مناخة لانه لا يجوز لا تنفك الا مناخة كما لا تقولك لا تزال الا مناخة انتهي وقد تبعه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا جماعة منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الزجاج قال ابن جني في بعض اجزاءه وقد قال فيه بعض اصحابنا قولا اراه ابا اسحاق ورايت ابا علي قد اخذ به وهو -ن يجعل خبر ما تنفك الظرف كانه قال ما تنفك علي الخسف ونصب مناخة علي---- الحال وقدم الا عن موضعها وقد جاء في القران والشعر نقل الا عن موضعها انتهي ومنهم ابو البقاء قال يجوز ان تكون تنفك الناقصة ويكون علي الخسف الخبر اي ما تنفك علي الخسف الا اذا انيخت وعليه المعني انتهي وقد رده جماعة منهم صاحب اللباب وهو محمد بن محمد	2515	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0335	false	1143392195767943000	87	275	429	1359	1491	300	ابو الحسن الاخفش سعيد بن مسعدة المجاشعي قال في كتاب المعاياة اراد لا تنفك علي الخسف او يرمي بها بلدا قفرا الا وهي مناخة لانه لا يجوز لا تنفك الا مناخة كما لا تقول- لا تزول الي مناخة انتهي وقد تبعه جماعة منهم السيرافي قال ولقول ذي الرمة وجهان صحيحان احدهما ان يكون من انفك الشء من الشء اذا انفصل عنه وفي هذا الوجه يجوز دخول الاستثناء لانه فعل تام والوجه الثاني ان يكون علي الخسف خبر تنفك والا مناخة استثناء مقدم فكانا قلنا لا تنفك مجهودة كما تقول لا تزال مجهودة الا في حال اناختها فانها تستريح اذا انيخت انتهي ومنهم الزجاج قال ابن جني في بعض اجزاءه وقد قال فيه بعض اصحابنا قولا اراه ابا اسحاق ورايت ابا علي قد اخذ به وهو ان يجعل خبر ما تنفك الظرف كانه قال ما تنفك علي الخسف و----مناخة نصب علي الحال وقدم الا عن موضعها وقد جاء في القران والشعر نقل الا عن موضعها انتهي ومنهم ابو البقاء قال يجوز ان تكون تنفك الناقصة -يكون علي الخسف الخبر اي ما تنفك علي الخسف الا اذا انيخت وعليه المعني انتهي وقد رده جماعة منهم صاحب-اللباب وهو محمد بن محمد	335	-1470863668412229489	602	1144.0	473	937	64.24759674072266	118	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2515	true	-9056686830548226824	67	95	340	503	1549	300	كما جعل الضرب الوجيع بدلا من التحية ونرمي بالنون مع البناء للمعلوم ويروي يرمي بالمثناة التحتية مع البناء للمفعول وبها ناءب الفاعل وبلدا ظرف للرمي وهو بمعني -------المكان	2515	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0336	false	2597712737885981322	0	29	0	169	1532	300	كما جعل الضرب الوجيع بدلا من التحية ونرمي بالنون مع البناء للمعلوم و-روي يرمي بالمثناة التحتية مع البناء للمجهول وبها ناءب الفاعل وبلدا ظرف للرمي وهو بمعني الارض والمكان	336	-1470863668412229489	160	305.0	132	170	94.11764526367188	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2515	true	-9056686830548226824	12	95	56	503	1549	300	اجل ذلك في المرعي و او بمعني الي وسكن الياء للضرورة انتهي والوجه الاول اوجه والخسف بفتح------ المعجمة النقيصة يقال رضي بالخسف اي بالنقيصة وبات علي الخسف اي جاءعا ورطبت الدابة علي الخسف اي علي غير علف وعلي بمعني مع------------------------------------------------------------ تحية بينهم ضرب وجيع يريد ان الاناخة انما تكون علي العلف فجعل الخسف بدلا منه كما جعل الضرب الوجيع بدلا من التحية ونرمي بالنون مع البناء للمعلوم ويروي يرمي بالمثناة التحتية مع البناء للمفعول وبها ناءب الفاعل وبلدا ظرف للرمي وهو بمعني -------المكان	2515	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0337	false	-6213706851130512271	0	84	0	461	1605	300	اجل ذلك في المرع----------------------------------------ي------------------ والخسف بفتح الخاء المعجمة النقيصة يقال رضي بالخسف اي بالنقيصة وبات علي الخسف اي جاءعا وربطت الدابة علي الخسف اي علي غير علف وعلي بمعني الباء وقال المحقق الرضي جعل الخسف كالارض التي يناخ عليها كقوله تحية بينهم ضرب وجيع يريد ان الاناخة انما تكون علي العلف فجعل الخسف بدلا منه كما جعل الضرب الوجيع بدلا من التحية ونرمي بالنون مع البناء للمعلوم و-روي يرمي بالمثناة التحتية مع البناء للمجهول وبها ناءب الفاعل وبلدا ظرف للرمي وهو بمعني الارض والمكان	337	-1470863668412229489	382	706.0	310	520	73.46154022216797	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2516	true	-6707106565294245548	253	300	1302	1532	1532	300	والاخر وعلي ان يكون مقطوعا من الاول قال تعالي ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون------ ان شءت كان علي الاشراك وان شءت كان علي او وهم يسلمون وقال ذو الرمة------------------------------- فان شءت كان علي لا تنفك ترمي---- او علي الابتداء انتهي يريد بالاول العطف-	2516	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0336	false	2597712737885981322	111	165	587	855	1532	300	والاخر وعلي ان يكون مقطوعا من الاول قال تعالي ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون الفتح ان شءت علي---- الاشراك وان شءت كان علي او وهم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة البيت فان شءت كان علي لا تنفك نرمي بها او علي الابتداء انتهي يريد بالاول العطف	336	-1470863668412229489	222	414.5	177	272	81.61764526367188	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2517	true	-2293815322235619193	34	132	165	669	1567	300	والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة يقال لها احجية العرب واول-ها لقد جشات نفسي عشية مشرف ويوم لوي حزوي فقلت لها صبرا نحن الي مي كما حن نازع دعاه الهوي فارتاد من قيده قصرا جشات نهضت ومشرف وحزوي موضعان واللوي منقطع الرمل وصبرا اصبري----- والنازع البعير----- يحن الي وطنه فارتاد من قيده قصرا اي طلب السعة فوجده مقصورا ويقال ارتاد جدبا وارتاد خبرا اي طلب الخصب فوقع علي جدب الي ان قال فيا مي ما ادراك اين مناخنا معرقة الالحي يمانية سجرا قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها ضوارب من خفان مجتابة سدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حراجيج ما تنفك الا مناخة البيت	2517	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0336	false	2597712737885981322	29	150	169	782	1532	300	والبيت من قصيد------ة لذي الرمة يقال لها احجية العرب ومطلعها لقد جشات نفسي عشية مشرف ويوم لوي حزوي فقلت لها صبرا تحن الي مي كما حن نازع دعاه الهوي فارتاد من قيده قصرا جشات نهضت ومشرف وحزوي موضعان واللوي منقطع الرمل و-----اصبري صبرا والنازع البعير الذي يحن الي وطنه فارتاد من قيده قصرا اي طلب السعة فوجده مقصورا ويقال ارتاد جدبا وارتاد خيرا اي طلب الخصب فوقع علي جدب الي ان قال فيا مي ما ادراك اين مناخنا معرفة الالحي يمانية سجرا والاخر وعلي ان يكون مقطوعا من الاول قال تعالي ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون الفتح ان شءت علي الاشراك وان شءت كان علي او وهم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة البيت	336	-1470863668412229489	437	799.0	350	624	70.03205108642578	79	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2517	true	-2293815322235619193	34	246	165	1284	1567	300	والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة يقال لها احجية العرب واول-ها لقد جشات نفسي عشية مشرف ويوم لوي حزوي فقلت لها صبرا نحن الي مي كما حن نازع دعاه الهوي فارتاد من قيده قصرا جشات نهضت ومشرف وحزوي موضعان واللوي منقطع الرمل وصبرا اصبري----- والنازع البعير----- يحن الي وطنه فارتاد من قيده قصرا اي طلب السعة فوجده مقصورا ويقال ارتاد جدبا وارتاد خبرا اي طلب الخصب فوقع علي جدب الي ان قال فيا مي ما ادراك اين مناخنا معرقة الالحي يمانية سجرا قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها ضوارب من خفان مجتابة سدرا حراجيج ما تنفك الا مناخة البيت انخن لتعريس قليل فصارف يغني بنابيه مطلحة صعرا معرقة الالحي قليلة لحم الالحي جمع لحي واذا كثر لحم لحيها فهو عيب يقال ناقة سجراء تضرب الي الحمرة وقوله قد اكتفلت بالحزن اي صيرت الناقة الحزن خلفها كالرجل الذي يركب الكفل فانما يركب علي اقصي الكفل كما تقول اكتفلت الناقة اي ركبت موضع الكفل من الناقة والحزن ما غلظ من الارض والضارب منخفض كالوادي وخفان موضع ومجتابة سدرا اي لابسة سدرا واعوج يعني الضوارب ليست علي جهة الناقة والحراجيج الضمر والخسف الجوع وهو ن تبيت علي غير علف والتعريس النزول في اخر الليل وصارف اي فبعضها صارف يصرف بنابيه من الضجر والجهد ومطلحة معيية وصعر فيها ميل من الجهد والهزال وهذا نقلته من ش--------------------------رح ديوانه	2517	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0337	false	-6213706851130512271	84	299	461	1599	1605	300	والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة يقال لها احجية العرب ومطلعها لقد جشات نفسي عشية مشرف ويوم لوي حزوي فقلت لها صبرا تحن الي مي كما حن نازع دعاه الهوي فارتاد من قيده قصرا جشات نهضت ومشرف وحزوي موضعان واللوي منقطع الرمل و-----اصبري صبرا والنازع البعير الذي يحن الي وطنه فارتاد من قيده قصرا اي طلب السعة فوجده مقصورا ويقال ارتاد جدبا وارتاد خيرا اي طلب الخصب فوقع علي جدب الي ان قال فيا مي ما ادراك اين مناخنا معرقة الالحي يمانية سجرا قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها ضوارب من خفان مجتابة سدرا حراجيج ما تنفك---------- البيت انخن لتعريس قليل فصارف يغني بنابيه مطلحة صعرا معرقة الالحي قليلة لحم الالحي جمع لحي واذا كثر لحم لحيها فهو عيب يقال ناقة سجراء تضرب الي الحمرة وقوله قد اكتفلت بالحزن اي صيرت الناقة الحزن خلفها كالرجل الذي يركب الكفل فانما يركب علي اقصي الكفل كما تقول اكتفلت الناقة اي ركبت موضع الكفل من الناقة والحزن ما غلظ من الارض والضارب منخفض كالوادي وخفان موضع ومجتابة سدرا اي لابسة سدرا واعوج يعني الضوارب ليست علي جهة الناقة والحراجيج الضمر والخسف الجوع وهو ا تبيت علي غير علف والتعريس النزول في اخر الليل وصارف اي فبعضها صارف يصرف بنابيه من الضجر والجهد ومطلحة معيية وصعر فيها ميل من الجهد والهزال واقتصرت في--- شرح هذه الابيات علي كلام شارح ديوانه	337	-1470863668412229489	1087	2125.5	880	1156	94.03114318847656	199	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2522	true	8017777840571228084	172	265	947	1416	1609	300	وكوني بالمكارم ذكريني ودلي دل ماجدة صناع فالمعني لا تلوميني علي شء رفعت به صيتي وذكري وذكريني به قال ابن عصفور في كتاب الضرورة جعل ذكريني في موضع مذكرة وهو قبيح لان فعل الامر لا يقوم مقام الخبر في باب كان وانما فعل ذلك لان كوني امر في اللفظ ومحصول الامر منه لها انما وقع علي التذكير فلما كان في المعني امرا لها بتذكيره استعمل فيه لفظ الامر انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السكري فيما كتب علي نوادر ابي زيد المعني وصيري مذكرة لي بالمكارم وتقديره في العربية ردء لو قلت يا فلان كن بغلام بشرني	2522	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1721	false	2331187429896295467	176	300	949	1567	1567	300	وكوني بالمكارم ذكريني ودلي دل ماجدة صناع علي ان جملة ذكريني مءولة بالخبر اي كوني تذكريني-------- قال ابن عصفور في كتاب الضراءر جعل ذكريني في موضع مذكرة وهو قبيح لان فعل الامر لا يقوم مقام الخبر في باب كان وانما فعل ذلك لان كوني ف----ي اللفظ ومحصول الامر منه -ها انما وقع علي التذكير فلما كان في المعني امرا -ها بتذكيره استعمل فيه لفظ الامر انتهي اورد ابو زيد في نوادره الا يا ام فارع لا تلومي علي شء رفعت به سماعي وكوني بالمكارم ذكريني ودلي دل ماجدة صناع فالمعني لا تلوميني علي شء رفعت به صيني وذكري وذكريني به وقال السكري فيما كتب علي نوادر ابي زيد المعني وصيري مذكرة -ي بالمكارم وتقديره في العربية ردء لو قلت يا فلان كن بغلام بشرني-	1721	-1470863668412229489	407	751.0	325	634	64.19558715820312	75	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2522	true	8017777840571228084	265	300	1416	1609	1609	300	لم يجز وهو يريد يا ام فارعة فحذف الهاء استخفافا وذلك شاذ لانه ليس بمنادي -انما المنادي الام والصناع بفتح الصاد الرفيقة الكف والماجدة الكريمة يقول اضبطي دلالك بمنفعة وصنعة ولا تكوني خرقاء لا تنفع-	2522	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1722	false	-8787324802302129725	0	33	0	179	1580	300	لم يجز وهو يريد يا ام فارعة فحذف--------------- وذلك شاذ لانه ليس بمنادي وانما المنادي الام والصناع بفتح الصاد الرفيعة الكف والماجدة ا-كريمة يقول اضبطي دلالك بمنفعة وصنعة ولا تكوني خرقاء لا تنفع	1722	-1470863668412229489	176	327.0	144	195	90.25640869140625	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2523	true	-7494222807181176838	0	83	0	444	1602	300	اهلها انتهي وقا------------------------------------ل ابو زيد قوله سماعي اي ذكري وحسن الثناء علي ودلي بفتح الدال من دلت تدل ودللت انا ادل مثل خجلت اخجل انتهي قال ابن عقيل الدل قريب المعني من الهدي وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك قاله ابو عبيدة والصناع الماهرة الحاذقة بعمل اليدين وقال الاخفش في حواشيه علي النوادر قوله ك-وني بالمكارم ذكريني تقديره كوني ممن اقول له ذكر-ني اذا سهوت فجري هذا علي الحكاية كما قال----------------------- اراد سمعت قاءلا يقول الناس ينتجعون غيثا فحكي	2523	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1722	false	-8787324802302129725	33	98	179	528	1580	300	اهلها انتهي والصناع الماهرة الحاذقة بعمل اليدين وقال ابو زيد قوله سماعي اي ذكري وحسن الثناء علي ود-ي بفتح الدال من دلت تدل ودللت انا ادل مثل خجلت اخجل انتهي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش في حواشيه علي النوادر قوله وكوني بالمكارم ذكريني تقديره كوني ممن اقول له ذكريني اذا سهوت فجري هذا علي الحكاية كما قال سمعت اناس ينتجعون غيثا اراد سمعت قاءلا يقول الناس ينتجعون----- فحكي	1722	-1470863668412229489	283	508.5	227	505	56.03960418701172	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2523	true	-7494222807181176838	129	300	691	1602	1602	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد التاسع والثلاثون بعد السبع-ماءة الطويل---------------------- قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا علي ان كان في---- البيت عند البصريين اما شانية واما زاءدة فيكون عطية في الاول مبتدا وعودا فعل ماض والفه للاطلاق وفاعله ضمير عطية ومفعوله اياهم المتقدم علي المبتدا والاصل عودهم فلما تقدم انفصل وجملة عودهم خبر المبتدا والجملة الكبري اعني عطية عودهم في محل نصب خبر كان واسمها ضمير الشان -قال ابن هشام في شرح الشواهد ويج---------وز ان يكون اسم كان ضميرا مستترا فيها عاءدا علي ما الموصولة اي بسبب الامر الذي كان هو عطية عودهم اياه وجملة عطية عودهم خبر كان وحذف العاءد لانه ضمير منصوب ويجوز ايضا ان يكون عطية اسم كان وتقديم معمول الخبر للضرورة وهذا الجواب عندي اولي لاطراده في نحو قوله البسيط باتت فءادي ذات الخال سالبة فالعيش ان حم لي عيش من العجب اذ الاصل باتت ذات الخال سالبة فءادي ولا يجوز تقدير ذات مبتدا لنصب سالبة واعترض علي هذه الاوجه بان الخبر الفعلي لا يسبق المبتدا فكذا معموله والجواب ان المانع من تقديم الفعل خشية-	2523	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1753	false	3010031233409627912	121	285	663	1533	1620	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الاربع--------ون بعد الثمانماءة بما كان اياهم عطية عودا صدره قنافذ هداجون حول بيوتهم -------------------------------كان في هذا البيت عند البصريين اما شانيه واما زاءدة فيكون عطية في الاول مبتدا وعودا فعل ماض والفه للاطلاق وفاعله ضمير عطية ومفعوله اياهم-------------------- والاصل عودهم فلما تقدم انفصل وجملة عودهم خبر المبتدا و--جملة------------ عطية عودهم في محل نصب خبر كان واسمها ضمير الشان وقال المصنف-- في شرح ابيات ابن الناظم ويجوز ان يكون اسم كان ضميرا مستترا فيها عاءدا علي ما الموصولة اي بسبب الامر الذي كان هو عطية عودهم اياه وجملة عطية عودهم خبر كان وحذف العاءد لانه ضمير منصوب ويجوز ايضا ان يكون عطية اسم كان وتقديم معمول الخبر للضرورة وهذا الجواب عندي اولي لاطراده في نحو قوله ب-------اتت فءادي ذات الخال سالبة فالعيش ان حم لي عيش من العجب اذ الاصل باتت ذات الخال سالبة فءادي ولا يجوز تقدير ذات مبتدا لنصب سالبة واعترض علي هذه الاوجه بان الخبر الفعلي لا يسبق المبتدا فكذا معموله والجواب ان المانع من تقديم الفعل خشية	1753	-1470863668412229489	798	1462.5	644	953	83.7355728149414	142	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2524	true	-4206633851211199470	185	285	995	1539	1617	300	جمع قنفذ بالذال المعجمة المهملة وهو حيوان معروف يضرب به المثل في سري الليل يقال اسري من قنفذ وهو خبر مبتدا محذوف اي هم قنافذ وهذا تشبيه بليغ كما حققه السعد التفتازاني لا استعارة بالكناية كما توهم العيني مع اعتراضه بانه خبر مبتدا كما ذكرنا وهداجون فعالون من الهدج بالاسكان والهدجان بالتحريك وهو السير السريع وفعله كضرب وي---------------روي دراجون------------------------------ من درج الصبي والشيخ وفعله كدخل ومعناه تقارب الخطو بمنزلة مشي الصبي وعطية ابو جرير يقول ان رهط جرير كالقنافذ لمشيهم في الليل للسرقة والفجور وان ابا جرير هو الذي عودهم ذلك وقد هجاه الاخطل بمثل هذا ايضا قال من قصيدة	2524	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1754	false	2374269190317559437	216	286	1197	1552	1621	300	جمع قنفذ بالذال المعجم--------ة وهو حيوان معروف يضرب به المثل في سري الليل يقال اسري من قنفذ ولب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدجان مشية الشيخ وقد هدج يهدج من باب --ضرب وعطية والد جرير وروي دراجون بمعني هداجون وروي ايضا درامون من درم يدرم اذا مشي -------------------------------------مشي المثقل بسرعة-------- يقول ان رهط جرير كالقنافذ لمشيهم في الليل للسرقة والفجور وان ابا جرير هو الذي عودهم ذلك وقد هجاه الاخطل بمثل هذا ايضا قال من قصيدة	1754	-1470863668412229489	256	411.0	203	589	43.463497161865234	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2530	true	6500522411779480545	0	48	0	238	1463	300	احد-هما انه مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت اي فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء والاخر انه مصدر عولت علي كذا اي اعتمدت عليه كقولهم انما عليك معولي اي اتكالي وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي فهل عند رسم حسن جميل اما علي الاول فكانه	2530	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1394	false	4821511645000012421	268	300	1378	1535	1535	300	احداهما---- مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت اي فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء والاخر---- مصدر عولت علي كذا اي اعتمدت عليه--------------------------------- وعلي ك--------------------ل فدخول الفاء احسن-------------------- اما علي الاول فكانه-	1394	-1470863668412229489	151	242.0	120	239	63.17991638183594	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2530	true	6500522411779480545	48	267	238	1309	1463	300	قال ان شفاءي ان اسفح عبرتي ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمت -من ان في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول قد احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتكما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشفي وجدي ببكاءكما فهذا التفسير علي قول من قال ان معولي بمنزلة اعوالي والفاء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال ان كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكيا معي كما انه اذا استفهم نفسه فكانه قال اذا كنت قد علمت ان في الاعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء واما من جعل معولي بمعني تعويل علي كذا اي اعتمادي واتكالي عليه فوجه دخول الفاء علي فهل في قوله انه لما قال ان شفاءي عبرة مهراقة فكانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي ولا اعول في برد غليلي علي ما لا غناء عنده وهذا ايضا معني يحتاج معه الي الفاء لتربط اخر الكلام باوله فكانه قال اذا كان شفاءي انما هو في فيض دمعي فسبيلي ان لا اعول علي رسم دارس في دفع حزني وينبغي ان اجد في البكاء	2530	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1395	false	6427892528307873058	0	111	0	541	1535	300	قال ان شفاءي ان اسفح عبرتي ثم خاطب نفسه او صاحب-ه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام------ ومعناه التحضيض---- علي البكاء فالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال ان كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكيا معي------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ع-لي الثاني فكانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده---- فسبيلي ان اقبل علي الدعاء والبكاء--------------------------------- وهذا ايضا معني يحتاج معه الي الفاء----------------------- فكانه قال اذا كان شفاءي انما هو في فيض دمعي فسبيلي ان لا اعول علي رسم دارس------------ وينبغي ان اجد في البكاء	1395	-1470863668412229489	512	895.0	403	1072	47.761192321777344	103	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2535	true	2227403488891880336	155	227	753	1138	1537	300	اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انشاد بعضهم واكثرهم ينصب بالسكران ويرفع الاخر علي قطع وابتداء انتهي كلام سيبويه وقوله واكثرهم ينصب السكران اي ويرفع ابن المراغة علي انه اسم كان ويكون الخبر مقدما وهو سكران وعلي هذا لا قبح وقو----له ويرفع الاخر----- هو متساكر- ويكون رفعه علي القطع بجعله خب-ر مبتدا محذوف اي ام هو متساكر فتكون ام منق---------------------------------------طعة واذا رفع سكران ونصب ابن المراغة	2535	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1621	false	-784033737532061073	132	280	674	1442	1551	300	اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجو -الشام ام متساكر علي انه روي برفع سكران وابن المراغة فقال ابن السيرافي وتبعه ابن خلف في شرح شواهد سيبويه سكران خبر مقدم وابن المراغة مبتدا مءخر والجملة خبر كان الثانية وهذا غلط منه لان الجملة التي هي خبر ضمير الشان لا تتقدم هي ولا شء منها عليه وانما كان علي هذه الرواية زاءدة واورده سيبويه في كتابه للاخبار عن النكرة بالمعرفة علي قبح في ضرورة الشعر برواية رفع سكران ونصب ابن المراغة وقال هذا انشاد بعضهم واكثرهم ينصب -السكران ويرفع الاخر علي قطع وابتداء انتهي وقو------------له واكثرهم ينصب السكران اي ويرفع ابن المراغة علي انه اسم كان ويكون ------مقدما م----------------ا لا قبح فيه وقوله ويرفع الاخر يريد به متساكرا ويكون رفعه علي القطع بجعله خبقر مبتدا محذوف اي ام هو متساكر فتكون ام منقطعة وقال ابن جني في الخصاءص قد حذف خبر كان في قوله اسكران -كان ابن المراغة	1621	-1470863668412229489	322	545.5	259	805	40.0	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2536	true	-7198661104407421928	207	240	1043	1213	1545	300	جني في الخصاءص قال وقد حذف خبر كان في قوله اسكران كان ابن المراغة البيت الا تري ان تقديره اكان سكران ابن المراغة فلما حذف الفعل فسره------ بالثاني وابن المراغة المذكور خبر كان	2536	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1621	false	-784033737532061073	267	300	1381	1551	1551	300	جني في الخصاءص -----قد حذف خبر كان في قوله اسكران كان ابن المراغة البيت الا تري ان تقديره اكان سكران ابن المراغة فلما حذف الفعل الرافع فسر بالثاني وابن المراغة المذكور خبر كان-	1621	-1470863668412229489	161	301.0	130	176	91.4772720336914	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2536	true	-7198661104407421928	240	299	1213	1540	1545	300	الظاهرة وخبر كان المضمرة محذوف معها لان كان الثانية دلت علي الاولي وكذلك الخبر الثاني الظاهر دل علي الخبر الاول المحذوف انتهي وزعم ابن الملا الحلبي في شرح المغني ان سكران مبتدا قال وصحت ابتداءيته مع نكارته لوقوعه في حيز الاستفهام وان جملة كان ابن المراغة خبره هذا كلامه-------------------------------------------------------- والبيت من قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا واراد بابن المراغة	2536	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1622	false	-4778762636594147579	0	45	0	254	1639	300	الظاهرة وخبر كان المضمرة محذوف معها لان كان الثانية دلت علي الاولي وكذلك الخبر المذكو------ر دل علي الخبر------ المحذوف انتهي وقد بسطنا الكلام علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البيت في الشاهد الثاني والاربعين بعد السبعماءة من شواهد الرضي والبيت -ن قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا و---هو ابن المراغة	1622	-1470863668412229489	170	263.0	138	383	44.38642120361328	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2537	true	-4086211993787759846	0	86	0	458	1564	300	وكان الفرزدق قد لقب امه بالمراغة ونسبها الي انها راعية حمير والمراغة الاتان التي لا تمتنع من الفحول واذ--------------------------------------------------------------------------------------- ظرف يتعلق بكان وفاعل هجا ضمير ابن المراغة واراد بتميم هاهنا بني دارم بن مالك بن حنظلة وهم رهط الفرزدق وجرير من رهط كليب بن يربوع بن حنظلة فلم يعتد الفرزدق برهط جرير في تميم احتقارا لهم واراد بجوف الشام داخلها وروي ابو علي وابن جني وغيرهما ببطن الشام وهو بمعناه وروي بجو الشام وهذا تحريف وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاه-د الثلاثين من اواءل الكتاب----- وانشد بعده	2537	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1622	false	-4778762636594147579	45	135	254	734	1639	300	وكان الفرزدق--- لقب امه بالمراغة ونسبها الي انها راعية حمير والمراغة الاتان التي لا تمتنع من الفحول وقال الجوهري لقبها به الاخطل اي يتمرغ عليها الرجال لان المراغة موضع التمرغ وهو التمعك واذا ظرف متعلق بكان وار---------------------------اد بتميم --هنا بني درام بن مالك بن حنظلة وهم رهط الفرزدق وجرير من رهط كليب بن يربوع بن حنظلة فلم يعتد الفرزدق برهط جرير في تميم احتقارا لهم واراد بجو- الشام داخلها وروي ابو علي وابن جني-------- ببطن الشام وهو بمعناه-------------------------- وترجمة الفرزدق تقدمت في الانشاد الثاني --من او--ل الكتاب AUTO وانشد بعده	1622	-1470863668412229489	373	670.0	300	551	67.69509887695312	64	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2537	true	-4086211993787759846	197	300	1044	1564	1564	300	وذهب صاحب المفتاح الي ان تنكير المسند اليه غير موجود بالاستقراء واما هذا البيت ونحوه فتنكير المسند اليه انما هو في ظبي اذا ارتفع بالمضمر لا في ضمير كان العاءد عليه وهو وراد علي القلب والاصل اظبيا كان امك ام حمارا قال ان كون المسند اليه نكرة والمسند معرفة سواء قلنا يمتنع عقلا او يصح عقلا ليس في كلام العرب واما ما جاء من نحو قوله ولا يك موقف منك الوداعا وقوله يكون مزاجها عسل وماء ------------اظبي كان امك ام حمار فمحمول علي --منوال عرضت الناقة علي الحوض واصل الاستعمال ولا بك موقفا منك الوداع ويكون مزاجها عسلا وماء واظبيا كان امك ام-	2537	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1731	false	-1040772996000941436	26	121	137	610	1503	300	وذهب صاحب المفتاح الي ان تنكير المسند ا-------------------------------------------------------------ليه انما هو في ظبي اذا ارتفع بالمضمر لا في ضمير كان العاءد عليه وهو وارد علي القلب والاصل اظبيا كان امك ام حمارا قال ان كون المسند غليه نكرة والمسند معرفة سواء قلنا يمتنع عقلا او يصح عقلا ليس في كلام العرب واما ما جاء من نحو قوله ولا يك موقف منك الوداعا وقوله يكون مزاجها عسل وماء وبين الكتاب اظبي كان امك ام حمار فمح-ول علي المنوال عرضت الناقة علي الحوض واصل الاستعمال ولا يك موقفا منك الوداع ويكون مزاجها عسلا وماء واظبيا كان امك ام	1731	-1470863668412229489	454	875.0	362	535	84.85980987548828	85	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2538	true	-2834329277324965008	0	177	0	889	1525	300	حمار-ا ولا تظنن بيت الكتاب خارجا عما نحن فيه ذهابا الي ان اسم كان هو الضمير والضمير معرفة فليس المراد كان امك وانما المراد ظبي بناء علي ان ارتفاعه بالفعل المفسر لا بالابتداء ولذلك قدرنا الاصل علي ما تري انتهي واختار السعد في المطول هذا الاخير فليس فيه قلب لفظي وانما يكون فيه قلب معنوي قال قيل انه قلب من جهة اللفظ بناء علي ان ظبي مرفوع بكان المقدرة لا بالابتداء فصار الاسم نكرة والخبر معرفة والحق ان ظبي مبتدا وكان امك خبره فحينءذ لا قلب فيه من جهة اللفظ لان- اسم كان ضمير والضمير معرفة نعم فيه قلب من جهة المعني لان المخبر عنه في الاصل هو الام انتهي ويشهد للقلب ما رواه ابن خلف في شرح شواهد سيبويه قال وقد ينشد اظبيا كان امك ام حمار علي انه جعل اسم كان معرفة وخبرها نكرة فهذا جيد الا انه كان يجب ان ينصب حمار ل-انه معطوف علي ظبي فيجوز رفعه علي اضمار مبتدا قال المبرد في كتابه الجامع والاجود في هذه الابيات نصب الاخبار المقدمة ورفع المعارف ورفع القوافي علي قطع وابتداء انتهي------------- والبيت من ابيات	2538	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1731	false	-1040772996000941436	121	285	610	1424	1503	300	حمار ا ولا تظ-ن بيت الكتاب خارجا عما نحن فيه -هابا الي ان اسم كان هو الضمير والضمير معرفة فليس المراد كان امك وانما المراد ظبي بناء علي ان ارتفاعه بالفعل المفسر لا بالابتداء ولذلك قدرنا الاصل علي ما تري انتهي واختار السعد في المطول هذا الاخير -------------------------------------------قال قيل انه قلب من جهة اللفظ بناء علي ان ظبي مرفوع بكان ا-مقد-----------------------------رة------------- والحق ان ظبي مبتدا وكان امك خبره فحينءذ لا قلب فيه من جهة اللفظ لانه اسم كان ضمير والضمير معرفة نعم فيه قلب من جهة المعني لان المخبر عنه في الاصل هو الام انتهي ويشهد للقلب ما رواه ابن خلف في شرح شواهد سيبويه قال وقد ينشد اظبيا كان امك ح---مار علي انه جعل اسم كان معرفة وخبرها نكرة فهذا جيد الا انه كان يجب ان ينصب حمارا لانه معطوف علي ظبي فيجوز رفعه علي اضمار مبتدا قال المبرد في كتابه الجامع والاجود في هذه الابيات نصب الاخبار المقدمة ورفع المعارف وقطع القوافي علي قطع وابتداء انتهي كلام ابن خلف والبيت من ابيات	1731	-1470863668412229489	793	1522.0	634	905	87.62430572509766	151	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2547	true	-5376490921718092084	257	300	1300	1514	1514	300	عبد الصمد ابن المعذل عن ابيه عن جده غيلان بن الحكم قال قدم علينا ذو الرمة الكوفة فوقف علي راحلته بالكناسة ينشدنا قصيدته الحاءية فلما بلغ الي هذا البيت اذا غير الناي المحبين الخ----------------------------- فقال له ابن شبرمة يا ذا الرمة اراه قد-	2547	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1823	false	4733442272859105664	160	201	880	1087	1583	300	عبد الصمد ابن المعذل الشاعر انه------------------- قال قدم علينا ذو الرمة الكوفة فوقف علي راحلته بالكناسة ينشد-- قصيدته الحاءية فلما بلغ---- هذا البيت اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح فقال له ابن شبر------------مة اراه قد	1823	-1470863668412229489	165	276.0	133	244	67.6229476928711	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2548	true	-4968492040465192042	0	57	0	269	1502	300	برح ففكر ساعة ثم قال اذا غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي الخ قال فرجعت الي ابي الحكم بن البختري بن المختار فاخبرته الخبر فقال اخطا ابن شبرمة حيث انكر عليه واخطا ذو الرمة حيث رجع الي قوله انما هذا كقول الله عز وجل اذا اخرج يده لم يكد يراها-------- اي لم يراها ولم يكد انتهي	2548	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1823	false	4733442272859105664	201	256	1087	1351	1583	300	برح ففكر ساعة ثم قال اذا غير الناي المحبين لم اجد البيت ---------قال فرجعت الي ابي الحكم--- البختري بن المختار فاخبرته الخبر فقال اخطا ابن شبرمة حيث انكر عليه واخطا ذو الرمة حيث رجع الي قوله انما هذا كقول الله عز وجل اذا اخرج يده لم يكد يراها النور40 اي لم ير-ها ولم يكد انتهي	1823	-1470863668412229489	250	470.0	197	277	90.2527084350586	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2550	true	-1417266632390377286	201	300	1045	1549	1549	300	قال ابن هشام في شرح ابيات--- الناظم طعن في هذا البيت عبد الواحد الطراح في كتابه بغية الامل ومنية الساءل فقال هو بيت مجهول لم ينسبه الشراح الي احد فسقط الاحتجاج به ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه فان فيه الف بيت قد عرف قاءلوها وخمسين بيتا مجهولة القاءلين انتهي اقول الشاهد الذي جهل قاءله ان انشده ثقة كسيبويه وابن السراج والمبرد ونحوهم فهو مقب-ل يعتمد عليه ولا يضر جهل قاءله فان الثقة لو لم يعلم انه من شعر من يصح الاستدلال بكلامه لما انشده ومراد عبد الواحد انه لم ينسبه الشراح الي احد-	2550	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0745	false	2720217164757180389	157	254	822	1322	1545	300	قال المصنف في---شرح ابيات بن الناظم طعن في هذا البيت عبد الواحد الطراح في كتابه-بغية الامل ومنية الساءل فقال هو بيت مجهول لم ينسبه الشراح الي احد فسقط الاحتجاج به ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه فغن فيه الف بيت قد عرف قاءلوها وخمسين بيتا مجهولة القاءلين انتهي اقول الشاهد الذي جهل قاءله ان انشده ثقة كسيبويه وابن السراج والمبرد ونحوهم فهو مقبول يعتمد عليه ولا يضر جهل قاءله فان الثقة لو لم يعلم انه من شعر من يصح الاستدلال به -----ما انشده ومراد عبد الواحد انه لم ينسبه الشراح الي احد	745	-1470863668412229489	484	929.0	391	509	95.08840942382812	90	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2551	true	9000353856586356236	0	45	0	215	1502	300	ممن انشده من الثقات او الي قاءل معين يحتج بكلامه ثم قال ابن هشام وقد حرف ابن الشجري هذا الرجز فانشده الرجز قم قاءما قم قاءما اني عسيت صاءما وانما قم قاءما صدر رجز اخر ياتي في باب ال------------------حال ولا يتركب قوله اني عسيت صاءما	2551	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0745	false	2720217164757180389	254	300	1322	1545	1545	300	ممن انشده من الثقات او الي قاءل معين يحتج بكلامه ثم قال المصنف-- وقد حرف ابن الشجري هذا الرجز فانشده------ قم قاءما قم قاءما اني عسيت صاءما وانما-قم قاءما صدر رجز اخر ياتي في باب الحال ياتي في باب الحال ولا يتركب قوله اني عسيت صاءما-	745	-1470863668412229489	200	369.0	159	233	85.83690643310547	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2551	true	9000353856586356236	45	300	215	1502	1502	300	عليه بل اصله اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما فان معناه ايها العاذل الملح في عذله انه لا يمكن مقابلة كلامك بما يناسبه من السب فانني صاءم وهو مقتبس من الحديث فليقل اني صاءم ويروي لا تلحني مكان لا تكثر-ن وهو بفتح التاء يقال لحيته الحاه لحيا اذا لمته والشاهد في قوله صاءما فانه اسم مفرد جء به خبرا -عسي كذا قالوا والحق خلافه وان عسي هنا فعل تام خبري لا فعل ناقص انشاءي يدلك علي انه خبري وقوعه خبرا لان ولا يجوز بالاتفاق ان زيدا هل قام -وان هذا الكلام يقبل التصديق والتكذيب وعلي هذا فالمعني اني رجوت ان اكون صاءما فصاءما خبر- لكان وان والفعل مفعول لعسي وسيبويه يجيز حذف ان والفعل اذا قويت الدلالة علي المحذوف الا تري انه قدر في قوله من لد ش-------------------ولا ومن وقوع عسي فعلا خبريا قوله تعالي قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ا--لا تقاتل----------وا الا تري ان الاستفهام طلب فلا يدخل علي الجملة الانشاءية وان المعني -قد طمعتم ان لا تقاتلوا ان كتب عليكم القتال ومما يحتاج الي النظر قول القاءل عسي زيد ان يقوم فانك قد قدرت عسي فيه فعلا انشاءيا كما قاله النحويون اشكل اذ لا يسند فعل الانشاء الا الي منشءه وهو المتكلم كبعت واشتريت واقسمت وقبلت وحررتك وايضا فمن المعلوم ان زيدا لم يترج وانما المترجي المتكلم وان قدرته خبرا كما في البيت والاية فليس المعني علي الاخبار ولهذا لا يصح تصديق قاءله ولا تكذيبه فان قلت يخلص من هذا الاشكال انهم نصوا علي ان كان وما اشبهها افعال جارية مجري الادوات فلا يلزم فيها حكم ساءر-	2551	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0746	false	8858444044424078750	0	259	0	1314	1521	300	عليه بل اصله اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما فان معناه ايها العاذل الملح في عذله انه لا يمكن مقابلة كلامك بما يقابله من السب فانني صاءم وهو مقتبس من الحديث فليقل اني صاءم ويروي لا تلحني مكان لا تكثرون وهو بفتح التاء يقال لحيته الحاه لحيا اذا لمته والشاهد في قوله صاءما فانه اسم مفرد جء به خبرا لعسي كذا قالوا والحق خلافه وان-عسي هنا فعل تام خبري لا فعل ناقص انشاءي يدلك علي انه خبري وقوعه خبرا لان ولا يجوز بالاتفاق ان زيدا هل قاءم وان هذا الكلام يقبل التصديق والتكذيب وعلي هذا فالمعني اني رجوت ان اكون صاءما فصاءما خبرا لكان وان والفعل مفعول لعسي وسيبويه يجيز حذف ان والفعل اذا قويت الدلالة علي المحذوف الا تري انه قدر في قوله من لد سولا من لد ان كانت سولا ومن وقوع عسي فعلا خبريا قوله تعالي---- هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ان لا تقاتلوا البقرة246 الا تري ان الاستفهام طلب فلا يدخل علي الجملة الانشاءية وان المعني فقد طمعتم ان لا تقاتلوا ان كتب عليكم القتال و-ما يحتاج الي النظر قول القاءل عسي زيد ان يقوم فانك ان قدرت عسي فيه فعلا انشاءيا كما قال- النحويون اشكل اذ لا يسند فعل الانشاء الا الي منشءه وهو المتكلم كبعت واشتريت واقسمت وقبلت وحررتك وايضا فمن المعلوم ان زيدا لم يترج وان --المترجي المتكلم وان قدرته خبرا كما في البيت والاية فليس المعني علي الاخبار ولهذا لا يصح تصديق قاءله ولا تكذيبه فان قلت نخلص من هذا الاشكال انهم نصوا علي انك-ان وما اشبهها افعال جارية مجري الادوات فلا يلزم فيها حكم ساءر	746	-1470863668412229489	1264	2448.0	1015	1324	95.46827697753906	237	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2552	true	-3176291913037690986	0	42	0	208	1540	300	الافعال قلت قد اعترفوا مع ذلك بانها مسندة اذ لا ينفك الفعل المركب عن الاسناد الا ان كان زاءدا او مءكدا علي خل-ف في هذين ايضا وقالوا ان كان مسندة الي مضمون الجملة وقد بينا ان الفعل الانشاءي لا يمكن اسناده لغير	2552	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0746	false	8858444044424078750	259	300	1314	1521	1521	300	الافعال قلت قد اعترفوا مع ذلك بانها مسندة اذ لا ينفك الفعل المركب عن الاسناد الا ان كان زاءدا او مءكدا علي خلاف في هذين ايضا وقالوا ان-كان مسندة الي مضمون الجملة وقد بينا ان الفعل الانشاءي لا يمكن اسناده لغير-	746	-1470863668412229489	206	397.0	166	209	98.56459045410156	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2552	true	-3176291913037690986	42	103	208	535	1540	300	المتكلم وانما الذي يخلص من الاشكال ان يدعي انها هنا حرف بمنزلة لعل كما قال سيبويه والسيرافي بحرفيتها في نحو عس-ي وعساك وعساه وقد ذهب ابو كبر وجماعة الي انها حرف داءما واذا حملناها علي الحرفية زال الاشكال اذ الجملة الانشاءية حينءذ اسمية لا فعلية كما تقول لعل زيدا يقوم فاعرف الحق ودع التقليد واستفت نفسك وان افناك الناس هذا---- كلام	2552	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0747	false	8275414846843171799	0	62	0	332	1520	300	المتكلم وانما الذي يخلص من الاشكال ان يدعي انها هنا حرف بمنزلة لعل كما قال سيبويه والسيرافي بحرفيتها في نحو عساي وعساك وعساه وقد ذهب ابو بكر وجماعة الي انها حرف داءما واذا حملناها علي الحرفية زال الاشكال اذ الجملة الانشاءية حينءذ اسمية لا فعلية كما تقول لعل زيدا يقوم فاعرف الحق ودع التقليد واستفت نفسك وان افتاك الناس هذا اخر كلام	747	-1470863668412229489	324	633.5	263	332	97.59036254882812	57	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2555	true	1973839297727877495	17	281	90	1441	1538	300	-ضابء -بن الحارث بن ارطاة من بني غالب بن حنظلة التميمي البرجمي بضم الموحدة وسكون المهملة وضم الجيم نسبة الي البراجم وهم ست بطون من اولاد حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهم قيس وعمرو وغالب وكلفة والظليم ومكاشر لقبوا بالبراجم لان رجلا منهم اسمه حارثة بن عامر قال لهم تعالوا فلنجتمع مثل براجم يدي هذه------------------------------------------------------------ وضابء ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وك-ن يق-نص الوحش فاستعار من بعض بني جرول بن نهشل كلبا اسمه قرحان بضم القاف وسكون المهملة بعدها حاء مهملة وكان يصيد به البقر والظباء والضباع فطال مكثه عنده فطلبوه فامتنع فركبوا يطلبون كلبهم فقال لامراته اخلطي لهم في قدرك من لحوم البقر والظباء والضباع فان عافوا بعضا واكلوا بعضا تركوا كلبك- لك وان هم لم يفرقوا فلا كلب لك فلما اطعمهم اكلوه ثم اخذوا كلبهم فغضب ض-ابء ورمي امهم بالكلب وقال الطويل تجشم نحوي وفد قرحان سربخا تظل به الوجناء وهي حسير فاردفتهم كلبا فراحوا كانما حباهم بتاج الهرمزان امير وقلدتهم ما لو رميت متالعا به وهو مغبر لكاد يطير فيا راكبا اما عرضت فبلغن امامة مني والامور تدور فامكم لا تتركوها وكلبكم فان عقوق الوالدات كبير فانك كلب قد ضريت بما تري سميع بما فوق الفراش بصير اذا عثنت من اخر الليل دخنة يبيت له فوق الفراش هرير فلما بلغهم الشعر وانه رمي امهم بالكلب استعدوا عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه فقا--------------------------------------------ل له عثمان رضي الله عنه ما اعرف في العرب افحش ولا الام منك فاني ما رايت احدا رمي احدا بكلب غيرك واني لاظنك لو كنت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لنزل فيك وحي فحبسه في السجن فقال في الحبس ------ابياتا منها -----	2555	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1605	false	7307735672588028491	66	276	372	1455	1572	300	ضبابء ابن الحارث------------------------------ التميمي البرمجي بضم الموحدة وسكون الراء-- وضم الجيم نسبة الي البراجم وهم ست بطون من اولاد حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم----------------------------------------- لقبوا بالبراجم لان رجلا منهم اسمه حارثة بن عامر قال لهم تعالوا --نجتمع مثل براجم يدي هذه ففعلوا فسموا البراجم وهي عقد الاصابع وفي كل اصبع ثلاث براجم وضابء ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وكان يقتنص الوحش فاستعار من بعض نبي جرول بن نهشل كلبا اسمه قرحان بضم القاف وقيل من بني عبد الله بن هوذ-ة وكان يصيد به البقر والظباء والضباع فطال مكثه عنده فطلبوه فامتنع فركبوا يطلبون كلبهم فقال لامراته اخلطي لهم في قدرك من لحوم البقر والظباء والضباع فان عافوا بعضا واكلوا بعضا تركوا الكلب لك وان هم لم يعرفوا فلا كلب لك فلما اطعمهم اكلوا ثم اخذوا كلبهم فغضب ضبابء ورمي امهم بالكلب في ابيات نقلناها في الشاهد التاسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاربعين بعد السبعماءة من شواهد الرضي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بلغهم الشعر وانه رمي امهم بالكلب استعدوا عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان يحبس علي الهجاء فارسل اليه ونشده الشعر وقال ل-------------------ه ما اعرف في العرب افحش ولا الام منك فاني ما رايت احدا رمي احدا بكلب غيرك واني لاظنك لو كنت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لنزل فيك وحي فحسبه ف---------قال في الحبس هذه الابيات فلما سمعها	1605	-1470863668412229489	846	1472.5	674	1472	57.47282791137695	150	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2556	true	2247430691648418444	166	224	836	1124	1495	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد الخمس---------ون بعد السبعماءة وهو من شواهد سيبويه الوافر عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب علي انه حذف ان من خبر عسي -----------------------وهو قليل والتقدير ان يكون وراءه الخ وكذا قال ابن هشام في المغني وهو ظاهر كلام سيبويه قال سيبويه واعلم ان من العرب من يقول عسي يفعل يشبهها بكاد يفعل	2556	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0743	false	-5371671658000623808	258	300	1353	1571	1571	300	وانشد بعده وهو الانشا-د السادس والاربعون بعد الماءتين ----------------------------عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب علي انه قد ياتي المضارع المجرد من ان بعد مرفوعها وهو قليل ----------------------------------------------------------------------------قال سيبويه واعلم ان من العرب من يقول عسي يفعل يشبهها يكاد يفعل-	743	-1470863668412229489	154	236.5	123	324	47.53086471557617	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2556	true	2247430691648418444	224	300	1124	1495	1495	300	فيفعل حينءذ في موضع الاسم المنصوب في قوله عس--ي الغوير ابءسا فهذا مثل من امثال العرب اجروا فيه عسي مجري كان قال هدبة وقال الطوي------------------------ل عسي الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب وقال الوافر فما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم اه قا---ل الاعلم الشاهد في هذه الابيات اسقاط ان ضرورة ورفع الفعل والمستعمل في الكلام ان يكون كما قال تعالي عسي ان يبعثك ربك و عسي ا-----------لله ان ياتي-	2556	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0744	false	-836173247046593241	0	81	0	403	1541	300	فيفعل حينءذ في موضع الاسم المنصوب في قوله ا عسي الغوير ابءسا ف-ذا مثل من امثال العرب اجروا فيه عسي مجري كان قال هدية عسي الكرب الذي امسيت فيه البيت وقال عسي الله يغني عن بلاد -بن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب وقال فا------ما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم انتهي قال الاعلم الشاهد في هذه الابيات اسقاط-ان ضرورة ورفع الفعل والمستعمل في الكلام ان يكون كما قال تعالي عسي ان يبعثك ربك الاسراء79 و فعسي الله ان ياتي	744	-1470863668412229489	337	621.0	268	412	81.7961196899414	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2556	true	2247430691648418444	0	26	0	129	1495	300	فلما سمعها اخرجه من الحبس فاخذ سكينا فجعلها في اسفل نعله ليفتك بعثمان فاعلم بذلك فضربه ورده الي الحبس الي ان مات فيه وفي ذلك قال	2556	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1605	false	7307735672588028491	274	300	1444	1572	1572	300	فلما سمعها اخرجه من الحبس فاخذ سكينا فجعلها في اسفل نعله ليفتك بعثمان فاعلم بذلك فضربه ورده الي الحبس الي ان مات فيه وفي ذلك قال-	1605	-1470863668412229489	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2557	true	5379125996018318222	0	222	0	1122	1527	300	بالفتح---------- والمنهمر الساءل والجون----------- الاسود والرباب------- السحاب والحمق بكسر الميم الاحمق وكذا قال ابن عصفور في كتاب الضراءر وبعد ان اورد هذه الابيات وغيرها قال وما ذكرته من ان استعمال الفعل الواقع في موضع خبر عسي بغير ان ضرورة هو مذهب الفارسي وجمهور البصريين وظاهر كلام سيبويه يعطي انه جاءز في الكلام لانه قال واعلم ان من العرب من يقولك عسي يفعل تشبيها بكاد فاطلق القول ولم يقيد ذلك بال--شعر الا انه ينبغي ان لا يحمل كلامه علي عمومه لما ذكره ابو علي من انها لا تكاد تجء بغير ان الا في ضرورة وايضا فان القياس يقتضي ان لا يجوز ذلك الا في الشعر ولان استعمالها بغير ان انما هو بالحمل علي كاد لشبهها بها من حيث جمعتهما المقاربة وكاد محمولة في استعمالها بغير ان علي الافعال التي هي للاخذ في الشروع من جهة انها لمقاربة ذات الفعل فقربت لذلك من الافعال التي هي للاخذ في الفعل وليست عسي كذلك لان فيها تراخيا الا تري انك تقول عسي زيد ان يحج العام وانما عدت في افعال المقاربة مع ما فيها من التراخي من جهة انها تدخل علي الفعل المرجو والفعل المرجو قريب بالنظر الي ما ليس بمرجو فلما كانت محمولة في استعمالها بغير ان علي- ما هو محمول علي غيره ضعف الحمل فلم تجء الا في الضرورة انتهي والبيت من قصيدة لهدبة بن خشرم قالها في الحبس وهي طربت وانت احيانا طروب	2557	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0744	false	-836173247046593241	81	300	403	1541	1541	300	بالفتح الماءدة52 والمنهمر الساءل والجون بفتح الجيم الاسود والرباب بالفتح السحاب والحمق بكسر الميم الاحمق وكذا قال -بن عصفور في كتاب-الضراءر وبعد ان ساق- هذه الابيات وغيرها قال وما ذكرته من است---عمال الفعل الواقع في موضع خبر-عسي بغير-ان ضرورة هو مذهب الفارسي وجمهور البصريين وظاهر كلام سيبويه يعطي انه جاءز في الكلام لانه قال واعلم ان من العرب من يقول -عسي يفعل تشبيها بكاد فاطلق القول ولم يقيد ذلك في الشعر الا انه ينبغي ان لا يحمل كلامه علي عمومه لما ذكره ابو علي من امها لا تكاد تجء بغير-ان الا في ضرورة وايضا فان القياس يقتضي ان لا يجوز ذلك الا في الشعر -لان استعمالها بغير-ان انما هو بالحمل علي كاد لشبهها بها من حيث جمعتهما المقاربة وكاد محمولة في استعمالها بغير-ان علي الافعال التي هي للاخذ في الشروع من جهة انها لمقاربة ذات الفعل فقربت لذلك من الافعال التي هي للاخذ في الفعل وليست عسي كذلك لان فيها تراخيا الا تري انك تقول عسي زيد ان يحج العام وانما عدت في افعال المقاربة مع ما فيها من التراخي من جهة انها تدخل علي الفعل المرجو والفعل المرجو قريب بالنظر الي ما ليس بمرجو فلما كانت محمولة في استعمالها بغير-ان عللا ما هو محمول علي غيره ضعف الحمل فلم يجء الا في الضرورة انتهي والبيت من قصيدة لهدبة بن خشرم قالها في الحبس وهي طربت وانت احيانا طروب-	744	-1470863668412229489	1095	2093.0	883	1153	94.96964263916016	209	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2557	true	5379125996018318222	222	297	1122	1513	1527	300	وكيف وقد تعلاك المشيب يجد الناي ذكرك في فءادي اذا ذهلت علي الناي القلوب يءرقني اكتءاب ابي نمير فقلبي من كابته كءيب فقلت له هداك الله مهلا وخير القول ذو اللب المص---------------------------------------------يب فيامن خاءف ويفك عان وياتي اهله الرجل الغريب الا ليت الرياح مسخرات بحاجتنا تباكر او تءوب فتخبرنا الشمال اذا اتتنا وتخبر اهلنا عنا الجنوب فانا قد حللنا دار بلوي فتخطءنا المنايا او تصيب -ان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب	2557	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0745	false	2720217164757180389	0	84	0	437	1545	300	وكيف وقد تعلاك المشيب يجد الناي ذكرك في فءادي اذا ذهلت علي الناي القلوب يءرقني اكتءاب ابي نمير فقلبي من كابته كءيب فقلت له هداك الله مهلا وخير القول ذو اللب المصيب عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب فيامن خاءف ويفك عان وياتي اهله الرجل الغريب الا ليت الرياح مسخرات بحاجتنا تباكر او تءوب فتخبرنا الشمال اذا اتتنا وتخبر اهلنا عنا الجنوب فانا قد حللنا دار بلوي فتخطءنا المنايا او تصيب فان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب	745	-1470863668412229489	391	771.0	316	437	89.47368621826172	73	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2561	true	2611099041841209641	120	176	641	935	1555	300	ورجعا الي عشاءرهما وجعل هدبة وزيادة يتهاديان الاشعار ولم يزل هدبة يطلب غرة زيادة حتي اصابها فقتله وهرب وعلي المدينة يومءذ سعيد بن العاص فارسل الي عم هدبة واهله فحبسهم بالمدينة فلما بلغ هدبة ذلك اقبل حتي امكن من نفسه وتخلص عمه واهله فلم يزل محبوسا حتي شخص عبد الرحمن بن زيد اخو زيادة --------الي معاوية	2561	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0414	false	3488503625084781422	227	275	1217	1473	1588	300	-رجعا الي عشاءرهما -جعلا----------- يتهاديان الاشعار ولم يزل هدبة يطلب غرة زيادة حتي اصابها فقتله وهرب وعلي المدينة يومءذ سعيد بن العاص فارسل الي عم هدبة واهله فحبسهم--------- فلما بلغ هدبة---- اقبل حتي امكن من نفسه وكره سعيد الحكم بينه وبين------------- عبد الرحمن------- اخي زيادة فحملهما الي معاوية	414	-1470863668412229489	225	369.0	180	302	74.50331115722656	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2562	true	5644240615505419208	13	38	62	179	1504	300	لعبد الرحمن هل لزيادة ولد فقال نعم المسور وهو غلام صغير لم يبلغ وانا عمه وولي دم ابيه فقال انك لا تءمن علي اخذ الدية	2562	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0414	false	3488503625084781422	276	300	1478	1588	1588	300	لعبد الرحمن هل لزيادة ولد -قال نعم المسور وهو غلام----- لم يبلغ وانا عمه وولي دم ابيه فقال انك لا تءمن علي اخذ الدية-	414	-1470863668412229489	110	203.0	87	117	94.01709747314453	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2563	true	7348663848677719438	142	230	700	1135	1500	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد الحادي والخمس-ون بعد السبعماءة الطويل علي ان السين في قوله ستطفء------------------------------------------------------------------------------------------- قاءمة عند المتاخرين مقام ان لكونهما للاستقبال قال الزمخشري في المفصل ولما انحرف الشاعر في هذا البيت عما عليه الاستعمال جاء بالسين التي هي نظيرة ان يعني لما لم يات الشاعر بما حقه ان يجء به مع عسي في الخبر وهو ان اتي بما يقوم مقامه في الدلالة علي الاستقبال وهو السين وعلي ان ذلك شاذ وكما دخل ان في خبر لعل حملا علي عسي دخل السين في خبر عسي حملا علي لعل	2563	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0747	false	8275414846843171799	191	275	962	1386	1520	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الثامن والاربعون بعد الماءتين عسي طيي من طيء بعد هذ------ه ستطفء غلات الكلي والجوانح علي ان اقتران الفعل الواقع خبرا لها بالسين نادر وسهل اقترانها به كونها قاءمة --------------مقام ان لكونهما للاستقبال قال الزمحشري في المفصل ولما انحرف الشاعر في هذا البيت عما عليه الاستعمال جاء بالسين التي هي نظيرة ان يعني لما--- يات الشاعر بما حقه ان يجء به مع عسي في -لخبر وهو---------------------------------------------------------------------------------- ان في خبر لعل حملا علي عسي دخل السين في خبر عسي حملا علي لعل	747	-1470863668412229489	295	506.0	231	531	55.55555725097656	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2563	true	7348663848677719438	230	300	1135	1500	1500	300	والبيت اخر ابيات اربعة اوردها ابو تمام في باب المراثي من الحماسة وعزاها لقسام بن رواحة السنبسي وقبله لبءس نصيب القوم من اخويهم طراد الحواشي واستراق النواضح وما زال من قتلي رزاح بعالج دم ناقع او جاسد غير ما-صح دعا الطير حتي اقبلت من ضرية دواعي دم مهراقة غير بارح عسي طيء من طيء البيت -يريد باخويهم صاحبيهم يقال يا اخا بكر يراد يا واحدا منهم والحاشية صغار الابل ورذالها-	2563	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0748	false	-3410036499795455782	101	172	517	885	1576	300	والبيت اخر ابيات اربعة اوردها ابو تمام في باب المراءي من الحماسة وعزاها لقسام بن راوحة السنبسي وقبله لبءس نصيب القوم من اخويهم طراد الحواشي واستراق النواضح وما زال من قتلي رزاح بعالج دم ناقع او جاسد غير ما صح دعا الطير حتي اقبلت من ضرية دواعي دم مهراقه غير بارح عسي طيء من طيء البيت ويريد باخويهم صاحبيهم يقال يا اخا بكر يراد يا واحدا منهم والحاشية صغار الابل ورذالها	748	-1470863668412229489	361	703.0	292	368	98.09782409667969	64	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2564	true	1165257391637330625	0	122	0	649	1575	300	والنواضح جمع ناضح- وهي الابل التي يستسقي عليها الماء جعلت كانها تنضح الزرع والنخل وطراد وما عطف عليه بدل من نصيب يقول انهم لا يقدمون علي القوم------------------------------------------------- يعني بلغ من جبنهم ان لا يتعرضوا للرعاة الا سرقة يسرقون النواضح ويطردون الحواشي فيرضون بذلك من طلب الثار فبءس العوض ذلك من دم اخويهم يهزا بهم وهذا تعريض بمن وجب عليه طلب الدم فاقتصر علي الغارة وسرقة الابل وفيه بعث علي طلب الدم واكد ذلك بقوله وما زال من قتلي رزاح الخ وهو براء مفتوحة وزاي وحاء مهملة قبيلة من خولان وقتلي جمع قتيل وعالج بالجيم موضع بالبادية فيه رمل والدم الناقع بالنون والقاف قيل الثابت وقيل الطري والدم الجاسد بالجيم قيل القديم وقيل اليابس والماصح بالصاد المهملة من مصح كمنع مصوحا ذهب وانقطع	2564	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0748	false	-3410036499795455782	172	300	885	1576	1576	300	والنواضح جمع ناضحة وهي الابل التي يست-قي عليها الماء جعلت كانها تنضح الزرع والنخل وطراد وما عطف عليه بدل من نصيب يقول انهم لا يقدمون علي القوم ويغزون علي حواشيها دون جلتها لان الصبيان يرعونها يعني بلغ من جبنهم ان لا يتعرضوا للرعاة الا سرقة يسرقون النواضح ويطردون الحواشي فيرضون بذلك من طلب الثار فبءس العوض ذلك من دم اخويكم يهزا بهم وهذا تعريض بمن وجب عليه طلب الدم فاقتصر علي الغارة وسرقة الابل وفيه بعث علي طلب الدم واكد ذلك بقوله وما زال من قتلي رزاح الخ -هو براء مفتوحة وزاي فحاء مهملة قبيلة من خولان وقتلي جمع قتيل وعالج بالجيم موضع بالبادية فيه رمل والدم الناقع بالنون والقاف قيل الثابت وقيل الطري والدم الجاسد بالجيم قيل القديم وقيل اليابس والماصح بالصاد المهمله من---- كمنع-مصوحا ذهب وانقطع-	748	-1470863668412229489	638	1229.5	519	699	91.27324676513672	114	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2564	true	1165257391637330625	122	228	649	1192	1575	300	يقول لا يزال من مقتولي هذه القبيلة بهذا المكان دم طري ويابس غير زاءل يعني ان دماءهم باقية بحالها ما لم يثاروا بها لان غسل تلك الدماء انما يكون بما يصب من دماء اعداءهم ولم يكتف بهذا الاغراء حتي قال دعا الطير الخ يقول دعا دواعي دماءهم طيور الاماكن البعيدة والجبال المطلة حتي اتت سباعهم وطيورها -وقعت عليها تاكل منها ومهراقة الهاء ضمير الدم يعني انه مصبوب في موضعه لم يزل ولم يحل قال الطبرسي ويجوز ان يريد بالمهراق الموضع المصبوب فيه الدم وفيه حث علي طلب الثار وضرية اسم بلاد تشتمل علي بلاد سميت باسم ضرية بنت ربيعة بن نزار كما قيل للماء الذي بين --	2564	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0749	false	1282569564664415254	0	87	0	446	1584	300	يقول لا يزال من مقتولي هذه القبيلة بهذا المكان دم طري ويابس غير زاءل يعني ان دماءهم باقية بحالها ما لم يثاروا بها لان غسل تلك الدماء انما يكون بما يصب من دماء اعداءهم ولم يكتف بهذا الاغراء حتي قال دعا الطير الخ يقول دعا دواعي دماءهم طيور الاماكن البعيدة والجبال المطلة حتي اتت سباعها وطيورها فوقعت عليها تاكل منها ومهراقه الهاء ضمير الدم يعني انه مصبوب في موضعه لم يزل ولم يحل وضرب---------------------------------------------------------------------------------ة اسم ب---------------لاد سميت بضرب----ة بنت ربيعة بن نزار وطيء مهموز الاخر علي وزن	749	-1470863668412229489	412	798.5	330	546	75.45787811279297	76	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2565	true	3175416568487354128	43	198	237	1059	1599	300	وطيء بالهمزة علي ----وزن السيد وقد تحذف الهمزة فيبقي ك-------حي والكلي جمع كلية او كلوة والجوانح الضلوع جمع جانحة قال بعضهم الغلة---------------- انما تكون في القلب ولكنه اراد المبالغة اي تجاوز القلب والكبد الي الكلية وقال الخوارزمي ان سءل اي غلة للكلي حتي اضيفت اليها اجيب بان المزاج عند ورود الهموم والاحزان عليه مما ينفعل ويسخن فاذا سخن المزاج حمي البول واحتد والبول ممره علي الكلي فكانه قال ستطفء الغلل التي يظهر اثرها في البول هذا كلامه وقاءل هذه الابيات شاعر جاهلي وهو في بعض نسخ الحماسة قسام بن رواحة وفي بعض اخر منها قسامة بن رواحة بزيادة الهاء وهو-- بفتح القاف وتخفيف السين المهملة وفي كل منهما روي ابن رواحة السنبسي و--العنبسي وقد اورده الامدي في المءتلف والمختلف في-من يقال له ابن رواحة قال ومنهم قسام بن رواحة العنبسي ليس له عندي في شعراء طيء ذكر وانشد له الطاءي في الحماسة لبءس نصيب القوم الابيات الاربعة هذا ما ذكره ولم يرفع نسبه وهذ-----ا نسبه	2565	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0749	false	1282569564664415254	82	231	421	1207	1584	300	وطيء مهموز الاخر علي وزن السيد وفد تحذف الهمزة فيبقي علي وزن حي والكلي جمع كلية او كلوة --------------------------قال بعضهم الغلة حرارة العطش وهي انما تكون في القلب ولكنه اراد المبالغة اي تجاوز القلب والكبد الي الكلية وقال الخوارزمي ان سءل اي غلة للكلي حتي اضيفت اليها اجيب بان المزاج عند ورود الهموم والاحزان عليه مما ينفعل ويسخن فاذا سخن المزاج حمي البول واحتد والبول ممره علي الكلي فكانه قال ستطفء الغلل التي يظهر اثرها في البول هذا كلامه وقاءل هذه الابيات شاعر جاهلي وهو في بعض نسخ-الحماسة قسام بن رواحة وفي بعض اخر منها قسامة بن رواحة بزيادة الهاء وقسام بفتح القاف وخفة --السين وقيل هو -----------------------------سنبسي وقيل عنبسي وقد اورده الامدي في-المءتلف والمختلف في من يقال له ابن رواحة قال ومنهم قسام بن رواحة الهنبسي ليس له عندي في شعراء طي- ذكر وانشد له الطاءي في-الحماسة لبءس نصيب القوم الابيات الاربعة------------ ولم يرفع نسبه وقد رفعنا نسبه	749	-1470863668412229489	718	1316.5	581	859	83.58556365966797	127	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2567	true	55660201239625001	262	300	1288	1466	1466	300	عصفور في----- الضراءر قال ومن ذلك عند بعض النحويين دخول ان في خبر كاد نحو قول رءبة قد كاد من طول البلي ان يمصحا وقول الاخر الخفيف كادت النفس ان تفيظ عليه اذ ثوي حشو ريطة وبرود والصحيح-	2567	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1822	false	2433471486121053218	237	270	1224	1381	1526	300	عصفور في كتاب الضراءر---- ومن ذلك عند بعض النحويين دخول ان في خبر كاد نحو قول رءبة قد كان من طول البلي ان يمصحا وقول الاخر------- كادت النفس ان تفيظ عليه البيت---------------- والصحيح	1822	-1470863668412229489	146	248.5	115	184	79.34782409667969	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2568	true	-8142939405536799429	0	30	0	147	1501	300	ان دخولها في خبر كاد ضرورة غلا انها ليست مع ذلك بزاءدة لعملها النصب والزاءدة لا تعمل بل هي مع الفعل الذي نصبته بتاويل مصدر وذلك المصدر في موضع خبر	2568	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1822	false	2433471486121053218	270	300	1381	1526	1526	300	ان دخولها في خبر كاد ضرورة الا انها ليست مع ذلك بزاءدة لعملها النصب والزاءد- لا يعمل بل هي مع الفعل الذي نصبته بتاويل مصدر وذلك المصدر في موضع خبر-	1822	-1470863668412229489	143	274.0	114	147	97.2789077758789	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2570	true	8624581251334047330	167	267	885	1383	1546	300	من الناس يرفع القلوص وهو وجه ردء لان القاءل اذا قال جعلت وهو يريد المقاربة لم يكن بد من اتيانه بالفعل كما قال الطويل جعلت وما بي من جفاء ولا قلي ازوركم يوما واهجركم شهرا وعلي ذلك جميع ما يرد فاذا قال القاءل جعل زيد فعله جميل ولم يات بلفظ الفعل فانما يحمله علي المعني كانه قال جعل زيد يجمل واحسن من هذه الرواية ان تنصب قلوصا ويكون في جعلت ضمير يعود علي المراة المذكورة وليست جعلت في هذا القول في معني المقاربة وانما هي بمعني صيرت فلا تفتقر الي فعل ويكون قوله مرتعها قريب جملة في موضع المفعول الثاني	2570	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1057	false	-6136543266797845253	232	288	1252	1538	1601	300	من الناس يرفع القلوص وهو وجه ردء لان القاءل اذا قال جعلت وهو يريد المقاربة لم يكن بد من اتيانه بالفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واحسن من هذه الرواية ان تنصب قلوصا ويكون في جعلت ضمير--------- المراة المذكورة وليست جعلت في هذا القول في معني المقاربة وانما ه------ي صيرت فلا تفتقر الي فعل ويكون----- مرتعها قريب -----في موضع المفعول الثاني	1057	-1470863668412229489	286	526.5	230	498	57.429718017578125	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2570	true	8624581251334047330	0	83	0	447	1546	300	جني في اعراب الحماسة اوقع الجملة من المبتدا والخبر موقع الجملة من الفعل والفاعل اراد وقد جعلت قلوص ابني سهيل يقرب مرتعها من الاكوار كما قال الطويل فقد جعلت نفسي علي الناي تنطوي وعيني علي فقد الحبيب تنام اه اقول الصواب في التقدير تقرب من المرتع باسناد الفعل الي ضمير القلوص فان جميع افعال المقاربة لا يكون فاعل خبرها الفعلي الا ضمير اسمها كما نص عليه الشارح المحقق وقال الخطيب التبريزي في شرح الحم-------------------------------------------------------------------اسة وقد جعلت قلوص ابني سهيل يقرب مرتعها من الاكوار	2570	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1057	false	-6136543266797845253	19	96	103	520	1601	300	جني في اعراب الحماسة اوقع الجملة من المبتدا والخبر موقع الجملة من الفعل والفاعل اراد وقد جعلت قلوص ابني سهيل يقرب مرتعها من الاكوار انتهي و-------------------------------------------------------------------اقول الصواب في التقدير تقرب من المرتع باسناد الفعل الي ضمير القلوص فان جميع افعال المقاربة لا يكون فاعل خبرها -------الا ضمير اسمه----ا نص عليه------- المحقق الرضي والبيت من ابيات ثلاثة اوردها ابو تمام في الحماسة وهي ولست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب فقد جعلت قلوص ابني سهيل------------ من الاكوار	1057	-1470863668412229489	309	529.0	250	514	60.116729736328125	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2571	true	2685468183146526292	154	271	810	1412	1550	300	في ال--شاهد الثاني والخمس-ين بعد الثلثماءة---- وانشد بعده --2 ال--شاهد الخامس والخمسون بعد ال-سبعماءة البسيط وقد جعلت اذا ما قمت يشقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل علي انه قد يجء خبر جعل جملة شرطية مصدرة باذا فجملة اذا ما قمت يثقلني ثوبي في محل نصب علي انه خبر جعل وقد جعلت اذا ما حاجة عرضت بباب دارك ادلوها باقوام اي اوصلها اليك باقوام وكقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وعلي هذا يكون ثوبي فاعل يثقلني ويكون وقوع الجملة الشرطية خبرا لجعل موقع الفعل المضارع نادرا وقد تبع الشارح المحقق في هذا ابن مالك في التسهيل قال فيه----- وربما جاء خبر جعل جملة اسمية وفعلية مصدرة باذا	2571	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1711	false	-2186075549810401439	237	290	1173	1459	1517	300	في الانشا-د السادس والاربعين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د الحادي -----عشر بعد الثمانماءة------- وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثوبي بدل اشتمال من تاء جعلت وهذا هو المشهور وقال---------------------------------------------------------- ابن مالك في التسهيل وتبعه المحقق وربما جاء خبر جعل جملة اسمية وفعلية مصدرة باذا	1711	-1470863668412229489	198	252.0	153	619	31.987075805664062	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2571	true	2685468183146526292	269	300	1401	1550	1550	300	--مصدرة باذ-ا ولا يخفي انه اذا جاز تخريجها علي ما ثبت لها لا ينبغي العدول عنه الي ادعاء الندرة فانه لا مانع من جعل يثقلني خبرا لها ويكون ثوبي بدل اشتمال-	2571	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1712	false	-8931813520023938325	2	33	11	164	1601	300	المضارع نادرا ولا يخفي انه اذا جاز تخريجها علي ما ثبت لها لا ينبغي العدول عنه الي ادعاء الندرة فانه لا مانع من جعل يثقلني خبرا لها ويكون ثوبي بدل اشتمال	1712	-1470863668412229489	144	273.0	114	153	94.11764526367188	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2573	true	3219396037770603128	54	300	271	1584	1584	300	والبيت من ابيات خمسة لعمرو بن احمر الباهلي الا ان قافيتها راءية لا لامية كما وقع في انشاد النحويين والابيات رواها لعمرو المذكور المرزباني في الموشح ورايتها كذلك بخط ابن نباتة السعدي البغدادي صاحب الخطب النباتية كتبها في اخر ديوان محمد ابن بشير الخارجي ورواها عن ابي سعيد السكري عن ابن حبيب عن ابن الاعرابي وقد اقوي في بيتين منها نص عليهما المرزباني وهي البسيط ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتطوي دوني الحجر قد كنت فراج ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر فقد جعلت اري الشخصين اربعة والواحد اثنين مما بورك النظر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي رجل من الشجر وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر قو-----------------------------------------له ما للكواعب استفهام انكاري انكر اعراض الكواعب عنه وهي جمع كاعب ويه الشابة التي نتا ثديها وظهر وعيساء اسم امراة وازور عن الشء وتزاور عنه مال عنه وتطوي بالبناء للمفعول ودوني امامي والحجر بضم ففتح جمع حجرة يريد انهن لا يقبلن علي ويسددن ابواب الحجر امامي وفراج مبالغة فارج من فرجت الباب من باب ضرب اذا فتحته وذب الرياد بالنصب خبر اخر لكان وهو بالذال المعجمة اي كثير الحركة والدخول والخروج يقال فلان ذب الري-------------------------------------------------اد وخولس مجه--ول خالس الشء فاعل من خلست الشء اذا اختطفته بسرعة علي غفلة يريد -ان النساء كن يتسارقن النظر الي لحسني وشبابي عندما كنت خفيف الحركة وجعلت من افعال الشروع وانما راي الشخصين اربعة لضعف بصره من شيخوخته وسنه وقوله مما بورك النظر تهكم واستهزاء ببصره جعل ضعف بصره برك---------ة لانه-	2573	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1712	false	-8931813520023938325	41	256	203	1363	1601	300	والبيت من ابيات خمسة لعمرو بن احمر الباهلي الا ان قافيتها راءية لا لامية كما وقع في انشاد النحويين والابيات رواها لعمرو المذكور المرزباني في الموشح ورايتها كذلك بخط ابن نب-تة السع---------دي صاحب الحطب النباتية----------------------------------------- ورواها عن ابي سعيد السكري عن ابن حبيب عن ابن الاعرابي وقد اقوي -ي بيتين منها نص عليه-- المزربانب وهي------- ما للكواعب يا عي-اء قد جعلت تزور عنب وتطوي دوني الحجر قد كنت فراج ابواب مغلقة دب الرياد اذا ما خولس النظر فقد جعلت اري الشخصين اربعة والواحد اثنين مما بورك البصر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي رجل من الشجر وقد جعلت اذا ما قمت بثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وصف بها الشيخوخة وضعف الحواس وعجز القوي وقوله ما للكواعب استفهام انكاري انكر اعراض الكواعب عنه وال-----كاعب ----الشابة-------------------- وعيساء اسم امراة وازو---------------ر عنه مال عنه وتطوي بالبناء للمفعول يري-------------------------------------د انهن لا يقبلن علي ويسددن ابواب الحجر امامي وفرجة --------------------الباب--------------- فتحته وذب الرياد بالنصب خبر اخر لكان وهو بالذال المعجمة اي كثير الحركة والدخول والخروج يقال فلان ذب الرياد اذا كان لا يستقر في موضع والرياد مصدر رواد يرواد وخولس للمفعول خالس ا------------------لشء اخنطف-----ه بسرعة علي غفلة يقول كان النساء--- يتسارقن النظر الي لحسني و-بابي عندما كنت خفيف الحركة وجعل -من افعال الشروع وقو--------------------------------------------------له مما بورك النظر تهكم واستهزاء ببصره جعل ضعف بصره بركة اي زيادة لانه	1712	-1470863668412229489	1026	1840.0	832	1416	72.45762634277344	170	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2574	true	-103750732027784596	0	90	0	455	1579	300	يريه الشء مضاعفا وقوله علي رجل من الشجر اراد العصا فان الشيوخ يعتمدون عليها في المشي ويروي علي اخري من الشجر اي علي رجل اخري من الشجر وقوله اذا ما قمت ما زاءدة وزيادتها بعد اداة الشرط جازما او غير جازم مطردة حتي نظمها بعضهم بقوله خذ لك ذي الفاءده ما بعد اذا زاءده وزعم العيني ان ما مصدرية وان التقدير حين قيامي وقوله يثقلني من اثقله الشء اذا اجهده واتبعه بجعله ثقيلا وقوله فانهض معطوف علي يثقلني فهو خبر بعد خبر ل------------ا علي جعلت كما زعم العيني لوجهين وثانيهما	2574	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1712	false	-8931813520023938325	256	297	1363	1588	1601	300	يريه الشء مضاعفا واراد ب---رجل من الشجر----- العصا لان الشيوخ يعتمدون عليها في المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقوله يثقلني من اثقله الشء اذا اجهده واتعبه يجعله ثقيلا و------انهض معطوف علي يثقلني فهو خبر اخر بالعطف وليس معطوفا علي جعلت كما زعم العيني لوجهين --احدهما	1712	-1470863668412229489	194	326.5	155	467	41.54175567626953	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2574	true	-103750732027784596	89	224	446	1192	1579	300	وثانيهما تناسب المتعاطفين في المضارعية وفي السببية فان كلا منهما سبب للاخر وزعم العيني ان التحقيق فيه انه اقام السبب وهو الاثقال مقام المسبب وهو النهوض نهض الشارب هذا كلامه وانهض اقوم وله مصدران احدهما ما في ال-بيت والثاني النهوض ونهض الشارب صفة مفعول مطلق ناءب عنه اي فانهض نهضا كنهض الشارب وقال العيني نهض الشارب منصوب علي الاطلاق وهذا لا معني له وكانه يريد علي المفعول المطلق والسكر بكسر الكاف صفة مشبهة من السكر وكذلك الثمل بكسر الميم صفة مشبهة وهو الذي اخذ منه الشراب قواه وقافية هذا البيت والذي قبله فيهما اقواء بخلاف ما قبلهما فان قافيته مرفوعة وعمرو بن احمر الباهلي شاعر اسلامي -------------------تقدمت ترجمته في ال--شاهد الستين بعد الاربعماءة وقال العيني قاءل البيت الشاهد ابو- حية النميري وقد نسب للحكم بن عبدل الاعرج الاسدي وليس بصحيح لانه لا يوجد في ديوانه	2574	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1713	false	-1848944508450649030	6	62	31	354	1664	300	وثانيهما تناسب المتعاطفين في ال-ضارعية وفي السببية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهض اقوم وله مصدران احدهما ما في المبيت والثاني النهوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكر----------- صفة مش------------------------------------------به-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعمرو بن احمر-------- شاعر اسلامي في الدولة الاموية وتقدمت ترجمته في الانشا-د العاشر بعد ال----ماءة وقال العيني ال-----بيت الشاهد لابي حية النميري وقد نسب للحكم بن عبدل الاعرج الاسدي وليس بصحيح لانه لا يوجد في ديوانه	1713	-1470863668412229489	291	486.5	238	769	37.84135055541992	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2576	true	5489393445390761742	52	89	273	467	1554	300	وكان للنعمان بواب يقال له عصام بن شهير الجرمي قال للنابغة ا-----ن النعمان موقع بك فانطلق فهرب النابغة الي ملوك غسان ملوك الشام فكان ي-----مدحهم وترك النعمان -------------------------------------------------------------فاشتد ذلك عليه------- وعرف ان الذي بلغه كذب فبعث اليه	2576	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0850	false	-9091679083925682175	251	300	1289	1538	1538	300	وكان للنعمان بواب يقال له عسام بن شهبر ------فاتي النابغة فقال ان النعمان واقع بك فانطلق فهرب النابغة الي----- غسان----------- فكان فيهم ومدحهم وقد كان اتاهم قبل ذلك عند مقتل المنذر فطلب اليهم في اساري بني اسد وغيرهم وفاشتد ذلك علي النعمان وعرف ان الذي بلغه كذب فبعث اليه-	850	-1470863668412229489	149	221.0	119	272	54.77941131591797	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2576	true	5489393445390761742	89	136	467	704	1554	300	انك لم تعتذر من سخطة ان كانت بلغتك ول--كنا تغيرنا لك عن شء مما كنا--- عليه ولقد كان في قومك ممتنع وحصن فتركته ثم انطلقت الي قوم قتلوا جدي وبيني وبينهم ما قد علمت وكان النعمان وابوه وجده قد اكرموا النابغة وشرفوه واعطوه مالا عظيما و-بلغ النابغة	2576	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0851	false	-3653429148238834402	0	49	0	243	1593	300	انك لم تعتذر من سخطه ان كانت بلغتك ولا كنا تغيرنا لك عن شء مما كنا لك عليه ولقد كان في قومك ممتنع وحصن فتركته ثم انطلقت الي قوم قتلوا جدي وبيني وبينهم ما قد علمت وكان النعمان وابوه وجده قد اكرموا النابغة وشرفوه واعطوه مالا عظيما وارسل النابغة	851	-1470863668412229489	233	445.5	186	243	95.88477325439453	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2592	true	3236947478836065088	63	189	321	988	1545	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد الرابع والستون بعد السبعماءة الوافر تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا علي انه قد يجء بعد الفاعل الظاهر تمييز للتوكيد قال -----------------ابن يعيش------------------ اختلف الاءمة في هذه المسالة فمنع سيبويه من ذلك وانه لا يقال نعم الرجل رجلا زيد وكذ-لك السيرافي وابن السراج واجازه المبرد وابو علي واحتج في ذلك سيبويه بان المقصود من ---------المرفوع والمنصوب الدلالة علي الجنس واحدهما كاف عن- الاخر وايضا فان ذلك ربما اوهم بان الفعل الواحد له فاعلان وذلك ان رفعت اسم الجنس بانه فاعل واذا نصبت النكرة بعد ذلك اذنت بان الفعل فيه ضمير فاعل لان النكرة المنصوبة لا تاتي الا كذلك وحجة المبرد في الجواز الغلو في البيان والتاكيد والاول ------------------اظهر تزود مثل زاد ابيك الخ -------فان المبرد انشده شاهدا علي	2592	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1594	false	1686676787502097997	164	300	894	1600	1600	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الثام--------ن بعد السبعماءة------- تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا علي ان الصحيح ان زادا ليس ب------تمييز بل احد ما ذكره وهذا التصحيح لابن يعيش قال في شرح المفصل اختلف الاءمة في هذه المسالة فمنع سيبويه ذ---لك وانه لا يقال نعم الرجل رجلا زيد و كذلك السيرافي وابن السراج واجازه المبرد وابو علي واحتج في ذلك سيبويه بان المقصود من المنصوب والمرفوع--------- الدلالة علي الجنس واحدهما كاف علي الاخر وايضا فان ذلك ربما اوهم بان الفعل الواحد له فاعلان وذلك ان رفعت اسم الجنس فانه فاعل واذا نصبت النكرة بع ذ-لك اذنت بان الفعل فيه ضمير فاعل لان النكرة المنصوبة لا تاتي الا كذلك وحجة المبرد في الجواز الغلو في البيان والتاكيد والاول اظهر واما بيت جرير وهو تزود مثل زاد ابيك فينا البيت فان المبرد انشده شاهدا علي-	1594	-1470863668412229489	584	1038.0	472	742	78.7061996459961	99	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2592	true	3236947478836065088	192	278	999	1439	1545	300	جواز ذلك فان- رفع الزاد المعرف ب-------اللام بانه فاعل نعم وزاد ابيك هو المخصوص بالمدح وزادا تمييز وتفسير فالقول عليه -انا لا نسلم ان زادا منصوب بنعم وانما هو مفعول به بتزو-د والتقدير تزود زادا مثل زاد ابيك فينا فلما قدم صفته عليه نصبها علي الحال ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا محذوف الزواءد والتقدير تزود مثل زاد ابيك فينا تزودا ويجوز ان يكون تمييزا لمثل كما يقال ما رايت مثله رجلا وعلي تقدير ان يكون العامل فيه نعم فان ذلك من ضرورة الشعر ولا يجعل قياسا	2592	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1595	false	-7267910839483568774	0	87	0	449	1591	300	جواز ذلك فانه رفع الزاد المعرف بالالف واللام بانه فاعل نعم وزاد ابيك هو المخصوص بالمدح وزادا تمييز وتفسير فالقول عليه اانا لا نسلم ان زادا منصوب بنعم وانما هو مفعول به بتزويد والتقدير تزود زادا مثل زاد ابيك فينا فلما قدم صفته عليه نصبها علي الحال ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا محذوف الزواءد والتقدير تزود مثل زاد ابيك فينا تزودا ويجوز ان يكون تمييزا لمثل كما يقال ما رايت مثله رجلا وعلي تقدير ان يكون العامل فيه نعم فان ذلك من ضرورة الشعر -لا يجعل قياسا	1595	-1470863668412229489	439	855.0	353	450	97.55555725097656	81	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2595	true	-9047053223684346786	42	184	227	947	1501	300	مامة الايادي احد اجواد العرب قال الواحدي في -----------------امثاله كان كعب فيما يقال اجود من حاتم الطاءي حكي انه خرج في ركب وفيهم رجل من النمر بن قاسط في القيظ------------------------------ فضلوا فتصافنوا الماء بالمقلة فقعد اصحاب كعب لشرب الماء فلما دار القعب الي كعب ابصر النمري يحدد النظر اليه فاثره كعب بماءه وقال للساقي اسق اخاك النمري يصطبح فذهبت مثلا فشرب النمري نصيب كعب ذلك اليوم ثم نزلوا من الغد منزلا اخر فتصافنوا بقية ماءهم فنظر النمري الي كعب كنظره بالامس ف-فعل كعب فعلته بالامس وارتحل القوم وقالوا يا ك---------------------------------------------------------عب ارتحل فلم يكن به قوة النهوض وكانوا قد قربوا من الماء فقيل-- رد كعب انك وراد فعجز عن الاجابة فلما يءسوا منه خيلوا عليه بثوب يمنعه من السباع وتركوه مكانه فمات فقال ابوه يبكيه البسيط اوفي علي الماء كعب ثم قيل له رد كعب انك وراد فما وردا قال وكان من جوده	2595	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0044	false	-5392685142351740874	59	205	274	1022	1492	300	مامة ما رواه الامام------------- الواحدي في كتاب الوسيط في الامثال--------------------------------------- حكي انه خرج في ركب وفيهم رجل من النمر بن قاسط في شهر ناجر والنجر بالنون والجيم العطش فضلوا فتصافنوا الماء بالمقلة فق-د اصحاب كعب لشرب الماء فلما دار القعب الي كعب ابصر النمري يجرد النظر اليه فاثره كعب ------وقال للساقي اسق اخاك النمري يصطبح فذهبت مثلا فشرب النمري نصيب كعب---------- ثم نزلوا من الغد منزلا اخر فتصافنوا بقية ماءهم فنظر النمري الي كعب كنظره بالامس فاثره كعب------ بالماء وارتحل القوم وقالوا يا كعب كنظره بالامس فاثره كعب بالماء وارتحل القوم وقالوا يا كعب ارتحل فلم يكن به قوة النهوض وكانوا قد قربوا من الماء فقالوا رد كعب انك وراد فعجز عن الاجابة فلما ايسوا منه خيلوا عليه بثوب يمنعه من السباع وتركوه مكانه فمات فقال ابوه مامة يرثيه-- اوفي علي الماء كعب ثم قيل له رد كعب انك وراد فما وردا ما --كان من سوقة	44	-1470863668412229489	599	1059.5	474	827	72.43047332763672	111	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2595	true	-9047053223684346786	180	300	930	1501	1501	300	قال وكان من جوده----- انه اذا مات جار له ادي ديته الي اهله وان هلك لجاره بعير او شاة اخلفه عليه فجاوره ابو دواد الايادي فعامله بذلك فصارت العرب اذا حمدت مستجارا به لحسن جواره قالوا كجار ابي دواد ومنه قول قيس بن زهير الوافر سافعل ما بدا لي ثم اوي الي جار كجار ابي دواد اه----------------------------- قال المبرد في الكامل والتصافن ان يطرح في الاناء حجر ثم يصب فيه من الماء ما يغمره لءلا يتغابنوا والمقلة اسم ذلك الحجر وابن سعدي هو كما في كامل المبرد اوس بن حارثة بن لام الطاءي وكان سيدا مقداما فوفد هو وحاتم بن عبد الله الطاءي علي عمرو -بن هند وابوه المنذر بن المنذر بن ماء السماء فدعا اوسا فقال -انت افضل ام-	2595	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0045	false	-3381438264596055723	68	168	327	802	1450	300	----وكان من جوده ايضا انه اذا مات جار له ادي ديته الي اهله وان هلك لجاره بعير او شاة اخلقه عليه فجاوره ابو دءاد الايادي فعامله بذلك فصارت العرب اذا حمدت مستجارا به لحسن جواره قالوا كجار ابي دءاد ومنه قول قيس بن زهير العبسي سافعل ما بدا لي ثم اوي الي جار كجار ابي دءاد واما ابن سعدي وسعدي امه فهو كما قال المبرد في الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل------- اوس بن حارثة بن لام الطاءي وكان سيدا مقد-ما فوفد هو وحاتم بن عبد الله الطاءي علي عمرو ابن هند وابوه المنذر بن المنذر بن ماء السماء فدعا اوسا فقال اانت افضل ام	45	-1470863668412229489	428	789.0	336	608	70.39473724365234	81	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2596	true	8319198215912551971	0	132	0	652	1464	300	حاتم فقال ابيت اللعن لو ملكني حاتم وولدي ولحمتي لوهبنا في غداة واحدة ثم دعا حاتما فقال -انت افضل ام اوس فقال ابيت اللعن انما ذكرت باوس ولاحد ولده افضل مني وكان النعمان -بن المنذر دعا بحلة وعنده وفود العرب من كل حي فقال احضروا في غد فاني ملبس هذه الحلة اكرمكم فحضر القوم جميعا الا اوسا فقيل له لم تتخلف فقال ان ك--ن المراد غيري فاجمل الاشياء ان لا اكون حاضرا وان كنت المراد فساطلب ويعرف مكاني فلما جلس النعمان لم ير اوسا فقال اذهبوا الي اوس فقولوا له احضر امنا مما خفت فحضر فالبسه الحلة فحسده قوم من اهله فقالوا للحطيءة اهجه ولك ثل-ثماءة ناقة فقال الحطيءة كيف اه-جو رجلا لا اري في بيتي اثاثا ولا مالا الا من عنده ثم قال البسيط كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال	2596	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0045	false	-3381438264596055723	168	300	802	1450	1450	300	حاتم فقال ابيت اللعن لو ملكني حاتم وولدي ولحمتي لوهبنا في غداة واحدة ثم دعا حاتما فقال اانت افضل ام اوس فقال ابيت اللعن انما ذكرت باوس ولاحد ولده افضل مني وكان النعمان ابن المنذر دعا مجلة وعنده وفود العرب من كل حي فقال احضروا في غد فاني ملبس هذه الحلة اكرمكم فحضر القوم جميعا الا اوسا فقيل له لم تتخلف فقال ان كا ن المراد غيري فاجمل الاشياء ان لا اكون حاضرا وان كنت المراد ف-اطلب ويعرف مكاني فلما جلس النعمان لم ير اوسا فقال اذهبوا الي اوس فقولوا له احضر امنا مما خفت فحضر فالبس- الحلة فحسده قوم من اهله فقالوا للحطيءة اهجه ولك ثلاثماءة ناقة فقال الحطيءة كيف اهججو رجلا لا اري في بيتي اثاثا ولا مالا الا من عنده ثم قال ك-------يف الهجاء وما تنفك صالحة من ال-	45	-1470863668412229489	639	1229.5	509	658	97.11246490478516	122	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2596	true	8319198215912551971	132	257	652	1235	1464	300	لام بظهر الغيب تاتيني فقال لهم بشر بن ابي خازم احد بني اسد بن خزيمة انا اهجوه لكم فاخذ الابل وفعل فاغار اوس عليها فاكتسحها فجعل لا يستجير حيا الا قال قد اجرتك الا من اوس وكان في هجاءه قد ذكر امه فاتي به فدخل اوس علي امه فقال قد اتينا ببشر الهاجي لك ولي قالت او تطيعني قال نعم قالت اري ان ترد عليه ماله وتعفو عنه وتحب-ه وافعل مثل ذلك فانه لا يغسل هجاءه الا مدحه فخرج فقال ان امي سعدي التي كنت تهجوها قد امرت فيك بكذا وكذا فقال لا جرم والله لا مدحت حتي اموت احدا غيرك ففيه يقول الوافر الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي في-من قضاها فما وطء الثري مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	2596	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0046	false	-8768245949580808781	0	125	0	578	1519	300	لام بظهر الغيب تاتيني فقال لهم بشر بن ابي خازم احد بني اسد بن خزيمة انا اهجوه لكم فاخذ الابل وفعل فاغار اوس عليها فاكنسحها فجعل لا يستحير حيا الا قال قد اجرتك الا من اوس وكان في هجاءه قد ذكر امه فاتي به فدخل اوس علي امه فقال قد اتينا ببشر الهاجي لك ولي قالت او تطيعني قال نعم قالت اري ان ترد عليه ماله وتعفو عنه وتحبوه وافعل مثل ذلك فانه لا يغسل هجاءه الا مدحه فخرج فقال ان امي سعدي التي كنت تهجوها قد امرت فيك بكذا وكذا فقال لا جرم والله لا مدحت حتي اموت احدا غيرك ففيه يقول------- الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي في من قضاها فما وطء الثري مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	46	-1470863668412229489	574	1130.0	450	585	98.11965942382812	120	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2599	true	4483861968732454715	226	277	1168	1429	1548	300	والبيت من قصيدة لزهير بن ابي سلمي عدتها سبعة وعشرون بيتا مدح بها سنان بن ابي حارثة المري بدا بذكر حبيبته سلمي ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتقل الي وصف ناقته الي ان قال وتيممت عرض الفلاة كانها غراء من قطع السحاب الاقهد والي سنان سيرها ووسيجها حتي تلاقيه بطلق الاسعد نعم الفتي المري انت	2599	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1726	false	-8481555258732447474	117	192	636	993	1579	300	والبيت من قصيدة لزهير بن ابي سلمي----------------------- مدح بها سنان بن ابي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان وكان زهير مادحا لسنان هذا ولابنه هرم بن سنان واكثر مدحه في هرم بن سنان ونسب من اول القصيدة بسلمي وانتقل الي وصف ناقته الي ان قال وتيممت عرض الفلاة كانها غراء من قطع السحاب الاقهد والي سنان سيرها ووسيجها حتي تلاقيه بطلق الاسعد نعم الفتي الم-ي انت	1726	-1470863668412229489	210	379.0	166	381	55.11811065673828	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2600	true	-8261484635103527370	0	155	0	819	1601	300	وفاعله ضمير الناقة والعرض بالضم الناحية والجانب والغراء البيضاء والاقهد الابيض من كل شء اي كان الناقة سحابة بيضاء في سرعتها والسحابة البيضاء اخف واسرع ذهابا لقلة ماءها وقوله الي سنان سيرها هو سنان بن ابي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ ابن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان وكان زهير مادحا لسنان هذا ولابنه هرم بن سنان المري الذبياني وغالب مدحه في ابنه هرم وشيجها بالشين المعجمة والجيم قال شارح ديوانه صعوداء الوسيج سير خفيف هو الين سير الابل وهو سير النجاءب وطلق سليم من كل سوء ومكروه يقال يوم طلق وليلة طلقة ليس فيه-ا حر ولا برد ولا مكروه والاسعد جمع سعد النجوم وق-----------وله نعم الفتي المري منسوب --------الي مرة احد اجداده القريب او البعيد وانت هو المخصوص بالمدح واذا ظرفية وهم فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده كقوله تعالي اذا السماء انشقت وهم ضمير الوفود والضيوف ولدي ظرف متعلق بحضروا والحجرات بضمتين قال شارحه------------- هي حجرات الاضياف يريد البيوت التي	2600	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1726	false	-8481555258732447474	195	300	1010	1579	1579	300	وفاعله ضمير الناقة والعرض بالضم الناحية والجانب والغراء البيضاء والاقهد الابيض من كل شء اي كان الناقة سحابة بيضاء في سرعتها والسحابة البيضاء اخف واسرع ذهابا لقلة ماءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسيج سير خفيف هو الين سير الابل وهو سير النجاءب وطلق سليم من كل سوء وك-روه يقال يوم طلق وليلة طلقة ليس فيهما حر ولا برد ولا مكروه والاسعد جمع سعد وهو اليمن والبركة وقوله نعم الفتي المري الي اخره نسبة الي مرة ج-------ده الاعلي---------- وانت هو المخصوص بالمدح واذا ظرفية وهم فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده -----------------------------وهم ضمير الوفود والضيوف ولدي ظرف ل------حضروا والحجرات بضمتين قال شارح ديوانه صعوداء هي حجرات الاضياف يريد البيوت التي-	1726	-1470863668412229489	512	940.0	416	852	60.093894958496094	88	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2600	true	-8261484635103527370	155	211	819	1138	1601	300	تنزل فيها الضيوف ونار مفعول حضروا والموقد اسم فاعل قال-------------------------------------------------------- يريد انه اشد الناس اكراما لضيوفه اذا حضروا دار ضيافته واستدلوا عليها بالنار التي يوقدها خادمه ليقبل عليها من -راها وقال العيني اذا للمفاجاة وهم مبتدا وحضروا خبره والحجرات جمع حجرة وهي شدة الشتاء هذا كلامه وكانه------ لم يفهم --معني البيت والحجرات بالمعني الذي ذكره بفتحتين	2600	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1727	false	-7474741974800227880	0	66	0	378	1558	300	ينزل فيها الضيوف ونار مفعول حضروا والموقد اسم فاعل قال شارحه هو الذي يوقد ليستدل الغرباء والعفاة بناره فياتونه يريد انه اشد الناس اكراما لضيوفه اذا حضروا دار ضيافته واستدلوا عليها بالنار التي يوقدها خادمه ليقبل عليها من يراها وقال العيني اذا للمفاجاة وهم مبتدا وحضروا خبره والحجرات جمع حجرة وهي شدة الشتاء هذا كلامه وهو كلام من لم يفهم المعني------ والحجرات بالمعني الذي ذكره بفتحتين	1727	-1470863668412229489	308	573.5	253	384	80.20833587646484	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2601	true	5484219093764524084	47	300	262	1499	1499	300	وترجمة زهير--- تقدمت في الشاه-د الثامن والثلاثين بعد الماءة وانشد بعده --2 ال--شاهد السابع والست--ون بعد السبعماءة البسيط فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان علي ان من الثانية موصولة بمعني الذي وقعت فاعلا لنعم عند ابي علي والمبرد وهو مبتدا وخبره محذوف تقديره مثله والجملة صلة من والمخصوص بالمدح محذوف تقديره بشر واما قوله في سر واعلان فهو متعلق بنعم ولا يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه خبر هو الواقع صلة الموصول لما بينه ابو علي وقد بسط الكلام علي هذا المصراع في احتمال وجوه ثلاثة لمن فلا باس بنقل كلامه قال في -قال الشاعر البسيط وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان القول في الظرف انه يتعلق بنعم وذلك لانه لا يخلو من ان يكون خبر هو----- في الصلة او يكون متعلقا بنعم فلا يجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي ان يكون في موضع خبر هو التي في الصلة لان التقدير قبل كون الكلام صلة يكون هو في سر واعلان وهذا لا معني له فاذن المعني كرم هذا الانسان في سره وعلانيته اي ليس ما يفعله من الخير لتصنع فيفعل الخير في السر كما يفعله في العلانية واذا كان كذلك احتاج هو الي جزء---- حتي تستقل الصلة وذلك الجزء ينبغي ان يكون الذي هو مثله ولا يكون الذي هو هو لتكون الصلة شاءعة فلا تكو---ن مخصوصة لانها فاعل نعم فان قدرت الذي هو هو وانت تريد الذي هو مثله فتحذف المضاف فيصير الذي هو هو معناه مثله جاز ايضا وقد يجوز-	2601	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1339	false	-7396856011199654827	73	266	403	1318	1484	300	وترجمة الفرزدق تقدمت في الانشاد الثاني من اول الكتاب AUTO-- وانشد بعده وهو الانشا-د الرابع والثلاثون بعد الخمسماءة-------------------------------- ونعم من هو في سر واعلان علي ان من فيه-------------------------------------- عند ابي علي نكرة تامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بسط الكلام عليه في كتاب الشعر -----------------------------------------قال فيه قال الشاعر------- وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنهم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان القول في الظرف انه يتعلق بنعم وذلك -انه لا يخلو من ان يكون خبر هو التي في الصلة او يكون متعل-----------------------------قا بمحذوف علي ان يكون في موضع خبر هو التي في الصلة لان التقدير قبل كون الكلام صلة يكون هو في سر واعلان وهذا لا معني له فاذن المعني كرم هذا الانسان في سره وعلانيته اي ليس ما يفعله من الخير لتصنع فيفعل الخير في السر كما يفعله في العلانية واذا كان كذلك احتاج هو الي جزء اخر حتي تستقل الصلة وذلك الجزء ينبغي ان يكون الذي هو مثله -لا يكون الذي هو هو لتكون الصلة شاءعة فلا تكون من مخصومة لانها فاعل نعم فان قدرت الذي هو هو وانت تريد الذي هو مثله فتحذف المضاف فيصبر الذي هو هو معناه مثله جاز ايضا وقد يجوز	1339	-1470863668412229489	829	1476.5	647	1261	65.7414779663086	161	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2602	true	1407571522430509778	0	34	0	168	1443	300	في القياس ان تجعل من نكرة فاذا جعلت نكرة احتاجت الي صفة فتكون الجملة التي قدرتها صلة لها مقدرة صفة ويكون المقصود بالمدح مضمرا لان ذكره قد جري كما جري ذكر ايوب قبل قوله	2602	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1339	false	-7396856011199654827	266	300	1318	1484	1484	300	في القياس ان تجعل من نطرة فاذا جعلت نكرة احتاجت الي صفة فتكون الجملة التي قدرتها -لة لها مقدرة صفة ويكون المقصود بالمدخ مضمرا لان ذكره قد جري كما جري ذكر ايوب قبل قوله-	1339	-1470863668412229489	164	316.0	131	168	97.61904907226562	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2602	true	1407571522430509778	34	166	168	799	1443	300	تعالي نعم العبد-- فاستغني بذلك عن ذكر ما يخصه بالمدح واظهاره ويجوز في القياس ان تجعل من نكرة ولا تجعل له صفة كما فعل ذلك بما في قوله تعالي فنعما هي فا-------ذا جعلتها كذلك كان كان -قال فنعم رجلا فيكون موضع من نصبا ويكون هو كناية عن المقصود بالمدح ووجه القياس في الحكم علي من انها نكرة غير موصوفة انهم جعلوا ما بمنزلة شء وهو اشد اشاعة وابهاما من من فاذا جاز ان لا توصف مع انها اشد ابهاما من من كان ان لا توصف من اجوز لانها اخص منها فيصير كانه قال نعم رجلا هو لانها تخص الناس ومن اشبههم كما كانت ما تعم الاشياء الا انا لم نعلمهم في الاستعمال تركوا من بغير صفة كما تركوا ما غير موصوفة في الخبر نحو التعجب والاية التي تلوناها انتهي-- كلام ابي علي	2602	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1340	false	3372077634602971278	0	134	0	639	1430	300	تعالي نعم العبد ص فاستغني بذلك عن ذكر ما يخصه بالمدح واظهاره ويجوز في القياس ان تجعل من نكرة ولا تجعل له صفة كما فعل ذلك بما في قوله تعالي فنعما هي البقرة فاذا جعلتها كذلك كان كانه قال فنعم رجلا فيكون موضع من نصبا ويكون هو كتابة عن المقصود بالمدح ووجه القياس في الحكم علي من انها نطرة غير موصوفة انهم جعلوا ما بمنزلة شء وهو اشد اشاعة وابهاما من من فاذا جاز ان لا توصف مع انها اشد ابهاما من من كان ان لا توصف من اجوز لانها اخص منها فيصبر كانه قال نعم رجلا هو لانها تخص الناس ومن اشبههم كما كانت ما تعم الاشياء ال----ا لم نعلمها في الاستعمال تركوا من بغير صفة كما تركوا ما غير موصوفة في الخبر نحو التعجب والاية التي تلوناها هذا اخر كلام ابي علي	1340	-1470863668412229489	614	1200.0	484	643	95.4898910522461	122	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2603	true	7389814824784236543	8	82	33	400	1435	300	وقد- رد ابن مالك في شرح التسهيل الوجه الثالث قال لا يصح لوجهين احدهما ان التمييز لا يقع في الكلام بالاسقتراء الا نكرة صالحة للالف واللام و-من بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه ف-صح القول بان من في موضع رفع بنعم اذ لا قاءل بقول ثالث	2603	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1340	false	3372077634602971278	146	210	704	1014	1430	300	وقدر رد ابن مالك في----------------------------------------------------- التمييز لا يقع في الكلام بالاستقراء الا نكرة صالحة------ واللام و من بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دلي -عليه فيصح القول بان من في موضع رفع بنعم اذ لا قاءل بقول ثالث	1340	-1470863668412229489	304	571.5	242	370	82.16216278076172	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2603	true	7389814824784236543	238	300	1159	1435	1435	300	قال ابن مالك ان من فيه موصولة ايضا قال في شرح تسهيله ومما يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا ومضافا الي موصول قول الشاعر ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه البيت قال فلو لم يكن في هذا الا اسناد نعم الي المضاف الي من لكان فيه حجة علي صحة اسناد نعم الي من لان فاعل نعم لا يضاف في غير ندور-	2603	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1340	false	3372077634602971278	218	269	1057	1283	1430	300	قال ابن مالك و-----------------------------------------ما يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا ومضافا الي موصول قول الشاعر ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه---------- فلو لم يكن في هذا الا اسناد نعم الي المضاف الي من لكان فيه حجة علي صحة اسناد نعم الي من لان فاعل نعم لا يضاف في غير ندور	1340	-1470863668412229489	224	421.5	174	277	80.86642456054688	49	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2604	true	934888417632124576	0	32	0	153	1547	300	الي ما يصلح اسناد نعم اليه فكيف وفيه -نعم------------ قال المرادي ولا حجة في البيت لاحتمال ان تكون من في قوله مزكا من نكرة موصوفة وتكون نعم قد رفعت المضاف الي النكرة	2604	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1340	false	3372077634602971278	269	300	1283	1430	1430	300	الي ما يصلح اسناد نعم اليه فكيف وفيه ونعم من هو انتهي قال المرادي -لا حجة فيه----- لاحتمال ان تكون من فيه------------ نكرة موصوفة وتكون نعم قد رفعت المضاف الي النكرة-	1340	-1470863668412229489	132	219.0	105	166	79.51807403564453	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2604	true	934888417632124576	34	124	160	639	1547	300	تقدم نقله عن الاخفش اه وقوله وكيف ارهب الخ الرهب محركة الخوف واراع بالبناء للمفعول من الروع وهو الفزع وزكا بالزاي المعجمة والهمز في اخره اي لجا يقال زكات اليه لجات اليه والمزكا مفعل اسم مكان منه بمعني الملجا وبشر هو ابن مروان بن الحكم بن ابي العاص بن امية القرشي العبشمي الاموي كان سمحا جوادا ولي امرة العراقين لاخيه عبد الملك و----------------هو اول امير مات بالبصرة وذلك ---سنة خمس وسبعين عن نيف واربعين سنة والبيتان لم اقف علي قاءلهما والله اعلم وانشد بعده --2 ال--شاهد الثامن والست--ون بعد السبعماءة	2604	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1341	false	-8543935333119958904	1	59	4	316	1598	300	تقدم نقله عن الاخفش انتهي و----------------الرهب محركة الخوف واراع بالبناء للمفعول من الروع وهو الفزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر هو ابن مروان بن الحكم---------------------------------------------------------- ولي امرة العراقين لاخيه عبد الملك وكان سمحا جوادا وهو اول امير مات بالبصرة وذلك في سنة خمس وسبعين عن نيف واربعين سنة و--------لم اقف علي قاءل الشعر AUTO--- وانشد بعده وهو الانشا-د الخامس والثلاثون بعد الخمسماءة	1341	-1470863668412229489	262	422.0	211	504	51.984127044677734	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2611	true	2255278305969829771	125	203	667	1043	1535	300	قال ابن يعيش حب من المضاعف الذي عينه ولامه من باب -احد وفيه لغتان حب واحب واحب--- اكثر في الاستعمال واما حب فوزنه فعل بفتح العين قال الشاعر الطويل فوالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق فاذا اريد به المدح نقل الي فعل فتقول حب زيد اي صار محبوبا ومنه قوله حب بها مقتولة حين تقتل وكذلك قول الاخر الكامل هجرت غضوب وحب من يتجنب وذهب الفراء الي ان حب--------------- اصله- حبب مضموم العين	2611	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1854	false	-603423339339204353	63	121	326	604	1597	300	قال ابن يعيش حب من المضاعف الذي عينه ولامه من باب واحد وفيه لغتان حب واحب والثاني اكثر في الاستعمال واما حب فوزنه فعل بفتح العين----------------------------------------------------------------------- فاذا اريد به المدح نقل الي فعل فيقول حب زيد اي صار محبوبا قال الشاعر--------------------------------------------- هجرت غضوب وحب من يتجنب انتهي وحب هنا يجوز فيه فتح اوله وضمه اصلها حبب بض--م العين	1854	-1470863668412229489	226	369.0	175	396	57.07070541381836	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2618	true	4166801724181025719	0	131	0	680	1610	300	خبر مقدم والديار مبتدا مءخر وهذا الاستفهام تعجب من شدة خرابها حتي كانها لا تعرف ولا يعرف سكانها واصحابها وبعض المصنفين حرفه ففتح اللام وكسر الميم وقال ان من في البيت شاهد لدخول من الجارة علي المكان وهذا مما يتعجب منه والقنة بضم القاف وتشديد النون اعلي الجبل و-----القلة باللام موضع النون مثله والحجر بكسر الحاء المهملة منازل ثمود بناحية الشام عند وادي القري قال صعوداء في شرح ديوان زهير قال ابو عمرو لا اعرف الا حجر ثمود ولا ادري اراده بعينه ام لا واما حجر بفتح المهملة فهي----- اليمامة ولكن لا يدخلها الالف واللام فلذلك انكرها ابو عمرو انتهي وكذا قال غيره قال ابن السيد------------------- هذا هو المروي هنا وقد اوله جماعة علي زيادة ال----------------------------------------------------------------- يا ليت ام العمر- كانت صاحبي اراد ام عمرو وقال الاخر الطويل وجدت الوليد بن	2618	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1365	false	3427876162516774970	179	300	1003	1619	1619	300	خبر مقدم والديار مبتدا مءخر وهذا الاستفهام تعجب من شدة خرابها حتي كانها لا تعرف ولا يعرف --------اصحابها وسكانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------والقنة بضم القاف------------- اعلي الجبل ومثله القلة----------------------- والحجر بكسر الحاء المهملة منازل ثمود بناحية الشام عند وادي القري قال صعوداء في شرح ديوان زهير قال ابو عمرو لا اعرف الا حجر ثمود ولا ادري اراده بعينه ام لا واما حجر بفتح المهملة فهي قصبة اليمامة ولكن لا يدخلها الالف واللام فلذلك انكرها ابو عمرو انتهي وكذا قال غيره قال ابن السيد في شرح ابيات الجمل هذا هو المروي هنا وقد اوله جماع -علي زيادة ال وقال اللخمي في شرحها ايضا قد يضعون ذلك في الاعلام كقوله في البيت يا ليت ام العمرو كانت صاحبي اراد ام عمرو وقال --اخر راي-------ت الوليد بن-	1365	-1470863668412229489	510	916.0	411	775	65.80644989013672	92	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2618	true	4166801724181025719	131	300	680	1610	1610	300	اليزيد مباركا اراد الوليد بن يزيد هذا ما قالوا والصواب دخول الالف واللام عليه قال عاصم الحجر بالفتح مدينة اليمامة والحجر بالكسر حجر ثمود وقال الجوهري الحجر بالفتح قصبة اليمامة يذكر ويءنث ويءيدهم--------ا البيت المتقدم وبيت النابغة الطويل وهم قتلوا الطاءي بالحجر عنوة اخا جابر واستنكحوا ام جابر والباء في قوله بقنة ظرفية متعلقة بمحذوف علي انه حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور والعامل فيه الاستقرار المحذوف والتقدير لمن الديار كاءنة بقنة الحجر واقوين اقفرن يقال اقوت الدار اذا خلت من سكانها واقفرت والنون ضمير الديار وجملة اقوين حال من ذلك الضمير ايضا والحجج بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجة بكسرها ايضا وهي السنة والدهر الابد الممدود وروي بدله ومن شهر واراد من شهور فوضع الواحد موضع الجمع اكتفاء به قال اللخمي ومن رواه مذ حجج كانت مذ حرف جر والعامل فيها اقوين وهي بمنزلة في لان المعني اقوين في حجج والبيت مطلع قصيدة لزهير بن ابي سلمي مدح بها هرم بن سنان بن ابي حارثة المري عدتها تسعة عشر بيتا وبعده الكامل لعب الرياح بها وغيرها-	2618	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1366	false	6946569501106508806	0	143	0	786	1652	300	اليزيد مباركا اراد الوليد بن يزيد هذا ما قالوا والصواب دخول -------اللام عليه قال عاصم الحجر بالفتح مدينة اليمامة والحجر بالكسر حجر ثمود قا-ل الجوهري الحجر بالفتح قصبة اليمامة يذكر ويءنث ويءيد قولهما هذا البيت-------- وبيت النابغة------- وهم قتلوا الطاءي بالحجر عنوة اخا جابر واستنكحوا ام جابر والباء في قوله بقنة ظرفية متعلقة بمحذوف حال-------- من الضمير المستتر في الجار والمجرور والعامل فيه الاستقرار المحذوف------------------------------------- واقوين اقفرن يقال اقوت الدار اذا خلت من سكانها واقفرت والنون ضمير الديار وجملة اقوين حال من ذلك الضمير ايضا والحجج بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجة بكسرها ايضا وهي السنة والدهر الابد الممدود قال----------------------------------------------------------------- اللخمي ومن رواه مذ حجج كانت مذ حرف جر والعامل فيها اقوين وهي بمنزلة في لان المعني اقوين في حجج والبيت مطلع قصيدة لزهير بن ابي سلمي مدح بها هرم بن سنان------------- المري عدتها تسعة عشر بيتا وبعده------- لعب الرياح بها وغيرها	1366	-1470863668412229489	767	1462.5	627	939	81.6826400756836	135	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2619	true	5460610375254573881	0	175	0	952	1623	300	بعدي سوافي المور والقطر قفر بمندفع النحاءت من ضفوي اولات الضال والسدر دع ذا وعد القول في هرم خير الكهول وس-د الحضر والسوافي جمع ساف اسم فاعل من سفت الريح التراب تسفيه سفيا اذا ذرته والمور بالضم الغبار بالريح والقطر المطر قال صعوداء في شرحه قال ابو عبيدة ليس للقطر سواف- ولكنه اشركه في الجر انتهي وليس هذا من الجر علي الجوار لانه لا يكون في النسق ووجهه ان الرياح السوافي تذري التراب من الارض وتنزل المطر من السحاب وقوله قفر اي تلك الديار قفر والمندفع بفتح الفاء -النحاءت بفتح النون بعدها حاء مهملة واخره مثناة فوقية قال صعوداء هي ابار ومندفعها مندفع مياهها ولعلها اودية والابار تفسير ابي عمرو قال ويقال موضع فيه ابار والضفوان بالضاد المعجمة بعدها فاء الجانبان الواحد ضفا كقفا واولات الضال والسدر مواضع فيها سدر والضال هو السدر البري وقوله دع ذا وعد الخ قال صعوداء عد القول اصرفه اليه والحضر جمع واحده حاضر مثل صحب وصاحب انتهي والحاضر الحي العظيم والحاضر خلاف البادي والابيات الثلاثة الاول قد نسبها نقاد الشعر الي حماد الراوية وقالوا اول القصيدة انما هو دع	2619	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1366	false	6946569501106508806	143	300	786	1652	1652	300	بعدي سوافي المور والقطر قفر بمندفع النحاءت من ضفوي اولات الضال والسدر دع ذا وعد القول في هرم خير الكهول وسيد الحضر والسوافي جمع سافية------- من سفت الريح التراب تسفيه سفيا اذا ذرته والمور بالضم الغبار بالريح والقطر المطر -------------------قال ابو عبيدة ليس المطر سوافي ولكن- اشركه في الجر انتهي وليس هذا من الجر ب---الجوار لانه لا يكون في النسق ووجهه ان الرياح السو-في تذري التراب من الارض وتنزل المطر من السحاب ق-وله قفر اي تلك الديار قفر والم-دفع بفتح الفاء والنحاءت بفتح النون بعدها حاء مهمل------------------ة قال صعوداء هي ابار ومندفعها مندفع مياهها ولعلها اودية والابار تفسير ابي عمرو ------------------------والضفوان بالضاد المعجمة بعدها فاء الجانبان الواحد ضفا كقفا واولات الضال والسدر مواضع في-- سدر والضال--- السدر البري وقوله دع ذا-------- قال صعوداء عد القول اصرفه اليه والحضر جمع واحده حاضر مثل صحب وصاحب انتهي والحاضر الحي العظيم والحاضر خلاف البادي والابيات الثلاثة الاول قد نسبها نقاد الشعر الي حماد الراوية وقالوا اول القصيدة انما هو دع-	1366	-1470863668412229489	857	1613.0	701	955	89.73822021484375	147	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2619	true	5460610375254573881	175	300	952	1623	1623	300	ذا وعد القول------- البيت روي الاصبهاني بسنده في الاغاني عن جماعة انهم كانوا في دار امير المءمنين المهدي بعيساباد وقد اجتمع فيها العلماء بايام العرب وادابها واشعارها ولغاتها اذ خرج بعض اصحاب الحاجب فدعا بالمفضل الضبي الراوية فدخل فمكث مليا ثم خرج ذلك الرجل بعينه فدعا بحماد الراوية فمكث مليا ثم خرج ومعه حماد والمفضل جميعا وقد بان في وجه حماد الانكسار والغم وفي وجه المفضل السرور والنشاط ثم خرج الخادم معهما فقال يا معشر من حضر من اهل العلم ان امير المءمنين يعلمكم انه قد وصل حمادا الشاعر بعشرين الف درهم لجودة شعره وابطل روايته لزيادته في اشعار الناس ما ليس منها ووصل المفضل بخمسين الف درهم لصدقه وصحة روايته فمن اراد ان يسمع شعرا- جيدا محدثا فليسمع من حماد ومن اراد رواية صحيحة-	2619	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1367	false	-1579477199960382477	0	125	0	668	1484	300	ذا وعد القول في هرم البيت روي الاصبهاني ------في الاغاني عن جماعة انهم كانوا في دار امير المءمنين المهدي بعيساباذ وقد اجتمع فيها العلماء بايام العرب وادابها واشعارها ولغاتها اذ خرج بعض اصحاب الحاجب فدعا بالمفضل الضبي الراوية فدخل فمكث مليا ثم خرج ذلك الرجل بعينه فدعا بحماد الرواية فمكث مليا ثم خرج ومعه حماد والمفضل جميعا وقد بان في وجه حماد الانكسار والغم وفي وجه المفضل السرور والنشاط ثم خرج الخادم------ فقال يا معشر من حضر من اهل العلم ان امير المءمنين يعلمكم انه قد وصل حمادا الشاعر بعشرين الف درهم لجودة شعره وابطل روايته لزيادته في اشعار الناس ما ليس منها ووصل المفضل بخمسين الف درهم لصدقه وصحة روايته فمن اراد ان يسمع شعراص جيدا محدثا فليسمع من حماد ومن اراد رواية صحيحة	1367	-1470863668412229489	656	1276.0	534	680	96.47058868408203	118	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2620	true	552052338607926196	0	174	0	803	1447	300	فلياخذها عن المفضل فسالنا عن السبب فاخبرنا ان المهدي قال للم-ضل لما دعا به وحده اني رايت زهير بن ابي سلمي افتتح قصيدته بان قال- دع ذا وعد القول في هرم ولم يتقدم قبل ذلك قول فما الذي امر نفسه بتركه فقال له المفضل يا امير المءمنين ما سمعت في هذا شيءا الا ا-ني توهمته كان يفكر في قول يقوله او يروي في ان يقول شعرا قال عد الي مدح هرم وقال دع ذا او كان مفكرا في شء من شانه فتركه وقال دع ذا اي دع ما انت فيه من الفكر وعد القول في هرم ثم دعا بحماد فساله عن مثل ما سال عنه المفضل فقال ليس هكذا قال زهير يا امير المءمنين قال فكيف قال فانشده الاب----------------------يات الثلاثة دع ذا وعد القول في هرم البيت قال فاطرق ام-هدي ساعة ثم اقبل علي حماد فقال قد بلغ امير المءمنين عنك خبر لا بد من استحلافك عليه ثم استحلفه بايمان البيعة ليصدقنه عما يسال -عنه فحلف حماد له فلما توثق منه قال له اصدقني عن حال هذه الابيات ومن اضافها الي زهير فاقر له	2620	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1367	false	-1579477199960382477	125	300	668	1484	1484	300	فلياخذها عن المفضل فسالنا عن السبب فاخبرنا ان المهدي قال للمفضل لما دعا به وحده اني رايت زهير بن ابي سلمي افتتح قصيدته ب---قوله دع ذا وعد القول في هرم ولم يتقدم قبل ذلك قول فما الذي امر نفسه بتركه فقال له المفضل يا امير المءمنين ما سمعت في هذا شيءا الا انني توهمته كان يفكر في قول يقوله او يروي في ان يقول شعرا قال عد الي مدح هرم وقال دع ذا او كان مفكرا في شء من شانه فتركه وقال دع ذا اي دع ما انت فيه من الفكر وعد القول في هرم ثم دعا بحماد فساله عن مثل ما سال---- المفضل فقال ليس هكذا قال زهير يا امير المءمنين قال فكيف قال فانشده لمن الديار بقنة الحجر الابيات الثلاثة دع ذا وعد القول في هرم البيت قال فاطرق المهدي ساعة ثم اقبل علي ف-----قال قد بلغ امير المءمنين عنك خبر لا بد من استحلافك عليه ثم استحلفه بايمان البيعة ليصدقنه عما -ساله عنه فحلف حماد له فلما توثق منه قال له اصدقني عن حال هذه الابيات ومن اضافها الي زهير فاقر له-	1367	-1470863668412229489	781	1508.5	612	830	94.09638214111328	163	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2620	true	552052338607926196	174	300	803	1447	1447	300	حينءذ انه قالها فامر فيه وفي المفضل بما امر به من شهر امرهما وكشفه انتهي وحماد قد ترجمه صاحب الاغاني فلا باس بايراد شء من اخباره فانه كان من اعاجيب الدنيا ولكونه صاحب البيت الشاهد استحق ان نترجمه وهو ممن يصح الاستشهاد بكلامه قال هو حماد بن ميسرة فيما ذكره الهيثم بن عدي وكان صاحبه وراويته واعلم الناس به وزعم انه مولي بني شيبان وكان من اعلم الناس بايام العرب واخبارها واشعارها وانسابها ولغاتها وكانت ملوك بني امية تقدمه وتءثره وتسني بره وقال له الوليد بن يزيد بما استحققت هذا اللقب فقيل لك حماد- الراوية قال لاني اروي لكل شاعر يعرفه امير المءمنين او سمع به ثم اروي لاكثر منهم ممن لا تعرف بانك لا تعرفهم ولا سمعت بهم ثم لا انشد شعرا لقديم او -محدث-	2620	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1368	false	3818722435936236353	0	84	0	431	1585	300	حينءذ انه قالها فامر فيه وفي المفضل بما امر به من شهر امرهما وكشفه الي هنا كلام صاح--------ب الاغاني وحماد هذا هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميسرة------------------------------------------------------------------- مولي بني شيبان وكان من اعلم الناس بايام العرب واخبارها واشعارها وانسابها ولغاتها وكانت ملوك بني امية تقدمه وتءثره وتستزي-ره وقال له الوليد بن يزيد بما استحققت هذا اللقب فقيل لك حمادة الراوية قال لاني اروي لكل شاعر يعرفه امير المءمنين او سمع به ثم اروي لاكثر -----ممن لا -------------تعرفهم ولا سمعت بهم ثم لا انشد شعرا لقديم او لمحدث	1368	-1470863668412229489	396	725.0	319	647	61.205562591552734	74	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2621	true	6068720874541359590	0	70	0	368	1511	300	الا ميزت القديم منه من المحدث قال ان هذا لعلم وابيك كثير فكم مقدار ما تحفظ من الشعر قال كثير ولكني انشدك علي اي حرف شءت من حروف المعجم ماءة قصيدة كبيرة سوي المقطعات من شعر الجاهلية قال سامتحنك وامره الوليد بالانشاد فانشده حتي ضجر الوليد ثم وكل به من استحلفه ان يصدقه عنه ويستوفي عليه فانشده الفي قصيدة وتسعماءة قصيدة للجاهليين واخبر الوليد بذلك فامر له بماءة الف درهم	2621	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1368	false	3818722435936236353	84	151	431	787	1585	300	الا ميزت القديم و------المحدث قال ان هذا لعلم ك------ثير فكم مقدار ما تحفظ من الشعر قال كثير ولكني انشدك علي اي حرف شءت من حروف المعجم ماءة قصيدة طويلة سوي المقطعات من شعر الجاهلية قال سامتحنك وامره الوليد بالانشاد فانشده حتي ضجر الوليد ثم وكل به من استحلفه ان يصدقه عنه ويستوفي عليه فانشده الفي قصيدة وتسعماءة قصيدة للجاهليين واخبر الوليد بذلك فامر له بماءة الف درهم	1368	-1470863668412229489	351	685.0	284	368	95.38043212890625	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2630	true	4427226259662011803	0	62	0	317	1541	300	الدماميني بان- من حق النحاة ان لا يذكروه مستندين الي هذا الدليل فانا لا نسلم ارادة الترتيب في البيت الاول لاحتمال ان يكون الي فيه للمعية كما قاله جماعة كثيرة و--متعلقة بمحذوف ان لم نقل بذلك اي مع بدا او مضموما الي بدا والبيت الثاني لا يدل علي ارادة الترتيب في الاول اذ حلولها باحد المكانين بعد حلولها بالاخر لا يقتضي ان	2630	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0802	false	6502985332596689670	237	300	1201	1520	1520	300	الدماميني فقال من حق النحاة ان لا يذكروه مستندين الي هذا الدليل فانا لا نسلم ارادة الترتيب في البيت الاول لاحتمال ان تكون الي فيه للمعية كما قاله جماعة كثيرة او متعلقة بمحذوف ان لم نقل بذلك اي مع بدا او مضموما الي بدا والبيت الثاني لا يدل علي ارادة الترتيب في الاول اذ حلولها باحد المكانين بعد حلولها بالاخر لا يقتضي ان-	802	-1470863668412229489	311	604.5	250	320	97.1875	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2630	true	4427226259662011803	62	248	317	1279	1541	300	المكان الاول حبب اليه اولا بس-ب حلولها فيه وان الثاني حبب اليه بعد ذلك لحلولها ب-ه اذ من الجاءز ان يكون حب المكانين حصل له في ان واحد بعد حلولها فيهما علي-------- ثم ولو سلم دلالة البيت الثاني علي الترتيب في الاول لم يدل علي دعواه لان الترتيب الواقع في الثاني انما هو ب ثم لا بالفاء وفي بعض النسخ حلة بعد حلة اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الي الثانية فقد شرحها الشارح المحقق بعد اسطر-------------------------------------- والبيتان في الحماسة ونسبهما لكثير عزة والرواية فيها كذا------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلت بهذا حلة ثم اصبحت بهذا فطاب الخ قال -------المرزوقي خاطبها في البيت معتدا عليها بانه كما اثرها علي اهله وعشيرته اثر بلادها علي بلاده فذكر طرفي محالها فقال احب لك وفيك شغبا الي بدا وبلادي بلاد غيرهما ثم اخبر عنها في البيت الثاني فقال نزلت بهذا يشير الي شغب نزلة ثم اصبحت ببدا ففاح الواديان وتضوعا برياها ومثله قوله -الاخر المنسرح استودعت نشرها الرياض فما تزداد طيبا الا علي القدم وفي بعض نسخ الحماسة بيت بينهما وهو اذا ذرفت عيناي اعتل بالقذي----------------- وعزة لو يدري الطبيب قذاهما اي عزة سبب قذاهما---------------------------- وشغب بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين وبدا بفتح الموحدة قال العسكري في	2630	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0803	false	5321149917586300649	0	242	0	1269	1592	300	المكان الاول حبب اليه اولا بسبب حلولها فيه وان الثاني حبب اليه بعد ذلك لحلولها فيه اذ من الجاءز ان يكون حب المكانين حصل له في ان واحد بعد حلولها فيهما علي الترتيب ثم ولو سلم دلالة البيت الثاني علي الترتيب في الاول لم يدل علي دعواه لان الترتيب الواقع في الثاني انما هو ب-ثم لا بالفاء وفي بعض النسخ حلة بعد حلة انتهي ويءيده صنيع المحقق الرضي قال في الي التي بمعني مع التحقيق انها بمعني الانتهاء اي مضافا الي بدا وذكر المتعلق لافادة ان الي مع مجرورها واقعة موقع الحال من شغب ولافادة ان الغاية داخلة في المغيا انتهي وزعم الكوفيون ان الي هنا بمعني مع واما الي الثانية فهي متعلقة بحببت قال الرضي قيل انها بمعني عند والاولي بقاءها علي اصلها والبيتان------------------- لكثير عزة اوردهما ابو تمام في الحماسة مع بيت بينهما وهو اذا زرفت عيناي اعتل بالقذي وعزة لو يدري الطبيب قذاهما وفي بعض النسخ وحلت بهذا حلة ثم اصبحت بهذا فطاب الخ قال الامام المرزوقي خاطبها في البيت معتدا عليها بانه كما اثرها علي اهله وعشيرته اثر بلادها علي بلاده فذكر طرفي محالها فقال احب لك وفيك شغبا الي بدا وبلادي بلاد غيرهما ثم اخبر عنها في البيت الثاني فقال نزلت بهذا-يشير الي شغب-نزلة ثم اصبحت ببدا ففاح الواديان وتضوعا برياها و------حلة بالفتح المرة من الحلول------------------------------------------------------------------------- وهو النزول وزرفت دمعت و--القذي ما يسقط في العين وعزة مبتدا خبره بتقدير مضاف اي--- سبب قذاهما وجملة لو يدري الطبيب معترضة وشغب بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين قال الحازم------------------ي في	803	-1470863668412229489	722	1236.5	576	1393	51.83058166503906	133	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2631	true	-8809679375089580695	166	237	851	1210	1555	300	الي الناس مطلي به القار اجرب علي انه قيل الي فيه بمعني في والوجه ان تكون علي اصلها للانتهاء لان قوله مطلي به القار معناه مكره مبغض وهو يتعدي بالي وهذا توجيه ابن عصفور قال في كتاب الضراءر انما وقعت فيه الي موقع في لانه اذا ك-ن بمنزلة البعير الاجرب المطلي--------- الذي يخاف عدواه فيطرد عن الابل اذا اراد الدخول بينها كان مبغضا الي الناس فعومل مطلي كذلك معاملة مبغض------ وقال	2631	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0342	false	8406147184136460551	87	128	445	662	1588	300	الي الناس مطلي به القار اجرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما وقعت فيه الي موقع في لانه اذا كان بمنزلة البعير الاجرب المطلي بالقطران الذي يخاف عدواه فيطرد عن الابل اذا اراد الدخول بينها كان مبغضا الي الناس فعومل مطلي كذلك معاملة مبغض انتهي وقال	342	-1470863668412229489	201	367.5	162	375	53.599998474121094	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2632	true	-8049091687861551484	27	260	134	1336	1538	300	والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني يعتذر بها الي النعمان بن المنذر اللخمي في شء اتهم به عنده فهرب منه الي ملوك الشام بني جفنة الغسانيين كما تقدم بيانه في ترجمته واعتذر اليه بعدة قصاءد في انضمامه الي بني جفنة والتبري مما رمي به اوله الطويل الي ان قال حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني جناية لمبلغك الواشي اغش واكذب ولك-ني كنت امر-ا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما اتيتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم ترهم في شكر ذلك اذنبوا فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب فلست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب فان اك مظلوما فعبد ظلمته وان تك غضبانا فمثلك يعتب وقوله ابيت اللعن جملة دعاءية اعتراض بها بين الفعل وفاعله يخاطبون الملوك بها تحية ومعناه ابيت ان تفعل شيءا تلعن به قال ابن الانباري في شرح المفضليات ---اي ابيت ان تاتي من الاخلاق المذمومة ما تلعن ب--ه وكانت هذه تحية ملوك لخم وجذام وكانت منازلهم الحيرة وما يليها وتحية ملوك غسان يا خير الفتيان وكانت منازلهم الشام وتلك اشارة الي الملامة المفهومة من لمتني اذ المعني اتتني ملامتك اياي واهتم اصير ذا هم وانصب مضارع نصب----- كفرح اي ا-----تعب واعيا وقوله حلفت قسم وجوابه	2632	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0343	false	-5618187499933412876	74	289	388	1503	1561	300	والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني اعتذر بها الي النعمان بن المنذر اللخمي في شء اتهم به عنده فهرب منه الي ملوك الشام بني جفنة الغسانيين كما تقدم بيانه في الانشاد الثالث والعشرين واولها اتاني ابيت اللعن انك لمتني وتلك التي اهتم منها وانصب ا-لي ان قال حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني جناية لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما اتيتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطفيتهم فلم ترهم في شكر ذلك اذنبوا فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب فلست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب فان اك مظلوما فعبد ظلمته وان تك غضبانا فمثلك يعتب وقوله ابيت اللعن جملة دعاءية اعتر-ض بها بين الفعل وفاعل---------------------------------------------------------ه قال ابن الانباري في شرح المفضليات معناه ابيت ان تاتي من الاخلاق المذمومة ما تلعن عليه وكانت هذه تحية ملوك لخم وجذام وكانت منازلهم الحيرة وما يليها وتحية ملوك غسان يا خير الفتيان وكانت منازلهم الشام وتلك اشارة الي اللوم --المفهوم- من لمتن----------------------------ي واهتم اصير ذا هم وانصب من--- نصب نصبا كفرح فرحا اذا تعب وح-----------لفت قسم وجوابه	343	-1470863668412229489	1007	1872.5	807	1219	82.60869598388672	182	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2632	true	-8049091687861551484	176	233	886	1193	1538	300	وقوله ابيت اللعن جملة دعاءية اعتراض بها بين الفعل وفاعله يخاطبون الملوك بها تحية ومعناه ابيت ان تفعل شيءا تلعن به قال ابن الانباري في شرح المفضليات --اي ابيت ان تاتي--- من الاخلاق المذمومة ما تلعن ب--ه وكانت هذه تحية ملوك لخم وجذام وكانت منازلهم الحيرة وما يليها وتحية ملوك غسان يا خير الفتيان وكانت منازلهم الشام	2632	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1659	false	-4306797877171784511	180	224	942	1190	1581	300	وقوله ابيت اللعن جملة دعاءية معترضة---- بين الفعل وفاعل---------------------------------------------------------ه قال ابن الانباري في شرح المفضليات قوله ابيت اللعن ابيت من الاخلاق المذمومة ما تلعن عليه وكانت هذه تحية----- لخم وجذام وكانت منازلهم الحيرة وما يليها وتحية ملوك غسان يا خير الفتيات وكانت منازلهم الشام	1659	-1470863668412229489	228	409.5	185	314	72.61146545410156	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2633	true	2672257678751700980	81	266	454	1424	1596	300	بالضم المنزلة الرفيعة والشرف وب----البيت استشهد البيضاوي لمعني السورة وملك بسكون اللام لغة في كسرها ويتذبذب يضطرب وقوله فانك شمس قال المبرد هذا من اعجب التشبيه واراد بهذا البيت والذي قبله تسلية النعمان عما حصل عنده--------- من مدحه -ال جفنة ثم كر معتذرا عن زلته فقال ولست بمستبق اخا الخ يقول اي الرجال يكون مبرا م--------ن العيوب فان قطعت اخوانك بذنب لم يبق لك اخ وتلمه تصلحه وتصلح ما تشعث من امره وفسد والبيت استشهد به علماء البيان------ للتذييل وهو تعقيب الكلام بجملة تشتمل علي معناه- للتوكي---------------------------------------د وقوله فان اك مظلوما اي باستمرار غضبك علي جعل غضبه ظلما له لانه عن غير موجب فانت انما---- ظلمت عبدا من عبيدك وليس لاحد اعتراض -فيه وقوله وان تك غضبانا الخ ر---------------وي ايضا وان تك ذا عتبي فمثلك يعتب بالبناء للمفعول اي يرجع له الي ما يحب ويقال لك العتبي اي الرجوع الي ما تحب وقيل يعتب بالبناء للفاعل اي يعطي العتبي يقال اعتبه اذا اعطاه الرضا وهو العتبي وترجمة النابغة--------- تقدمت في ال--شاهد الرابع بع--------------------------------------------د الماءة 2 الشاهد التاسع والسبعون بعد السبعماءة الطويل وان يلتق الحي الجميع تلاقني الي ذروة البيت الكريم المصمد علي ان الي فيه	2633	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0346	false	3070533728514587411	30	208	162	1115	1558	300	بالضم المنزلة الرفيعة والشرف وبهذا البيت استشهد البيضاوي لمعني السورة وملك بسكون اللام لغة في كسرها ويتذبذب يضطرب وقوله فانك شمس الخ شبهة بالمشمس وساءر الملوك بالكواكب-------------------- تسلية له----- عما حصل ل--ه من الغيظ من مدحه لال جفنة ثم كر معتذرا عن زلته فقال ولست بمستبق اخا الخ الشعث انتشار الامر والمهذب النقي من العيوب وهذا البيت اورد-------------------------------------------------------------------------ه علماء البيان شاهدا للتذييل وهو تعقيب الكلام بجملة ------علي معناها للتوكيد وتلمه تصلحه وتصلح ما تشعث من امره وفسد وقوله فان اك مظلوما اي باستمرار غضبك علي جعل غضبه ظلما--- لانه عن غير موجب ف----انما انت ظلمت عبدا من عبيدك وليس لاحد اعتراض عليك وقوله وان تك غضبانا نونه لضرورة الشعر وروي ايضا وان تك ذا عتبي فمثلك يعتب بالبناء للمفعول اي يرجع له الي ما يحب ويقال لك العتبي اي الرجوع الي ما تحب وقيل يعتب بالبناء للفاعل اي يعطي العتبي يقال اعتبه اذا اعطاه الرضي وهو العتبي وترجمة النابغي الذبياني تقدمت في الانشا-د الثالث والعشرين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد العاشر بعد الماءة تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يرو-------------------------------ي الي ابن احمرا ---------------علي ان الي فيه	346	-1470863668412229489	671	1115.0	535	1113	60.28750991821289	114	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2638	true	-5479581857986162567	175	287	897	1459	1523	300	فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل علي ان فاءدة حتي الابتداءية هنا ----------------------------------------------------------------------------------التعظيم والمبالغة وهو---- تغير ماء دجلة من كثر د-ماء القتلي حتي صار اشكل وهو حمرة مختلطة ببياض الشكلة كالحمرة وزنا ومعني لكن يخالطها بياض وهو ماخوذ من اشكل الامر اي التبس فان قلت اين ما اشترط الشارح المحقق من كون خبر المبتدا بعد حتي من جنس الفعل المقدم عليها قلت ما قبل حتي في قوة قوله فما زالت القتلي تغير ماء دجلة بالدماء والقتلي جمع قتيل وتمج تقذف يتعدي الي مفعول واحد يقال مج الرجل الماء من فيه مجا من باب قتل رمي به ويروي بدله يمور دماءها مضارع مار الدم سال ومار الشء تحرك بسرعة	2638	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0599	false	1912367589882713349	13	122	75	624	1579	300	فما زالت القتلي تمج دماءها البيت ويلزم في الاسمية ان يكون خبر المبتدا من جنس الفعل المقدم نحو ركب القوم حتي الامير راكب فلو قلت حتي الامير ضاحك ولم تفد انتهي واراد بالتعظيم -المبالغة وهو هنا تغير ماء دجلة من كثرة دماء القتلي حتي صار اشكل وهو من--------------- الشكلة كالحمرة وزنا ومعني لكن يخالطها بياض وهو ماخوذ من اشكل الامر اي التبس فان قيل اين ما اشترطه -------------من كون خبر المبتدا بعد حتي من جنس الفعل المقدم عليه -قلت ما قبل حتي في قوة قوله فما زالت القتلي تغير ماء دجلة بالدماء والقتلي جمع قتيل وتمج تقذف---------------------------------------------------------------------- ويروي بدله تمور دماءها مضارع مار الدم سال ومار الشء تحرك بسرعة	599	-1470863668412229489	404	696.5	323	649	62.24961471557617	73	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2639	true	-7894014652304803113	16	155	92	828	1565	300	به علي انه متعد ودجلة بفتح الدال وكسرها النهر الذي يمر ببغداد لا ينصرف للعلمية والتانيث والباء بمعني في والبيت من قصيدة لجرير هجا -بها الاخطل وذكر ما اوقعه الجحاف ببني تغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعد ابيات الطويل بكي دوبل لا يرقء الله دمعه الا انما يبكي من الذل دوبل جزعت ابن ذات القلس لما تداركت من الحرب انياب عليك وكلكل فانك والجحاف يوم تحضه اردت بذاك المكث والورد اعجل سما ل--كم ليلا كان نجومه قناديل فيهن الذبال المفت-----------------------------------------------------ل فقد قذفت من حرب قيس نساءهم باولادها منها تمام ومعجل ومقتولة صبرا تري عند رجلها بقيرا واخري ذات بعل تولول وقد قتل الجحاف ازواج نسوة يسوق ابن خلاس بهن وعزهل تقول لك الثكلي المصاب حليلها ابا مالك ما في الظعاءن مغزل حضضت عن- القوم الذين تركتهم تعل الردينيات فيهم وتنهل عقاب المنايا تستدير عليهم وشعث النواصي لجمهن تصلصل بدجلة اذ كروا وقيس	2639	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0599	false	1912367589882713349	123	300	632	1579	1579	300	-فاعله--------- ودجلة بفتح الدال وكسرها النهر الذي يمر ببغداد لا ينصرف للعلمية والتانيث والباء بمعني في والبيت من قصيدة لجرير هجا ببها الاخطل وذكر ما اوقعه الجحاف ببني تغلب ومطلعها اجدك لا يصحو الفءاد المعلل وقد لاح من شيب عذار ومسحل الا ليت ان الظاعنين بذي الغضا اقاموا وبعض الاخرين تحملوا فيوما يحارين الهوي غير ماصبا ويوما تري منهن غولا تغول وبعد بيتين قا-----------------ل بكي دوبل لا يرقء الله دمعه الا انما يبكي من الذل دوبل جزعت ابن ذات القلس لما تداركت من الحرب انياب عليك وكلكل فانك والجحاف يوم تحضه اردت بذاك المكث والورد اعجل سري نحوكم ليل- كان نجومه قناديل فيهن الذبال المفتل فما انشق ضوء الصبح حتي تعرفوا كراديس يهديهن ورد محجل فقد قذفت من حرب قيس نساءكم باولادها منها تمام ومعجل ومقتولة صبرا تري عند رجلها بقيرا واخري ذات بعل تولول وقد قتل الجحاف ازواج نسوة يسوق ابن خلاس بهن وعزهل تقول لك الثكلي المصاب حليلها ابا مالك ما في الظعاءن مغزل حضضت علي القوم الذين تركتهم تعل الردينيات فيهم وتنهل عقاب المنايا تستدير عليهم وشعث النواصي لجمهن تصلصل بدجلة ان كروا فقيس-	599	-1470863668412229489	697	1328.5	565	976	71.41393280029297	121	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2639	true	-7894014652304803113	220	288	1155	1508	1565	300	ما اوقعه الجحاف ----------------------------------------------ببني تغلب ثم نشرح الابيات فنقول ان عمير بن الحباب السلمي خرج علي عبد الملك في اول خلافته فاجتمعت اليه قيس وعامر وكان نازلا في القرب من بني تغلب قبيلة الاخطل وكانت منازلهم بين الخابور والفرات ودجلة فاساء المجاورة مع تغلب فوقع بينهم شر فما زال الحرب بينهم سجالا الي ان قتل بنو تغلب عميرا وارسلوا براسه الي عبد الملك في سنة سبعين من الهجرة	2639	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0600	false	5653474816944702591	230	300	1237	1616	1616	300	ما اوقعه الجحاف ابن حكيم السلميبفتح الجيم وتشديد الحاء المهملةببني تغلب وسببه---------------- ان عمير بن الحباب السلمي خرج علي عبد الله -في اول خلافته فاجتمعت اليه قيس وعامر وكان نازلا ب--القرب من بني تغلب قبيلة الاخطل وكانت منازلهم بين الخابور والفرات ودجلة فاساء المجاورة مع تغلب فوقع بينهم شر فما زال الحرب بينهم سجالا الي ان قتل بنو تغلب عميرا وارسلوا براسه الي عبد الملك في سنة سبعين من الهجرة-	600	-1470863668412229489	324	603.0	262	399	81.20301055908203	61	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2639	true	-7894014652304803113	155	215	828	1131	1565	300	وراءهم صفوفا وان راموا المخاضة او حلوا فما زالت القتلي تمج -دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل فان لا تعلق من قريش بذمة فليس علي اسياف قيس معول لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل وقد شققت يوم الحروب سيوفنا عواتق لم يثبت عليهن محمل اجار بنو مروان منهم دماءكم فمن من بني مروان اعلي وافضل	2639	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0600	false	5653474816944702591	0	45	0	232	1616	300	وراءهم صفوفا وان راموا المخاضة او حلوا وما زالت القتلي تمور دماءها البيت فا--------------------لا تعلق من قريش بذمة فليس علي اسياف قيس معول لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افض----------------------------------------------------ل اجار بنو مروان منهم دماءكم فمن من بني مروان اعلا وافضل	600	-1470863668412229489	220	406.5	176	304	72.36842346191406	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2640	true	644811206667906450	0	295	0	1500	1524	300	الملك فدخل عليه الجحاف بن حكيم السلمي فقال عبد الملك اتعرف هذا يا اخطل قال ومن هو قال الجحاف فقال الاخطل الطويل الا ساءل الجحاف هل هو ثاءر بقتلي اصيبت من سليم وعامر حتي فرغ من القصيدة وكان الجحاف ياكل رطبا فجعل النوي يتساقط من يده غيظا ثم اجابه فقال الطويل بلي سوف نبكيهم بكل مهند ونبكي عميرا بالرماح الشواجر ثم قال يا ابن النصرانية ما ظننتك تجترء علي بمثل هذا ولو كنت ماسورا لك فحم الاخطل خوفا---- فقال عبد الملك انا جارك منه فقال يا امير المءمنين هبك اجرتني منه في اليقظة فمن يجيرني منه في النوم ثم قام الجحاف ومشي يجر ثوبه وهو لا يعقل حتي دخل بيتا من بيوت الديوان فقال للكاتب اعطني طومارا من طوامير العهود فاتاه بطومار وليس فيه كتاب فخرج الي اصحابه من القيسية فقال ان امير المءمنين ولاني صدقات بكر وتغلب فلحقه زهاء الف فارس فسار حتي اتي الرصافة ثم قال لمن معه ان الاخطل قد اسمعني ما علمتم ولست بوال فمن كان يحب ان يغسل عنه العار فليصحبني فاني قد اليت ان لا اغسل راسي حتي ا-قع ببني تغلب فرجعوا غير ثل-ثماءة فسار ليلته فصبح الرحوب وهو ماء لبني جشم بن بكر رهط الاخطل فصادف عليه جماعة كثيرة من تغلب فقتل منهم مقتلة عظيمة واخذ الاخطل وعليه عباءة وسخة فظنوه عبدا وسءل فقال انا عبد فخلوا سبيله فخشي ان يراه من يعرفه فرمي بنفسه في جب فلم يزل فيه حتي انصرفت القيسية فنجا وقتل ابوه غوث واسرف الجحاف في القتل وشق البطون عن الاجنة وفعل امرا عظيما فلما عاد عنهم قدم الاخطل علي عبد الملك فانشده الطويل لقد اوقع الجحاف بالبشر وقعة الي الله منها المشتكي والمعول والبشر ب--كسر الموحدة وسكون المعجمة اسم ماء فطلب عبد الملك الجحاف فهرب الي الروم فكان يتردد فيها ثم بعث الي بطانة عبد الملك من قيس فطلبوا له الامان فامنه فلما	2640	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0601	false	4024990884391024234	10	288	48	1449	1507	300	الملك فدخل عليه الجحاف--------------- فقال عبد الملك اتعرف هذا يا اخطل قال ومن هو قال الجحاف فقال الاخطل------- الا ساءل الجحاف هل هو ثاءر بقتلي اصيبت من سليم وعامر حتي فرغ من القصيدة وكان الجحاف ياكل رطبا فجعل النوي يتساقط من يده غيظا ثم اجابه فقا-------ل بلي سوف نبكيهم بكل مهند ونبكي عميرا بالرماح الشواجر ثم قال يا ابن النصرانية ما ظننتك تجترء علي بمثل هذا ولو كنت ماسورا لك فحم الاخطل خوفا منه فقال عبد الملك انا جارك منه فقال يا امير المءمنين هبك اجرتني منه في اليقظة فمن يجيرني منه في النوم ثم قام الجحاف ومشي يجر ثوبه وهو لا يعقل حتي دخل بيتا من بيوت الديوان فقال للكاتب اعطني طومارا من طوامير العهود فاتاه بطومار -ليس فيه كتاب فخرج الي اصحابه من القيسية فقال ان امير المءمنين ولاني صدقات بكر وتغلب فلحقه زهاء الف فارس فسار حتي اتي الرصافة ثم قال لمن معه ان الاخطل قد اسمعني ما علمتم ولست بوال فمن كان يحب ان يغسل عنه العار فليصحبني فاني قد اليت ان لا اغسل راسي حتي اوقع ببني تغلب فرجعوا غير ثلاثماءة فسار ليلته فصبح الرحوب وهو ماء لبني جشم بن بكر رهط الاخطل فصادف عليه جماعة كثيرة من تغلب فقتل منهم مقتلة عظيمة واخذ الاخطل وعليه عباءة وسخة فظنوه عبدا------------------ فخلوا سبيله فخشي ان يراه من يعرفه فرمي بنفسه في جب فلم يزل فيه حتي انصرفت القيسية فنجا وقتل ابوه غوث واسرف الجحاف في القتل وشق البطون عن الاجنة وفعل امرا عظيما فلما عاد عنهم قدم الاخطل علي عبد الملك فانشده------- لقد اوقع الجحاف بالبشر وقعة------------------------------ والبشر بالكسر---------------------- اسم ماء فطلب عبد الملك الجحاف فهرب الي الروم فكان يتردد فيها ثم بعث الي بطانة عبد الملك من قيس فطلبوا له الامان فامنه فلما	601	-1470863668412229489	1393	2700.0	1116	1508	92.37400817871094	271	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2641	true	608387270634052979	29	70	143	358	1620	300	فقوله بكي دوبل هو اسم الاخطل قال شارحه كان الاخطل يلقب به صغيرا----- وبكاءه لقوله لقد اوقع الجحاف بالبشر وقعة البيت وابن منادي والقلس بفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------القاف---- حبل ضخم من ليف او خوص اراد به زنار النصاري والجحاف بفت----------------------------------------------------------------------------------------ح الجيم وتشديد الحاء	2641	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0600	false	5653474816944702591	165	239	893	1292	1616	300	وقوله بكي دوب--------------ل قال شارحه كان الاخطل يلقب--- صغيرا دوبل وبكاءه لقوله لقد اوقع الجحاف بالبشر وقعة الي الله منها المشتكي والمعول وقوله جزعت ابن ذات الفلس رواه شارح ديوانه بالفاء وقال يريد ان قدرها ان تزني بلفس ورويناه من طريق اخري بالقاف وهو حبل ضخم من ليف او خوص اراد به ونار النصاري وابن منادي وتداركت تتابعت والكلكل الصدر واراد بهما شدة الحرب وهو ما اوقعه الجحاف ابن حكيم السلميبفتح الجيم وتشديد الحاء	600	-1470863668412229489	160	256.5	129	416	38.46154022216797	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2641	true	608387270634052979	0	237	0	1299	1620	300	حاجا فتعلق باستار الكعبة وجعل يقول اللهم اغفر لي وما اظنك تفعل فسمعه محمد بن الحنفية فقال يا شيخ قنوطك شر من ذنبك ومن هنا نرجع الي شرح الابيات فقوله بكي دوبل هو اسم الاخطل قال شارحه كان الاخطل يلقب به صغيرا وبكاءه لقوله لقد اوقع الجحاف بالبشر وقعة البيت وابن منادي والقلس بفتح القاف حبل ضخم من ليف او خوص اراد به زنار النصاري والجحاف بفتح الجيم وتشديد الحاء المهملة وتحضه تحثه يقال حضه علي الامر اي حمله عليه والمكث البطء والورد بالكسر الورود وذر قرن الشمس طلعت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكردوس بالضم القطعة من الخيل العظيمة والكراديس الفرق منهم يقال كردس القاءد خيله اي جعلها كتيبة كتيبة ويهديهن يدلهن ويقودهن والورد الاسد -عني به الجحاف واتمت الحبلي فهي متم اذا تمت ايام حملها وولدت لتمام بفت------ح التاء وكسرها وولد المولود لتمام كذلك ومعجل خلاف التمام والصبر القتل اسرا والبقير المبقور وهو الذي شق بطنه وتولول تصوت وتصيح وخلاس وعزهل رجلان من قيس والحليل الزوج وابو مالك كنية الاخطل والظعاءن جمع ظعينة وهي الهودج والمغزل كجعفر قال شارحه من الغزل وهو محادثة النساء واللعب وانما هزء- به يقول قد شغلك ما صنعت عن التغزل اه والردينيات الرماح والنهل الشرب الاول والعلل الشرب الثاني وعقاب المنايا الراية شبهها بالعقاب -------------------------واللجم جمع لجام وتصلصل تصوت واراد بشعث النواصي الخيل واوحلوا بالبناء للفاعل اي وقعوا في الوحل وقوله فان لا تعلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- استهزاء في معرض النصيحة اي ان لم تتعلق بذمة قريش فلا طاقة لكم بسيوف قيس وقوله لنا الفضل في الدنيا البيت	2641	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0602	false	-1725682708058988681	7	221	37	1225	1631	300	حاجا فتعلق باستار الكعبة وجعل يقول اللهم اغفر لي وما اظنك تفعل فسمعه محمد بن الحنفية فقال يا شيخ قنوطك شر من ذنبك وقوله فانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجحاف الخ -----------------------------تحضه تحثه --------------------------------والمكث البطء والورد بالكسر الورود قال شارح ديوانه يقول اردت تاني الجحاف وابطاءه عنكم ووروده كان اليكم اعجل وقوله سري نحوكم ليل الخ الليل هنا الجيش الكثير شبهه بسواد الليل وشبه لمعان السلاح فيه بالقناديل والذبال جمع ذبالة وهي القتيلة وقوله فما انشق ضوء الخ الكردوس بالضم القطعة من الخيل العظيم----------------------------------------------------------------ة ويهديهن يدلهن ويقودهن والورد الاسد وعني به الجحاف وقوله منها تمام ومعجل -------------------ولدت لتمام الحمل بفتح التاء وكسرها ومعجل اسم مفعو--------------ل خلاف التمام والصبر القتل اسرا والبقير المبقور وهو الذي شق بطنه وتولول تصوت وتصيح وخلاس وعزهل رجلان من قيس-------------- وابو مالك كنية الاخطل ------------------------------والمغزل كجعفر------------- الغزل وهو محادثة النساء واللعب وانما يهزا به يقول قد شغلك ما صنعت عن التغزل--- والردينيات الرماح والنهل الشرب الاول والعلل الشرب الثاني وعقاب المنايا الراية شبهها بالعقاب واراد بشعث النواصي الخيل واللجم جمع لجام وتصلصل تصوت واصله تتصلصل بتامين----- واوحلوا صار------------------وا في الوحل وقوله فا--لا تعلق اصله تتعلق بتاءين يقول ان لم تتعلق بجوار قريش حتي تامن فليس لك عندهم جوار ولا هوداة ولا بقيا وهذا استهزاء في معرض النصيحة اي ان لم تتعلق بذمة قريش فلا طاقة لكم بسيوف قيس وقوله لنا الفضل في الدنيا البيت	602	-1470863668412229489	771	1340.5	629	1632	47.242645263671875	126	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2642	true	966806410444148923	37	103	191	547	1601	300	يحذي نعال السبت ليس بتوام-------------- والبيت من معلقة عنترة العبسي وقبله ومشك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلم ربذ يداه بالقداح اذا شتا هتاك غايات التجار ملوم بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام فطعنته بالرمح ثم علوته بمهند صافي الحدي-ة مخذم لما راني قد نزلت اريده ابدي نواجذه لغير تبس-------------------------------------------------م قوله ومشك سابغة بكسر الميم وفتح الشين المعجمة قال الاعلم	2642	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0831	false	-5437205841734573490	222	300	1171	1590	1590	300	يحذي نعال السبت ليس بتوام لما تقدم قبله والبيت من معلقة عنترة العبسي وقبله ومشك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلم ربذ يداه بالقداح اذا شتا هتاك غايات التجار ملوم بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام فطعنته بالرمح ثم علوته بمهند صافي الحديدة مخذم لما راني قد نزلت اريده ابدي نواجذه لغير تبسم عهدي به مد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم قوله ومشك سابغة بكسر الميم وفتح الشين المعجمة قال الاعلم-	831	-1470863668412229489	355	679.5	290	420	84.52381134033203	63	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2642	true	966806410444148923	103	295	547	1579	1601	300	في شرح الاشعار الستة اراد رب مشك درع سابغة والمشك التي شك بعضها في بعض والمشك مسامير الدروع والسابغة الكاملة وقال الخطيب التبريزي مشك الدرع حيث يجمع جيبها بسير وكانت العرب تجعل سيرا في جيب الدرع يجمع جيبها فاذا اراد احد الفرار جذب السير فقطعه واتسع الجيب فالقاها عنه وهو يركض وقيل الدرع التي شك بعضها الي بعض وقيل المشك المسامير التي تكون في حلق الدرع ومن جعل المشك الدرع يكون من اضافة الصفة الي الموصوف وتاويله عند البصريين ومشك حديدة سابغة وهتكت جواب رب وكذلك علي قول من جعله بمعني السير والمسامير لانهما من الدرع فيصير الاخبار عن الدرع وهتكت فروجها اي شققتها وخرقتها وفروجها جيبها وكماها واحدها فرج بفتح الفاء وحامي الحقيقة اي يحمي ما يحق عليه ان يحميه والمعلم اسم فاعل من اعلم نفسه بعلامة وهو الذي شهر نفسه بعلامة ادلالا بشجاعته واعلاما بمكانه وقال ابو جعفر هو اسم مفعول وكذلك المسوم يقالان بالفتح والسومة بالضم العلامة وقال الزوزني المعلم بكسر اللام الذي اعلم نفسه بعلامة يعرف بها في الحرب حتي تبرز له الابطال----------------------------------------------------------------- يقول ورب مشك درع اي رب موضع انتظام درع واسعة شققت اوساطه بالسيف عن رجل حام لما يجب عليه حفظه شاهر نفسه في حومة الحرب	2642	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0832	false	4388223948772373822	0	198	0	1071	1596	300	في شرح الاشعار الستة اراد رب مشك درع سابغة والمشك التي شك بعضها في بعض والمشك مسامير الدروع والسابغة الكاملة وقال الخطيب التبريزي مشك الدرع حيث يجمع جيبها بسير وكانت العرب تجعل سيرا في جيب الدرع يجمع جيبها فاذا اراد احد الفرار جذب السير فقطعه واتسع الجيب فالقاها عنه وهو يركض وقيل الدرع التي شك بعضها الي بعض وقيل المشك المسامير التي تكون في حلق الدرع ومن جعل المشك الدرع يكون من اضافة الصفة الي الموصوف وتاويله عند البصريين ومشك حديدة سابغة وهتكت جواب رب وكذلك علي قول من جعله بمعني السير والمسامير لانهما من الدرع ف-صير الاخبار عن الدرع وهتكت فروجها اي شققتها وخرقتها وفروجها جيبها وكماها واحدها فروج---------- وحامي الحقيقة اي يحمي ما يحق عليه ان يحميه والمعلم اسم فاعل من اعلم نفسه بعلامة وهو الذي شهر نفسه بعلامة ادلالا بشجاعته واعلاما بمكانه وقال ابو جعفر هو اسم مفعول وكذلك المسوم يقالان بالفتح والسومة بالضم العلامة وقال الزوزني المعلم بكسر اللام الذي اعلم نفسه بعلامة يعرف بها في الحرب حتي تبرز له الابطال والمعلم بفتح اللام اي الذي يشار اليه ويدل عليه بانه فارس الكتبية يقول ---------------رب موضع انتظام درع واسعة شققت اوساطه بالسيف عن رجل حام لما يجب عليه حفظه شاهر نفسه في حومة الحرب	832	-1470863668412229489	1004	1967.5	818	1097	91.52233123779297	183	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2643	true	2843360588148743715	0	101	0	517	1557	300	انه هتك مثل هذه الدرع علي مثل هذا الشجاع فما الظن بغيره وقوله ربذ يداه هو بالجر صفة لحامي الحقيقة وكذا هناك والربذ بفتح الراء المهملة وكسر الموحدة السريع قال ابو جعفر والخطيب لم يقل ربذة يداه لان اليد مءنثة ووجهه ان قوله يداه بدل من الضمير المستتر في ربذ العاءد الي حامي الحقيقة كما تقول ضربت زيدا يده ومذهب الفراء في هذا انه يجوز ان يذكر المءنث في الشعر اذا لم يكن فيه علامة التانيث والقداح هي سهام الميسر جمع قدح بالكسر------------ اي هو حاذق بالقمار والميسر خفيف اليد بضرب القداح وهذا كان مدحا عند العرب في الجاهلية وقوله اذا	2643	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0832	false	4388223948772373822	199	300	1076	1596	1596	300	انه هتك مثل هذه الدرع علي مثل هذا الشجاع فما الظن بغيره وقوله ربذ يداه--- بالجر صفة لحامي الحقيقة وكذا هتاك والربذ بفتح الراء المهملة وكسر الموحدة السريع قال ابو جعفر والخطيب لم يقل ربذة يداه لان اليد مءنثة ووجهه ان قوله يداه بدل من الضمير المستتر في ربذ العاءد الي حامي الحقيقة كما تقول ضربت زيدا يده ومذهب الفراء في هذا انه يجوز ان يذكر المءنث في الشعر اذا لم يكن فيه علامة التانيث والقداح--- سهام الميسر جمع قدح ب--كسر القاف فيهما اي هو حاذق بالقمار والميسر خفيف اليد بضرب القداح وهذا كان مدحا عند العرب في الجاهلية وقوله اذا-	832	-1470863668412229489	507	980.0	409	529	95.8412094116211	97	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2643	true	2843360588148743715	101	262	517	1376	1557	300	شتا يريد انه اذا اشتد الزمان وكان اشد الزمان عندهم زم-ن الشتاء وكان لا ييسر فيه الا اهل الجود والكرم وقوله هناك غايات التجار هو جمع تجر وهو ج-مع تاجر كما يجمع صاحب علي صحب وصحب عل----ي صحاب واراد بهم تجار الخمر والغايات علامات تكون للخمارين -يقول فهو يهتك رايات تجار الخمر لانه لا يترك شيءا من الخمر الا اشتراه واذا فني ما عندهم رفعوا علاماتهم وقيل المعني انه يعطيهم ما يطلبون في السوم بها والملوم الذي يكثر اللوم عليه في تبذير ماله وقوله بطل كان ثيابه الخ بطل بالجر صفة --حامي الحقيقة ويجوز رفعه علي تقدير هو بطل وهو ---الشجاع الذي تبطل عنده شجاعة غيره والسرحة بفتح السين وسكون الراء المهملتين فحاء مهملة واحدة السرح وهو الشجر العظيم العالي يريد انه طويل القامة كامل الجسم فكان ثيابه علي شجرة عالية والعرب تمدح بالطول وتذم بالقصر قال اثال بن عبدة بن الطبيب الطويل ولما التقي الصفان واختلف القنا نهالا واسباب المنايا نهالها تبين لي ان القماءة ذلة وان اعزاء الرجال طوالها	2643	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0833	false	-3842424154185854759	0	153	0	821	1644	300	شتا يريد---- اذا اشتد الزمان وكان اشد الزمان عندهم زمان الشتاء وكان لا-ييسر فيه الا اهل الجود والكرم وقوله هتاك غايات التجار ج---مع تجر وتجر جمع تاجر كما -جمع صاحب علي صحب وصحب جمع علي صحاب واراد بهم تجار الخمر والغايات علامات تكون للخمارين ويقال -هو يهتك رايات تجار الخمر لانه لا يترك شيءا من الخمر الا اشتراه واذا فني ما عندهم رفعوا علاماتهم وقيل المعني انه يعطيهم ما يطلبون في السوم بها والملوم الذي يكثر اللوم عليه في تبذير ماله وقوله بطل كان ثيابه الخ بطل بالجر صفة الحامي الحقيقة ويجوز رفعه علي تقدير هو بطل والبطل الشجاع الذي تبطل عنده شجاعة غيره والسرحة بفتح السين--------------------------------- واحدة السرح وهو الشجر العظيم العالي يريد انه طويل القامة كامل الجسم فكان ثيابه علي شجرة عالية والعرب تمدح بالطول وتذم بالقصر قال اثال بن عبدة بن------- الطويل ولما التقي الصفان واختلف القنا نهالا واسباب المنايا نهالها تبين لي ان القماءة ذلة وان اعزاء الرجال طوالها	833	-1470863668412229489	797	1527.5	647	871	91.50402069091797	141	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2644	true	-4627175493627265799	194	300	1021	1597	1597	300	وقال ابو زيد نعل سبت وهي من جلود البقر خاصة وقال السبت--- جلود البقر خاصة مدبوغة ولا يقال لغير جلود البقر سبت والجميع سبوت واسبات فاما ما كان من جلود الضان خاصة فهو السلف والواحدة سلفة وهي اضعف من الماعز والين وقال ابو زياد خيرها ما دب بالقرظ ثم الارطي ثم السلم وشرها ما دبغ بالالاء وقال الالاء شديد المرارة شديد الخضرة طيب الريح انتهي ما اردنا منه وقول عنترة يحذي نعال السبت يريد انه من الملوك الذين يلبسون النعال السبتية الرقيقة الطيبة الريح وهم يتمدحون بجودة النعال كما يتمدحون بجودة الملابس قال النابغة الطويل رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب اراد انهم ملوك-	2644	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0833	false	-3842424154185854759	218	273	1187	1494	1644	300	وقال ابو زيد نعل سبت وهب من جلود البقر خاصة وقال السبت من جلود البقر خاصة مدبوغة ولا يقال لغير جلود البقر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت يريد انه من الملوك الذين يحتذون النعال السبتية الرقيقة الطيبة الريح وهم يمتدحون بجودة النعال كما يمتدحون بجودة الملابس قال النابغة------- رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب اراد انهم ملوك	833	-1470863668412229489	295	557.0	242	580	50.86206817626953	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2644	true	-4627175493627265799	0	75	0	428	1597	300	اشم طويل الساعدين كانما تناط الي جذع طويل حماءله ولسلم الخاسر الطويل يقوم مع الرديني قاءما ويقصر عنه طول كل نجاد وقوله يحذي نعال السبت يحذي بالحاء المهملة والذال المعجمة علي البناء للمفعول وناءب الفاعل ضمير البطل ونعال مفعول ثان له اي تجعل له النعال السبتية حذاء بالكسر والمد في الصحاح الحذاء النعل واحتذي انتعل واحذيته نعلا اذا اعطيته نعلا والسبت ب--كسر السين المهملة وسكون الموحدة الجلد المدبوغ بالقرظ ولم ينجرد من شعره -قال ابو	2644	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0833	false	-3842424154185854759	166	220	890	1196	1644	300	اشم طويل الساعدين كانما تناط الي جذع طويل حماءله---------------------------------------------------------------- وقوله يحذي نعال السبت يحذي ب---------------------------------البناء للمفعول وناءب الفاعل ضمير البطل ونعال مفعول ثان له اي تجعل له النعال السبتية حذاء بالكسر والمد في الصحاح الحذاء النعل واحتذي انتعل واحذيته نعلا اذا اعطيته نعلا والسبت بالكسر---------------------------- الجلد المدبوغ بالقرظ ولم يتجرد من شعره وقال ابو	833	-1470863668412229489	302	567.5	248	431	70.0696029663086	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2645	true	4495351113415903039	26	270	148	1396	1557	300	النجاشي الطويل لا ياكل الكلب السروق نعالنا انما ياكل الكلب الفطير من النعال واما السبت فلا وقال كثير وذكر نعلا الطويل اذا طرحت لا يطبي الكلب ريحها وان طرحت في مجلس القوم شمت اي هي طيبة الريح ليست بفطير لان النعل اذا ك-نت غير مدبوغة وظفر بها الكلب اكلها وقوله ليس بتوام يريد انه لم يزاحمه اخ في بطن امه فيكون ضعيف الخلقة والتوام------ الذي يكون مع اخر في بطن امه فنفي عنه ذلك ووصفه بكمال الخلق وتمام الشدة والقوة يقول هو بطل مديد القامة كان ثيابه البست شجرة عظيم من طول قامته واستواء خلقه ويتخذ النعال من جلود البقر المدبوغة ولم تحمله امه مع غيره وقد بالغ في وصفه بالشدة والقوة بامتداد قامته وعظم اعضاءه وتمام غذاءه عند ارضاعه اذ كان غير توام وقوله بمهند -هو السيف الهندي وقوله صافي الحديدة اي مجلو صقيل والمخذم بكسر الميم والمعجمتين القاطع من خذمه اي قطعه وقوله لما راني قد نزلت الخ النواجذ اخر الاضراس ومعني ابدي نواجذه اي كلح غيظا علي ويقال بل كلح كراهة للطعن وقيل المعني لما راني قاصدا له كلح وكشر اسنانه فصار كانه متبسم وقيل المعني لما قتلته تقلصت شفتاه عن اسنانه فصرت اذا نظرت اليه كانه يتبسم يقول لما نزلت عن فرسي اريد قتله كشر عن اسنانه غير متبسم اي لفرط كلوحه من كراهية الموت تقلصت شفتاه عن اسنانه وقوله عهدي به اي مشاهدتي له وقد تخضب بدمه فكانه قد خضب بالعظم كزبرج وهو شجر يتخذ منه الوسمة يقال انه الكتم وانما شبه الدم به لم- انعقد وضرب الي السواد	2645	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0834	false	-1683505748389363648	0	166	0	854	1560	300	النجاشي -------لا ياكل الكلب السروق نعالنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النعل اذا كانت غير مدبوغة وظفر بها الكلب اكلها وقوله ليس بتوام يريد انه لم يزاحمه اخ في بطن امه فيكون ضعيف الخلقة والتوام كجعفر الذي يكون مع اخر في بطن امه فنفي عنه ذلك ووصفه بكمال الخلق وتمام القوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بالغ في وصفه بالشدة والقوة بامتداد قو-ته وعظم اعضاءه وتمام غذاءه عند ارضاعه اذ كان غير توام وقوله بمهند وهو السيف الهندي و-----صافي الحديدة--- مجلو صقيل والمخذم بكسر الميم وب-معجمتين القاطع من خذمه اي قطعه وقوله لما راني قد نزلت الخ النواجذ اخر الاضراس ومعني ابدي نواجذه اي كلح غيظا علي ويقال بل كلح كراهة للطعن وقيل المعني لما راني قاصدا له كلح وكشر اسنانه فصار كانه مت--------------------------------------------------------------------------بسم يقول لما نزلت عن فرسي اريد قتله كشر عن اسنانه غير متبسم اي لفرط كلوحه من كراهية الموت تقلصت شفتاه اسن---انه وقوله عهدي به اي مشاهدتي له وقد خ-ضب بدنه فكامه قد خضب------- كزبرج-وهو شجر يتخذ منه الوسمة وقيل انه الكتم وانما شبه الدم به لما انعقد وضرب الي السواد	834	-1470863668412229489	833	1555.5	668	1257	66.26889038085938	153	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2646	true	6385946264415532204	118	209	624	1082	1551	300	والبيت من ابيات تسعة لزيد الخيل الطاءي روا-ها ابو زيد في نوادره وابو العباس الاحول في شرح ديوان كعب بن زهير وابو علي القالي في ذيل الامالي وهي الطويل افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر عود اثيب وما رضا تجدون خمشا بعد خمش كانه علي فاجع من خير قومكم نعا تحضض جبارا علي ورهطه وما صرمتي منهم لاول من سعي ترعي باذناب الشعاب ودونها رجال يردون الظلوم عن الهوي ويركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي فلولا زهير ان اكدر نعمة لقاذ-عت كعبا ما بقيت وما بقا	2646	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0837	false	8321111293292879714	35	126	171	626	1450	300	والبيت من ابيات تسعة لزيد الخيل الطاءي اوردها ابو زيد في نوادره وابو العباس الاحول في شرح ديوان كعب بن زهير وابو علي الفالي في ذيل الامالي اولها----- افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر عود اثيب وما رضي تجدون خمشا بعد خمش كانه علي فاجع من خير قومكم نعي تحضض جبارا علي ورهطه وما صرمتي منهم لاول من سعي ترعي باذناب الشعاب ودونها رجال يردون الظلوم عن الهوي ويركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي فلولا زهير ان اكدر نعمة لقاذ عت كعبا ما بقيت وما بقا	837	-1470863668412229489	444	862.0	354	460	96.52173614501953	84	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2646	true	6385946264415532204	211	299	1092	1549	1551	300	-----عرسي بليل تلومني واقرب باحلام النساء من- الردي تقول اري- زيدا ------------------وقد كان مقترا اراه لعمري قد تمول واقتني وذاك عطاء الله في كل غارة مشمرة يوما اذا قلص الخصي وقوله افي كل عام الخ ----------------------------------------------------------------------استفهام --توبيخي والماتم مهموز وهو الجماعة من النساء يجتمعن لحزن او فرح والمراد هنا الحزن ولهذا اعاد الضمير اليه من تبعثونه مذكرا وقال شراح ابيات الكتاب الضمير عاءد علي محذوف اي افي كل عام اجتماع ماتم فيكون ول-------------------هذا قال ابو زيد اراد افي كل عام حدوث ماتم فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	2646	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0838	false	71403607980531755	78	174	371	893	1568	300	بكرت عرسي بليل تلومني واقرب باحلام النساء الي الردي وذكر فيها زيدا فقال زهير لابنه هجوت رجلا غير مفحم وانه لخليق ان يظهر عليك فاجابه زيد فقال---------------------------------------- افي كل عام ماتم تبعثونه الي اخر الابيات انتهي والبيت الاول من شواهد سيبويه والهمزة للاستفهام التوبيخي والماتم مهموز وهو الجماعة من النساء يجتمعن لحزن او فرح والمراد هنا الحزن ولهذا اعاد الضمير الي-----------ه مذكرا وقال شراح شواهد سيبويه الضمير عاءد علي محذوف اي افي كل عام اجتماع ماتم فيكون الماتم بمعني الحزن ولهذا قال ابو زيد اراد افي كل عام حدوث ماتم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	838	-1470863668412229489	329	539.0	261	573	57.4171028137207	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2647	true	-4312935360710978008	0	127	0	686	1603	300	وانما قال كذا لءلا يقع ظرف الزمان خبرا عن الجثة وتبعثونه تهيجونه وتحركونه وروي بدله تجمعونه والمحمر بكسر الميم الاولي وفتح الثانية وسكون الحاء المهملة بينهما قال ابو زيد هو الفرس الذي يشبه الحمار وهو ايضا اللءيم من الرجال اراد هنا انه فرس هجين اخلاقه كاخلاق الحمير بطء الحركة وعلي هنا تعليلية والعود بفتح العين المهملة قال ابو زيد هو المسن واثيب جعل لنا ثوابا والثواب الجزاء وروي الجرمي علي محمر ثوبتموه وما رضا يقال اثابه وثوبه اي اعطاه الثواب ورضا بضم الراء بمعني رضي فعل مجهول وهو لغة طيء يكرهون مجء الياء المتحركة بعد الكسرة فيفتحون ما قبلها لتنقلب الي الالف لخفتها يقولون في بقي بقا وفي نعي نعا كما هنا ------------------------------------------------------------------------يقول انكم تجمعون نساء ليبكين علي فقد هذا الفرس الذي جعلتموه جزاء لنا علي جميل	2647	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0838	false	71403607980531755	175	300	899	1568	1568	300	وانما قال كذا لءلا يقع ظرف الزمان خبرا عن الجثة وتبعثونه تهيجونه وتحركونه وروي بدله تجمعونه والمحمر بكسر الميم الاولي وفتح الثانية وسكون الحاء المهملة بينهما قال ابو زيد هو الفرس الذي يشبه الحمار وهو ايضا اللءيم من الرجال اراد هنا انه فرس هجين اخلاقه كاخلاق الحمير بطء الحركة وعلي هنا تعليل-ة والعود بفتح العين مه--ملة قال ابو زيد هو المسن واثيب جعل---- ثوابا والثواب الجزاء---------------------------------------------------------------------- ورضا بضم الراء---------- فعل مجهول وهو لغة طي- يكرهون مجء الياء المتحركة بعد الكسرة فيفتحون ما قبلها لتنقلب الي الالف لحقتها يقولون في بقي بقا وفي نعي نعا كما هنا والبيت استشهد به سيبويه علي ان جملة تبعثونه صفة لماتم ولهذا لم يعمل فيه يقول انكم تجمعون نساء ليبكين علي فقد هذا الفرس الذي جعلتموه جزاء لنا علي جميل-	838	-1470863668412229489	593	1137.0	483	758	78.23219299316406	106	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2647	true	-4312935360710978008	127	300	686	1603	1603	300	فعلناه بكم والحال اننا لم نرض بهذا الفرس الذي يشبه الحمار وقوله تجدون خمشا الخ يقال اجد فلان الشء واستجده اذا احدثه فتجدد والخمش مصدر خمشت المراة وجهها بظفرها من باب ضرب اي جرحت ظاهر- البشرة وفاجع الذي ف-جعهم بنفسه يقال فجعته المصيبة اي اوجعته وروي بدله علي سيد ونعا اصله نعي ي-----------------قال نعيت الميت نعيا من باب نفع اذا اخبرت- بموته يقول انكم تخمشون وجوهكم مرة بعد مرة علي هذا البرذون كانكم فقدتم خير قومكم وقوله تحضض جبارا الخ -----هذا خطاب لكعب بن زهير قال الجواليقي في شرح ادب الكاتب يقال حضضت الرجل اذا حثثته علي الخير والشر جميعا وحضضته بالتخفيف اذا حثثته علي الخير وحثثته اذا حرضته علي سوق او سير ولا يكون الحض في السير والسوق وجبار بفتح الجيم و------الموحدة المشددة اسم رجل وقال ابو العباس الاحول هو رجل من فزارة والصرمة يكسر الصاد المهملة القطعة من الابل ما بين الثلاثين الي الاربعين والهط النفر وهم مادون العشرة من الرجال يقول تغري هذا الرجل ليغير علي ابلي وليست وقو---------------------------------------------له ترعي باذناب الخ اصله تترعي بتاءين فهو مضارع وقال الجواليقي اي-	2647	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0839	false	6562439943917604888	0	162	0	870	1647	300	فعلناه بكم والحال اننا لم نرض بهذا الفرس الذي يشبه الحمار وقوله تجدون خمشا الخ يقال اجد فلان الشء واستجده اذا احدثه فتجدد والحمش مصدر خمشت المراة وجهها بظفرها من باب ضرب اي جرحت ظاهرة البشرة وفاجع الذي فاجعهم بنفسه يقال فجعته المصيبة اي اوجعته------------------ ونعا فعل مبني للمجهول كما تقدم يقال نعيت فلانا ا----------------ذا اخبرته بموته يقول انكم تخمشون وجوهكم مرة بعد مرة علي هذا البرذون كانكم فقدتم سيد قومكم وقوله تحضض جبارا الي اخره هذا خطاب لكعب بن زهير قال الجواليقي في شرح ادب الكاتب يقال حضضت الرجل ا-ي حثثته علي الخير والشر جميعا وحضضته بالتخفيف اذا حثثته علي الخير وحثثته اذا حرضته علي سوق او سير ولا يكون الحض في السير والسوق وجبار بفتح الجيم وتشديد الموحدة ------------------------------------------رجل من فزارة والصرمة بكسر الصاد-------- القطعة من الابل ما بين الثلاثين الي الاربعين ت---------------------------------------قول تغري هذا الرجل ليغير علي ابلي وليست ابلي لاول جماع تغزوني لاني اقاتل عنها وادافع وقوله ترعي باذناب الخ اصله تترعي بتاءين فهو مضارع وقال الجواليقي اي	839	-1470863668412229489	771	1421.5	624	994	77.56539154052734	131	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2648	true	-3974985508509242716	0	218	0	1209	1627	300	ترعي يريد انه مبالغة ترعي بالتخفيف والاذناب جمع ذنب بفتحتين وروي بدله باطراف قال الجواليقي والشعاب جمع شعب وهو الموضع المنفرج بين --جبلين وهو جمع نادر كقدح وقداح ودونها اي دون هذه الصرمة رجال يردون الظالم عن هواه وقوله ويركب يوم الروع بفتح الراء هو الفزع وفيها اي من اجل الصرمة قال الا-----------حول الاباهر والكلي مقتلان والابهر عرق في المتن وقال الجواليقي اي هم بصراء عالمون بمواضع الطعن والاباهر جمع ابهر وهو عرق مستبطن الصلب والكلي جمع كلية وللانسان والحيوان كليتان وهما لحمتان حمراوان منتبرتان لازقتان بعظم الصلب اه وكذا قال ابن السيد وصفهم بالحذق في الطعن فهم يتعمدون المقاتل والابهر عرق مستبطن المتن متصل بالقلب وقوله فلولا زهير ان اكدر نعمة الخ هذا البيت في رواية الاحول وفي رواية القالي اخر الابيات والملاصق لقوله ويركب يوم الروع عندهما تقول اري زيدا البيت وليس عندهما قد انبعثت عرسي بليل تلومني البيت وهذا هو المناسب لسياق الكلام وبيت قد انبعثت عرسي انما هو من شعر كعب كما سياتي لكن كتبنا الابيات كما وجدناها ثابتة في نسختين صحيحتين من نوادر ابي زيد وقوله فلولا زهير وهو والد كعب وقوله ان اكدر نعمة هو بدل اشتمال من زهير بتقدير الرابط والتقدير فلولا تكدير نعمة لزهير وقوله لقاذعت جواب لولا والقذع ب-------الذال المعجمة الفحش والخني يقال قذعته اذا رميته بالفحش وشتمته وقوله قد انبعثت عرسي الخ هذا البيت اول ابيات كعب بن	2648	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0839	false	6562439943917604888	162	300	870	1647	1647	300	ترعي يريد انه مبالغة ترعي بالتخفيف والاذناب جمع ذنب بفتحتين----------------- قال الجواليقي والشعاب جمع شعب وهو الموضع المنفرج بين الجبلين وهو جمع نادر كقدح وقداح ودونها اي دون---- الصرم- رجال يردون الظالم عن هواه وقوله ويركب يوم الروع بفتح الراء هو الفزع وفيها اي من اجل الصرمة قال ابو العباس الاحول الاباهر والكلي مقتلان والابهر عرق في المتن وقال الجواليقي اي هم بصراء عالمون بمواضع الطعن والاباهر جمع ابهر وهو عرق مستبطن الصلب والكلي جمع كلية وللانسان والحيوان كليتان وهما لحمتان حمراو---------ان لازقتان بعظم الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لب وقوله فلولا ز-------------هير الخ هذا البيت في رواية الاحول وفي رواية القالي اخر الابيات وزهير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والد كعب و-----ان اكدر نعمة--- بدل اشتمال من زهير بتقدير الرابط اي فل------ولا تكدير نعمته وق-----وله لقاذعت جواب لولا والقذع بالقاف والذال المعجمة الفحش------- يقال قذعته اذا رميته بالفحش وشتمته وقد شرحنا بقية الابيات مع------------- ابيات كعب بن-	839	-1470863668412229489	716	1305.0	588	1229	58.25874710083008	118	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2649	true	3331293088624107257	70	271	394	1337	1472	300	وسبب هذه الابيات ما روا-ه القالي في ذيل الامالي قال حدثنا ابو بكر قال اخبرنا ابو حاتم عن ابي عبيدة عن ابي عمرو -بن العلاء قال خرج بجير بن زهير بن ابي سلمي في غلمة يجتنون جني الارض فانطلق الغلمة وتركوا ابن زهير فمر به زيد الخيل الطاءي فاخذه ودار طيء متاحمة لدور بني عبد الله بن غطفان فسال الغلام من انت فقال انا بجير بن زهير فحمله علي ناقة ثم ارسل به الي ابيه فلما اتي الغلام اخبره ان زيدا اخذه ثم خلاه وحمله وكان لكعب -بن زهير فرس من جياد خيل العرب وكان كعب جسيما وكان زيد الخيل من اعظم الناس واجسمهم وكان لا يركب دابة الا اصابت ابهامه الارض فقال زهير ما ادري ما اثيب به زيدا الا فرس كعب فارسل به اليه وكعب غاءب فجاء كعب فسال عن الفرس فقيل له قد ارسل به ابوك الي زيد فقال كعب لابيه كانك اردت ان تقوي زيدا علي قتال غطفان فقال زهير له هذه ابلي فخذ ثمن فرسك وكان بين بني زهير وبين بني ملقط الطاءيين اخاء وكان عمرو -بن ملقط وفادا الي الملوك وهو الذي اصاب بني تميم مع عمرو بن هند يوم اوارة فقال كعب شعرا يريد ان يلقي به بين بني ملقط وبين رهط زيد الخيل	2649	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0837	false	8321111293292879714	131	300	651	1450	1450	300	وسبب هذه الابيات ما اخرجه القالي عن ا------------------------------------------------------------------بي عمرو ابن العلاء قال خرج بجير بن زهير بن ابي سلمي في غلمة يجتنون جني الارض فانطلق الغلمة وتركوا ابن زهير فمر به زيد الخيل------- فاخذه ودار طي- متاخمة لدور بني عبد الله بن غطفان فسال الغلام من انت فقال انا بجير بن زهير فحمله علي ناقة ثم ارسل به الي ابيه فلما اتي الغلام اخبره بالخبر وك--------------------ان لكعب ابن زهير فرس من جياد خيل العرب وكان كعب جسيما وكان زيد الخيل من اعظم الناس واجسمهم وكان لا يركب دابة الا اصابت ابهامه الارض فقال زهير ما ادري ما اثيب به زيدا الا فرس كعب فارسل به اليه وكعب غاءب فجاء كعب فسال عن الفرس فقيل له قد ارسل به ابوك الي زيد فقال كعب لابيه----- اردت ان تقوي زيدا علي قتال غطفان فقال زهير له هذه ابلي فخذ ثمن فرسك وكان بين بني زهير وبين بني ملقط الطاءيين اخاه وكان عمرو ابن ملقط وفادا الي الملوك فقال ------------------------------------------------كعب شعرا يريد ان يلقي به بين بني ملقط وبين رهط زيد الخيل-	837	-1470863668412229489	773	1478.0	607	947	81.62619018554688	157	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2649	true	3331293088624107257	271	300	1337	1472	1472	300	شرا فعرف زهير حين سمع الشعر ما اراد به وعرف ذلك زيد الخيل وبنو ملقط فارسلت اليه بنو ملقط بفرس نحو فرسه وكانت عند كعب امراة من غطفان لها-	2649	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0838	false	71403607980531755	0	29	0	134	1568	300	شرا فعرف زهير حين سمع الشعر ما اراد به وعرف به- زيد الخيل وبنو ملقط فارسل- اليه بنو ملقط بفرس نحو فرسه وكانت عند كعب امراة من غطفان لها	838	-1470863668412229489	131	245.0	103	136	96.32353210449219	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2650	true	-8871604453874926832	0	82	0	408	1516	300	حسب فق-لت له اما استح-يت من ابيك لشرفه وسنه ان تءبسه في هبته عن اخيك ولامته وكان قد نزل بكعب قبل ذلك ضيفان فنحر لهم بكرا كان لامراته فقال ما تلوميني الا لمكان بكرك الذي نحرت فلك به بكران وكان زهير كثير المال وكان كعب مجدودا ---------الا بكرت عرسي بليل تلومني واقرب باحلام النساء الي الردي وذكر فيها زيدا فقال زهير لابنه هجوت رجلا غير مفحم وانه لخليق ان يظهر عليك فاجابه زيد فقال افي كل عام ماتم تجمعونه الي اخر الابيات	2650	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0838	false	71403607980531755	29	113	134	553	1568	300	حسب فقالت له اما استحييت من ابيك لشرفه وسنه ان تلومه في هبته عن اخيك ولامته وكان قد نزل بكعب قبل ذلك ضيفان فنحر لهم بكرا كان لامراته فقال ما تلوميني الا لمكان بكرك الذي نحرت فلك به بكران وكان زهير كثير المال وكان كعب مجدودا فقال كعب الا بكرت عرسي بليل تلومني واقرب باحلام النساء الي الردي وذكر فيها زيدا فقال زهير لابنه هجوت رجلا غير مفحم وانه لخليق ان يظهر عليك فاجابه زيد فقال افي كل عام ماتم تبعثونه الي اخر الابيات	838	-1470863668412229489	402	779.0	320	419	95.94271850585938	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2662	true	-2688092668545414871	14	71	70	387	1589	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد التاسع والثمانون بعد السبعماءة الرجز نضرب بالسيف ونرجو بالفرج علي ان الباء الثانية زاءدة في المعفول به سماعا قال ابن عصفور في الضراءر وزيادة الباء هنا ضرورة قال ابن السيد في شرح ادب الكاتب انما عدي الرجاء بالباء لانه بمعني الطمع والطمع يتعدي بالباء كقولك طمعت بكذا قال الشاعر الطويل طمعت بليلي ان	2662	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0496	false	-213637033160170277	251	300	1391	1665	1665	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الرابع والخمس-ون بعد ال---ماءة------ نضرب بالسيف ونرجو بالفرج علي ان الباء الثانية زاءدة في المفعول به وعده -----ابن عصفور من الضراءر وقال ----------------------ابن السيد في شرح ادب الكاتب انما عدي الرجاء بالباء لانه بمعني الطمع والطمع يتعدي بالباء كقولك طمعت بكذا قال الشاعر طم-------عت بليليان--	496	-1470863668412229489	248	429.5	202	321	77.2585678100586	39	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2662	true	-2688092668545414871	71	300	387	1589	1589	300	تجود وانما تقطع اعناق الرجال المطامع و------قال في شرح ابياته وزاد يعقوب قبله نحن بني جعدة ارباب الفلج ونحن مبتدا وارباب خبره وبني جعدة منصوب علي الاختصاص وروي بالرفع ايضا والفلج بفتح الفاء واللام قال ابو عبيد- في معجم ما استعجم موضع لبني قيس وهو في اعلي بلاد قيس قال الراجز نحن بنو جعدة ارباب الفلج نضرب بالبيض ونرجو بالفرج واصله النهر الصغير انتهي والبيض بالكسر السيوف اي نقاتل بالسيوف وقال ياقوت في معجم البلدان الفلج مدينة بارض اليمامة لبني جعدة وقشير ابني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعص-ة كما ان حجرا مدينة بني ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان قال الجعدي نحن بنو جعدة ارباب الفلج نحن منعنا سبله حتي اعتلج وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابن السيد الفلج الجاري من العين والفلج البءر الكبير- عن ابن كناسة وماء فلج جار ق-ال عبيد مخلع البسيط او فلج ما ببطن واد للماء من تحته قسيب انتهي وتوهم الدماميني في شرح المغني ان الفلج هنا بمعني الظفر قال والظاهر ان المراد بالفلج الظفر والفوز لكن لم يحك صاحب الصحاح غير سكون اللام فيحتمل ان يكون الشاعر فتحها اتباعا لفتحة الفاء للضرورة هذا كلا--مه وتبعه الحلبي في شرحه ونقل كلامه وزاد عليه بان صنيع صاحب القاموس ايضا يقتضي سكون اللام وتبعه شيخنا الشهاب الخفاجي ايضا في شرح درة الغواص وتعقبه بان فتح اللام لغة اصلية فيه وتوقفه من عدم الاطلاع ثم نقل من شرح مقامات الزمخشري له ما يءيد كونه بالفتح------------------------------ والمشهور نحن-	2662	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0497	false	7438741891950571878	0	243	0	1283	1570	300	تجود وانما تقطع اعناق الرجال المطامع انتهي وقال في شرح ابياته وزاد يعقوب قبله نحن بني جعدة ارباب الفلج ونحن مبتدا وارباب خبرة وبني جعدة منصوب علي الاختصاص وروي بالرفع ايضا والفلج بفتح الفاء واللام قال ابو عبيدة في معجم ما استعجم موضع لبني قيس وهو في اعلي بلاد قيس قال الراجز نحن بنو جعدة ارباب الفلج نضرب بالبيض ونرجو بالفرج واصله النهر الصغير انتهي والبيض بالكسر السيوف اي نقاتل بها و----قال ياقوت في معجم البلدان الفلج مدينة بارض اليمامة لبني جعدة وقشير ابني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة كما ان حجرا مدينة بني ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان قال الجعدي نحن بنو جعدة ارباب الفلج نحن منعنا سبله حتي اعتلج والقلج في اللغة الماء الجاري يقال عين فلج وماء فلج قال ابو عبيدة الفلج النهر انتهي وقال ابن السيد الفلج الجاري من العين والفلج البءر الكبيرة عن ابن كناسة وماء فلج جار وقال عبيد------------ او فلج ما ببطن واد للماء من تحته قشيب انتهي وتوهم الدمامي--------------ني ان الفلج هنا بمعني الظفر قال والظاهر ان المراد بالفلج الظفر والفوز لكن لم يحك صاحب الصحاح غير سكون اللام فيحتمل ان يكون الشاعر فتحها اتباعا لفتحة الفاء للضرورة انتهي كلامه وتبعه ابن الملا و-----نقل كلامه وزاد-عليه بان صنيع صاحب القاموس ايضا يقضتي سكون اللام وتبعه شيخنا------- الخفاجي ايضا في شرح جرة الغواص وتعقبه بان فتح اللام لغة اصلية فيه وتوقفه من عدم الاطلاع و--نقل من شرح مقامات الزمخشري له ما يءكد كونه بالفتح وهذا كله ناشء من عدم المراجعة والمشهور نحن	497	-1470863668412229489	1126	2159.0	910	1328	84.78915405273438	200	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2663	true	-1292438332608040772	0	53	0	270	1537	300	بنو ضبة وهو من تغيير النساخ والذي فيه ضبة قافية- لامية وهو الرجز نحن بنو ضبة اصحاب الجمل واخره وهذا----------------------- من ابيات المفصل وهو مما قيل في يوم الجمل وهو مذكور في الحماسة وغيرها وقاءله معلوم مذكور وقوله نحن منعنا سبله هو جمع سبيل وهو الطريق واعتلجت الارض طال نباتها وهذا الرجز لم	2663	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0497	false	7438741891950571878	243	300	1283	1570	1570	300	بنو ضبة وهو من تغيير النساخ والذي فيه ضبة قافيته لامية وهو ------نحن بنو ضبة اصحاب الجمل واخره ردوا علينا شيخنا ثم بجل وهو من ابيات المفصل وهو مما قيل في يوم الجمل وهو مذكور في الحماسة وغيرها وقاءله معلوم مذكور وقوله نحن منعنا سبله هو جمع سبيل وهو الطريق واعتلجت الارض طال نباتها وهذا الرجز لم-	497	-1470863668412229489	259	483.5	208	294	88.0952377319336	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2664	true	-4305671525680147602	21	73	117	366	1551	300	لا تنقاس زيادة الباء في سعة الكلام الا في خبر ما وخبر ليس وفاعل كفي ومفعوله وفاعل افعل بمعني ما افعله وما عدا هذا المواضع لا تز-اد فيه- الباء الا في ضرورة شعر او شاذ من الكلام يحفظ ولا يقاس عليه انتهي ولقد اجا---د ابن هشام في المغني في تحرير زيادة الباء	2664	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0488	false	7022003265168505071	7	51	39	259	1582	300	لا تنقاس------------ في سعة الكلام الا--- خبر ما وخبر ليس وفاعل كفي ومفعوله وفاعل افعل بمعني ما افعله وما عدا هذه المواضع لا تزداد فيها الباء الا في ضرورة او-----شاذ من الكلام يحفظ ولا يقاس عليه انتهي وزعم الاعلم وابن-------- الشجري ------ان زيادة الباء	488	-1470863668412229489	201	335.5	158	254	79.13385772705078	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2665	true	-1114438589100470190	198	253	991	1264	1499	300	اخر تفسير سورة الانسان قرا عبد الله وللظالمين اعد لهم فكرر اللام في الظالمين وفي لهم وربما فعلت العرب ذلك------------- فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا فكرر الباء مرتين ولو قال لا يسالنه عما به لكان ابين واجود ولكن الشاعر ربما زاد او نقص ليكمل الشعر انتهي وعده ابن	2665	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1401	false	-7777669734826106197	0	51	0	259	1535	300	اخر تفسير سورة الانسان قرا عبد الله وللظالمين اعد لهم كر-ر اللام في الظالمين وفي لهم وربما فعلت العرب ذلك انشدني بعضهم فاصبحن لا يسل-نه عن بما به البيت فكر---------------------ر الباب مرتين ولو قال لا يسل-نه عما به -كان ابين واجود ولكن الشاعر ربما زاد و--نقص ليكمل الشعر انتهي وقال ابن	1401	-1470863668412229489	229	419.5	181	286	80.06993103027344	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2667	true	-2634407661253817197	174	299	902	1591	1595	300	وتغذو بمعجمتين م------ن الغذاء بالكسر والمد ما به نماء الجسم وقوامه وغذوت الصبي بالطعام واللبن فاغتذي به واما الغداء بالفتح واهمال الدال فطعام الغدوة وهو خلاف العشاء------------------------------------------- والسخال بالكسر جمع سخلة وهي ولد الشاة م-----------------------------------------ن الضان والمعز ذكرا كان او انثي وفيه--------------------------------------------------------- وكذا نسبه الي سابق البربري صاحب كتاب التفسح في اللغة وقال بعد ان اوردها انما ابتنوا دورهم للعمران وغذوا اولادهم للبقاء لا للفناء فلما علموا ان المصير الي الموت والخراب تركوا الشء الذي غذوا له اولادهم وابتنوا دورهم واخبروا بمصيرهم لذلك اعتبارا كما قال تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وانما التقطوه ليكون لهم قرة عين ولكن الله عز وجل وصف امره بتصيره الي ذلك فهذا علي الاخبار بالصيرورة انتهي وسابق البربري هو ابو سعيد سابق بن عبد الله له اشعار	2667	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1005	false	2914312129084671973	200	278	1137	1544	1647	300	وتغدو بالغين المعجمة من الغذاء بالكسر والمد وهو اسم ما يتغذي به من الط--------------عام والشراب وغذا الط-----------------------------------عام الصبي يغذوه من باب علا اذا نجع فيه وكفاه وغذوته باللبن اغذوه ايضا والسخال------- جمع سخلة قال الازهري تقول العرب لاولاد الغنم ساعة تضعها امهاتها من الضان والمعز ذكرا كان او انثي سخلة والبيت نسبه ابن عبد ربه في العقد الفريد الي سابق البربري وكذا نسبه اليه------------ صاحب كتاب التفسح في اللغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابو سعيد سابق بن عبد الله له اشعار	1005	-1470863668412229489	179	220.5	140	836	21.411483764648438	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2668	true	2940796433772382654	28	286	135	1433	1494	300	وغيرهم والبربري نسبة الي البربر وهي بلاد كثيرة في المغرب قال ابن الاثير في الانساب ليس------ سابق------------- منسوبا الي البربر وانما هو لقب له والبيت--------------------- الثالث هو من ابيات مغني اللبيب ايضا ولم يعرفه شراحه ايضا -------------------------------وهو من ابيات اورده- ابن الاعرابي في نوادره لنهيكة بن الحارث المازني من مازن فزارة وهي لا يبعد الله رب العبا د والملح ما ولدت خالده----------------------------------------------------- هم يكسرون صدور الرما ح في الخيل تطرد او طارده يذكرني حسن الاءهم تفجع ثكلانة فاقده فان يكن القتل افناهم فللموت ما تلد الوالده انتهي ونسبه المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر لشتيم بن خويلد الفزار-ي -قال والملح هنا البركة يقال اللهم لا تبارك فيه ولا تملحه وكلاهما جاهليان وقال ابو الوليد الوقشي فيما كتبه علي كامل المبرد علي هذا البيت خالدة هي بنت ارقم ام كردم وكريدم ابني شعبة الفزاريين وكردم هو الذي طعن دريد بن الصمة يوم قتل اخوه عبد الله وهذا المصراع وقع في شعر عبيد بن الابرص الجاهلي ايضا لما قتله المنذر بن ماء السماء قال له بعض الحاضرين ما اشد جزعك للموت فقال المتقارب لا غرو من عيشة نافده وهل -ير ما ميتة واح------------------------------------------ده لها مدة فنفوس العباد اليها وان كرهت قاصده فلا تجزعوا لحمام دنا فللموت ما تلد الوالده ووقع في شعر سماك بن عمرو الباهلي ايضا وهو اول من قال لا اطلب اثرا بعد عين وهو جاهلي ايضا قال لما خير بين ان يقتل هو او اخوه مالك فقتلوه دون اخيه من ابيات فاقسم لو قتلوا مالكا لكنت لهم حية راصده براس سبيل علي مرقب ويوما علي طرق وارده فام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده----- وانشد بعده	2668	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1006	false	8333120524303999985	1	282	6	1454	1548	300	وغيره -والبربري نسبة الي البربر وهي بلاد كثيرة من المغرب قال ابن الاثير في الانساب الصحيح ان سابقا البربري ليس منسوبا الي البربر وانما هو لقب له AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثاني والخمسون بعد الثلاثماءة فان يكن الموت افناهم فللموت ما تلد الوالده لما تقدم قبله وهو من ابيات اوردها ابن الاعرابي في نوادره لنهيكة بن الحارث المازني من مازن فزارة وهي لا يبعد الله رب العبا د والملح ما ولدت خالده هم المطعمو الضيف شحم السنا م والقاتلو الليلة البارده هم يكسرون صدور الرما ح في الخيل تطرد او طارده يذكرني حسن الاءهم تفجع ثكلانة فاقده فان يكن القتل افناهم فللموت ما تلد الوالده انتهي وعزاه المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر لشتيم بن خويلد الفزاراي وقال ال-ملح هنا البركة يقال اللهم لا تبارك فيه ولا تملحه وكلاهما جاهليان وقال ابو الوليد الوقشي فيما -----علي كامل المبرد علي هذا البيت خالدة هي بنت ارقم ام كردم وكريدم ابني شعبة الفزاريين وكردم هو الذي طعن دريد بن الصمة يوم قتل اخوه عبد الله وهذا المصراع وقع في شعر عبيد بن الابرص الجاهلي ايضا لما قتله المنذر بن ماء السماء قال له بعض الحاضرين ما اشد جزعك للموت فقال--------- لا غزو من عيشة نافذه وهل غير ما ميتة واحده فابلغ بني واعمامهم بان المنايا هي الراصده لها مدة فنفوس العباد اليها وان كرهت قاصده فلا تجزعوا لحمام دنا فللموت ما تلد الوالده ووقع في شعر سماك بن عمرو الباهلي ايضا وهو اول من قال لا اطلب اثرا بعد عين وهو جاهلي ايضا و---لما خير بين ان يقتل هو او اخوه مالك فقتلوه دون اخيهقال------ فاقسم لو قتلوا مالكا لكنت لهم حية راصده براس سبيل علي مرقب ويوما علي طرق وارده فام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده AUTO وانشد بعده	1006	-1470863668412229489	1202	2261.0	958	1473	81.6021728515625	225	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2670	true	-6412989934851173161	19	121	106	638	1597	300	والبيت من قصيدة لابي كبير الهذلي واولها الكامل از---هير هل عن شيبة من معدل ام لا سبيل الي الشباب الاول ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل ذهب الشباب وفات مني ما مضي ونضا زهير كريهتي وتبطلي وصحوت عن ذكر الغواني وانتهي عمري وانكرني الغداة تقتلي ازهير ان يشب القذال فانه رب هيضل مرس لففت بهيضل فلففت بينهم لغير هوادة الا لسفك للدماء محلل--------------------- وقوله ازهير الخ الهمزة لل--نداء وزهير مرخم زهير- وهي ابنته قال- السكري وكذا قال ابو سعيد ومنهم من يقول-- امراة ومنهم من يقول رجل اقول يرد الاخيرين قوله ف------ي الراءية كما ياتي والمعدل---------------- العدول	2670	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0351	false	5416653882328343184	197	295	1051	1559	1590	300	والبيت من قصيدة لابي كبير الهذلي وقبله وهو مطلعها ازهير هل عن شيبة من معدل ام لا سبيل الي الشباب الاول وبعده------------------------------------------------ ذهب الشباب وفات مني ما مضي ونضا زهير كريهتي وتبطلي وصحوت عن ذكر الغواني وانتهي عمري وانكرني الغداة تقتلي ازهير ان يشب القذال فانه رب هيضل مرس لففت بهيضل وياتي في الباب الرابع بعض ابيات من هذه القصيدة ان شاء الله تعالي وقوله ازهير الخ الهمزة حرف نداء وزهير مرخم زهيرة وهي -بنته قاله السكري و--------ابو سعيد ومنهم من قال هي امراة ومنهم من يقول رجل ويردهما---------- قوله الاتي في الراءية--------- والمعدل مصدر ميمي بمعني العدول	351	-1470863668412229489	386	631.0	306	584	66.09589385986328	66	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2670	true	-6412989934851173161	121	300	638	1597	1597	300	والرحيق الخمر----------- والسلسل العذب يتسلس------ل في الحلق تسلسلا ونضا بالنون والضاد المعجمة بمعني انسلخ ومضي وزهير منادي مرخم وكريهته شدته علي الكريهة والحرب و--تبطله اخذه في الباطل والغواني جمع غانية وهي المراة التي غني--ت بحسنها عن الزينة والتقتل بالقاف التلين والتكسر والتثني وقوله ازهير ان يشب الخ هذا ايضا منادي مرخم والقذال ما بين النقرة واعلي الاذن وهو ابطا الراس شيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهيضل بفتح الهاء والضاد المعجمة-------------- الجماعة وقوله لففت بهيضل يريد جمعت بينهم ف-ي القتال واللجب بفت--------------------------------------------------ح اللام وكسر الجيم في الصحاح وجيش لجب عرمرم اي ذو جلبة وكثرة واللجب بفتح الجيم الصوت والجلبة وروي بدله مرس بكسر الراء اي شديد وقوله فلففت بينهم الخ قال السكري يقول انما لففت بينهم ليقتتلوا لا لهوادة ولا لصداقة وهو قوله الا لسفك للدماء محلل اي محلل النذر اذا بلغه ومحلل مما يستحل الهوادة الصلح واصله من اللين يقال هود في السير اذا لين قال ابن ق-يبة في كتاب الشعراء ابو كبير------- هو عامر بن حليس وله اربع قصاءد اولها كلها شء واحد ولا يعرف احد من الشعراء فعل ذلك انتهي از-------------هير هل عن شيبة من مقصر ام لا سبيل الي الشباب-	2670	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0352	false	3548161849308608326	24	183	128	1010	1593	300	والرحيق الخمر وقيل السهل والسلسل العذب السهل الدخول في الحلق------- ونضا بالنون والضاد المعجمة------ انسلخ و--------------------------------------الكريهة -الحرب والتبطل الاخذ في الباطل والغواني جمع غانية وهي------- التي استغنت بحسنها عن الزينة والتقتل------- التلين والتكسر والتثني وقيل التضرع لهن--------------------------- والقذال ما بين النقرة واعلي الاذن وهو ابطا الراس شيبا ورب بضم الراء وفتح الموحدة الخفيفة لغة في تشديدها وقد استشهد به الفارسي والمحقق الرضي وقد تكلمنا عليه في الشاهد الرابع والتسعين بعد السبعماءة من شواهده والهيضل بفتح الهاء والضاد المعجمة جمع هيضلة وهي الجماعة وقوله لففت بهيضل يريد جمعت بينهما في القتال ومرس بفتح فكسر الشديد من المراسة وهي الشدة وروي بدله لجب بفتح اللام وكسر الجيم في الصحاح وجيش لجب عرمرم اي ذو جلبة وكثرة واللجب بفتحتين--- الصوت والجلبة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة في كتاب الشعراء ابو كبير الهذلي هو عامر بن حليس وله اربع قصاءد اولها كلها شء واحد ولا يعرف احد من الشعراء فعل ذلك انتهي اقول ثانيتها ازهير هل عن شيبة من مقصر ام لا سبيل الي الشباب	352	-1470863668412229489	583	993.5	474	1219	47.826087951660156	95	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2675	true	6704428891374948278	38	112	191	558	1505	300	وابو عطاء السندي قيل اسمه مرزوق وهو قول ابن قتيبة وقال ابو عبيد البكري في شرح امالي القالي هو افلح بن يسار مولي لبني اسد وكان يسار سنديا اعجميا لا يفصح وابو عطاء ابنه--------- عبد اسود لا يكاد يفصح ايضا جمع بين لثغة ولكنة وهو مع ذلك من احسن الناس بديهة واشدهم عارضة وتقدما وهو شاعر فحل في طبقته ادرك الدولتين وكان من شعراء بني امية وشيعتهم وهجا بني هاشم ومات عقب ايام المنصور	2675	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1545	false	4429363154389205114	72	126	331	594	1515	300	لابي عطاء السندي و---اسمه مرزوق وقيل--------------------------------------------------------- افلح بن يسار مولي ب-ني اسد وكان يسار سنديا اعجميا لا يفصح و---------ابنه ابو عطاء عبد اسود لا يكاد يفصح ايضا م-----ن لثغة ولكنة وهو مع ذلك من احسن الناس بديهة وهو---------------------شاعر فحل في طبقته و--------------كان من شعراء بني امية وشيعتهم وهجا بني هاشم ومات بعد موت ---منصور	1545	-1470863668412229489	236	388.0	185	376	62.76595687866211	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2676	true	-5200127754809432980	193	275	993	1408	1549	300	يا رب هيجا هي خير من دعه في كل يوم- هامتي مقزعه نحن بنو ام البنين الاربعه -نحن خيار عامر بن صعصعه المطعمون الجفنة المدعدعه والضاربون الهام تحت الخيضعه يا واهب المال الجزيل من سعه اليك جاوزنا بلادا مسبعه اذ الفلاة اوحشت في المعمعه يخبرك عن هذا خبير فاسمعه فقال النعمان ما هو فقال مهلا ابيت اللعن لا تاكل معه ان استه من برص ملمعه قال النعمان وما علي قال وانه يدخل فيها اصبعه يدخلها حتي يواري اشجعه كانما يطلب شيءا ضيعه	2676	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0268	false	-3579265878076763493	219	270	1204	1467	1624	300	يا رب هيجا-هي خير من دعه اذ لا تزال هامتي مقزعه نحن بنو ام البنين الاربعة ونحن خي-ر عامر بن صعصعه المطعمون الجفنة المدعدعه والضاربون الهام تحت الخيضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهلا ابيت اللعن لا تاكل معه ان استه من برص ملمعه------------------------ وانه يدخل فيها اصبعه يدخلها حتي يواري اشجعه كانما يطلب شيءا ضيعه	268	-1470863668412229489	253	454.0	202	417	60.67146301269531	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2677	true	-6244232159280842902	5	224	24	1216	1621	300	ما رواه السيد المرتضي علم الهدي في اماليه المسماة ب-غرر الفراءد ودرر القلاءد قال ان عمارة وانسا وقيسا والربيع بني زياد العبسيين وفدوا علي النعمان ابن المنذر ووفد عليه العامريون بنو ام البنين وعليهم ابو براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو ملاعب الاسنة وكان العامريون ثلاثين رجلا وفيهم لبيد ابن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو يومءذ غلام له ذءا-بة وكان الربيع بن زياد العبسي ينادم النعمان ويكثر عنده ويتقدم علي من سواه وكان يدعي الكامل لشطاطه وبياضه وكماله فضرب النعمان قبة علي ابي براء واجري عليه وعلي من كان معه النزل وكانوا يحضرون النعمان لحاجتهم فافتخروا يوما بحضرته فكاد العبسيون يغلبون العامريين وكان الربيع اذا خلا بالنعمان طعن فيهم وذكر معايبهم ففعل ذلك مرارا لعداوتهم لبني جعفر لانهم كانوا اسروه فصد النعمان عنهم حتي نزع القبة عن ابي براء وقطع النزل ودخلوا عليه يوما فراوا منه جفاء وقد كان قبل ذلك يكرمهم ويقدم مجلسهم فخرجوا من عنده غضابا وهموا بالانصراف ولبيد في رحالهم يحفظ امتعتهم ويغدو- بابلهم فيرعاها فاذا امسي انصرف بها فاتاهم تلك الليلة وهم يتذاكرون امر الربيع فقال لهم ما لكم تتناجون فكتموه وقالوا له اليك عنا فقال اخبروني فلعل لكم عندي فرجا فزجروه فقال لا والله لا احفظ لكم------ ولا اسرح لكم بعيرا او تخبروني وكانت ام لبيد عبسية في حجر الربيع فقالوا له ان خالك قد غلبنا علي الملك	2677	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0267	false	-3621287611220948314	83	300	441	1619	1619	300	ما رواه السيد المرتض----------ي في اماليه المسماة ب غرر الفراءد ودرر القلاءد---- ان عمارة وانسا وقيسا والربيع بني زياد العبسي-- وفدوا علي النعمان -بن المنذر ووفد عليه العامريون بنو ام البنين وعليهم ابو براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو ملاعب الاسنة وكان العامريون ثلاثين رجلا وفيهم لبيد -بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو يومءذ غلام له ذواءبة وكان الربيع بن زياد العبسي ينادم النعمان ويكثر عنده ويتقدم علي من سواه وكان يدعي الكامل لشطاطه وبياضه وكماله فضرب النعمان قبة علي ابي براء واجري عليه وعلي من كان معه النزل وكانوا يحضروا النعمان لحاجتهم فافتخروا يوما بحضرته فكاد العبسيون يغلبون العامريين وكان الربيع اذا خلا بالنعمان طعن فيهم وذكر معايبهم ففعل ذلك مرارا لعداوته- لبني جعفر لانهم كانوا اسروه فصد النعمان عنهم حتي نزع القبة عن ابي براء وقطع النزل ودخلوا عليه يوما فراوا منه جفاء وقد كان قبل ذلك يكرمهم ويقدم مجلسهم فخرجوا من عنده غضابا وهموا بالانصراف ولبيد في رحالهم يحفظ امتعتهم ويغدوا بابلهم فيرعاهم فاذا امسي انصرف بها فاتاهم تلك الليلة وهم يتذاكرون امر الربيع فقال لهم ما لكم تتناجون فكتموه وقالوا له اليك عنا فقال اخبروني فلعل لكم عندي فرجا فزجروه فقال--- والله لا احفظ لكم متاعا ولا اسرح لكم بعيرا او تخبروني وكانت ام لبيد عبسية في حجر الربيع فقالوا له ان خالك قد غلبنا علي الملك-	267	-1470863668412229489	1166	2259.5	952	1201	97.08576202392578	204	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2677	true	-6244232159280842902	224	300	1216	1621	1621	300	وصد عنا وجهه فقال لهم هل تقدرون ان تجمعوا بيني وبينه غدا حين يقعد الملك فارجز به رجزا ممضا مءلما لا يلتفت اليه النعمان بعده ابدا قالوا له وهل عندك ذلك قال نعم قالوا -انا نبلوك بشتم هذه البقلة وقدامهم بقلة دقيقة القضبان قليلة الورق لاصقة فروعها بالارض تدعي التربة فاقتلعها من الارض واخذها بيده وقال هذه البقلة التربة الثفلة الرذلة التي لا تذكي نارا ولا تسر جارا عودها ضءيل وفرعها ذليل وخيرها قليل بلدها شاسع-	2677	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0268	false	-3579265878076763493	0	76	0	407	1624	300	وصد عنا وجهه فقال لهم هل تقدرون ان تجمعوا بيني وبينه غدا حين يقعد الملك فارجز به رجزا ممضا مءلما لا يلتفت اليه النعمان بعده ابدا قالوا له وهل عندك ذاك قال نعم قالوا فانا نبلوك بشتم هذه البقلة وقدامهم بقلة دقيقة القضبان قليلة الورق لاصقة فروعها بالارض تدعي التربة فاقتلعها من الارض واخذها بيده وقال هذه البقلة التربة التفلة الرذلة التي لا تذكي نارا ولا تسر جارا عودها ضءيل وفرعها ذليل وخيرها قليل بلدها شاسع	268	-1470863668412229489	403	794.0	328	407	99.01719665527344	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2678	true	-2460728231753830171	0	210	0	1137	1579	300	ونبتها خاشع واكلها جاءع والمقيم عليها قانع اقصر البقول فرعا واخبثها مرعي واشدها قلعا فحربا لجارها وجدعا القوا بي اخا عبس ارجعه عنكم بتعس ونكس واتركه من امره في ليس فقالوا نصبح ونري فيك راينا فقال لهم عامر انظروا الي غلامكم هذا فان رايتموه ناءما فليس امره بشء ا-نما تكلم بما جري علي لسانه وان رايتموه ساهرا فهو صاحبكم فرمقوه بابصارهم فوجدوه قد ركب رحلا يكدم واسطته حتي اصبح فلما اصبحوا قالوا انت والله صاحبه فحلقوا راسه وتركوا له ذءابتين والبسوه حلة وغدوا به معهم فدخلوا علي النعمان فوجدوه يتغدي ومعه الربيع ليس معه غيره والدار والمجالس مملوءة بالوفد فلما فرغ من الغداء اذن للجعفريين فدخلوا عليه والربيع الي جانبه فذكروا للنعمان حاجتهم فاعترضهم الربيع في كلامهم فقال لبيد وقد دهن احد- شقي راسه وارخي ازاره وانتعل نعلا-------------------------------------------------------------------------------- يا رب هيجا هي خير من دعه اذ لا تزال هامتي مقزعه نحن بني ام البنين الاربعة ونحن خير عامر بن صعصعه المطعمون الجفنة المدعدعه والضاربون الهام تحت الخيضعه مهلا ابيت اللعن لا تاكل معه ان استه من برص ملمعه وانه يدخل فيها اصبعه يدخلها حتي يواري اشجعه كانما يطلب شيءا ضيعه فلما فرغ لبيد التفت النعمان الي الربيع يرمقه شزرا قال اكذلك انت قال كذب والله ابن الحمق اللءيم فقال النعمان اف لهذا الطعام لقد خبث علي طعامي فقال الربيع ابيت	2678	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0268	false	-3579265878076763493	76	300	407	1624	1624	300	ونبتها خاشع واكلها جاءع والمقيم عليها قانع اقصر البقول فرعا واخبثها مرعي واشدها قلعا فحربا لجارها وجدعا القوا بي اخا عبس ارجعه عنكم بتعس ونكس واتركه من امره في لبس فقالوا نصبح ونري فيك راينا فقال لهم عامر انظروا الي غلامكم هذا فان رايتموه ناءما فليس امره بشء وانما تكلم بما جري علي لسانه وان رايتموه ساهرا فهو صاحبكم فرمقوه بابصارهم فوجدوه قد ركب رحلا يكدم واسطته حتي اصبح فلما اصبحوا قالوا انت والله صاحبه فحلقوا راسه وتركوا له ذءابتين والبسوه حلة وغدوا به معهم فدخلوا علي النعمان فوجدوه يتغدي ومعه الربيع ليس معه غيره والدار والمجالس مملوءة بالوفد فلما فرغ من الغداء اذن للجعفريين فدخلوا عليه والربيع الي جانبه فذكروا للنعمان حاجتهم فاعترضهم الربيع في كلامهم فقام لبيد وقد دهن احدي شقي راسه وارخي ازاره وانتعل نعلا واحدة وكذلك كانت الشعراء تفعل في الجاهلية اذا ارادت الهجاء فمثل بين يديه ثم قال يا رب هيجا-هي خير من دعه اذ لا تزال هامتي مقزعه نحن بنو ام البنين الاربعة ونحن خير عامر بن صعصعه المطعمون الجفنة المدعدعه والضاربون الهام تحت الخيضعه مهلا ابيت اللعن لا تاكل معه ان استه من برص ملمعه وانه يدخل فيها اصبعه يدخلها حتي يواري اشجعه كانما يطلب شيءا ضيعه فلما فرغ لبيد التفت النعمان الي الربيع يرمقه شزرا قال اكذاك انت قال كذب والله ابن الحمق اللءيم فقال النعمان اف لهذا الطعام لقد خبث علي طعامي فقال الربيع ابيت-	268	-1470863668412229489	1130	2226.0	922	1219	92.69893646240234	203	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2678	true	-2460728231753830171	210	300	1137	1579	1579	300	اللعن اما اني قد فعلت بامه لا يكني وكانت في حجره فقال لبيد انت لهذا الكلام اهل اما انها من نسوة غير فعل وانت المرء قال هذا في يتيمته ووجدت في رواية اخري اما انها من نسوة فعل وانما قال ذلك لانها كانت من قوم الربيع فنسهبا الي -لقبيح وصدقه عليها تهجينا له ولقومه فامر الملك بهم جميعا فاخرجوا واعاد---- ابي براء القبة وانصرف الربيع الي منزله فبعث اليه النعمان بضعف ما كان يحبوه به وامره بالانصراف الي اهله فكتب اليه اني قد تخوفت ان يكون قد وقع في صدرك-	2678	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0269	false	8669408858875182693	0	89	0	439	1512	300	اللعن اما اني قد فعلت بامه لا يكني وكانت في حجره فقال لبيد انت لهذا الكلام اهل اما انها من نسوة غير فعل وانت المرء قال هذا في يتيمته و-----في رواية اخري---- انها من نسوة فعل وانما قال ذلك لانها كانت من قوم الربيع فنسبها الي القبيح وصدقه عليها تهجينا له ولقومه فامر الملك بهم جميعا فاخرجوا واعاد علي ابي براء القبة وانصرف الربيع الي منزله فبعث اليه النعمان بضعف ما كان يحبوه به وامره بالانصراف الي اهله فكتب اليه اني قد تخوفت ان يكون قد وقع في صدرك	269	-1470863668412229489	431	830.0	344	448	96.20536041259766	84	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2679	true	9176187492060482932	56	79	273	376	1484	300	برحلك عني حيث شءت ولا تكثر علي ودع عنك الاقاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا قد قيل ذلك ان ح-قا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا	2679	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0266	false	3305244871439905133	179	224	924	1138	1533	300	برحلك عني حيث شءت ولا تكثر علي ودع عنك الاقاويلا فقد رميت بداء لست غاسله ما جاور السيل اهل الشام والنيلا فما انتفاءك منه بعد ما قطعت هوج المطي به اكناف شمليلا قد قيل ذلك ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا	266	-1470863668412229489	102	195.0	79	214	47.663551330566406	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2679	true	9176187492060482932	0	106	0	500	1484	300	ما قال لبيد ولست براءم حتي تبعث من يجردني ليعلم من حضرك من الناس اني لست كما قال فارسل اليه انك لست صانعا بانتفاءك مما قال لبيد شيءا ولا قادرا علي رد ما زلت به الالسن فالحق باهلك ثم كتب اليه النعمان في جملة ما كتبه ابياتا جوابا عن ابيات كتبها اليه الربيع مشهورة البسيط شمر برحلك عني حيث شءت ولا تكثر علي ودع عنك الاقاويلا قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا وقد جاءنا هذا الخبر من عدة طرق وفي كل زيادة علي الاخر ولم نات بجميع الخبر علي وجهه بل اسقطنا منه ما لم نحتج اليه انتهي وقال	2679	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0269	false	8669408858875182693	89	194	439	932	1512	300	ما قال لبيد ولست براءم حتي تبعث من يجردني ليعلم من حضرك من الناس اني لست كما قال فارسل اليه انك لست صانعا بانتفاءك مما قال لبيد شيءا ولا قادرا علي رد ما زلت به الالسن فالحق باهلك ثم كتب اليه النعمان في جملة ما كتبه ابياتا جوابا عن ابيات كتبها اليه الربيع مشهورة------- شمر برحلك عني حيث شءت ولا تكثر علي ودع عنك الاقاويلا قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا وقد جاءنا هذا الخبر من عدة طرق وفي كل زيادة علي الاخر ولم نات بجميع الخبر علي وجهه بل اسقطنا منه ما لم نحتج اليه انتهي كلام	269	-1470863668412229489	490	969.0	385	500	98.0	104	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2684	true	-5272267601452822869	155	210	823	1117	1570	300	نهب الماشية واخذها قال شارح ديوان الاعشي معناه رب رجل كانت له ابل يحلبها فاستقتها فذهب ما كان يحلبه في الرفد وهو القدح وقوله واسري هو --------------------------------------جمع اسير كجرحي جمع جريح والمعشر الجماعة من الناس واقيال روي بالمثناة التحتية و---------الفوقية اما الاول فهو جمع قيل بفتح القاف---------- مخفف قيل-------------------- كسيد وهو الملك مطلقا وقيل الملك	2684	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1725	false	2234944469969712839	216	279	1152	1488	1607	300	نهب الماشية------- قال شارح ديوان الاعشي معناه رب رجل كانت له ابل يحلبها فاستقتها فذهب ما كان يحلبه في الرفد وهو القدح وقوله واسري الواو عاطفة واسري معطوف علي مجرور رب وهو جمع اسير كجرحي جمع جريح------------------------- واقيال روي بالمثناة التحتية وبالمثناة الفوقية اما الاول فهو جمع قيل بفتح القاف وسكون الء مخفف قيل بتشديد الء المكسورة كسيد وهو الذي يكون دون الملك ---	1725	-1470863668412229489	239	416.0	194	371	64.42048645019531	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2689	true	-4653240247425296637	240	277	1225	1407	1527	300	وشيوخ حربي بشط- اريك ونساء كانهن السعالي وشريكين في كثير من الما ل وكانا محالفي اقلال قسما الطارف التليد من الغن م فابا كلاهما ذو مال لن يزالوا كذلكم ثم لا زل ت لهم خالدا خلود الجبال	2689	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1207	false	-5380095065421123223	131	168	665	848	1515	300	وشيوخ حربي بشطي اريك ونساء كانهن السعالي وشريكين في كثير من الما ل وكانا مخالفي اقلال فسما الطارف المفدا من الغن م فابا كلاهما ذو مال لن يزالوا كذلكم ثم لا زل ت لهم خالدا خلود الجبال	1207	-1470863668412229489	176	341.0	139	183	96.17486572265625	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2689	true	-4653240247425296637	20	93	103	486	1527	300	مررت والبيت الشاهد من قصيدة للاعشي ميمون اولها ما بكاء الكبير بالاطلال وسءالي وما يرد سءالي وتقدم شرحه مع ابيات منها قريبا ومدح بهذه القصيدة الاسود بن المنذر اخا النعمان بن المنذر اللخمي وكان قد اغار علي الحليفين اسد وذبيان ثم اغار علي الطف فاصاب نعما واسري وسبي من بني سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة رهط الاعشي والاعشي غاءب فلما جاء اليه وانشده هذه القصيدة ساله ان يهب له الاسري ففعل	2689	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1725	false	2234944469969712839	114	170	600	888	1607	300	عليه والبيت------- من قصيدة للاعشي ميمون البكري ----------------------------------------------------------------------------مدح بها ---------الاسود بن المنذر اخا النعمان بن المنذر اللخمي وكان--- اغار علي الحليفين اسد وذبيان ثم اغار غلي الطف فاصاب نعما واسري وسبي من بني سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة رهط الاعشي والاعشي غاءب فلما جاء اليه وانشده هذه القصيدة ساله ان يهب له الاسري ففعل	1725	-1470863668412229489	275	505.0	221	383	71.80156707763672	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2693	true	7039668212305137192	74	130	388	698	1552	300	وقوله لن يزالوا--------------- بالياء التحتية بضمير الغيبة الراجع لمجموع من ذكر ممن قتلوا واسر------وا ونهبوا من الاعداء وممن غزا معه وقتل وغنم من الاولياء وقوله -لا زلت بالخطاب-------- ولهم بضمير الغيبة فظهر -من هذا ان روايته------ في كتب النحو لن تزالوا بالخطاب ولا زلت لكم بالتكلم والخطاب علي خلاف الرواية الصحيحة وترجمة الاعشي--- تقدمت في الشاهد -	2693	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1208	false	5448800231812336791	18	74	97	400	1571	300	وقوله لن يزالوا كذلكم الي اخره بالياء التحتية بضمير الغيبة الراجع لمجموع من ذكر -من قتلوا واسروا وسبوا ونهبوا من الاعداء وممن غزا معه وقتل وغنم من الاولياء وقوله ولا زلت بالخطاب الممدوح ولهم -ضمير الغيبة فظهر مما ذكر ان البيت قد روي في كتب النحو---------------------------------------------- علي خلاف الرواية الصحيحة وترجمة الاعشي قد تقدمت في الانشاد	1208	-1470863668412229489	249	418.5	202	351	70.94017028808594	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2694	true	-534828736918069486	42	87	210	444	1566	300	قتل عار وهو الوجه والبيت من قصيدة لثابت قطنة رثي بها يزيد بن المهلب بن ابي صفرة اورد منها اربعة ابيات الشريف الحسيني في حماسته وبعده شهدتك من يمن عصاءب ضيعت وناي الذين بهم يصاب الث---------------------------------------------------ار حتي اذا شرق القنا وجعلتهم تحت الاسنة اسلموك وطاروا	2694	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0085	false	8221182549666390373	247	299	1302	1573	1576	300	قتل عار هو-------------- من قصيدة لثابت قطنة رثي بها يزيد بن المهلب بن ابي صفرة اورد منها اربعة ابيات الشريف الحسيني في حماسته وبعده شهدتك من يمن عصاءب ضيعت وناي الذين بهم يصاب الثار ولقد بسطت لهم يمينك بالندي مثل الفرات تمده الانهار حتي اذا شرق القنا وجعلتهم تحت الاسنة اسلموك وطاروا	85	-1470863668412229489	218	419.0	175	285	76.49122619628906	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2694	true	-534828736918069486	131	300	693	1566	1566	300	القنا اي احمرت الرماح بالدم واسلموك خذلوك ولم يعينوك والاسنة جمع سنان وهي حديدة الرمح التي يطعن بها ونصب الاسنة قبالتها وجهتها والوغي الحرب وحميها عبارة عن اشتدادها وقوله ان يقتلوك فان قتلك اراد ان يفتخروا بسبب قتلك او ان يتبين انهم قتلوك وقوله كل القباءل بايعوك الخ يريد انه خلع يزيد بن عبد الملك ورام الخلافة لنفسه في البصرة ف-جهز يزيد بن عبد الملك لقتاله اخاه مسلمة بن عبد الملك وخرج يزيد بن المهلب واستخلف علي البصرة ولده معاوية بن يزيد وسار حتي نزل العقر ويه عقر بابل عند الكوفة بالقرب من كربلاء ثم اقبل مسلمة بن عبد الملك حتي نزل علي يزيد بن المهلب فاصطفوا فشد اهل البصرة علي اهل الشام فكشفوهم ثم ان اهل الشام كثروا عليهم فكشفوهم وما زال الحرب بينهم ثمانية ايام حتي كان يوم الجمعة لاربع عشرة ليلة مضت من صف------ر سنة اثنتين وماءة وشرع اصحاب ابن المهلب يتسللون من حوله وبقيت معه جماعة فقاتل حتي قتل هو واخوه محمد بن المهلب وجماعة من اهل----ه وثابت قطنة هو كما في الاغاني ثابت بن-	2694	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0086	false	-6495212971370107794	0	127	0	645	1518	300	القنا اي احمرت الرماح بالدم واسلموك خذلوك وذلك ان يزيد بن المهلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلع يزيد بن عبد الملك ورام الخلافة لنفسه في البصرة فتجهز يزيد بن عبد الملك لقتاله اخاه مسلمة بن عبد الملك وخرج يزيد بن المهلب واستخلف علي البصرة ولده معاوية بن -زيد وسار حتي نزل العقر وهي عقر بابل عند الكوفة بالقرب من كربلاء ثم اقبل مسلمة حتي -------------نزل علي يزيد بن المهلب فاصطفوا فشد اهل البصرة علي اهل الشام فكشفوهم ثم ان اهل الشام كثروا عليهم وكشفوهم وما زال الحرب بينهم ثمانية ايام حتي كان يوم الجمعة لاربع عشرة ليلة مضت من صفر الخير سنة اثنتين وماءة وشرع اصحاب ابن المهلب يتسللون من حوله وبقيت معه جماعة فقاتل حتي قتل هو واخوه محمد بن المهلب وجماعة من اهل بيته وثابت فطنة هو--------------- ثابت بن	86	-1470863668412229489	604	1144.5	485	885	68.24858856201172	111	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2695	true	-18929815115647312	0	63	0	318	1497	300	كعب وقيل ابن عبد الرحمن بن كعب ويكني ابا العلاء اخو بني اسد بن الحارث بن العتيك وقيل بل هو مولي لهم ولقب قطنة لان-- سهما اصاب احدي عينيه فذهب بها في بعض حروب الترك فكان يحشوها قطنة وهو شاعر فارس شجاع من شعراء الدولة الاموية وكان من اصحاب يزيد بن المهلب وكان يوليه اعمالا من اعمال الثغور فيحمد فيها مكانه لكفايته وشجاعته	2695	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0086	false	-6495212971370107794	127	187	645	948	1518	300	كعب وقيل ابن عبد الرحمن بن كعب----------------- اخو بني اسد بن الحارث بن العتيك وقيل بل هو مولي لهم ولقب قطنة لانها سهما اصاب احدي عينيه فذهب بها في بعض حروب الترك فكان يحشوها قطنة وهو شاعر فارس شجاع من شعراء الدولة الاموية وكان من اصحاب يزيد من المهلب وكان يوليه اعمالا من اعمال الثغور فيحمد فيها مكانه لكفايته وشجاعته	86	-1470863668412229489	300	581.5	240	320	93.75	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2697	true	-3334887124099818559	241	293	1244	1534	1569	300	والبيت اول ابيات ست لعدي بن الرعلاء الغساني اوردها الاعلم والشريف الحسيني في حماستيهما------------------------ وبعده وغموس تضل فيها يد الا سي ويعيا طبيبها بالدو------------------------------------------------اء فصبرنا النفوس للطعن حتي جرت الخيل بيننا في الدماء ليس من ----مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرخاء وقوله	2697	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0653	false	-7727417927792203935	234	293	1225	1555	1591	300	والبيت اول ابيات--------------------------- اوردها الاعلم والشريف-------- في حماستيها لعدي ابن الرعلاء الغساني وبعده -غموس تضل فيها يد الا سي ويعيا طبيبها بالدواء رفعوا راية الذراب واعلوا لا يذودون سامر الملحاء فصبرنا النفوس للطعن حتي جرت الخيل بيننا في الدماء ليس من مات مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرخاء وقوله	653	-1470863668412229489	252	455.5	206	366	68.85246276855469	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2698	true	-9104600246143292472	0	125	0	698	1620	300	غموس نافذة وقوله تضل فيها الخ صفة كاشفة لغموس اشار به الي سعة الطعنة وبعد غورها والاسي ------------المعالج -الجراح------ ويعيا من عيي بالامر من باب تعب اي عجز عنه ولم يهتد لوجهه وفيه اشارة الي اصابة الطعنة المقتل والياس من علاجها وقوله رفعوا راية الضراب الخ الراية علم الجيش قيل اصلها الهمز لكن العرب اثرت تركه تخفيفا وقد انكر هذا القول بانه لم يسمع الهمز اصلا والضراب مصدر ضاربه بالسيف وغيره مضاربة وضرابا وقوله واعلوا معطوف علي رف-عوا وانما رفعوا الراية واعلوها تاكيدا للضراب وتشديدا ويذودون يطردون ويمنعون والسامر اسم جمع بمعني السمار وهم القوم يتحدثون بالليل -------------والملحاء بفتح الميم والحاء المهملة موضع يدفع فيه وادي ذي الحليفة كذا قال ا--------------لبكري في المعجم وهذا المصراع هو معني قوله رفعوا راية الضراب وقوله انما الميت الخ -------	2698	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0654	false	-688663820134764722	59	161	329	895	1642	300	غموس نافذة وجملة تضل -----الخ صفة كاشفة لغموس اشار به الي سعة الطعنة وبعد غورها والاسي بوزن القاضي المعالج والجراح وقوله ويعيا من عيي بالامر من باب تعب اي عجز عنه ولم يهتد لوجهه وفيه اشارة الي اصاب-------ة المقتل والياس من علاجها والر---------------------------اية علم الجيش-------------------------------------------------------------------------------------- والضراب مصدر ضاربه بالسيف وغيره وعطف اعملوا ---------------------علي رافعوا و-----رفعها واعلاء------ها تاكيد- للضراب والذود الطرد والمنع----------- والسامر اسم جمع ل------لسمار وهم الذين يتحدثون بالليل في ضوء القمر والملحاء بفتح الميم والحاء المهملة موضع يدفع فيه وادي ذي الحليفة كذا في معجم ما استعجم للبكري---------- وهذا ال-صراع هو معني قوله رفعوا راية الشراب واعلوا والصبر حبس النفس علي	654	-1470863668412229489	442	722.5	359	752	58.77659606933594	67	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2699	true	4079264207930307223	13	91	65	497	1549	300	في المعجم للبكري وعدي -بن الرعلاء شاعر جاهلي والرعلاء اسم امه اشتهر بها وهي بفتح الراء وسكون العين المهملتين بعدها لام فالف ممدودة كذا ضبطه العسكري في كتاب التص------------------------------------------------------------------------------------حيف وانشد بعده ماوي يا ربتما غارة وتقدم شرحه قريبا وانشد بعده الخفيف وربما الجامل المءبل فيهم------- وعناجيج بينهن المهار علي ان رب --المكفوفة--------- بما لا تدخل علي الفعل عند سيبويه وهذا البيت شاذ عنده لدخول رب المكفوفة فيه علي الجملة الاسمية فان الجامل مبتدا والمءبل صفته وفيهم هو الخبر	2699	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0654	false	-688663820134764722	175	255	959	1410	1642	300	في الباب الرابع- وعدي ابن الرعلاء شاعر جاهلي والرعلاء اسم امه اشتهر بها وهي بفتح الراء وسكون العين المهمل-ين بعدها لام فالف ممدودة كذا ضبطه العسكري في كتاب التصحيف وقد اوردنا اكثر مما هما في الشاهد التاسع والتسعين بعد السبعماءة في شواهد الرضي AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الرابع عشر بعد الماءتين -------------------ربما الجامل المءبل فيهم وتمامه وعناجيج بينهن المهار علي ان رب هنا مكفوفة عن عملها بما الكافة المهيءة---------------------------------- لدخول رب عل-------------ي الجملة الاسمية فان الجامل مبتدا------------- وفيهم--- الخبر	654	-1470863668412229489	290	464.0	235	535	54.20560836791992	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2700	true	2454404276967550481	150	299	736	1588	1595	300	والبيت من قصيدة طويلة عدتها ثمانية وسبعون لابي دواد الايادي وهذه ابيات من اول-----------------------------------------ها اوحشت من سروب قومي تعار فاروم فشابة فالستار بعد ما كان سرب قومي حينا لهم الخيل كلها والبحار فالي الدور فالمروراة منهم فجفير فناعم فالديار فقد امست ديارهم بطن فلج ومصير لصيفهم تعشار ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المه------------------------------------------------------------------------------------------------ار وجواد جم الندي وضروب برقاق الظبات فيه- صعار ذاك دهر مضي فهل لدهور كن في سالف الزمان انكرار قال شارح ديوانه يعقوب بن السكيت اوحشت اقفرت وسروب جمع سرب بفتح فسكون الما------------ل السارح من ابل وخيل وغنم وغيرها وتعار واروم وشابة والستار مواضع والاول بكسر المثناة الفوقية بعدها عين مهملة والثاني بفتح الهمزة وضم الراء المهملة والثالث بالشين المعجمة والباء الموحدة والرابع بكسر السين المهملة بعدها مثناة فوقية والب------------------------------------------------------------------------------------------------حار الريف قال الاصمعي وكذلك البحور الريف وقوله فالي الدور الخ قال -----------------------------شارحه الدور جوب تنجاب في الرمل وما بعد الدور فاسماء مواضع والاول بفتح الميم والراء	2700	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0656	false	7400032175691582552	56	236	319	1313	1650	300	والبيت من قصيدة-------------------------- لابي داود الايادي ذكر فيها منازلهم التي كانوا ينزلون بها من العراق وهذا مطلعها اوحشت من سروب قومي تعار فاروم فشابة فالستار بعد ما كان سرب قومي حينا لهم النخل كلها والبحار فالي الدور فالمرورات منهم فحفير فناعم فالديار فقد امست ديارهم بطن فلج ومصير لصيفهم تعشار ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيح بينهن المهار ورجال من الاقارب بانوا من حذاق هم الرءوس الخيار لا مهاذير في الندي ولا ينفك فيهم من المخافة جار وجواد جم الندي وضروب برقاق الظباة فيها صعار ذاك دهر مضي فهل لدهور كن في سالف الزمان انكرار قوله اوحشت من سروب الخ و----------حشت اقفرت وسروب جمع سرب بفتح فسكون الماشية وهو المال السارح من ابل وخيل وغنم وغيرها وتعار بكس---------------------------------ر المثناة الفوقية وكذا تعشار واروم بفت-------ح الهمزة وشابة-------------------- بالشين المعجمة و------الموحدة والستار بكسر السين المهملة -كلها مواضع وقوله بعد ما كان سري قومي قال ابن السكيت في شرحه السرب بالكسر جماعة القوم وبالفتح المال الذي يرعي قال والبحار الريف قال الاصمعي وكذلك البحور وق------وله فالي الدور معطوف علي الستار والي الدور موضع قال شارحه الدور جوب تنجاب في الرمل والمرورات بفتح------------------------ الميم والراء	656	-1470863668412229489	606	1053.5	492	1127	53.77107238769531	92	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2701	true	-6032693301574102905	257	300	1412	1629	1629	300	واو شاعر جاهلي وق----ال ابن قتيبة في كتاب الشعراء قال بعضهم اسمه جارية بن الحجاج وقال الاصمعي هو حنظلة ب-ن الشرقي وكان في عصر كعب -بن مامة الايادي الذي اثر بنصيبه من الماء رفيقه النمري فمات عطشا فضرب به المثل في الجود ورثاه-	2701	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0560	false	-4222955992158937333	191	232	975	1181	1510	300	وهو شاعر جاهلي قديم قال ابن قتيبة ----------------قال بعضهم هو-- جارية بن الحجاج وقال الاصمعي هو حنظلة ابن الشرقي وكان في عصر كعب ابن مامة الايادي الذي اثر بنصيبه من الماء رفيقه النمري فمات عطشا فضرب به المثل في الجود وبلغه	560	-1470863668412229489	190	338.0	151	224	84.82142639160156	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2701	true	-6032693301574102905	0	54	0	301	1629	300	بفتح الجيم وكسر الفاء والثالث بالنون وكسر العين المهملة وف----------------------------------------------------------------------لج بفتح الفاء وسكون اللام بعدها جيم وكذل-------------ك تعشار بكسر المثناة الفوقية وسكون العين المهملة بعدها شين معجمة قال شارحه اي يحضرون في الصيف تعشارا وقوله ربما الجامل----------------------------------------- الخ قال شارحه الجامل الجماعة من الابل لا واحد لها من لفظها ويقال ابل مءبلة اذا كانت	2701	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0656	false	7400032175691582552	239	300	1328	1650	1650	300	بفتح المع-------------------------------------------ملة وكسر الفاء او هو حفير زياد في اقصي حدود البصرة وكذا ناعم الديار موضعان ولج بفتح الفاء وسكون اللام واخره جيم وقوله ومصير لصيفهم تعشار قال شار---------------------------------------------------------حه اي يحضرون في الصيف تعشار- وقوله ربما الجامل الخ رب هنا للتكثير وجوابها محذوف تقديره رايت قال شارحه الجامل الجماعة من الابل لا واحد لها من لفظها ويقال ابل مءبل- اذا كانت-	656	-1470863668412229489	178	282.0	143	425	41.882354736328125	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2701	true	-6032693301574102905	54	224	301	1237	1629	300	للقنية والعناجيج الخيل الطوال الاعناق واحدها عنجوج انتهي فالجامل اسم جمع الجمل كالباقر اسم جمع البقر وقال الجوهري الجامل القطيع من الابل مع رعاته واربابه -----------------------------------------------------------------والمءبل اسم مفعول من ابل الرجل تابيلا اي اتخذ الابل واقتناها وضمير فيهم راجع لقومه ان----------------------------------------------------------------- كانت ما بمعني شء او كافة ولما ان كنت بمعني ناس وعناجيج بالرفع معطوف علي الجامل وجملة بينهن المهار صفة لعناجيج فالرابط محذوف اي فيهم والمهار جمع مهر بكسر الميم في الجمع و----ضمها في المفرد وهو ولد الفرس والانثي مهرة قال ابو حيان في الارتشاف ورواه بعضهم ربما الجامل بجر الجامل علي انه مجرور برب وما زاءدة وقوله ورجال من الاقارب الخ بانوا -----------بعدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذاق مرخم حذاق--------ة في غير النداء وهو بضم ال------مهملة بعدها ذال --معجمة و--قاف قال شارحه حذاقة بطن من اياد ورجال بالرفع معطوف علي الجامل ومن الاقارب في موضع الصفة لرجل وبانوا خبر رجال ومن حذاق متعلق ببانوا وقوله وجواد الخ الجواد الكريم وجم الندي كثير المعروف والندي السخاء يقال فلان اندي من فلان كفا--------------------------------- والظبات جمع ظبة وهي طرف السيف والصعار بفتح ال---------مهملتين العظمة والخيلاء	2701	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0657	false	6430521228901042596	0	179	0	1000	1617	300	للقنية -العناجيج الخيل الطوال الاعناق واحدها عنجوج انتهي فالجامل اسم جمع الجمل كالباقر اسم جمع البقرة قال الجوهري الجامل القطيع من الابل مع رعاته واربابه وهذا هو المناسب هنا وزاد في القاموس والحي العظيم وهذا مناسب ايضا والمءبل اسم مفعول من ابل الرجل تابيلا اي اتخذ الابل واقتناها وفي القاموس وتابل ابلا اتخذها وابل كضرب كثرت ابله كابل وقال ابم السكيت يقال ابل مءبلة اذا كانت للقنية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمها--------ر بكسر الميم -----جمع مهر بضمها ----------وهو ولد الفرس والانثي مهر----------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله ورجال من الاقارب---- بانوا بالنون اي ابعدوا بالموت بدليل قوله في قصيدة اخري لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد رزءته الاعدام من رجال من الاقارب بادوا من حذاق هم الرءوس العظام فيهم للملاينين اناة وعرام اذا يراد عرام فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وحذاق مرخم حذاقة للضرورة في غير النداء وهو بضم الحاء المهملة ---والذال المعجمة والقاف---------------- بطن من اياد وابو داود منهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------الجواد الكريم وجم الندي كثير المعروف والندي السخاء يقال فلام اندي من فلان كفا وضروب مبالغة ضارب ورقاق جمع رقيق والظبي -جمع ظبة وهي طرف السيف والصعار بالصاد والعين المهملتين العظمة والخيبلء	657	-1470863668412229489	522	828.5	431	1355	38.52398681640625	75	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2702	true	4984805220873659746	4	36	21	188	1528	300	لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد رزءته الاعدام من رجال من الاقارب بادوا من حذاق هم الرءوس العظام فيهم للملاينين اناة وعرام اذا يراد عرام فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات	2702	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0560	false	-4222955992158937333	268	300	1344	1510	1510	300	لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد رزءته الاعدام من رجال من الاقارب بادوا من حذاق هم الرءوس العظام فيهم للملاينين اناة وعرام اذا يراد عرام فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات-	560	-1470863668412229489	166	327.0	135	167	99.40119934082031	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2702	true	4984805220873659746	36	210	188	1069	1528	300	وذكرهم لي سقام وكان اجارة بعض الملوك فاحسن اليه فضرب المثل بجار ابي دواد قال طرفة البسيط اني كفاني من امر هممت به جار كجار الحذاقي الذي انتصفا وهو احد نع-ات الخيل المجيدين قال الاصمعي هم ثلاثة ابو دواد في الجاهلية وطفيل والجعدي قال والعرب لا تروي شعر ابي دواد وعدي ل------------ان الفاظهما ليست بنجدية ويقال انما اجاره الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان وذلك ان قباذ سرح جيشا الي اياد فيهم الحارث بن همام فاستجار به قوم من اياد فيهم ابو دواد فاجارهم قال قيس بن زهير بن جذيمة الوافر اطوف ما اطوف ثم اوي الي جار كجار ابي دواد وقيل للحطيءة من اشعر الناس قال الذي يقول لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد رزءته الاعدام الابيات ويتمثل من شعره المتقارب اكل امرء تحسبين امرا ونار تحرق بالليل نارا ومما سبق اليه فاخذ عنه قوله المتقارب نري جارنا امنا وسطنا يروح بعقد وثيق السبب اذا ما عقدنا له ذمة شددنا العناج وعقد الكرب ------------------قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا هذا ما اورده ابن قتيبة	2702	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0561	false	1799468813896464016	0	124	0	640	1490	300	وذكرهم لي سقام وكان اجاره بعض الملوك فاحسن اليه فضرب المثل بجار ابي دواد قال طرفه------- اني كفاني من هم- هممت به جار كجار الحذاقي الذي انتصفا وهو احد نعتات الخيل المجيدين قال الاصمعي هو ثلاثة ابو دواد في الجاهلية وطفيل والجعدي قال -العرب لا تروي شعر ابي دواد وعدي ابن زيد وذلك ان الفاظهما ليست بنجدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للحطيءة من اشعر الناس قال الذي يقول لا اعد الاقتار عدما ولكن البي--------------------------ت ويتمثل من شعره بقوله--- اكل امرء تحسبين امرا ونار تحرق بالليل نارا ومما سبق اليه فاخذ عنه قوله ت---------ري جارنا امنا وسطنا يروح بعقد وثيق السبب اذا ما عقدنا له ذمة شددنا العناج وعقد الكرب اخذه الحطيءة فقال قوم اذا عقد واعقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا الي هنا كلام ابن قتيبة	561	-1470863668412229489	580	1054.5	464	912	63.596492767333984	103	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2702	true	4984805220873659746	3	39	16	203	1528	300	منها--- لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد رزءته الاعدام من رجال من الاقارب بادوا من حذاق هم الرءوس العظام فيهم للملاينين اناة وعرام اذا يراد عرام فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	2702	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0657	false	6430521228901042596	91	127	514	701	1617	300	---اخري لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد رزءته الاعدام من رجال من الاقارب بادوا من حذاق هم الرءوس العظام فيهم للملاينين اناة وعرام اذا يراد عرام فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	657	-1470863668412229489	184	362.0	148	190	96.84210205078125	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2705	true	6930348637010430750	28	49	156	257	1501	300	ابو امامة زياد بن سلمي مولي عبد القيس احد بني عامر كان ينزل اصطخر وكانت فيه لكنة فلذلك قيل له الاعجم	2705	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0309	false	-2258125283883339944	242	263	1289	1390	1564	300	ابو امامة زياد بن سلمي مولي عبد القيس احد بني عامر كان ينزل اصطخر وكانت فيه لكنة فلذلك قيل له الاعجم	309	-1470863668412229489	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2706	true	-7995856559740616150	41	82	212	405	1539	300	وفي تاريخ الذهبي ان زيادا شهد فتح اصطخر مع ابي موسي الاشعري وطال عمره وحدث -----عن ابي موسي وعبد الله بن عمر وحدث عنه طاووس وغيره وله وفادة علي هشام بن عبد الملك وامتدح عبد الله بن جعفر بن ابي طالب	2706	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0309	false	-2258125283883339944	263	300	1390	1564	1564	300	وفي تاريخ الذهبي انه----- شهد فتح اصطخر مع ابي موسي الاشعري وطال عمره وحدث عنه وعن ا------------------بن عمر وحدث عنه طاووس وغيره وله وفادة علي هشام بن عبد الملك وامتدح عبد الله بن جعفر بن ابي طالب-	309	-1470863668412229489	168	304.0	133	198	84.8484878540039	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2712	true	-2902047798633719458	219	288	1081	1436	1501	300	ما شخص من اثارها كالوتد والاثافي واضافته الي ضمير الرسم بتقدير مضاف اي طلل داره وقيل ينبغي ان يراد بالرسم هنا الاثر او بقيته لاضافة الطلل الي ضميره ان لم تجعل الاضافة لادني ملابسة وجملة وقفت في محل- الصفة لرسم وكدت جواب رب وكاد من افعال المقاربة واقضي الحياة خبر كاد من قضيت الشء اذا اديته وروي كدت اقضي الغداة من قضي فلان اذا مات والغداة ظرف بمعني الضحوة	2712	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0578	false	-6379862423318376275	0	65	0	337	1553	300	ما شخص من اثارها كالوتد والاثافي واضافته الي ضمير الرسم بتقدير مضاف اي طلل داره وقيل ينبغي ان يراد بالرسم هنا الاثر او بقيته لاضافة الطلل الي ضميره ان لم تجعل الاضافة لادني ملابسة وجملة وقفت في موضع الصفة لرسم وكدت جواب رب المحذوفة وجملة اقض---------ي الحياة خبر كاد من قضيت الشء اذا اديته وروي كدت اقضي الغداة من قضي فلان اذا مات والغداة---------- الضحوة	578	-1470863668412229489	317	611.0	254	356	89.0449447631836	61	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2713	true	-3278040932123452298	3	24	15	116	1504	300	تفسيران قال القالي في اماليه قرات علي ابي بكر بن دريد--- كتاب الابواب للاصمعي فعلت ذلك من جلل كذا اي من	2713	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0576	false	4050137519076712904	278	300	1379	1482	1482	300	تفسيران قال القالي في اماليه قرات علي ابي بكر بن دريد في كتاب الابواب للاصمعي فعلت ذاك من جلل كذا اي من-	576	-1470863668412229489	99	186.0	79	104	95.19230651855469	19	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2713	true	-3278040932123452298	24	185	116	895	1504	300	عظمه في صدري وقال ابو نصر فعلت ذلك لجللك وجلالك اي لعظمتك في صدري وانشد الاصمعي لجميل رسم دار وقفت في طلله البيت ورويت من غير هذا الوجه تفسير من جلله من اجله ويقال فعلت ذلك من اجلك وجلك وجلالك وانشد الاصمعي في جلالك وغيد نشاوي من كري فوق شزب من الليل قد نبهتهم من جلالك اي من اجلك انتهي وقال ابن السكيت في كتاب الاضداد يقال فعلته من اجلك اي من اجل عظمتك عندي قال جميل كدت اقضي الغداة من جلله اي من عظمته- في صدري وبهذا المعنيين ذكره ابن هشام في جلل من المغني وبما نقلنا يضمحل كلام الدماميني ليس------ بمعني العظم حتي يفسر به وانما هو بمعني العظيم فلو قيل اراد من عظم امره في عيني لكان مناسبا انتهي واي فرق بين من عظمه ومن عظم امره وهل هما الا سواء واعجب من هذا قول ابن الملا وقع في الصحاح تفسير الجلل في البيت بالعظم لكن لا علي انه----------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان كليهما جامد والمادة متحدة ومعناهما متقارب	2713	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0577	false	-1701494869381156209	0	167	0	802	1483	300	عظمه في صدري وقال ابو نصر فعلت ذاك لجللك وجلالك اي لعظمتك في صدري وانشد الاصمعي لجميل رسم دار وقفت في طلله البيت وروي- من غير هذا الوجه تفسير من جلله من اجله ويقال فعلت ذلك من اجلك وجلك وجلالك وانشد الاصمعي في جلالك وغيد نشاوي من كري فوق شزب من الليل قد نبهتهم من جلالك اي من اجلك انتهي وقال ابن السكيت في كتاب الاضداد يقال فعلته من جللك اي من اجل عظمتك عندي قال جميل كدت اقضي الغداة من جلله اي من عظمتها في صدر----------------------------------------------ي وبما نقلنا يدفع قول-- الدماميني ليس الجلل بمعني العظم حتي يفسر به وانما هو بمعني العظيم فلو قيل اراد من عظم امره في عيني لكان مناسبا انتهي واي فرق بين من عظمه ومن عظم امره وهل هما الا سواء واعجب من هذا قول ابن الملا وقع في الصحاح تفسير الجلل في البيت بالعظم لكن لا علي انه اسم جامد مما لا كلام فيه بل علي انه من الجليل بمعني العظيم انتهي ولا يخفي ان كليهما جامد والمادة متحدة ومعناهما متقارب	577	-1470863668412229489	721	1387.5	570	851	84.7238540649414	143	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2713	true	-3278040932123452298	253	300	1261	1504	1504	300	------------الحقير فانه الغالب وقوله موحشا حا---------------------ل وجملة ما تري به احدا صفة كاشفة له وقوله تنسج الريح الخ نسج الريح هبوبها من جهات شتي فتثير التراب فتغطي المعالم فلا تعرف والترب بالضم لغة في التراب وفيه- حذف مضاف اي ترب مكانه المعتدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي تمسح الريح يقال مسحته-	2713	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0578	false	-6379862423318376275	107	190	549	961	1553	300	من ضحي يومه الي اصله وق----------وله موحشا حال من طلل وهو اسم مفعول وجملة ما تري به احدا صفة كاشفة ل---موحش ونسج ال--------------ريح هبوبها من جهات شتي فتثير التراب فتغطي المعالم فلا تعرف والترب بالضم لغة في التراب وفيها حذف مضاف اي ترب مكانه المعتدل قال شارح ديوانه محمد بن الساءب الكلبي في البيت الاول من جلله اي من اجله ومن جلله من عظمه في عيني وقال في الثاني يقول ما سكن منه واعتدل فالريح تقلبه وتثيره انتهي وروي تمسح الريح يقال مسحته	578	-1470863668412229489	203	350.0	164	439	46.241458892822266	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2714	true	3236912528642006590	37	126	207	667	1604	300	والسبل بفتحتين المطر وقوله بي--------------------------------------------------------------------------نما نحن بالاراك قال ابو عبيد البكري في معجم ما استعجم هو موضع بعرفة روي مالك بن علقمة عن امه ان عاءشة ام المءمنين كانت تنزل بعرفة بنمرة ثم تحولت الي الاراك فالاراك من مواقف -عرفة من ناحية الشام ونمرة من مواقف عرفة من ناحية اليمن انتهي وزعم العيني وتبعه السيوطي ان الاراك هنا هو الشجر المعروف وهذا البيت اورده ابن هشام في بحث ما الكافة من المغني وقوله فتاطرت اي ملت نحوه من تاطر الرمح اذا تثني والنزل بضمتين طعام النزيل الذي يهيا له	2714	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1290	false	-2665314266661718975	162	207	859	1103	1618	300	والسبل بفتحتين المطر وقوله بينما هن بالاراك هن ضمير النسوة وان لم يتقدم ذكرهن ووقع بدله في كتب النحو بينما نحن والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك م----وقف بعرفة من ناحية الشام ونمرة من مواقف عرفة من ناحية اليمن وتاطرن تعطفن وح-------------------------------------------------------بيت اعطيت------------------------------------------------------------------------------------ والنزل بضمتين طعام النزيل الذي يهيا له	1290	-1470863668412229489	149	233.5	121	535	27.850467681884766	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2715	true	-9187968638733578524	267	300	1357	1520	1520	300	وذو بمعني صاحب والفاء معها للربط للجواب بالشرط فانها تجب مع كل جواب لا يصح وقوعه شرطا والجواب هنا في الحقيقة هو جواب رب وهو مخضت اول البيت الاتي وانما --قدمت رب عليه-	2715	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0806	false	7635239463278191333	215	249	1121	1286	1525	300	وذو بمعني صاحب والفاء معها -لربط الجواب بالشرط فانها تجب مع كل جواب لا يصح وقوعه شرطا والجواب هنا في الحقيقة هو جواب رب وهي مخضت اول البيت الذي بعد هذا وقدمت رب عليه	806	-1470863668412229489	150	275.5	120	166	90.36144256591797	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2715	true	-9187968638733578524	193	267	944	1357	1520	300	ولظاه مبتدا والهاء ضمير ذي حنق وجملة تكاد تلتهب خبره وكل منهما مسند الي ضمير مءنث يعود الي اللظي فهما بالمثناة الفوقية وجوز الشمني بالمثناة التحتية مسندين الي ضمير مذكر يعود الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظي لاكتسابه التذكير من الضمير المضاف اليه وعلي متعلق بتلتهب وقيل متعلق بلظاه لما فيه من معني الاشتداد والتوقد وفيه نظر لان المعني ليس عليه واللظي النار استعيرت للحنق بفتح المهملة والنون وهو الغيظ وقيل شدته وهلك جاء من بابي ضرب وعلم	2715	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0808	false	7974899355705351053	129	213	643	1125	1596	300	ولظاه مبتدا------------------- وجملة تكاد تلتهب خبره وكل منهما مسند الي ضمير مءنث يعو-----------------------------------------------------------------------------------------------د الي اللظي فهما بالمثناة الفوقية وجوز الشمسني بالمثناة التحتية مسندين الي ضمير مذكر يعود يعود الي اللظي فهما بالمثناة الفوقية وجوز الشمسني بالمثناة التحتية مسندين الي ضمير مذكر يعود الي اللظي لاكتسابه التذكير من الضمير المضاف اليه وعلي متعلق بتلتهب وقيل------ بلظاه لما فيه من معني الاشتداد والتوقد وفيه نظر لان المعني ليس عليه واللظي النار استعيرت للحنق بفتح المهملة والنون وهو الغيظ وقيل شدته وهلك جاء من بابي ضرب وعلم	808	-1470863668412229489	293	422.5	240	602	48.67109680175781	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2716	true	-4675906314901345693	66	103	317	492	1478	300	وقوله لها الصدر جواب سءال مقدر وهو ان جواب الشرط في مثل هذا انما هو جواب رب وهو فعل ماض يجب معه ترك الفاء فكيف وجبت الفاء اجاب بان رب لما وجب تقديمها علي جوابها لصدارتها كانت	2716	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0806	false	7635239463278191333	263	300	1352	1525	1525	300	وقوله لها الصدر جواب سءال مقدر وهو ان جواب الشرط في مثل هذا انما هو جواب رب وهو فهل ماض يجب معه ترك الفاء فكيف وجبت الفاء اجاب بان رب لما وجب تقد-مها علي جوابها لصدارتها كانت-	806	-1470863668412229489	172	333.0	136	175	98.28571319580078	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2716	true	-4675906314901345693	103	300	492	1478	1478	300	في الظاهر هي الواقعة جواب الشرط وهي لا تصح ان تقع شرطا فوجب ان تقترن بالفاء وفاء بمقتضي الضابط ولم ار احدا من شراح المغني بين معني قوله وانها لها الصدر وقال الامام المرزوقي في شرح الحماسة وتبعه جميع شراحها فان قيل ان الفاء في جواب الجزاء انما تجء اذا خالف الجملة التي تكون جزاء الجملة التي تكون شرطا بان تكون مبتدا وخبرا فكيف يكون تقديرهما بعد الفاء ها هنا قلت يكون التقدير ان اهلك فالامر والشان رب ذي حنق بهذه الصفة فعلت به كذا فقوله رب ذي حنق خبر المبتدا الذي اظهرناه انتهي---- وفيه نظر من وجهين الاول -لا ينحصر وجوب اقتران الفاء بالجملة الاسمية الواقعة جوابا لشرط بل الحصر في ست صور كما بينها صاحب المغني الثاني--- ان رب لها الصدر لا تقع خبر مبتدا ابدا اذ العامل في الخبر هو المبتدا ولم يسمع تقدم عامل لها عليها علي ان قوله هذا لا ----يصح مع قوله ان مخضت في البيت الاتي جواب رب فتامل والعجب من السيوطي حيث تبعه في شرح ابيات المغني فقال قوله فذي حنق الخ جواب الجزاء والتقدير ان اهلك فالامر والشان رب ذي حنق وهذا ال--بيت من ابيات ثمانية------ لربيعة -بن مقروم الضبي اوردها ابو تمام في الحماسة وهي اخوك اخوك-	2716	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0807	false	-2892211604645737350	0	175	0	885	1541	300	في الظاهر هي الواقعة جواب الشرط وهذ لا تصح ان تقع شرطا فوجب ان تقترن بالفاء وفاء بمقتضي الضابط ولم ار احدا من شراح هذا الكتاب تنبه لما قلناه----------- وقال الامام المرزوقي في شرح الحماسة وتبعه جميع شراحها فان قيل ان الفاء--- جواب الجزاء انما يجء اذا خالف الجملة التي تكون جزاء الجملة التي تكون شرطا بان تكون مبتدا وخبرا فكيف يكون تقديرهما بعد الفاء ها هنا قلت يكون التقدير ان اهلك فالامر والشان رب ذي حنق بهذه الصفة فعلت به كذا فقوله رب ذي حنق خبر المبتدا الذي اظهرناه هذا كلامه وفيه نظر من وجهين احدهما لا ينحصر وجوب اقتران الفاء بالجملة الاسمية الواقعة جوابا لشرط بل الحصر في ست صور كما ذكرها----- المصنف --ثانيهما ان رب لها الصدر لا تقع مبت----دا ابدا اذ العامل في الخبر هو المبتدا----------------------------- علي ان -----هذا لا يصح يصح مع قوله ان مخضت ج---------------واب رب وتبعه---------- السيوطي ايضا------------------------ فقال----- فذي حنق---- جواب الجزاء والتقدير ان اهلك فالامر والشان رب ذي حنق انتهي والبيت من------ ثمانية ابيات لربيعة ابن مقروم الضبي اوردها ابو تمام في الحماسة وهي اخوك اخوك	807	-1470863668412229489	807	1430.0	640	1008	80.05952453613281	149	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2717	true	1446002317374695865	0	108	0	565	1540	300	من يدنو وترجو مودته وان دعي استجابا اذا حاربت ح-رب من تعادي وزاد سلاحه منك اقترابا وكنت اذا قريني جاذبته حبالي مات او تبع الجذابا فان اهلك فذي حنق البيت---------------------- مخضت بدلوه حتي تحسي ذنوب الشر ملاي او قرابا بمثلي فاشهد النجوي وعالن بي الاعداء والقوم الغضابا فان الموعدي يرون دوني اسود خفية الغلب الرقابا كان علي سواعدهن ورسا علا لون الاشاجع او خضابا قوله اخوك اخوك من تدنو الخ قال المرزوقي اخوك مبتدا وكرر تاكيدا ومن يدنو----- والمعني مخالصك في الاخوة والود من يقرب مكانه منك وتحسن شفقته من-ك وان استغثت به لملمة اغاثك ويجوز ان يكون من يدنو اراد به قرب النصح والشفقة لا تقارب الدار	2717	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0807	false	-2892211604645737350	175	282	885	1451	1541	300	من يدنو وترجو مودته وان دعي استجابا اذا حاربت حارب من تعادي وزاد سلاحه منك اقترابا وكنت اذا قريني جاذبته حبالي مات او تبع الجذابا فان اهلك فذي حنق لظاه علي تكاد تلتهب التهابا مخضت بدلوه حتي تحسي ذنوب الشر ملاي او قر-با بمثلي فاشهد النجوي وعالن بي الاعداء والقوم الغضابا فان الموعدي يرون دوني اسود خفية الغلب الرقابا كان علي سواعدهن ورسا علا لون الاشاجع او خضابا--------------------------- قال المرزوقي اخوك مبتدا وكرر تاكيدا ومن تدنو خبره والمعني مخالصك في الاخوة والود من يقرب مكانه منك وتحسن شفقته عليك وان استغثت به لملمة اغاثك ويجوز ان يكون من يدنو اراد به قرب النصح والشفقة لا تقارب الدار	807	-1470863668412229489	529	1010.5	427	594	89.05723571777344	97	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2717	true	1446002317374695865	262	300	1342	1540	1540	300	تعادي مفعول حاربت والمعني اذا حاربت من تعادي حارب هذا المءاخي لك معك وزاد نصرته وعدته منك قربا ما دمت محاربا ويجوز ان يكون منقطعا مما قبله ويكون مثلا مضروبا فيقول اذا كاشفت عدوك بعثه ذلك علي مكاشفتك-	2717	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0808	false	7974899355705351053	0	38	0	198	1596	300	تعادي مفعول حاربت والمعني اذا حاربت من تعادي حارب هذا المءاخي لك معك وزاد نصرته وعدته منك قربا ما دمت محاربا ويجوز ان يكون منقطعا مما قبله ويكو- مثلا مضروبا فيقول اذا كاشفت عدوك بعثه ذلك علي مكاشفتك	808	-1470863668412229489	197	384.0	160	199	98.9949722290039	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2718	true	6992712119105013719	0	219	0	1115	1554	300	وازداد عدته من الكيد وغيره منك دنوا واذا جاملته وداجيته بقي علي ما ينطوي عليه مساترا لا مجاهرا وزاد التبريزي اراد انك اذا حاربت قرب منك ومعه سلاحه ليعينك فذكر قرب السلاح ليدل علي انه اراد اعانته علي عدوه ولو ذكر انه يقرب نفسه منه لم يدل علي ذلك لانه يجوز ان يقرب منه ولا يعينه وقوله وكنت اذا قريني الخ يقول اذا جاذبني قرين لي حبلا بيني وبينه فاما ان ينقطع دون شاوي الي الجذاب فيهلك واما ان يتبع صاغرا فينقاد وقوله فان اهلك الخ هذا الكلام تسل عن العيش بعد قضاء حاجته وادراك ثاره ولولا ما تسهل له من ذلك لكان لا يسهل عليه انقطاع العمر ولو مات لمات بغصة- فيقول ان امت فرب رجل ذي غيظ وغضب تكاد نار عداوته تتوقد توقدا انا فعلت به كذا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مخضت بدلوه اله هذا جواب رب يقول رب انسان هكذا انا حركت بدلوه التي ادلاها في الامر الذي خضنا فيه حتي ملاتها وجعل الدلو كناية عن السبب الذي جاذبه فيه والطمع الذي جراه عليه قال فتحسي دلو الشر مملوءة او قريبة من الامتلاء وقراب الملء ان يقارب الامتلاء ويقال قراب بكسر القاف وضمها والمعني جعلت شربه من الشر شربا مرويا فكان المراد ان هذا المعادي الممتلء غيظا لما القي دلوه يستقي بها الماء من بءري ملاتها شرا وجعلته سقياه والمخض بالخاء والضاد المعجمتين تحريك الدلو في البءر ليم------تلء والذنوب	2718	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0808	false	7974899355705351053	38	297	198	1578	1596	300	وازداد عدته من الكيد وغيره منك دنوا واذا جاملته وداجيته بقي علي ما ينطوي عليه مساترا لا مجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا وقوله -كنت اذا قريني الخ يقول اذا جاذبني قرين لي حبلا بيني وبينه فاما ان ينقطع دون شاوي الي الجذاب فيهلك واما ان يتبع صاغرا فينقاد وقوله فان اهلك الخ هذا الكلام تسل عن العيش بعد قضاء حاجته وادراك ثاره ولولا ما تسهل له من ذلك لكان لا يسهل عليه انقطاع العمر ولو مات لمات بغصته فيقول ان امت فرب رجل ذي غيظ وغضب تكاد نار عداوته تتوقد توقدا ان- فعلت به كذا ولظاه مبتدا وجملة تكاد تلتهب خبره وكل منهما مسند الي ضمير مءنث يعود الي اللظي فهما بالمثناة الفوقية وجوز الشمسني بالمثناة التحتية مسندين الي ضمير مذكر يعود يعود الي اللظي فهما بالمثناة الفوقية وجوز الشمسني بالمثناة التحتية مسندين الي ضمير مذكر يعود الي اللظي لاكتسابه التذكير من الضمير المضاف اليه وعلي متعلق بتلتهب وقيل بلظاه لما فيه من معني الاشتداد والتوقد وفيه نظر لان المعني ليس عليه واللظي النار استعيرت للحنق بفتح المهملة والنون وهو الغيظ وقيل شدته وهلك جاء من بابي ضرب وعلم وقوله مخضت بدلوه الخ هذا جواب رب يقول رب انسان هكذا انا حركت بدلوه التي ادلاها في الامر الذي خضنا فيه حتي ملاتها وجعل الدلو كناية عن السبب الذي جاذبه فيه والطمع الذي جراه عليه قال فتحسي دلو الشر مملوءة او قريبة من الامتلاء وق-----------------------------------راب بكسر القاف وضمها والمعني جعلت شربه من الشر----- مرويا فكان المراد ان هذا المعادي الممتلء غيظا لما القي دلوه يستقي بها الماء من بءري ملاتها شرا وجعلته سقياه والمخض بالخاء والضاد المعجمتين تحريك الدلو في البءر الدلو لتمتلء والذنوب	808	-1470863668412229489	882	1722.5	708	1604	54.98752975463867	166	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2718	true	6992712119105013719	220	291	1121	1496	1554	300	التي يكون لها ذنب وهي هنا مثل يقول جنيت عليه الشر حتي مل-ه وقوله بمثلي هذ----------ا البيت وما بعده لم يقع في اصل المرزوقي حتي يشرحه اي جاهر بمثلي وق---------------------------------------------------وله فان الموعدي---- قال التبريزي يريد الغلب رقابا وانتصابه علي التشبيه بالضارب الرجل وقوله كان علي سواعدهن اي كان علي سواعد هذا الاسود الورس او الخضاب من كثرة ما افترست الفراءس والاشاجع عروق ظاهر الكف والواحد اشجع وربيعة بن مقروم شاعر مخضرم	2718	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0809	false	-299768870366156525	0	79	0	424	1571	300	التي----- لها ذنب وهي هنا مثل يقول جنيت عليه الشر حتي ملنه وقوله بمثلي فاشهد الخ هذا البيت وما بعده لم يقع في اصل المرزوقي يقول-------- جاهر بمثلي الاعداء وكاشفهم ليكفوا عنك فمثلي يصلح لدفع المكاره وقوله فان الموعدي الخ قال التبريزي يريد الغلب رقابا وانتصابه علي التشبيه بالضارب الرجل وقوله كان علي سواعدهن اي كان علي سواعد هذه الاسود الورس او الخطاب من كثرة ما افترست الفراءس والاشاجع عروق ظاهر الكف جمع---- اشجع وربيعة بن مقروم شاعر محضرم	809	-1470863668412229489	344	623.5	276	441	78.00453186035156	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2719	true	3176090672037345716	42	102	222	534	1613	300	ما انحدر من الارض والبيت من ارجوزة طويلة لرءبة بن العجاج ذكر في اولها ان امراته لامته علي كبره وعجزه لكثرة اسفاره ومدح نفسه باشياء منها انه لا يسفه علي الناس ولا يحقد عليهم سيعرفون الحق عند الميجاب دعهم سيلقون اعد الحساب والامر يقضي في الشقا للخياب بل بلد ذي صعد واصباب---------------------------------------------------------- قطعت اخشاه بعسف جواب بكل وجناء وناج هر-جاب	2719	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0649	false	-6852178627505255028	66	97	348	501	1597	300	ما انحدر من الارض والبيت من ارجوز------ة لرءبة بن العجاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعده تخشي مراديه وهجر ذواب ثم وصف البلد بابيات الي ان قال قطعت اخشاه بعسف جواب بكل وجناء وناج هر جاب	649	-1470863668412229489	94	35.5	75	371	25.33692741394043	16	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2725	true	9176283044759767810	157	232	788	1183	1512	300	شرح هذا مفصلا في الشاهد----------------------------------------------------------- الثاني عشر بعد الاربعماءة 2 الشاهد التاسع بعد الثمانماءة وهو من شواهد سيبويه فقلت يمين الله هو قطعة من بيت وهو فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي علي ان يمين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله روي مرفوعا ومنصوبا بالوجهين اما الرفع فعلي الابتداء والخبر محذوف اي لازمي ونحوه واما النصب فعلي ان اصله احلف بيمين الله فلما حذف- الباء وصل فعل القسم اليه بنفسه ثم حذف فعل القسم وبقي منصوبا	2725	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1785	false	-8465220534359806298	115	205	597	1076	1584	300	شرحه--------- في الانشاد السابع والثمانين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثامن والستون بعد--------------------------- الثما------------------------------------------------------نماءة فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح قاعدا ف لا حذفت من جواب القسم باطراد وروي فقلت يمين الله ما انا بارح فلا شاهد فيه وروي ايضا فقلت لها تالله ابرح قاعدا ويمين الله روي مرفوعا ومنصوبا--------- اما الرفع فعلي الابتداء والخبر محذوف اي لازمي ونحوه واما النصب فعلي ان اصله احلف بيمين الله فلما حذفت الباء وصل فعل القسم اليه بنفسه ثم حذف فعل القسم وبقي منصوبا	1785	-1470863668412229489	263	474.5	211	578	45.501731872558594	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2726	true	2043740778613323472	56	221	296	1149	1554	300	الي قو-------له سموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي فقلت يمين الله ابرح قاعدا ال-------------------------------------------بيت والسمو العلو واراد به النهوض يقول جءت اليها ليلا بعد ما نام اهلها والحباب بالفتح النفاخات التي تعلو الماء وقيل الطراءق التي في الماء كانها الوشي وسباك----- ابعدك واذهبك الي غربة وقيل لعنك الله وقال ابو حاتم معناه سلط الله عليك من يسبيك والسمار المتحدثون بالليل في ضوء القمر-------------------------------- وقوله ابرح قاعدا اي لا ابرح قاعدا فلا محذوفة من جواب القسم باطراد كما ياتي في الشرح وروي ايضا فقلت يمين الله ما انا بارح فلا حذف وروي ايضا فقلت لها تالله ابرح قاعدا فلا شاهد فيه هنا وان كان فيه شاهد من جهة حذف لا وبه اورده ابن هشام في المغني وشرح الالفية وابرح فعل ناقص وقاعدا خبره والاوصال المفاصل وقيل مجتمع العظام وجمع وصل بكسر الواو وضمها كل عظم لا ينكسر ولا يختلط بغيره كذا في القاموس وترجمة امرء القيس تقدمت في الشاهد التاسع	2726	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0858	false	-3350007108041170611	86	205	467	1106	1616	300	الم البرد وقبله سموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي حلفت لها بالله البيت والسمو العلو واراد به النهوض يقول جءت اليه-----ا بعد ما نام اهلها والحباب بالفتح النفاخات التي تعلو الماء وقيل الطراءق التي في الماء كانها الوشي وسباك الله ابعدك واذهبك الي غربة وقيل لعنك الله وقال ابو حاتم معناه سلط الله عليك من يسب-ك والسمار المتحدثون بالليل في ضوء القمر جمع سامر واحوالي اطرافي جمع حول وقوله ابرح قاعدا اي لا ابرح قاعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوصال المفاصل وقيل مجتمع العظام -جمع وصل بكسر الواو وضمها وقد تكلمنا علي هذا البي----------------------------------------------ت في الشاهد التاسع	858	-1470863668412229489	525	936.5	426	940	55.8510627746582	90	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2726	true	2043740778613323472	22	80	110	417	1554	300	وانشده سيبويه بالرفع وقال هكذا سمعناه من فصحاء العرب------------------------------------------------------------------------------------------------ والبيت من قصيدة طويلة لامرء القيس مطلعها الا عم صباحا ايها الطلل البالي وقد شرحنا من اولها في الشاهد الثالث من اول الكتاب عشرين بيتا الي قوله سموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي	2726	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1785	false	-8465220534359806298	205	260	1076	1371	1584	300	وانشده سيبويه بالرفع وقال هكذا سمعناه من فصحاء العرب والاوصال المفاصل وقيل مجتمع العظام جمع وصل بكسر الواو وضمها وهو كل عظم لا ينكسر ولا يختلط بغيره والبيت من قصيد------ة لامرء القيس وقب------------------------------------------------------------------------------------------------------له سموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي	1785	-1470863668412229489	196	368.0	159	403	48.63523483276367	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2731	true	7695419195481362379	256	300	1394	1601	1601	300	الاغاني ونسبهما الي المجنون ب---ن الملوح من بني عامر وقال مر المجنون----------- ذات يوم بزوج ليلي وهو جالس يصطلي في يوم شات وقد اتي ابن عم له في حي المجنون لحاجة فوقف عليه ثم انشا يقول بربك هل ضممت اليك ليلي قبيل الصبح او-	2731	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1720	false	3871495218054406479	56	98	289	484	1559	300	الاغاني بسنده عن الهيثم بن عدي ا---------------------------ن المجنون العامري مر ذات يوم بزوج ليلي وهو جالس يصطلي في يوم شات وقد اتي ابن عم له في حي المجنون لحاجة فوقف عليه ثم انشا يقول بربك هل ضممت اليك ليلي قبيل الصبح او	1720	-1470863668412229489	160	286.5	126	222	72.07207489013672	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2732	true	4377732045724125057	0	41	0	217	1525	300	قبلت فاها وهل رفت عليك قرون ليلي رفيف الاقحوانة في نداها فقال اللهم اذ- حلفتني فنعم قال فقبض المجنون بكلتا يديه من الجمر قبضتين فما فارقهما حتي سقط مغشيا عليه وسقط الجمر مع لحم راحتيه فقام زوج ليلي مغموما بفعله متعجبا	2732	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1720	false	3871495218054406479	98	139	484	699	1559	300	قبلت فاها وهل رفت عليك قرون ليلي رفيف الاقحوانة في نداها فقال اللهم اذا حلفتني فنهم قال فقبض المجنون بكلتا يديه من الجمر قبضة-- فما فارقه-ا حتي سقط مغشيا عليه وسقط الجمر مع لحم راحتيه فقام زوج ليلي مغموما بفعله متعجبا	1720	-1470863668412229489	212	406.5	171	218	97.2477035522461	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2734	true	514820268664433519	104	172	586	902	1547	300	يعيرني امي رجال ولا اري اخا كرم الا بان يتكرما ومن كان ذا عرض كريم فلم يصن له حسبا كان اللءيم المذمما احارث لو انا--- تساط دماءنا تز-يلن حتي ما يمس دم دما امنتفلا من ال بهثة خلتني الا انني منهم وان كنت ا---------------------------------------------ينما الا انني منهم وعرضي عرضهم كذي الانف يحمي انفه ان يهش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما	2734	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0433	false	6428787580570107589	178	300	890	1471	1471	300	يعيرني امي رجال ولا اري اخا كرم الا بان يتكرما ومن كان ذا عرض كريم فلم يصن له حسبا كان اللءيم المذمما احارث--- انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي ما يمس دم دما امنتقلا من ال بهثة خلتني الا انني منهم وان كنت اينما وبهثة ابن حرب بن وهب بن جلي بن احمس بن ضبيعة الا انني منهم وعرضي عرضهم كذي الانف يحمي انفه ان يهشما وان نصابي ان سالت واسرتي من الناس حتي يقتنون المزنما وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من صعره فتقوما لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا وما علم الانسان الا ليعلما ولو غير اخوا لي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما-	433	-1470863668412229489	307	584.0	241	585	52.478633880615234	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2735	true	6119919072709434241	0	30	0	155	1592	300	اخو بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احارث منادي وتساط تخلط وتزيلن افترقن والمنتفل والمنتفي والمتبري سواء---------------------------------- وبهثة هو ابن حرب بن وهب بن جلي بن احمس ابن ضبيعة	2735	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0433	false	6428787580570107589	125	233	630	1140	1471	300	اخو بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار وكان في اخواله بني يشكر ولد عندهم ومكث فيهم حتي كادوا يغلبون علي نسبه ان عمرو بن هند سال يوما الحارث ابن التوام اليشكري عن نسب المتلمس فقال يزعم انه من بني ضبيعة اضجم قال عمرو ما هو الا كالساقط بين الفراشين فبلغ ذلك المتلمس فقال يعيرني امي رجال ولا اري اخا كرم الا بان يتكرما ومن كان ذا عرض كريم فلم يصن له حسبا كان اللءيم المذمما احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي ما يمس دم دما امنتقلا من ال بهثة خلتني الا انني منهم وان كنت اينما وبهثة ---ابن حرب بن وهب بن جلي بن احمس -بن ضبيعة	433	-1470863668412229489	97	117.0	73	514	18.87159538269043	18	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2735	true	6119919072709434241	189	254	996	1345	1592	300	والبيت من قصيدة ل-----------------------------------عامر بن الطفيل العامري تقدم شرح ابيات من اوله----------------------------------------ا في الشاهد الثامن والستين بعد الماءة وقبل هذا البيت ولاثارن بمالك وبمالك واخي المروراة الذي لم يسند وقوله ولاثارن اللام في جواب قسم مقدر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لاثارن اي لاخذن بثارهم واقتلن بهم من بني مر----------------------------------------------------------ة من عوف الذبياني والثار بالهمزة ويخفف الذحل يقال ثارت القتيل وثارت به من باب نفع اذا قتلت قاتله	2735	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1808	false	8987261956514090945	94	212	486	1148	1639	300	والبيت من قصيدة دالية كما انشده ابن عصفور لعدو الله عامر بن الطفيل عدتها كم----------------------ا في ديوانه ثلاثة عشر بيتا واوردها المفضل في المفضليات احد عشر بيتا---------- وقبل هذا البيت ولاثارن بمالك وبمالك واخي المروراة الذي لم يسند -قوله ولاثارن معطوف علي بيت قبله وهو فلانعينكم الملا وعوارضا ولاهبطن الخيل لابة ضرغد يخاطب اعداءه الذين قتلوا اشراف قومه وانعينكم يعني اذكر معايبكم وقبيح افعالكم يقال فلان ينعي علي فلان ذنوبه اي يذكرها ويصفها والملا بفتح الميم وعوارض بضم العين وضرغد باعجام الضاد والعن اسامي مواضع واللابة ارض ذات حجارة وهذا البيت من شواهد النحو وقد استوفينا الكلام عليه في الشاهد الثامن والستين بعد الماءة من شواهد الرضي ي----------------------------قال ثارت القتيل وثارت به من باب نفع اذا قتلت قاتله	1808	-1470863668412229489	190	225.5	147	723	26.27939224243164	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2746	true	-4534112042383288234	36	300	183	1557	1557	300	البيت---- من قصيدة طويلة لامرء القيس مطلعها وقد----------------------------------------------------------- شرحنا في مواضع متعددة خمسة وعشرين بيتا من اولها الي هنا وبعده فاصبحت معشوقا واصبح بعلها عليه القتام كاسف الحال والبال وقوله فما ان من حديث الخ ان زاءدة مءكدة للنفي وكذلك من وحديث يحتمل ان يكون بمعني الكلام فيقدر مضاف اي ذي حديث ويحتمل ان يكون صفة بمعني محادث كالعشير بمعني المعاشر وصالي من صلي بالنار اذا قرب م---------------------------------------------------------------------------نها ودفع بحرارتها الم البرد وحديث مرفوع تقديرا عل----------------------------------------------------ي انه مبتدا وسوغ الابتداء به تقدم النفي وخبره محذوف اي مستيقظ والبعل الزوج واراد بالقتام سواد العرض والكاسف المتغير ذكر ابن الحباب السعدي في كتاب مساوي الخمر ان امرا القيس لما كان منادما لقيصر راته ابنته فعشقته وراسلها فصار اليها وفيها قال حلفت لها بالله حلفة فاجر البيت مع ابيات اخر ولم يزل يصير اليها الي ان اخبر بذلك اصحابه وفيهم الطماح ب-ن قيس الاسدي فقال له اءتنا بامارة فاتاه بقارورة من طيب الملك وذلك بفضل- سكره وكان ابو امرء القيس قد قتل قيسا ابا الطماح فتحيل الطماح حتي اخذها فانفذ بها الي قيصر واخبره بالحديث فعرفه وعلم صحته ثم ان امرء القيس ندم علي افشاء سره الي الطماح ففي ذلك يقول اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان فلما ذهب امرء القيس بالجيش الذي امده به قيصر اتي الطماح الي قيصر وقد تغير علي امرء القيس فقال ايها الملك اهلكت جيشا بعثته مع المطرود الذي قتل ابوه واهل بيته وما تريد الي نصره وكلما قتل بعض العرب بعضا كان خيرا لك قال فما الراي قال ان تدارك جيشك وترده وتبعث الي امرء القيس بحلة مسمومة ففعل فدخل امرء القيس الحمام فاطلي ولبسها وقد-	2746	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0516	false	-2345666045660613324	47	278	242	1431	1537	300	البيت وهو من قصيدة طويلة لامرء القيس مطلعها الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي شرحنا ----------------------عشرين بيتا من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الشاهد الثالث من شواهد الرضي وشرحنا ابياتا اخر منها في مواضع متفرقة منها وقبل هذا البيت ايقتلني والمشر في مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال وفاعل يقتلني ضمير الرجل الذي ادعي انه فجر بامراته وهي بنت قيصر الروم قال------------------------------------------------------------------------------- ابن الحباب السعدي في كتاب مساوء الخمر ان امرا القيس لما كان منادما لقيصر راته ابنته فعشقته وراسلها فصار اليها وفيها قال حلفت لها بالله حلفة فاجر البيت مع ابيات اخر ولم يزل يصير اليها الي ان اخبر بذلك اصحابه وفيهم الطماح بين قيس الاسدي فقال له اءتنا بامارة فاتاه بقارورة من طيب الملك وذلك بغلبة سكره وكان ابو امرء القيس قد قتل قيسا ابا الطماح فتحيل الطماح حتي اخذها فانفذ بها الي قيصر واخبره بالحديث فعرفه وعلم صحته ثم ان امرا القيس ندم علي افشاء سره الي الطماح ففي ذلك يقول اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان فلما ذهب امرء القيس بالجيش الذي امده به قيصر اتي الطماح الي قيصر وقد تغير علي امرء القيس فقال ايها الملك اهلكت جيشا بعثته مع المطرود الذي قتل ابوه واهل بيته وما تريد الي نصره وكلما قتل بعض العرب بعضا كان خيرا لك قال فما الراي قال ان ترد-- جيشك------ وتبعث الي امرء القيس بحلة مسمومة ففعل فدخل امرء القيس الحمام فاطلي ولبسها وقد	516	-1470863668412229489	912	1512.0	728	1567	58.200382232666016	171	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2746	true	-4534112042383288234	138	256	738	1335	1557	300	الخمر ان امرا القيس لما كان منادما- لقيصر راته ابنته---- فعشقته و--------راسلها فصار اليها وفيها -قال حلفت --لها بالله حلفة فاجر البيت مع ابيات اخر---------------------------------- ولم يزل يصير اليها الي ان اخبر بذلك اصحابه وفيهم الطماح بن قيس الاسدي فقال له اءتنا بامارة فاتاه بقارورة من طيب الملك وذلك بفضل سكره وكان---- ابو امرء القيس قد قتل قيسا ابا الطماح------------------- فتحيل الطماح حتي اخذها فانفذ بها الي قيصر واخبره بالحديث فعرفه وعلم صحته ثم ان امرء القيس ندم علي افشاء سره الي الطماح ففي ذلك يقول اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان فلما ذهب امرء القيس بالجيش الذي امده به قيصر اتي الطماح الي قيصر وقد تغير علي امرء القيس فقال--- ايها الملك	2746	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0596	false	-7881480392720541954	179	300	922	1545	1545	300	القمر لا يختن ابدا وفي مدة- منادمته لقيصر راته ابنة قيصر فعشقته وراسلته وراسلها وصار اليها وفيها يقول سموت اليها بعدما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال وهو من قصيدة طويلة قالوا ولم يزل يصير اليها ثم---- اخبر بذلك اصحابه وفيهم الطماح بن قيس الاسدي فقال له اءتنا بامارة فاتاه بقارورة من طيب الملك وذلك بفضل سكره وكان حجر ابو امرء القيس قد قتل قيسا ابا الطماح ايام اوقع ببني اسد فتحيل الطماح حتي اخذها فانفذ بها الي قيصر واخبر- بالحديث فعرفه وعلم صحته ثم ان امرا القيس ندم علي افشاء سره الي الطماح ففيه ي---قول اذا المرء لم يخزن عليه لسانه البيت----------------- فلما نفذ امرء القيس بالجيش------------------ اتي الطماح---- قيصر-وقد تغير علي امرء القيس فقال له ايها الملك-	596	-1470863668412229489	480	784.0	380	673	71.32243347167969	78	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2746	true	-4534112042383288234	256	300	1335	1557	1557	300	اهلكت جيشا بعثته مع المطرود الذي قتل ابوه واهل بيته وما تريد الي نصره وكلما قتل بعض العرب بعضا كان خيرا لك قال فما الراي قال ان تدارك جيشك وترده وتبعث الي امرء القيس بحلة مسمومة ففعل------------------------------ فدخل امرء القيس الحمام فاطلي ولبسها وقد-	2746	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0597	false	1609000802929178682	0	42	0	216	1590	300	اهلكت جيشا بعثته مع المطرود الذي قتل ابوه واهل بيته وما تريد الي نصره -------------------------------------قال فما الراي قال ان تدارك جيشك وترده وتبعث الي امرء القيس بحلة مسمومة ففعل وعزم علي امرء القيس ان يلبسها فدخل امرء القيس الحمام فاطلي ولبسها وقد	597	-1470863668412229489	185	341.0	150	253	73.12252807617188	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2747	true	830440261136031589	22	160	107	798	1488	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد السادس عشر بعد الثمانماءة وهو من شواهد س واقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم علي ان ان عند سيبويه موطءة كاللام في لءن جءتني لاكرمنك فاللام في لكان اذن جواب القسم لا جواب لو--------------------------------------------------- وهذا نص سيبويه وسالته يعني الخليل عن قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه--------- فقال ما هاهنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما ----------------------------------------------------------------------في ان واللام التي في ال-------------------فعل هنا ومثل هذه اللام الاولي ان اذا قلت والله ان لو فعلت لفعلت وقال فاقسم ان لو التقينا البيت ف ان في لو بمنزلة اللام في ما فاوقعت هنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك اللامان في قول الله------ لما اتيتكم الاية لام للاول واخري للجواب	2747	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0103	false	-1912278445550610852	18	166	93	838	1548	300	وانشد بعده وهو الانشا-د التا-------سع والثلا-----------------ثون فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم علي ان ان الواقعة بين----------------------------------------------------------------------- لو وفعل القسم زاءدة عن سيبويه وهو خلاف ما قاله سيبويه وهذا نص------ه وسالته يعني الخليل عن قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ال عمران فقال ما --هنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا ومثل هذه اللام الاولي ان اذا قلت والله ان لو فعلت لفعلت وقال فاقسم ان لو التقينا البيت ف-ان في لو بمنزلة اللام في ما فاوقعت هنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك اللامان في قول الله تعالي لما اتيتكم الاية لام للاول واخري للجواب	103	-1470863668412229489	565	996.0	451	850	66.47058868408203	104	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2747	true	830440261136031589	0	22	0	107	1488	300	رق جلده لقروح كانت به فتساقط لحمه ورد قيصر جيشه وقدم امرء القيس انقرة فاقام بها يعالج قروحه الي ان هلك بها	2747	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0516	false	-2345666045660613324	278	300	1431	1537	1537	300	رق جلده لقروح كانت به فتساقط لحمه ورد قيصر جيشه وقدم امرء القيس انقرة فاقام بها يعالج قروحه الي ان هلك بها-	516	-1470863668412229489	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2748	true	161413059056856622	203	300	1004	1513	1513	300	وترك ان في مثله اكثر من ذكرها ونقضه الدماميني في شرح المغني المزج باللام الداخلة علي جواب لو المنفي كقوله ولو نعطي الخيار لما افترقنا ولكن لا خيار مع الليالي قال فانها حرف رابط والاكثر تركها نحو ولو شاء ربك ما فعلوه----------- انتهي -اقول--- دخول اللام علي حرف النفي في الجواب شاذ وهي انما تدخل علي الجواب المثبت وبالشاذ لا يرد النقض وذهب ابن مالك الي عكس مذهب سيبويه فجعل الجواب للو سواء اقترنت بان ام لا وجعل جواب القسم محذوفا مدلولا عليه بجواب لو- والصحيح مذهب سيبويه عملا بقاعدة اجتماع القسم والشرط وقوله واقسم لو---- التقينا-	2748	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0103	false	-1912278445550610852	180	276	910	1420	1548	300	وترك ان في مثله اكثر من ذكرها ونقضه الدماميني ف-----------ي المزج باللام الداخلة علي جواب--- المنفي كقوله ولو نعطي الخيار لما افترقنا ولكن لا خيار مع الليالي قال فانها حرف رابط والاكثر تركها نحو ولو شاء ربك ما فعلوه الانعام112 انتهي واقول ان دخول اللام علي حرف النفي في الجواب شاذ وهي انما تدخل علي الجواب المثبت وبالشاذ لا يرد النقض وذهب ابن مالك الي عكس مذهب سيبويه فجعل الجواب للو سواء اقترنت بان ام لا وجعل جواب القسم محذوفا مدلولا----- بجواب لوم والصحيح مذهب سيبويه عملا بقاعدة اجتماع القسم والشرط وروي- واقسم لو انا التقينا	103	-1470863668412229489	487	907.5	395	530	91.88679504394531	86	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2748	true	161413059056856622	0	203	0	1004	1513	300	يكون الفعل الواقع جوابا ماضيا لانه مغن عن جواب لو ولولا المحذوف ودال عليه وجواب لو ولولا لا يكون الا ماضيا فوجب ان يكون الدال عليه كذلك وقد يدخلون ان علي لو توطءة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية انتهي وبما نقلنا عن سيبويه يعلم ان قول ابن هشام في المغني ان ان بين القسم ولو زاءدة عند سيبويه خلاف الواقع وهذا كلامه الثاني اي من المواضع الاربعة التي تزاد ان فيها ان تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله فاقسم ان لو التقينا البيت اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق وهذا قول سيبويه وغيره انتهي وذهب ابن عصفور في شرح الجمل الي خلاف قول سيب-ويه فانه لما انهي الكلام -علي روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لامين فلا يجوز والله للو قام زيد قام عمرو انتهي واورد عليه ناظر الجيش في شرح التسهيل وتبعه ابن هشام في المغني ان ان لو كانت للربط لوجب ذكرها ولا شبهة في جواز قولنا والله لو قام زيد لقام عمرو	2748	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0104	false	6468576731313554702	115	299	570	1503	1508	300	يكون الفعل الواقع جوابا ماضيا لانه مغن عن جواب لو ولولا المحذوف ودال عليه وجواب لو ولولا لا يكون الا ماضيا فوجب ان يكون الدال عليه كذلك وقد يدخلون ان علي لو توطءة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية انتهي وكذلك تبعه المحقق الرضي في شرح الكافية وكذا يكون الجواب للقسم---------------- عند فقدها نحو والله لو قمت لاكرمتك وعليه خرج المحقق الرضي قول امرء القيس وهو------------------------------------------ فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجدلك مدفعا وقال الجواب المحذوف هو جواب القسم وتقديره لدفعناه---- وذهب ابن عصفور في شرح الجمل الي خلاف مذهب سيبويه فانه لما انهي --كلامه علي روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لامين فلا يجوز والله -لو قام زيد قام عمرو انتهي واورد عليه ناظر الجيش في شرح التسهيل وتبعه ا-----لمصنف ---هنا ان ان لو كانت للربط لوجب ذكرها ولا شبهة في جواز قولنا والله لو قام زيد لقام عمرو	104	-1470863668412229489	708	1259.5	557	1006	70.37773132324219	135	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2749	true	176789763622611198	4	35	21	182	1579	300	وروي واقسم لو انا التقينا------ فلا شاهد فيه وعلي الاول همزة التقينا بالوصل نقل كسرتها الي واو لو ف-بقي الجزء مفاعلن بلا ياء وفيه ضرورة وهي----- العطف علي ضمير الرفع المتصل	2749	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0103	false	-1912278445550610852	271	300	1394	1548	1548	300	وروي واقسم لو انا التقينا وانتم فلا شاهد فيه و----------همزة التقينا بالوصل نقل كسرتها الي واو لو فيبقي الجزء مفاعلن-------- وفيه من ضراءر الشعر العطف علي ضمير الرفع المتصل-	103	-1470863668412229489	133	219.0	108	173	76.87861633300781	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2749	true	176789763622611198	35	114	182	580	1579	300	من غير تاكيد- بضمير رفع منفصل او ان يكون في الكلام طول يقوم مقام التاكيد قال ابن عصفور في----- الضراءر كان الوجه ان يقال التقينا نحن وانتم الا ان ضرورة الوزن اوجبت حذف الضمير المءكد انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني البيت لو التقينا متحاربين لاظلم نهاركم فصرتم منه في مثل الليل وكان تامة او ناقصة ولكم خبرها والبيت من ابيات للمسيب بن علس يخاطب بها بني عامر بن ذهل بن ثعلبة وعامر هو اخو شيبان بن ذهل في شء صنعوه بحلفاءهم وقبله	2749	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0104	false	6468576731313554702	0	105	0	522	1508	300	من غير تاكيده بضمير رفع منفصل------------------------------------------- قال ابن عصفور في كتاب الضراءر كان الوجه ان يقال التقينا نحن وانتم الا ان ضرورة الوزن اوجبت حذف الضمير المءكد انتهي وقوله لكان لكم الخ جواب القسم وهو دليل جواب لو المحذوف وعند ابن مالك بالعكس وعند ابن عصفور علي ما قاله في شرح الجمل هو جواب للو ولو مع جوابها جواب القسم ولا حذف ومعني البيت لو التقينا متحاربين لاظلم نهاركم فصرتم منه في مثل الليل وكان تامة او ناقصة ولكن خبرها والبيت من ابيات للمسيب بن علس يخاطب بها بني عامر بن ذهل بن ثعلبة وعامر هو اخو شيبان بن ذهل في شء صنعوه بحلفاءهم وقبله	104	-1470863668412229489	354	674.0	284	565	62.654869079589844	66	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2749	true	176789763622611198	114	271	580	1430	1579	300	وبعده راوا نعما سودا فهموا باخذه اذا التف من دون الجميع المزنم ومن دونه طعن كان رشاشه عزا-لي مزاد والاسنة تر-ذم الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم وقوله لينتحين اي يميل ع--ليه ويتعمده من انتحي عليه بالمهملة اذا تعمده وميسم فاعله يعني انه يهجوه هجوا يسمه به لا يفارقه عاره واراد بالوخم عامر بن ذهل والنعم الابل الراعية قال الفراء هو مذكر لا يءنث يقال هذا نعم وارد والمزنم من الناس المستلحق في قوم ليس منهم ومن الابل الذي يقطع شء من اذنه ويترك مغلقا وانما يفعل ذلك بالكرا-م منها والعزالي جمع عزلاء كصحاري جمع صحراء والعزلاء بالعين المهملة والزاي المعجمة فم المزادة الاسفل والمزادة دلو البءر الكبير يجر بالثور وترذم بالذال المعجمة تسيل وتقطر والابل بالموحدة وتشديد اللام قال صاحب العباب هو الحلاف الظلوم وذكر ابو عبيدة انه الفاجر وانشد البيت وقال الكساءي هو الذي لا يدرك ما عنده من اللءم والمصمم من اصمه الله------ فصم ويقال وترجمة ----------المسيب بن علس	2749	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0105	false	5437846806409066296	9	169	47	916	1588	300	وبعده راوا نعما سودا فهموا باخذه اذا التف من دون الجميع المزنم ومن دونه طعن كان رشاشه عزا لي مزاد والاسنة ترذذم الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم وقوله لينتحين اي ليملين عليه ويتعمده من انتحي عليه بالمهملة اذا تعمده وميسم فاعله يعني انه يهجوه هجوا يسمه به لا يفارقه عاره واراد بالوخم عامر بن ذهل والنعم الابل الراعية قال الفراء هو مذكر لا يءنث يقال هذا نعم وارد والمزنم من الناس المستحلق ب--قوم ليس منهم ومن الابل الذي يقطع شء من اذنه ويترك معلقا وانما يفعل ذلك بالكراءم منها والعزالي جمع عزلاء كصحاري جمع صحراء والعزلاء بالعين المهملة والزاء المعجمة فم المزادة الاسفل والمزادة دلو البءر الكبير يجر بالثور وترذم بالذال المعجمة تسيل وتقطر والابل بالموحدة وتشديد اللام قال صاحب العباب هو الخلاف الظلوم وذكر ابو عبيدة انه الفاجر وانشد البيت وقال الكساءي هو الذي لا يدرك ما عنده من اللءم والمصمم من اصمه الله تعالي فصم ويقال اصمته وجدته اصم والمسيب بن علس	105	-1470863668412229489	830	1609.5	676	871	95.29277038574219	144	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2752	true	5262812764471279932	110	154	572	802	1533	300	الشاهد التاسع والعشرين بعد الستماءة وقوله في الدنيا متعلق بعذابهم وهو جاءز في مثله علي الصحيح لا بحسب لان المقابلة في اخر البيت تقتضيه وانشد بعده --2 ال--شاهد الثامن عشر بعد الثمانماءة------------------------------------------------------------- واي فعل سيء لا فعله علي ان عدم تكر-ر لا في------------ الماضي	2752	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1079	false	-9101456876245136418	169	215	902	1130	1548	300	الشاهد التاسع والعشرين بعد الستماءة من شواهد الرضي AUTO------------------------------------------------------------------------------- وانشد بعده وهو الانشا-د الموفي الاربعماءة لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وكان في جاراته لاعهد له واي امر سيء لا فعله علي ان ترك تكرار لا هنا شاذ وهي مع الماضي	1079	-1470863668412229489	107	107.5	82	308	34.74026107788086	15	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2753	true	4660186210551422715	141	172	679	851	1534	300	ابن الشجري في امال--------يه يروي بتخفيف النون وتشديدها فمن رواه مخففا فمعناه زني بامرات----ه ومن رواه مشددا فاصله زنا مهموز ومعناه ضيق عليه وهذا القول اوجه وهي رواية ابن السكيت انتهي	2753	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1080	false	4293849987860929396	206	240	1030	1214	1542	300	ابن الشجري قوله زنا علي ابيه يروي بتخفيف النون وتشديدها فمن رواه مخففا فمعناه زنا بامراة ابيه ومن رواه مشددا فاصله زنا مهموز ومعناه ضيق عليه وهذا القول اوجه وهي رواية ابن السكيت انتهي	1080	-1470863668412229489	163	306.5	133	184	88.58695983886719	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2753	true	4660186210551422715	11	37	52	168	1534	300	لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله -قوله	2753	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1080	false	4293849987860929396	74	100	350	467	1542	300	لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله وقوله	1080	-1470863668412229489	116	227.0	90	117	99.14530181884766	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2753	true	4660186210551422715	244	266	1231	1354	1534	300	الفعلة القبيحة التي تشدخ فاعلها والشادخة ايضا-------------- من الغرر يريد انه ركب امرا واضحا في القب-ح والمحجلة المشهورة التي لا خفاء بها	2753	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1081	false	8238867575639806475	128	152	695	833	1588	300	الفعلة القبيحة التي تشدخ فاعلها والشادخة ايضا بمنزلة الشادخ من الغرر يريد انه ركب امرا واضحا في القبيح والمحجلة المشهورة التي لا خفاء بها	1081	-1470863668412229489	123	229.5	101	138	89.13043212890625	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2754	true	3814054797906313897	89	139	468	717	1499	300	تلك الابيات ما رو-اه ابو محمد الاعرابي في ضالة الاديب قال كان من قصة الشعر ان المنذر----------- بن ماء السماء وهو ذو القرنين ملك الحيرة اللخمي دعا ذات يوم الناس فقال من يهجو الحارث بن جبلة الغساني فقالوا حرملة بن عسلة المري فقال يا حرملة--------------------- اهجه ولك ماءة من الابل	2754	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1081	false	8238867575639806475	257	300	1382	1588	1588	300	هذا الرجز هو ما حكاه ابن حب------------------------يب قال ك----------------ان المنذر ذو القرنين بن ماء السماء ---------------------------------دعا ذات يوم الناس فقال من يهجو الحارث بن جبلة الغساني ف--دعا حرملة بن عسلة الشيباني فيمن دعا وام حرملة من غسان فقال اهجه ولك ماءة من الابل-	1081	-1470863668412229489	138	198.0	107	282	48.9361686706543	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2754	true	3814054797906313897	173	264	875	1319	1499	300	الم تر اني بلغت المشيبا وفي دار قومي عفا- كسوبا ون- الاله تنصفته بان لا اعق وان لا احوبا وان لا اكافر ذا نعمة وان لا اخيبه مستثيبا وغسان قوم هم والدي فهل ينسينهم ان اغيبا فاوزع بها بعض من يعتريك فان لها من معد كليبا وان لخالي مندوحة وان علي بغيب-- رقيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبري شهاب بن العيف اخو------- بني سليمة من عبد القيس فقال لا هم ان الحارث بن ج-------------------------------بلة الابيات فاسرهما الحارث بن جبلة في هزيمة المنذر فقال يا حرملة اختر ما شءت في ملكي فساله جاريتين ضرابتين فاعطاهما اياه	2754	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1082	false	9199697621184187877	7	119	36	600	1559	300	الم تر اني بلغت المشيبا وفي دار قومي عفاء كسوبا وان الاله تنصفته بان لا اعق وان لا احوبا وان لا اكافر ذا نعمة وان لا اخيبه مستثيبا وغسان قوم هم والدي فهل ينسينهم ان اغيبا فاوزع بها بعض من يعتريك فان لها من معد كليبا فان لخالك مندوحة وان عليها بعين رقيبا قال ابن الاعرابي في نوادره بعد انشاد هذه الابيات التنصف الخدمة والانقياد والطاعة وقوله لخالك اي تدع خالك وتهجو خالي انتهي فانبري شهاب بن العيف العبدي احد بني س-------------ليمة فقال اللهم ان الحارث بن جبله الي لاخره ثم ان الحارث بن جبلة اخذهما بعد ذلك فقال لحرملة------------------------- يا حرملة اختر ما شءت من ملكي فساله قينتين له------ فاعطاهما اياه	1082	-1470863668412229489	349	618.0	272	608	57.40131759643555	66	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2754	true	3814054797906313897	38	83	208	435	1499	300	انه كان اذا اعجبته امراة من قيس ارسل اليها فاغتصبها حتي قال---- بعض الكلابيين يا ايها الملك المخوف اما تري ليلا وصبحا كيف يعتقبان هل تستطيع الشمس ان تاتي بها ليلا وهل لك بالمليك يدان اعلم وايقن ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان	2754	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1083	false	2084616917788450589	90	132	467	679	1495	300	انه كان اذا اعجبته امراه -------------------اغتصبها حتي قال فيه بعض الكلابيين يا ايها الملك المخوف اما تري ليلا وصبحا كيف يعتقبان هل تستطيع الشمس ان تاتي بها ليلا وهل لك بالمليك يدان اعلم وايقن ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان	1083	-1470863668412229489	207	392.5	166	231	89.61038970947266	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2755	true	3439276795572815045	23	102	109	535	1531	300	وقال لابن العيف اختر مني ثلاث خلال اما ان اطرحك علي اسدين ضاريين في بءر واما ان القيك من----- سور دمشق واما ان يقوم الدلامص---- سياف كان له فيضربك بعصاه هذه ضربة فاختار ضربة الدلامص فضربه زعموا علي راسه فانكسرت فخذه --------فاحتمله راهب وداواه حتي برا وهو يخمع منها فكان هذا والحارث يومءذ بقنسرين انتهي وكذا اورد هذه الحكاية محمد بن حبيب في كتاب المقتولين غيلة وشهاب بن العيف العبدي شاعر جاهلي والعيف بفتح------ المهملة وكسر-- المثناة التحتية المشددة -	2755	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1082	false	9199697621184187877	121	197	612	1032	1559	300	وقال لابن العيف اختر مني ثلاث خلال اما ان اطرحك علي اسدين ضاريين في بءر واما ان ارميك من طمار سور دمشق واما ان يقوم الدلامص وهو سياف---- له فيضربك بعصاه هذه ضربه فاختار ضربة الدلامص فضربه ------علي راسه فانكسرت فخذهكذا زعموافاحتمله راهب وداواه حتي برا وهو يخمع منها فكان هذا والحارث يومءذ بقنسرين انتهي وحكي ابو------------- محمد الاسود في ضالة الاديب ويخمع بالخاء المعجمة اي يعرج وابن ال---------عيف بفتح العين المهملة وتشديد المثناة التحتية المكسورة	1082	-1470863668412229489	321	544.5	259	452	71.0177001953125	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2756	true	2571972867206116533	43	66	218	333	1578	300	وقد تقول تالله وفيها معني التعجب وبعض العرب يقول في هذا المعني -لله فيجء باللام ولا يجء الا ان يكون فيه معني التعجب	2756	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1007	false	2293071211445352592	72	94	382	493	1541	300	وقد تقول تالله وفيها معني التعجب وبعض العرب----- في هذا المعني الله فيجء باللام ولا يجء الا ان يكون فيه معني التعجب	1007	-1470863668412229489	110	208.0	88	116	94.82758331298828	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2756	true	2571972867206116533	68	96	345	477	1578	300	وهو من قصيدة اول-ها يا مي ان تفقدي قوما ولدتهم او تخلسيهم فان الدهر خلاس عمرو وعبد مناف والذي عهدت ببطن عرعر ابي الضيم عباس يا مي ان	2756	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1007	false	2293071211445352592	274	300	1414	1541	1541	300	----من قصيدة مطلعها يامي- ان تفقدي قوما ولدتهم او تخلسيهم فان الدهر خلاس عمرو وعبد مناف والذي عهدت ببطن عرعر ابي الضيم عباس يا مي ان-	1007	-1470863668412229489	122	224.5	97	133	91.72932434082031	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2756	true	2571972867206116533	96	300	477	1578	1578	300	سباع الارض هالكة والعفر والادم والارام والناس تالله لا يعجز الايام مبترك في حومة الموت رزام وفراس يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومستمع بالليل هجاس ثم وصف الاسد ب------ثلاثة ابيات فقال ثم وص---------------------------------------------ف الوعل الي اخر القصيدة في سبعة ابيات والبيتان الاولان من شواهد سيبويه -قال الاعلم الشاهد في قطع عمرو وما بعده ما -قبله وحمله علي الابتداء ولو نصب علي البدل من القوم لجاز ومعني تخلسيهم بالبناء للمفعول تسلبيهم والخلس اخذ الشء بسرعة اي ان افقدك الدهر اياهم فذلك شانه واراد بعمرو عمرو بن عبد مناف بن قصي وهو هاشم بن عبد مناف واراد -----بالعباس العباس بن عبد المطلب وانما ذكرهم وقال ولدتهم لانهم كلهم من ولد مدركة بن الياس بن مضر وعرعر موضع وروي بدله ببطن مكة وابي من الاباء وهو الامتناع والضيم الظلم وقد تقدم شرحهم----------ا في الشاهد الخامس والستين بعد الثل-ثماءة وق---------------وله والعفر والادم الخ----------- العفر بضم المهملة الظباء--------- والادم المسر منها والا--------رام البيض منها وق--------وله تالله لا يعجز الايام------ مع البيت بعده هما من شواهد سيبويه قال الاعلم الشاهد فيهما جري الصفات علي ما قبلها مع ما فيها من معني التعظيم ولو نصب لجاز قال السكري الايام -هنا الموت والمتبرك المعتمد وهو الاسد وحومة الموت الموضع الذي يدور فيه الموت لا يبرح منه والرزام المصوت يقال رزم الاسد-	2756	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1008	false	-2897175038533048585	0	216	0	1165	1586	300	سباع الارض هالكة والعفر والادم والارام والناس تالله لا يعجز الايام مبترك في حومة الموت رزام وفراس يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس ثم وصف الاسد بابيات ثلاثة وقال يا مي لا يعجز الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس ثم وصف الوعل الي اخر القصيدة في سبعة ابيات والبيتان الاولان من شواهد سيبويه وقال الاعلم الشاهد في قطع عمرو وما بعده مما قبله وحمله علي الابتداء ولو نصب علي البدل من القوم لجاز ومعني تخلسيهم بالبناء للمفعول تسلبيهم والخلس اخذ الشء بسرعة اي ان افقدك الدهر اياهم فذلك شانه واراد بعمر----------------------------و هاشم بن عبد مناف فانه اسمه وبالعباس ابن ------عبد المطلب وانما -------قال ولدتهم لان-----هم من ولد مدركة بن الياس بن مضر وعرعر موضع وروي بدله ببطن مكة وابي من الاباء وهو الامتناع والضيم الظلم وقد شرحناهما بابسط من هذا في الشاهد الخامس والستين بعد الثلاثماءة من شواهد الرضي وقوله والعفر والادم والارام والناس العفر------------ الظباء جمع اعفر والادم السمر منها جمع ادم والارام البيض منها جمع ريم وقوله تالله لا يعجز الايام البيت مع الذي- بعده---- من شواهد سيبويه قال الاعلم الشاهد فيهما جري الصفات علي ما قبلها مع ما فيها من معني التعظيم ولو نصب لجاز قال السكري الايام ههنا الموت والمبترك المتعمد وهو الاسد وحوت ال-موت الموضع الذي يدور فيه الموت لا يبرح منه والرزام المصوت يقال رزم الاسد	1008	-1470863668412229489	977	1791.5	793	1229	79.49552154541016	158	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2757	true	5375623265369070586	0	54	0	271	1644	300	يرزم واذا برك الاسد علي فريسة- رزم وفراس يدق ما يصيبه والصريمة موضع---------------------------------------- واحدان الرجال الذين يقول احدهم انا الذي لا نظير له في الشجاعة والباس يقول هذا الاسد يصيد هءلاء الذين يدلون بالشجاعة وهو مع ذلك لا ينجو من الموت وقوله يا مي لا يعجز- الايام ذو حيد هكذا --------------------------------وقع في------------------ جميع الروايات	2757	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1008	false	-2897175038533048585	216	286	1165	1524	1586	300	يرزم واذا برك الاسد علي فريسته رزم وفراس يدق ما يصيبه والصريمة رملة فيها شجر حماها منع الناس دخولها من خوفه واحدان الرجال الذين يقول احدهم انا الذي لا نظير له في الشجاعة يقول ان---- هذا الاسد يصيد هءلاء الذين يدلون بالشجاعة وهو مع ذلك لا ينجو من الموت وقوله تالله يبقي علي الايام ذو حيد هكذا رواه سيبويه وهو ثقة فيما يرويه ووقع في اشعار الهذليين من جميع الروايات	1008	-1470863668412229489	245	432.0	194	363	67.49311065673828	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2757	true	5375623265369070586	61	300	307	1644	1644	300	وقوله ذو حيد روا--------------------------------ه المبرد بفتح الحاء المهملة والمثناة التحتية وجعله مصدرا بمنزلة العوج والاود وهو اعوجاج يكون في قرن الوعل ورواه ثعلب بكسر المهملة وكذا السكري وفسره بجمع حيدة مثل حيض جمع حيضة والحيدة العقدة في قرن الوعل ومنهم من جعله جمع حيد وهو كل نتوء في القرن والجبل وغيرهما وقال بعضهم هو مصدر حاد يحيد حيدا بالسكون فحركه للضرورة ومعناه الروغان وروي ذو جيد بالجيم وهو جناح ماءل من الجبل وقيل يعني به الظبي والوعل التيس الجبلي وروي الحلواني بدله ذو خدم بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة وقال الخدم البياض المستدير في قواءم الثور واحدها خدمة -المشمخر الجبل الشامخ العالي والباء بمعني في متعلقة بمحذوف هو صفة لذي حيد وجملة به الظيان ص------فة لمشمخر والظيان بالظاء المعجمة وتشديد المثناة التحتية ياسمين البر والاس الريحان وانما ذكرهما اشارة الي ان الوعل في خصب فلا يحتاج الي الاسها----------ل فيصاد وقال الحلواني الاس نقط من العسل تقع من النحل علي الحجارة فيستدلون به احيانا وهذا البيت تقدم الكلام عليه ايضا في الشاهد الخامس والستين بعد الثلثماءة و----------------------------------------------------------------------------هذه القصيدة نسبها السكري الي ابي ذءيب الهذلي وتقدمت ترجمته في ال--شاهد السابع والستين------ وعزاها الحلواني الي مالك بن خالد الخناعي وخناعة بضم المعجمة وتخفيف النون هو خناعة بن سعد بن هذيل ونسبها غيرهما الي امية ----------ابن ا-----------------------------------------------بي عاءذ-------------- الهذلي كما تقدم هناك وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والخمسين بعد الماءة وقد وقع المصراع الاول كما رواه الشارح المحقق في قصيد------ة لساعدة بن جءية الهذلي ميمية هكذا تالله يبقي علي الايام ذو حيد-	2757	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1009	false	2102262482300120961	14	264	74	1439	1630	300	وقوله ذو حيد بالحاء المهملة والمثناة التحتية رواه المبرد بفتحتين---------------------------- وجعله مصدرا بمنزلة العوج والاود وهو اعوجاج يكون في قرن الوعل ورواه ثعلب بكسر اوله--- وكذا السكري وفسره بجمع حيدة مثل حيض جمع حيضة والحيدة العقدة في قرن الوعل ومنهم من جعله جمع حيد وهو كل نتوء في القرن والجبل وغيرهما وقال بعضهم هو مصدر حاد يحيد حيدا بالسكون فحركة للضرورة ومعناه الروغان وروي ذو جيد بالجيم وهو جناح ماءل من الجبل وقيل يعني به الظبي والوعل التيس الجبلي وروي الحلواني----- ذو خدم بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة وقال هو ---البياض المستدير في قواءم الثور واحدها خدمة والمشمخر الجبل------- العالي والباء بمعني في متعلقه بمحذوف هو صفة لذو حيد وجملة به الظيان والاس صفة لمشمخر والظيان بالظاء المعجمة وتشديد المثناة التحتية ياسمين البر والاس الريحان وانما ذكرهما اشارة الي ان الوعل في خصب فلا يحتاج الي ان ينزل الي السهل فيصاد وامية بن ابي عاءذ بالذال المعجمةالهذلي شاعر اسلامي مخضر------------------------------------------م علي م---ا في الاصابة وقال صاحب الاغاني هو من شعراء الدولة الاموية له في عبد الملك ابن مروان وعبد العزيز قصاءد وقد اثبت السكري هذه القصيدة في اشعار هذيل ل--ابي ذءيب الهذلي وتقدمت ترجمته في الانشا-د الخامس من اول الكتاب وعزاها الحلواني الي مالك بن خالد الخناعي نسبة الي-------------------------- خناعة بن سعد بن هذيل بضم الخاء المعجمة بعدها نون وقال ابن السيد البطليوسي رويت للفضل بن عباس ابن عتبة بن ابي لهب وقيل لعبد مناف الهذلي وقيل لابي زبيد الطاءي والله اعلم -----------------------------------وقد وقع المصر---------------اع الشاهد -------في قصيدة ميمية لساعدة بن جءية الهذلي------ هكذا تالله يبقي علي الايام ذو حيد	1009	-1470863668412229489	958	1639.5	776	1548	61.88630676269531	158	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2758	true	-2795276053325451526	0	44	0	228	1551	300	ادفي صلود من الاوعال ذو خدم قال السكري يريد والله لا يبقي وقوله ذو حيد يعني الوعل والحيد كعوب في القرن والادفي ال------------ذي يذهب قرنه الي نحو ذنبه والصلود الذي يقرع الجبل بظلفه------------------- والخدم-------- خطوط في قواءمه وهذه قصيدة طويلة رثي بها جماعة وغالب	2758	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1009	false	2102262482300120961	264	300	1439	1630	1630	300	ادفي صلود من الاوعال ذو خدم--------------------------------------------------------------------------- والادفي بالف مقصورة الذي يذهب قرنه الي نحو ذنبه والصلود الذي يقرع الجبل بظلفه وهما صفتان لذو حيد والخدم بفتحتين خطوط في قواءمه وهذه قصيدة طويلة رثي بها جماعة وغالب-	1009	-1470863668412229489	150	259.0	122	267	56.17977523803711	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2758	true	-2795276053325451526	174	211	896	1076	1551	300	هو لا تلاقونه الخ-------------------------- اي لا تلاقون البعير بعد اطلاقكم اياه حتي يءوب المنخل وهذا القول في نفس الامر مما يريب كانه يدل علي ذهول عقل وخرف فان البعير اذا اطلق ليس في مس--كه جهد عظيم والمنخل	2758	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1790	false	9141832719410810019	257	297	1370	1575	1587	300	هو تل---اقونه علي تقدير لا النافية المحذوفة اي لا تلاقون البعير بعد اطلاقكم اياه حتي يعود المنخل وهذا القول في نفس الامر مما يريب فانه يدل علي ذهول عقل وخرف فان البعير اذا اطلق ليس في امساكه جهد عظيم والمنخل	1790	-1470863668412229489	168	307.0	132	208	80.76923370361328	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2761	true	-1901695446930264830	97	242	504	1239	1526	300	ياقوت في معجم البلدان قال ابو عبيد السكوني الفردوس ماء لبني تميم عن يمين طريق الحاج من الكوفة وفردوس بلا لام روضة دون اليمامة وفردوس الاياد في بلاد بن-ي يربوع والهاء في دعاثره يجوز ان تعود علي لفظ الفردوس ويجوز ان تعود علي مشرب واول مشرب مبتدا وعلي الفردوس خبره ثم اخبر باجل جير اي نعم ان كانت دعاثره مباحة غير ممنوعة وهذا من تسمية الشء بما يءول اليه وجواب الشرط محذوف اي ان كانت ابيحت دعاثره فانزلن به وقال العيني علي الفردوس حال والخبر محذوف اي قلن حال كونهن نازلات علي الفردوس لنا اول مشرب قال ابن المستوفي -وجدته يروي ان كانت بفتح الهمزة وتكون في موضع المفعول به وكسر ان اولي اي ان اول مشرب علي الفردوس كما ذكرتن ما لم تمنع دعاثر-------------------------------------------------------------------------------------ه ودعاثره مع ان الشرطية غير مباحة لان الشرط قد يقع وقد لا يقع ومع ان المصدرية مباحة والاول اولي بالمعني	2761	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0566	false	-9086281708375856940	159	254	823	1311	1545	300	ياقوت في معجم البلدان قال ابو عبيد السكوني الفردوس ماء لبني تميم عن يمين----- الحاج من الكوفة وفردوس بلا-لام روضة دون اليمامة وفردوس الاياد في بلادي نبي يربوع انتهي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المستوفي ووجدته يروي ان كانت بفتح الهمزة ويكون في موضع المفعول له وكسر ان اولي اي ان اول مشرب علي الفردوس كما ذكرتن ما لم تمنع دعاثره وهذا من تسمية الشء بما يءول اليه وجواب الشرط محذوف اي ان كانت ابيحت دعاثره فانزلن به ودعاثره مع ان الشرطية غير مباحة لان الشرط قد يقع وقد لا يقع ومع ان المصدرية مباحة والاول اولي بالمعني	566	-1470863668412229489	390	737.5	314	822	47.445255279541016	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2762	true	3993441460527072783	231	300	1189	1557	1557	300	تبصر خليلي هل تري من ظعاءن تحملن امثال النعاج عقاءله النعاج جمع نعجة شبه النساء بها و-------------------عقيلة-------------------- كل شء افضله ظع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن ابرقن الخريف وشمنه وخفن الهمام ان تقاد قنابله ابرقن------------------------------------------------------------------------------------------------ دخلت اشهر الحرم فخفن ان يغير عليهن فتنكبن ناحيته وتباعدن عنه والشيم النظر الي موقع الغيث------ والقنابل جمع قنبلة كقنفذة وهي طاءفة من الخيل ما بين الثلاثين الي الاربعين ونحوه علي اثر حي لا يري النجم طالعا من الليل-	2762	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0564	false	-4626621410334270561	174	285	925	1539	1609	300	تبصر خليلي هل تري من ظعاءن تحملن امثال النعاج عقاءله الظعينة المراة اذا كانت في الهودج وتحملن ارتحلن والعقيلة الكريمة النخدرة ومن كل شء اكرمه واجوده والنعجة هنا البقرة الوحشية يشبه بها النساء من جهة العين وعقاءله مبتدا وامثال خبره ويجوز العكس اذا قصد المبالغة ظعاءن ابرقن الخريف وشمنه وخفن الهمام ان تقاد قنابله قال ابن السكيت ابرقن راين برق الخريف ولا يري برق الخريف الا والنجم يطلع في اول الليل وخفن الهمام يقول دخلت شهور الحرم فخفن ان يغير عليهن فتنكبن ناحيته وتباعدن عنه والشيم النظر الي موضع الغيث انتهي وال----------قنبلة كقنفذة---- طاءفة من الخيل ما بين الثلاثين الي الاربعين ونحوه علي اثر حي لا يري النجم طالعا من الليل	564	-1470863668412229489	313	525.5	253	628	49.840763092041016	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2762	true	3993441460527072783	110	164	569	851	1557	300	فلما بدا دمخ واعرض دونه غوارب من رمل تلوح شواكله تحاثثن واستعجلن كل مواشك بلءمته لم يعد ان شق بازله ولهذا قال الصغاني عند الكلام علي جير وانشاد البيتين الاخيرين من شعر طفيل المذكور شاهدا ما نصه وقد غير النحاة هذا الشاهد وجعلوه خنثي وانشدوا وقلن علي الفردوس اول مشرب اجل جير ان كانت	2762	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0565	false	759821650058452862	127	157	683	841	1612	300	فلما بدا دمج واعرض دونه غوارب من رمل تلوح شواكله--------------------------------------------------------- قال ابن السكيت دمخ بالخاء المعجمة جبل وغواربه اعاليه وشواكله نواحيه------------------------------------------------------------------ وقلن الا البردي- اول مشرب اجل جير ان كانت	565	-1470863668412229489	98	116.5	75	282	34.751773834228516	17	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2762	true	3993441460527072783	96	185	503	952	1557	300	وهذا ليس فيه اجل جير والذي فيه الشاهد انما هو شعر طفيل الغنوي وهو فلما بدا دمخ واعرض دونه غوارب من رمل تلوح شواكله تحاثثن واستعجلن كل مواشك بلءمته لم يعد ان شق بازله ولهذا قال الص-غاني عند الكلام علي جير وانشاد البيتين الاخيرين من شعر طفيل المذكور شاهدا----- ما نصه وقد غير النحاة هذا الشاهد وجعلوه خنثي وانشدوا وقلن علي الفردوس اول مشرب اجل جير ان كانت ابيحت دعاثره وهو مغير من شعر مضرس بن ربعي وهو وقلن الا الفردوس اول محضر من الحي ان كانت ابيرت دعاثره	2762	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0567	false	876576283492557136	12	64	62	317	1624	300	وهذا ليس فيه اجل جير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال الصاغاني عندما انشد بيت طفيل------------------------------------------- شاهدا لجير ما نصه وقد غير النحاة هذا الشاهد وجعلوه خنشي-------- وقلن علي الفردوس اول مشرب اجل جير ان كانت ابيحت دعاثره وهو مغير من شعر مضرس بن ربعي---- وقلن علي الفردوس اول محضر من الحي ان كانت ابيرت دعاثره	567	-1470863668412229489	233	391.5	183	455	51.20878982543945	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2763	true	2578769541416347877	94	163	495	853	1543	300	البكري في معجم ما استعجم هو ----غدير لبني كلاب وانشد هذا البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبردي مبتدا واول مشرب خبره والجملة م------قول وقوله اجل جير الخ مقول لقول محذوف اي فقيل لهن اجل جير الخ--------------------------------------- ورواء بالكسر والمد جمع ريان وريا كعطاش جمع عطشان وعطشي واسافل جمع اسفل وهو المكان المنخفض يريد ان اجتمع الماء في اراضيه المنخفضة حتي صار غديرا فالبردي اول مشرب والا فلا فجواب الشرط محذوف يدل عليه ما	2763	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0565	false	759821650058452862	208	300	1109	1612	1612	300	البكري في معجم ما استعجم البردي غدير لبني كلاب وانشد هذا البيت ولم يذكرها ياقوت في معجم البلدان وليست مذكورة بهذا المعني في الصحاح والتهذيب والجمهرة والعباب والقاموس والبردي مبتدا واول مشرب خبره والجملة مقول القول وقوله اجل جير الخ مقول لقول محذوف اي فقيل لهن اجل والمشرب موضع الشرب وقال ابن الملا هو مصدر ميمي ورواء بالكسر ------جمع ريان وريا كعطاش جمع عطشان وعطشي واسافل جمع اسفل وهو المكان المنخفض يريد ان اجتمع الماء في مواضعه المنخفضة حتي صار غديرا فالبردي اول مشرب والا فلا فجواب الشرط محذوف يدل عليه ما-	565	-1470863668412229489	338	616.5	273	510	66.2745132446289	61	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2763	true	2578769541416347877	5	60	25	311	1543	300	الثريا يقول هذا الحي لا يري النجم طالعا بظلمة الا رحل الي مكان اخر يبتغي النجعة فكانه ابدا في قفر لا يقيمون للمياه هم ابدا سيارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شربن بعكاش الهبابيد شربة وكان لها الاحفي خليطا تزايله فلما بدا دمخ البيت عكاش الهبابيد ماء وهو جمع هبود --جمعه بما حوله والاحفي بلد اي زايلته كما تزايل الخليط	2763	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0565	false	759821650058452862	12	90	59	472	1612	300	الثريا يقول هذا الحي لا يري النجم طالعا بسدفة الا رحل الي مكان اخر يبتغي النجعة فكانه ابدا في قفر لا يقيمون للمياه هم ابدا سيارة وهذا مثل قول جرير يتبعن مقتربا للبرق ظعانا ومثله قول امرء القيس تشيم السحاب الغر اين مصابه يقول اذا وقعت سحابة قلنا صبت بارض كذا شربن بعكاش الهبابيد شربة وكان لها الاحفي خليطا تزايله قال ابن السك----يت عكاش الهبابيد ماء والهبابيد ماء فجمعه بما حوله والاحفي بلد اي زايلته كما تزايل الخليط	565	-1470863668412229489	256	472.5	207	417	61.39088821411133	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2763	true	2578769541416347877	210	265	1088	1366	1543	300	تسارعن واستعجلت زيدا طلبت عجلته فهو متعد وكل مفعوله ومواشك اسم فاعل واشك اي سارع ومواشك صفة محذوف اي كل بعير مواشك واللءمة بضم اللام وسكون الهمزة قال ابن السكيت هي متاع الابل وما يلقي عليها من رحل ومفارش وجملة لم يعد الخ صفة لمواشك وان مصدرية اي لم يتجاوز شق نابه يريد انه كامل	2763	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0568	false	-5535959635481400436	262	300	1392	1589	1589	300	تسارعن واستعجلن طلبن----- عجلت--------------------ه ومواشك م----------------سارع -----------------------------------اللءمة بضم اللام وسكون الهمزة قال ابن السكيت هي متاع الابل وما يلقي عليها من رحل ومفارش وجملة لم يعد ----صفة لمواشك وان مصدرية اي لم يتجاوز شق نابه يريد انه كامل-	568	-1470863668412229489	191	331.0	154	278	68.70503234863281	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2764	true	4397669639916478999	150	243	792	1296	1567	300	وانشد بعده 2 الشاهد--- الثاني والعشرون بعد الثمانماءة وقاءله اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه علي انه استدل من ذهب ا--لي --------------------------------------------------------------------------------------------اسمية جير بالتنوين اللاحق له كما هنا وقال الشارح المحقق هي حرف والتنوين لضرورة الشعر وهذا احد اجوبة ثلاثة عنه ثانيها انه يحتمل ان يكون من تنوين الترنم تشبيها لاخر النصف باخر البيت ذكره الشلوبين وتنوين الترنم غير مختص بالاسم والوصل بنية الوقف وهو وتنوين الغالي كهاء السكت انما يلحقان الكلمة وقفا لا وصلا ثالثها يحتمل ان يكون اراد توكيد جير بان التي بمعني نعم فحذف همزتها وخففت بحذف النون	2764	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0570	false	-1601623772875613571	25	88	124	456	1587	300	وانشد بعده وهو الانشاد الثامن والسبعون بعد ال----ماءة وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه علي انه استدل بالتنوين علي اسميه جير وخرج علي وجهين ذكرهما المصنف تبعا لغيره قال المرادي في الجني الداني واحتج من اثبت اسمية جير ب--تنوينه ولا حجة فيه لانه فعل مضطر ويحتمل ان --------------------------------------------------------------------------يكون قاءله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد توكيد جير بان التي بمعني نعم فحذف همزتها وخف------ف النون	570	-1470863668412229489	175	287.0	138	601	29.11813735961914	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2765	true	5587676819829257452	8	245	45	1273	1537	300	اسم فعل ------هو ابو علي وقد نقله ياقوت الحموي في معجم الادباء---- في ترجمة ابي علي في ضمن حكاية راينا ايرادها هنا مناسبا قال ياقوت وقال الاستاذ ابو العلاء الحسين بن محمد بن سهلويه في كتابه الذي سماه اجناس الجو-هر كنت بمدينة السلام اختلف الي ابي علي الفارسي وكان السلطان رسم له ان ينتصب لي كل اسبوع يومين لتصحيح كتاب التذكرة لخزانة كافي الكفاة فكنا اذا قرانا اوراقا منه تجارينا في فنون الاداب واجتنينا من فواءد ثمار الالباب ورتعنا في رياض الفاظه ومعانيه والتقطنا الدر المنثور من فيه فاجري يوما بعض الحاضرين ذكر الاصمعي واسرف في الثناء عليه وفضله علي اعيان وكان م------------------------ما ذكر في محاسنه ان قال من ذا الذي يجسر ان يخطء الفحول من الشعراء غيره فقال ابو علي وما الذي رد عليهم فقال الرجل قد انكر علي ذي الرمة مع احاطته بلغة- العرب ومعانيها وفضل معرفته باغراضها ومراميها وانه سلك نهج الاواءل في صوف المفاوز اذا لعب السراب فيها ورقص الال في نواحيها ونعت الحرباء وقد شبه علي جذله والظليم وكيف ينفر من ظله وذكر الركب وقد مالت طلاهم من غلبة المنام حتي كانهم صرعتهم كءوس المدام فطبق مفصل الاصابة في كل باب وساوي الصدر الاول من ارباب الفصاحة وجار القروم البزل من اصحاب البلاغة فقال له الشيخ ابو علي وما الذي انكر علي ذي الرمة فقال قوله وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم لانه كان يجب ان ينونه فقال اما هذا فالاصمعي مخطء فيه وذو الرمة مصيب والعجب ان يعقوب بن السكيت قد	2765	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0562	false	9048262845714068322	143	300	744	1543	1543	300	اسم فعل وهو مذهب ابي علي---- نقله ياقوت -------في معجم الادباء عنه في ترجمته------- في ضمن حكاية حكاها وهي قال-------------------------- الاستاذ ابو العلاء الحسين بن محمد بن سهلويه في كتابه الذي سماه اجناس الجواهر كنت بمدينة السلام اختلف الي ابي علي الفارسي وكان السلطان رسم له ان ينتصب لي كل اسبوع يومين لتصحيح كتاب التذكرة لخزانة كافي الكفاة فكنا اذا قرانا اوراقا منه تجارينا في فنون الاداب واجتنينا من فواءد ثمار الالباب----------------------------------------------------------- فاجري يوما بعض الحاضرين ذكر الاصمعي واسرف في الثناء عليه وفضله علي اعيان العلماء فرايته كالمنكر وكان فيما ذكر من محاسنه ان قال من ذا الذي يجسر ان يخطء الفحول من الشعراء غيره فقال ابو علي وما الذي رد عليهم فقال الرجل قد انكر علي ذي الرمة مع احاطته بلغات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب فقال--------- ابو علي وما الذي انكر عليه ف--------قال قوله وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم لانه كان يجب ان ينونه فقال اما هذا فالاصمعي مخطء فيه وذو الرمة مصيب والعجب ان ا-----بن السكيت قد-	562	-1470863668412229489	732	1344.5	584	1264	57.91139221191406	138	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2765	true	5587676819829257452	245	274	1273	1411	1537	300	وقع عليه هذا السهو في بعض ما انشده فقلت ان راي الشيخ ان يصدع لنا بجلية هذا الخطا تفضل به فاملي علينا انشد ابن السكيت------------------- وقاءلة اسيت فقلت جير	2765	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0563	false	-4557633160075803673	0	33	0	157	1515	300	وقع عليه هذا السهو في بعض ما انشده فقلت ان راي الشيخ ان يصدع لنا بجلية هذا الخطا تفضل به فاملي علينا انشد ابن السكيت لاعرابي من بني اسد وقاءلة اسيت فقلت جير	563	-1470863668412229489	138	264.0	109	157	87.89808654785156	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2766	true	-335296738160571325	0	152	0	766	1563	300	حقا وهي مخفوضة غير منونة فاحتاج الي التنوين قال ابو علي هذا سهو منه لان هذا يجري مجري الاصوات وباب الاصوات كلها والمبنيات باسرها لا ينون الا ما خص منها بعلة الفرقان فيها من نكرتها ومعرفتها التنوين فما كان منها معرفة جاء بغير تنوين فاذا نكرته نونته من ذلك انك تقول في الامر صه ومه تريد السكوت يا فتي فاذا نكرت قلت صه ومه تريد سكوتا وكذلك قول الغراب غاق اي الصوت المعروف من صوته وقول الغراب غاق اي صوتا وكذلك ايه يا رجل تريد الحديث وايه تريد حديثا وزعم الاصمعي ان ذا الرمة اخطا في قوله وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وكان يجب ان ينونه وهذا من اوابد الاصمعي التي يقدم عليها من غير علم فقوله جير بغير تنوين في موضع قوله فقلت الحق وتجعله نكرة في موضع اخر فتنونه فيكون معناه قلت حقا ولا مدخل للضرورة في ذلك انما التنوين للمعني المذكور وبالله التوفيق وتنوين هذا الشاعر علي هذا ---	2766	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0563	false	-4557633160075803673	40	178	189	891	1515	300	حقا وهي مخفوضة غير منونة فاحتاج الي التنوين قال ابو علي هذا سهو منه لان هذا يجري مجري الاصوات وباب الاصوات كلها والمبنيات باسرها لا ينون الا ما خص منها بعلة الفرقان فيها من نكرتها ومعرفتها التنوين فما كان منها معرفة جاء بغير تنوين فاذا نكرته -------------------------------------------------------------------قلت صه ومه تريد سكوتا وكذلك قول الغراب غاق اي الصوت المعروف من صوته وقال الغراب غاق اي صوتا وكذلك ايه يا رجل تريد الحديث وايه تريد حديثا وزعم الاصمعي ان ذا الرمة اخطا في قوله وقفنا فقلنا ايه يا ام سالم وكان يجب ان ينونه وهذا من اوابد الاصمعي التي يقدم عليها من غير علم فقوله جير بغير تنوين في موضع قوله فقلت الحق وتجعله نكرة في موضع اخر فتنونه فيكون معناه قلت حقا ولا مدخل للضرورة في ذلك انما التنوين للمعني المذكور وبالله التوفيق انتهي وقال عبد القاهر في شرح	563	-1470863668412229489	673	1326.5	539	769	87.5162582397461	130	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2766	true	-335296738160571325	205	295	1049	1540	1563	300	هذه الابيات عن المفضل وزاد في اولهن بيت---ا وهو الا يا طال بالغربات ليلي وما يلقي بنو اسد بهنه ويا حرف نداء والمنادي محذوف اي يا قوم ونحوه والغربات بضم الغين المعجمة والراء المهملة بعدها موحدة جمع غربة بضمتين وهي الامراة الغريبة وبدون هاء الرجل الغريب يريد التزوج بالغربيات وليلي فاعل طال وقال ابن الملا في شرح المغني الغربات موضع ويرده الضمير في بهنه والباء سببية والهاء للسكت وقوله وقاءلة-------------- الواو واو رب وقاءلة صفة مجرور رب المحذوف اي رب امراة قاءلة واسيت بالخطاب جواب رب والاسي ال-------------حزن يقال اسي	2766	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0570	false	-1601623772875613571	223	300	1167	1587	1587	300	هذه الابيات عن المفضل ايضا بزيادة بيت قبلها وهو الا يا-طال بالغربات ليلي وما يلقي بنو اسد بهنه ويا حرف نداء والمنادي محذوف اي يا قوم------ والغربات--------------------------------------------- جمع غربة بضمتين وهي الم-راة الغربية وبدون هاء الرجل الغريب يريد التزوج بالغربيات وليلي فاعل طال وقال ابن الملا الغر--------------بات موضع ويرده --ضمير به---نه والباء سببية والهاء للسكت وقوله وقاءلة اسيت الي اخره الواو واو رب---------------------------- اي رب امراة قاءلة واسيت بالخطاب جواب رب والاسي الحزن والاسي الحزن يقال اسي-	570	-1470863668412229489	366	642.5	297	521	70.24951934814453	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2767	true	260255405996781190	1	298	5	1530	1536	300	وزنا ومعني وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير انا اسي وخبر انني محذوف مدلول عليه بما قبله ومن متعلقة ب----المحذوف تعليلية اي انني اسي من اجل ما لقي بنو اسد بسبب التزوج بالغربيات من المصاءب--------------------------------- فاسم الاشارة راجع الي ما لقي بنو اسد بسببهن وانه بمعني نعم والهاء للسكت وقال ابن الملا الاشارة للحزن اي انني مخلوق من الحزن قصدا للمبالغة وان الثانية --تاكيد للاولي هذا كلامه وقوله اصابهم الحما بكسر الحاء اصله الحمام وهو الموت حذف منه الميم للضرورة ------وهي ما وقع في الشعر وان كان عنه مندوحة وهذا هو الصحيح في تفسير الضرورة فلا يرد قول ابن الملا ولك ان تقول اين الضرورة وهو متمكن من ان يقول اصابهم الحمام فهم عواف بسكون الميم من غير وصل علي الاصل------ وعواف جمع عاف شذوذا او جمع عافية بمعني جماعة عافية من عفا القوم بمعني كثروا وفي التنزيل حتي عفوا قال صاحب المصباح اي كثروا وعفا النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف كثر وطال وفي حديث مصعب بن عمير انه غلام عاف اي وافي اللحم كثيره وجملة وهم عواف حالية---- ولم يتنبه ابن الملا لهذا المعني وظن انه من عفا المنزل بمعني درس ففسره بالرمم البالية وشطب الواو بقلمه ونزل فاء علي هم وجعلها فهم عواف وهذا غير جاءز في تفسير الرواية علي حسب المراد وضمير جمع المذكر في جميع المواضع لبني اسد والنون في كن ضمير النساء الغربيات وق-------------------------------------وله تعسا لهنه دعاء عليهن ومعناه اتعسهن الله قال صاحب المصباح -التعس مصدر تعس تعسا من باب نفع اكب علي وجهه فهو تاعس وتعس تعسا من باب تعب لغة فهو تعس مثل تعب وتتعدي هذه بالحركة وبالهمزة فيقال تعسه الله بالفتح واتعسه وفي الدعاء تعسا له وتعس وانتكس فالتعس ان يخر لوجهه والنكس ان لا يستقل بعد سقطته حتي يسقط ثانية وهي اشد من الاولي واللام في لهنه مبنية للمفعول مثل سقيا لزيد والهاء للسكت وروي ايضا-------------------- فنحسا خبر	2767	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0571	false	-1997234937396782795	9	300	42	1539	1539	300	وزنا ومعني وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير انا اسي وخبر انني محذوف مدلول عليه بما قبله ومن متعلقة بذلك المحذوف تعليلية اي انني اسي من اجل ما لقي بنو اسد بسبب التزوج بالغريبات من المصاءب وكانه اقتتل قومه مع قومها بسببها فاسم الاشارة راجع الي ما لقي بنو اسد بسببهن وانه بمعني نعم والهاء للسكت وقال ابن الملا الاشارة للحزن اي انني مخلوق من الحزن قصدا للمبالغة وان الثانية للتاكيد للاولي هذا كلامه وقوله اصابهم الحما بكسر الحاء اصله الحمام وهو الموت حذف منه الميم -لضرورة الشعر وهي ما وقع في الشعر وان كان عنه مندوحة وهذا هو الصحيح في تفسير الضرورة فلا يرد قول ابن الملا ولك ان تقول اين الضرورة وهو متمكن من ان يقول اصابهم الحمام فهم عواف بسكون الميم من غير وصل علي الاصل انتهي وعواف جمع عاف شذوذا او جمع عافية بمعني جماعة عافية من عفا القوم اذا كثر--وا وفي التنزيل حتي عفوا الاعراف95 -------اي كثروا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة وهم عواف حال من هم ولم يتنبه ابن الملا لهذا المعني وظن انه من عفا المنزل بمعني درس ففسره بالرمم البالية وشطب الواو بقلمه ونزل فاء علي هم وجعلها فهم عواف وهذا غير جاءز في تغيير الرواية علي حسب المراد وضمير جمع الذكور في جميع المواضع لبني اسد وضمير كن ل---------لنساء الغريبات و علي للمضرة اي كن عونا للحمام عليهم وقوله تعسا لهنه دعاء عليهن ومعناه اتعسهن الله قال صاحب المصباح والتعس مصدر تعس تعسا من باب نفع اكب علي وجهه فهو تاعس وتعس تعسا من باب تعب لغة فهو تعس مثل تعب وتتعدي هذه بالحركة وبالهمزة فيقال تعسه الله بالفتح واتعسه وفي الدعاء تعسا له وتعس وانتكس فالتعس ان يخر لوجهه والنكس ان لا يستقل بعد سقطته حتي يسقط ثانية وهي اشد من الاولي واللام في لهنه------ لل--------------تبيين والهاء للسكت وروي ايضا وكن عليهم نحسا لعنه فنحسا خبر-	571	-1470863668412229489	1343	2531.0	1080	1638	81.990234375	247	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2768	true	5998585607332287298	0	150	0	774	1580	300	ضد السعد ولعنه بالبناء للمجهول من اللعن والهاء للسكت----- والجملة دعاء عل-------------------------------------------يهن وقوله فجءت قبورهم بدءا الخ----- البدء بفتح الموحدة وسكون الدال بعدها همزة السيد والشاب العاقل------------------------------------ ومجزوم لما محذوف قال ابن هشام في المغني الخامس اي من الامور التي تفارق لما فيها لم ان منفي لما جاءز الحذف لدليل كقوله فجءت قبورهم بدءا ولما اي ولما اكن بدءا قبل ذلك اي ------------------سيدا ولا يجوز وص---------------------لت الي بغداد ولم تريد ولم ادخلها انتهي وقو--------------------------------------له وكيف تجيب اصداء الخ هذا استبعاد منه لاجابة القبور له وصحف ----ابن الملا هاتين الكلمتين فكتب بخطه---- وكنت بدل كيف وبحيث بدل تجيب وينبغي ان يسال منه ما هذه الحيثية والاصداء جمع صدي بالقصر وهو ذكر البوم يسكن القبور وكذلك الهام وهو جمع هامة وهو من طير الليل وقوله وابدان بدرن روي ايضا واجسام بدرن بضم الب-اء وكسر الدال اي طعن في بوادرهم وقو----------------------له وما نخرنه من نخر العظم نخرا -من باب تعب اذا بلي وتفتت	2768	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0572	false	-8730132612631131742	2	151	7	792	1504	300	ضد السعد ولعنه م----------------ن اللعن والهاء للسكت ايضا والجملة دعاء عليهن وروي ايضا وكر عليهم بخلا فهنه وهذا ليس بشء وقوله فجءت قبورهم بدءا الي اخره البدء بفتح الموحدة وسكون الدال بعدها همزة السيد وسمي السيد به لانه يبدا به في العد اذا عد السادات ومجزوم لما محذوف والتقدير ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكن بدءا حين قتلوا بل صرت بعدهم بدءا وسيدا وهذا كقول حارثة بن بدر الغداني خلت الديار فسدت عير مسود ومن العناء تفردي بالسودد وقد اورده المصنف في بحث لما وقوله وكيف نجيب الي اخره ه-ذا استبعاد منه لاجابة القبور --وتصحف علي ابن الملا هاتان الكلمتان فرايتهما بخطة وكنت ---------بحيث ولم يكتب علي هذا البيت شيءا--------------- والاصداء جمع صدي بالقصر وهو ذكر البوم يسكن القبور وكذلك الهام وهو جمع هامة وهو من طير الليل وقوله وابدان ب---------------------درن ب---البناء للمفعو---ل اي طعن في بوادرهم بالموت والبادرة النحر وقوله وما نخزنه من نخر العظم نخرا ومن باب تعب اذا بلي وتفتت	572	-1470863668412229489	451	695.0	359	972	46.39917755126953	65	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2768	true	5998585607332287298	16	150	95	774	1580	300	الخ -البدء بفتح الموحدة وسكون الدال بعدها همزة السيد والشاب العاقل ومجزوم لما محذوف قال ابن هشام في المغني الخامس اي من الامور التي تفارق لما فيها لم ان منفي لما جاءز الحذف لدليل كقوله فجءت قبورهم بدءا ولما اي ولما اكن بدءا قبل ذلك اي سيدا ولا يجوز وصلت الي بغداد ولم تريد ولم ادخلها انتهي وقول----------ه وكيف تجيب اصداء الخ هذا استبعاد منه لاجابة القبور له وصحف ابن الملا هاتين الكلمتين فكتب بخطه وكنت بدل كيف وبحيث بدل تجيب وينبغي ان يسال منه ما هذه الحيثية والاصداء جمع صدي بالقصر وهو ذكر البوم يسكن القبور وكذلك الهام وهو جمع هامة وهو-------- من طي-ر الليل وقوله وابدان بدرن روي ايضا واجسام بدرن بضم الب-اء وكسر الدال اي طعن في بوادرهم وقو---------------له وما نخرنه من نخر العظم نخرا من باب تعب اذا بلي وتفتت	2768	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1203	false	-1588065227507391590	13	104	69	542	1510	300	اسد والبدء بفتح الموحدة وسكون الدال بعدها همزة السيد سمي به لانه يبدا به------------------------ في العد وغيره يقول ما كنت سيدا حين قتلوا بل صرت سيدا بعدهم وهذا------------------ كقول حارثة بن بدر الغداني خ---------------------------------------------لت الديار فسدت غير مسود ومن العناء تفردي بالسءدد وبعده وكيف تجيب اصداء وهام وابدان بدرن وما نخرنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصداء جمع صدي بالقصر وهو ذكر البوم يسكن القبور وكذلك الهام ----جمع هامة والهامة طير من طيور الليل وب---------------------------------درن ب---البناء للمفعو---ل اي طعن في بوادرهم والبادرة النحر وقوله وما نخرنه من نخر العظم نخرا من باب تعب اذا بلي وتفتت	1203	-1470863668412229489	269	323.5	208	715	37.622379302978516	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2770	true	4495123174397962259	223	245	1100	1199	1475	300	كم من اب لي يا جرير كانه قمر المجرة او سراج نهار ورث المكارم كابرا عن كابر ضخم الدسيعة كل يوم فخار	2770	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0903	false	-359719537294426480	19	41	109	208	1578	300	كم من اب لي يا جرير كانه قمر المجرة او سراج نهار ورث المكارم كابرا عن كابر ضخم الدسيعة كل يوم فخار	903	-1470863668412229489	99	198.0	77	99	100.0	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2771	true	-4414300200947515356	256	296	1405	1604	1625	300	افضلت علي من قولهم افضلت علي الرجل اذا اوليته فضلا وافضل -هذه تتعدي بعلي لانها بمعني الانعام ----او انه من قول--------------------------------------------------هم اعطي وافضل اذا زاد علي الواجب وافضل هذه ايضا تتعدي بعلي يقال افضل علي كذا اي زاد عليه فضلة	2771	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0710	false	-2936350221066426510	136	186	656	906	1471	300	افضلت---- من قولهم افضلت علي الرجل اذا اوليته فضلا وافضلت هذه تتعدي بعلي لانها بمعني الانعام ومعناه انك لم تنعم علي بان شرفتني فتعتد ذلك وقد يجوز ان يكون من قولهم اعطي وافضل اذا زاد علي الواجب وافصل هذه ايضا تتعدي بعلي يقال افضل علي كذا اي زاد عليه فضلة	710	-1470863668412229489	186	346.5	148	254	73.22834777832031	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2777	true	700764875838291531	55	98	265	473	1461	300	وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	2777	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0675	false	5924152820479606424	146	188	787	994	1555	300	وكان-ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبوية هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	675	-1470863668412229489	206	406.0	164	208	99.03845977783203	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2777	true	700764875838291531	250	295	1226	1440	1461	300	وقد عد هذا ابن عصفور---- من الضراءر الشعرية فقال ومنه انابة حرف مكان حرف -اورد هذا البيت وغيره ولم اره لغيره كيف وقد ورد في القران والحديث وغيرهما وغاية ما قيل---- انه لا يطرد في كل موضع وقد افرد له ابن جني بابا في الخصاءص	2777	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0675	false	5924152820479606424	189	234	1000	1211	1555	300	وقد عد ----ابن عصفور هذا من الضراءر-------- فقال ومنه انابة حرف مكان حرف واورد هذا البيت وغيره ولم اره لغيره كيف وقد ورد في القران والحديث وغيرهما وغاية ما قيل فيه انه لا يطرد في كل موضع وقد افرد له ابن جني بابا في الخصاءص	675	-1470863668412229489	202	371.5	159	223	90.58296203613281	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2778	true	-575435093730069339	114	142	554	697	1451	300	اذا كان------ بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف والاخر باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر	2778	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0830	false	107295577842522346	186	215	963	1112	1527	300	اذا كان الفعل بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف والاخر باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر	830	-1470863668412229489	143	278.5	115	149	95.97315216064453	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2781	true	-6013842748872239218	39	102	189	514	1560	300	والقحيف العقيلي شاعر اسلامي ذكره الجمحي في الطبقة العاشرة من شعراء الاسلام وهو وهذا نسبه----------------------------------- القحيف -بن خمير ين سليم الندي بن عبد الله بن عوف بن حزن بن معاوية بن خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة كذا في الجمهرة والعباب للصاغاني والقحيف بضم القاف وفتح------ المهملة وخمير بضم------ المعجمة وفتح الميم وسليم بضم السين وفتح	2781	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0513	false	-918576666787835282	247	300	1301	1584	1584	300	والقحيف ش--------اعر اسلامي ذكره الجمحي في الطبقة العاشرة من شعراء الاسلام وهو شاعر مقل كان يثبب بخرقاء محبوبة ذي الرمة وهو القحيف ابن خمير بن سليم الندي وينتهي نسبه الي---------------------------------------- عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر----------------------------------------- والقحيف بضم القاف وفتح الحاء المهملة وخمير بضم الخاء المعجمة وفتح الميم وسليم بضم السين وفتح-	513	-1470863668412229489	213	339.5	170	373	57.104557037353516	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2781	true	-6013842748872239218	102	142	514	747	1560	300	اللام واضيف الي الندي لاشتهاره بالكرم وقال الصاغاني---------- رايت بخط محمد بن حبيب في اول ديوان شعر القحيف البدي بالباء الموحدة وتشديد الياء وعقيل بالتصغير هو اخو قشير المنسوب اليه حكيم بن المسيب----- وانشد بعده و--------هو السادس والعشرون بعد الثمانماءة	2781	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0514	false	3729476323447634702	0	44	0	251	1594	300	اللام واضيف الي الندي لاشتهاره بالكرم وقال الصاغاني في العباب رايت بخط محمد بن حبيب في اول ديوان شعر القحيف البدي بالباء الموحدة وتشديد الياء وعقيل بالتصغير هو اخو قشير المنسوب اليه حكيم بن المسيب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثاني والست-ون بعد ال----ماءة	514	-1470863668412229489	221	407.0	181	256	86.328125	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2783	true	-7915493138728854615	271	296	1320	1440	1457	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال--------------------------------------------------------------------------- اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	2783	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0721	false	-1824628787731540040	44	85	265	459	1508	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين -نبيك دافع علي ان عن زاءدة التعويض عن اخري محذوفة قال ابن مالك في شرح التسهيل قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	721	-1470863668412229489	114	196.0	89	195	58.46154022216797	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2784	true	450008715373727706	99	162	452	754	1426	300	ويجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد--- قبلها عوضا وما------------ اجازه ليس بصحيح ولو------------------------------------------------------------------ استدل بشء لا ي--------حتمل التاويل لكان- من القلة-------------------------- بحيث لا يقاس	2784	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0683	false	-2721575732432427868	29	114	141	558	1441	300	ويجوز عندي ان تعامل -هذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رعيت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا انتهي وهذا الذي اجازه المصنف قياسا لم يثبت الاصل الذي يقاس عليه الا تري الي ما ذكرناه من التاويل فيما استدل به ولو كانت لا تحتمل التاويل لكانت من الشذوذ والندود والبعد من الاصول بحيث لا يقاس	683	-1470863668412229489	274	472.0	214	418	65.55023956298828	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2785	true	5582570448530835683	160	292	803	1444	1481	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد الثامن والعشرون بعد الثمانماءة وهو من شواهد س غدت من عليه بعد ما تم ظمءها------ تصل وعن قيض بزيزاء مجهل علي ان علي يتعين ان يكون اسما اذا دخل --عليها حرف جر كما هنا وانقلاب الفها مع الضمير ياء كانقلاب الف لدي معه وقد ذكر سيبويه معناها حقيقة ومجازا ثم قال فقد يتسع هذا في الكلام ويجء كالمثل وهو اسم ولا يكون الا ظرفا ويدلك علي انه اسم قول بعض العرب نهض من عليه وقال الشاعر غدت من عليه البيت قال الاعلم الشاهد فيه دخول من علي علي لانها اسم في تاويل فوق كانه قال غدت من فوقه وقال الخفاف في شرح الجمل وقال ابو عبيدة المعني غدت من عنده لانها بعد خروج الفرخ من البيضة انتقلت الفوقية الي العندية فصارت عنده لا عليه قال الاستاذ ابن خروف	2785	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0696	false	-554617729204007570	187	300	966	1523	1523	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الثلاث-------ون بعد ال----ماء-------------تين غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تمامه تصل وعن قيض ببيداء مجهل علي ان علي فيه اسم بمعني فوق لدخول الجر عليها و------------------------------------------------------------------ذكر سيبوية معناها حقيقة ومجازا ثم قال فقد يتسع هذا في الكلام ويجء كالمثل وهو اسم ولا يكون الا ظرفا ويدلك علي انه اسم قول بعض تاعرب نهض من عليه وقال الشاعر غدت من عليه البيت قال الاعلم الشاهد---- دخول من علي علي لانها اسم في تاويل فوق كانه قال غدت من فوقه وقال الخفاف في شرح الجمل وقال ابو عبيدة المعني غدت من عنده لانها بعد خروج الفرخ من البيضة انتقلت الفوقية الي العندية فصارت عنده لا عليه قال الاستاذ ابن خروف-	696	-1470863668412229489	507	902.5	401	653	77.64165496826172	97	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2786	true	4066545355581836563	0	126	0	640	1490	300	لم يكن تحت والفوقية بجناحها انتهي وصريح كلام سيبويه ان اسميتها اذا دخلت عليها من غير مختص بالضرورة وهو ظاهر كلام غيره ايضا خلافا لابن عصفور ف-------انه زعم ان علي في هذا البيت وفي ابيات اخر اوردها استعملت اسما للضرورة اجراء لها مجري ما هي في معناه وهو فوق ولم ار من قال انه ضرورة غيره ومذهب سيبويه يرد قوليه احده-ا للفراء ومن تبعه من الكوفيين وهو ان عن وعلي اذا دخل عليهما من باقيان علي حرفيتهما لم ينتقلا الي الاسمية وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء وفي وثانيهما لجماعة من البصريين وهو ابن الطراوة وابن طاهر وابن خروف وابو علي الرندي وابو الحجاج بن معزوز والاستاذ ابو علي في احد قوليه زعموا ان علي اسم داءما ولا تكون حرفا	2786	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0697	false	-3261117134542431328	8	121	38	620	1553	300	لم يكن---- والفوقية بجناحها انتهي وصريح كلام سيبوية ان اسميتها بدخول من عليها------- مختص بالشعر --وهو ظاهر كلام غيره ايضا وزعم --ابن عصفور في كتاب الضراءر ان علي في هذا البيت وفي ابيات اخر انشدها استعملت اسما للضرورة اجراء لها مجري ما هي في معناه وهو فوق----------------------------- ومذهب سيبوية يرد قولين احدهما للفراء ومن تبعه من الكوف-ين وهو ان عن وعلي اذا دخل عليهما من باقيان علي حرفيتهما لم ينتقلا الي الاسمية وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء وفي وثانيهما لجماعة من البصريين وهم ابن الطراوة وابن طاهر وابن خروف وابو علي الرندي--------------------- والاستاذ ابو علي في احد قوليه زعموا ان علي اسم داءما ولا تكون حرفا	697	-1470863668412229489	545	1005.5	437	648	84.10493469238281	98	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2787	true	3784500263763718648	21	225	110	1160	1591	300	قال ابو حيان ومن قال ان علي لا تكون الا اسما يقول انها معربة ومن جوز ان-- تنتقل الي الاسمية بدخول من عليها او علي مذهب الاخفش اختلفوا فقال بعض اشياخنا هي معربة اذ ذاك وقال ابو القاسم بن القاسم هي مبنية والفها كالف هذا فهي كعن وكاف التشبيه ومذ ومنذ اذا كن اسماء انتهي وقد----- ذهب صاحب الكشاف وتبعه الشارح المحقق الي انهما مبنيان قال في تفسير حاشا لله من سورة يوسف فان قلت فلم جاز في حاشا لله ان لا ينون بعد اجراءه مجري براءة لله قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه تركوا عن غير معرب علي اصله وعلي في قوله------------------ والبيت من قصيدة لمزاحم العقيلي عدتها اربعة وثمانون بيتا مذكورة في منتهي الطلب من اشعار العرب وقبله قطعت بشوشاة كان قتودها علي خاضب يعلو الاماعز مجفل اذلك ام كدر-ية ظل فرخها لقي بشر-وري كاليتيم المعيل غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن فيض بزيزاء مجهل غدوا طوي يومين عنه انطلاقها كميلين من سير القطا غير مءتلي الشوشاة بفتح الشين المعجمة الناقة الخفيفة والقتود بضم القاف والمثناة الفوقية جمع قتد بفتحتين وهو خشب الرحل ويجمع علي اقتاد ايضا والخاضب بمعجمتين هو ذكر النعام الذي اكل الربيع فاحمر ساقاه والاماعز جمع امعز بالعين	2787	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0697	false	-3261117134542431328	121	300	620	1553	1553	300	قال ابو حيان ومن قال باسميتها داء---------ما يقول انها معربة ومن جوز انها تنتقل الي الاسمية---------------------------------- اختلفوا فقال بعض اشياخنا هي معربة اذ ذاك وقال ابو القاسم بن القاسم هي مبنية والفها كالف هذا فهي كعن وكاف التشبيه ومذ ومنذ اذا كن اسماء انتهي والي هذا ذهب صاحب الكشاف وتبعه الرضي -------------------------قال------------------------------- فان قلت فلم جاز في حاشا لله ان لا ينون بعد اجراءه مجري براءة لله قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه تركوا عن غير معرب علي اصله وعلي في قوله غدت من عليه انتهي والبيت من قصيدة لمزاحم العقيلي عدتها اربعة وثمانون بيتا مذكورة في منتهي الطلب من اشعار العرب وقبله قطعت بشوشاة كان قتودها علي خاضب يعلو الاماعز مجفل اذلك ام كدلاية ظل فرخها لقي بشر وري كاليتيم المعيل غدت من عليه بعد ما تم ظمءها البيت------------------ غدوا طوي يومين عند انطلاقها كميلين من سير القطا غير مءتل- الشوشاة بفتح الشين المعجمة الناقة الخفيفة والقتود بضم القاف والمثناة الفوقية جمع قتد بفتحتين وهو خشب الرحل--------------------- والخاضب بمعجمتين هو ذكر النعام الذي---- الربيع فاحمر ساقاه والاماعز جمع امعز بالعين-	697	-1470863668412229489	881	1632.0	711	1077	81.80130004882812	162	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2787	true	3784500263763718648	225	300	1160	1591	1591	300	المهملة والزاء المعجمة وهي الارض الكثيرة الحصباء ومجفل اسم فاعل من اجفل بمعني نفر وقوله اذلك ام كدرية الاشارة الي الخاضب والكدرية بالضم القطاة الغبراء اللون قال صاحب الصحاح الكدري ضرب من القطا وهو ثلاثة اضرب كدري وجوني بضم الجيم وغطاط بفتح المعجمة بعدها مهملتان فالكدري الغبر الالوان الرقش الظهور والبطون الصقر الحلوق وهو الطف من الجوني كانه نسب الي معظم القطا وهو كدر وذلك خبر مبتدا محذوف والتقدير- اتلك الشوشاة ذلك الخاضب ام كدرية-	2787	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0698	false	-319786746110344381	0	36	0	210	1610	300	المهملة والزاي-------- وهي الارض الكثيرة الحصباء ومجفل اسم فاعل من اجفل بمعني نفر وقوله اذلك ام كدرية الاشارة الي الخاضب والكدرية بالضم القطاة الغبراء اللون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك خبر مبتدا محذوف ---تقديره اتلك الشوشاة ذلك الخاضب ام كدرية	698	-1470863668412229489	207	376.5	172	433	47.80600357055664	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2788	true	-6685941852329113877	6	239	33	1235	1547	300	شبه ناقته في الخفة والسرعة باحدهما علي طريق الاستفهام التجاهلي ولا وجه لقول الجواليقي في شرح ادب الكاتب يريد اذلك الظليم احب اليك ام قطاة كدرية وقال ابن يعيش يريد اذلك الخاضب يشبه ناقتي في سرعتها ام كدرية يعني قطاة هذه صفتها وجملة ظل فرخها لقي الخ صفة لكدرية واللقي بفتح اللام والقاف الملقي والمطروح الذي لا يلتفت اليه وشروري بفتح الشين المعجمة والراءين المهملتين وسكون الواو بينهما واخره الف مقصورة قال ابو عبيد البكري في معجمه هو جبل بطريق مكة الي الكوفة بين بني اسد وبني عامر ومعيل بفتح المثناة التحتية المشددة الفقير وقيل المهمل قال ابن السيد في شرح ابيات ادب الكاتب شبه فرخها في انفراده -سوء حاله باليتيم قال الاصمعي وانما قال لقي بشروري لان القطاة لا تبيض الا ب--ارض في فماحص ونقر ولا-------------- وقوله غدت من عليه الخ قال الفالي في شرح اللباب غدا بمعني صار يقال غدا زيد اميرا اي صار وانشد البيت وقال اي انصرفت القطاة من فوقه فهو غير مخصوص بوقت دون وقت بخلاف ما اذا استعمل في غير معني صار فانه يختص بوقت الغداة تقول غدا زيد ذاهبا اي ذهب بالغداة فمعني غدت صارت اذ لا يريد انصرفت وانفلتت في وقت الغداة فقط انتهي ويءيده ما رواه ابن السيد وغيره عن ابي حاتم انه قال للاصمعي كيف قال غدت من عليه والقطاة انما تذهب الي الماء ليلا لا غدوة فقال لم يرد الغدر وانما هذا مثل للتعجيل والعرب تقول بكر الي العشية ولا بكور هناك	2788	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0698	false	-319786746110344381	36	131	210	715	1610	300	شبه ناقته في الخفة والسرعة باحدهما علي طريق ------------تجاهل العارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة ظل فرخها لقي الخ صفة لكدرية واللقي بفتح اللام والقاف الملقي والمطروح------------------- وشروري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل بين-- مكة و---الكوفة وال--------------------معيل بصيغة اسم المفعول----------- الفقير وقيل المهمل-------------------------------------- شبه فرخها في انفراده وسوء حاله باليتيم قال ا-اصمعي ا-نما قال لقي بشروري لان القضاة لا تبيض الا بالارض في مفاحص ونقر ولا تعشش في الشجر وقوله غدت من عليه الخ قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاتم-------- للاصمعي كيف قال غدت --------والقطاة انما تذهب الي الماء ليلا-------- فقال لم يرد الغدو وانما هذا مثل للتعجيل والعرب تقول بكر الي العشية ولا بكور هناك	698	-1470863668412229489	454	726.5	365	1219	37.2436408996582	76	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2789	true	8016388068395927313	0	27	0	148	1511	300	انها اقامت مع فرخها حتي احتاجت الي ورود الماء وعطشت فطارت تطلب الماء عند تمام ظمءها--------------------------------------------- واراد بذكر الفرخ سرعة طيرانها لتعود اليه مسرعة لانها كانت تحضنه	2789	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0698	false	-319786746110344381	136	171	743	936	1610	300	انها اقامت مع فرخها حتي احتاجت الي ورود الماء وعطشت فذهبت تطلب الماء عند تمام ظمءها والظمء بالكسر مهموز الاخر مدة صبرها عن الماء واراد بذكر الفرخ سرعة طيرانها لتعود اليه مسرعة لانها كانت تحضنه	698	-1470863668412229489	145	281.0	118	193	75.12953186035156	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2789	true	8016388068395927313	203	295	1016	1488	1511	300	وقوله تصل اي تصوت جملة حالية وانما يصوت حشاها من يبس العطش فنقل الفعل اليها لانه اذا صوت حشاها فقد صوتت وانما يقال لصوت جناحها الحفيف قال ابو حاتم ومعني تصل تصوت احشاءها من اليبس والعطش والصليل صوت الشء اليابس يقال جاءت الابل تصل عطشا وقال غيره اراد انها تصوت في طيرانها وقوله وعن قيض ان كان معطوفا علي لعيه ففيه شاهد اخر وهو اسمية عن وان كان معطوفا علي من عليه فعن حرف واقتصر اللخمي علي الاول والقيض بفتح القاف قشر البيضة الاعلي وانما اراد قشر البيضة التي خرج منها فرخها	2789	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0698	false	-319786746110344381	171	215	936	1159	1610	300	وقوله تصل اي تصوت جملة حالية وانما يصوت حشاها من يبس العطش فنقل الفعل اليها وقي----------------------------------------------------------------------------ل ت--------------------------------------------------------------------------------------------------صوت في طيرانها--------------------------------------------------- وهو اسمية عن وان كان معطوفا علي من عليه فعن حرف------------------------ والقيض بفتح القاف قشر البيضة الاعلي وانما اراد قشر البيضة التي خرج منها فرخها	698	-1470863668412229489	220	404.0	176	472	46.61016845703125	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2793	true	-701373585548385922	192	295	1011	1575	1601	300	والبيت من ابيات اربعة ا------وردها ابو تمام في الحماسة لقطري بن الفجاءة وهي لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح درية البيت حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام قوله لا يركنن احد الخ لا ناهية وركن الي الشء مال اليه والاحجام بتقديم المهملة التاخر والنكوص والمتخوف الخاءف شيءا بعد شء والحمام بسك--ر المهملة الموت وهذا البيت اورده شراح الالفية شاهدا لمجء الحال من النكرة لوقوعها بعد النهي واران------------------------------ي اعلمني ولكونه من افعال القلوب صح ان يقع فاعله ومفعوله لمسمي واحد ودرية مفعوله الثاني	2793	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0725	false	-5180839556495067850	187	282	961	1478	1572	300	والبيت من------ اربعة ابيات اوردها ابو تمام في الحماسة لقطري بن الفجاءة وهي لا يركبن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني ال------------بيت حتي خضبت لما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام قوله لا يركنن احد الخ لا ناهية وركن الي الشء مال اليه والاحجام بتقديم المهل-ة التاخر والنكوص والمتخوف الخاءف شيءا بعد شء والحمام بالكسر-------- الموت وهذا البيت اورده شراح الالفية شاهدا لنجء الحال من النكرة لوقوعها بعد النهي والوغا الحرب وقوله ولقد اراني الخ اي اعلمني---------------------------------------------------------- ودرية مفعوله الثاني	725	-1470863668412229489	469	877.0	381	602	77.90697479248047	80	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2794	true	3400266417932905930	124	263	676	1395	1610	300	قال شراح الحماسة ويمكن حمل البيت عليهما فالمراد علي الاول ان الطعن يقع فيه كما يقع في تلك الحلقة وعلي الثاني انه يصير سترة لغيره من الطعن كما تكون تلك الدابة سترة----------- وانما اقتصر علي اليمين والامام اي القدام لانه يعلم ان اليسار في ذلك كاليمين واما الظهر فان الفارس لا يمكن منه احدا ومن علي قول ابن مالك زاءدة ومتعلقة بمحذوف علي قول غيره اي تاتيني من هذه الجهات وقوله حتي خضبت الخ --------------------------------اكناف السرج جوانبه جمع كنف بفتحتين وعنان اللجام سيره الذي تمسك به الدابة واو للتقسيم وقال القالي في اماليه اراد وعنان لجامي والمعني انتصبت للرماح حتي خضبت بما سال من دمي جوانب السرج وعنان فرسي وذلك علي حسب مواقع الطعن فالعنان لما سال من اعاليه وجوانب السرج لما سال من اسافله وقيل انما اراد دم من قتله فاضافه الي نفسه لانه اراقه وقوله وقد اصبت	2794	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0726	false	7883045041085269522	17	128	93	674	1608	300	قال شراح الحماسة ويمكن حمل البيت عليهما فالمراد علي الاول ان ال-----------------------------------------------------------------------طعن كما يكون ذلك البعير سترة علي الصاءد وانما اقتصر علي اليمين والام----------ام لانه يعلم ان اليسار في ذلك كاليمين واما الظهر فان الفارس لا يمكن منه احدا ومن ------------------------متعلقة بمحذوف اي اطعن بها----------- من هذه الجهات وقوله حتي خضبت الخ حتي ابتدءية وهي غاية لما قبلها واكناف السرج جوانبه وع----------------نان اللجام سيره الذي تمسك به الدابة واو للتقسيم--------------------------------------- والمعني انتصبت للرماح حتي خضبت بما سال من دمي جوانب السرج وعنان فرسي بحسب وقو---------ع الطعن فالعنان لما سال من اعاليه وجوانب السرج لما سال من اسافله وقيل انما اراد دم من قتله فاضاف- الي نفسه لانه اراقه وقوله حتي خضبت	726	-1470863668412229489	508	908.5	406	762	66.66666412353516	86	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2794	true	3400266417932905930	194	300	1033	1610	1610	300	وقوله حتي خضبت الخ -----------------------------اكناف السرج جوانبه جمع كنف بفتحتين وعنان اللجام سيره الذي تمسك به الدابة واو للتقسيم وقال القالي في اماليه اراد وعنان لجامي والمعني انتصبت للرماح حتي خضبت بما سال من دمي جوانب السرج وعنان فرسي وذلك علي حسب مواقع الطعن فالعنان لما سال من اعاليه وجوانب السرج لما سال من اسافله وقيل انما اراد دم من قتله فاضافه الي نفسه لانه اراقه وقوله وقد اصبت ولم اصب الاول بالبناء للفاعل والثاني-------- للمفعول وجذع وقارح حالان والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة الشاب الحدث والقارح المنتهي في السن قال الخطيب هما مثلان واصلهما في الخيل وذوات الحوافر وذلك ان المهر يركب بعد حول سياسة-	2794	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0726	false	7883045041085269522	125	220	659	1178	1608	300	وقوله حتي خضبت الخ ابتداءية وهي غاية لما قبلها واكناف السرج جوانبه وع----------------نان اللجام سيره الذي تمسك به الدابة واو للتقسيم--------------------------------------- والمعني انتصبت للرماح حتي خضبت بما سال من دمي جوانب السرج وعنان فرسي بحسب وقو---------ع الطعن فالعنان لما سال من اعاليه وجوانب السرج لما سال من اسافله وقيل انما اراد دم من قتله فاضاف- الي نفسه لانه اراقه وقوله وقد اصبت ولم اصب الاول بالبناء للفاعل والثاني بالبناء للمفعول وجذع وقارح حالان والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة الشاب------ والقارح المنتهي في الس---------------------ن واصله-ا في الخيل وذ--ي الح-افر وذلك ان المهر يركب بعد حول سياسة	726	-1470863668412229489	471	856.0	383	615	76.58536529541016	78	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2795	true	4957610320157830647	0	31	0	161	1564	300	ورياضة فاذا بلغ حولين فهو جذع فحينءذ يستغني عن الرياضة يقول انا جذع البصيرة لا احتاج الي تهذيب كما لا يحتاج الجذع الي الرياضة واقدامي قارح اي قد بلغ النهاية كما	2795	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0726	false	7883045041085269522	220	245	1178	1308	1608	300	ورياضة فاذا بلغ حولين فهو جزع فحينءذ يستغني عن الرياضة يقول انا جذع البصيرة لا احتاج الي تهذيب------------------------------- واقدامي قارح اي قد بلغ النهاية وقد	726	-1470863668412229489	126	236.0	101	161	78.26087188720703	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2795	true	4957610320157830647	250	298	1288	1550	1564	300	الكماة الي النزال ولا اري نحر الكريم علي القنا بحرام------------------------------------------- وقطري هو راس الخوارج كان احد الابطال المذكورين خرج في مدة ابن الزبير وبقي يقاتل ويستظهر بضع- عشرة سنة وسلم عليه بامرة المءمنين وجهز عليه الحجاج جيشا بعد جيش وهو يستظهر عليهم ويكسرهم وتغلب علي نواحي فارس وغيرها	2795	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0726	false	7883045041085269522	246	292	1317	1568	1608	300	------------------------------الكلام عليه في الشاهد التاسع والعشرين بعد الثمانية من شواهد الرضي وقطري هو راس الخوارج كان احد الابطال---------- خرج في مدة ابن الزبير وبقي يقاتل ويستظهر بضعة عشر- سنة وسلم عليه بامرة المءمنين وجهز عليه الحجاج جيشا بعد جيش وهو --------------يكسرهم وتغلب علي نواحي فارس وغيرها	726	-1470863668412229489	194	338.0	157	306	63.3986930847168	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2796	true	-7280741905911088619	8	92	41	466	1555	300	وكان مع شجاعته من البلغاء وله شعر جيد وكان اخر امره ان الحجاج ندب له سفيان بن- الابرد في جيش كثيف واجتمع معه اسحاق بن محمد بن الاشعث في جيش لاهل الكوفة فاقبلا في طلب قطري فادركوه في شعب من شعاب طبرستان فقاتلوه فتفرق عنه اصحابه وسقط عن دابته فتدهده الي اسفل الشعب واتاه علج من اهل البلد فحدر عليه حجرا من فوقه فاصاب وركه فاوهن----ه وصاح بالناس فاقبلوا نحوه وجاء نفر من اهل الكوفة فقتلوه وارسلوا رايه الي الحجاج فسيره الي عبد الملك	2796	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0727	false	-3111338248465705332	1	69	8	352	1553	300	وكان مع شجاعته من البلغاء وله شعر جيد وكان اخر امره ان الحجاج ندب له سفيان ابن الابرد في جيش كثيف------------------------------------------------------------------------- فادركوه في شعب من شعاب طبرستان فقاتلوه فتفرق عنه اصحابه وسقط عن فرس-ه فتدهده الي اسفل الشعب واتاه علج من اهل البلد فحدر عليه -جرا من فوق-----------ه فاوهن وركه وصاح بالناس فاقبلوا نحوه وجاء نفر من اهل الكوفة فقتلوه وارسلوا راسه الي الحجاج فسيره الي عبد الملك	727	-1470863668412229489	333	629.5	266	430	77.44186401367188	61	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2798	true	-3345383640240126255	225	300	1197	1571	1571	300	-----------الشاهد وقبله ولا تلمني اليوم يا ابن عمي عند ابي الصهباء اقصي همي بيض ثلاث كنعاج جم يضحكن عن كالبرد المنهم تحت عرانين انوف شم ابو الصهباء كنية رجل والهم بالفتح -الهمة بالكسر اول العزم وهو الارادة وقد يطلق علي العزم القوي فيقال له همة عالية قال ابن فارس الهم ما هممت به اذا اردته ولم تفعله وبيض بالرفع اما بدل من اقصي همي واما خبر لمبتدا محذوف اي هو والجملة جواب سءال مقدر وقيل-	2798	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0883	false	329210312486121627	53	119	248	582	1548	300	من رجز للعجاج---- وقبله ولا تلمني اليوم يا ابن عمي عند ابي الصهباء اقصي همي بيض ثلاث كنعاج جم يضحكن عن كالبرد المنهم تحت عرانين انوف شم ابو الصهباء كنية رجل والهم بالفتح والهمة بالكسر اول العزم وهو الارادة وقد يطلق علي العزم القوي فيقال له همة عالية------------------------------------------------- وبيض بالرفع اما بدل من اقصي همي واما خبر لمبتدا محذوف اي هو والجملة جواب سءال مقدر وقيل	883	-1470863668412229489	320	613.0	257	387	82.68733978271484	61	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2799	true	3647042275195647025	0	194	0	1044	1616	300	بيض بالجر بدل من همي ولا وجه له وقيل بيض ثلاث مبتدا وجملة يضحكن خبره وقيل خبر مبتدا محذوف اي هن بيض وقيل مبتدا خبره محذوف اي منهن بيض ذكر هذه الاوجه الثلاثة الاخيرة العيني تبعا لصاحب التخمير والبيض الحسان جمع بيضاء وهي الحسناء والنعاج جمع نعجة -في المصباح النعجة الانثي من الضان والعرب تكني عن المراة بالنعجة انتهي ونقل عن ابي عبيد انه لا يقال لغير بقر الوحش نعاج وتشبه النساء بها في العيون والاعناق والجم بضم الجيم جمع جماء وهي التي لا قرن لها يقال جمت الشاة جمما من باب تعب اذا لم يكن لها قرن فالذكر اجم والانثي جماء وجمعهما جم بالضم وفاءدة الوصف بجم نفي ما يكسبهن سماجة والبرد ح--------ب الغمام وهو شء ينزل من السحاب يشبه الحصي ويسمي حب المزن ايضا والمنهم الذاءب قال الجوهري انهم البرد والشحم ذاب وهمه اذابه شبه ثغر النساء بالبرد الذاءب في اللطافة والجلاء والثغر اصله المبسم ويطلق علي الثنايا وقوله تحت العرانين متعلق بمحذوف علي انه صفة ثانية للبرد والعرانين جمع عرنين وهو ما و------------------------------------------------الشمم ارتفاع قصبة الانف مع استواء اعلاه فان كان احد-يداب فهو القنا والانف والرجل اقني والانثي قنواء وهذا الرجز للعجاج وتقدمت ترجمته في ال--شاهد الحادي والعشرين من اواءل الكتاب	2799	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0883	false	329210312486121627	119	299	582	1544	1548	300	بيض بالجر-بدل من همي ولا وجه له وقيل بيض مب-----تدا وجملة يضحكن خبر و-قيل خبر مبتدا محذوف اي هن بيض وقيل مبتدا خبره محذوف اي منهن بيض ذكر هذه الاوجه الثلاثة الاخيرة العيني تبعا لصاحب التخمير والبيض الحسان جمع بيضاء------------ والنعاج جمع نعجة وهي الا---------------نثي من الضان والعرب تكني عن المراة بالنعجة------ ونقل عن ابي عبيد انه لا يقال لغير بقر الوحش نعاج وتشبه النساء بها في العيون والاعناق والجم بضم الجيم جمع جماء وهي التي لا قرن لها يقال جمت الشاة ج-ما من باب تعب اذا لم يكن لها قرن والذكر اج------------------------------م وفاءدة الوصف بجم نفي ما يكسبهن سماجة والبرد بفتحتين حب الغمام----------------------------------------------------- والمنهم الذاءب قال الجوهري انهم البرد والشحم ذاب وهمه اذابه شبه ثغر النساء بالبرد الذاءب في اللطافة والجلاء والثغر اصله المبسم ويطلق علي الثنايا وقوله تحت العرانين متعلق بمحذوف علي انه صفة ثانية للبرد والعرانين جمع عرنين وهو ما تحت مجتمع الحاجيين من الانف والشم جمع اشم وشماء والشمم ارتفاع قصبة الانف مع استواء اعلاه فان كان احد يداب فهو القنا والانف والرجل اقني والانثي قنواء وترجمة ا----لعجاج -تقدمت------- في الانشا-د الثاني عشر -----من اواءل الكتاب	883	-1470863668412229489	880	1652.5	714	1104	79.71014404296875	153	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2802	true	-1154252869174529885	79	141	361	659	1479	300	واعلم انه كما جاز ان تجعل هذه الكاف فاعلة في بيت الاعشي وغيره فكذلك يجوز ان تجعل مبتداة فنقول علي هذا كزيد جاءني وانت تريد مثل زيد جاءني----------------- فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف حرفا وخبرا مقدما ان كبكر اخاك واعلم ان	2802	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0881	false	-2290228390768753453	117	178	613	907	1478	300	واعلم انه كما جاز ان تجعل هذه الكاف فاعلة-------------------- فكذلك يجوز ان تجعل مبتداة فتقول علي هذا كزيد جاءني وانت تريد مثل زيد جاءني وكبكر غلام لمحمد فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف حرفا وخبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان -	881	-1470863668412229489	268	512.0	212	315	85.0793685913086	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2809	true	6786400763961135825	215	300	1146	1557	1557	300	قال قاءل اذ--ا جر العصف ابا لكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب انه-------------- لا يجوز ان يكون مجرورا الا بالكاف وان كانت زاءد----------------------------------------------------------------ة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدهن فالجواب ان مثلا وان لم تكن مضافة في اللفظ فانها مضافة في المعني وجارة لما هي مضافة اليه في التقدير وذلك ان التقدير فصيروا مثل عصف------ فلما جاءت الكاف تولت--- جر العصف وبقيت مثل-	2809	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0877	false	-7553248301186863531	115	247	611	1245	1499	300	قال قاءل بماذا جر --عصف ابال-كاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز ان يكون مجرورا الا بالكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من احد ولست بقاءم فكذلك الكاف في مثل كعصف هي الجارة لعصف فان قيل فاذا جررت العصف بالكاف فالام اضفت مثلا وما الذي جررت به فالجواب ان مثلا وان لم تكن مضافة في اللفظ فانها مضافة في المعني وجارة لما هي مضافة اليه في التقدير وذلك ان التقدير فصيروا مثل عصف ماكول فلما جاءت الكاف تولت هي جر العصف وبقيت مثل	877	-1470863668412229489	400	739.0	317	637	62.794349670410156	76	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2809	true	6786400763961135825	2	116	11	624	1557	300	الشعر قال ان -ناسا من العرب اذا اضطروا في الشعر جعلوها بمنزلة مثل قال الراجز فصيروا مثل كعصف ماكول وقال الاخر وصاليات ككما يءثفين قال الاعلم ادخل مثلا علي الكاف الحاقا لها بنوعها من الاسماء ضرورة وجاز الجمع بينهما جوازا حسنا لاختلاف لفظيهما مع ما قصده من المبالغة في التشبيه ولو كرر المثل لم يحسن وقال صاحب الكشاف عند قوله------ ليس كمثله شء------- ولك ان تزعم ان كلمة التشبيه كررت للتاكيد كما كررها من قال وانشد البيت وما بعده واورد عليه ان الكاف تفيد كونها التشبيه لا تاكيد النفي ونفي المماثلة المهملة ابلغ من نفي المماثلة المءكدة فليست الاية نظيرا للبيت واجيب بانها تفيد تاكيد التشبيه ان سلبا فسلب وان اثباتا فاثبات قال ابن	2809	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0877	false	-7553248301186863531	0	110	0	590	1499	300	الشعر قال ان اناسا من العرب اذا اضطروا في الشعر جعلوها بمنزلة مثل وانشد هذا البيت والبيت الذي بعده انتهي قال------------------------- الاعلم ادخل مثلا علي الكاف الحاقا لها بنوعها من الاسماء ضرورة وجاز الجمع بينهما جوازا حسنا لاختلاف لفظيهما مع ما قصده من المبالغ ف-ي التشبيه ولو كرر المثل لم يحسن وقال صاحب الكشاف عند قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري ولك ان تزعم ان كلمة التشبيه كررت للتاكيد كما كررها من قال وانشد البيت--------- واورد عليه ان الكاف تفيد تاكيد التشبيه لا تاكيد ال-في ونفي المماثلة المهملة ابلغ من نفي المماثلة المءكدة فليس- الاية نظيرا للبيت واجيب بانها تفيد تاكيد التشبيه ان سلبا فسلب وان غثباتا فاثبات قال ابن	877	-1470863668412229489	530	992.0	429	627	84.52950286865234	91	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2810	true	-962027488442208620	0	53	0	254	1491	300	غير جارة ولا مضافة في اللفظ وكان احتمال هذه الحال في الاسم المضاف اسوغ منه في الحرف الجار وذلك -انا لا نجد حرفا جارا معلقا غير عامل في اللفظ وقد نجد بعض الاسماء معلقا عن الاضافة جارا في المعني غير جار في اللفظ وذلك نحو قولهم جءت قبل وبعد وقام زيد ليس غير	2810	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0877	false	-7553248301186863531	247	300	1245	1499	1499	300	غير جارة ولا مضافة في اللفظ وكان احتمال هذه الحال في الاسم المضاف اسوغ منه في الحرف الجار وذلك لانا لا نجد حرفا جارا معلقا غير عامل في اللفظ وقد نجد بعض الاسماء معلقا عن الاضافة جارا في المعني غير جار في اللفظ وذلك نحو قولهم جءت قبل وبعد وقام زيد ليس غير-	877	-1470863668412229489	253	496.0	201	255	99.21568298339844	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2810	true	-962027488442208620	54	272	259	1356	1491	300	بين ذراعي وجبهة الاسد اي بين ذراعي الاسد وجبهت-----------------------------------------------------------------------ه وهذا كثير وانما اردت ان اوجدك ان الاسماء--- تعلق عن الاضافة في ظاهر اللفظ وان الحروف لا يمكن ان تعلق عن الجر في اللفظ البتة فاما قول الشاعر جياد بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب فا----نما جاز الفصل ب----------------------كان من قبل انها زاءدة مءكدة فجرت مجري ما المءكدة في نحو قوله------ فبما نقضهم ميثاقهم-------- و عما قليل -------------------------------------------------------------------------ولا يجوز في قوله ككما يءثفين ان تكون ما مجرورة بالكاف الاولي لان الكاف الثانية عاملة للجر وليست كان جارة فتجري مجري الكاف في ككما فان قبل فمن اين جاز تعليق الاسماء عن الاضافة في اللفظ ولم يجز في حروف الجر الا ان تتصل بالمجرور فالجواب ان ذلك جاءز في الاسماء من وجهين احدهما ان الاسماء اقوي واعم تصرفا من الحروف وهي الاول الاصول فغير منكر ان يتجوز فيها ما لا يتجوز في الحروف الا تري ان--------------------------------------------------------------------------- تاء التانيث في الاسم نحو مسلمة قد ابدلوها هاء في الوقف و-------------لم يبدلو-----ها في ربت وثمت---------------------------------------------------------- والفعل ايضا في هذا جار مجري الحر--------------------------------------------------------------ف وال-----ثاني ان الاسماء ليست في اول وضعها مبنية علي ان تضاف ويجر بها وانما الاضافة فيها ثان لا اول فجاز فيها ان تعري في اللفظ من الاضافة وان كانت الاضافة فيها منوية واما حروف الجر فوضعت علي انها للجر البتة وعلي انها لا تفارق المجرور لضعفها وقلة استغناءها عن المجرور	2810	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0878	false	701386262131919144	2	299	10	1478	1484	300	بين ذراعي وجبهة الاسد اي بين ذراعي الاسد وجبهته وحكي الفراء قطع الله الغداة يد ورجل من قاله اي يد من قاله ورجل من قاله وهذا كثير وانما اردت ان اوجدك ان الاسماء قد تعلق عن الاضافة في ظاهر اللفظ وان الحروف لا يمكن ان تعلق عن الجر في اللفظ البتة فاما قول الشاعر جياد بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب فانه انما جاز الفصل بين حرف الجر وما جره ب كان من قبل انها زاءدة مءكدة فجرت مجري ما المءكدة في نحو قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم الماءدة و عما قليل المءمنون فلذلك جاز لعلي وان كانت حرفا جارا ان تتخطي الي ما بعد كان فتجره ولا يجوز في قوله ككما يءثفين ان تكون ما مجرورة بالكاف الاولي لان الكاف الثانية عاملة للجر وليست كان جارة فتجري مجري الكاف في ككما فان قيل فمن اين جاز تعليق الاسماء عن الاضافة في اللفظ ولم يجز في حروف الجر الا ان تتصل بالمجرور فالجواب ان ذلك جاز------------ من وجهين احدهما ان الاسماء اقوي واعم تصرفا من الحروف وهي الاول الاصول فغير منكر ان يتجوز فيها ما لا يتجوز في الحروف الا تري ان التاء في ربت وثمت علامة تانيث كما ان التاء في مسلمة علامة تانيث وقد ابدلوا تاء التانيث في الاسم--------------------- هاء في الوقف فقالوا مسلمة ولم يبدلوا التاء في ربت وثمت ولات ولعلت في وقف ولا وصل لانه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه والفعل ايضا في هذا جار مجري الحرف الا تري ان التاء في قامت وقعدت ثابتة غير مبدلة في وصل ولا وقف والوجه الاخر ان الاسماء ليست في اول وضعها مبنية علي ان تضاف ويجر-بها وانما الاضافة فيها ثان لا اول فجاز فيها ان تعري في اللفظ من الاضافة وان كانت الاضافة فيها منوية واما حروف الجر فوضعت علي انها للجر البتة وعلي انها لا تفارق المجرور لضعفها وقلة استغناءها عن المجرور	878	-1470863668412229489	1055	1929.0	844	1502	70.23967742919922	197	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2810	true	-962027488442208620	268	300	1330	1491	1491	300	وقل-ة استغناءها عن المجرور فلم يمكن تعليقها عن الجر والاضافة لءلا يبطل العرض---------------------------------- فان قي-----ل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف فالجواب انه انما جاز لما-----	2810	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0879	false	-2944337081717205250	0	42	0	206	1482	300	وقلذة استغناءها عن المجرور فلم يمكن تعليقها عن الجر والاضافة لءلا يبطل الغرض الذي جء بها من اجله فهذا امر ظاهر فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف فالجواب انه انما جاز ذلك لما	879	-1470863668412229489	156	273.5	125	206	75.72815704345703	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2811	true	-5988660720999138866	0	198	0	1002	1500	300	بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما حاز---- ان يدخلوا الكاف علي الكاف في------------- ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلو-----ا مثلا علي الكاف في قوله كعصف وجعلوا ذلك تنبيها علي قوة الشبه بين الكاف ومثل فان قي-----ل فهل تجيز ان تكون الكاف مجرورة باضافة مثل اليها ويكون العصف مجرورا بالكاف فتكون-------- قد اضفت كل واحد من مثل و-- الكاف فيزول عنك الاعتذار بتركهم مثلا غير مضافة وي-------------كون جر الكاف باضافة مثل اليها كجرها بدخول الكاف علي الكاف في----- ككما يءثفين فكما ان الكاف الثانية هنا مجرورة بالاولي كما انجرت بعلي في قوله -----علي كالقطا الجوني----------------------------------------------------------------------- فالجواب ان قوله مثل كعصف قد ثبت ان مثلا او الكاف فيه زاءدة كما ان احداهما زاءدة في----- ليس كمثله شء و-------اذا ثبت ذلك فلا يجوز ان تكون مثل هي الزاءدة لانها اسم والاسماء لا تزاد انما تزاد الحروف فالزاءد الكاف فاذا ك------------------------------------------------------------------------------انت هي الزاءدة فهي حرف واذا ك-------------------------انت حرفا بطل ان تكون مجرورة واذا--------------------------------------- لم تكن مجرورة بطل ان تكون مثل مضافة اليها علي ان ابا علي قد كان اجاز ان تكون مثل مضافة الي الكاف وتكون الكاف هنا مجرورة اسما وفيه عندي ضعف لما ذكرته واما قول-----ه ككما يءثفين فقد استدللنا بدخول الكاف الاولي	2811	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0879	false	-2944337081717205250	42	300	206	1482	1482	300	بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله كعصف وجعلوا ذلك تنبيها علي قوة الشبه بين الكاف ومثل فان قال قاءل فهل تجيز ان تكون الكاف مجرورة باضافة مثل اليها ويكون العصف مجرورا بالكاف فتكون علي هذا قد اضفت كل واحد من مثل ومن الكاف فيزول عنك الاعتذار لتركهم مثلا غير مضافة علي ما قدمته ويكون جر الكاف -اضافة مثل اليها كجرها بدخول الكاف علي الكاف في قوله ككما يءثفين فكما ان الكاف الثانية هنا مجرورة بالاولي كما انجرت بعلي في قول الاخر علي كالقطا الجوني افزعه الزجر فكذلك هلا قلت ان الكاف في مثل كعصف مجرورة باضافة مثل اليها فالجواب ان قوله مثل كعصف قد ثبت ان مثلا او الكاف فيه زاءدة كما ان احداهما زاءدة في قوله ليس كمثله شء الشوري واذا ثبت ذلك فلا يجوز ان تكون مثل هي الزاءدة لانها اسم والاسماء لا تزاد انما تزاد الحرو--------------ف فاذا لم يجز ان تكون مثل هي الزاءدة ولم يكن بد من زاءد ثبت ان الكاف هي الزاءدة واذا كانت هي الزاءدة فلا بد من ان تكون كما قدمنا حرفا واذا كانت حرفا بطل ان تكون مجرورة من حيث كانت الحروف لا اعراب في شء منها واذا لم تكن مجرورة بطل ان تكون مثل مضافة اليها علي ان ابا علي قد كان اجاز ان تكون مثل مضافة الي الكاف وتكون الكاف هنا مجرورة اسما وفيه عندي ضعف لما ذكرته فاما قول الاخر ككما يءثفين فقد استدللنا بدخول الكاف الاولي-	879	-1470863668412229489	960	1782.0	767	1292	74.30340576171875	172	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2811	true	-5988660720999138866	198	300	1002	1500	1500	300	علي الثانية ان الثانية اسم وان الاولي حرف قد جر الثانية وهو مع ذلك زاءد ولا ينكر وان كان زاءدا ان يكون ---------------------------------------------------جارا انتهي كلام ابن جني-------------------------- وكان الدماميني لم يقف علي كل----------------------ام الشارح المحقق ولا علي كلام ابن جني فقال في الحاشية الهندية ينبغي ان تكون الكاف في البيت اسما اضيف اليه مثل فيكون عمل كل من الكلمتين موفرا اما اذا جعلت حرفا وجعل مثل مضافا الي عصف لزم قطع الحرف الجار عن عمله بلا كاف اللهم الا ان يقال ينزل منزلة الجزء من المجرور هذا كلامه قال العيني ال--------------بيت من شعر لرءبة بن العجاج وقبله ومسهم ما مس اصحاب الفيل-	2811	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0880	false	343157191110721646	0	118	0	580	1544	300	علي الثانية ان الثانية اسم وان الاولي حرف قد جر الثانية وهو مع ذلك زاءد ولا ينكر وان كان زاءدا ان يكون جارا لما قدمناه من قولهم ما جاءني من احد ولست بقاءم الي هن--ا كلام ابن جني وسقناه بطوله لكثرة فواءده وكان الدماميني لم يقف علي هذا الكلام ولم يستحضر كلام الرضي في هذا المقام فانه قال------------------------------ ينبغي ان تكون الكاف في البيت اسما اضيف اليه مثل فيكون عمل كل من الكلمتين موفرا اما اذا جعلت حرفا وجعل مثل مضافا الي عصف لزم قطع الحرف الجار عن عمله بلا كاف اللهم الا ان يقال تنزل منزلة الجزء من المجرور هذا كلامه قال العيني وتبعه السيوطي البيت من رجز لرءبة بن العجاج وقبله ومسهم ما مس اصحاب الفيل	880	-1470863668412229489	427	794.0	336	612	69.771240234375	83	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2812	true	5223770904337228120	0	166	0	885	1591	300	ولعبت طير بهم ابا----بيل ترميهم حجارة من سجيل فصيروا مثل كعصف ماكول ولم يذكر ما مرجع الضمير ومن الذين جري عليهم هذا الامر------------------------------------------------------------------------------------------ واصحاب الفيل ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن-------- من قبل اصحمة النجاشي وجيشه وكان من امر ابرهة انه بني كنيسة بصنعاء واراد صرف الحاج اليها فخرج رجل من بني كنانة فقضي حاجته فيها فاغضبه ذلك وحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه ومعه الفيلة وفيل قوي يسمي محمودا فلما نهي- لدخول الحرم عبي جيشه وقدم الفيل فكان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي جهة اخري هرول فارسل الله طيرا ابابيل في منقار كل منها حجر وفي رجليه حجران اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فرمتهم فكان الحجر يقع في راس الرجل فيخرج من دبره فهلكوا جميعا -السجيل الطي--ن المتحج-------ر معرب سنك كل------------- والابابيل الجماعات من الطير جمع ابالة بكسر الهمزة وتشديد الموحدة وهي--------- الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير لتضامها وقيل هي الجماعات من الطير لا واحد لها وقوله فاصبحوا روي بدله فصيروا بالبناء للمفعول وبه استشهد	2812	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0880	false	343157191110721646	118	300	580	1544	1544	300	ولعبت---- بهم طير ابابيل ترميهم حجارة من سجيل فصيروا مثل كعصف ماكول ولم يذكر ما مرجع الضمير ومن الذين جري عليهم هذا الامر وقد راجعت ديوان رءبة نسختين فلم اجده فيه ولعله من رجز والده العجاج ولم يحضرني الان ديوانه واصحاب الفيل ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن ومن معه من قبل اصحمة النجاشي------ وكان من امر ابرهة انه بني كنيسة بصنعاء واراد صرف الحاج اليها فخرج رجل من بني كنانة فقضي حاجته فيها فاغضبه ذلك وحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه ومعه الفيلة وفيل قوي اسمه محمود- فلما تهيا لدخول الحرم--------- وقدم الفيل فكان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي جهة اخري هرول فارسل الله طيرا ابابيل في منقار كل منها حجر وفي رجليه حجران اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فرمتهم فكان الحجر يقع في راس الرجل فيخرج من دبره فهلكوا جميعا والسجيل الطيران المتحجر بالنار معرب سنك كل اي حجر الطين والابابيل------------------ جمع ابالة بكسر الهمزة وتشديد الموحدة وهي في الاصل الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير لتضامها وقيل هي الجماعات من الطير لا واحد لها وقو-----------------له فصيروا بالبناء للمفعول وبه استشهد-	880	-1470863668412229489	823	1536.5	668	1020	80.68627166748047	144	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2812	true	5223770904337228120	168	209	894	1117	1591	300	في شرح الالفية لتعدية صير الي مفعولين احدهما ناءب الفاعل---------- وثانيهما مثل والعصف قال صاحب العباب قال الفراء هو بقل الزرع وعن الحسن البصري الزرع الذي اكل حبه وبقي تبنه-------------- وترجمة رءبة تقدمت في الشاهد- الخامس---- من او--ل الكتاب----- وانشد بعده	2812	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0881	false	-2290228390768753453	1	46	7	250	1478	300	في شرح الالفية لتعدية صير الي مفعولين اولهما ناءب الفاعل وهو الواو وثانيهما مثل والعصف ----------------قال الفراء هو بقل الزرع وعن الحسن البصري الزرع الذي اكل حبه وبقي نبته كذا في العباب وترجمة رءبة تقدمت في الانشاء الخامس عشر من اواءل الكتاب AUTO وانشد بعده	881	-1470863668412229489	199	344.0	161	259	76.83397674560547	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2822	true	3937439760374475475	241	281	1201	1415	1519	300	لزياد الاعجم وهي واعلم انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد حباءه ويريد قتلي واعلم انه الرجل اللءيم فان-- الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم كذا اوردها----- العيني ولم ينبه عل------ي ان البيت الاخير ----------------------فيه اقواء	2822	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0874	false	1827577856923533908	219	264	1128	1373	1547	300	لزياد الاعجم لعمرك---- انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد حباءه ويريد قتلي واعلم انه الرجل اللءيم وجدنا الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم انتهي وكذا نقله العيني عن تذكرته ولا يخفي ان البيت الثالث مجرور وما قبله مرفوع ففيه اقواء	874	-1470863668412229489	178	294.5	142	249	71.48594665527344	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2826	true	4678625659704532857	137	229	681	1139	1491	300	اني مما افعل---- فتكون ما مع من-- بمنزلة كلمة واحدة نحو ربما قال ابو حية النميري وانا لمما نضرب الكبش البيت انتهي قال الاعلم الشاهد في قوله لمما ومعناه لربما وهي من زيدت اليها ما وجعلت معها علي معني ربما فركبت تركيبها انتهي وفي البغداديات لابي علي قال ابو العباس ان اراد سيبويه ان ما كافة لمن---- انها كافة لرب فهو كما قال سيبويه وان اراد انه للتقليل كما ان ربما للتقليل كان ذلك مسوغا اذا ثبت مسموعا ويبعد ذلك في البيت فانه ينبغي ان يكون غير مقلل لضربه للكبش علي راسه	2826	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1284	false	-2887774472539367030	137	210	699	1046	1482	300	اني مما افعل ذاك فتكون ما مع افعل بمنزلة كلمة واحدة وانشد لابي------ حية-------- وانا لمما نضرب الكبش ضربة وقال ابو العباس تقول اني مما افعل -------------------------------------------------علي معني ربما افعل------------------------------------------------------ ان اراد ب----ه ان ما كافة لمن كما انها كافة لرب فهو كما قال سيبويه وان اراد انه للتقليل كما ان ربما للتقليل كان ذلك مسوغا اذا ثبت مسموعا ويبعد ذلك في البيت فانه ينبغي ان يكون غير مقلل لضربه للكبش علي راسه	1284	-1470863668412229489	287	476.5	224	468	61.32478713989258	56	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2827	true	-8923431164542736418	237	298	1246	1597	1605	300	بفتح الحاء المهملة و------------------------------------------------------------------------------------------تشديد المثناة التحتية وصحفه ابن الملا بالموحدة قال ورايت من صحفه بمثناة تحتية انتهي واسمه الهيثم بن الربيع وينتهي نسبه الي نمير بن عامر بن صعصعة قال صاحب الاغاني وهو شاعر مجيد متقدم من مخضرمي الدولتين الاموية والعباسية وقد مدح الخلفاء فيهما جميعا وكان فصيحا مقصدا راجزا من ساكني البصرة وكان اهوج جبانا بخيلا كذابا معروفا بذلك اجمع	2827	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0623	false	-2198472584193527864	122	187	635	1010	1593	300	بفتح الراء وسكون المثناة التحتية ريح لينة الهبوب وما زاءدة ونفحت هبت والريا الراءحة التي تملا الانف وابو حية بتشديد المثناة التح--------------------------------------------------------تية -------اسمه الهيثم بن الربيع وينتهي نسبه الي نمير بن عامر بن صعصعة قال صاحب الاغاني وهو شاعر مجيد متقدم من مخضرمي الدولتين الاموية والعباسية و---مدح الخلفاء فيهما جميعا وكان فصيحا مقصدا راجزا من ساكني البصرة وكان اهوج جبانا بخيلا كذابا معروفا بذلك اجمع	623	-1470863668412229489	275	496.5	227	441	62.3582763671875	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2828	true	-6582459241580886144	46	97	232	490	1505	300	يوما قال عن لي ظبي يوما فرميته فراغ عن سهمي فعارضه السهم ثم راغ فعارضه فما زال والله يروغ ويعارضه حتي صرعه ببعض الجبانات والي هذا السهم لمح ابن نباتة المصري بقوله وبديع الجمال لم ير طرفي مثل اعطافه ولا طرف غيري كلما حدت عن هواه اتاني سهم الحاظه كسهم النميري	2828	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0623	false	-2198472584193527864	193	244	1041	1299	1593	300	يوما قال عن لي ظبي يوما فرميته فراغ عن سهمي فعارضه السهم ثم راغ فعارضه فما زال والله يروغ ويعارضه حتي صرعه ببعض الجبانات والي هذا السهم لمح ابن نبانة المصري بقوله وبديع الجمال لم ير طرفي مثل اعطافه ولا طرف غيري كلما حدت عن هواه اتاني سهم الحاظه كسهم النميري	623	-1470863668412229489	257	513.0	206	258	99.6124038696289	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2828	true	-6582459241580886144	121	229	609	1146	1505	300	وكان لابي حية سيف يسميه لعاب المنية ليس بينه وبين الخشبة فرق وكان اجبن الناس حدث جار له قال دخل ليلة الي بيته كلب--------------- فظنه لصا فاشرفت عليه وقد انتضي سيفه لعاب المنية وهو واقف في وسط الدار وهو يقول ايها المغتر بنا والمجترء علينا بءس والله ما اخترت لنفسك خير قليل وسيف صقيل لعاب المنية الذي سمعت به مشهور ضربته لا تخاف نبوته اخرج بالعفو عنك قبل ان ادخل بالعقوبة عليك اني والله ان ادع--- قيسا اليك لا تق-م لها وما قيس تملا والله--- الفضاء خيلا ورجلا سبحان الله ما اكثرها واطيبها فبينا هو كذلك اذ الكلب قد خرج فقال الحمد لله الذي مسخك كلبا وكفاني حربا	2828	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1285	false	8992744434259258791	103	181	526	908	1498	300	وكان له------ سيف يسميه لعاب المنية ليس بينه وبين الخشب- فرق---------------- حدث جار له قال دخل----- الي بيته كلب في بعض الليالي فظنه لصا ف---------------انتضي سيفه وو----------------قف في وسط الدار وقا----ل ايها المغتر بنا والمجترء علينا بءس والله ما اخترت لنفسك خير قليل وسيف صقيل--------------------------------------------------- اخرج بالعفو عنك قبل ان ادخل بالعقوبة عليك ا----------ن ادع لك قيسا -----لا تقوم لها وما قيس تملا والله لك الفضاء خيلا ورجلا فخرج----------------------------------------- الكلب------- فقال الحمد لله الذي مسخك كلبا وكفانا حربا	1285	-1470863668412229489	350	562.5	277	559	62.6118049621582	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2830	true	-1359558236322621930	173	256	891	1302	1524	300	مات الاسكندر ندبه ارسطاليس فقال طالما كان هذا الشخص واعظا بليغا وما وعظ بكلامه موعظة قط ابلغ من موعظة ال-يوم بسكوته فاخذه صالح بن عبد القدوس فقال وينادونه وقد صم عنهم ثم قالوا وللنساء نحيب ما الذي عاق ان ترد جوابا ايها المقول الخطيب الاريب ان تكن لا تطيق رجع جواب فبما قد تري وانت خطيب ذو عظات وما وعظت بشء مثل وعظ السكوت اذ لا تجيب واختصره ابو العتاهية في بيت فقال وكانت في حياتك لي عظات فانت اليوم خير منك امس	2830	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1281	false	-3520854117038071312	187	264	968	1354	1538	300	مات الاسكندر ندبه ارسطاليس فقال طالما كان هذا الشخص واعظا بليغا وما وعظ بكلامه موعظة قط ابلغ من موعظته اليوم بسكوته فاخذه صالح بن عبد القدوس فقال وينادونه وقد صم عنهم ثم قالوا وللنساء نحيب ما الذي عاق ان ترد جوابا ايها المقول الخطيب الاديب ان تكن لا تطيق رجع جواب فبما قد تري وانت خطيب ذو عظات وما وعظت بشء-------------------------- واختصره ابو العتاهية في بيت فقال وكانت في حياتك لي عظات فانت اليوم خير منك امس	1281	-1470863668412229489	380	747.0	304	412	92.2330093383789	74	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2831	true	995000724589985621	139	300	712	1560	1560	300	الانباري في كتاب- الانصاف في مساءل الخلاف اختلاف اهل البلدين في هذه المسالة فلا باس بايراده هنا قال ذهب الكوفيون الي ان كما تاتي بمعني كيما وينصبون بها ما بعدها ولا يمنعون جواز الرفع واستحسنه ابو العباس المبرد من البصريين وذهب البصريون الي ان كما لا تاتي بمعني كيما ولا يجوز نصب ما بعد----ها اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان ال------------------------فعل ينصب بها انه قد جاء ذلك كثيرا في كلامهم قال صخر الغي جاءت كبير كما اخفرها والقوم صيد كانهم رمدوا اراد كيما اخفرها ولهذا------- انتصب اخفرها وقال الاخر وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر اراد كيما يحسبوا وقال رءبة لا تظلموا الناس كما لا تظلموا -راد كيما لا تظلموا وقال عدي بن زيد العبادي وق--------------------------------ال اخر يقلب عينيه كما لاخافه تشاوس رويدا انني من تامل اراد كيما اخافه الا انه ادخل اللام توكيدا ولهذا المعني كان الفعل منصوبا فهذه الابيات كلها تدل علي صحة ما ذهبنا اليه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا-	2831	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0870	false	518474942513560946	84	247	410	1268	1533	300	الانباري في كتابه الانصاف في مساءل الخلاف ------------------------------------------------------قال ذهب الكوفيون الي ان كما تاتي بمعني كيما وينصبون بها ما بعدها ولا يمنعون جواز الرفع واستحسنه ابو العباس المبرد من البصريين وذهب البصريون الي ان كما لا تاتي بمعني كيما ولا يجوز نصب ما بعدها بها اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان كما تكون بمعني كيما وان الفعل ينصب بها ان- قد جاء ذلك كثيرا في كلامهم قال صخر الغي جاءت كبير كما اخفرها والقوم صيد كانهم رمدوا اراد كيما اخفرها ولهذا المعني انتصب اخفرها وقال الاخر وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر اراد كيما يحسبوا وقال رءبة لا تظلموا الناس كما لا تظلموا اراد كيما لا تظلموا وقال عدي بن زيد العبادي اسمع حديثا كما يوما تحدثه البيت وقال اخر يقلب عينيه كما لاخافه تشاوس رويدا انني من تامل اراد كيما اخافه الا انه ادخل اللام توكيدا ولهذا المعني كان الفعل منصوبا فهذه الابيات----- تدل علي صحة ما ذهبنا اليه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا	870	-1470863668412229489	784	1500.0	635	918	85.4030532836914	142	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2832	true	-2681781116732426915	0	53	0	267	1561	300	انه لا يجوز النصب بها لان الكاف في كما كاف التشبيه ادخلت عليها ما وجعلا بمنزلة حرف واحد كما ادخلت ما علي رب وجعلا بمنزلة حرف واحد ويليها الفعل كربما وكما انهم لا ينصبون الفعل بعد ربما فكذلك هاهنا واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما البيت الاول فلا حجة لهم فيه لانه روي	2832	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0870	false	518474942513560946	247	300	1268	1533	1533	300	انه لا يجوز النصب بها لان الكاف في كما كاف التشبيه ادخلت عليها ما وجعلا بمنزلة حرف واحد كما ادخلت ما علي رب وجعلا بمنزلة حرف واحد ويليها الفعل كربما وكما انهم لا ينصبون الفعل بعد ربما فكذلك ه-هنا واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما البيت الاول فلا حجة لهم فيه لانه روي-	870	-1470863668412229489	265	520.0	213	267	99.25093841552734	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2832	true	-2681781116732426915	53	205	267	1072	1561	300	كما اخفرها بالفرع لان المعني جاءت كما اجيءها وكذلك رواه الفراء من اصحابكم واختار الرفع في هذا البيت وهذه الرواية الصحيحة واما البيت الثاني فلا حجة فيه ايضا لان الرواية لكي يحسبوا واما البيت الثالث فلا حجة لهم فيه ايضا لان الرواية فيه بالتوحيد لا تظلم الناس كما لا تظلم كالرواية ال--------------------------اخري واما البيت الرابع فليس فيه ايضا حجة لان الرواة اتفقوا علي ان- الرواية كما يوما تحدثه بالرف-ع كقول ابي النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغدي القوم من شواءه---------------------------------- ولم يروه احد كما يوما تحدثه بالنصب الا المفضل الضبي وحده فانه كان يرويه منصوبا واجماع الرواة من نحويي البصرة والكوفة علي خلافه والمخالف له اقوم منه بعلم العربية واما البيت الخامس ففيه تكلف قبيح والاظهر فيه يقلب عينيه لكيما اخافه علي انه لو صح ما رووه من هذه الابيات علي مقتضي مذهبهم فلا يخرج ذلك عن حد الشذوذ والقلة فلا يكون فيه حجة والله اعلم هذا ما اورده---- الانباري	2832	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0871	false	-990801102799301777	0	161	0	851	1581	300	كما اخفرها بالرفع لان المعني جاءت كما اجيءها وكذلك رواه القراء من اصحابكم واختار------------- الرفع وه-ي الرواية الصحيحة واما البيت الثاني فلا حجة فيه ايضا لان الرواية لكي يحسبوا واما البيت الثالث فلا حجة لهم فيه ايضا لان الرواية فيه بالتوحيد لا تظلم الناس كما لا تظلم كالرواية الاخري لا تشتم الناس كما لا تشتم واما البيت الرابع فليس فيه ايضا حجة لان الرواة اتفقوا علي انا الرواية كما يوما تحدثه بالرلاع كقول ابي النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغدي القوم من شواءه وكقول الاخر انخ فاصطبغ قرصا البيت ولم يروه احد كما يوما تحدثه بالنصب الا المفضل الضبي وحده فانه كان يرويه منصوبا واجماع الرواة من نحاة- البصرة والكوفة علي خلافة والمخالف له اقوم منه بعلم العربية واما البيت الخامس ففيه تكلف----- والاظهر فيه يقلب عينيه لكيما اخافه علي انه لو صح ما رووه من هذه الابيات علي مقتضي مذهبهم فلا يخرج ذلك عن حد الشذوذ والقلة فلا يكون فيه حجة والله اعلم هذا اخر كلام ابن الانباري	871	-1470863668412229489	762	1460.0	615	871	87.48564910888672	136	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2832	true	-2681781116732426915	205	276	1072	1439	1561	300	وانشده بعده 2 الشاهد الاربعو------ن بعد الثمانماءة وهو من شواهد سيبويه صددت واطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم علي ان ما في قلما عند بعضهم زاءدة ووصال فاعل قلما وهي عند سيبويه كافة ووصال مبتدا-- اورده سيبويه في باب-ين من كتابه الاول في باب ما يحتمل الشعر قا-ل انما الكلام وقلما يدوم وصال والثاني في باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ولا تغير الفعل عن حاله قال	2832	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1271	false	8792054685520201433	235	292	1202	1501	1538	300	وانشد -بعده -----وهو الانشاد الثامن بعد الخمس-ماءة-------------------- صددت فاطولت الصدوج وقلما وصال علي طول الصدود يدوم عل--------------------------------------------------ي ان- سيبويه قال انه ضرورة اقول اورده سيبويه في موضعين من كتابه الاول في باب ما يحتمل الشعر وقال انما الكلام وقلما يدوم وصال والثاني في باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ولا تغير الفعل عن حاله قال	1271	-1470863668412229489	257	438.5	205	377	68.16976165771484	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2833	true	-9218159651698905054	203	294	1033	1502	1537	300	الاعلم قال اراد وقلما يدوم وصال فقدم واخر مضطرا لاقامة الوزن والوصال علي هذا التقدير فاعل مقدم والفاعل لا يتقدم في الكلام الا ان يبتدا به وهو من وضع الشء غير موضعه ونظيره قول الزباء ما للجمال مشيها وءيدا اي وءيدا مشيها فقدمت واخرت ضرورة وفيه تقدير اخر وهو ان يرتفع بفعل مضمر يدل عليه الظاهر فكانه قال وقلما يدوم وصال يدوم وهذا اسهل في الضرورة والاول اصح معني وان كان ابعد في اللفظ انتهي والي الاول منهما ذهب ابن عصفور في ----الض-------------------------------------------------------------------------------راءر قال يريد وقلما يدوم وصال -----علي طول الصدود	2833	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1272	false	-6039187536773243099	52	130	266	666	1556	300	الاعلم---- اراد وقلما يدوم وصال فقدم واخر مضطرا لاقامة الوزن والوصال علي هذا التقدير فاعل مقدم والفاعل لا يتقدم في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تقدير اخر وهو ان يرتفع بفعل مضمر يدل عليه الظاهر فكانه قال وقلما يد----------وم وهذا اسهل في الضرورة والاول اصح معني وان كان ابعد في اللفظ وقال---------------------- ابن السرج في فصل الضراءر من كتاب الاصول ليس يجوز ان ترفع وصالا بيدوم ولكن يجوز عندي علي اضمار يكون كانه قال ------قلما يكون وصال يدوم علي طول الصدود	1272	-1470863668412229489	298	519.0	238	557	53.50089645385742	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2833	true	-9218159651698905054	37	90	195	467	1537	300	صددت واطولت الصدود البيت انتهي قال النحاس اخبرنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد المبرد انه خالف سيبويه في هذا وجعل ما زاءدة وقدره وقل وصال يدوم علي طول الصدود قال والصواب عندي ما ذهب اليه سيبويه لانه انما اراد تقليل الدوام وقلما نقيضه كثر ما وجعل سيبويه ما كافة انتهي وقول	2833	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1272	false	-6039187536773243099	0	52	0	266	1556	300	صددت واطولت الصدود البيت ------قال النحاس اخبرنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد المبرد انه خالف سيبويه في هذا وجعل ما زاءدة وقدره وقل وصال يدوم علي طول الصدود قال والصواب عندي ما ذهب اليه سيبويه لانه انما اراد تقليل الدوام وقلما نقيضه كثر ما وجعل سيبويه ما كافة انتهي وقال	1272	-1470863668412229489	265	521.5	213	272	97.42646789550781	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2834	true	-4666745786187424058	246	274	1267	1405	1527	300	ووصال فاعل لا مبتدا غير جيد فان المبرد مراده ان وصالا فاعل قل لا انه فاعل يدوم-------- ولا غيره من الاوجه المذكورة واختار- ابو علي علي مذهبه وايده	2834	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1272	false	-6039187536773243099	146	172	742	875	1556	300	ووصال فاعل لا مبتدا غير جيد فان المبرد مراده ان وصالا فاعل قل لا ف----اعل يدوم المذكور ولا غيره من الاوجه المذكورة واختاره ابو علي---------- وايده	1272	-1470863668412229489	123	218.5	98	147	83.67346954345703	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2834	true	-4666745786187424058	5	44	29	213	1527	300	ابن السراج قال في فصل الضراءر من----- الاصول ليس يجوز ان ترفع وصالا ي-دوم ولكن يجوز عندي علي اضمار يكون كانه قال قلما يكون وصال يدوم علي طول الصدود------ ولا يخفي ان هذا ليس من مواضع حذف كان وقال	2834	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1272	false	-6039187536773243099	101	141	523	714	1556	300	ابن السرج----- في فصل الضراءر من كتاب الاصول ليس يجوز ان ترفع وصالا بيدوم ولكن يجوز عندي علي اضمار يكون كانه قال قلما يكون وصال يدوم علي طول الصدود انتهي ولا يخفي ان هذا ليس من مواضع حذف كان وقول	1272	-1470863668412229489	176	325.5	138	196	89.7959213256836	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2835	true	5975116435121796098	240	293	1174	1459	1491	300	والبيت من ابيات للمرار الفقعسي اوردها ابو محمد الاعرابي في ضالة الاديب وفي فرحة الاد-يب وهي صرمت ولم تصرم وانت صروم وكيف تصابي من يقال حليم صددت فاطولت الصدود وقلما-- وصال- علي طول الصدود يدوم وليس الغواني للجفاء ولا الذي له عن تقاضي دينهن هموم ول-نما يستنجز الوعد تابع هواهن حلاف لهن اثيم	2835	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1272	false	-6039187536773243099	184	238	947	1237	1556	300	والبيت من ابيات للمرار الفقعسي اوردها ابو محمد الاعرابي في ضالة الاديب وفي فرحة الادريب وهي صرمت ولم تصرم وانت صروم وكيف تصابي من يقال حليم صددت فاطولت الصدود ولا اري وصالا علي طول الصدود يدوم وليس الغواني للجفاء ولا الذي له عن تقاضي دينهن هموم ولكنما يستنجز الوعد تابع هواهن حلاف لهن اثيم	1272	-1470863668412229489	282	540.5	229	290	97.24137878417969	49	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2836	true	6738611408316089173	77	125	446	689	1566	300	قال ابو محمد يقول صرمت ولم تصرم صرم بتات ولك -صرم دلال يخاطب نفسه ويلومها علي طول الصدود اي -لا يدوم وصال الغواني الا لمن يلازمهن ويخضع لهن وفسر ذلك بالبيتين بعدهما انتهي ولما كان العاشق لا يحصل منه صرم وانما الصرم يكون-------- من المعشوق- اجاب بان------ه صرم ----	2836	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1272	false	-6039187536773243099	245	291	1272	1507	1556	300	قال ابو محمد يقول صرمت ولم تصرم صرم بتات ولكن صرم دلال يخاطب نفسه ويلومها علي طول الصدود اي ولا يدوم وصال الغواني الا لمن يلازمهن ويخضع لهن وفسر ذلك بالبيتين بعدهما انتهي ولما كان----------------------------- الصرم لا يتصور الا من المعشوقة اجاب بان العاءق صرم صرم	1272	-1470863668412229489	208	371.5	167	264	78.78787994384766	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2838	true	-1660243897874199857	177	248	877	1216	1505	300	المعتز من ابيات قالها حين ما سلم لمءنس للقتل- وهي يا نفس صبرا لعل الخير عقباك خانتك من بعد طول الامن دنياك مرت بنا سحرا طير فقلت لها طوباك يا ليتني اياك طوباك ان كان قصدك شوقا بالسلام علي شاطي الفرات ابلغ-ي ان كان مثواك من موثق بالمنايا لا فكاك له يبكي الدماء علي الف له باكي الي ان قال اظنه اخر الايام من عمري واوشك اليوم ان يبكي له الباكي	2838	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1213	false	8404677526206981690	181	248	967	1292	1567	300	المعتز--------- قاله عند--ما سلم لمءنس ليقتله وهو يا نفس صبرا لعل الخير عقباك خانتك من بعد طول الامن دنياك مرت بنا سحرا طير فقلت لها طوباك يا ليتني اياك طوباك ان كان قصدك شوقا بالسلام علي شاطء الفرات ابلغني ان كان مءواك من موثق بالمني----- فكاك له يبكي الدماء علي الف له باكي الي ان قال اظنه اخر الايام من عمري واوشك اليوم ان يبكي له الباكي	1213	-1470863668412229489	314	590.5	248	341	92.08211517333984	60	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2839	true	-6553227152588020762	37	299	192	1547	1552	300	قال المبرد في الكامل حدثت ان العماني الراجز انشد الرشيد في صفة فرس كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا فعلم القوم كلهم انه قد لحن ولم يهتد احد منهم لاصلاح البيت الا الرشيد فانه قال له قل تخال اذنيه اذا تشوفا والراجز وان كان قد لحن فقد احسن التشبيه انتهي وكذا نقل -ابن عبد ربه في العقد الفريد وكذا روي الصولي في كتاب الاوراق عن الطيب بن محمد الباهلي عن موسي بن سعيد بن مسلم انه قال كان ابي يقول كان فهم الرشيد فهم العلماء انشده العماني في صفة فرس كان اذنيه البيت فقال له دع كان وقل تخال اذنيه حتي يستوي الشعر وقال ابن هشام في المغني وقيل اخطا قاءله وقد انشده بحضرة الرشيد فلحنه ابو عمرو والاصمعي وهذا وهم فان ابا عمرو توفي قبل الرشيد وتعقبه شراحه بان هذا لا يصلح تعليلا للوهم فان سبق وفاة ابي عمرو الرشيد لا ينافي حضور مجلسه ولو غير خليفة الا ان يراد وهو خليفة لان ابا عمرو توفي سنة اربع وخمسين وماءة والرشيد انما ولي الخلافة سنة سبعين وماءة واعترض ابن السيد البطليوسي في حاشية الكامل علي المبرد بان هذا لا يعد لحنا لانه قد حكي ان من العرب من ينصب خبر كان ويشبهها بظننت وعلي هذا انشد قول ذي الرمة كان جلودهن مموهات علي ابشارها ذهبا زلالا وعليه قول النابغة الذبياني كان التاج معصوبا عليه لاذواد اصبن بذي ابان في احد التاويلين انتهي ويمنع الاول بجعل مموهات حالا من جلودهن لانه مفعول في المعني والخبر هو قوله علي ابشارها والرواية---- مموهات علي الخبرية يصف النساء والمموهات المطليات والابشار جمع بشرة وهي ظاهر الجلد وذهبا المفعول الثاني لمموهات يقال مو-هه ذهبا	2839	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0912	false	7751602757265957253	70	262	372	1362	1549	300	قال المبرد في الكامل حدثت ان العماني ا-------نشد الرشيد في صفة فرس كان اذنيه اذا تشوفا الخ---------------- فعلم القوم كلهم انه قد لحن ولم يهتد احد منهم لاصلاح البيت الا الرشيد فانه قال له قل تخال اذنيه اذا تشوفا والراجز وان كان قد لحن فقد احسن التشبيه انتهي وكذا نقله ابن عبد ربه في العقد الفريد و----روي الصولي في كتاب الاوراق عن الطيب بن محمد الباهلي عن موسي بن سعيد بن مسلم انه قال كان ابي يقول كان فهم الرشيد فهم العلماء انشده العماني في صفة فرس كان اذنيه الخ-- فقال له دع كان وقل تخال اذنيه حتي يستوي الشعر انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض ابن السيد فيما كتبه علي كامل الم-----------برد بان هذا لا يعد لحنا لانه قد حكي ان من العرب من ينصب خبر كان ويشبهها بظننت وعلي هذا انشد قول ذي الرمة كان جلودهن مموهات علي ابشارها ذهبا زلالا وعليه قول النابغة الذبياني كان التاج معصوبا عليه لاذواد اصبن بذي ابان في احد التاويلين انتهي ويمنع الاول بجعل مموهات حالا من جلودهن لان- مفعول في المعني والخبر--- قوله علي ابشارها والرواية رفع مموهات علي الخبرية يصف النساء والمموهات المطليات والابشار جمع بشرة وهي ظاهر الجلد وذهبا المفعول الثاني لمموهات يقال موذهه ذهبا	912	-1470863668412229489	956	1822.0	768	1361	70.24246978759766	178	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2840	true	2610508612757461539	0	27	0	132	1602	300	الثاني ايضا بجعل عليه هو الخبر ومعصوبا حالا من التاج وذو ابان موضع يريد انه اغار علي قوم فاخذ منهم اذواد ابل فيظن نفسه ملكا يهزا به	2840	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0912	false	7751602757265957253	268	295	1392	1524	1549	300	الثاني ايضا بجعل عليه هو الخير ومعصوبا حالا من التاج وذو ابان موضع يريد انه اغار علي قوم فاخذ منهم اذواد ابل فيظن نفسه ملكا يهزا به	912	-1470863668412229489	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2840	true	2610508612757461539	101	300	544	1602	1602	300	والعامل في اذا ما في كان من معني التشبيه وتشوف تطلع والمراد نصب الاذن للاستماع ويجوز ان تكون ضمير الاذنين وان تكون للاطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقادمة احدي قوادم الطير وهي مقاديم ريشه -في كل جناح عشرة -----والقلم الة الكتابة والمحرف المقطوط لا علي جهة الاستواء بل يكون الشق الوحشي اطول من الشق الانسي وهذا المعني اصله لعدي بن زيد العبادي وهو----- يخرجن من مستطير النقع دامية كان اذانها اطراف اقلام والعماني من مخضرمي الدولتين عاش ماءة وثلاثين سنة قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء العماني الفقيمي هو محمد بن ذءيب ولم يكن من اهل عمان ولكن نظر اليه دكين الراجز فقال من هذا العماني وذلك انه كان مصفرا مطحولا وكذلك اهل عمان وقال الشاعر ومن يسكن البحرين يعظم طحاله ويغبط بما في بطنه وهو جاءع ودخل علي الرشيد لينشده وعليه قلنسوة وخف ساذج فقال اياك وان تدخل الي الا وعليك خفان دمالقان وعمامة عظيمة الكور فدخل عليه وقد تزيا بزي الاعراب فانشده وقبل يده وقال يا امير المءمنين قد والله انشدت مروان ورايت وجهه وقبلت يده واخذت جاءزته ثم يزيد بن الوليد وابراهيم بن الوليد ثم السفاح ثم المنصور ثم المهدي كل هءلاء رايت وج-ههم وقبلت ايديهم واخذت جواءزهم لا والله ما رايت فيهم يا امير المءمنين اندي كفا ولا ابهي-	2840	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0913	false	3152877085962655935	29	258	165	1362	1578	300	والعامل في اذا ما في كان من معني الفعل-- وتشوف تطلع والمراد نصب الاذن للاستماع والالف سواء كان الف ------------------اطلاق او ضمير المثني كان يجب معه الحاق تاء التانيث لان الفعل يجب تانيثه اذا اسند الي ضمير المءنث مجازيا كان او حقيقيا والاذن مءنث مجازي سماعا فهذا خطا اخر لم ار من ذكره والقادمة احدي قوادم الطير وهي مقا--م ريشه وفي كل جناح عشر ريشات والقلم اله الكتابة والمحرف المقطوط لا علي جهة الاستواء بل يكون الشق الوحشي اطول من الشق الانسي وهذا المعني اصله لعدي بن زيد العبادي وهو قوله يخرجن من مستطير النقع دامية كان اذانها اطراف اقلام والعماني من مخضرمي الدولتين عاش ماءة وثلاثين سنة قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء العماني الفقيمي هو محمد بن ذءيب ولم يكن من اهل عمان ولكن نظر اليه دكين الراجز فقال من هذا العماني وذلك انه كان مصفرا مطح-لا وكذلك اهل عمان ق-ال الشاعر ومن يسكن البحرين يعظم طحاله ويغبط بما في بطنه وهو جاءع ودخل علي الرشيد لينشده وعليه قلنسوة وخف ساذج فقال اياك -ان تدخل الي الا وعليك خفان دلقم-ان وعمامة عظيمة الكور فدخل عليه وقد تزيا بزي الاعراب فانشده وقبل يده وقال يا امير المءمنين قد والله انشدت مروان ورايت وجهه وقبلت يده واخذت جاءزته ثم يزيد بن الوليد وابراهيم بن الوليد ثم السفاح ثم----------- المهدي كل هءلاء رايت وجوههم وقبلت ايديهم واخذت جواءزهم لا والله ما رايت فيهم يا امير المءمنين اندي كفا ولا ابهي	913	-1470863668412229489	992	1891.0	804	1234	80.38897705078125	175	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2841	true	92541669355721281	0	45	0	228	1558	300	منظرا ولا احسن وجها منك فاجزل له الرشيد الجاءزة واضعفها له علي كلامه واقبل عليه فبسطه حتي تمني جميع من حضر انه قام ذلك المقام انتهي وزعم ابن الملا في شرح المغني ان العماني كنيته ابو نخيلة وهو خلاف الواقع بل--- هما راجزان وعمان بضم	2841	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0913	false	3152877085962655935	258	300	1362	1578	1578	300	منظرا ولا احسن وجها منك فاجزل له الرشيد الجاءزة واضعفها له علي كلامه واقبل عليه فبسطه حتي تمني جميع من حضر انه قام ذلك المقام انتهي وزعم ابن الملا-------------- ان العماني كنيته ابو نحيلة وهو خلاف الواقع وانما هما راجزان وعمان بضم-	913	-1470863668412229489	210	395.0	169	231	90.90908813476562	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2841	true	92541669355721281	45	114	228	595	1558	300	العين وتخفيف ال------ميم بلد علي شاطء البحرين بين البصرة وعدن واليه يضاف الازد فيقال ازد عمان كذا بخط مغلطاي -------علي هامش معجم ما استعجم للبكري وقال البكري ع---------مان مدينة معروفة اليها ينسب العماني الراجز سميت بعمان بن سنان بن ابراهيم عليه السلام كان اول من اختطها ذكر ذلك الشرقي بن القطامي واما عمان بفتح العين وتشديد الميم فهي قرية من عمل دمشق سميت بعمان بن لوط عليه السلام انتهي	2841	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0914	false	-2308751115207116039	0	73	0	387	1598	300	العين المهملة وخفة الميم بلد علي شاطء البحرين بين البصرة وعدن واليه يضاف الازد فيقال ازد عمان كذا بخط مغلطاي الحافظ علي هامش معجم ما استعجم لابي عبيد-- البكري فانه قال عمان مدينة معروفة اليها ينسب العماني الراجز سميت بعمان بن سنان بن ابراهيم عليه السلام كان اول من اختطها ذكر ذلك الشرقي بن القطامي واما عمان بفتح لاعين وتشديد الميم فهي قرية من عمل دمشق سميت بعمان بن لوط عليه السلام انتهي	914	-1470863668412229489	346	662.5	279	389	88.94601440429688	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2843	true	2211800753739718331	202	236	1044	1208	1528	300	وانشد --------------------------------بع--ده جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط علي ان جملة هل رايت الخ في موضع الصفة لمذق بتاويل وهو ان تكون محكية بقول محذوف هو الوصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير جاءوا بمذق مقول فيه هل رايت	2843	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1088	false	-2637904942533465316	181	243	995	1326	1622	300	وانشد بعده وهو الانشاد الثالث بعد الاربعماءة جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط علي ان جملة هل رايت مقول ل-------------------------------------------قول محذوف صفة لمذق لان شرط الجملة التي تقع صفة ان تكون خبرية وجملة هل رايت ظاهرها انها وقعت صفة لمذق مع انها استفهامية والاستفهام نوع من الانشاء والانشاءية لا تقع صفة فقدرت معمولة للصفة المحذوفة والتقدير جاءوا بمذق مقول فيه هل رايت	1088	-1470863668412229489	106	162.0	83	374	28.34224510192871	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2845	true	-2310040118372707280	151	268	804	1365	1517	300	الكبير عن الادب ادب الكبير من التعب--------------- والجميح بضم الجيم وفتح الميم مصغر قال ابن الانباري هو لقب واسمه منقذ -------------------------------بن الطماح بن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بن طريف بن عمرو بن قعين بن طريف بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن اسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال احمد والطماح بن منقذ هو صاحب امرء القيس الذي دخل معه بلاد الروم ووشي به الي قيصر فصار سببا لهلاكه واياه عني امرء القيس بقوله لقد طمح الطماح من بعد ارضه ليلبسني من داءه ما تلبسا انتهي وقال ابو عبيد البكري في شرح امالي القالي الجميح لقبه واسمه منقذ بن الطماح بن قيس الاسدي وهو فارس شاعر جاهلي قتل يوم جبلة انتهي	2845	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0584	false	7487011403895668035	49	142	270	737	1584	300	البالي --------------------من الاكسية وغيرها انتهي والجم-ح بضم ال-يم وفتح الميم واخره حاء مهملة و-----هو لقب واسمه منقذ اسم فاعل من انقذبالذال المعجمةابن الطماح بتشديد الميم وهو صاحب امرء القيس الذي دخل معه بلاد الروم ووشي به الي قيصر فصار سببا لهلاكه كما ذكرناه قريبا والطماح هو ابن قيس بن طريف بن عمرو بن قعين ب--------ن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن اسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد البكري في شرح امالي القالي الجميع--------------------------------- الاسدي---- فارس شاعر جاهلي قتل يوم جبلة انتهي	584	-1470863668412229489	274	438.5	214	727	37.68913269042969	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2846	true	2164842579339410854	0	146	0	714	1487	300	مالك بن مالك في ابل لهما ومع السعدي سيف له فقال المالكي والله ما في سيفك هذا خير -لو ضربت به عنقي ما قطعه قال فمد عنقك---- ففعل فضرب السعدي عنقه فقطعه فخرجت بنو مالك بن مالك واخذوا السعدي فقتلوه فاحتربت بنو سعد بن ثعلبة وبنو مالك بن مالك فمشت السفراء بينهم فقالت بنو يعد بن ثعلبة لا نرضي حتي نعطي ماءة من صاحبنا وتعطي بنو مالك سبعين فغضب لهم بنو سعد بن مالك فقال ابو مكعت اخو بني سعد بن مالك ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما من يولهم صالحا نمسك بجانبه ومن يضمهم فايانا اذن ضاما ادوا الذي نقضت سبعين من ماءة او ابعثوا حكما بالحق علاما اي ادونا ماءة كاملة فاذا وضعت سبعين من ماءة بقيت ثلاثون فكانه قال ادوا الدية التي التزمتم منها سبعين من ماءة---------------------------------------------------- ابلغ بني مالك عني مغلغلة ان السنان اذا ما اكره اعتاما	2846	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1723	false	-1613975686137204543	96	248	456	1201	1487	300	مالك بن مالك في ابل لهما ومع السعدي سيف له فقال المالكي والله ما في سيفك هذا خير ولو ضربت به عنقي ما قطعه قال -مد عنقك قال ففعل فضرب السعدي عنقه فقطعه فخرجت بنو م--------الك واخذوا السعدي فقتلوه فاحتربت بنو سعد بن ثعلبة وبنو ما---------ك فمشت الشعراء بينهم فقال- بنو سعد بن ثعلبة لا نرضي حتي نعطي ماءة من صاحبنا ويعطي بنو ما-ك سبعين فغضب -هم بنو سعد بن مالك فقال ابو مكعت اخو بني سعد بن مالك ان ا-ذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما من يولهم صا-حا نمسك بجانبه ومن يضمهم فايانا اذن ضاما ادوا الذي نقصت سبعين من ماءة و--ابعثوا حكما بالحق علاما اي ادونا ماءة كاملة فاذا وضعت سبعين من ماءة بقيت ثلاثون فكانه قال ادوا الدية التي التزمتم منها سبعين من ماءة او اذونا بحرب ناتكم سحرا حرب تغادر تحت النقع اقواما ابلغ بني مالك عن- مغلغلة ان السنان اذا ما اكره اعتاما	1723	-1470863668412229489	682	1258.0	541	771	88.45655059814453	125	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2848	true	-1177322720532412612	75	300	373	1530	1530	300	والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني يخاطب بها النعمان بن المنذر ويعاتبه وي----عتذر اليه مما اتهم به عنده وقد مضي شرح---------------------- سببها واكثرها في ماوضع عديدة فلنذكر هنا منها ما يتم معني البيت وقبله فاحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد فحسبوه فالفوه كما ذكرت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد قوله فاحكم كحكم---------- اي كن حكيما كهذه الفتاة اي اصب في امري كاصابتها في حدسها بالنظر الصحيح وكذا في شرح ابن السيد قال ------------هو من الحكم الذي يراد به الحكمة لا من الحكم الذي يراد به القضاء قال تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما اي حكمة يقال من ذلك حكم الرجل يحكم من باب نصر اذا صار حكيما قال النمر بن تولب احبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصرما وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما انتهي واراد بفتاة الحي زرقاء اليم------------------------------------------------------------------------------------امة قال الزمخشري في ابصر من الزرقاء من مستقصي الامثال هي من بنات لقمان بن عاد ملكة اليمامة واليمامة اسمها فسميت البلدة باسمها وقيل اسمها عنز وهي احدي الزرق الثلاث اعينها والزباء والبسوس وكانت جديسية وحين قتل -جديس طسما استجاش قبيلة طسم حسان بن تبع الي اليمامة فلما صاروا من جو------------ علي مسيرة ثلاث ليال-	2848	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0291	false	8321013566013831201	16	182	89	972	1586	300	والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني -خاطب بها النعمان بن المنذر و-عاتبه بها واعتذر اليه مما اتهم به عنده وتقدم-- شرح ابيات من اواخرها وذكر سببها مع ترجمته في الانشاد الثالث والعشرين-------------------- وقبله فاحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد قالت الا ليتم---------------ا الي اخر البيتين----------------------------------------------------------- فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد قوله فاحكم كحكم فتاة الحي اي كن حكيما كهذه الفتاة اي اصب في امري كاصابتها في حدسها بالنظر الصحيح ولا تسمع كلام مفتر وسعاية واش في حقي وهو من الحكم الذي يراد به الحكمة لا---------------------- القضاء وكلاهما ----------------------------------------------------------------------------من باب نصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بفتاة الحي زرقاء اليمامة واليمامة اسمها وسميت البلدة باسمها وقيل اسمها عنز وفي الامثال ابصر من زرقاء اليمامة قال الزمخشري------------------------------------- هي من بنات لقمان بن عاد ملكة اليمامة و--------------------------------------------------هي احدي الزرق الثلاث اعينها والزباء والبسوس وكانت جديسية وحين قتلت جديس طسما استجاس قبيلة طسم حسان بن تبع------------ فلما صاروا من جر وهي اليمامة علي مسيرة ثلاث ليال	291	-1470863668412229489	654	1080.0	527	1303	50.191864013671875	112	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2849	true	-986281965273261618	0	178	0	922	1554	300	صعدت الاطم الذي يقال له الكلب فنظرت اليهم وقد استتر كل بشجرة تلبيسا عليها فارتجزت بقولها اقسم بالله لقد دب الشجر او حمير قد اخذت شيءا تجر فكذبها قومها فقالت والله لقد اري رجلا ينهش كتفا او يخصف نعلا فما تاهبوا حتي صبحهم الجيش ولما ظفر بها حسان ----قال ما كان طعامك فقالت درمكة في كل يوم بمخ قال فبم كنت تكتحلين قالت بالاثمد وشق عينها فراي عروقا سودا من الاثمد وهي اول من اكتحل بالاثمد من العرب انتهي المقصود منه وقال ابن المستوفي كانت زرقاء اليمامة تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام ويضرب بها المثل يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة بلد وكان اسمها الجو فسميت باسم هذه المراة لكثرة ما اضيف اليها وقيل جو اليمامة وقالوا هي من بنات لقمان بن عاد وقيل هي من جديس انتهي والحمام قال ابن قتيبة في ادب الكاتب يذهب الناس الي انها الدواجن التي تستفرخ في البيوت وذلك غلط انما الحمام ذوات الاطواق وما اشبهها مثل الفواخت والقماري والقطا قال ذلك الاصمعي ووافقه عليه الكساءي قال حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما	2849	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0291	false	8321013566013831201	182	298	972	1574	1586	300	صعدت الاطم------------------- فنظرت اليهم وقد استتر كل بشجرة تلبيسا عليها فارتجزت بقولها اقسم بالله لقد دب الشجر او حمير قد اخذت شيءا تجر فكذبها قومه------------------------------------------------ا فما تاهبوا حتي صبحهم الجيش ولما ظفر---- حسان بها قال ما كان طعامك ق-الت درمكة في كل يوم بمخ قال فبم كنت تكتحلين قالت بالاثمد وشق عينها فراي عروقا سودا من الاثمد وهي اول من اكتحل بالاثمد من العرب انتهي المقصود منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحمام قال ابن قتيبة في ادب الكاتب يذهب الناس الي انها الدواجن التي تستفرخ في البيوت وذلك غلط انما الحمام ذوات الاطواق وما اشبهها مثل الفواخت والقماري والقطا قال ذلك الاصمعي ووافقه عليه الكساءي قال حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما	291	-1470863668412229489	597	1154.0	482	926	64.47084045410156	112	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2849	true	-986281965273261618	178	299	922	1551	1554	300	وقال النابغة واحكم كحكم فتاة الحي البيت قال الاصمعي هذه زرقاء اليمامة نظرت الي قطا قال -اما الدواجن في البيوت فانها وما شاكلها من طير الصحراء اليمام انتهي قال ابن السيد في شرحه ما نقله عن الاصمعي والكساءي صحيح وقد يقال لليمام حمام ايضا حكي ابو عبيد في الغريب المصنف عن الاصمعي انه قال اليمام ضرب من الحمام بري وحكي ابو حاتم عن الاصمعي في كتاب الطير الكبير واليمام واحده يمامة الحمام البري وحمام مكة يمام اجمع قال ابو حاتم والفرق بين الحمام الذي عندنا واليمام ان اسفل ذنب الحمام مما يلي ظهرها الي البياض وكذا حمام الامصار واسفل ذنب اليمامة لا بياض فيه وليس في بيت النابغة من الدليل علي انه اراد بالحمام القطا مثل ما في بيت حميد بن	2849	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0292	false	6040094393421333987	1	51	8	263	1565	300	وقال النابغة واحكم كحكم فتاة الحي البيت قال الاصمعي هذه زرقاء اليمامة نظرت الي قطا قال واما الدواجن في البيوت فانها وما شاكلها من طير الصحراء اليمام انتهي قال ابن السيد في شرحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في بيت النابغة من الدليل علي انه اراد بالحمام القطا مثل ما في بيت حميد من	292	-1470863668412229489	253	486.0	203	630	40.158729553222656	47	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2850	true	-2012169511439170444	0	242	0	1248	1557	300	من الدليل علي انه اراد بالحمامة القمرية وانما علم ذلك بالخبر المروي عن زرقاء اليمامة انها نظرت الي قطا فقالت يا ليت ذا القطا لنا ومثل نصفه مع-------------------------------ه وقد روي انها قالت ليت الحمام ليه الي حمامتيه ونصفه قديه تم الحمام ميه ثم قال وكان الاصمعي يروي شراع بالشين المكسورة المعجمة يريد التي شرعت في الماء وروي غيره سراع بالسين غير معجمة وهنا جمع شارعة وسريعة والرواية الثانية اولي لاستغناءها عن دعوي التاكيد و الثمد الماء القليل وافرد واردا وان كان صفة لحمام حملا علي معني الجمع كما قال تعالي من الشجر الاخضر انتهي فان الحمام اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء ومثله يجوز ان يعتبر جمعا ومفردا كما هنا فان وصفه جمع تارة وهو شراع وافرد اخري وهو و------ارد------------------------------------------------------------------------ وهذا البيت من شواهد سيبويه قال الاعلم الشاهد فيه اضافة وارد الي الثمد علي نية التنوين والنصب ولذلك نعت به النكرة مع اضافته الي المعرفة اذ كانت اضافته غير محضة وق------وله يحفه جانبا نيق الخ اي- احاط به وال----ضمير للحمام و جانبا مثني جانب حذفت نونه للاضافة وهو فاعل يحفه و النيق بكسر النون قال ابن قتيبة في ابيات المعاني------------ يقول كان الحمام في موضع ضيق قد ركب بعضه بعضا فهو اشد لعده وقوله وتتبعه الخ مضارع اتبعه وفاعله ضمير الفتاة والهاء ضمير الحمام ومثل مفعول ص-فة لمحذوف----- قال ابن قتيبة اي تتبعه عينا مثل الزجاجة لم تكحل تلك الفتاة من الرمد اي لم يكن بها رمد فتكحل منه مثل قول الاخر علي لاحب لا يهتدي بمناره وقوله قالت الا ليتما	2850	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0292	false	6040094393421333987	50	281	260	1469	1565	300	من الدليل علي انه اراد بالحمامة القمرية وانما علم ذلك بالخبر المروي عن زرقاء اليمامة انها نظرت الي قطا فقالت يا ليت ذا القطا لنا ومثل نصفه معه الي قطاة اهلنا اذن لنا قطا ميه وقد روي انها قالت ليت الحمام ليه اني حمامتيه ونصفه قديه تم الحمام ميه ثم قال وكان الاصمعي يروي شراع بالشين المكسورة مع--جمة يريد التي شرعت في الماء وروي غيره سراع بالسين غير معجمة وهما جمع شارعة وسريعة والرواية الثانية اجود للتاسيس ولما كان الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء جا-------ز ان يعتبر جمعا ومفردا كما هنا فباعتبار الجمعية قال س-راع وباعتبار الافراد قال وارد والورود الوصول الي الماء سواء دخل فيه ام لا والثمد بفتحتين الماء القليل وهذا البيت من شواهد سيبويه قال الاعلم الشاهد فيه اضافة وارد الي الثمد علي نية التنوين والنصب ولذلك نعت به النكرة مع اضافته الي المعرفة اذ كانت اضافته غير محضة انتهي وقوله يحفه جانبا نيق الخ حفه احاط به والهاء ضمير الحمام وجا-نبا مثني جانب مضاف الي ال-------------------------نيق بكسر النون قال ابن قتيبة في ابيات المعاني النيق الجبل يقول كان الحمام في موضع ضيق قد ركب بعضه بعضا فهو اشد لعده وقوله وتتبعه المستتر ضمي---------------ر الفتاة والهاء للحم-----ام ومثل مفعوله صفة لموصوف مقدر قال ابن قتيبة اي تتبعه عينا مثل الزجاجة لم تكحل تلك الفتاة من الرمد اي لم يكن بها رمد فتكحل منه مثل قول الاخر علي لاحب لا يهتدي لمناره وقوله قالت الا ليتما	292	-1470863668412229489	975	1825.5	780	1386	70.34632110595703	174	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2851	true	-3319066878699161106	113	256	563	1307	1514	300	وقوله فحسبوه فالفوه حسب بتشديد السين بمعني المخف--------ف اي عدوه والهاء في --موضعين ضمير الحمام و الفوه وجدوه قال ابن قتيبة نظرت هذه المراة الي حمام مر بها بين جبلين وكان ستا وستين فقالت ليت لي هذا الحمام ونصفه وهو ثلاث وثلاثون الي حمامتي فيتم لي ماءة فنظروا فاذا هو كما قالت قال حمزة الاصفهاني في امثاله ----------------------قال بعض اصحاب المعاني ان النابغة لما اراد مدح هذه الحكيمة الحاسبة بسرعة اصابتها شدد الامر وضيقه ليكون احسن له اذا اصاب- فجعله حزر طير اذ كان الطير اخف ما يتحرك ثم جعله حماما اذ كان الحمام اسرع الطير ثم كثر العدد اذ كانت المسابقة والمنافسة ثم ذكر انها صارت بين نيقين لان الحمام اذا كان في مضيق من الهواء كان اسرع طيرانا منه اذا اتسع عليه الفضاء ثم جعلها واردة للماء لان الحمام اذا وردت الماء اعانها الحرص للماء علي سرعة الطيران انتهي واغرب الجواليقي	2851	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0293	false	4404131990690929940	134	279	670	1433	1532	300	وقوله فحسبوه----------- بتشديد السين بمعني حسبوه بالتخفيف اي عدوه والهاء في الموضعين ضمير الحمام وال-فوه وجدوه قال ابن قتيبة نظرت هذه المراة الي حمام مر بها بين جبلين وكان ستا وستين فقالت ليت لي هذا الحمام ونصفه وهو ثلاث وثلاثون الي حمامتي فيتم لي ماءة فنظروا فاذا هو كما قالت قال حمزة الاصفهاني في امثاله التي علي افعل التفضيل قال بعض اصحاب المعاني ان النابغة لما اراد مدح هذه الحكيمة الحاسبة بسرعة اصابتها شدد الامر وضيقه ليكون احسن له اذا اضاقه فجعله حرز طير اذ كان الطير اخف ما يتحرك ثم جعله حماما اذ كان الحمام اسرع الطير ثم كثر العدد اذ كانت المسابقة والمنافسة ثم ذكر انها صارت بين نيقين لان الحمام اذا كان في مضيق من الهواء كان اسرع طيرانا منه اذا اتسع عليه الفضاء ثم جعلها واردة للماء لان الحمام اذا وردت الماء اعانها الحرص للماء علي سرعة الطيران انتهي قا--ل الدماميني	293	-1470863668412229489	713	1371.0	573	777	91.76319122314453	133	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2858	true	2875947988841845996	225	270	1181	1416	1587	300	ارمل الرجل اذا نفذ زاده وافتقر فهو مرمل وجاء ارمل علي غير قياس والجمع ارامل وارملت المراة فهي ارملة للتي لا زوج لها لافتقارها الي من ينفق عليها وقال الازهري لا يقال لها ار---ملة الا اذا كانت فقيرة فان كانت موسرة فليست بارملة والجمع ارامل	2858	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0636	false	6425949769477480235	135	165	739	895	1577	300	ارمل الرجل اذا نفد زاده وافتقر فهو مرمل وجاء ارمل علي غير قياس ----------------------------------------------------------------------------------قال الازهري لا يقال للمراة ارملة الا اذا كانت فقيرة فان كانت موسرة فليست بارملة والجمع ارامل	636	-1470863668412229489	148	279.0	119	238	62.18487548828125	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2861	true	401260638741253232	108	300	556	1486	1486	300	قال في باب من ابواب ان تكون ان فيه مبنية علي ما قبلها وذلك قولك احقا انك ذاهب والحق انك ذاهب وكذلك ااكبر ظنك انك ذاهب واجهد رايك انك ذاهب وكذلك هما في الخبر وسالت الخليل رحمه الله فقلت له ما منعهم ان يقولوا احقا انك ذاهب علي القلب كانك قلت انك ذاهب حقا وانك ذاهب الحق فقال لان ان لا تبتدا في كل موضع ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة انك ذاهب تريد انك ذاهب يوم الجمعة ولقلت ايضا لا محالة انك ذاهب تريد انك لا محالة ذاهب فلما لم يجز ذلك حملوه علي احق انك ذاهب وافي اكبر ظنك انك ذاهب وصارت ان مبنية عليه- كما تبني الرحيل ------علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب ----------كما اخبرتك زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر---------------------------------------------------- فزعم الخليل ان التهدد هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعه كموض-عه ونظير احقا انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق وقال عمر -بن ابي ربيعة االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر وقال النابغة الجعدي الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني-	2861	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0231	false	-694283112516871677	20	202	111	1005	1506	300	قال في باب من ابواب ان تكون ان فيه مبنية علي ما قبلها وذلك قولك احقا--------------- انك ذاهب وكذلك -اكثر ظنك انك ذاهب واجهد رايك انك ذاهب وكذلك هما في الخبر وسالت الخليل---------- فقلت--- ما منعهم ان يقولوا احقا انك ذاهب علي القلب كانك قلت انك ذاهب حقا--------------- فقال لان ان لا تب-دا في كل موضع ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة انك ذاهب يريد انك ذاهب يوم الجمعة ولقلت ايضا لا محالة انك ذاهب تريد انك لا محالة ذا--------------------------------------------------------------هب وصارت ان مبنية عليها كما -صار الرحيل مبنيا علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب هذا البيت كما اخبرتك زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس فزعم الخليل ان التهدد هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعه ولموضعه ونظير احقا انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق وقال عمر ابن ابي ربيعة االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر وقال النابغة الجعدي الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني	231	-1470863668412229489	813	1521.5	645	1002	81.13772583007812	157	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2862	true	-4401130121262453959	0	31	0	148	1581	300	فكل هذه البيوت سمعناها من اهل الثقة هكذا والرفع في جميع هذا جيد قوي وذلك انك ان شءت قلت احق انك ذاهب وااكبر ظنك انك منطلق تجعل الاخر هو الاول انتهي	2862	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0231	false	-694283112516871677	202	233	1005	1152	1506	300	وكل هذه البيوت سمعناها من اهل الثقة هكذا والرفع في جميع هذا جيد قوي وذلك انك ان شءت قلت احق انك ذاهب و-اكبر ظني انك منطلق تجعل الاخر هو الاول انتهي	231	-1470863668412229489	145	283.0	114	148	97.97297668457031	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2863	true	-1634446505968446211	0	69	0	345	1552	300	والبيت من قصيدة للنابغة الجعدي هجا بها الاخطل وبني سعد بن زيد مناة ومدح بها كعب بن جعيل لقضاءه له علي بني سعد وبعده فلولا ان تغلب رهط امي وكعب وهو مني ذو مكان تراجمنا بصدر القول حتي نصير كاننا فرسا رهان ومطلع القصيدة وظل لنسوة النعمان منا علي سفوان بوم اروناني فاعتقنا حليلته وجءنا بما قد كان جمع من هجان و سفوان بالتحريك اسم ماء و اروناني شديد	2863	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1738	false	-7413384030095837613	176	216	961	1173	1610	300	والبيت من قصيدة للنابغة الجعدي هجا بها الاخطل وبني سعد بن زبد مناة ومدح---- كعب بن جعيل ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظل لنسوة النعمان منا علي سفوان بوم اروناني فاعتقنا حليلته وجءنا لما قد كان جمع من هجان و-سفوان بالتحريك موضع وارو-----اني شديد	1738	-1470863668412229489	197	353.0	158	345	57.10144805908203	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2881	true	-4872774175004049447	247	282	1266	1462	1547	300	بن علبة بضم العين المهملة وسكون اللام بعدها موحدة ينتهي نسبه الي كعب بن الحارث والحارث قبيلة من اليمن قال الاصفهاني في الاغاني ويكني جعفر ابا عارم بولد له وهو من مخضرمي الدولتين الاموية والعباسية	2881	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0305	false	-6394536662619155975	131	162	703	876	1574	300	بن علبة بضم العين المهملة وسكون اللام بعدها موحدة ينتهي نسبه الي كعب بن الحارث والحارث قبيلة ب--اليمن وهو شاعر غزل فارس مذكور في قوم---------------------ه وهو من مخضرمي الدولتين الاموية والعباسية	305	-1470863668412229489	143	255.0	117	196	72.95918273925781	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2882	true	3377634541468627497	213	288	1126	1497	1565	300	فلما -خرج جعفر الي القود انقطع شسع نعله فوقف فاصلحه فقال له رجل -ما يشغلك عن هذا ما انت فيه فقال اشد قبال نعلي ان يراني عدوي للحوادث مستكينا وهن ابي عبيدة انه قال لما قتل جعفر قام نساء الحي يبكين عليه وقام ابوه الي كل شاة وناقة-------- فنحر اولادها والقاها بين ايديها وقال ابكين معنا علي جعفر فما زالت النوق ترغو والشياه تثغو والنساء يصحن ويبكين وهو --يبكي معهن فما رءي يوم---- كان اوجع	2882	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0302	false	-1178581880677957733	165	224	846	1148	1592	300	ولما اخرج ليقتل--------- انقطع شءع نعله فوقف فاصلحه فقال له رجل اما يشغلك------- ما انت فيه فقال اشد قبال نعلي ان يراني عدوي للحوادث مستكينا وقال------------------------------------------------------------ ابوه الي كل -----ناقة وشاة له فنحر اولادها والقاها بين ايديها وقال ابكين معنا علي جعفر فجع---لت النوق ترغو والشاء- تثغو والنساء يصحن ويبكين وابوه يبكي معهم فما روي ان يوما كان افجع	302	-1470863668412229489	263	449.5	208	387	67.95865631103516	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2888	true	-754269466980827057	0	71	0	350	1522	300	من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن يخيب ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب ولا خير فيمن لا يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب وزاد بعدها بيتا ابن قتيبة----------- في ترجمة قاءلها من كتاب الشعراء وهو وفي الشك تفريط وفي الحزم قوة ويخطء الفتي في حدسه ويصيب وزاد بعده بيتا ابو تمام في مختار اشعار القباءل وهو ولست بمستبق صديقا ولا اخا اذا لم تعد الشء وهو يريب	2888	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1604	false	-1406471357793691503	70	140	380	725	1543	300	من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن يخيب ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب ولا خير فيمن لا يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب وزارد---------- ابن قتيبة بعدها بيتا في ترجمته------ من كتاب الشعراء وهو وفي الشك تفريط وفي الحزم قوة ويخطي الفتي في حدسه ويصيب وزاد بعده بيتا ابو تمام في مختار اشعار القباءل وهو ولست بمستبق خليلا ولا اخا اذا لم تعد الشء وهو يريب	1604	-1470863668412229489	326	618.0	258	361	90.3047103881836	63	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2888	true	-754269466980827057	177	204	896	1027	1522	300	خرج الانسان من منزله فاراد ان يزجر الطير فما مر به في اول ما يبصر فهو عاجلات الطير وان ابطات عنه وانتظرها فقد راثت اي ابطات والاول	2888	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1604	false	-1406471357793691503	273	300	1413	1543	1543	300	خرج الانسان من منزله فاراد ان يزجر الطير فما مر به في اول ما يبصر فهو عاجلات الطير وان ابطات عنه وانتظرها فقد راثت اي ابطات والاول-	1604	-1470863668412229489	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2888	true	-754269466980827057	204	234	1027	1191	1522	300	عندهم محمود والثاني مذموم يقول ليس النجح---- بان يعجل الطاءر الطيران كما يقول الذين يزجرون الطير ولا الخيبة في ابطاءها وهذا رد علي مذهب الاعراب وقوله ورب امور لا تضيرك	2888	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1605	false	7307735672588028491	0	29	0	161	1572	300	عندهم محمود والثاني مذموم يقول---- النجح ليس بان يعجل الطاءر الطيران كما يقول الذين يزجرون الطير ولا الخيبة في ابطاءها وهذا رد ل---مذهب الاعراب وقوله ورب امور الي اخره	1605	-1470863668412229489	149	271.0	122	168	88.69047546386719	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2889	true	-7393860869547360839	97	170	459	838	1498	300	وانشد بعده 2 الشاه---د الخامس والخمسون بعد الثمانماءة ام الحليس لعجوز شهربه علي انه دخول اللام علي خبر المبتدا المءخر مجردا من ان كما هنا وقدر بعضهم لهي عجوز لتكون في التقدير داخلة علي المب-تدا قال ---------------------ابن السراج في----- الاصول قا--------ل ابو عثمان وقرا سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام---------- فتح ان وجعل اللام زاءدة كما زيدت في قوله ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه انتهي وعند ----ابن جني	2889	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1043	false	-4904031217453293862	226	294	1216	1574	1610	300	وانشد بعده وهو الانشاد الخامس والسبعون بعد الثلاثماءة ام الحليس لعجوز شهربه علي ان------ اللام قيل زاءدة وقيل----------------------------------------------------------------- داخلة علي --مبيتدا محذوف اما الاول فقد حكاه ابن السراج في كتاب الاصول قال فيه قال ابو عثمان وقرا سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام الفرقان20 فتح ان وجعل اللام زاءدة كما زيدت في قوله ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبة انتهي ولم يرتض ابن جني	1043	-1470863668412229489	272	447.0	217	431	63.109046936035156	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2889	true	-7393860869547360839	176	243	869	1208	1498	300	قال في سر الصناعة واما الضرورة التي تدخل لها اللام في غير خبر ان فمن ضرورات الشعر ولا يقاس عليها والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربه كما يقال لزيد قاءم وقال الاخر-------------------------------------------------- فهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة--------------------------------------------- واخبرني ابو علي ان ابا	2889	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1044	false	-6896510919258236406	8	82	47	422	1548	300	قال في سر الصناعة واما الضرورة التي تدخل لها اللام في غير خبر ان فمن ضرورات الشعر ولا يقاس عليها والوجه ان يقال لام --حليس عجوز شهربه كما يقال لزيد قاءم وقال الاخر خالي لانت ومن جرير خاله ينل السماء ويكرم الاخوالا فهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون ار---------------------------------------------------------اد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة انتهي واما الثاني فلم يرتضه ايضا ابن جني قال واخبرنا ابو علي ان ابا	1044	-1470863668412229489	279	515.5	223	434	64.28571319580078	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2890	true	-3729823198303878471	27	276	139	1412	1533	300	-نقلنا عنه واخبرنا ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران----- الي ان ان بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة والتقدير علي هذا نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا الذي عندي فيه والله اعلم وكنت عرضته علي عالمنا محمد بن يزيد وعلي اسماعيل بن اسحاق فقبلاه وذكرا انه اجود ما سمعناه واعلم ان هذا الذي رواه ابو اسحاق في هذه المسالة مدخول غير صحيح وانا اذكره لتقف منه علي ما في قوله ووجه الخطا فيه ان هما المحذوفة التي قدرها مرفوعة بالابتداء لم تحذف الا بعد العلم بها والمعرفة بموضعها وكذلك كل محذوف لا يحذف الا مع العلم به ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل بمكانه ضرب من تكليف علم الغيب للمخاطب واذا كان معروفا فقد استغني بمعرفته عن تاكيده باللام الا تري انه يقبح ان تاتي بالمءكد وتترك المءكد فلا تاتي به او لا تري ان التاكيد من مواضع- الاسهاب والاطناب والحذف من مواضع الاكتفاء والاختصار فهما اذن لما ذكرت من ذلك ضدان لا يجوز ان يشتمل عليهما عقد كلام ويزيدك وضوحا امتناع اصحابنا من تاكيد الضمير المحذوف العاءد علي المبتدا في نحو زيد ضربت فيمن اجازه فلا يجيزون زيد ضربت نفسه علي ان تجعل النفس توكيدا للهاء المرادة في ضربته لان الحذف لا يكون الا بعد التحقق والعلم واذا كان ذلك كذلك فقد استغني عن تاكيده ويءكد عندك ما ذكرت لك ان ابا عثمان وغيره من النحويين حملوا قول الشاعر ام الحليس لعجوز شهربه علي ان الشاعر ادخل	2890	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1044	false	-6896510919258236406	75	300	391	1548	1548	300	جني قال--- واخبرنا ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران طه63 الي ان ان بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة والتقدير --------نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا الذي عندي فيه والله اعلم وكنت عرضته علي عالمنا محمد بن يزيد----------------------------- وذكرا انه اجود ما سمعناه واعلم ان هذا الذي رواه ابو اسحاق في هذه المسالة مدخول غير صحيح وانا اذكره لتقف منه علي ما في قوله ووجه الخطا فيه انه-ما المحذوفة التي قدرها مرفوعة بالابتداء لم تحذف الا بعد العلم بها-------------------------------------------------------- ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل بمكانه ضرب من تكليف---- الغيب للمخاطب واذا كان معروفا فقد استغني بمعرفته عن تاكيده باللام الا تري انه يقبح ان تاتي بالمءكد وتترك المءكد فلا تاتي به او-لا تري ان التاك-د من مواضيع الاسهاب والاطناب والحذف من مواضع الاكتفاء والاختصار فهما اذن لما ذكرت ضد ------ان لا يجوز ان يشتمل عليه-ا عقد كلام ويزيدك وض-حا امتناع اصحابنا من تاكيد الضمير المحذوف العاءد علي المبتدا في نحو زيد ضربت فيمن اجازه فلا يجيزون زيد ضربت نفسه علي ان تجعل النفس توكيدا للهاء المرادة ---ضربته لان الحذف لا يكون الا بعد التحقق والعلم واذا كان -----ذلك فقد استغني عن تاكيده ويءكد عندك ما ذكرت ان ---ابا عثمان وغيره من النحويين حملوا قول الشاعر ام الحليس لعجوز شهربه علي ان الشاعر ادخل-	1044	-1470863668412229489	1140	2181.5	918	1280	89.0625	214	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2890	true	-3729823198303878471	276	300	1412	1533	1533	300	اللام علي الخبر ضرورة ولو كان ما ذهب اليه ابو اسحاق جاءزا لما عدل عنه النحويون ولا حملوا الكلام علي الاضطرار اذا وجدوا له-	2890	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1045	false	-4054142327125189329	0	24	0	122	1558	300	اللام علي الخبر ضرورة ولو كان ما ذهب اليه ابو اسحاق جاءزا لما عدل عنه النحويون ولا حملوا الكلام علي الاضطرار اذا اجدوا له	1045	-1470863668412229489	120	234.0	97	122	98.36065673828125	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2891	true	-8172838865140662531	0	121	0	589	1506	300	وجها ظاهرا قويا وحذف المبتدا وان كان ساءغا في مواضع كثيرة فانه اذا نقل عن اول الكلام قبح حذفه الا تري الي ضعف قراءة من قرا تماما---------------- علي الذي احسن قالوا ووجه قبحه انه حذف المبتدا في موضع الايضاح والبيان ل---------------------------ان الصلة وقعت في الكلام فغير لاءق به الحذف واذا طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح انتهي وذهب صاحب ---------اللباب الي ا-ن اللام انما دخلت علي الخبر لتوهم ذكر ان فكانه قيل ان ام الحليس وهذا البيت نسبه الصاغاني في العباب الي عنترة بن عروس قال في مادة شهرب الشهربة العجوز الكبيرة مثل الشهبرة	2891	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1045	false	-4054142327125189329	24	104	122	553	1558	300	وجها ظاهرا قوي- وحذف المبتدا وان كان ساءغا في مواضع كثيرة فانه اذا نقل عن اول الكلام قبح حذفه ال---------------------ي هنا كلام ابن جني وهو مبني علي انن اللام مءكدة للمفر وهو ممنوع وانما هي من مءكدات مضمون الجملة بخلاف النفس والعين فانهما يءكدان المفردات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب الاسفراييني فياللباب الي انن اللام انما دخلت علي الخبر لتوهم ذكر ان فكان- قيل ان ام الحليس وهذا جيد وله نظاءر والحليس بضم الحاء المهملة وفتح اللام مصغر الحلس و--الشهربة العجوز الكبيرة ويقال شهيرة	1045	-1470863668412229489	232	308.5	181	642	36.1370735168457	37	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2892	true	5983972965046156585	252	292	1283	1485	1514	300	من الابل الذي يصيبه داء الهيام بالضم وهو الجنون والمقصي اسم مفعول من اقصاه اي ابعده------------ شبه نفسه في طرد ليلي له بالبعير الذي يصيبه داء الهيام فيطرد عن الابل خشية ان يصيبها ما اصابه واله---اءم ايضا اسم -فاعل من	2892	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1056	false	2468370223806468166	231	275	1206	1422	1565	300	من الابل الذي يصيبه داء فيهيم اي يذهب علي وجهه في الارض ولا يرعي والمراد محل الرود اي طلب الكلا شبه نفسه في طرد ليلي له بالبعير الذي يصيبه داء الهيام فيطرد عن الابل خشية ان يصيبها ما اصابه انتهي والمقصي-- اسم مفعول من	1056	-1470863668412229489	140	221.5	109	218	64.22018432617188	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2896	true	-61102158236041749	105	192	520	966	1510	300	الصحاح اللام الاولي للتوكيد والثانية لام ان وهذا ليس مذهب سيبويه وانما هي عنده لام جواب قسم مقدر وهذا نصه ونقله ابن السراج في الاصول لهنك لرجل صدق هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية	2896	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1046	false	-4981166104674867008	165	231	814	1173	1559	300	الصناعة واما القول---------- الثاني فهو------------- مذهب سيبويه و--------------------------------هذا نصه له---------------------------نك لرجل صدق هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام-ان كما لحقت-ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت-عن اللام في اليمين كما لحقت-ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثانية لام ان وفي-لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية	1046	-1470863668412229489	342	609.5	279	446	76.6816177368164	63	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2897	true	-8504950873511333543	38	136	213	685	1484	300	القصرية -هي المساءل التي جرت بينه وبين صاحبه ابي الطيب محمد بن طوسي المعروف بالقصري قال فيها لهنك لرجل صدق بمنزلة ما جاء علي اصله من العينات المعتلة -----------------------------------اوقعت اللام التي كانت في الخبر انك لرجل صدق قبل ان ليدل ذلك علي ان حقها-------- ان تقع قبل ان فاتوا بهذا علي اصله وابدلوا الهمزة هاء فرارا من ايقاع اللام قبل ان فغي-ر اللفظ علي ذلك لانه ليس يخلو امتناعهم من ايقاع اللام قبل ان من ان يكون ذلك من جهة المعني او من جهة اللفظ فلا يجوز ان يكون من جهة المعني بدلالة قولهم ان في الدار لزيدا	2897	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1045	false	-4054142327125189329	195	300	1047	1558	1558	300	القصرية وهي المساءل التي جرت بينه وبين صاحبه---- الطيب محمد بن طوسي المعروف بالقصري قال فيها لهنك لرجل صدق بمنزلة ما جاء علي اصله من العينات المعتلة ليدلوا بذلك علي ان اصل المعتل هذا واوقعت اللام التي كانت في الخبر-انك لرجل صدق قبل ان ليدل ذلك علي ان حقها ان حقها ان تقع قبل ان فاتوا بهذا علي اصله وابدلوا الهمزة هاء فرارا من ايقاع اللام قبل ان فغيسر اللفظ علي ذلك لانه ليس يخلو امتناعهم عن ايقاع اللام قبل ان من ان يكون ذلك من جهة المعني او من جهة اللفظ فلا يجوز ان يكون من جهة المعني بدلالة قولهم ان في الدار لزيدا-	1045	-1470863668412229489	465	882.0	370	517	89.94197082519531	92	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2897	true	-8504950873511333543	137	298	692	1475	1484	300	قد وليت ان من جهة المعني فثبت ان المكروه لفظهما فابدال الهمزة هاء بمنزلة الفصل بين ان واللام بالظرف فجاز لهنك ويءكد ان اللام في لهنك لام الابتداء بابدال الهاء من الهمزة وابدال الهاء من الهمزة يءكد ان اللام غير زاءدة واللام التي في لرجل زاءدة لانه لا يجوز ان يكونا جميعا غير زاءدتين لانك ان فعلت ذلك لزمك ان تدخل اللام في لرجل علي اللام التي في لهنك فان قلت اجعل لام لهنك زاءدة قلت ذلك غير جاءز -لان لام لهنك قد وقعت موقعها فلا يستقيم ان تقدرها انها ليست واقعة في غير هذا الموضع وهذا يجوز في لام لرجل لانها لم -تقع موقعها الذي هو قبل ان ومثل امتناع تقدير لام لهنك زاءدة لانها قد وقعت موقعها فلا يستقيم ان يقدر بها غير ذلك قولك ضرب زيدا غلامه لا يجوز فيه ان تقول ضرب غلامه زيدا لان الغلام قد وقع موقعه فلا يستقيم ان يقدر به غير ذلك انتهي وحقق-------------ه ابن جني ايضا- في باب اصلاح اللفظ من الخصاءص	2897	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1046	false	-4981166104674867008	1	161	6	795	1559	300	قد وليت ان من جهة المعني فثبت ان المكروه لفظهما فابدال الهمزة هاء بمنزلة الفصل بين ان واللام بالظرف فجاز لهنك ويءكد ان اللام في لهنك لام الابتداء -ابدال الهاء من الهمزة وابدال الهاء من الهمزة يءكد ان اللام غير زاءدة واللام التي في لرجل زاءدة لانه لا يجوز ان يكونا جميعا غير زاءدتين لانك ان فعلت ذلك لزمك ان تدخل اللام في لرجل علي اللام التي في لهنك فان قلت اجعل لام لهنك زاءدة قلت ----غير جاءزة لان لام لهنك قد وقعت موقعها فلا يستقيم ان تقدرها انها ليست واقعة في---- هذا الموضع وهذا يجوز في لام لرجل لانها لم وتقع موقعها الذي هو قبل ان ومثل امتناع تقديم لام لهنك زاءدة لانها قد وقعت موقعها فلا يستقيم ان يقدر بها غير ذلك قولك ضرب زيدا غلامه لا يجوز فيه ان تقول ضرب غلامه زيدا لان الغلام قد وقع موقعه فلا يستقيم ان يقدر به غير ذلك انتهي كلامه وتبعه تلميذه ابن جني وحققه في باب اصلاح اللفظ من-الخصاءص	1046	-1470863668412229489	763	1470.0	606	799	95.49436950683594	153	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2903	true	1040825772044452739	60	101	312	525	1562	300	ابو عبيد- ان اباهم نظر اليهم لما ترعرعوا فاذا لهم جراءة وحدة فقال لغلام له -ذا جاء الليل فاستغث حتي انظر---- ما يصنع اولادي هءلاء فذهب الي حيث امر------ه فاستغاث فسمعوا صوته فقصدوا قصده وقالوا--- ويلك ما دهاك واين القوم واقبلوا	2903	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1292	false	-8462298946786558859	9	52	53	274	1646	300	ابو عبيدة ان اباهم نظر اليهم لما ترعرعوا فاذا لهم جرا-ة وحدة فقال لغلام له اذا كان الليل فاستغث حتي انظر الي ما يفعل اولادي------ فذهب الي حيث امره مولاه فاستغاث فسمعوا صوته فقصدوا قصده فقالوا له ويلك ما دهاك واين القوم فتعلقوا	1292	-1470863668412229489	195	336.5	155	228	85.52631378173828	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2905	true	-2649188311061279671	170	257	807	1236	1446	300	محمد بن معن الغفاري قال اقحمت --سنة بالمدينة ناسا من الاعراب في-----------هم صرم من بني كلاب---------------------------------- فابرقوا ليلة في النجد وغدوت عليهم فاذا غلام منهم قد عاد جلدا وعظما ور-----------------------------فع عقيرته بابيات قد قالها من الليل واورد الابيات قال فقلت له في دون ما بك ما يفحم عن الشعر قال صدقت ولكن البرق انطقني قال ثم والله ما لبث يومه تاما حتي مات قبل الليل ما يتهم عليه غير الحب وفي رواية وكيع زيادة بيت بعد البيت الثاني وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبت بحد المرفقين اشيمه كاني لبرق بالستار حميم	2905	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1047	false	-6644489901969310375	221	300	1172	1580	1580	300	محمد بن معن الغفاري قال اقحمت السنة -المدينة ناسا من الاعراب فحل المذاد منهم صرم من بني كلاب وكانوا يدعون عامهم ذلك الجراف قال فابرقوا ليلة في النجد وغدوت عليهم فاذا غلام منهم قد عاد جلدا وعظما ضيعة ومرضا وضمانة حب فاذا هو رافع عقيرته بابيات قد قالها من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم لمعت اقتذاء الطير والقوم وهجع فهميجت اسقاما وانت سليم فبت بحد المرفقين اشيمه كاني لبرق بالستار حميم-	1047	-1470863668412229489	223	239.0	180	611	36.49754333496094	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2905	true	-2649188311061279671	30	172	133	815	1446	300	ابو هلال العسكري في -------------ديوان المعاني اخبرنا ابو احمد وقال القالي في اماليه حدثني ابو يعقوب وراق ابي بكر بن دريد قالا حدثنا ابو بكر بن دريد قال حدثنا الفضل بن محمد بن العلاف قال لما قدم بغا ببني نمير اسري كنت كثيرا ما اذهب اليهم فاسمع منهم وكنت لا اعدم ان القي الفصيح منهم فاتيتهم يوما في عقب مطر واذا فتي حسن الوجه قد نهكه المرض ينشد الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم فهل من معير طرف عين خلية فانسان عين العامري كليم رمي قلبه البرق الملالء رمية بذكر الحمي وهنا فبات يهيم فقلت--- يا هذا انك لفي شغل عن هذا فقال صدقت ولكني انطق-ني البرق زاد عليه القالي ثم اضطجع فما كان ساعة حتي مات فما يتوهم عليه غير الحب وروي السيوطي في شرح ابيات المغني---------------- عن ثعلب في اماليه بسند الي محمد بن	2905	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1048	false	8651535163149170077	57	175	274	859	1505	300	ابو هلال العسكري فانه قال في كتابديوان المعاني اخبرنا ابو احمد -قال القالي في-اماليه حدثني ابو يعقوب وراق ابي بكر بن دريد ---------------------------قال حدثنا الفضل بن محمد--- العلاف قال لما قدم بغا ببني نمير اسري كنت كثيرا ما اذهب اليهم فاسمع منهم وكنت لا اعدم ان القي الفصيح منهم فاتيتهم يوما في عقب مطر واذا فتي حسن الوجه قد نهكه المرض ينشد الا يا سنا برق علي قلل الحمي الي اخر الابيات الا البيت الثالث------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له يا هذا انك لفي شغل عن هذا فقال صدقت ولكن- انطقتني البرق زاد عليه القالي ثم اضطجع فما كان ساعة حتي مات وما يتوهم عليه غير الحب وروي ابن جني فيسر الصناعةوفيالخصاءص البيت الشاهد عن ثعلب قال قرات ع------لي محمد بن	1048	-1470863668412229489	487	871.5	382	715	68.11188507080078	95	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2906	true	964763351059663801	0	100	0	458	1453	300	ايضا عن ابي العباس محمد بن يزي-----د بن سلمة الا يا سنا برق البيت فاحمد بن يحيي هو ثعلب ومحمد بن يزيد هو المبرد ومحمد بن سلمة هو الراوي عن المبرد وكذا صنع في الخصاءص وكان ابن بري وقع نظره علي سند ابن جني ولم يحقق النظر- فنسب الشعر في حاشية---- الصحاح الي محمد -بن سلمة وتبعه العيني ف-ي ذلك و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنا بالقصر ضوء البرق و القلل جمع قلة وهي من كل شء اعلا--------ه ورواه ابن بري قنن الحمي جمع قنة ب------------معني القلة و الحمي هو المكان الذي يحمي من الناس فلا يقربه احد واراد به حمي حبيبته و من	2906	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1048	false	8651535163149170077	186	300	911	1505	1505	300	ايضا عن ابي العباس محمد بن يزيد محمد بن سلمه الا يا سنا برق البيت واحمد بن يحيي هو ثعلب ومحمد بن يزيد هو المبرد ومحمد بن سلمة هو الراوي عن المبرد-------------------- وكان ابن بري وقع نظره علي سند ابن جني ولم يحقق النظرة فنسب الشعر فياماليه علي الصحاح الي محمد ابن سلمه وتبعه العيني علي ذلك والمذاد بالفتح والنجد بضم النون والجيم موضعان بالمدينة المنورة والضمانة بالفتح الزمانة وهو ان لا يقدر علي القيام والعقيرة بفتح العين وكسر القاف الصوت والسنا بالقصر ضوء البرق و-القلل جمع قلة بضم اولها اعلي الجبل وغيره ورواه ابن بري-قنن وهو---------- بمعناه وزنا ومعني -------والحمي--- المكان الذي يحمي من الناس فلا يقربه احد واراد به ارض حبيب-ه ومن--	1048	-1470863668412229489	380	631.5	297	639	59.467918395996094	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2906	true	964763351059663801	100	299	458	1451	1453	300	برق تمييز مجرور بمن و كريم خبر لهنك و علي متعلق به والكريم من كرم ال----شء اي ----نفس وعز وقوله لمعت -------------الخ لمع الشء اضاء و اقتذاء بالقاف والذال المعجمة قال ابن بري اقتذاء الطير هو ان يفتح عينه ثم يغمضها اغماضة انتهي وكذا في القاموس والمصدر هنا قاءم مقام الظر-ف يريد ان البرق لمع وقت فعل الطير ذلك وذلك يكون قبيل الصبح -يقال ان كل طاءر اذا كان اخر الليل فتح عينه ثم اغمضها ثم فتح واصل ذلك م---------------------------ن وروي ابو هلال الطرف بدل الطير فالطرف هنا العين وهو في الاصل نظر العين مصدر طرف البصر من باب ضرب ق-وله فبت بحد ---------الخ حد كل شء طرفه و اشيم مضارع شمت البرق اذا نظرت الي سحابته اين تمطر اراد اني اتكات علي طرفي مرفقي فنظرت اليه و الستار بكسر السين المهملة بعدها المثناة الفوقية قال البكري في المعجم هو جبل معروف بالحجاز وهذا البيت ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان الحكاية وقعت في مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحميم القريب وقوله البرق الملالي قال--------- البكري في شرح امالي القالي هكذا رواه ابو علي القالي وقال------------ ملال---- موضع نسب البرق اليه وغيره ينشد- البرق الملالء بالهمز من التلالء ونقل هذا الكلام بعينه في م-----عجم ما استعجم ولم يعين ال-وضع ولم يورده ياقوت	2906	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1049	false	4685239388224752132	0	229	0	1180	1552	300	برق تمييز مجرور بمن وك-ريم خبر لهنك --علي متعلق به والكريم من كرم علي الشء اي عز ونفس وق----وله لمعن اقتذاء الطير الخ لمع الشء اضاء و-اقتذاء بالقاف والذال المعجمة قال ابن بري اقتذاء الطير هو ان يفتح عينه ثم يغمضها اغماضة------ وكذا في-القاموس والمصدر هنا قاءم مقام الظروف يريد ان البرق لمع وقت فعل الطير ذلك وذلك يكون قبيل الصبح ويقال ان كل طاءر اذا كان اخر الليل فتح عينه---------- ثم فتح واصل ذلك من القذي وهو ما يسقط في العين وروي ابو هلالال-طرف بدل الطير -----------------وهو في الاصل نظر العين مصدر طرف البصر من باب ضرب وقوله فبت بحد المرفقين الخ حد كل شء طرفه و-اشيم مضارع شمت البرق اذا نظرت الي سحابته اين تمطر اراد اني اتكات علي طرفي مرفقي فنظرت اليه و-الس-ار بكسر السين المهملة بعدها --مثناه جبل-------------------------------------- بالحجاز قال ياقوت الستار في كتاب الاصمعي جبال صغار سود لبني ابي بكر بن كلاب والستار ثنايا فوق انصاب الحرم سميت بذلك لانها سترة بي---ن الحل والحر------------------------------------م والستار جبل باجا وناحية بالبحرين ذات قري وجبل بالعالية في ديار بني سليم وذكر ياقوت انه اسم جبال واماكن غير ما ذكر والحميم القريب وقوله البرق الملالي قال ابو عبيد البكري في-شرح امالي القالي هكذا رواه ابو علي القالي بلا همز نسبة الي ملال وهو موضع نسب اليه البرق وغيره ينشده البرق الملالي بالهمز من التلالء ونقل هذا الكلام بعينه في كتابهمعجم ما استعجم ولم يعين الموضع ولم يذكره ياقوت	1049	-1470863668412229489	822	1393.5	657	1306	62.940277099609375	145	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2907	true	-4937043175994805561	1	137	5	733	1573	300	البلدان اصلا وروي ابو هلال بدله البرق اليماني و العقيرة الصوت واصله ان رجلا قطعت احدي رجليه فرفعها ووضعها علي الاخري وصرخ فقيل لكل رافع صوته قد رفع عقيرته و الصرم بالكسر ابيات من الناس مجتمعة و بغا اعظم قاءد من قواد الواثق بالله بن المعتصم بن هارون الرشيد العباسي نقل النويري في تاريخه نهاية الارب ان بني سليم كانت تفسد حول المدينة فقويت شوكتهم واغتصبوا اموال الناس فوجه الواثق بغا في سنة ثلاثين بعد الماءتين الي الاعراب الذين اغاروا بنواحي المدينة فقتل منهم خلقا واسر من اكابر مفسديهم زهاء الف رجل وحبسهم في المدينة فنقبوا السجن وخرجوا فاحس بهم اهل المدينة فقتلهم سودانها وقال--------- البكري في شرح --امالي القالي ذكر ابو علي عن مفضل بن احمد قال لما قدم بغا ببني نمير اسري كان هذا الذي ذكره في سنة اثنتين وثلاثين وماءتين اخر ايام الواثق	2907	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1049	false	4685239388224752132	230	277	1187	1430	1552	300	البلدان----- وروي ابو هلال بدله البرق اليماني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغا اعظم قاءد من قواد الواثق بالله بن المعتصم بن هارون الرشيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد البكري في-شرح الام-------الي ذكر ابو علي عن مفضل بن احمد قال لما قدم بغا بيني نمير اسري في ------------------سنة اثنتين وثلاثين وماءتين اخر ايام الواثق	1049	-1470863668412229489	228	393.5	184	739	30.852502822875977	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2921	true	-1074754390154885841	240	281	1183	1386	1476	300	شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد ان الزبير لذو بلاء صادق سمح سجيته كريم المشهد كم غمرة قد خاضها لم يثنه عنها طرادك يا ابن فقع القردد فاذهب فما ظفرت يداك بمثله فيما مضي م--من يروح ويغتدي قال	2921	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0062	false	6010988947368668713	0	42	0	205	1494	300	شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد ان الزبير لذو بلاء صادق سمح سجيته كريم المشهد كم غمرة قد خاضها لم يثنه عنها طرادك يا ابن فقع القردد فاذهب فما ظفرت يداك بمثله فيما مضي او من يروح ويغتدي قال	62	-1470863668412229489	202	397.5	161	205	98.53658294677734	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2922	true	-2071601443556032528	0	220	0	1095	1491	300	زيد بن عمرو بن نفيل وكانت حسناء جميلة ذات خلق بارع فشغلته عن مغازيه فامره ابوه بطلاقها فق------------------------ال يقولون طلقها وخيم مكانها مقيما عليك الهم احلام ناءم وان فراقي اهل بيت جمعتهم علي كبرة مني لاحدي العظاءم ثم طلقها فمر به ابوه وهو يقول فلم ار- مثلي طلق اليوم مثلها ولا مثلها في غير جرم تطلق لها خلق جزل وراي ومنصب وخلق سوي في الحياة ومصدق فرق له ابوه وامره فراجعها ثم شهد مع النبي صلي الله ------عليه وسلم غزوة الطاءف فاصابه سهم فمات منه بعد بالمدينة فقالت عاتك----------------------------------------------------ة تبكيه فاليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا فلله عينا من راي مثله فتي اكر واحمي في الهياج واصبرا اذا شرعت فيه الاسنة خاضها الي الموت حتي يترك الرمح احمرا ثم تزوجها عمر بن الخطاب فاولم عليها فكان فيمن دعا علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهما فقال له علي دعني اكلم عاتكة فقال كلمها يا ابا الحسن فاخذ علي بجانب الخدر ثم قال يا عدية نفسها فاليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا فبكت فقال عمر ما دعاك الي هذا يا ابا الحسن كل النساء يفعل هذا ثم قتل عنها عمر رض- الله تعالي عنه فقالت تبكيه عين جودي بعبرة ونحيب لا تملي علي الجواد النجيب فجعتني المنون بالفارس المع لم يوم الهياج والتثويب قل لاهل الضراء والباس موتوا مذ سقته المنون كاس	2922	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0064	false	-3317992325062139648	63	300	308	1482	1482	300	زيد بن عمرو بن نفيل وكانت حسناء جميلة ذات خلق بارع فشغلته عن مغازيه فامره ابوه بطلاقها وقال قد شغلتك عن مغازيك فقال يقولون طلقها وخيم مكانها مقيما عليك الهم احلام ناءم وان فراقي اهل بيت جمعتهم علي كثرة مني لاحدي العظاءم ثم طلقها فمر به ابوه وهو يقول فلم ارد مثلي طلق اليوم مثلها ولا مثلها في غير جرم تطلق لها خلق جزل وراي ومنصب وخلق سوي في الحياة ومصدق فرق له ابوه وامره فراجعها ثم شهد مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم غزوة الطاءف فاصابه سهم فمات منه بعد بالمدينة فقالت عاتكة تبكيه رزيت بخير الناس بعد نبيهم وبعد ابي بكر وما كان قصرا فاليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا فلله عينا من راي مثله فتي اكر واحمي في الهياج واصبرا اذا شرعت فيه الاسنة خاضها الي الموت حتي يترك الرمح احمرا ثم تزوجها عمر بن الخطاب فاولم عليها فكان فيمن دعا علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهما فقال له علي دعني اكلم عاتكة فقال كلمها يا ابا --حسن فاخذ علي بجانب الخدر ثم قال يا عدية نفسها فاليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا فبكت فقال عمر ما دعاك الي هذا يا ابا --حسن كل النساء يفعل هذا ثم قتل عنها عمر رضي الله تعالي عنه فقالت تبكيه عين جودي بعبرة ونحيب لا تملي علي الجواد النجيب فجعتني المنون بالفارس المع لم يوم الهياج والتثويب قل لاهل الضراء والباس موتوا قد سقته المنون كاس-	64	-1470863668412229489	1079	2107.5	861	1179	91.51823425292969	210	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2922	true	-2071601443556032528	220	300	1095	1491	1491	300	شعوب ثم تزوجها الزبير بن العوام رض- الله تعالي عنه فكانت تخرج الي المسجد ليلا وكان يكره خروجها ويحرج من منعها فخرجت ليلة الي المسجد وخرج الزبير فسبقها الي مكان مظلم من طريقها فلما مرت به وضع يده علي بعض جسدها فرجعت تبكي ثم لم تخرج بعدها فقال لها الزبير ما لك لا تخرجين الي المسجد كما كنت تفعلين فقالت--- فسد الناس فقال انا فعلت ذلك فقالت اليس يقدر غيرك ان يفعل مثله فلم تخرج حتي قتل عنها الزبير فقالت-	2922	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0065	false	-5482001010128003970	0	79	0	397	1494	300	شعوب ثم تزوجها الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنه فكانت تخرج الي المسجد ليلا وكان يكره خروجها ويحرج من منعها فخرجت ليلة الي المسجد وخرج الزبير فسبقها الي مكان مظلم من طريقها فلما موت--- وضع يده علي بعض جسدها فرجعت تبكي ثم لم تخرج بعدها فقال لها الزبير ما-لك لا تخرجين الي المسجد كما كنت تفعلين قفالت قد فسد الناس فقال انا فعلت ذلك فقالت اليس يقدر غيرك ان يفعل مثله فلم تخرج حتي قتل عنها الزبير فقالت	65	-1470863668412229489	389	748.0	312	401	97.00748443603516	75	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2923	true	-3807307167737157155	0	34	0	170	1526	300	ترثيه غدر ابن جرموز بفارس بهمة الابيات السابقة و---------------------------------------------------خطبها علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه بعد قتل الزبير فارسلت اليه تقول اني لاضن بابن عم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن	2923	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0065	false	-5482001010128003970	79	121	397	609	1494	300	ترثيه غدر ابن جرموز بفارس بهمة الابيات المتقدمة وحدثني محمد بن الضحاك قال لما قتل الزبير بن العوام خطبها علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه--------------- فارسلت اليه تقول اني لاضن بابن عم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن	65	-1470863668412229489	148	260.5	118	227	65.19823455810547	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2923	true	-3807307167737157155	202	300	1034	1526	1526	300	ابن مالك وابو قال الاول اذا امكن جعل الضمير المحذوف ضمير حاضر او----- غاءب غير الشان فهو اولي وقال الثاني--- لا يلزم ان يكون ضمير الشان كما زعم بعض اصحابنا بل اذا امكن تقديره بغيره قدر قال سيبويه في وناديناه ان يا ابراهيم قد صدق--------ت بانك قد صدقت وفي قولهم ارسل اليه ان ما انت وذا اي بانك ما انت وذا انتهي هذا وقد روي البيت ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وابراهيم الحصري في زهر الاداب والشريف-------- في حماسته هكذا بانك كنت الربيع المغيث لمن يعتريك وكنت الثمالا وحينءذ-- لا شاهد فيه والبيت من قصيدة عدتها عشرون-	2923	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0101	false	8386609109895806438	0	100	0	501	1572	300	ابن مالك قا-----------ل اذا امكن جعل الضمير المحذوف ضمير حاضر او ضمير غاءب غير الشان فهو اولي ومنهم ابو حيان لا يلزم ان يكون ضمير الشان كما زعم بعض اصحابنا بل اذا امكن تقديره بغيره قدر قال سيبويه في وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الصافات بانك قد صدقت وفي قولهم ارسل اليه ان ما انت وذا اي بانك ما انت وذا انتهي---- وقد روي البيت ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وابراهيم الحصري في زهر الاداب والشريف الحسيني في حماسته هكذا بانك كنت الربيع المغيث لمن يعتريك وكنت الثمالا وعلي هذا لا شاهد فيه وهو--- من قصيدة عدتها عشرون	101	-1470863668412229489	456	837.0	363	519	87.86127471923828	86	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2926	true	-4052250127644555516	87	214	440	1103	1554	300	والمرملون هو من ارمل القوم اذا نفد زادهم وروي بدله السكري والمجتدون وقال هم الطالبون الجدا ------------------وهي العطية وفاعل هبت ضمير الريح وان لم يجر لها ذكر لفهمها من قولها اذا اغبر افق فان اغبراره انما يكون في الشتاء لكثرة الامطار واختلاف الرياح و الشمال بالفتح ويكسر ريح تهب من ناحية القطب وهو حال وانما خصت هذا الوقت بالذكر لانه وقت تقل فيه الارزاق وتنقطع السبل ويثقل فيه الضيف فالجود فيه غاية لا تدرك-------------------------------------- وخلت عن اولادها المرضعات ولم تر عين لمزن بلالا وقال انما خلت اولادها من الاعواز لم يجدن قوتا واغبرار الافق من الجدب واراد هبت الريح شمالا وهي تضمر وان لم تذكر لكثرة ما تذكر انتهي و المزن السحاب و البلال بالكسر البلل قو-لها بانك ربيع الخ الربيع هنا ربيع الزمان قال ابن قتيبة	2926	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0101	false	8386609109895806438	167	300	861	1572	1572	300	والمرمل -----من ارمل القوم اذا نفد زادهم وروي بدله السكري والمجتدون وقال هم الطالبون الجدا بفتح الجيم والقصر وهي العطية وفاعل هبت ضمير الريح وان لم يجر لها ذكر لفهمها من قولها اذا اغبر افق فان اغبراره انما يكون في الشتاء لكثرة الامطار واختلاف الرياح و-الشمال بالفتح وتكسر ريح تهب من ناحية القطب وهو حال وانما خصت هذا الوقت بالذكر لانه وقت تقل فيه الارزاق وتنقطع السبل ويثقل فيه الضيف فالجود فيه غاية لا تدرك وزاد ابو حنيفة الدينوري بعده بيتا وهو وخلت عن اولادها المرضعات ولم تر عين لمزن بلالا وقال انما خلت اولادها من الاعواز لم يجدن قوتا واغبرار الافق من الجدب واراد هبت الريح شمالا وهي تضمر وان لم تذكر لكثرة ما تذكر انتهي و-المزن السحاب و-البلال بالكسر البلل وقولها بانك ربيع الخ الربيع هنا ربيع الزمان قال ابن قتيبة-	101	-1470863668412229489	650	1255.0	529	720	90.27777862548828	121	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2926	true	-4052250127644555516	214	300	1103	1554	1554	300	في باب ما يضعه الناس--- غير موضعه وهو اول كتابه ادب الكاتب ومن ذلك الربيع يذهب الناس الي انه الفصل الذي يتبع الشتاء وياتي فيه الورد والنور ولا يعرفون الربيع غيره والعرب تختلف في ذلك فمنهم من يجعل الربيع الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف وفصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو------ الذي تدعوه العامة الصيف ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلوه-	2926	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0102	false	1700119206131653856	0	86	0	450	1585	300	في باب ما يضعه الناس في غير موضعه من----------- ادب الكاتب ومن ذلك الربيع يذهب الناس الي انه الفصل الذي يتبع الشتاء وياتي فيه الورد والنور ولا يعرفون الربيع غيره والعرب تختلف في ذلك فمنهم من يجعل الربيع الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف وفصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الوقت الذي تدعوه العامة الصيف ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلوه	102	-1470863668412229489	438	845.5	355	461	95.01084899902344	80	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2927	true	-2912482810628031296	0	137	0	761	1580	300	الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع انتهي قال شارحه ابن السيد مذهب العامة في الربيع هو مذهب المتقدمين لانهم كانوا يجعلون حلول الشمس براس الحمل اول الزمان وشبابه واما العرب فانهم جعلوا حلول الشمس براس الميزان اول فصول السنة الاربعة وسموه الربيع واما حلول الشمس براس الحمل فكان منهم من يجعله ربيعا ثانيا فيكون في السنة علي مذهبهم ربيعان وكان منهم من لا يجعله ربيعا ثانيا فيكون في السنة علي مذهبهم ربيع واحد واما الربيعان من الشهور فلا خلاف بينهم--- انهما اثنان ربيع الاول وربيع الاخر انتهي و الغيث المطر والكلا ينبت بماء السماء والمراد به هذا لوصفه بالمريع وهو الخصيب بفتح الميم وضمها وفي القاموس مرع الوادي مثلثة الر-اء مراعة اكلا كامرع و الثمال بكسر المثلثة قال الدينوري هو الذخر وقال غيره هو الغياث وقولها خرق هو بفتح ---	2927	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0102	false	1700119206131653856	86	222	450	1215	1585	300	الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع انتهي قال شارحه ابن السيد مذهب العامة في الربيع هو مذهب المتقدمين لانهم كانوا يجعلون حلول الشمس براس الحمل اول الزمان وشبابه واما العرب فانهم جعلوا حلول الشمس براس الميزان اول فصول السنة الاربعة وسموه الربيع واما حلول الشمس براس الحمل فكان منهم من يجعله ربيعا ثانيا فيكون في السنة علي مذهبهم ربيعان وكان منهم من لا يجعله ريبعا ثانيا فيكون في السنة علي مذهبهم ربيع واحد واما الربيعان من الشهور فلا خلاف بينهم في انهما اثنان ربيع الاول وربيع الاخر انتهي و-الغيث المطر والكلا ينبت بماء السماء والمراد به هذا لوصفه بالمربع وهو الخصيب بفتح الميم وضمها ف-ي القاموس مرع الوادي مثلثة الرداء مراعة اكلا كامرع و-الثمال بكسر المثلثة قال الدينوري هو الذخر وقال غيره هو الغياث وعمرة صاحب الشعر بفتح	102	-1470863668412229489	737	1442.0	605	768	95.96353912353516	128	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2927	true	-2912482810628031296	233	299	1267	1575	1580	300	بفتح الجيم وضم النون واخوها عمرو جاهلي ايضا-- وهو ابن العجلان بن عامر بن برد بن منبه احد بني كاهل بن لحيان بن هذيل وسمي ذا الكلب لانه كان لا يفارقه كلب له قاله ابن الاعرابي وقال ابو عبيدة لم يكن له كلب لا يفارقه وانما خرج غازيا ومعه كلب يصطاد به فقال له اصحابه يا ذا الكلب فثبتت عليه ومن الناس من يقول له عمرو	2927	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0102	false	1700119206131653856	226	290	1237	1540	1585	300	بفتح الجيم وضم النون واخوها عمرو جاهلي كاخيته وهو ابن العجلان بن عامر بن برد بن منبه احد بني كاهل بن لحيان بن هذيل وسمي ذا الكلب لانه---- لا يفارقه كلب--- قاله ابن الاعرابي وقال ابو عبيدة لم يكن له كلب لا يفارقه وانما خرج غازيا ومعه كلب يصطاد به فقال له اصحابه يا ذا الكلب فثبتت عليه ومن الناس من يقول له عمرو	102	-1470863668412229489	297	575.0	233	310	95.80644989013672	63	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2932	true	55537076241542548	29	150	136	766	1533	300	ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن هاهنا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول الفرزدق ولو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والنصب اكثر في كلام العرب انتهي وقوله هذا علي قوله انه بك الخ يريد ان اسم ان ضمير شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف واما اسم كان في البيتين ولكن في بيت الفرزدق فغير ضمير الشان ومراده التشبيه بمطلق الحذف لا بخصوص ضمير الشان بدليل قوله اي كانها ظبية والضمير للمراة المحدث عنها وبدليل بيت الفرزدق قال الاعلم الشاهد فيه رفع زنجي علي الخبر وحذف اسم لكن ضرورة والتقدير ولكنك زنجي وكذا البيت الثاني قال ابن هشام------------------------------ في شرح ابيات ابن الناظم قوله	2932	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0106	false	-4875158828380089223	216	295	1079	1497	1521	300	ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ان زاءدة بين الكاف ومجرورها وهو ظبية وهو نادر وعد ابن عصفور هذا من الضرورات الشعرية وروي برفع ظبية ونصبها ايضا اما الرفع فعلي خبر كان المخففة وجملة تعطو صفتها واسمها محذوف وهو ضمير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة وهو ظاهر كلام سيبويه قال---------- الاعلم الشاهد فيه رفع ظبية علي الخبر وحذف الاسم-------- والتقدير كانها ظبية وكذا ق-------------ال ابن الشجري وابن يعيش وغيرهم قال المصنف في شرح ابيات ابن الناظم وفيه	106	-1470863668412229489	166	226.5	127	810	20.49382781982422	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2932	true	55537076241542548	1	76	4	382	1533	300	وروي الخليل ان ناسا يقولون ان -بك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله انه -بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله وهو ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبي-ة تعطو الي وارق السلم- اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن هاهنا---- الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول الفرزدق ولو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والنصب اكثر في كلام العرب	2932	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1237	false	1897872494631162013	189	255	974	1304	1531	300	وروي الخليل ان ناسا يقولون ان ربك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله انه ربك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله--------------------- ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبيبة تعطو الي وارق السلمش اي كانها----- وقال الاخر ووجه مشرق اللون كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ه-هنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول الفرزدق فلو كنت ضبيا البيت----------------------------- والنصب اكثر في كلام العرب	1237	-1470863668412229489	313	564.5	248	386	81.08808135986328	57	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2939	true	7040066994774287214	154	279	824	1479	1583	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد الرابع والس-بعون بعد الثمانماءة وهو من شواهد سيبويه ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الرفع فيحتمل ان تكون ظبية مبتدا وجملة تعطو خبره وهذه الجملة الاسمية خبر كان واسمها ضمير شان محذوف ويحتمل ان تكون ظبية خبر كان وتعطو صفته- واسمها محذوف وهو ضمير المراة لان الخبر مفرد هذا تقرير كلامه علي وجه الرفع ويرد علي الوجه الاول انه لا يصح الابتداء بظبية لما تقدم في قوله كان قبس يعلي بها حين تشرع والوجه الثاني هو الظاهر وهو كلام سيبويه كما تقدم وقال الاعلم الشاهد فيه رفع ظبية علي الخبر وحذف الاسم والتقدير كانها ظبية وكذا قال ابن الشجري وابن يعيش وغيرهم قال ابن هشام في شرح ابيات ابن الناظم وفيه شذوذ لكون الخبر مفردا مع	2939	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0106	false	-4875158828380089223	210	300	1039	1521	1521	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الواحد والاربعون----------------------------------- ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم علي ان ان زاءدة بين الكاف ومجرورها وهو ظبية وهو نادر وعد ابن عصفور هذا من الضرورات الشعرية وروي برفع ظبية ونصبها ايضا اما الرفع فعلي خبر كان المخففة----- وجملة ت-----------------------------------------------------------------------------------------عطو صفتها واسمها محذوف وهو ضمير المراة وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ----كلام سيبويه قا----------ل الاعلم الشاهد فيه رفع ظبية علي الخبر وحذف الاسم والتقدير كانها ظبية وكذا قال ابن الشجري وابن يعيش وغيرهم قال المصنف-- في شرح ابيات ابن الناظم وفيه شذوذ لكون الخبر مفردا مع-	106	-1470863668412229489	324	529.5	261	779	41.5917854309082	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2940	true	6486878900101534693	56	156	299	829	1567	300	تعطو صفة ظبية ولا يجوز ان تكون خبر كان كما جوزه العيني واقتصر عليه السيوطي في شرح ابيات المغني وان جاز الاخبار عن النكرة في باب ان لما قاله الشارح المحقق في اخر الباب لانه ليس مراد الشاعر الاخبار عن الظبية بما ذكر--- وانما مراده تشبيه المراة بالظبية فالخبر محذوف قدره ابن الناظم ظرفا قال والتقدير كان مكانها ظبية وقدره الاعلم وابن الشجري وابن السيد في ابيات المعاني وابن يعيش وغيرهم ضميرها او اسم اشارتها والتقدير كان ظبية تعطو الي وارق السلم هي او هذه المراة قال ابن هشام وهذا انما يصح علي جعل المشبه مشبها به وبالعكس لقصد المبالغة	2940	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0107	false	4470953842177626416	26	113	137	611	1572	300	تعطو صفتها--- ولا يجوز ان تكون خبرها-- كما جوزه العيني واقتصر عليه السيوطي هنا---------------- وان جاز الاخبار عن النكرة في باب ان------------------------------------ لانه ليس مراد الشاعر الاخبار عن الظبية بانها تعطو وانما مراده تشبيه المراة بالظبية فالخبر محذوف قدره ابن الناظم ظرفا قال والتقدير كان مكانها ظبية وقدره الاعلم وابن الشجري وابن السيد في ابيات المعاني وابن يعيش وغيرهم ضميرها او اسم اشارتها والتقدير كان ظبية تعطو الي وارق السلم هي او هذه المراة قال المصنف-- وهذا انما يصح علي جعل المشبه مشبها به وبالعكس لقصد المبالغة	107	-1470863668412229489	452	848.0	366	533	84.8030014038086	82	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2940	true	6486878900101534693	0	35	0	186	1567	300	فيكون التقدير في حذف الاسم علي الاحتمالين كانها او كانك هذا كلامه وما نقله عن العيني لا اصل له وانما قال توافينا فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر فيه وهو الضمير الراجع الي المراة التي يمدحها ------	2940	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0108	false	-513359171016495068	80	114	419	606	1652	300	فيكون التقدير في حذف الاسم علي الاحتمالين كانها او كانك هذا كلامه وما نقله عن العيني غير موجود وانما قال توافينا فعل مضارع وفاعله----- مستتر فيه وهو الضمير الراجع الي المراة التي يمدحها انتهي	108	-1470863668412229489	172	320.5	140	192	89.58333587646484	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2941	true	-7431751588968447221	0	133	0	686	1599	300	هو لابن صريم اليشكري وكذا قال النحاس والاعلم وقال القالي في اماليه هو لارقم اليشكري وقال ابو عبيد البكري فيما كتبه عليها -----هو لراشد ببن شهاب اليشكري ولم يرو المفضل هذا البيت في قصيدته اقول رايت القصيدة التي اشار اليها لراشد وليس فيها هذا البيت ولا الابيات الاتية وقال ابن المستوفي هو لا--------------------بن اصرم اليشكري ووجدته لعلباء بن ارقم اليشكري وقال ابن بري في حاشية الصحاح --------هو لباغت بن صريم-------- ويقال لعلباء بن ارقم اليشكري قاله في امراته وهو الصحيح وبعده ويوما تريد ما-لنا مع ما-لها فان لم ننلها لم تنمنا ولم تن-------------------------------------------------م فقلت لها الا تناهي فانني اخو الشر حتي تقرعي السن من ندم انته-----------------ي وضبط ابن هشام باغتا------------------------ فقال هو منقول من بغته بالامر اذا فاجاه به ونقله العيني عنه ولم يزد عليه ونسب ابن الملا ال---ي العيني شيءا لم يقله	2941	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0107	false	4470953842177626416	141	300	758	1572	1572	300	هو لابن صريم اليشكري وكذا قال النحاس والاعلم وقال القالي في اماليه هو لارقم اليشكري وقال ابو عبيد البكري فيما كتبه علي اماليه هو لراشد -بن شهاب اليشكري ولم يرو المفضل هذا البيت في قصيدته اقول رايت القصيدة التي اشار اليها لراشد وليس فيها هذا البيت ولا الابيات الاتية وقال ابن المستوفي في شرح ابيات المفصل هو لابن اصرم اليشكري ووجدته لعلباء بن ارقم اليشكري وقال ابن بري في حاشية --صحاح الجوهري هو لباغت بن صريم اليشكري ويقال لعلباء بن ارقم اليشكري قاله في امراته وهو الصحيح وبعده ويوما تريد ما لنا مع ما لها فان لم ننلها لم تنمنا ولم تنم نظل كانا في خصوم عرامة تسمع جيراني المالي والقسم فقلت لها الا تناهي فانني اخو الشر حتي تقرعي السن من ندم انتهي ما اورده ابن بري وضبط المصنف-- باغتا في شرح ابيات ابن الناظم فقال هو منقول من بغته بالامر اذا فاجاه به ونقله العيني عنه ولم يزد عليه ونسب ابن الملا الحلبي اليه-- شيءا لم يقله-	107	-1470863668412229489	665	1226.5	535	822	80.9002456665039	116	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2941	true	-7431751588968447221	133	300	686	1599	1599	300	قال -قال العيني هو بالثاء المثلثة وقوله ويوما توافينا الخ يوم- ظرف متعلق بتوافينا ولا يجوز ان يجر بجعل الواو واو رب لانه لم يرد انشاء التكثير او التقليل وانما اخبر عن احوالها في الايام ولم يتنبه له العيني وله العذر لانه لم يقف علي ما بعده فقال وانشده بعض شراح المفصل بالجر وقال الواو فيه واو رب وتوافينا تاتينا يقال وافيته موافاة اذا اتيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال العيني وتبعه السيوطي الموافاة هي المقابلة بالاحسان والخير والمجازاة الحسنة وفاعل توافينا ضمير المراة التي يمدحها والباء في قوله بوجه بمعني مع هذا كلامه قال الاعلم المقسم المحسن----------- واصله من القس-مات وهي مجاري الدموع واعالي الوجه ويقال لها ايضا التناصف لانها في منتصف الوجه اذا قسم وهي احسن ما في الوجه وانوره فينسب اليه ا-لحسن فيقال له القسام -لظهوره هناك وتبينه انتهي وقال المبرد في الكامل زعم ابو عبيدة ان القسمات مجاري الدموع واحدتها قسمة بكسر السين فيهما وقال الاصمعي القسمات اعالي الوج-ه ولم يبينه باكثر من هذا وقول ابي عبيدة مشروح ويقال من هذا رجل قسيم ورجل مقسم ووجه قسيم-	2941	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0108	false	-513359171016495068	0	227	0	1247	1652	300	قال وقال العيني هو بالثاء المثلثة وقوله ويوما توافينا الخ يوما ظرف متعلق بتوافينا ولا يجوز ان يجر يجعل الواو واو رب لانه لم يرد انشاء التكثير او التقليل وانما اخبر عن احوالها في الايام ولم يتنب---ه العيني وله العذر لانه لم يقف علي ما بعده فقال وانشده بعض شراح المفصل بالجر وقال الواو فيه واو رب وتوافينا تاتينا يقال وافيته موافاة اذا اتيته وقال ابن الملا توافينا اما بلفظ الغيبة او بلفظ الخطاب للمراة علي ما صرح به العيني فيكون التقدير في حذف الاسم علي الاحتمالين كانها او كانك هذا كلامه وما نقله عن العيني غير موجود وانما قال توافينا فعل مضارع وفاعله مستتر فيه وهو الضمير الراجع الي المراة التي يمدحها انتهي وقوله او بلفظ الخطاب للمراة هذا انما يصح لو قال توافيننا بنونين وقال العيني وتبعه السيوطي الموافاة هي المقابلة بالاحسان والخير والمجازاة الحسنة وفاعل توافينا ضمير المراة التي يمدحها والباء في قوله بوجه بمعني مع انتهي و--------------المقسم المحسن قال الاعلم واصله من القسيمات وهي مجاري الدموع واعالي الوجه ويقال لها ايضا التناصف لانها في منتصف الوجه اذا قسم وهي احسن ما في الوجه وانوره فينسب اليها الحسن فيقال له القسام الظهوره هناك وتبينه انتهي وقال المبرد في الكامل زعم ابو عبيدة ان القسمات مجاري الدموع واحدتها قسمة بكسر السين فيهما وقال الاصمعي القسمات اعالي الوجوه ولم يبينه باكثر من هذا وقول ابي عبيدة مشروح ويقال من هذا رجل قسيم ورجل مقدم ووجه قسيم	108	-1470863668412229489	884	1702.5	724	1264	69.93670654296875	150	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2942	true	-2386567504981397514	0	72	0	401	1613	300	ووجه م------قسم وانشد البيت وقال القالي في اماليه يقولون قسيم وسيم فالقسيم الحسن الجميل والقسام الحسن والجمال وانشد يعقوب بن السكيت يسن علي مراغمها القسام وقال العجاج ورب هذا البلد المقسم اي المحسن وقال ارقم اليشكري وانشد البيت مع البيت الذي بعده فقط ثم قال والوسيم الحسن الجميل ايضا والميسم الحسن والجمال انتهي وفرق بينهما الثعالبي في---------- فقال ان المراة اذا كان حسنها فاءقا كانه قد وسيم فهي وسيمة فاذا قسم لها	2942	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0108	false	-513359171016495068	225	300	1237	1652	1652	300	ووجه قسيم ومقسم وانشد البيت وقال القالي في اماليه يقولون قسيم وسيم فالقسيم الحسن الجميل والقسام الحسن والجمال وانشد يعقوب بن السكيت يسن علي مراغمها القسام وقال العجاج ورب هذا البلد المقسم اي المحسن وقال ارقم اليشكري وانشد البيت مع البيت الذي بعده فقط ثم قال والوسيم الحسن الجميل ايضا والميسم الحسن والجمال انتهي وفرق بينهما الثعالبي في فقه اللغة فقال ان المراة اذا كان حسنها فاءقا كانه قد وس-م فهي وسيمة فاذا قسم لها-	108	-1470863668412229489	398	774.5	327	417	95.44364166259766	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2942	true	-2386567504981397514	72	300	401	1613	1613	300	حظ وافر من الحسن فهي قسيمة و ت-----عطو فسره المبرد قال تعطو تناول يقال عطا يعطو اذا تناول واعطيته ناولته وع------ليه لابد من تضمينه معني تميل لتعديه بالي وفي القاموس العطو التناول ورفع الراس واليدين وظبي عطو مثلث-ة وكعدو يتطاول الي الشجر ليتناول منه انتهي وعليه فلا تضمين و وارق لغة في مورق فان ي-قال ورق الشجر يرق واورق يورق وورق توريقا اذا خرج ورقه وروي بدله الي ناضر السلم من النضارة وهي الحسن واراد به خضرته والسلم بفتحتين ضرب من شجر البادية يعظم وله شوك واحدته سلمة وقال المبرد السلم شجر بعينه كثير الشوك فاذا ارادوا ان يحتطبوه شدوه ثم قطعوه ومن ذلك قول الحجاج والله لاحزمنكم حزم السلمة وقوله ويوما تريد مالنا الخ ما موصولة في الموضعين واللام مفتوحة فيهما اي تطلب ما في ايدينا من المال مع ما في يدها من المال فان لم نعطها مطلوبها اذتنا وكلمتنا بكلام يمنعنا النوم ولم تنم هي لتحزننا قال ابن السيرافي يريد انه يستمتع بحسنها يوما وتشغله يوما اخر بطلب ماله فان منعها اذته وكلمته بكلام يمنعه من النوم والخصوم جمع خصم وهو مصدر اي في مخاصمات وهو منون وعرامة بالنصب وهي مصدر عرم يعرم من بابي نصر وضرب وعرامة بالفتح وهي -------------------والمالي جمع مءلاة قال صاحب الصحاح والمءلاة بالهمز- علي وزن المعلاة الخرقة التي تمسكها المراة عند النوح وتشير بها والجمع المالي ورايت في كتاب النساء الناشزات تاليف ابي الحسن المداءني قال كانت امراة علياء بن ارقم-	2942	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0109	false	-4871936692105707603	0	228	0	1230	1597	300	حظ وافر من الحسن فهي قسيمة انتهي وتعطو فسره المبرد قال تعطو تناول يقال عطا يعطو اذا تناول واعطيته ناولته انتهي وعليه لابد من تضم-نه معني تميل لتعديه بالي وفي القاموس العطو التناول ورفع الراس واليدين وظبي عطو مثلثلة وكعدو يتطاول الي الشجر ليتناول منه انتهي وعليه فلا تضمين و-وارق لغة في مورق فانه يقال ورق الشجر يرق واورق يورق وورق توريقا اذا خرج ورقه وروي بدله الي ناضر السلم من النظارة وهي الحسن واراد به خصرته والسلم بفتحتين---- من شجر البادية يعظم وله شوك واحدته سلمة وقال المبرد السلم شجر بعينه كثير الشوك فاذا ارادوا ان يح-طبوه شدوه ثم قطعوه ومن ذلك قول الحجاج والله لاحزمنكم حزم السلمة وقوله ويوما تريد مالنا الخ ما موصولة في الموضعين واللام مفتوحة فيهما اي تطلب ما في ايدينا من المال مع ما في يدها من المال فان لم نعطها مطلوبها اذتنا وكلمتنا بكلام يمنعنا النوم ولم تنم هي لتحزننا قال ابن السيرافي يريد انه يستمتع مجسنها يوما وتشغله يوما---- بطلب ماله فان منعها اذته وكلمته بكلام يمنعه من النوم والخضوم جمع خصم وهو مصدر اي في مخاصمات وهو منون وعرامة بالنصب م----صدر عرم يعرم من بايي نصر وضرب -عرامة بالفتح وهي الشراسة وسوء الخلق والمالي جمع مثلاة قال صاحب الصحاح والمءلاة بالهمزة علي وزن المعلاة الخرقة التي تمسكها المراة عند النوح وتشير بها والجمع المالي ورايت في كتاب النساء الناشزات تاليف ابي الحسن المداءني قال كانت امراة علباء بن ارقم	109	-1470863668412229489	1181	2274.0	960	1246	94.78330993652344	206	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2943	true	-1485956623609459351	0	54	0	268	1492	300	اليشكري قد فرك--ته فقال الا تلكم عرسي تصد بوجهها وتزعم في جاراتها ان من ظلم ابونا ولم اظلم بشء علمته سوي ما ترون في القذال من القدم نظل كانا في خصوم عرامة تسمع جيراني التالي والقسم فيوما تريد ما-لنا مع ما لها الي اخر الابيات وكذا رايت فيما كتبه ابن السيد---------- علي كامل المبرد	2943	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0109	false	-4871936692105707603	228	285	1230	1511	1597	300	اليشكري قد فر كنته فقال الا تلكم عرسي تصد بوجهها وتزعم في جاراتها ان من ظلم ايونا ولم اظلم بشء علمته سوي ما ترون في القذال من القدم نظل كانا في خضوم غرامة تسمع جيراني التالي والقسم فيوما تريد ما لنا مع ما لها الي اخر الابيات وكذا رايت فيما كتبه ابن السيد البطليوسي علي كامل المبرد	109	-1470863668412229489	264	504.0	210	281	93.95018005371094	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2943	true	-1485956623609459351	94	150	470	746	1492	300	ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل علي ان حذف النون من لكن لالتقاء الساكنين ضرورة تشبيها بالتنوين او بحرف المد واللين ومن حيث كانت ساكنة وفيها غنة وهي فضل صوت في الحرف كما ان حرف المد واللين ساكن والمد فضل صوت وكذا اورده سيبويه في باب ضرورة الشعر من اول كتابه -------------------قال الاعلم حذف النون	2943	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1235	false	5768328766205730262	206	242	1084	1255	1566	300	ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل علي ان اصله و AUTO- لكن اسقني فحذفت النون لضرورة الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اورده سيبويه في باب ضرورة الشعر من اول كتابه قال ابن خلف الشاهد فيه ا---نه حذف النون	1235	-1470863668412229489	107	162.0	81	295	36.27118682861328	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2943	true	-1485956623609459351	188	300	952	1492	1492	300	انتهي والبيت من قصيدة للنجاشي الحارثي وقبله وماء كلون الغسل قد عاد اجنا قليل به الاصوات في بلد محل وجدت عليه الذءب يعوي كانه خليع خلا من كل مال ومن اهل فقلت له يا ذءب هل لك في فتي يواسي بلا من عليك ولا بخل---------------------------------------------------- فلست باتيه ولا استطيعه ولا-ك اسقني ان كان ماءك ذا فضل فقلت عليك الحوض اني تركته وفي صغوه فضل القلوص من السجل فطرب يستعوي ذءابا كثيرة وعديت كل من هواه علي شغل وهذه القطعة- اوردها ابن قتيبة في كتاب ابيات المعاني والشريف المرتضي في اماليه والشريف الحسيني في حماست-----------------------------ه وكان النجاشي عرض له ذءب في سفر له---- فدعاه الي الطعام وقال له هل لك ميل في اخ-	2943	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1236	false	8232614616243327831	5	134	30	650	1541	300	انتهي والبيت من قصيدة للنجاشي الحارثي وقبله وماء كلون الغسل قد عاد اجنا قليل به الاصوات في بلد محل وجدت عليه الذءب يعوي كانه خليع خلا من كل مال ومن اهل فقلت له يا ذءب هل لك في فتي يواسي بلا من عليك ولا بخل فقال هداك الله للرشد انما دعوت لما لم ياته سبع قبلي فلست باتيه ولا استطيعه ولا ك اسقني ان كان ماءك ذا فضل فقلت عليك الحوض اني تركته وفي صفوه فضل القلوص من السجل فطرب يستعوي ذنابا كثيرة وعديت كل من هواه علي شغل وهذا المقدار اورده- ابن قتيبة في كتاب ابيات المعاني والشريف المرتضي في اماليه والشريف الحسيني في حماسته وابن خلف في شرح شواهد سيبويه وكان النجاشي عرض------- في سفر له ذءب فدعاه الي الطعام وقال له هل لك ميل في اخ	1236	-1470863668412229489	525	999.5	416	628	83.59872436523438	100	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2944	true	-5113084279796800325	2	205	10	1048	1512	300	يواسيك في طعامه بغير من ولا بخل فقال له الذءب قد دعوتني الي شء لم يفعله السباع قبلي من مءاكلة بني ادم وهذا لا يمكنني فعله ولست باتيه ولا استطيعه ولكن ان كان في ماءك الذي معك فضل عما تحتاج اليه فاسقني منه وهذا الكلام وضعه النجاشي علي لسان الذءب كانه اعتقد فيه انه لو كان ممن يعقل او يتكلم لقال هذا القول واشار بهذا الي تعسفه ل-لفلوات التي لا ماء فيها فيهتدي الذءب الي مظانه فيها لاعتياده لها والغسل بكسر الغين المعجمة ما يغسل به الراس من سدر وخطمي ونحو ذلك يريد ان ذلك الماء كان متغير اللون من طول المكث مخضرا ومصفرا ونحوهما و الاجن بالمد وكسر--------------------------------- وقوله قليل به الاصوات يريد انه قفر لا حيوان فيه و البلد الارض والمكان و المحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا و الخليع الذي خلعه اهله لجناياته وتبرءوا منه و عليك اسم فعل بمعني الزم والحوض مفعوله و الصغو بفتح الصاد المهملة وسكرها وسكون الغين المعجمة الجانب الماءل و السجل بفتح السين المهملة وسكون الجيم الدلو العظيمة وطرب في صوته بالتشديد رجعه ومدده كذا في المصباح و النجاشي اسمه قيس بن عمرو بن مالك من بني الحارث بن كعب قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء كان النجاشي فاسقا رقيق الاسلام ومر	2944	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1236	false	8232614616243327831	134	300	650	1541	1541	300	يواسيك في طعامه بغير من ولا بخل فقال له الذءب قد دعوتني الي شء لم يفعله السباع قبلي من مءاكلة بني ادم وهذا لا يمكنني فعله و---------------------------ان كان في ماء---------ك فضل ---------------فاسقني منه وهذا الكلام وضعه النجاشي علي لسان الذءب----------------------------------------------------------- واشار بهذا الي تعسفه بالفلوات التي لا ماء ب-ها فيهتدي الذءب الي مظانه فيها لاعتياده لها والغسل بكسر المع------جمة ما يغسل به الراس من سدر وخطمي يري---------د ان ذلك الماء كان متغير اللون من طول المكث مخضرا ومصفرا ونحوهما و-الاجن بالمد وكسر الجيم الماء المتغير الطعم واللون وقوله قليل به الاصوات يريد انه قفر لا حيوان فيه و-البلد الارض والمكان و-المحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا و-الخليع الذي خلعه اهله لجناياته وتبرءوا منه و-عليك اسم فعل بمعني الزم والحوض مفعوله و-الصفو بفتح الصاد المعجمة وكسرها وسكون الغين المعجمة الجانب الماءل و-السجل------------------------------- الدلو العظيمة وطرب في صوته بالتشديد رجعه ومدده والنج----------------اشي اسمه قيس بن عمرو بن مالك من بني الحارث بن كعب قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء كان النجاشي فاسقا رقيق الاسلام ومر-	1236	-1470863668412229489	839	1542.0	679	1072	78.26492309570312	158	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2944	true	-5113084279796800325	259	300	1305	1512	1512	300	ودخلا ال--منزل- فاكلا وشربا فلما اخذ فيهما الشارب تفاخرا وعلت اصواتهما فسمع جار لهما فاتي-------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاخبره فارسل في طلبهما فاما ابو سماك فانه شق الخص فهرب واخذ النجاشي فاتي به علي بن ابي طالب-	2944	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1237	false	1897872494631162013	7	48	38	250	1531	300	فاخذه الي منزله فاكلا وشربا فلما اخذ فيهما الشراب تفاخرا وعلت اصواتهما فسمع جار لهما فاتي امير المءمنين علي بن ابي طالب------------- فاخبره فارسل في طلبهما فاما ابو سماك فانه شق الخص فهرب واخذ النجاشي فاتي به علي بن ابي طالب	1237	-1470863668412229489	188	332.0	151	225	83.55555725097656	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2945	true	-5476270120280400178	0	31	0	156	1526	300	فقال ويحك ولداننا صيام وانت مفطر فضربه ثمانين سوطا وزاده عشرين سوطا فقال ما هذه العلاوة يا ابا الحسن قال هذه لجراءتك علي الله في شهر رمضان ثم رفعه للناس في	2945	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1237	false	1897872494631162013	48	79	250	406	1531	300	فقال ويحك ولداننا صيام وانت مفطر فضربه ثمانين سوطا وزاده عشرين سوطا فقال ما هذه العلاوة يا ابا الحسن قال هذه لجراءتك علي الله في شهر رمضان ثم رفعه للناس في	1237	-1470863668412229489	156	312.0	125	156	100.0	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2947	true	5853036663008383337	203	285	1076	1467	1537	300	قال ابن جني في سر الصناعة حكي ابو زيد ان لغة عقيل -----لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخرة من -----لعل وجر زيد قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا ل-----عل ابي المغوار البيت--- وقال ابو الحسن ذكر ابو عبيدة انه سمع لام -----لعل مفتوحة في لغة من يجر في قول الشاعر-------------------------------------------------- انتهي ونقل ابن مالك وغيره اللغتين الاخريين في عل كما نقل الشارح المحقق وعقيل بالتصغير ابو قبيلة وهو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة	2947	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1214	false	8830650836113770370	2	87	7	406	1489	300	قال ابن جني في سر الصناعة حكي ابو زيد ان لغة عقيل AUTO لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخرة من AUTO لعل وجر زيد قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا AUTO لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن ذكر ابو عبيدة انه سمع لام AUTO لعل مفتوحة في لغة من يجر في قول الشاعر AUTO لعل الله يمكنني عليهما جهارا من زهير او اسيد انتهي----------------------------------------------------------------- وعقيل بالتصغير ابو قبيلة وهو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة	1214	-1470863668412229489	320	585.0	250	464	68.96551513671875	64	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2954	true	2482801673939714420	266	300	1350	1534	1534	300	بمعني اوقد و-----------------اورده صاحب الكشاف عند قوله تعالي فاستجاب لهم ربهم--------- علي ان الاستجاب-----ة تتعدي بنفسها كما في البيت و-----باللام كما في الاية واستجاب له اكثر شيوعا من استجابة هذا في التعدية الي الداعي-	2954	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1215	false	-736061078487245251	55	93	286	489	1589	300	بمعني الجود وقوله فلم يستجبه اورده صاحب الكشاف عند قوله تعالي فاستجاب لهم ربهم ال عمران علي ان الاستجابة تارة تتعدي بنفسها كما في البيت وتارة باللام كما في الاية وهو------- اكثر شيوعا----------- هذا في التعدية الي الداعي	1215	-1470863668412229489	159	260.5	130	221	71.9457015991211	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2955	true	8062831401586752865	0	80	0	420	1501	300	واما اذا عدي الي الدعاء فبدون اللام اكثر شيوعا نحو استجاب الله دعاءه ولهذا قال في سورة القصص---- البيت علي حذف مضاف اي لم يستجب دعاءه والمعني رب داع دعا هل من احد يمنح المستمنحين فلم يجبه احد وقوله فقلت ادع اخري اي دعوة اخري وقوله لعل ابي المغوار هذا الترجي -----من شدة ذهوله من عظم مصابه باخيه وكعب بن سعد الغنوي شاعر اسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والسبعين بعد الستماءة-------------------- وانشد بعده --2 ال--شاهد الثامن والسبعون بعد الثمانماءة	2955	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1215	false	-736061078487245251	93	160	489	848	1589	300	واما اذا عذي الي الدعاء فبدون اللام اكثر شيوعا نحو استجاب الله دعا-ه ولهذا قال في سورة القصص هذا البيت فيه حذف مضاف اي لم يستجب دعاءه وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله لعل ابي المغوار هذا الترجي ناشء من شدة ذهوله من عظم مصابه باخيه وكعب بن سعد الغنوي شاعر اسلامي ذكرنا ترجمته في الشاهد الثاني والسبعين بعد الستماءة من شواهد الرضي AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د التاسع والست-ون بعد الاربعماءة	1215	-1470863668412229489	307	525.5	246	453	67.77041625976562	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2959	true	2652665472096683321	215	294	1110	1498	1530	300	والبيت--------- للفرزدق في هجو رجل من ضبة نفاه عن ضبة ونسبه الي الزنج واما القرابة التي بينه وبينه فهي ان الفرزدق من تميم بن مر بن اد بن طانجة وضبة هو ابن اد بن طانجة واعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------قافية البيت----- اشتهرت كذا عند النحويين وصوابه ولكن زنجيا غلاظا مشافره وهو من قصيدة هجا بها ايوب بن عيسي الضبي وبعده متت له بالرحم بيني وبينه فالفيته مني بعيدا اواص---------------------------------------------------ره فسوف يري النوبي ما اكتدحت له يداه اذا ما الشعر عنت نوافره	2959	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1238	false	-9109423090439092403	194	300	986	1516	1516	300	والبيت من قصيدة للفرزدق في هجو رجل من ضبة نفاه عن ضبة ونسبه الي الزنج واما القرابة التي بينه وبينه فهي ان الفرزدق من تميم بن مر بن اد بن طانجة وضبة هو ابن اد بن طانجة والمشافر جمع مشفر بكسر الميم وهي شفة البعير واستعيرت هما لذلك الرجل لما قصده من بشاعة خلقته وقافية البيت هكذا اشتهرت---- عند النحويين وصوابه ولكن زنجي- غليظ- مشافره وهو من قصيدة هجا بها ايوب بن عيسي الضبي وبعده متت له بالرحم بيني وبينه فالفيته مني بعيدا اواصره وقلت امرء من ال ضبة فاعتزي لغيرهم لون استه ومحاجره فسوف يري النوبي ما اكتدحت له يداه اذا ما الشعر عنت نواقره-	1238	-1470863668412229489	373	685.0	297	537	69.4599609375	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2960	true	-3215484892352161239	0	270	0	1370	1517	300	من الشعر الذي انت حاذره وتاتي ابن زب الخنفساء قصيدة تكون له مني عذابا يباشره والسبب في هذا ما حكاه صاحب الاغاني ان الفرزدق هجا خالدا القس-----------ري وذكر المبارك النهر الذي حفره بواسط فبلغه ذلك فكتب خالد الي مالك -بن المنذر ان احبس الفرزدق فانه هجا نهر امير المءمنين بقوله اهلكت مال الله في غير حقه علي النهر المشووم غير المبارك فارسل مالك الي ايوب بن عيسي الضبي فقال اءتني بالفرزدق فلم يزل يعمل فيه حتي اخذه فلما قيل لمالك هذا الفرزدق انتفخ وريده غضبا فلما ادخل عليه قال اقول لنفسي حين غصت بريقها الا ليت شعري ما لها عند مالك لها عنده ان يرجع الله روحه اليها وتنجو من عظيم المهالك فسكن مالك وامر به الي السجن فهجا ايوب بن عيسي الضبي بتلك القصيدة ثم مدح خالد بن عبد الله ومالك بن المنذر فلما لم ينفعه مدحهما مدح هشاما واعتذر اليه الكني الي راعي البرية والذي له العدل في الارض العريضة نو--------------------------------------------------را اينطقها غيري وارمي بجرمها وكيف الوم الدهر ان يتغيرا لءن صبرت نفسي لقد امرت به وخير عباد الله من كان اصبرا وكنت ابن احذار ولو كنت خاءفا لكنت من العصماء في الطود احذرا ولكن اتوني امنا لا اخافهم نهارا وكان الله ما شاء قدرا ثم انه مدحه بقصيدة واشخص بها ابنه الي هشام فاعانته القيسية وقالوا كلما ظهر شاعر او سيد وثب عليه خالد وكان كتب الفرزدق ابياتا الي سعيد بن الوليد بن الابرش- يكلم له هشاما وهي الي الابرش الكلبي اسديت حاجتي تواكلها حيا تميم وواءل علي حين ان زلت بي النعل زلة واخلف ظني كل حاف وناعل فدونكما يا ابن الوليد فقم بها قيام امرء في قومه غير خامل فكلم هشاما فكتب بتخليته انته-------------ي باختصار	2960	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1239	false	6102711494128786282	6	288	33	1464	1535	300	من الشعر الذي انت حاذره وتاتي ابن زب الخنفساء قصيدة تكون له مني عذابا يباشره والسبب في هذا ما حكاه صاحب الاغاني ان الفرزدق هجا خالد بن عبد الله القسري وذكر المبارك النهر الذي حفره بواسط فبلغه ذلك فكتب خالد الي مالك ابن المنذر ان احبس الفرزدق فانه هجا نهر امير المءمنين بقوله اهلكت مال الله في غير حقه علي النهر المشءوم غير المبارك فارسل مالك الي ايوب بن عيسي الضبي فقال اءتني بالفرزدق فلم يزل يعمل فيه حتي اخذه فلما قيل لمالك هذا الفرزدق انتفخ وريده غضبا فلما ادخل عليه قال اقول لنفسي حين غصت بريقها الا ليت شعري ما لها عند مالك لها عنده ان يرجع الله روحه اليها ونتجو من عظيم المهالك فسكت مالك وامر به الي السجن فهجا ايوب بن عيس------ي بتلك القصيدة ثم مدح خالد القسري----- ومالك بن المنذر فلما لم ينفعه مدحهما مدح هشاما واعتذر اليه الكني الي راعي البرية والذي له العدل في الارض العريضة نورا اذا قال غاو من معد قصيدة بها جرب كانت وبالا مدمرا اينظمها غيري وارمي بجرمها وكيف الوم الدهر ان يتغيرا لءن صبرت نفسي لقد امرت به وخير عباد الله من كان اصبرا وكنت ابن احذار ولو كنت خاءفا لكنت من العصماء في الطود احذرا ولكن اتوني امنا لا اخافهم نهارا وكان الله ما شاء قدرا ثم انه مدحه بقصيدة واشخص بها ابنه الي هشام فاعانته القيسية وقالوا كلما ظهر شاعر او سيد وثب عليه خالد وكان كتب الفرزدق ابياتا الي سعيد بن الوليد--- الابرشي يكلم له هشاما وهي الي الابرش الكلبي اسديت حاجتي تواكلها حيا تميم وواءل علي حين ان زلت بي النعل زلة واخلف ظني كل حاف وناعل فدونكما يا ابن الوليد فقم بها قيام امرء في قومه غير خامل فكلم هشام ف-كتب بتخليته انتهي كلام الاغاني باختصار	1239	-1470863668412229489	1335	2615.0	1071	1446	92.32365417480469	252	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2961	true	2247087810893847536	196	222	995	1104	1494	300	قول الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن البيت يريد انه من لام وقول امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه	2961	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1240	false	-3575387706631105236	173	198	861	969	1457	300	قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقا-ل امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه	1240	-1470863668412229489	86	157.0	64	109	78.89908599853516	19	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2962	true	2124381578134412919	0	142	0	748	1574	300	واخواتها للافعال لانه مفسر بالجملة التي بعده فاشبه-----------------------------------ت الجملة الواقعة صفة في نحو قولك رايت رجلا يحبه عمرو في ان كل واحدة من الجملتين مفسره لما قبلها والجملة الواقعة صفة يقبح حذف موصوفها وابقاءها فكذلك ايضا يقبح حذف ضمير الشان والقصة وابقاء الجملة المفسرة له وايضا يستعمل في موضع التعظيم والحذف مناقض لذلك واما قول الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا وقول الاخر فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال فيحتمل ان يكون المحذوف منها ضمير الشان فيكون التقدير فلو انه حق اليوم منكم اقامة وفليته دفعت ويكون البيتان اذ ذاك من قبيل ما يقبح في الكلام والشعر لما يلزم في البيت الاول-------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المحذوف ضمير المخاطب فيكون التقدير فلو انكم حق منك-م وليتك دفعت الهم وحملها -علي هذا الوجه اولي لانه لا يلزم فيه من القبح ما يلزم	2962	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1229	false	-5079660363802784687	100	240	519	1270	1543	300	واخواتها للافعال لانه مفسر بالجملة التي بعده فاشبهت الجملة لذلك وان كانت في موضع الخبر الجملة الواقع -صفة --------------------------------في ان كل واحدة من الجمل-ين مفسرة لما قبلها والجملة الواقعة صفة يقبح حذف موصوفها وابقاءها فكذلك ايضا يقبح حذف ضمير الشان وا-------بقاء الجملة المفسرة له وايضا يستعمل في موضع التعظيم والحذف مناقض لذلك فاما قول الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة البيت-------------------- وقول الاخر فليت دفعت الهم عني ساعة البيت---------------------- فيحتمل ان يكون المحذوف فيها ضمير الشان فيكون التقدير فلو انه حق اليوم منكم اقامة وفليته دفعت ويكون البيتان اذ ذاك من قبيل ما يقبح في الكلام والشعر لما يلزم في البيت الاول من ولاية الفعل لان وفي البيت الثاني لولايته للبيت ويحتمل ان يكون المحذوف ضمير المخاطب فيكون التقدير فلو انكم حق اليوم وليتك دفعت -لهم وحملهما علي هذا الوجه اولي لانه لا يلزم فيه من القبح ما يلزم	1229	-1470863668412229489	643	1206.5	521	835	77.00598907470703	110	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2965	true	325640306172853891	124	157	603	766	1468	300	باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الاحرف الخمسة لاضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو اظهرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر وذلك ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا	2965	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0366	false	4115773779881892936	223	251	1114	1242	1487	300	باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الاحرف الخمسة لاضمار -ما يكون مستقرا لها الي ان قال---------------------------------- وذلك ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا	366	-1470863668412229489	118	218.5	92	163	72.39263916015625	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2965	true	325640306172853891	161	296	782	1449	1468	300	وتقدير الخبر مقدما في البيت وغيره انما هو ال----اولي وليس بواجب لتنكير الاسم لان الاخبار عن النكرة في باب ان جاءز ---------------كما قاله ابن مالك وتبعه الشارح هنا وكان ابن الملا لم يمر به هذا لانه قال في شرح المغني وانما جعل التقدير ان لنا حلولا دون ان حلولا لنا مع انه الاصل لما ان هذا الخبر لو ذكر لكان واجب التقديم لكون الاسم نكرة وكل مقدر صناعة انما قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في -----الموضع الذي يليق به هذا كلامه وقوله وان في السفر هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع سافر------ قال صاحب الصحاح- سفرت اسفر سفورا خرجت الي السفر فانا سافر وقوم سفر مثل صاحب وصحب وسفار مثل راكب وركاب والسفر بفتحتين قطع المسافة----------------- انتهي واليه ذهب السعد فقال ال------------------سفر جمع سافر -----قال وال-------------------سفر الرفاق قد توغلوا في المضي لا رجوع لهم ونحن علي اثرهم عن قريب وقد غفل صاحب القاموس	2965	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0367	false	7568175805438154853	104	237	500	1194	1535	300	وتقدير الخبر مقدما في البيت ا------نما هو لكونه اولي وليس بواجب لتنكير الاسم لان الاخبار عن النكرة في باب ان جاءز مع تاخير الخبر كما قاله ابن مالك والرضي وزعم ----------ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------الملاك ان---- الخبر ا--------------------------------------------------------نما قدر مقدما وجوبا لتنكير الاسم وما في رواية سيبويه مصدرية والمصدر المءول بدل اشتمال من السفر والضمير المستتر في مضي راجع ل---------------------------------------لسفر علي انه اسم جمع لمسافر واسم الجمع يجوز ان يعود عليه ضمير المفرد وضمير الجمع وعليه الرواية الاخري ما مضوا او انه جمع سافر حقيقة قال الجوهري يقال سفرت اسفر سفورا خرجت الي السفر فانا سافر وقوم سفر مثل صاحب وصحب وسفار مثل راكب وركاب الي ان قال وسافرت الي بلد كذا مسافرة وسفارا انتهي وقال الازهري في تهذيب اللغة عن الاصمعي السفر جمع سافر كما يقال شارب وشرب ويقال سافر وسفر ايضا و-----------------------------------------------------------غفل صاحب القاموس	367	-1470863668412229489	302	416.0	237	969	31.16615104675293	49	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2966	true	387413448517599185	192	231	963	1163	1528	300	ابن الحاجب ----في اماليه الي ان المهل فيه بمعني الامهال والتاني قال معناه انهم يقولون ان لنا محلا فغي الدنيا وارتحالا بالموت وان في-- مضي من قبلنا يعني موت من يموت مهلة لنا لانا نبقي بعدهم وهو معني الامهال	2966	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0368	false	7889998587217269108	10	41	49	209	1529	300	ابن الحاجب قال في امال-----------------يه ب-------------------------معناه انهم يقولون ان لنا محلا ف-ي الدنيا وارتحالا بالموت وان فيمن مضي--- قبلنا يعني موت من يموت مهلة لنا لانا نبقي بعدهم وهو معني الامهال	368	-1470863668412229489	154	273.0	124	206	74.75727844238281	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2967	true	-4421062321741796561	29	145	169	729	1545	300	ابي عبيدة انه قال المعني ان منا مقيما وان منا مسافرا وان في السفر اذا مضوا مهلا اي- ذهابا لا يرجعون بعده ويجوز ان يكون مهلا بمعني عبرة يريد ان فيمن مات عبرة للاحياء واذ هنا ظرف عامله ما بعده وظاهر كلام ابن الحاجب السابق انها بدل من قوله في السفر وقيل هي للتعليل هنا وهل هذه حرف بمنزلة لام العلة او ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان ورواية سيبويه وان في السفر ما مضي مهلا وعليها يكون السفر مفردا وصفا كصعب بمعني المسافر قال في القاموس يقال رجل سفر وروي في كتابه ايضا وان في السفر ما مضي مثلا قال الاعلم--------------------------------------------------------------------------------- اي فيمن مضي مثل لمن بقي اي سيفني كما فني	2967	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0367	false	7568175805438154853	45	103	222	494	1535	300	ابو عبيدة--------------- ان---- مقيما وان---- مسافرا وان في السفر اذا مض-ي مهلا قال ذهابا لا يرجعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وان للسفر يري----------------------------------------------------د من قدم لاخرته فاز وظفر والمهل السبق انتهي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعلم واراد بالسفر من رحل من الدنيا يقول في رحيل من رحل ومضي مهل اي لا يرجع ويروي مثلا اي فيمن مضي مثل لمن بقي اي سيفني كما فني	367	-1470863668412229489	139	171.0	106	642	21.651090621948242	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2967	true	-4421062321741796561	146	219	733	1103	1545	300	والبيت مطلع قصيدة للاعشي ميمون مدح بها سلامة ذا فاءش الحميري وبعده استاثر الله بالوفاء وبال عدل وولي الملامة الرج-------------------------------------------------------------------------------------------لا الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبح ذو فاءش سلامة ذو التف ضال هشا فءاده جذلا ابلج لا يرهب الهزال ولا ينقض عهدا ولا يخون الا يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا قلدتك الشعر يا سلامة ذا ال تفضال والشعر حيثما جعلا والشعر يستنزل الكريم كما اس تنزل رعد السحابة السبلا	2967	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0368	false	7889998587217269108	172	280	888	1440	1529	300	والبيت مطلع قصيدة للاعشي------ مدح بها سلامة ذا فاءش الحميري وبعده استاثر الله بالوفاء وبال عدل وولي الملامة الرجلا والارض حمالة لما حمل الله وما ان يرد ما فعلا يوما تراها كشبه اردةي ال عصب ويما اديمها نغلا الي ان قال يسير من يقطع المفاوز وال بعد الي من يثيبه الابلا والهيكل النهد والوليدة وال عبد ويعطي مطافلا عطلا اصبح ذو فاءش سلامة ذو ال تفضال هشا فءاده جذلا ابلج لا يرهب الهزال ولا ينقض عهدا ولا يخون الا يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا قلدتك الشعر لا سلامة ذا التف-ضال والشعر حيثما جعلا والشعر يستنزل الكريم كما اس تنزل رعد السحابة السبلا	368	-1470863668412229489	357	684.5	287	559	63.864044189453125	67	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2967	true	-4421062321741796561	219	267	1103	1364	1545	300	روي صاحب الاغاني بسنده الي سماك بن حرب ان الاعشي قال اتيت سلامة ذا فاءش واطلت المقام ببابه حتي وصلت اليه بعد مدة وانشدته هذه القصيدة قال صدقت الشعر حيث-ما جعل وامر لي بماءة من الابل وكساني حللا واعطاني كرشا مدبوغة مملوءة عنبرا فبعتها بالحيرة بثل-ثماءة ناقة حمراء	2967	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0369	false	8038569280002226281	12	61	54	317	1533	300	روي صاحب الاغاني بسنده الي سماك بن حرب ان الاعشي قال اتيت سلامة ذا فاءش واطلت المقام ببابه حتي وصلت اليه بعد مدة وانشدته هذه القصيدة قال صدقت الشعر حيث ما جعل وامر لي بماءة من الابل وكساني حللا واعطاني كرشا مدبوغا مملوءة عنبرا فبعتها بالحيرة بثلاثماءة ناقة حمراء	369	-1470863668412229489	260	509.0	212	263	98.85931396484375	45	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2982	true	-4896405746426483382	122	295	613	1539	1567	300	الياء -ضرورة قيل انه من احسن الضرورات وقد حذفت هنا لالتقاءها ساكنة مع سكون نون التنوين وروي فلو كان واش فهو علي القياس والمصراع---------------------------------------------------------- من قصيد------------ة لمجنون بني عامر وهذه ابيات منها خليلي لا والله لا املك الذي قضي الله في ليلي ولا ما قضي ليا قضاها لغيري وابتلاني بحبها فهلا بشء غير ليلي ابتلاءيا فلو كان واش باليمامة داره وداري باعلي حضرموت اهتدي ليا وماذا لهم لا احسن الله حفظهم من الحظ في تصريم ليلي حباليا وهذه اشهر قصاءده وهي طويلة جدا وقوله قضاها لغيري البيت روي صاحب الاغاني بسنده-------------- ان المجنون لما قاله--- نودي في الليل اانت المتسخط لقضاء الله وقدره والمعترض في احكامه واختلس عقله وتوحش منذ تلك------------------------------ والواشي ا-------لذي يزوق الكلام ليفسد بين شخصين واصله من وشي الثوب يشيه وشي-ا اذا نقشه وحسنه واليمامة اسم بلد وكان اسمها في الجاهلية------ الجو بفتح الجيم وتشديد الواو واليمامة اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام سمي البلد باسمها لكثرة ما كان يضاف اليها فيقال جو اليمامة وحضر-موت بفتح الميم وضمها مدينة باليمن وقوله اهتدي ليا اللام بمعني الي	2982	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1232	false	-6529525922285702499	33	162	173	851	1563	300	الياء لضرورة الشعر ثم حذفه-----------------------ا لالتقاء الساكن-------------------ين وروي فلو كان واش فلا شاهد فيه وبعده وماذا لهم لا احسن الله حفظهم من الحظ في تصريم ليلي حباليا وهما من قصيدة طويلة شهيرة لمجنون ليلي و--------------منها خليلي لا والله لا املك الذي قضي الله في ليلي ولا ما قضي ليا قضاها لغيري وابتلاني بحبها فهلا بشء غير ليلي ابتلانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي صاحب الاغاني بسنده عن ابن الكلبي ان المجنون لما قال هذا نودي في الليل اانت المتسخط لقضاء الله وقدره والمعترض في احكامه واختلس عقله وتوحش منذ تلك الساعة وذهب مع الوحش علي وجهه والواشي النمام الذي يزوق الكلام ليفسد بين اثنين------ من وشي الثوب يشيه وشيءا اذا نقشه وحسنه واليمامة اسم بلد -كان ف------ي الجاهلية اسمها الجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحضر موت بفتح الميم وضمها مدينة باليمن وقوله اهتدي ليا اللام بمعني الي	1232	-1470863668412229489	498	801.0	403	1059	47.02549743652344	78	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2985	true	-2322509589450471618	31	192	187	1009	1575	300	في كتالب التصحيف تكلم الناس في قوله بين الدخول فحومل قال ابو اسحاق الزيادي الرواية بين الدخول فحومل ولا يكون فحومل لانك لا تقول رايتك بين زيد فعمرو وهذا سمعه الزيادي من الاصمعي فسالت ابن دريد عن الرواية فحكي ما قال الاصمعي ولم يزد عليه فسالت ابا بكر محمد بن علي بن اسماعيل فقلت قال الاصمعي لا يجوز ان تقول رايته بين زيد فعمرو وكان ينكر بين الدخول فحومل فاملي علي الجواب فقال ان لكل حرف من حروف العطف معني فالواو تجمع بين الشيءين نحو قام زبد وعمرو فجاءز ان يكونا كلاهما قاما في حالة واحدة وان يكون قام الاول بعد الثاني وبالعكس والفاء انما هي دالة علي ان الثاني بعد الاول ولا مهلة بينهما فقال الاصمعي وكان ضعيفا في النحو غير انه كان ذا فطنة اطبقت الرواة علي بين الدخول وحومل ولا يجوز فحومل لانه ليس يقصد ان يكون بيانا لشيءي--------ن احدهما بعد الاخر ثم يكون الشء بينهما انما يريد انهما لا يجتمعان وهو بينهما كما تقول زيد بين الكوفة	2985	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0796	false	-8330080144142262201	139	300	746	1566	1566	300	في كتا-ب التصحيف تكلم الناس في قوله بين الدخول فحومل قال ابو اسحاق الزيادي الرواية بين الدخول وحومل ولا يكون فحومل لانك لا تقول رايتك بين زيد فعمرو وهذا سمعه الزيادي من الاصمعي فسالت ابن دريد عن الرواية فحكي ما قال الاصمعي ولم يزد عليه فسالت ابا بكر محمد بن علي بن اسماعيل فقلت قال الاصمعي لا يجوز ان تقول رايته بين زيد فعمرو وكان ينكر بين الدخول فحومل فاملي علي الجواب فقال ان لكل حرف من حروف العطف معني فالواو تجمع بين الشيءين نحو قام زيد وعمرو فجاءز ان يكونا كلاهما قاما في حالة واحدة وان يكون قام الاول بعد الثاني وبالعكس والفاء انما هي دالة علي ان الثاني بعد الاول ولا مهلة بينهما فقال الاصمعي وكان ضعيفا في النحو غير انه كان ذا فطنة اطبقت الرواة علي بين الدخول وحومل ولا يجوز فحومل لانه ليس يقصد-------- بيان ان يكون الشيءان احدهما بعد الاخر ثم يكون الشء بينهما انما يريد انهما لا يجتمعان وهو بينهما كما تقول زيد بين الكوفة-	796	-1470863668412229489	804	1582.0	647	830	96.86746978759766	154	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2985	true	-2322509589450471618	265	298	1403	1566	1575	300	قال العسكري قال بعض البغداديين اراد قفا نبك ما بين الدخول الي حومل الي توضح الي المقراة فالفاء في موضع الي فاضمر ما مع بين كقولك هو احسن الناس قرنا فقدما ولم يضمر	2985	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0798	false	4131242895817130234	213	246	1123	1286	1545	300	قال العسكري قال بعض البغداديين اراد قفا نبك ما بين الدخول الي حومل الي توضح الي المقراة فالفاء في موضع الي فاضمر مع ما بين كقولك هو احسن الناس قرنا فقدما ولم يضمر	798	-1470863668412229489	161	320.0	128	163	98.77300262451172	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2986	true	271369530994474416	205	242	1044	1220	1527	300	تضاف الي مفرد لفظا ومعني الا ان اول بما يدل علي ال-تعدد وفيه ايضا تكلف وهو ادعاء حذف ما وهذا لا يجوز عند البصريين سواء كانت ما موصولة اذ لا يحذف الموصول وتبقي صلته ام موصوفة اذ	2986	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0798	false	4131242895817130234	266	300	1384	1545	1545	300	تضاف الي مفرد لفظا ومعني الا ان اول بما يدل علي المتعدد وفيه-------------- ادعاء حذف ما وهو -لا يجوز عند البصريين سواء كانت ما موصولة اذ لا يحذف الموصول وتبقي صلته ام موصوفة اذ-	798	-1470863668412229489	158	293.0	126	177	89.26553344726562	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2988	true	197742643215826720	5	300	27	1515	1515	300	يمنع من عطفها كونها بمعني الي فان او العاطفة تاتي بمعني الي وبمعني الا ولم يقل- احد انها مجردة من العطف فيهما والعطف بها واقع قطعا كما في المثال والشعر وهي ناءبة عن الي لا انها بمعناها ثانيها قوله علي ما حكي الزجاجي مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية هذه الحكاية والتوجيه انما هما للكساءي والفراء قال في تفسير الاي-------------------------------ة واما الوجه الثالث وهو احبها الي فان تجعل المعني علي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها والعرب اذا القت بين من كلام تصلح الي في اخره نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين خفض احدهما ببين والاخر بالي فيقولون مطرنا ما زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي-------------------------------------------------------- ويجوز ان تجعل القرن والقدم معرفة فتقول هي حسنة ما قرنها فقدمها فاذا لم تصلح الي في اخر الكلام لم يجز سقوط بين من ذلك ان تقول داري ما بين الكوفة فالمدينة فلا يجوز ان تقول داري ما بين الكوفة والمدينة لان الي انما تصلح اذا كان ما بين المدينة والكوفة كله من دارك كما كان المطر اخذا ما بين زبالة الي الثعلبية قال الكساءي سمعت اعرابيا يقول وراي الهلال الحمد لله ما اهلالك الي سرارك يريد ما بين اهلالك الي سرارك فجعلوا النصب الذي في بين فيما بعدها اذا سقطت ليعلم ان معني بين يراد وحكي الكساءي عن بعض العرب الشنق ما خمسا الي خمس وعشرين والشنق ما لم تجب فيه الفريضة من الابل ولا تصلح الفاء مكان الواو فيما لم تصلح فيه الي كقولك دار فلان بين الحيرة والكوفة محال وجلست بين عبد الله فزيد محال الا ان يكون مقعدك اخذا للفضاء الذي بينهما وانما امتنعت الفاء من الذي لا تصلح فيه الي لان الفعل فيه لا ياتي فيتصل والي يحتاج الي اسمين يكون الفعل بينهما كطرفة عين وصلحت الفاء في الي لانك تقول اخذ المطر اوله فكذا وكذا الي اخره-	2988	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0799	false	7564246865638371259	19	293	88	1464	1496	300	يمنع من تسميتها بالعاطفة -----فان او العاطفة تاتي بمعني الي وبمعني الا -لم يمنع احد تسميتها عاطفة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء---- في تفسيره عند قوله تعالي مثلا ما بعوضة البقرة واما الوجه الثالث وهو احبها الي فان تجعل المعني علي ان الله لا يستحي -ان يضرب مثلا ما---- بعوضة الي ما فوقها والعرب اذا القت بين من كلام تصلح الي في اخره نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين خفض احدهما ببين والاخر بالي فيقولون مطرنا ما زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي احسن الناس ما قرنا فقدما يراد به ما بين قرنها الي قدمها ويجوز ان تجعل القرن والقدم معرفة فتقول هي حسنة ما قرنها فقدمها فاذا لم تصلح الي في اخر الكلام لم يجز سقوط بين من ذلك ان تقول داري ما بين الكوفة والمدينة فلا يجوز ان تقول داري ما---- الكوفة فالمدينة لان الي انما تصلح اذا كان ما بين المدينة والكوفة كله من دارك كما كان المطر اخذا ما بين زبالة الي الثعلبية قال الكساءي سمعت اعرابيا يقول وراي الهلال الحمد لله ما اهلالك الي سرارك يريد ما بين اهلالك الي سرارك فجعلوا النصب الذي في بين فيما بعدها اذا سقطت ليعلم ان معني بين يراد وحكي الكساءي عن بعض العرب الشنق ما خمسا الي خمس وعشرين والشنق ما لم تجب فيه الفريضة من الابل ولا تصلح الفاء مكان الواو فيما لم تصلح فيه الي كقولك دار فلان بين الحيرة فالكوفة محال وجلست بين عبد الله فزيد محال الا ان يكون مقعدك اخذا للفضاء الذي بينهما وانما امتنعت الفاء من الذي لا تصلح فيه الي لان الفعل فيه لا ياتي فيتصل والي تحتاج الي اسمين يكون الفعل بينهما كطرفة عين وصلحت الفاء في الي لانك تقول اخذ المطر اوله فكذا وكذا الي اخره	799	-1470863668412229489	1241	2373.5	992	1577	78.6937255859375	240	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2989	true	-2805214890778388847	2	300	9	1515	1515	300	الفعل كثيرا وفيه فواءد منها قوله هي حسنة ما قرنها فقدمها وبه يرد علي الدماميني في قوله علي ما قرنا الي قدم كون اصله ما بين قرن دعوي لا دليل عليها ويجوز ان تكون ما زاءدة وقرنا تمييز او منصوب علي نزع الخافض انتهي وياتي في كلام ابي حيان حقيقة ما والقرن بفتح القاف وسكون الراء الخصلة من الشعر بضم الخاء المعجمة ومنها ضابط سقوط بين وهو غير موجود في الشرح ثالثها قوله ولا يجوز حذف ما لكونه موصولا فانه لم يشبع الكلام علي ما الواقعة مع بين فانه يجوز حذفها في غير هذين المثالين ولم يشرح وجه موصوليتها فيهما وقد تكفل ببيان ذلك جميعه ابو حيان في تذكرته قال اذا اتيت ببين صلة ل ما فقيل اعجبني ما بينكما فسقوط ما جاءز----------------------------- وتقضي علي بين بالرفع ولفظها منصوب ولك --ان ترفع بين ال-فعل وتعطي حق الاسماء------------------------------------------------------- فتضمر ما ولا تضمر الذي فان----------------ها تكون وقتا ومحلا فالاول كقو-------لهم لا اكلمك ما دام للزيت عاصر فما موضوعة في موضع ابدا وانتصابها فيه كانتصاب لا اكلمك القارظ العنزي والثاني كقو-------لهم جلس ما بين الدارين واستوي ما بين المنزلتين واقام ما بين المسجدين فلما اتت ما محلا اي ظرفا ووقتا ضارعت المحل الذي بعدها فكفي منها واختصت بين بالنيابة عن ما لان ما تكون شرطا وبين يشرط بها في قولهم بين-ما انصفني ظلمني وبينم-ا اتصل بي قطعني واما الذي فلا يعرف له ذلك ولا يستعمل فيه ول ما معني ثان- هو الجزاء في اصل البنية واقرارها علي لفظ الذي وذلك قول العرب مطرنا ما زبالة فالثعلبية فزرود حكاه الكساءي عن العرب ومعناه مطرنا ما بين زبالة الي الثعلبية فنابت زبالة عن بين وجعل نصب بين فيها ونسقت الثعلبية فزرود عليها ونصبت ما بمطرنا علي ان لفظها الذي ولزمت الفاء مكان الي ولم يصلح مكانها واو ولا ثم ولا او ولا لا لانها تحفظ تاويل الجزاء وتجري في هذا الكلام مجراها في-	2989	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0800	false	3042135031827095901	31	296	158	1484	1502	300	الفراء----- وفيه فواءد منها قوله هي حسنة ما قرنها فقدمها وبه يرد علي الدماميني في قوله علي ما قرنا الي قدم كون اصله ما بين قرن دعوي لا دليل عليها ويجوز ان تكون ما زاءدة وقرنا تمييز او منصوب علي نزع الخافض انتهي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ها ضابط سقوط بين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو حيان في تذكرته---- اذا اتيت ببين صلة ل-ما فقلت اعجبني ما بينكما فسقوطه-ا جاءز علي ثلاثة معان ان لا تنوي ما وتقضي علي بين بالرفع ولفظها منصوب ومنها ان ترفع بين بالفعل وتعطي حق الاسماء ومنها ان تقر علي ما كانت عليه مع ما وما بمنزلة المظهرة فتضمر ما ولا تضمر الذي وما شاكلت المحل بانها تكون وقتا ومحلا وكونها وقتا في قولهم لا اكلمك ما دام للزيت عاصر وما موضوعة في موضع ابدا وانتصابها فيه كانتصاب لا اكلمك القارظ العنزي ومجيءها محلا في قولهم جلس ما بين الدارين واستوي ما بين المنزلتين واقام ما بين المسجدين فلما اتت ما محلا اي ظرفا ووقتا ضارعت المحل الذي بعدها فكفي منها واختصت بين بالنيابة عن ما لان ما يكون شرطا وبين يشرط بها في قيلهم بين ما انصفني ظلمني وبين ما اتصل بي قطعني واما الذي فلا يعرف له ذلك ولا تستعمل فيه ول-ما معني ثالث هو الجزاء في اصل البنية وافرادها علي لفظ الذي وذلك قول العرب مطرنا ما زبالة فالثعلبية فزرود حكاه الكساءي عن العرب ومعناه مطرنا ما بين زبالة الي الثعلبية فنابت زبالة عن بين وجعل نصب بين فيها ونسقت الثعلبية فزرود عليها ونصبت ما بمطرنا علي ان لفظها الذي ولزمت الفاء مكان الي ولم يصلح مكانها واو ولا ثم ولا او ولا لا لانها تحفظ تاويل الجزاء وتجري في هذا الكلام مجراها في	800	-1470863668412229489	1162	2165.5	927	1627	71.41979217529297	216	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2990	true	-2417652705525220697	5	212	23	1035	1463	300	يجوز و انت لانه لا يوص-ل الشرط الا بالفاء اذ كانت تفعل ذلك في ضربته فبكي واصل الكلام ان اتصل المطر الي زبالة فالثعلبية فهو مطرنا فذلك الذي ينبغي فتحولت ما الي لفظ الذي واصلها الشرط ولزمت الفاء مراقبة لذلك الاصل ونا-بت عن الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا الشرط الذي بنيت المسالة عليه لم يعطف واحد بالفاء علي مخفوض بين اذ لا يقال فيما تعري من معني الشرط المال بين ابيك فاخيك وحكي الكساءي والفراء بن العرب هي احسن الناس ما قرنا فقدما معناه ما بين قرن الي قدم فلزمت الفاء لان ما شرط في الاصل ومحسنة ذلك حسن الي في موضع الفاء وانتصب ما في هذه المسالة علي التفسير وانتصب القرن بنصب بين المسقط وعطفت القدم علي القرن ثم نقل كلام الفراء وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في ذا المعني لا تسقط فخطا ان يقال مطرنا زبالة فالثعلبية لان ما وبين اسم واحد يدخل طرفاه فيه وما هي الحد بين الشيءين دليل هذا ان الذي يقول له علي ما بين الالف الي الالفين يدل ب ما علي استيفاء ما بين الالف والالفين ولو قال جلست ما بين الدارين لم يكن جامعا لكل ما بينهما فاتت الفاء لمذهب الشرط وان لم يذكر حرف الشرط كما لزمت الفاء مع اما فقيل اما عبد الله فقاءم لان المعني مهما يكن من شء فعبد الله قاءم	2990	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0801	false	7817129780788311556	1	274	3	1353	1484	300	يجوز و-انت لانه لا يواصل الشرط الا بالفاء اذ كانت تفعل ذلك في ضربته فبكي واصل الكلام ان اتصل المطر الي زبالة فالثعلبية فهو مطرنا فذلك الذي -نبغي فتحولت ما الي لفظ الذي واصلها الشرط ولزمت الفاء مراقبة لذلك الاصل وناءبة عن الي وقالت العرب ازورك اشغل ما كنت فجعلوا ما في لفظ الذي ولذلك اضافوا اليها اشغل واصلها الشرط ما كنت مشغولا فاني ازورك فما في مطرنا ما زبالة فالثعلبية قصتها كقصة ما ذكرنا ولولا الشرط الذي بنيت المسالة عليه لم يعطف واحد بالفاء علي مخفوض بين اذ لا يقال فيما تعري من معني الشرط المال بين ابيك فاخيك وحكي الكساءي والفراء عن العرب هي احسن الناس ما قرنا فقدما معناه ما بين قرن الي قدم فلزمت الفاء لان ما شرط في الاصل ومحسنة ذلك حسن الي في موضع الفاء وانتصب ما في هذه المسالة علي التفسير وانتصب القرن بنصب بين المسقط وعطف- القدم علي القرن------- وقال الفراء المعرفة بمنزلة النكرة في خلافة بين حين يقال هي حسنة ما قرنها الي قدمها وقال الفراء انشدني اعرابي من بني سليم يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل تصل معناه ما بين قرن الي قدم وما في ذا المعني لا تسقط فخطا ان يقال مطرنا زبالة فالثعلبية لان ما وبين اسم واحد يدخل طرفاه فيه وما هي الحد بين الشيءين دليل هذا ان الذي يقول له علي ما بين الالف الي الالفين يدل ب-ما علي استبقاء ما بين الالف والالفين ولو قال جلست ما بين الدارين لم يكن جامعا لكل ما بينهما فاتت الفاء لمذهب الشرط وان لم يذكر حرف الشرط كما لزمت الفاء مع اما فقيل اما عبد الله فقاءم لان المعني مهما يكن من شء فعبد الله قاءم	801	-1470863668412229489	988	1893.5	786	1361	72.59368133544922	195	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2991	true	1901651122731498152	220	289	1143	1524	1582	300	المتعدد الذي تضاف اليه بين محذوف دل عليه---------------- ما قبله وقدر في المواضع الاربع لان المعطوف شرطه غالبا ان يحل موضع المعطوف عليه وقدره بعضهم بين مواضع الدخول فتكون بين مضافة الي متعدد محذوف واجاب بعضهم بان كلا من الدخول وحومل وتوضح والمقراة موضع وسيع يشتمل علي منازل ومواضع فاضيف بين اليها لاشتماله- علي متعدد تقديرا فلا حذف وعليهما تكون الفاء عاطفة وتفيد ترتيب البكاء بين منازل هذه المواضع	2991	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0798	false	4131242895817130234	54	101	282	538	1545	300	المتعدد الذي تضاف اليه بين وي----دل علي تقدير هذا المضاف ما ق------------------------------------------------------------------------له وق-ال بعضهم لا ضرور------------------------ة الي تقديره ل-----------------ان كلا من الدخول وحومل م---------------وضع وسيع يشتمل علي منازل ومواضع فاضيف بين اليها لاشتمالها علي متعدد تقديرا-------- وعليه-ا تكون الفاء عاطفة وتفيد ترتيب البكاء بين منازل هذه المواضع	798	-1470863668412229489	218	333.5	176	398	54.773868560791016	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2992	true	280362749383610907	215	256	1057	1273	1503	300	سيبويه المصراع الاول في باب وجوه القوافي في الانشاد من اواخر كتابه قال اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف والياء والواو------- ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت وذلك كقول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي البيت --	2992	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1443	false	9017743319430381918	31	70	175	374	1586	300	سيبويه-------------- في باب وجوه القوافي في الانشاد من اواخر كتابه قال اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف------- والواو والياء ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت----- كقول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي وقال في	1443	-1470863668412229489	184	338.0	148	225	81.77777862548828	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2993	true	-7770931449804864366	169	217	919	1174	1602	300	الالفية والسقط مثلث الاول ما تساقط من الرمل واللوي كالي ما النوي من الرمل وسقط اللوي حيث يسترق الرمل فيخرج منه الي الجدد وانما وصف المنزل به لانهم كانوا لا ينزلون الا في صلابة من الارض لتكون اثبت لاوتاد الابنية والخيام وامكن لحفر النءي وانما يكون ذلك حيث	2993	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0798	false	4131242895817130234	100	147	530	779	1545	300	المواضع والسقط مثلث الاول ما تساقط من الرمل واللو-----ي ما التوي من الرمل وسقط اللوي حيث يسترق الرمل فيخرج منه الي الجدد وانما وصف المنزل به لانهم كانوا لا ينزلون الا في صلابة من الارض لتكون اثبت لاوتاد الابنية والخيام وامكن لح-ر النءي وانما يكون ذلك حيث	798	-1470863668412229489	243	468.0	196	255	95.29412078857422	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2993	true	-7770931449804864366	6	36	33	191	1602	300	فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقال اخر الوافر----------- وقلت لصاحبي لا-تحبسانا بنزع اصوله واجدز شيحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الحجاج انه قال يا حرسي اضربا عنقه	2993	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1456	false	-7076970134669372462	134	194	742	1051	1618	300	فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وانشدوا ايضا في هذا المعني وقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتث شيحا ولا يمكن ارادة النون الخفيفة في هذين البيتين لانها لا تكون الفا الا في الوقف وهذا الفعل قد اتصل به الضمير فلا يصح اعتقاد الوقف عليه دون الضمير وحكي ان الحجاج---- قال يا حرسي اضربا عنقه	1456	-1470863668412229489	138	238.5	111	313	44.08945846557617	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2995	true	-3098698811281454706	3	171	11	904	1634	300	المواضع او عفا رسمها لاستراح العاشق وفي بقاءها اشد حزن- له كقول ابن احمر الوافر الا-ليت المنازل قد بلينا فلا يرمين عن شزن حزينا اي فلا يرمين عن تحرف يقال شزن فلان ثم رمي اي تحرف في احد شقيه وذلك اشد لرميه اي ليتها بليت حتي لا-ترمي قلوبنا بالاحزان والاوجاع وعفا الشء --يعفو عفوا وعفوا وعفاء درس وانمحي وعفاه غيره------ درسه والرسم ما لصق بالارض من اثار الديار مثل البعر والرماد وقوله لم- نسجتها تعليل لعدم العفاء والامحاء- قال الاصمعي ان الريحين اذا اختلفتا علي الرسم لم يعفواه فلو دا-مت عليه واحدة لعفته لان الريح الواحدة تسفي------- علي الرسم فيدرس واذا اعتورته ريحان فسفت عليه احداهما فغطته ثم هبت الاخري كشفت عن الرسم ما وقيل معناه لم يعف رسمها للريح وحدها انما عفا للريح والمطر وترادف السنين وقيل معناه لم يعف رسم حبها من قلبي وان نسجتها الريحان فعفتها مع الامطار والسنين والمعني الجيد هو الاول وفاعل نسجت ضمير ما و ها ضمير المواضع الاربعة ومن بيان لما فتكون ما عبارة عن ريح الجنوب والشمال وهما ريحان متقابلان	2995	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1348	false	6645156450272049368	0	145	0	776	1609	300	المواضع او عفا رسمها لاستراح العاشق وفي بقاءها اشد حزنا له كقول ابن احم-------ر الا ليت المنازل قد بلينا فلا يرمين عن شزن حزينا اي فلا يرمين عن تحرف يقال شزن فلان ثم رمي اي تحرف في احد شقيه وذلك اشد لرميه اي ليتها بليت حتي لا ترمي قلوبنا بالاحزان والاوجاع وعفا المكان يعفو عفوا وعفوا وعفاء درس وانمحي وعفي- غيره تعفية درسه والرسم ما لصق بالارض من اثار الديار مثل البعر والرماد وقوله لما نسجتها تعليل لعدم العفاء والاندراس قال الاصمعي ان الريحين اذا اختلف-ا علي الرسم لم يعفواه فلو داومت عليه واحدة لعفته لان الريح الواحدة تسفي التراب علي الرسم فيدرس واذا اعتورته ريحان فسفت عليه احداهما فغطته ثم هبت الاخري كشفت عن الرسم ما سفت الاخري فيكو----------------------------------------------------------------------------------------------ن نسج--- الريحين اختلافهما بالتراب فواحدة تغطي والاخري تكشف------ وفاعل نسجت ضمير ما-------------------------- ومن بيان لما فتكون ما عبارة عن ريح الجنوب والشمال وهما ريحان متقابلان	1348	-1470863668412229489	694	1238.5	558	914	75.92997741699219	117	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms2998	true	795879948925600316	199	244	1059	1284	1604	300	الدهناء بفتح الدال وسكون الهاء بعدها نون يمد ويقصر قال ابن حبيب الدهناء رمال في طريق اليمامة الي مكة وهي منازل بني تميم لا يعرف طولها واما عرضها فثلاث ليال وهي علي اربعة ل-يال من هجر ويقال في المثل اوسع من الدهناء كذا في معجم	2998	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0153	false	-8265609247583735683	70	105	366	540	1591	300	الدهنا- بفتح اوله----------------------- يمد ويقصر قال ابن حبيب الدهنا- رمال في طريق اليمامة الي مكة------------------- لا يعرف طولها واما عرضها فثلاث ليال وهي علي اربعة اميال من هجر ويقال في المثل اوسع من الدهنا وعلم --------	153	-1470863668412229489	164	282.5	130	226	72.56636810302734	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3004	true	195993591473754563	249	288	1345	1568	1623	300	المتاخر وهو عكس وضعها فاجاب الفراء وهو ما ذكره الشارح بان ثم فيه للترتيب الذكري ويقال له الترتيب الاخباري وترتيب اللفظ ايضا وذلك ان الفاء وثم يكونان لترتيب الافعال والاقوال و ثم هنا لترتيب القول بحسب الذكر والاخبار والتلفظ	3004	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0549	false	-1974472809092707714	254	290	1299	1515	1564	300	التراخي والمهلة هنا و--اجاب الفراء عن البيت ونحوه---- بان ثم فيه للترتيب الذكري ويقال له الترتيب الاخباري وترتيب اللفظ ايضا وذلك ان الفاء وثم يكونان لترتيب الافعال والاقوال و-ثم هنا لترتيب القول بحسب الذكر والاخبار والتلفظ	549	-1470863668412229489	188	341.5	155	223	84.304931640625	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3004	true	195993591473754563	64	180	342	984	1623	300	الثاني والسبعين بعد الماءتين وانشده بعده الكامل واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي -------------------------------علي ان احدي الفاءين زاءدة ولم يعين الزاءد قال ابو علي في التذكرة القصرية الفاء الاولي زاءدة والثانية فاء الجزاء ثم قال اجعل الزاءد- اي-هما شءت وعين القاضي-- في تفسيره الا------ولي فانه اورد البيت نظيرا لقوله تعالي فبذلك فليفرحوا ق------ال الفاء في فبذلك زاءدة مثلها الفاء الداخلة علي عند في البيت وتقديم عند للتخفيف كتقديم ذلك وسيبويه لا يثبت زيادة الفاء وحكم بزيادتها هنا للضرورة ومن تبعه وجه------ ما اوهم الزيادة فوجهها صاحب اللباب بانها انما كررت هنا لبعد العهد بالفاء الاولي كما كرر العامل--- في قوله الطويل لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها اعيد اني لبعد العهد بانني	3004	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0822	false	-277193323861923378	3	121	17	667	1603	300	الثاني والسبعون بعد الماءتين------------------- واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وصدره لا تجزعي ان منفسا اهلكته علي ان----- الفاء-- زاءدة ولم يعينها ق-----ال ابو علي في المساءل القصرية الفاء الاولي زاءدة والثانية فاء الجزاء ثم قال اجعل الزاءدة ايتهما شءت وعين البيضاوي في تفسيره الفاء الاولي فانه اورد البيت نظيرا لقوله تعالي فبذلك فليفرحوا يونس فقال الفاء في ب-ذلك زاءدة مثلها الفاء الداخلة علي عند في البيت وتقديم عند للتخفيف كتقديم ذلك وسيبويه لا يثبت زيادة الفاء وحكم بزيادتها هنا للضرورة ومن تبعه وجه زيادة ما اوهم الزيادة فوجهها----- اللباب بانها انما كررت---- لبعد العهد بالفاء الاولي كما كرر القاءل ان في قوله------- لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها اعيد اني لبعد العهد بانني	822	-1470863668412229489	577	1045.5	470	698	82.66475677490234	95	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3005	true	6526628924470834376	184	267	895	1331	1497	300	المرادي في الجني الداني ما ذكره ابن عصفور في تاويل البيت لا يساعد عليه قوله قبل ذلك انتهي قال الدماميني في الحاشية الهندية وذلك لان مضمون الكلام علي ما اجاب به ابن عصفور ان سودد الابن سابق لسودد الاب وسدود الاب سابق لسودد الجد والسابق للسابق -لشء سابق لذلك الشء فتكون سيادة الابن سابقة لكل من سيادة ابيه وسيادة جده وسيادة الاب واجاب بعضهم عن ابن عصفور بتحمل------------------------------ ورد عليه ويرد عليه ايضا بان ثم ----علي التراخي فما معني التراخي والمهملة هنا واجاب	3005	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0549	false	-1974472809092707714	182	258	927	1325	1564	300	المرادي في الجني الداني بان قول الشاعر قبل ذلك يمنعه------------------------------------- قال الدماميني------------------- وذلك لان مضمون الكلام علي ما اجاب به ابن عصفور ان سءدد الابن سابق لسءدد الاب وسءدد الاب سابق لسءدد الجد والسابق للسابق الشء سابق لذلك الشء فتكون سيادة الابن سابقة لكل من سيادة ابيه و------جده وسيادة الاب سابقة لسيادة الجد وقول الشاعر قبل ذلك مناف لهذا بلا شك انتهي ورد ع----------ليه ايضا بان ثم تدل علي التراخي فما معني التراخي والمه-لة هنا واجاب	549	-1470863668412229489	306	518.5	245	471	64.96815490722656	49	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3005	true	6526628924470834376	157	182	768	885	1497	300	البسيط قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان فكم اب قد علا بابن ذرا حسب كما علت برسول الله عدنان	3005	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0552	false	8983220245779004964	194	219	1068	1185	1604	300	الماءة قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان وكم اب قد علا بابن ذري شرف كما علت برسول الله عدنان	552	-1470863668412229489	108	207.0	83	117	92.30769348144531	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3006	true	5328683891629462110	140	300	679	1473	1473	300	قال الدماميني لا خفاء في كون القاءل بان ثم تستعمل بدون ترتيب كالواو يقول بان ذلك استعمال مجازي ولا يشترط في احاد المجاز ان تنقل باعيانها عن اهل اللغة بل يكتفي بالعلاقة علي المذهب المختار والعلاقة المصححة هنا الاتصال الذي بين هذين الحرفين من جهة ان الواو لمطلق الجمع وثم لجمع مقيد والمطلق داخل في المقيد فثبت ان بينهما اتصالا معنويا فجاز استعمال ثم بمعني الواو مجازا لذلك وحينءذ فالسعي في تاويل تلك الامثلة مما يصحح الترتيب فيها نظر في امر جزءي لا يقتضي بطلان المدعي من اصله انتهي وهذا البيت من شعر --مولد لا يوثق به واوله مغير--- اشتهر به------ وهو اول ابيات سبعة لابي نواس------------- الحسن بن هانء مدح بها العباس بن عبيد الله -بن ابي جعفر وهي الخفيف قل لمن ساد ثم ساد ابوه قبله ثم قبل ذلك جده وابو جده فساد ا-لي ان يتلاقي نزاره ومعده ثم اباءه الي المبتدا من ه اب لا اب وام تعده يا ابن بحبوحة البطاح عبيد الل ه غوثا من-	3006	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0550	false	6178424969588421731	34	190	164	960	1529	300	قال الدماميني لا خفاء في كون القاءل بان ثم تستعمل بدون ترتيب كالواو يقول بان ذلك استعمال مجازي ولا يشترط في احاد المجاز ان تنقل -اعيانها عن اهل اللغة بل يكتفي بالعلاقة علي المذهب المختار والعلاقة المصححة هنا الاتصال الذي بين هذين الحرفين من جهة ان الواو لمطلق الجمع وثم لجمع مقيد والمطلق داخل في المقيد فثبت ان بينهما اتصالا معنويا فجاز استعمال ثم بمعني الواو مجازا لذلك وحينءذ -السعي في تاويل تلك الامثلة بما يصحح الترتيب فيها نظر في امر جزءي لا يقتضي بطلان المدعي من اصله انتهي و----البيت من شعر المولدين--------- واوله مغير قد اشتهر بالتغيير وهو اول ابيات سبعة لابي ن-اس الحكمي واسمه الحسن بن هانء مدح بها العباس بن عبيد الله ابن ابي جعفر وهي------- قل لمن ساد ثم ساد ابوه قبله ثم قبل ذلك جده وابو جده فسادا الي ان يتلاقي نزاره ومعده ثم اباءه الي المبتدا من ابه- لا اب وام تعده يا ابن بحبوحة البطاح عبيد الل-ه غوثا من	550	-1470863668412229489	760	1433.0	609	821	92.57003784179688	143	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3007	true	-4781414089958768811	2	107	12	537	1567	300	واستزدني الي مكارمك الغ ر وفضل اليك خيم مجده عبدري اذا انتمي ابطحي تالد نسجه عتيق فرنده والعباس هذا عم هارون الرشيد ولم يعرفه ابن الملا في شرح المغني فقال لعله العباس -بن المامون بن الرشيد وابو نواس مات قبل ان يصير ابن المامون في عداد من يمدح والمامون اسمه عبد الله وابو الممدوح اسمه عبيد الله بالتصغير كما في الشعر وقوله وابو جده معطوف علي جده وقوله فساد يريد فساد من بقي من جدوده واحدا بعد واحد الي ان يلاقيه جده نزار بن معد بن عدنان وهو عمود النسب المحمدي صلي الله------ عليه وسلم وزعم ابن الملا ان قوله وابو جده فساد مبتدا وخبر	3007	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0550	false	6178424969588421731	199	300	1017	1529	1529	300	واستزدني الي مكارمك الغ-ر وفضل اليك خيم مجده عبدري اذا انتمي ابطحي تالد نسجه عتيق فرنده والعباس هذا عم هارون الرشيد ولم يعرفه ابن الملا ---------------قال لعله العباس ابن المامون بن الرشيد وابو نواس مات قبل ان يصير ابن المامون في عداد من يمدح والمامون اسمه عبد الله وابو الممدوح اسمه عبيد الله بالتصغير كما في الشعر وقوله وابو جده معطوف علي جده وقوله فساد يريد فساد من بقي من جدوده واحدا بعد واحد الي ان يلاقيه جده نزار بن معد بن عدنان وهو عمود النسب المحمدي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال ابن الملا--- قوله وابو جده فساد مبتدا وخبر-	550	-1470863668412229489	502	960.5	403	532	94.36090087890625	97	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3007	true	-4781414089958768811	107	288	537	1498	1567	300	والفاء زاءدة وقوله ثم اباءه اي بعد معد وقوله الي المبتدا منه اب هو ادم عليه السلام خلقه الله تعالي من تراب لا من اب وام وقوله ولا اب وام تعده اي لا -له اب تعده ولا له ام تعده-ا وعبيد الله بالجر بدل من بحبوحة وقوله غوثا منصوب بتقدير اطلب و-------هو اسم الاغاثة وقوله فاهتبل ---------------------------------------------------------الاهتبال الاغتنام والصنيعة الفعل الجميل واذخرني امر من ذخرته ذخرا من باب نفع اذا اعددته لوقت الحاجة اليه والاسم الذخر بالضم واجيده من الاجادة اي احسنه واجده اي احدثه جديدا وقوله واستزدني الي مكارمك اي اجعلني زيادة مضمومة الي مكارمك اي اجعلني بعض مكارمك اي افعالك التي تمدح بها والغر جمع اغر وغراء والاغر الواضح المشهور وقوله وفضل بالجر معطوف علي مكارمك وخيم اقام والمجد الشرف والعز وقوله عبدري بالجر صفة لفضل منسوب الي عبد الدار وهو احد اولاد قصي بن كلاب وانتمي انتسب وابطحي بالجر ايضا يردي انه من قريش البطاح وهم اشرف من قريش الظواهر وقوله تالد نسجه بالجر صفة سببية لفضل ونسجه فاعل تالد والتالد القديم الاصلي والهاء في نسجه ضمير فضل وعتيق بالجر ايضا والفرند بكسرتين الجوهر والحسن وترجمة ابي- نواس	3007	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0551	false	9108857553775952950	0	182	0	975	1592	300	والفاء زاءدة وقوله ثم اباءه اي بعد معد وقوله الي المبتدا من- اب هو ادم عليه السلام خلقه الله تعالي من -------------تراب وقوله -لا اب وام تعده اي ليس له اب -----------وام تعدهما وعبيد الله بالجر بدل من بحبوحة وقوله غوثا مفعول ل------اطلب محذوفا وهو اسم الاغاثة بمعني الاعانة والنصر وقوله من مستغيث اي من اجل مستغيث وتوده تحبه انت والاهتبال الاغتنام والصنيعة الفعل الجميل واذخرني امر من ذخرته ذخرا من باب نفع اذا اعددته لوقت الحاجة اليه والاسم الذخر بالضم واجيده من الاجادة اي احن-ه واجده اي احدثه جديدا وقوله -استز-----------دني اي اجعلني زيادة مضمومة الي مكارمك اي اجعلني بعض مكارمك اي افعالك التي تمدح بها والغر جمع اغر وغراء والاغر الواضح المشهور وقوله وفضل بالجر معطوف علي مكارمك وخيم اقام والمجد الشرف والعز وقوله عبدري بالجر صفة لفضل منسوب الي عبد الدار وهو احد اولاد قصي بن كلاب وانتمي انتسب وابطحي بالجر ايضا يريد انه من قريش البطاح وهم اشرف من قريش الظواهر وقوله تالد نسجه بالجر صفة سببية لفضل ونسجه فاعل----- والتالد القديم الاصلي والهاء في نسجه ضمير فضل وعتيق بالجر ايضا والفرند بكسرتين --جوهر -الحديد وحسنه وابو نواس	551	-1470863668412229489	867	1627.5	700	1028	84.3385238647461	152	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3017	true	3625455354046475846	246	298	1301	1564	1574	300	في كتاب الضراءر ----------------من زيادة الفاء قوله الطويل يريد الص------------------------------------------غير يكبر وقول ابي كبير الكامل فرايت ما فيه فثم رزءته فلبثت بعدك غير راض معمري يريد ثم رزءته وقول الاسود بن يعفر الكامل فلنهشل قومي ولي في نهشل نسب لعمر ابيك غير غلاب زاد الفاء في اول الكلام لان البيت اول القصيدة	3017	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0548	false	-4328852454913396206	87	148	430	737	1540	300	في كتاب الضراءر لابن عصفور قال ومن زيادة الفاء قوله يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر يريد والصغير يكبر وقول ابي كبير------- فرايت ما فيه فثم رزءته فلبثت بعدك غير راض معمري يريد ثم رزءته وقول الاسود بن يعفر------- فلنهشل قومي ولي في نهشل نسب لعمر ابيك غير غلاب زاد الفاء في اول الكلام لان البيت اول القصيدة	548	-1470863668412229489	234	433.5	186	321	72.8971939086914	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3022	true	3684110761736175627	158	242	806	1249	1508	300	ان او فيه بمعني ال--------واو قال ابن الشجري في اماليه كون او بمعني الواو ------من اقوال الكوفيين ولهم فيه احتجاجات من القران ومن الشعر القديم فمما احتجوا به من القران قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي--------------------------- و لعلهم يتقون او يحدث لهم-------- ومن الشعر قول توبة بن الحمير الطويل وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقول جرير الوافر اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اي عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين وقول جرير البسيط نال الخلافة او كانت له	3022	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0275	false	2984910041401589008	211	293	1081	1503	1537	300	ان او فيه للجمع المطلق كالواو قال ابن الشجري في اماليه---- او بمعني --واو العطف من اقوال الكوفيين ولهم فيه احتجاجات من القران ومن الشعر القديم ف-ما احتجوا به من القران قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه و عذرا او نذرا المرسلات و لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه ومن الشعر قول توبة----------------- وقد زعمت -------------------------------ليلي -البيت وقول جري-------ر اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اي عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين وقول جرير------- نال الخلافة او كانت له	275	-1470863668412229489	361	628.0	289	492	73.37398529052734	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3022	true	3684110761736175627	249	300	1279	1508	1508	300	وقول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر قالوا او هنا بمعني الواو لانه لا يشك في نسبه حتي ----لا يدري امن ربيعة هو ام من مضر ولكنه اراد بربيعة اباه الذي ولده لانه لبيد بن ربيعة ثم قال او مضر يريد ومضر يعني مضر-	3022	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0276	false	3077876183497887114	34	86	162	395	1482	300	وقول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر قالوا او هنا بمعني الواو لانه لا يشك في نسبه حتي انه لا يدري امن ربيعة هو ام من مضر ولكنه اراد بربيعة اباه الذي ولده لانه لبيد بن ربيعة ثم قال او مضر -ريد ومضر يعني مضر	276	-1470863668412229489	228	439.5	178	234	97.43589782714844	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3023	true	70093050690289022	151	299	777	1527	1531	300	تقدم شرحها في ال--شاهد الخامس بعد الثلثماءة وانشد بعده البسيط---------------------- وكان سيان ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح علي ان او فيه بمعني الواو وقد تقدم شرحه في الشاهد الخامس والخمسين بعد الثلثماءة من باب العطف وانشد بعده 2 الشاهد السابع والتسعون بعد الثمانماءة مجزوء الكامل سيان كسر رغيفه او كسر عظم من عظامه علي ان او فيه بمعني الواو قال ابو علي في كتاب الشعر كان القياس ان يكون العطف فيه بالواو دون او لان العطف باو في هذا الموضع في المعني سيان احدهم وهو كلام مستحيل كما ان سواء زيد او عمرو فكما لا يستقيم سواء زيد او عمرو لان المعني سواء احدهما والتسوية انما تكن بين شيءين فصاعدا كذلك ينبغي ان لا يستقيم والذي حسن ذلك للشاعر انه يري جالس الحسن او ابن سيرين فيستقيم له ان يجالسهما جميعا وكل الخبز او التمر فيجوز له ان يجمعهما في الاكل فلما صارت تجري	3023	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0281	false	1140054188943501107	174	254	952	1368	1601	300	تقدم-----ت في الانشا-د الحادي عشر -----AUTO وانشد بعده وهو الانشاد التاسع والثمانون وكان سيان ان ي---سرحوا نعما او يسرحوه بها واعبرت السوح علي ان او فيه بمعني الواو لان سواء وسيين يطلبان شيءين فلو جعلت او لاحد الشيءين لكان المعني------------------------------------------------------------------ سيان احدهما وهذا كلام مستحيل-------------------------------- قال ابو علي في كتاب الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي حسن ذلك للشاعر انه يري جالس الحسن او ابن سيرين فيستقيم له ان يجالسهما جميعا وكل الخبز او التمر فيجوز له ان يجمعهما في الاكل فلما صارت مجري	281	-1470863668412229489	293	441.5	226	774	37.85529708862305	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3026	true	8735484352242691759	124	279	649	1411	1510	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد الثامن والتسعون بعد الثمانماءة الطويل تلم بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها علي ان اما قد تجء بالشعر غير مسبوقة بمثلها فتقدر كما في هذا البيت الذي انشده الفراء والتقدير تلم اما بدار واما باموات -كذا قال- ابو علي في كتاب الشعر ولم ينشده الفراء لهذا بل -----------------------------------------------------------جعل اما الثانية ناءبة عن او ولا حذف في الك-----------------لام وهذا نصه نقلناه برمته لكثرة فواءده قال عند تفسير قوله تعالي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين------------ ادخل-------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان او في المعني بمنزلة اما واما فهل يجوز ان تقول يا زيد ان تقوم او تقعد تريد اختر ان تقوم او تقعد قلت لا يجوز ذلك لان اول الاسمين في او يكون خبرا يجوز السكوت عليه ثم تستدرك الشك في الاسم الاخر فتمضي الكلام علي الخبر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت وان بدا لك قلت او ابوك فادخلت الشك والاسم الاول مكتف يصلح السكوت عليه وليس يجوز	3026	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0272	false	937206485085464170	132	300	702	1528	1528	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الخامس و------------الثمانون ---------تلم بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها علي ان اما الاولي محذوفة -----------------------------------------------------------والتقدير تلم اما بدار واما باموات وكذا قدره ابو علي في كتاب الشعر وخص ابن عصفور تبعا لابي علي حذفها بالشعر وقول المصنف والفراء يقيسه الخ اقول الفراء يجعل اما الثانية ناءبة عن او ولا يقول انها محذوفة من اول الكلام وهذا كلامه---------------------------- عند تفسير قوله تعالي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين الاعراف قال ادخل ان في اما لانها في موضع امر بالاختيار فهي في موضع نصب كقول القاءل اختر ذا او ذا فان قلت ان او في المعني بمنزله اما واما فهل يجوز ان تقول يا زيد ان تقوم او تقعد تريد اختر ان تقوم او تقعد قلت لا يجوز ذلك لان اول الاسمين في او يكون خبرا يجوز السكوت عليه ثم تستدرك الشك في الاسم الاخر فتمضي الكلام علي الخبر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت وان بدا لك قلت او ابوك فادخلت الشك والاسم الاول مكتف يصلح السكوت عليه وليس يجوز-	272	-1470863668412229489	594	1050.5	467	936	63.46154022216797	114	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3026	true	8735484352242691759	279	300	1411	1510	1510	300	ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت فلما اذنت اما بالتخيير من اول الكلام احدثت لها ان ولو وقعت اما واما-	3026	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0273	false	7686318209254320433	0	21	0	100	1481	300	ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت فلما اذنت اما بالتخيير من اول الكلام احدثت لها ان ولو وقعت اما واما	273	-1470863668412229489	99	193.0	79	100	99.0	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3027	true	2805546980065796208	0	225	0	1085	1468	300	مع فعلين قد وصلا باسم معرفة او نكرة ولم يصلح الامر بالتخيير في موضع اما لم يحدث فيها ان كقوله تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم------- ولو جعلت ان في مذهب كي وصيرتها----- لمرج-ون تريد ارجءوا لان يعذبوا او يتاب عليهم صلح ذلك في كل فعل تام ولا يصلح في كان واخواتها ولا في ظننت واخواتها من ذلك ان تقول اتيك اما ان تعطي واما ان تمنع وخطا ان تقول اظنك اما ان تعطي واما--- تمنع ولا اصبحت اما ان تعطي واما ان تمنع ولا تدخل او علي اما ولا انا علي او وربما فعلت العرب ذلك لتاخيهما في المعني علي التوهم فيقولون عبد الله اما جالس او ناهض ويقولون عبد الله يقوم واما يقعد وفي قراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال---- فوضع او في موضوع اما وقال الشاعر الطويل فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف النفوس فنعذرا وقال اخر الطويل فكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من دهماء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها فوضع اما في موضع او وهو علي التوهم اذا طالت الكلمة بعض الطول او فرقت بينهما بشء هنالك يجوز التوهم كما تقول انت ضارب زيد ظالما واخاه حين فرقت بينهما بظالم جاز نصب الاخ وما قبله مخفوض انتهي كلام الفراء فجعل اما ناءبة عن او لا ان مثلها محذوف من اول الكلام	3027	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0273	false	7686318209254320433	21	247	100	1186	1481	300	مع فعلين قد وصلا باسم معرفة او نكرة ولم يصلح الامر بالتخيير في موقع اما لم يحدث فيها ان كقوله تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة ولو جعلت ان في مذهب كي وصيرتها وصلة لمرجءون تريد ارجءوا لان يعذبوا او يتاب عليهم صلح ذلك في كل فعل تام ولا يصلح في كان واخواتها ولا في ظننت واخواتها من ذلك ان تقول اتيك اما ان تعطي واما ان تمنع وخطا ان تقول اظنك اما ان تعطي واما ان تمنع ولا اصبحت اما ان تعطي واما ان تمنع ولا تدخل او علي اما ولا اما علي او وربما فعلت العرب ذلك لتاخيهما في المعني علي التوهم فيقولون عبد الله اما جالس او ناقض ويقولون عبد الله يقوم واما يقعد وفي قراءة ابي وانا او اياكم ل----علي هدي او في ضلال سبا فوضع او في موض-ع اما وقال الشاعر------- فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف الصدور فنعذرا وقال اخر------- فكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من دهماء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها فوضع اما في موضع او وهو علي التوهم اذا طالت الكلمة بعض الطول او فرقت بينهما بشء هنالك يجوز التوهم كما تقول انت ضارب زيد ظالما واخاه حين فرقت بينهما بظالم جاز نصب الاخ وما قبله مخفوض انتهي كلام الفراء فجعل اما ناءبة عن او لا ان مثلها محذوف من اول الكلام	273	-1470863668412229489	1060	2054.0	838	1105	95.92760467529297	212	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3027	true	2805546980065796208	240	296	1163	1450	1468	300	علي والشارح المحقق ونسبهما ابو علي الي الفرزدق---------------------------- وهو الصحيح وقال ا------------لمرادي في شرح التسهيل والعيني هما لذي الرمة ولم ارهما في ديوانه وقوله فكيف بنفس اي كيف نامل بصحة نفس هذه صفتها وقيل ----------------------------------------------------الباء زاءدة ونفس مبتدا وكيف خبره و اشرفت اقبلت و البرء بالضم الخلاص من المرض وقوله من دهماء اي من مرض حبها	3027	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0274	false	-4897619854780842940	3	69	15	350	1587	300	علي في كتاب الشعر- ونسبهما-------- الي الفرزدق وكذا ابن يعيش في شرح المفصل وهو الصحيح وقال العيني تبعا للمرادي في شرح التسهيل-------- هما لذي الرمة ولم ارهما في ديوانه وقوله فكيف بنفس اي كيف نامل بصحة نفس هذه صفتها وقال ابن الملا كيف في محل رفع خبر مقدم وبنفس مبتدا مءخر والباء زاءدة و----------------------اشرفت اقبلت و-البرء بالضم الخلاص من المرض وقوله من دهماء اي من---- حبها	274	-1470863668412229489	232	370.5	186	379	61.21371841430664	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3028	true	4282884172468985544	251	298	1323	1571	1582	300	سم-يني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني علي انه قد تخلف ا-----ما الثانية --------------------------------الا وهي ان الشرطية المدغمة بلا النافية اي والا تكن اخي بحق فاطرحني---------- وقد تخلف---ها او ايضا كما قال الشارح وغيره كقوله الطويل فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف النفوس فنعذرا	3028	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0270	false	1287056638359884549	1	51	3	266	1582	300	سمييني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني علي انه قد يستغني عن اما الثانية بذكر ما يغني عنها وهو قوله هنا والا وهي ان الشرطية المدغمة بلا النافية--- والاصل واما ان تطرحني وتتخذني عدوا وقد يغني عنها او-------------------------- كقوله فقلن------- لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف الصدور فنعذرا	270	-1470863668412229489	175	277.5	140	299	58.52842712402344	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3028	true	4282884172468985544	0	239	0	1261	1582	300	من تعليلية فلا حذف و دهماء اسم امراة وروي العيني بدله حوصاء بالحاء والصاد المهملتين وقال وفعلاء من الحوص بالتحريك وهو ضيق في مءخر العين وهيض مجهول هاض العظم يهيضه هيضا اذا كسره بعد الجبر وقوله اندمالها اي اندمال جرحها والضمير للنفس والاندمال تراجع الجرح الي البرء يريد كلما قارب الجرح الي الالتحام اصيب بشء فدمي فصار جرحا كالاول او اشد وقوله تهاض بالمثناة الفوقية والضمير لتلك النفس اي يتجدد جرحها والباء في قوله بدار واموات سببية وجعلها العيني ظرفية وقدر لمجرورها صفة وقال اي في دار تخرب وهذا لا حاجة اليه وجملة قد تقادم صفة دار وفي المصباح قدم الشء قدما كعنب خلاف حدث فهو قديم وعيب قديم اي سابق زمانه متقدم الوقوع علي وقته والعهد --------قال صاحب المصباح يقال هو قريب العهد بكذا اي قريب العلم والحال والامر كما عهدت اي كما عرفت وقوله واما باموات قال العيني اي بموت اموات وليس المعني عليه كما لا يخفي والم قال صاحب المصباح الم الشء الماما اي قرب وفي الصحاح الالمام النزول وقد الم به اي نزل به وغلام ملم قارب البلوغ وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم اي يقرب من ذلك انتهي فيكون التقدير الم خيالها بنا والجملة صفة اموات والخيال بالفتح صورة الشء في الذهن وروي ايضا تلم بدار كما في الشرح وغيره وهو من الالمام وقد ذكرناه وفاعله ضمير النفس وهذا البيت بيان لسبب عدم برء النفس وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من اواءل الكتاب وانشد بعده 2 الشاهد التاسع ----	3028	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0274	false	-4897619854780842940	70	218	353	1160	1587	300	من تعليلة----------- دهماء اسم امراة ورو-------ي بدله حوصاء---------------------------------------------------------------------------- وهيض مجهول هاض العظم يهيضه هيضا اذا كسره بعد الجبر وقوله اندمالها اي اندمال جرحها والضمير للنفس والاندمال تراجع الجرح الي البرء يريد كلما قارب الجرح الي الالتحام اصيب بشء فدمي فصار جرحا كالاول وق-------وله تهاض بالمثناة الفوقية والضمير لل-----نفس اي يتجدد جرحها والباء في الموضعين-------- سببية وجعلها العيني ظرفية وقدر لمجرورها صفة وقال اي في دار تخرب وهذا لا حاجة اليه وجملة قد تقادم صفة دار----------------------------------------------------------------------------------------------- والعهد الزمان وقال صاحب المصباح و----هو قريب العهد بكذا اي قريب العلم والحال والامر كما عهدت اي كما عرفت وقوله واما باموات قال العيني اي بموت اموات وليس المعني عليه كما لا يخفي وف---------------------------------------------ي الصحاح الالمام النزول وقد الم به اي نزل------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون التقدير الم خيالها بنا والجملة صفة اموات والمشهور----------------------------------- تلم بدار و---------------------------------------------------------------هذا البيت بيان لسبب عدم برء النفس وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثاني AUTO------------- وانشد في او وهو الانشاد السادس	274	-1470863668412229489	747	1334.5	606	1273	58.68028259277344	131	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3029	true	-1359969219502543450	0	61	0	329	1608	300	قصيدة طويلة------------------------- للمثقب العبدي اوردها المفضل في المفضليات وبعدهما وما ادري اذا يممت امرا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وهذه اخر القصيدة ولم يذكر فيها المخاطب بهما من هو وكانه محذوف منها وقوله فاما ان تكون --بتاويل مص--------------------------------------------------------------------------------------------------------در منصوب علي انه مفعول- لفعل محذوف والتقدير -بين اما كونك اخا واما كونك عدوا واما	3029	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0270	false	1287056638359884549	66	151	344	796	1582	300	قصيدة طويلة عدتها اربعة واربعون بيتا للمثقب العبدي اوردها المفضل في المفضليات وبعده-ا وما ادري اذا يممت امرا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وهذا اخر القصيدة ولم يذكر فيها المخاطب بهما من هو وكانه محذوف منها وقوله فاما ان تكون في تاويل مصدر مرفوع خبرا لمبتدا محذوف تقديره اما شانك كونك اخا بحق واما كونك عدوا ظاهرا او يجوز ان يكون في تاويل مصدر منصوب-------- مفعولا لفعل محذوف والتقدير اختر اما كونك اخا واما كونك عدوا كما -	270	-1470863668412229489	310	574.0	252	462	67.09956359863281	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3030	true	-7023632048455264656	56	130	290	678	1543	300	وقوله والا فاطرحني اي اتركني وهو بتشديد الطاء افتعال --من الطرح وقو-----------------------------------------------------------------------------------------له وما ادري م-ا يممت الخ ما نافية وادري اعلم وجم-----------لة ايهما يليني في محل -المفعولين لادري لانه معلق عن العمل باسم الاستفهام واذا ظرف لادري ويممت قصدت وامرا كذا في المفضليات وفي غيرها وجها وروي ايضا ارضا وجملة اريد حال من فاعل يممت واورده الفراء عند تفسير----- قوله تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة--------- قال ذكر امة ولم يذكر بعدها	3030	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0270	false	1287056638359884549	225	300	1186	1582	1582	300	وقوله والا فاطرحني-------------- بتشديد الطاء المفتوحة من الطرح اراد به الترك وقوله عدوا اتقيك الخ كان الظاهر ان يقول عدوا تتقيه واتقيك لكنه راعي المعني وقوله وما ادري اذا يممت الخ ما نافية وادري اعلم ويممت قصدت وجملة ايهما يليني في موضع المفعول-- لادري لانه معلق عن العمل باسم الاستفهام واذا ظرف لادري وانش--------------------------------------------------------------------------------------------ده الفراء في- تفسيره عند قوله تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة ال عمران قال ذكر امة ولم يذكر بعدها-	270	-1470863668412229489	259	439.5	209	506	51.18577194213867	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3030	true	-7023632048455264656	130	300	678	1543	1543	300	اخري والكلام مبني علي اخري لان سواء لابد لها من اثنين فما زاد كانك قلت لا تستوي امة صالحة واخري كافرة وقد تستجيز العرب اضمار احد الشيءين اذا كان في الكلام دليل عليه ثم انشد هذين البيتين وغيرهما وكذا انشدهما عند قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان--- قال كني عن هي وهي للايمان ولم تذكر وذلك ان الغل لا يكون الا في اليمين والعنق جامعا لليمين والعنق فيكفي ذكر احدهما من صاحبه ثم انشدهما فقال كني عن الشر وانما ذكر الخير وحده وذلك ان الشر يذكر مع الخير انتهي ------وكانه يريد ان التقدير اريد الخير لا الشر ولا يجوز ان يكون التقدير اريد الخير والشر لانه غير مراد له بدليل ما بعده فيكون من حذف المعطوف بلا النافية وهو غريب وقوله االخير الذي الخ هذا-------------------------------- بدل من اي ولهذا قرن بحرف الاستفهام والهمزة الثانية من االخير همزة وصل دخلت عليها همزة الاستفهام وكان القياس ان يستغني عنها لكنها لم تحذف وخففت بتسهيلها بين بين اذ لو لا ذلك لم يتزن البيت ولا سبيل الي دعوي تحقيقها-	3030	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0271	false	361284615106553563	0	172	0	875	1512	300	اخري والكلام مبني علي اخري لان سواء لابد لها من اثنين فما زاد كانك قلت لا تستوي امة صالحة واخري كافرة وقد تستجيز العرب اضمار احد الشيءين اذا كان في الكلام دليل عليه ثم انشد هذين البيتين-------- وكذا انشدهما عند قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان يس قال كني عن هي وهي للايمان ولم تذكر وذلك ان الغل لا يكون الا في اليمين والعنق جامعا لليمين والعنق فيكفي ذكر احدهما من صاحبه ثم انشدهما فقال كني عن الشر وانما ذكر الخير وحده وذلك ان الشر يذكر مع الخير انتهي كلامه وكانه يريد ان التقدير اريد الخير لا الشر ولا يجوز ان يكون التقدير اريد الخير والشر لانه غير مراد له بدليل ما بعده فيكون من حذف المعطوف بلا النافية وهو غريب وقوله االخير الذي الخ هو من شواهد شرح الشافية للرضي والشر بدل من اي ولهذا قرن بحرف الاستفهام والالف- الثانية من االخير----- وصل دخلت عليها -الف الاستفهام وكان القياس ان تحذف------- لكنها ---------خففت بتسهيلها بين بين اذ لو-لا ذلك لم يتزن البيت ولا سبيل الي دعوي تحقيقها	271	-1470863668412229489	821	1552.0	658	907	90.5181884765625	157	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3031	true	5994903550050006837	0	132	0	661	1469	300	لانه لا قاءل به وهمزة بين بين عند البصريين متحركة بحركة ضعيفة ينحي بها نحو السكون ولذلك لا تقع الا حيث يقع الساكن غالبا ولا تقع في اول الكلام بحال وفيه رد علي الكوفيين في دعوي سكونها لانها في مقابلة ثاني حروف وتد مجموع وهو لا يكون ساكنا ولانها لو كانت ساكنة لزم التقاء الساكنين علي غير حده وروي ام الشر الذي لا ياتليني قال ابن الانباري اي لا يالو في طلبي اي لا يقصر في طلبي والمثقب العبدي شاعر جاهلي قديم كان في زمن عمرو بن هند قاله ابن قتيبة في كتاب الشعراء وقال اسمه محصن بن ثعلبة بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الصاد المهملة سمي المثقب لقوله في هذه القصيدة رددن تحية وكن-ن اخري وثقبن الوصاوص للعيون وكان ا-و عمرو بن العلاء يقول لو كان الشعر كله علي---- هذه القصيدة	3031	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0271	false	361284615106553563	172	300	875	1512	1512	300	لانه لا قاءل به وهمزة بين بين عند البصريين متحركة بحركة ضعيفة ينحي بها نحو السكون ولذلك لا تقع الا حيث يقع الساكن غالبا ولا تقع في اول الكلام بحال وفيه رد علي الكوفيين في دعوي سكونها لانها في مقابلة ثاني احرف وتد مجموع وهو لن يكون ساكنا ولانها لو كانت ساكنة لزم التقاء الساكنين علي غير حده وروي ام الشر الذي لا ياتليني قال ابن الانباري اي لا يالو في طلبي اي لا يقصر-------- والمثقب العبدي شاعر جاهلي قديم كان في زمن عمرو بن هند قاله ابن قتيبة في كتاب الشعراء وقال اسمه محصن بن ثعلبة بكسر الميم-------------- وفتح الصاد و-------سمي المثقب لقوله في هذه القصيدة رددن تحية وكففن اخري وثقبن الوصاوص للعيون وكان ابو عمرو بن العلاء يقول لو كان الشعر كله علي وزن هذه القصيدة-	271	-1470863668412229489	625	1200.0	499	667	93.7031478881836	122	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3031	true	5994903550050006837	132	258	661	1292	1469	300	لوجب علي الناس ان يتعلموه انتهي وقال ابن الانباري اسمه عاءذ بن محصن بن ثعلبة بن واءلة بن عدي بن عوف بن دهن بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن افصي بن عبد القيس بن افصي ابن دعمي------- بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان انتهي والمثقب اسم فاعل من ثقب------- بالثاء المثلثة وتشديد القاف وصحفه الدماميني بالنون وهو لقب له لقوله ذاك البيت والعبدي نسبة الي عبد القيس ويقال في النسبة اليه عبقسي ايضا وقوله رددن تحية الخ قال ابن الانباري اي اظهرن السلام ورددنه وكتمن اي سترن وهو ما يرد من السلام بعين او بيد وروي ظهرن بكلة وسدلن اخري والكلة ما يري علي الهودج وهو شبيه بالستور والوصاوص البراقع الصغار اراد انهن حديثات الاسنان فبراقعهن صغار	3031	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0272	false	937206485085464170	0	104	0	544	1528	300	لوجب علي الناس ان يتعلموه انتهي وقال ابن الانباري اسمه عاءذ بن محصن بن ثعلبة وانهي نسبه الي عبد القيس ابن ا------------------------------------فصي ----------------------بن دعمي بن اسد بن جديلة------- بن ربيعة بن نزار---------------------- والمثقب اسم فاعل من ثقب تثقيبا بالثاء المثلثة------------- وصحفه الدماميني بالنون وهو لقب له لقوله ذلك البيت والعبدي نسبة الي عبد القيس ويقال في النسبة اليه عبقسي ايضا وقوله رددن تحية الخ قال ابن الانباري اي اظهرن السلام ورددنه وكتمن اي سترن وهو ما يرد من السلام بعين او بيد وروي ظهرن بكلة وسدلن اخري والكلة ما يري علي الهودج وهو شبيه بالس-ور والوصاوص البراقع الصغار اراد انهن حديثات الاسنان فبراقعهن صغار	272	-1470863668412229489	501	936.0	405	645	77.6744155883789	89	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3032	true	-2846483973914027071	112	222	555	1093	1494	300	الي النار علي ان اما الثانية تلزم الواو وربما ترد بلا واو كهذا البيت وهو غير الغالب قال ابن هشام في حواش-----ي التسهيل--------------------------------- لا احفظ حذف الواو الا مع تخفيف -----اما بالبدل كقوله الرجز لا تفسدوا ابالكم ايما لنا ايما لكم قال الشارح ويرو---------------------------------------------------------------------------------------------ي ايما الي جنة وهي لغة في اما هذا هو المشهور في رواية البيت وكذا انشده ابو تمام في الحماسة وهو بفتح الهمزة وسكون الياء قال ابن جني في اعراب الحماسة قوله ايما الي جنة يدل علي ان ابدال الراء والنون ياءين في قيراط ودينار ليس للكسرة انما هو للادغام الا تري ان ايما قد ابدل فيها من ميم اما ولا كسرة قبلها انتهي وكذا ذكره ابن	3032	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0263	false	-495274981974856975	122	235	614	1162	1493	300	الي --نار علي ان اما الثانية قد تكون بغير واو العطف كما نقل الدماميني عن المصنف----------------- في حواشيه علي التسهيل عند قوله وربما استغني عن واو اما لا احفظ ذلك ------الا مع تخفيف كلمة اما بالبدل نحو-------- لا تفسدوا ابالنا ايما لنا ايما لكم يا ليتما امنا شالت نعامتها البيت انتهي وقول المصنف وفيه شاهد ثان وهو فتح الهمزة قال الرضي في شرح الكافية ويري ايما الي جنة وهي لغة في اما وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن جني في اعراب الحماسة قوله ايما الي جنة يدل علي ان ابدال الراء والنون ياءين في قيراط ودينار ليس للكسرة انما هو للادغام الا تري ان ايما قد ابدل فيها من ميم اما ولا كسرة قبلها انتهي و-----كان ابن	263	-1470863668412229489	339	557.0	263	674	50.29673767089844	64	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3032	true	-2846483973914027071	232	300	1139	1494	1494	300	الهمزة وثالث -هو قا--------ل الدماميني في المزج عند قول ابن هشام وقد تبدل ميمها الاولي ياء اي مع فتح الهمزة وكسرها كما نص عليه غير واحد لكنهم فيما رايت لم يستشهدوا علي الابدال الا مع فتح الهمزة انتهي وقال--- المرادي---- في شرح التسهيل حكي الابدال مع كسر الهمزة وفتحها فمثاله مع الكسر قوله يا ليتما امنا شالت نعامتها البيت ومع الفتح قول ابي القمقام الطويل تنفخها ايما شمال-	3032	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0264	false	-7319980550321855172	12	81	65	427	1580	300	المصنف وثالث وهو الابدال قال الدماميني في المزج عند قول المصنف-- وقد يبدل ميم-ا الاولي ياء اي مع فتح الهمزة وكسرها كما نص عليه غير واحد لكنهم فيما رايت لم يستشهدوا علي الابدال الا مع فتح الهمزة انتهي وفيه ان المرادي قال في شرح التسهيل حكي الابدال مع كسر الهمزة وفتحها فمثاله مع الكسر قوله يا ليتما امنا شالت نعامتها البيت ومع الفتح قول ابي القمقام تنفح-------ها ايما شمال	264	-1470863668412229489	326	601.5	261	372	87.63440704345703	56	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3033	true	-7073131691255381979	145	187	755	972	1631	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار تلتهم الوسق مشدودا اشظته كانما وجهها قد سفع بالقار ليست بشبعي ولو اوردتها هجرا ولا بريا ولو صافت بذي قار خرقاء بالخير لا تهدي لوجهته وهي صناع الاذي في الاهل والجار	3033	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0264	false	-7319980550321855172	147	178	788	951	1580	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار تلتهم الوسق مشدودا اشظته كانما وجهها قد سفع بال------------------------------------------------------قار خرقاء بالخير لا تهدي لوجهته وهي صناع الاذي في الاهل والجار	264	-1470863668412229489	163	323.0	132	217	75.11520385742188	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3035	true	8664407285724073150	0	42	0	213	1554	300	فاعترض علي صاحب الصحاح في تجويزه الوجهين ---في ايما في هذا الشعر وغيره فقال صوابه ايما بالكسر لان الاصل اما فاما ايما فالاصل فيها اما وذلك في مثل قولك اما زيد فمنطلق بخلاف اما التي في العطف فانها مكسورة لا غير انتهي	3035	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0263	false	-495274981974856975	243	282	1202	1399	1493	300	فاعترض علي صاحب الصحاح في ذكره الفتح والكسر في ايما------------------- فقال صوابه ايما بالكسر لان الاصل اما فاما ايما فالاصل فيها اما وذلك في مثل قولك اما زيد فمنطلق بخلاف اما التي في العطف فانها مكسورة لا غير انتهي	263	-1470863668412229489	179	333.5	143	216	82.87036895751953	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3035	true	8664407285724073150	147	259	775	1354	1554	300	تصغير ترخيم والا لقيل نحيف بتشديد الياء المكسورة وهو لقب سعد بن قرط بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة وهو من عبد القيس والنسبة اليه عبدي وعبقسي كما تقدم وقال السيوطي في شرح ابيات المغني قال ثعلب في اماليه قال ابو رزمة الفزاري كانت امراة من عبد القيس لها ابن يقال له سعد بن قرط بن سيار يلقب النحيف يعقها وكان شريرا فقال يهجوها يا ليتما امنا شالت نعامتها الابيات الاربعة وساق حكاية مع ابيات ولم ار شيءا مما نقله في امالي ثعلب مع ان نسختي منها كانت سخته وعليها خطه واستمد ابن الملا مما نقله فصحف نسبة الشاعر فقال سعد بن قرظ بفتحتين ومعجمتين بينهما مهملة ابن سيار الملقب بالتحيت	3035	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0266	false	3305244871439905133	87	119	459	632	1533	300	مصغ-ر ترخيم---------- نحيف واسمه سعد بن ق------------------------رط بضم القاف وسكون الراء واخره طاء مهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة احد بني جذيمة وصحف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الملا ثلاثة اسماء ف--------------قال سعد بن قرظ بفتحتين ومعجمتين بينهما مهملة ---------الملقب بالتحيت	266	-1470863668412229489	129	187.0	102	579	22.27979278564453	19	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	0	265	0	1247	1430	300	واما من خريف فحذف لضرورة الشعر اما الاولي و-ما من اما الثانية وكان اصل اما ان ما فلما حذفت ما رجعت النون المنقلبة ميما للادغام الي اصلها ----قال سيبويه------------- في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل اظهاره بعد حرف واما قول الشاعر الوافر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكن -علي قوله فام------ا منا بعد واما فداء ------وان قلت فان جوع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك في الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل ان------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن خلف يعني سيبويه ان ان في هذا البيت محذوف منها ما واصل اما عنده ان ما فجعل الحرفان حرفا واحدا واذا اضطر شاعر حذف ما من اما واستدل علي انها ليست بان التي للشرط بان الفاء دخلت علي ان في فان جزعا فلو كانت للشرط لا حتاجت الي جواب وذلك ان جواب ان فيما بعدها وقد يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب اذا لم يدخل عليه- شء من حروف العطف كقولك اكرمك ان جءتني فان ادخلت عليها فاء او ثم بطل ان يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب لاي-جوز ان تقول اكرمك فان جءتني ولا اكرمك ثم ان	3036	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0251	false	-1528194354785696583	58	300	288	1439	1439	300	واما من خريف فحذف لضرورة الشعر اما الاولي و ما من اما الثانية و-------------------لما حذفت ما رجعت النون المنقلبة ميما للادغام الي اصلها وهذا نص سيبويه من كتابه قال في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل اظهاره بعد حرف واما قول الشاع-------ر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد4 وان قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك -----ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك في الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل ان صالح وان طالح يريد اما وان اراد ان الجزاء فهو جاءز لانه يضمر فيها الفعل انتهي كلامه قال السيرافي لو جعلنا ان هنا للجزاء لاحتجنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جواب وذلك ان جواب ان فيما بعدها وقد يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب اذا لم ي-كن عليها شء من حروف العطف كقولك اكرمك ان جءتني فان ادخلت عليها فاء او ثم بطل ان يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب لا يجوز ان تقول اكرمك فان جءتني ولا اكرمك ثم ان-	251	-1470863668412229489	987	1819.0	779	1364	72.36070251464844	197	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	265	297	1247	1415	1430	300	جءتني حتي تاتي بالجواب فتقول اكرمك فان جءتني زدت في الاكرام فلذلك بطل ان يكون فان جزعا علي معني المجازاة وصارت بمعني اما لانها تحسن في هذا الموضوع وحذف ما للضرورة وقال	3036	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0252	false	-9195165734035302595	0	32	0	166	1454	300	جءتني حتي تاتي بالجواب فتقول اكرمك فان جءتني زدت في الاكرام فلذلك بطل ان يكون فان جزعا علي معني المجازاة وصارت بمعني اما لانها تحسن في هذا الموض-ع وحذف ما للضرورة -قال	252	-1470863668412229489	166	322.0	134	168	98.80952453613281	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3037	true	-9154656777927921865	15	112	66	540	1457	300	واعترض عل------يه محمد بن يزيد المبرد فقال ما لا-يجوز القاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولا-ينبغي ان تحمل الكلام علي الضرورة وانت تجد الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما فال- الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لقول-----ه الرواعد من صيف قال احمد بن محمد بن ولاد هذا الوجه الذي حكاه المبرد عن الاصمعي من جعل ان في البيت للجزاء قد اجازه سيب-ويه بعقب البيت وذلك في قوله في اثره وان اراد	3037	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0252	false	-9195165734035302595	207	300	999	1454	1454	300	واعترض علي سيبويه محمد بن يزيد المبرد فقال ما لا يجوز القاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان تحمل الكلام علي الضرورة وانت تجد الي غيرها سبيلا وال----وجه في ذلك ما قاله الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لقوله سقته الرواعد من صيف قال احمد بن محمد بن ولاد هذا الوجه الذي حكاه المبرد عن الاصمعي-------------------------- قد اجازه سيببويه بعقب البيت وذلك--- قوله في اثره وان اراد-	252	-1470863668412229489	437	807.5	349	489	89.36605072021484	82	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3037	true	-9154656777927921865	112	300	540	1457	1457	300	ان الجزاء فهو جاءز لانه يضمر فيها الفعل الا انه اخره لانه لم يكن الوجه عنده ولا-مراد الشاعر عليه الا تراه قال في تفسير البيت وانما يريد واما من خريف فحمل معني البيت علي ارادة الشاعر وذلك ان الشاعر ذكر وعلا يريد هذا الماء متي شاء فقال المتقارب اذا شاء طالع مسجورة يري حولها النبع والساسما سقته الرواعد من صيف البيت فقال مسجورة اي مملوءة من صيف او من خريف فلن يعدم الوعل ريا علي كل ح-ال فاعلم ان ذلك ثابت له وليس للجزاء في هذا البيت معني يحسن في الشعر ويليق بمراد الشاعر لانه اذا حملها عل-----ي الجزاء فانما يريد ان سقته لم يعدم الري وان لم تسقه عدم فلا فاءدة في هذا يحسن معهما الشعر ولا يشبه قوله اذا شاء طالع مسجورة فقد جعل ذلك له متي شاء وجعلها مملوءة فلهذا اخر سيبلويه معني الجزاء ولم يرد ان الجزاء مراد الشاعر وانما اراد ان مثال هذا لو وقع في كلام غير هذا البيت لجاز فيه هذا التاويل ل--انه مراد الشاعر واما قوله لا يجوز القاء ما من الا---- في غاية الضرورة فكذا قال سيبويه انه لا يجوز الا في الشعر للضرورة وقد وافقه علي ذلك وليس-	3037	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0253	false	6566554290563982551	0	189	0	912	1464	300	ان الجزاء فهو جاءز لانه يضمر فيها الفعل الا انه اخره لانه لم يكن الوجه عنده ولا مراد الشاعر عليه الا تراه قال في تفسير البيت وانما يريد واما من خريف فحمل معني البيت علي ارادة الشاعر وذلك ان الشاعر ذكر وعلا ير-د هذا الماء متي شاء ف--------قا-ل اذا شاء طالع مسجورة يري حولها النبع والساسما سقته الرواعد من صيف البيت فقال مسجورة اي مملوءة من صيف او من خريف فلن يعدم الوعل ريا علي كل حاال فاعلم ان ذلك ثابت له وليس للجزاء في ال----بيت معني يحسن في الشعر ويليق بمراد الشاعر لانه اذا حملها علي معني الجزاء فانما يريد ان سقته لم يعدم الري وان لم تسقه عدم فلا فاءدة في هذا يحسن معه-ا الشعر ولا يشبه قوله اذا شاء طالع مسجورة فقد جعل ذلك له متي شاء وجعلها مماوءة فلهذا اخر سيب-ويه معني الجزاء ولم يرد ان الجزاء مراد الشاعر وانما اراد ان م--ل هذا لو وقع في كلام غير هذا البيت لجاز فيه هذا التاويل لا انه مراد الشاعر واما قوله لا-يجوز القاء ما من اما الا في غاية الضرورة فكذا قال سيبويه انه لا يجوز الا في الشعر للضرورة وقد وافقه علي ذلك وليس	253	-1470863668412229489	893	1719.5	709	931	95.91836547851562	173	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3038	true	-4412899318007661365	0	112	0	556	1514	300	بين القولين فرق غير زيادته غاية ومع هذا فالعرب تحذف من نفس الكلمة للضرورة مع زوال اللبس فما بالها لا تحذف الزواءد للضرورة مع زوراله وما هنا زاءدة في اما وقد دل -علي صحة ذلك وجوازه في الشعر بالبيت الذي قبله وهو فان جزعا وان اجمال صبر واما قوله ان التكرير يلزمها فليس الامر علي ذلك لان الاولي انما هي زاءدة ليبادر المخطاب الي ان الكلام مبني علي الشك او التخيير والعمل علي الثانية والاولي زاءدة وليست توجب في الكلام معني غير معني الثانية وسبيلها في ذلك سبيل لا اذا قلت ما قام لا زيد ولا عمرو فان شءت اكدت النفي وزدت لا وان شءت حذفتها الا ان الحذف في لا الاولي	3038	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0253	false	6566554290563982551	189	300	912	1464	1464	300	بين القولين فرق غير زيادته غاية ومع هذا فالعرب تحذف من نفس الكلمة للضرورة مع زوال اللبس فما بالها لا تحذف الزواءد للضرورة مع زو-اله وما هنا زاءدة في اما وقد دال علي صحة ذلك وجوازه في الشعر بالبيت الذي قبله وهو فان جزعا وان اجمال صبر واما قوله ان التكرار يلزمها فليس الامر علي ذلك لان الاولي انما هي زاءدة ليبادر المخاطب الي ان الكلام مبني علي الشك او التخييل والعمل علي الثانية والاولي زاءدة وليست توجب في الكلام معني غير معني الثانية وسبيلها في ذلك سبيل لا اذا قلت ما قام لا زيد ولا عمرو فان شءت اكدت النفي وزدت لا وان شءت حذفتها الا ان الحذف في--- الاولي-	253	-1470863668412229489	545	1069.0	436	557	97.8456039428711	105	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3038	true	-4412899318007661365	112	300	556	1514	1514	300	اكث--------------ر في---- ولا اعلم احدا من النحويين المتقدمين يمنع من اجازة حذفها في قولك خذ الدراهم واما الدينار وجالس زيدا واما عمرا فقياسها ما ذكرت لك في لا والكلام لا يلتبس بطرحها ومعناه بنقصانها كمعناه بزيادتها فما الذي منع مع هذا كله من تجويز طرحها وقد يطرح من الكلام ما هو اولي بالاثبات منها انتهي ------ولا يخفي ان حذفها خاص بالشعر وجواز حذفها في الكلام لا قاءل به واما قوله ولا اعلم احدا من النحويين المتقدمين الخ فالمنقول عنهم خلاف ما نقله فالاولي تعليل حذفها بالضرورة ايضا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحا-س بعد نقل كلام المبرد ولم يحتج ابو الحسن لسيبويه في هذا بشء وكان القول عنده ما قال الاصمعي وكان شديد الميل الي ما قاله الاصمعي في اللغة الا تري ان ابا زيد قد حكم للاصمعي علي سيبويه في اللغة وقال هذا اعلم باللغة وهذا اعلم بالنحو يعني سيبويه وان استاذ سيبويه الخليل قد اخذ عن الاصمعي شيءا من اللغة ولم يكن ابو اسحاق الزجاج يميل الي شء من هذا وقال من نظر الي كتاب سيبويه وما ذكر فيه من الابنية وقف علي تقدمه علي الجماعة في اللغة قال والقول ما قاله سيبويه لانه وصفها بالخصب وانها لا تعدم الري-	3038	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0254	false	-6180358744764948819	0	214	0	1098	1538	300	اكثر في كلامهم منه في اما ولا اعلم احدا من النحويين المتقدمين يمنع من اجازة حذفها في قولك خذ الدر-هم واما الدينار وجالس زيدا واما عمرا فقياسها ما ذكرت لك في لا والكلام لا يلتبس بطرحها ومعناه بنقصانها كمعناه بزيادتها فما الذي منع مع هذا كله من تجويز طرحها وقد يطرح من الكلام ما هو اولي بالاثبات منها انتهي كلامه ولا يخفي ان حذفها خاص بالشعر وجواز حذفها في الكلام لا قاءل به واما قوله -لا اعلم احدا من النحويين المتقدمين الخ فالمنقول عنهم خلاف-------- فالاولي تعليل حذفها بالضرورة ايضا ومحصل كلامه ان عديل ان حذف الاول فالمحذوف اما نقدره اما واما نقدره ان فيكون التقدير ان من صيف وان من خريف فحذفت ان الاولي لدلالة الثلانية عليها واصلهما اما فحذفت منها ما كما في قوله فان جزعا وان اجمال صبر وقال النحارس بعد نقل كلام المبر و-لم يحتج ابو الحسن لسيبويه في هذا بشء وكان القول عنده ما قال الاص-------------------------------------------------------------------------------معي علي سيبويه في اللغة وقال هذا اعلم باللغة وهذا اعلم بالنحو يعني سيبويه وان استاذ سيبويه الخليل قد اخذ عن الاصمعي شيءا من اللغة ولم يكن ابو اسحاق الزجاج يميل الي شء من هذا وقال من نظر الي كتاب سيبويه وما ذكر فيه من الابنية وقف علي تقدمه علي الجماعة في اللغة قال والقول ما قاله سيبويه لانه وصفها بالخصب وانها لا-تعدم الري	254	-1470863668412229489	862	1663.5	696	1189	72.49789428710938	158	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3039	true	-6168639619712669299	0	59	0	295	1503	300	ما سقتها الرواعد اما من صيف واما من خريف فلن تعدم الري وعلي مذهب الاصمعي والمبرد---- ان لم يسقها الخريف عدمته لانه قال وان سقتها لن تعدم الري وان اراد----- لا تعدم الري البتة فهذا قول سيبويه الا تري ان قبله اذا شاء طالع مسجورة البيت انتهي واما قول الدماميني في الحاشية الهندية لا نسلم ان المقصود وصف هذا	3039	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0254	false	-6180358744764948819	214	272	1098	1387	1538	300	ما سقتها الرواعد اما من صيف واما من خريف فلن تعدم الري وعلي مذهب الاصمعي والمبرد انه ان لم يسقها الخريف عدمته لانه قال وان سقتها لن تعدم الري وان اراد انها لا تعدم الري البتة فهذا قول سيبويه الا تري ان قبله اذا شاء طالع مسجورة البيت انتهي و----قال الفارس--ي في البغداديات اقول-------- ان الشاعر قال- هذا	254	-1470863668412229489	255	455.0	201	304	83.88157653808594	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3039	true	-6168639619712669299	1	199	3	966	1503	300	سقتها الرواعد اما----------------------- من صيف واما من خريف فلن تعدم الري وعلي مذهب الاصمعي والمبرد ان لم يسقها الخريف عدمته لانه قال وان سقتها لن تعدم الري وان اراد لا تعدم الري البتة فهذا قول سيبويه الا تري ان قبله------------------------------------------------------------------- اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء طالع مسجورة البيت انتهي واما قو-----------------------ل الدماميني -في الحاشية الهندية--------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان المقصود وصف هذا الوعل بالري علي كل حال وانما الغرض وصف حاله بحسب الواقع فاخبر اولا بما وقع من سقي سحاءب الصبيف له وذلك مقتض لريه منها ثم اخبر بانه سحاءب الخريف ان سقته بعد ذلك حصل له الري المستمر ولو سلم ان المقصود ما ذكر من وصفه بالري داءما فمع الاتيان باما التي هي لاحد الشيءين لا يلزم ذلك انتهي فقد رد عليه ابن الملا بوجوه احدها كيف لا يكون الغرض ذلك وهو بصدد بيان نجاته من الحتف اذ المراد انه لو نجا حيوان من الموت لنجا هذا الوعل الذي تكفل له ربه برزقه واسكنه اخصب ارضه فهو في ري لا ينقكطع وطيب عيش مستمر من غير حيلة منه ولو كان المراد وصف حاله بحسب الواقع لم يكن في تخصيصه بالذكر فاءدة اذ كل مخلوق شانه من اللطف الالهي مثل ذلك ثانيها انه لا يلزم من اخباره بان سحاءب الخريف وان سقته	3039	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0255	false	4410020957051904473	49	300	259	1493	1493	300	سقت-- الرواعد من السحاب هذه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي فهي علي كل احوالها------------------------------------------------------------------------------------ لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا وذلك في صفة هذه العين ارخي ليال هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين انتهي كلامه اقول اذا كان فاعل يعدم العين المسجورة يجب ان يكون تعدم بالمثناة الفوقية انما هو بالمثناة التحتية وظهر من تقريره ومن تقرير ابن ولاد ان وصف الوعل بالري داءما انما هو لان عنده عينا يشرب منها متي شاء وتلك العين يمدها سحاءب الصيف والخريف ولما لم يقف الفاضل الدماميني علي الابيات وعلي كلاهما ظن انه ليس المراد ريه وانما المعني ما قاله الاصمعي من تلك السحاءب فقال لا نسلم ان المقصود وصف هذا الوعل بالري علي كل حال وانما الغرض وصف حاله بحسب الواقع فاخبر اولا بما وقع من سقي سحاءب الص-يف له وذلك مقتض لربه منها ثم اخبر بان- سحاءب الخريف ان سقته بعد ذلك حصل له الري المستمر ولو سلم ان المقصود ما ذكر من وصفه بالري داءما فمع الاتيان باما التي هي لاحد الشيءين لا يلزم ذلك انتهي و---رد عليه ابن الملا بوجوه احدها كيف لا يكون الغرض ذلك وهو بصدد بيان نجاته من الحتف اذ المراد انه لو نجا حيوان من الموت لنجا هذا الوعل الذي تكفل له ربه برزقه واسكنه اخصب ارضه فهو في ري لا ينق-طع وطيب عيش مستمر من غير حيلة منه ولو كان------- وصف حاله بحسب الواقع لم يكن في تخصيصه بالذكر فاءدة اذ كل مخلوق شانه من اللطف الالهي مثل ذلك ثانيها انه لا يلزم من اخباره بان سحاءب الخريف -ان سقته-	255	-1470863668412229489	760	1348.0	592	1335	56.92884063720703	149	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3039	true	-6168639619712669299	199	300	966	1503	1503	300	بعد ذلك حصول الري المستمر له وانما يلزم حصول الري المستمر ان لو اخبره ان سحاءب الخريف اذا سقته بعد ذلك يروي ثالثها ان دعواه ان الاتيان باما التي لاحد الشيءين لا ي-اتي معه الوصف بالري علي الدوام محصلها دعوي المنافاة بين دوام الري والسقي من احد الشيءين وهي ممنوعة لصحة قولنا داءما الري حاصل اما من سقي سحاءب الصيف واما من سقي سحاءب الخريف فالقضية وان كان- حمليه لكنها شبيهة بمنفصله مانعة الخلو فهي في حكمها وقيد الدوام عندهم سور الايجاب الكلي في باب المنفصلات واما الجواب بمنع انها لمجرد احد الشيءين بل هي لتفصيل المسقي منه وحينءذ مع الاتيان-	3039	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0256	false	4690642120209559961	0	100	0	533	1557	300	بعد ذلك حصول الري المستمر له وانما يلزم حصول الري المستمر ان لو اخبر- ان سحاءب الخريف اذا سقته بعد ذلك يروي ثالثها ان دعواه ان الاتيان باما التي لاحد الشيءين لا يتاتي معه الوصف بالري علي الدوام محصلها دعوي المنافاة بين دوام الري والسقي من احد الشيءين وهي ممنوعة لصحة قولنا داءما الري حاصل اما من سقي سحاءب الصيف واما من سقي سحاءب الخريف فالقضية وان كانت حملية لكنها شبيهة بمنفصلة مانعة الخلو فهي في حكمها وقيد الدوام عندهم سور الايجاب الكلي في باب المنفصلات واما الجواب بمنع----- لمجرد احد الشيء-ن بل هي لتفصيل المسقي منه وحينءذ مع الاتيان	256	-1470863668412229489	528	1022.0	429	540	97.77777862548828	93	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3040	true	-4740709901087750416	190	229	917	1123	1485	300	انتهي هذا وقد قال ابو علي في البغداديات اقول ان الش-عر قال هذا البيت في ابيات يصف فيها وعلا وقبله اذا شاء طالع مسجورة يري حولها النبع والساسما تكون لاعداءه محهلا مضلا وكانت له معلما سقتها الرواعد------- البيت -قوله	3040	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0254	false	-6180358744764948819	262	300	1331	1538	1538	300	انتهي و-------قال الفارسي في البغداديات اقول ان الشاعر قال هذا البيت في ابيات يصف فيها وعلا وقبله اذا شاء طالع مسجورة يري حولها النبع والساسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له معلما سقتها الرواعد من صيف البيت وقوله-	254	-1470863668412229489	191	344.0	156	215	88.83721160888672	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3040	true	-4740709901087750416	122	150	592	728	1485	300	ان -يكون --تقديره ان من صيف وان من خريف فحذفت ان الاولي لدلالة الث-انيه عليها واصلهما اما فحذفت منهما ما كما في قوله فان جزعا وان اجمال صبر	3040	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0254	false	-6180358744764948819	103	131	541	679	1538	300	ان فيكون التقدير- ان من صيف وان من خريف فحذفت ان الاولي لدلالة الثلانية عليها واصلهما اما فحذفت منه-ا ما كما في قوله فان جزعا وان اجمال صبر	254	-1470863668412229489	133	239.5	105	140	95.0	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3040	true	-4740709901087750416	229	300	1123	1485	1485	300	مسجورة يريد عينا كثيرة الماء--- اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة وكذلك رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي و---كتابنا كتاب سيبويه سقته فيجوز ان يكون رجع الي الوعل او حمله علي المعني والوجه ان يك-ن للعين فيكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي فهي علي كل حال---- لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا-	3040	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0255	false	4410020957051904473	0	73	0	374	1493	300	مسجورة يريد عينا كثيرة الماء اي اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة وكذلك رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيجوز ان يكون رجع الي الوعل او حمله علي المعني والوجه ان يكون للعين فيكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي فهي علي كل احوالها لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا	255	-1470863668412229489	359	688.0	289	374	95.98930358886719	66	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3040	true	-4740709901087750416	154	197	746	946	1485	300	ابو علي في كتاب الشعر ونقله ابن هشام في المغني قال وزعم ابو عبيدة ان ان زاءدة وجاءت زيادتها هنا كما جاءت زيادتها--- نحو ما ان فعلت وهذا كقولك ضرب القوم زيدا من داخل ومن خارج انته----ي هذا وقد قال ابو علي في -	3040	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0256	false	4690642120209559961	242	279	1265	1445	1557	300	الفارسي في كتاب الشعر -------------------------قال وزعم ابو عبيدة--- ان زاءدة وجاءت زيادتها هنا كما جاءت زيادتها في نحو ما ان فعلت وهذا كقولك ضرب القوم زيدا من داخل ومن خارج انتهي وفي هذا المثال نظر ولا يخفي	256	-1470863668412229489	148	262.0	117	208	71.15384674072266	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3041	true	5823942330615206783	0	33	0	178	1552	300	وذلك في صفة هذه العين ارخي لبال هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين انتهي------ اقول اذ- كان فاعل يعدم العين المسجورة يجب ان يكون تعدم بالمثناة الفوقية والمشهور انما هو بالمثناة التحتية	3041	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0255	false	4410020957051904473	73	106	374	550	1493	300	وذلك في صفة هذه العين ارخي ليال هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين انتهي كلامه اقول اذا كان فاعل يعدم العين المسجورة يجب ان يكون تعدم بالمثناة الفوقية--------- انما هو بالمثناة التحتية	255	-1470863668412229489	168	313.5	136	185	90.8108139038086	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3041	true	5823942330615206783	35	121	185	624	1552	300	ان تكون ان شرطية والالف في يعدما- ضمير --مثني فقال------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي والوعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له وليس كذلك لانه غير ممتنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترض في لفظه حذف اما الاولي لان الثانية تدل عليها والفاء في فلن علي هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة انتهي	3041	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0256	false	4690642120209559961	123	214	650	1122	1557	300	ان تكون ان شرطية والالف في يعدمان ضمير المثني فقال في البغداديات بعدما نقلناه عنه ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تع-م العين السقي والوعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له وليس كذلك لانه غير ممتنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترض في لفظه حذف اما الاولي لان الثانية تدل عليها والفاء في فلن علي هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة انتهي	256	-1470863668412229489	438	848.5	352	473	92.60042572021484	82	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3041	true	5823942330615206783	128	300	662	1552	1552	300	فيها عدة ابيات شواهد فلا باس بايرادها وشرحها وهي هذه المتقارب سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما واقصر عنها واياتها يذكرنه داءه الاقدما فاوصي الفتي بابتناء العلاء وان لا يخون ولا ياثما ويلبس للدهر اجلاله فلن يبيني الناس ما هدما وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما --------------------------------------وان تتخطاك اسبابها فان قصارك -ان تهرما فاحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصر-ما فتصرم بالود من وصله رقيق فتسفه او تندما وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما ولو ان من حتفه ناجيا لالفيته الصدع الاعصما باسبيل القت به امه علي راس ذي حبك ايهما اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له معلما سقتها رواعد من صيف وان من خر-يف فلن يعدما اتاح له الدهر ذا وفضة يقلب في كفه اسهما فارسل سهما علي غرة وما كان يرهب ان يكلما فاخرج سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما فظل يشب كان الولو ع كان بصحبته مغرما فادركه ما اتي تبعا وابرهة الملك الاعظ---------------------------------------------ما ليالي حمق فاستحصنت اليه فغر بها مظلما فاحبلها-	3041	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0257	false	-5655989355335871850	0	189	0	967	1552	300	فيها عدة ابيات شواهد فلا باس بايرادها وشرحها وهي هذه--------- سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما واقصر عنها واياتها يذكرنه داءه الاقدما فاوصي الفتي بابتناء العلاء وان لا يخون ولا ياثما ويلبس للدهر اجلاله فلن يبتني الناس ما هدما وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما فان المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما وان تتخطاك اسبابها فان قصاراك ان تهرما فاحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصر ما فتظلم بالود من-وصله رقيق فتسقه او تندما وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما ولو ان من حتفه ناجيا لالفيته الصدع الاعصما باسبيل القت به امه علي راس ذي حبك ايهما اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له معلما سقتها رواعد من صيف وان من خر يف فلن يعدما اتاح له الدهر ذا وفضة يقلب في كفه اسهما فارسل سهما علي غرة وما كان يرهب ان يكلما واخرج سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما فظل يشب كان الولو ع كان بصحبته مغرما فادركه ما اتي تبعا وابرهة الملك الاعظما لقيم بن لقمان من اخته فكان ابن اخت له وابنما ليالي حمق فاستحصنت اليه فغر بها مظلما فاحبلها	257	-1470863668412229489	873	1699.0	705	977	89.35517120361328	160	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3041	true	5823942330615206783	121	186	624	975	1552	300	والبيت من قصيدة للنمر بن تولب الصحابي فيها عدة ابيات شواهد فلا باس بايرادها وشرحها وهي هذه المتقارب سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما واقصر عنها واياتها يذكرنه داءه الاقدما فاوصي الفتي بابتناء العلاء وان لا يخون ولا ياثما ويلبس للدهر اجلاله فلن يبيني الناس ما هدما وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما --------------------------------------وان تتخطاك اسبابها فان قصارك -ان تهرما	3041	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1875	false	-468657511328024190	126	174	677	932	1594	300	والبيت من قصيدة للنمر بن تولب الصحابي وقبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوصي الفتي بابتناء العلاء وان لا يجور ولا ياثما ويلبس للدهر اجلاله فلن يبنني الناس ما هدما وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما فان المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما وان تتخطاك اسبابها فان قصاراك ان تهرما	1875	-1470863668412229489	206	382.5	166	390	52.82051467895508	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3042	true	-1917859210978598845	0	145	0	767	1553	300	رجل نابه فجاءت به رجلا محكما هذه القصيدة بتمامها من رواية محمد -بن حبيب ولم يكتب علي البتي-ن الاولين شيءا سوي قوله الايات الاثار والعلامات وقال السيوطي سلا امر من السءال للاثنين وشرحه شارح ديوانه علي انه ماض من السلو قال ابن الملا وما عليه هذا الشارح هو الظاهر لملايمته لقوله في البيت الثاني واقصر عنها وايضا تذكيره بالداء الاقدم انما يناسب ان يكون خاليا عنه الان علي انه لو كان من السءال لكان حق العبارة فقد كان رهيفا بالفاء كما لا يخفي انتهي وفاعل سلا علي هذا ضمير العاشق----- واليه تعود الهاء في تذكره وعن متعلقة بسلا والتذكر- مصدر مضاف الي الفاعل- والمفعول- تكتم بمثناتين فوقيتين اولاهما مضموم----------------ة علم امراة ونصبه بالمصدر المضاف الي فاعله والرهين المرتهن والمغرم اسم مفعول من اغرم ا-لشء اي اولع به كذا في الصحاح واقصر عن الشء كف عنه ونزع مع القدرة عليه فان عجز عنه قيل قصر عنه	3042	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0257	false	-5655989355335871850	189	300	967	1552	1552	300	رجل نابه فجاءت به رجلا محكما هذه القصيدة بتمامها من رواية محمد ابن حبيب ولم يكتب علي البيتين الاولين شيءا سوي قوله الايات الاثار والعلامات وق-------وله سلا فعل-------------------------------------------- ماض من السلو بدليل عطف مثل عليه وهو واقصر---------------------------------------------------- عنها وايضا تذك-ره بالداء الاقدام م----ناسب للسلو لا انه امر لاثني--------------ن من السءال------------------------------------- كما ظن----------- وفاعله معلوم من المقام اي سلا قلبي واليه تعود الهاء في تذكره وعن متعلقة ب-لا و--تذكره مصدر مضاف الي --فاعله و--مفعوله تكتم بمثناتين فوقيتين اولاهما مضمومة والثانية مفتوحة علم امراة------------------------------- والرهين المرتهن والمغرم اسم مفعول من اغرم بالشء اي اولع به كذا في الصحاح واقصر عن الشء كف عنه ونزع مع القدرة عليه فان عجز عنه قيل قصر عنه-	257	-1470863668412229489	479	758.0	384	794	60.327457427978516	78	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3042	true	-1917859210978598845	145	297	767	1540	1553	300	كذا فيه ايضا والداء الاقدم اي القديم هو الحب او هو اقدم من كل داء وقوله فاوصي الفتي الخ اوصي فعل مضارع من الوصية- والعلاء بالفتح والمد الشرف والرفعة وان لا يخون معطوف علي ابتناء وقوله ويلبس للدهر اجلاله اي ثيابه جمع جل بالضم -هو كقول بيه-س الفزاري الرجز البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وقوله فلن يبتني الناس ما هدما يقول اذا ضيع الفتي مجده لم يبنه له الناس وقوله -ان انت لاقيت في نجدة الخ قال محمد بن حبيب النجدة القتال وقوله لا تتهيبك معناه لا تتهيبها------ يريد ان فيه قلبا و------به استشهد في اخر المغن-------------------------------------------ي وقوله فان المنية من يخشها الخ هو من ابيات الجمل الزجاجية واورده ابن جرير في تفسيره علي ان في اينما اكتفاء واينما ظرف مضمن لمعني الشرط وحذف شرطه وجوابه اي اينما توحه تصادفه------------------------------- وسوف للتاكيد وقيل انما اتي به- لاخراج الكلام علي مقتضي طبع النفس في اذعانها للموت مع امل -طول الحياة	3042	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0258	false	5706306006848352204	0	159	0	811	1532	300	كذا فيه ايضا والداء الاقدم اي القديم هو الحب او هو اقدم من كل داء وقوله فاوصي هو------------ فعل مضارع من الايصاء والعلاء بالفتح والمد الشرف والرفعة وان لا يخون معطوف علي ابتناء وقوله ويلبس للدهر اجلاله اي ثيابه جمع جل بالضم وهو كقوله بهيس الفزاري------ البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بءسها وقوله فلن يبن-ي الناس ما هدما يقول اذا ضيع الفتي مجده لم يبنه له الناس وقوله وان انت لاقيت في نجدة---- قال ا----بن حبيب النجدة القتال وقوله لا تتهيبك معنا- لا تتهيبها انتهي يريد ان فيه قلبا وقد اورده المصنف في الباب الثامن ونذكر هناك ما يتعلق به ان شاء الله تعالي وقوله فان المنية من يلقها الخ هو من شواهد الجمل الزجاجية ع--------------------------لي ان في اينما اكتفاء واينما ظرف مضمن لمعني الشرط وحذف شرطه وجوابه اي اينما توجه تصادفه ومن يلقها بدل اشتمال من المنية وسوف للتاكيد وقيل انما اتي بها لاخراج الكلام علي مقتضي طبع النفس في اذعانها للموت مع امل اطول الحياة	258	-1470863668412229489	684	1230.5	544	865	79.07514190673828	122	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3042	true	-1917859210978598845	165	240	860	1244	1553	300	فعل مضارع-------- من الوصية والعلاء بالفتح والمد الشرف والرفعة وان لا يخون معطوف علي ابتناء وقوله ويلبس للدهر اجلاله اي ثيابه جمع جل بالضم هو كقول بيهس الفزاري الرجز البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وقوله فلن يبتني الناس ما هد-ما يقول اذا ضيع الفتي مجده لم يبنه له الناس وقوله -ان انت لاقيت في نجدة الخ قال محمد بن حبيب النجدة القتال وقوله لا تتهيبك معناه لا تتهيبها يريد ان فيه قلبا	3042	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1875	false	-468657511328024190	175	244	938	1296	1594	300	فعل مضارع للمتكلم من الوصية والعلاء بالفتح والمد الشرف والرفعة وان لا تجوز معطوف علي ابتناء وقوله ويلبس الدهر اجلاله---------------------- هو كقول بيهس الفزاري------ البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وقوله فلن يب-ني الناس ما هد ما يقول اذا ضيع الفتي مجده لم يبن---ه الناس وقوله وان انت لاقيت في نجده---- قال محمد بن حبيب النجدة القتال وقوله لا تتهيبك معناه لا تتهيبها يريد ان فيه قلبا	1875	-1470863668412229489	343	628.0	276	394	87.05583953857422	59	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3043	true	-2202169348265457175	75	199	382	1025	1526	300	وقوله وان تتخطاك اسبابها الخ التخطي التجاوز واسباب المنية ما يءدي اليها من مرض وغيره وقصاراك بضم القاف غايتك والهرم انحطاط القوي من طول العمر يقول ان تتجاوزك اسباب المنية فان غايتك الهرم وتبديل وجودك بالعدم وقوله فليس يعولك ان تصرما قال محمد بن حبيب يعولك يشق عليك وعالني الامر شق علي والعول المصدر قال- الخنساء المتقارب يحمله القوم ما عالهم قا---------------------------------------------------------------------------------ل السيوطي --في شرح ابيات المغني هذا----- ماخوذ من قوله صلي الله------ عليه وسلم احبب حبيبك هونا ما عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسي ان يكون حبيبك يوما ما اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة والطبراني من حديث ابن عمرو وابن عدي من حديث علي بن ابي طالب------------- وكان النمر سمعه من النبي صلي الله------ عليه وسلم فعقده	3043	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0258	false	5706306006848352204	159	298	811	1525	1532	300	وقوله وان تتخطاك اسبابها الخ التخطي التجاوز واسباب المنية ما يءدي اليها من مرض وغيره وقصاراك بضم القاف غايتك والهرم انحطاط القوي من طول العمر يقول ان تتجاوزك اسباب المنية فان غايتك الهرم وتبديل وجود- بالعدم وقوله فليس يعولك ان تصرما قال ا----بن حبيب يعولك يشق عليك وعالني الامر شق علي والعول المصدر قالت الخنساء--------- يحمله القوم ما عالهم ورفيق اي غير محكم وتسفه تجهل وتظلم اي تضع الود في غير موضعه وتحكما اي تكون حكيما قال السيوطي قوله اجب حبيبك الي اخر البيتين ماخوذ من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ا-جب حبيبك هونا ما عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسي انيك-ون حبيبك يوما ما اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة--------------------------- وابن عدي من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكان النمر سمعه من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فعقده	258	-1470863668412229489	578	1058.5	463	757	76.3540267944336	104	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3043	true	-2202169348265457175	213	300	1091	1526	1526	300	انتهي وقوله ولو ان من حتفه ناجيا الخ ناجيا------------------------ اسم ان والمجرور قبله متعلق به وخبرها محذوف اي ولو ان شخصا ناجيا من موته موجودا لكان ذلك الناجي هو الصدع و هو ضمير --فصل الحتف الهلاك والفيته وجدته والصدع بفتح الصاد المهملة والدال بعدها عين --مهمل-ة قال ابن حبيب هو الوعل بين الجسيم والضءيل وهو الوسط من كل شء يقال رجل صدع وفرس صدع والعصمة بالضم بياض في يده انتهي والوعل تيس الجبل وقوله باسبيل القت به امه الخ اسبيل كقنديل قال ابن حبيب هو بلد وانشد-	3043	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0259	false	-8720662966260569068	28	111	151	568	1603	300	انتهي وقوله ولو ان من حتفه ناجيا الحتف الموت ومن متعلقة بناجيا وهو اسم ان----------------------- وخبرها محذوف اي لاو ان احدا ناجيا من حتفه موجود- لكان ذلك الناجي هو الصدع و هو ضمير الفصل------------- والفيته وجدته والصدع بفتح الصاد-------- والدال ---والعين المهملات قال ابن حبيب هو الوعل بين الجسيم والضءيل وهو الوسط من كل شء يقال رجل صدع وفرس صدع والعصمة بالضم بياض في يده انتهي والوعل تيس الجبل وقوله باسبيل الفت به امه الخ اسبيل كقنديل قال ابن حبيب هو بلد وانشد	259	-1470863668412229489	368	653.5	291	465	79.13978576660156	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3043	true	-2202169348265457175	37	76	177	388	1526	300	وقال الجواليقي في شرح ادب الكاتب النجدة الشجاعة والباس والقوة وحذف مفعول لاقيت يريد اذا لاقيت قوما ذوي نجدة في حرب ونحوها فلا تتهيب- الاقدام عليهم فان الذي يخشي المنية تلقاه اين ذهب من الارض فهو من المقلوب وقوله	3043	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1875	false	-468657511328024190	244	283	1296	1508	1594	300	وقال الجواليقي في شرح ادب الكاتب النجدة الشجاعة والباس والقوة وحذف مفعول لاقيت يريد اذا لاقيت قوما ذوي نجدة في حرب ونحوها فلا يتهيبك الاقدام عليهم فان الذي يخشي المنية تلقاه اين ذهب من الارض فهو من المقلوب وقوله	1875	-1470863668412229489	210	414.0	171	212	99.05660247802734	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3043	true	-2202169348265457175	8	111	34	589	1526	300	يخشها والمنية تصادف من خشيها ومن لم يخشها فاي معني للشرط قلت هو خطاب لمن ظن ان خشيته تنجيه من الموت علي جهة الرد عليه وابطال ظنه ومعتقده انتهي وقال الجواليقي في شرح ادب الكاتب النجدة الشجاعة والباس والقوة وحذف مفعول لاقيت يريد اذا لاقيت قوما ذوي نجدة في حرب ونحوها فلا تتهيب الاقدام عليهم فان الذي يخشي المنية تلقاه اين ذهب من الارض فهو من المقلوب وقوله وان تتخطاك اسبابها الخ التخطي التجاوز واسباب المنية ما يءدي اليها من مرض وغيره وقصاراك بضم القاف غايتك والهرم انحطاط القوي من طول العمر يقول ان تتجاوزك اسباب المنية فان غايتك الهرم وتبديل وجودك بالعدم	3043	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1876	false	4222764617158427835	0	64	0	346	1646	300	يخشها والمنية تصادف من خشيها ومن لم يخشها فاي معني للشرط قلت هو خطاب لمن ظن ان خشيته تنجيه من الموت علي جهة الرد عليه وابطال ظنه ومعتقده انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وان تتخطاك اسبابها---- التخطي التجاوز واسباب المنية ما يءدي اليها من مرض ونحوه وقصاراك بضم القاف غايتك والهرم انحطاط القوي من طول العمر يعني ان تتجاوزك اسباب المنية فان غايتك الهرم وتبديل وجودك بالعدم	1876	-1470863668412229489	340	662.0	276	555	61.261260986328125	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3044	true	979709330908728209	0	139	0	767	1625	300	لبعض اليمانين الرجز -------------------------والايهم اعمي الطريق لا يهتدي طريقه ولا يعرفه احد انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحبك بضمتين --------------------------الطراءق يريد ان امه ولدت----ه في جبل ذي طراءق لا يهتدي اليها من ارض اسبيل وذي حبك صفة لموصوف محذوف وهو جبل وايهم كذلك وقوله اذا شاء طالع مسجورة الخ في الصحاح طالعت الشء اي اطلعت عليه والاطلاع علي الشء الاشراف عليه وقال السيوطي ط----------------الع اتي يقال فلان ط-الع قرينه اي ياتيه ومسجورة بالسين المهملة والجيم قال ابن حبيب اي مملوءة يريد انها ص-فة العين كما قال الدينوري في كتاب النبات وانشدها هذا البيت المسجورة العين المملوءة---------------- ويري بالتحتية فاعله ضمير الصدع ويروي بالمثناة الفوقية اي انت والنبع بفتح النون وسكون الموحدة شجر يتخذ منه القوس والساسم بسينين مهملتين قال ابن حبيب يقال انه الابنوس -قال الدينوري زعموا ان القوس يتخذ من الساسم ومنابته الشواهق حيث منابت النبع وقد وصفه حميد في شعره باللين	3044	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0259	false	-8720662966260569068	111	300	568	1603	1603	300	لبعض اليمانين لا ارض الا اسبيل وكل ارض تضليل والايهم اعمي الطريق لا يهتدي طريقه ولا يعرفه احد انتهي وفي معجم البلدان لياقوت اسبيل حصن باقصي اليمن وقيل هو وراء البحر وقيل جبل في مخلاف ذمار انتهي وفي معجم ما استعجم لابي عبيد البكري اسبيل كاكليل بلد باليمن وقال ابو عبيدة جبل باليمن وانشد هذا البيتز والباء في به زاءدة في المفعول كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة195 والحبك بضم الحاء المهملة والباء الموحدة الطراءق يقول------- ولدته امه في جبل ذي طر--ق لا يهتدي اليها من ارض اسبيل وذي حبك صفة لموصوف محذوف وهو جبل----------- وقوله اذا شاء طالع مسجورة الخ في الصحاح طالعت الشء اي اطلعت عليه والاطلاع علي الشء الاشراف عليه ونقل السيوطي عن شارح القصيدة طالع اتي يقال فلان يطالع قرينه اي ياتيه ومسجورة بالسين المهملة والجيم قال ابن حبيب اي مملوءة وقال ابو حني--------------فة الدينوري--------------------------------- المسجورة العين المماوءة وانشد هذا البيت ويري بالتحتية فاعله ضمير الصدع ويروي ب--------الفوقية اي انت والنبع------------------------- شجر يتخذ منه القوس والساسم بسينين مهملتين قال ابن حبيب يقال انه الابنوس وقال الدينوري زعموا ان القوس تتخذ من الساسم ومنابته الشواهق حيث منابت النبع وقد وصفه حميد في شعره باللين-	259	-1470863668412229489	636	1091.5	519	1136	55.98591613769531	104	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3044	true	979709330908728209	139	300	767	1625	1625	300	وزعم قوم ان الساسم الشيز ولا اعلم ما في الشيز ما يدعو الي اتخاذ القسي منه انتهي وق---------------وله تكون لاعداءه اي تكون تلك العين المسجورة لاعداء الصدع واعداءه الناس ومجهل- بفتح الميم والهاء ارض يجهل سالكها الطريق ويضيع فيها----------------- ومضل بفتح الميم وكسر الصاد ارض يضلب فيها سالكها لعدم معرفته طرقها ومعمل بفتح الميم واللام ارض يهتدي فيها سالكها بعلاماتها وقوله سقته- الرواعد الهاء ضمير مسجورة كذا رواية محمد بن حبيب وغيره كما مر عن ابي علي والرواعد جمع راعدة وهي السحابة الماطرة وفيها صوت الرعد غالبا والصيف بتشديد الياء المكسورة المطر الذي يجء فيه الصيف والخريف الفصل المشهور الا انه اطلق واريد به مطره كما اطلق الربيع واريد به مطر------ه مع الصيف ايضا في قوله الطويل سقي الله نجدا من ربيع وصيف وقوله اتاح له الدهر الخ قال ابن حبيب اتاح قدر و الوفضة الكنانة التي تكون فيها السهام انتهي والدهر فاعل اتاح ومفعوله ذا وفضة واراد به الصياد وقوله فارسل سهما الخ اي رماه ذو الوفضة بسهم علي غرة-	3044	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0260	false	7194216800471671722	0	144	0	775	1569	300	وزعم قوم ان الساسم الشيز ولا اعلم ما في الشيز ما يدعو الي اتخاذ القسي منه انتهي والشيز الابنوس وقوله تكون لاعداءه اي تكون تلك العين المسجورة لاعداء الصدع ---------------مجهلا بفتح الجيم وهوارض ب----جهل سالكها الطريق ويضيع فيها واعداءه الصيادون ومضل بفتح المي--------------------------------------------------------------------------م ارض يهتدي فيها سالكها بعلاماتها وقوله سقتها الرواعد ها--- ضمير مسجورة كذا رواه ابن ح-----بيب وغيره كما مر عن ابي علي والرواعد جمع راعدة وهي السحابة الماطرة وفيها صوت الرعد غالبا والصيف بتشديد الياء المكسورة المطر الذي يجء في- الصيف والخريف الفصل المشهور الا انه اراد م---------طره كما اطلق الربيع واريد به مطره وقرنه مع الصيف----- في قوله------- سقي الله نجدا من ربيع وصيف وقوله اتاح له الدهر الخ قال ابن حبيب اتاح قدر و-الوفضة الكنانة التي تكون فيها السهام انتهي والدهر فاعل اتاح ومفعوله ذا وفصة واراد به الصياد وقوله فارسل سهما الخ اي رماه ذو الوفضة بسهم علي غرة	260	-1470863668412229489	712	1312.0	576	899	79.19911193847656	122	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3045	true	-2170651681921232142	0	105	0	520	1530	300	بكسر الغين المعجمة وق---------------------------------------------------------------وله واخرج سهما له اهزعا قال ابن حبيب الاهزع اخر سهم يبقي في الكنانة يقال ما--- كنانته اهزع اي سهم واحد قال ابن السكيت هذا مما لا يتكلم به الا مع الجحد وقد اتي النمر به من غير جحد انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنواهق قال السيوطي الع---------------ظمان في الوجه----------- في مجري----------------------------------------------------- الدمع------ وقوله فظل يشب بكسر الشين قال ابن حبيب يشب يرفع يديه حين اصابه السهم والولوع بفتح الواو القدر والحين انتهي- وقوله فادركه ما اتي تبعا اي ادرك الصدع ما اتي تبعا وهو الموت وتبع ملك اليمن وابرهة الاشرم ملك الحبشة وقوله لقيم بن لقمان من اخته الخ ترك ما كان فيه وسلك طريقا	3045	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0260	false	7194216800471671722	144	300	775	1569	1569	300	بكسر الغين المعجمة وهي الغفلة وفاعل يرهب ضمير الصدع ويكلم بالبناء للمفعول اي يجرح وقوله واخرج سهما له اهزعا قال ابن حبيب الاهزع اخر سهم يبقي في الكنانة يقال ما في كنانته اهزع اي سهم واحد قال ابن السكيت هذا مما لا يتكلم به الا مع الجحد وقد اتي النمر به من غير جحد انتهي وفي القاموس وما في الجفنة الا سهم هزاع ككتاب اي وحده والاهزع اخر سهم في الكنانة رديءا كان او جيدا وهو افضل سهامها لانه يدخر لشديدة والنواهق جمع ناهق في القاموس الناهقان غظمان شاخصان من ذي الحافر في مجري الدم ويقال لهما النواهق والناهق مخرج النهاق من حلقه والجمع نواهف وقوله ----يشب بكسر الشين قال ابن حبيب يشب يرفع يديه حين اصابه السهم والولوع بفتح الواو القدر والحين انتهيز وقوله فادركه ما اتي تبعا اي ادرك الصدع ما اتي تبعا وهو الموت وتبع ملك اليمن وابرهة الاشرم ملك الحبشة وقوله لقيم بن لقمان من اخته---- ترك ما كان فيه وسلك طريقا-	260	-1470863668412229489	490	885.5	390	803	61.02117156982422	92	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3045	true	-2170651681921232142	105	300	520	1530	1530	300	اخري بلا مناسبة وهو المسمي في البديع بالاقتضاب وهو من ابيات -------ابن الناظم قال ابن حبيب ذكروا ان اخت لقمان كانت عند رجل فكانت تلد له اولادا ضعافا فقالت لامراة لقمان هل لك ان اجعل لك جعلا وتاذني لي ان اتي لقمان الليلة فاسكرته واندست له اخته فوقع عليها لقمان فلما كانت الليلة القابلة اتته امراته فوقع عليها فقال هذا حر معروف وكانه استنكره انتهي ومثله للجاحظ في البيان والتبيين قال كانت العرب تعظم شان لقمان ابن عاد الاكبر والاصغر لقيم بن لقمان في النباهة والقدر وفي العلم وفي الحكم وفي اللسان وفي الحلم وهذان غير لقمان المذكور في القران علي ما يقول المفسرون والارتفاع قدره وعظم شانه قال النمر بن تولب وانشد هذه الابيات الثلاثة وقال وذلك ان اخت لقمان قالت لامراة لقمان اني امراة محمقة ولقمان رجل محكم منجب وانا في ليلة طهري فهبي لي ليلتك ففعلت فباتت في بيت امراة لقمان فوقع عليها فاحبلها بلقيم فلذلك قال النمر بن تولب ما قال والمراة اذا ولدت الحمقي فهي محمقة ولا يعلم ذلك حتي يري ولد زوجها من غير-- اكياسا انتهي قا--ل العيني ويروي ان لقمان كان لا يولد له فقال- امراته لاخته اما ترين لقمان في قوته وعظم خلقه لا يولد له قالت-	3045	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0261	false	-8008068875972514637	0	194	0	1007	1554	300	اخري بلا مناسبة وهو المسمي في البديع بالاقتضاب وهذا البيت من شواهد ابن الناظم قال ابن حبيب ذكروا ان اخت لقمان كانت عند رجل فكانت تلد له اولادا ضعافا فقالت لامراة لقمان هل لك ان اجعل لك جعلا وتاذني لي ان اني لقمان الليلة فاسكرته واندست له اخته فوقع عليها لقمان فلما كانت الليلة القابلة اتته امراته فوقع عليه ف-قال هذا حر معروف وكانه استنكره انتهيز وقال الجاحظ في البيان كان-------------ت العرب تعظم شان لقمان -بن عاد الاكبر والاصغر لقيم بن لقمان في النباهة والقدر وفي العلم وفي الحكم وفي اللسان وفي الحلم وهذان غير لقمان المذكور في القران علي ما يقول المفسرون و-لارتفاع قدره وعظم شانه قال النمر بن تولب وانشد هذه الابيات الثلاثة وقال وذلك ان اخت لقمان قالت لامراة لقمان اني امراة محمقة ولقمان رجل محكم منجب وانا في ليلة طهري فهبي لي ليلتك ففعلت فباتت في بيت امراة لقمان فوقع عليها فاحبلها بلقيم فلذلك قال النمر بن تولب ما قال والمراة اذا ولدت الحمقي فهي محمقة ولا يعلم ذلك حتي يري ولد زوجها من غيرها اكياسا انتهيز وقال العيني ويروي ان لقمان كان لا يولد له فقالت امراته لاخته اما ترين لقمان في قوته وعظم خلقه لا يولد له قالت	261	-1470863668412229489	968	1890.0	782	1023	94.6236572265625	177	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3046	true	-3223771781000142799	159	256	836	1306	1515	300	لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر علي ان سيبويه قال الاصل فاما جزعا واما اجمال صبر فحذف ما منهما وبقي ان قال سيبويه في موضعين من كتابه الاول في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل وتقدم نقله فيما قبل هذا وهو قوله بعد انشاد البيت هذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانه قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر	3046	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0251	false	-1528194354785696583	100	177	499	871	1439	300	لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد4 وان قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر	251	-1470863668412229489	276	516.0	219	561	49.19786071777344	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3046	true	-3223771781000142799	0	106	0	552	1515	300	فما الحيلة قالت امراته لاخته تلبسين ثيابي حتي يقع عليك في الظلمة ففعلت فواقعها فولدت منه وسمي لقيما بضم اللام وفتح القاف وكان من احزم الناس ولقيم مبتدا وقوله من اخته خبره وفي قوله فكان ابن اخت له وابنما دليل علي جواز تعاطف الخبرين المستقل كل منهما بنفسه وابنم هو ابن زيدت عليه الميم وقوله ليالي حمق الخ بضم الحاء وتشديد الميم قال ابن حبيب اي اسكر حتي ذهب عقله انمتهي ويرويه المفضل حمق بفتحتين وزعم انه يقال حمق اذا شرب الخمر والخمر يقال لها الحمق وقوله استحصنت بالبناء للفاعل قال ابن حبيب اي اتته وكانها حصان كما تاتي المراة زوجها وقوله فغر بها غر بضم	3046	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0261	false	-8008068875972514637	194	300	1007	1554	1554	300	فما الحيلة قالت امراته لاخته تلبسين ثيابي حتي يقع عليك في الظلمة ففعلت فواقعها فولدت منه وسمي لقيما بضم اللام وفتح القاف وكان من احزم الناس ولقيم مبتدا وقوله من اخته خبره وفي قوله فكان ابن اخت له وابنما دليل علي جواز تعاطف الخبرين المستقل كل منهما بنفسه وابن- هو ابن زيدت -فيه الميم وقوله ليالي حمق الخ بضم الحاء وتشديد الميم قال ابن حبيب اي اسكر حتي ذهب عقله ان-تهي ورواه- المفضل حمق بفتحتين وزعم انه يقال حمق اذا شرب الخمر والخمر يقال لها الحمق وقوله استحصنت بالبناء للفاعل قال ابن حبيب اي اتته وكانها حصان كما تاتي المراة زوجها وقوله فغر بها غر بضم-	261	-1470863668412229489	542	1063.0	437	552	98.18840789794922	102	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3046	true	-3223771781000142799	106	144	552	746	1515	300	الغين من الغرة------- وهي الغفلة وقوله مظلما بكسر اللام اي في ظلمة وقوله فاحبلها رجل نابه من النباهة وهو ارتفاع الذكر وهو لقمان فجاءت اي اخته به اي بلقيم محكما بفتح الكاف اي حكيما وترجمة النمر بن تولب	3046	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0262	false	3670575314728565294	0	38	0	195	1551	300	الغين من الغرة بالكسر وهي الغفلة وقوله مظلما بكسر اللام اي في ظلمة وقوله فاحبلها رجل نابه من النباهة وهو ارتفاع الذكر وهو لقمان فجاءت اي اخته به اي يلقيم محكما بفتح الكاف اي حكيما و------النمر بن تولب	262	-1470863668412229489	187	357.5	150	201	93.03482818603516	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3047	true	-3118714925686481469	165	189	782	891	1426	300	ولو قلت -ان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك	3047	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0251	false	-1528194354785696583	160	184	793	903	1439	300	وان قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك	251	-1470863668412229489	107	207.0	83	110	97.2727279663086	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3052	true	6527797524131895606	50	107	253	556	1550	300	ودريد مصغر ادرد يقال رجل ادرد وامراة درداء وهو الذي كبر حتي سقطت اسنانه فصار يعض علي دردره ومنه ابو الدرداء والصمة بكسر الصاد وتشديد الميم معناه الشجاع قال ابو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين عاش دريد بن الصمة الجشمي نحوا من ماءتي سنة حتي سقط حاجباه علي عينيه وادرك الاسلام ولم يسلم وقتل يوم حنين كافرا	3052	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1839	false	1026097303624648534	183	223	995	1209	1612	300	ودريد مصغر ا--------------درد------------- وهو الساقط ال---------اسنان والانث------ي درد-----------------اء والصمة بكسر الصاد وتشديد الميم------------- قال ابو حاتم---------- في كتاب المعمرين عاش دريد بن الصمة------- نحوا من ماءتي سنة حتي سقط حاجباه علي عينيه وادرك الاسلام ولم يسلم وقتل يوم حنين كافرا	1839	-1470863668412229489	201	331.5	163	303	66.33663177490234	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3054	true	-3407294396882105506	262	299	1292	1475	1481	300	ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان علي ان ال-------------همزة قد تحذف-------------------------------------------------- في -----------------الشعر قبل ام المتصلة فان التقدير ابسبع رمين الجمر ام بثمان قال------- سيبويه في ب-----------------اب------------------ المنقطعة زعم الخليل ان قول الاخطل	3054	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0016	false	5174346972139222849	74	133	385	690	1542	300	ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اراد الشاعر ابيع فحذف همزة الاستفهام لدلالة ام عليها وظاهر كلام المصنف ان حذفها ساءغ في الكلام غير مختص بالشعر سواء امن اللبس كما هنا ام لا كالبيت الذي بعده وكلاهما ضرورة عند سيبويه وتبعه ابن عصفور في كتاب الضراءر في بحث ام المنقطعة زعم الخليل ان قول الاخطل	16	-1470863668412229489	110	131.5	85	305	36.065574645996094	18	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3055	true	-6234270716402231250	0	152	0	750	1482	300	كذبتك عينك ام رايت بواسط البيت ---------------------كقولك انها لابل ام شاء ويجوز في الشعر ان تريد ب كذبتك الاستفهام وتحذف الالف قال الاسود بن يعفر الطويل لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر وقال ابو الحسن لعمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان انتهي قال الاعلم ---------الشاهد في الاخرين حذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها ولا يكون هذا الا علي تقدير الالف لان قوله ما ادري يقتضي وقوع الالف و ام مساوية لها انتهي وكذا جعل-------------------------------------------------------ه ابن عصفور ضرورة وعمم سواء كانت مع ام ام لا قال ومنه حذف همزة الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امن اللبس للضرورة ك------------------------------قول الكميت الطويل طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب يريد او ذو الشيب يلعب ثم انشد البيتين وقال وقد حذفت مع ام في الشاذ في قراءة ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم-------- بهمزة واحدة	3055	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0016	false	5174346972139222849	133	269	690	1395	1542	300	كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا كقولك انها لابل ام ساء ويجوز في الشعر ان تريد ب كذبتك الاستفهام وتحذف الالف قال ------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا البيت انتهي وقال شارح ابياته------ الاعلم الشنتمري الشاهد فيه حذ-------ف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام علي-----------------------------------------------------------------------------------ها انتهي وذهب الاخفش الي جواز حذفها في الاختيار وان لم يكن بعدها ام وتبعه ابن------------------------------------------------------------------- مالك وقال واقوي الاحتجاج عليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لجبريل عليه السلام وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق اراد او ان زني قال المرادي في الجني الداني والمختار ان حذفها مطرد اذا كان بعدها ام المتصلة لكثرته نظما ونثرا فمن النظم قول الشاعر لعمرك ما ادري وان كنت داريا البيت ومن النثر------------------------------------------------------------------------------------------ قراءة ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم البقرة6 بهمزة واحدة	16	-1470863668412229489	298	322.0	236	1054	28.273244857788086	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3055	true	-6234270716402231250	26	57	133	277	1482	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر------------------------------------- وقال ابو الحسن لعمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	3055	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0022	false	-8465765268126937000	198	234	1059	1228	1555	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر يريد اشعيت فدلت ام علي الف الاستفهام وقال عمر ا----------بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	22	-1470863668412229489	129	225.0	100	181	71.27072143554688	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3056	true	-2394076094670252363	36	68	166	317	1562	300	ومنه- ان الحسن او الحسين اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاخرجها من فيه وقال اما علمت وفي بعض النسخ ما علمت	3056	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0238	false	-2346330671945886486	75	108	385	542	1545	300	ومنها ان الحسن او الح-ين اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخرجها من فيه وقال اما علمت وفي بعض النسخ ما علمت	238	-1470863668412229489	150	282.5	118	158	94.93670654296875	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3057	true	6629386501731478994	100	231	550	1234	1562	300	وان كنت-- يحتمل ان تكون ان نافية اي وما كنت داريا فيكون تاكيدا للجملة قبلها ويحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة اي واني كنت قبل ذلك من اهل الدراية والمعرفة حتي بدا لي ما ذكر فسلبت الدراية وهذا الاحتمال عندي اظهر قلت----------------------------- اما الاول فبعيد مع -ان الحمل علي التاسيس خير من التاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني----------------------------------- فكان يلزمه ان يقول وان كنت لداريا باللام الفارقة وقوله -----رمين بنون النسوة وهو واضح مع ما قدمنا وقال ابن الملا فان قلت كان الظاهر رمت فلم اتي بضمير الجمع قلت للتعظيم الذي يليق باهل الود السليم انتهي اقول تعظيم الغاءب الواحد بضمير الجمع غير موجود في لغ--------------------------------------------------------ة العرب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدماميني الضمير عاءد الي البنان او الي المراة وصواحبه------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال السيوطي هذا---------------------------------------------- البيت انشده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير بن بكار بلفظ-------------------- فوالله ما ادري واني لحاسب بسبع رميت الجمر	3057	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0018	false	-3829967863788518755	41	300	194	1577	1577	300	وانما قال يحتمل ان تكون ان نافية----------------- فيكون تاكيدا للجملة قبلها ويحتمل ان تكون مخففة من الثقلية اي واني كنت قبل ذلك من اهل الدراي---------ة حتي بدا لي ما ذكر فسليتها------ وهذا الاحتمال عندي اظهر هذا كلامه وفي كلا الاحتمالين نظر اما الاول فلانه لا وجه للحلف علي شء لم يعرفه في الزمن الحالي ولا الزمن الماضوي في هذا المقام وانما المراد اني مع كوني من اهل المعرفة ذهلت عن عد الحصيات بسبب اشتغال حواسي بتلك المحاسن واما الثاني فلان ان المخففة تلزم اللام الفارقة فكان يلزمه ان يقول وان كنت لدرايا--------------- وقوله بسبع رمين الخ--------------------------------------------------------------------------------- الجمر كالتمر اسم جنس يطلق علي القليل والكثير و-----------------------الواحد جمرة وهي ثلاث الاولي الجمرة التي تلي مسجد الخيف والثانية الجمرة الوسطي والثالثة جمرة العقبة وكل واحدة ترمي بسبع حصيات وانما يحصل الاشتباه في الرمي بسبع او بثمان عند الجمرة الاولي والوسطي قال صاحب المصباح وكل شء جمعته فقد جمرته ومنه الجمرة وهي مجتمع الحصي بمني فكل كومة من الحصي جمرة والجمع جمرات وجمرات مني ثلاث بين كل جمرتين نحو غلوة سهم انتهي والنون في رمين ضمير النسوة اراد محبوبته وصواحبها وقال الدماميني الضمير عاءد علي البنان او الي المراة وصواحبها وقال ابن الملا الحلبي في شرحه اتي بضمير الوجه للتعظيم وفيه ان المعهود عند قصد التعظيم الواو كما قال تعالي وقال لاهله امكثوا طه وقال كعب بن زهير وما سعاد غداة البين اذ رحلوا علي ان في تعظيم الغاءب منعا من الرضي والتفتازاني وغيرهما بيناه مفصلا في حاشية شرح بانت سعاد عند الكلام علي المصراع المذكور وروي الزبير بن بكار في انساب قريش البيت هكذا فوالله ما ادري واني لحاسب بسبع رميت الجمر-	18	-1470863668412229489	400	512.0	314	1535	26.058631896972656	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3057	true	6629386501731478994	231	300	1234	1562	1562	300	او بثمان بتاء- المتكلم في رميت------------ وهذا الوجه اوجه بلا شك فان الاخبار بذهوله عن فعله لشغل قلبه بما راي ابلغ من الاخبار بذهوله عن فعل الغير وفيه سلامة من التاويل المذكور ق-ال ابن الملا ولقاءل ان يقول هذا الكلام في حيز المنع اذ- ليس في ذهول الانسان عن فعل نفسه وان كان ذا خطر كبير امر لا سيما والشاغل ما ذكر كيف وان وقوعه اكثر من ان يحصي-	3057	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0019	false	3060989714546892459	0	64	0	307	1485	300	ام بثمان بضمير المتكلم في رميت قال السيوطي وهذا الوجه اوجه بلا شك فان الاخبار بذهوله عن فعله لشغل قلبه بما راي ابلغ من الاخبار بذهوله عن فعل الغير وفيه سلامة من التاويل المذكور وقال ابن الملا في شرحه------- هذا------- في حيز المنع اذا ليس في ذهول الانسان عن فعل نفسه وان كان ذا خطر كثير ام-----------------------ر كيف وان وقوعه اكثر من ان يحصي	19	-1470863668412229489	278	496.5	218	344	80.81395721435547	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3058	true	190077149911500585	0	27	0	150	1558	300	بخلاف ذهول الانسان عن فعل الغير المتصدي لمراقبته شهودا و--غيبة فان العادة تقتضي والمذهب الغرامي يوجب ان من تصدي لمراقبة فعل الاحباب كان ابعد من ان يذهل	3058	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0019	false	3060989714546892459	64	92	307	458	1485	300	بخلاف ذهول الانسان عن فعل الغير المتصدي لمراقبته شهودا او غيبة فان العادة تق-ضي والمذهب الغرامي يوجب ان من تصدي لمراقبة فعل الاحباب كان ابعد من ان يذهل	19	-1470863668412229489	148	284.5	121	152	97.36842346191406	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3059	true	3739067167072747047	46	300	248	1475	1475	300	الي منقر وقال الاعلم المعني ما ادري اشعيث من بني سهم ام هم من بني منقر وشعيث حي من تميم من بني منقر فجعلهم ادعياء وشك في كونهم منهم او من بني سهم وسهم هنا حي من قيس انتهي وصحف ابن الملا سهما بغنم فقال قال الاعلم شعيث حي من غن--------------------------------------------------------م انتهي وشعيث في الموضعين بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة واخره ثاء مثلثة قال العسكري في كتاب التصحيف والاعلم وروايت-ه بالباء الموحدة تصحيف--- ومنقر بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف بطن من تميم وهو منقر ابن عبيد بالتصغير ابن مقاعس -بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم كذا في الجمهرة-------- وقوله وسهم حي من قيس اي من قيس عيلان وهو سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة بن باهلة وينتهي نسبه الي غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر وفي قريش ايضا سهم ابو حي وهو سهم بن عمرو بن هصيص بالتصغير ابن عمرو بن جمح بضم الجيم ففتح الميم ابن كعب بن لءي ومنهم قيس بن عدي بن سعد بن سهم وزعم ابن الحنبلي فيما كتبه عن المغني ان قول الاعلم حي من قيس هو قيس السهمي وهذا غلط منه لا يصح وشعيث المذكور لم ار له ذكرا في جمهرة الانساب ولا في الصحاح ولا في العباب وذكره صاحب القاموس وقال شعيث كزبير ابن محرز والبيت انشده سيبويه للاسود بن يعفر وتقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والستين من اول الكتاب---------------------------------------- وانشده المبرد في موضعين من الكامل لل-عين المنقري والله------ اعلم ونقل ابو الوليد الوقشي ع--------------------------ن البيان للجاحظ فيما كتبه علي كامل المبرد انه قال-	3059	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0145	false	-958378942799353578	34	279	174	1356	1447	300	الخ ------قال الاعلم المعني ما ادري اشعيث من بني سهم ام هم من بني منقر وشعيث حي من تميم من بني منقر فجعلهم ادعياء وشك في كونهم منهم او من بني سهم وسهم هنا حي من قيس انتهي وكذا في شرح السيرافي قال يهجو هذه القبيلة فيقول لم تستقر علي اب لان بعضها يعزوها الي منقر وبعضها يعزوها الي سهم انتهي وشعيث بض------------م الشين وفت--------ح العين المهملة واخره ثاء مثلثة قال العسكري في كتاب التصحيف والاعلم ومن رواه بالباء الموحدة فقد صحفه ومنقر بكسر الميم وفت------------ح القاف بطن من تميم وهو منقر -بن عبيد بالتصغير ابن مقاعس ابن عمرو بن كعب------- بن زيد مناة بن تميم كذا في --جمهرة الانساب وقوله وسهم حي من قيس اي من قيس عيلان وهو سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة بن باهلة وينتهي نسبه الي غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر وفي قريش ايضا سهم ابو حي وهو سهم بن عمرو بن هصيص بالتصغير ابن عمرو بن جمح بضم الجيم وفتح الميم ابن كعب بن لءي ومنهم قيس بن عدي بن سعد بن سهم وش-----------------------------------------------------------------------------------------------عيث المذكور لم ار له ذكرا في جمهرة الانساب ولا في الصحاح ولا في تهذيب الازهري وفي القاموس ش-----عيث كزبير ابن محرز والبيت انشده سيبويه للاسود بن يعفر وقال السيرافي وفي نسخة عتيقة من-------------- الكتاب قال اوس بن حجر بدل الاسود بن يعفر انتهي وانشده المبرد في موضعين من الكامل للشعين المنقري والله تعالي اعلم ونقل ابو الوليد الوقشي فيما كتبه علي كامل المبرد عن البيان للجاحظ-------------------------- انه قال	145	-1470863668412229489	926	1619.0	723	1370	67.59123992919922	178	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3060	true	-8753482872850101316	22	144	94	672	1481	300	ذلك احضض لك قيس بن عاصم وكان يقال ان حزن بن الحارث هو حزن بن منقر فقال اوس الطويل ساءل بها مولاك قيس بن عاصم فمولاك مولي السوء ان لم يعير لعمرك ما ادري امن حزن محرز شعيث -بن سهم ام -لحزن -بن منقر وكتب الوقشي علي الموضع الثاني من الكامل بعد انشاد البيت الثاني قال الجاحظ كان يقال ان حزن بن الحارث يكون ابا جد شعيث بن سهم بن محرز ابن حزن بن الحارث احد بلعن----بر بن عمرو بن تميم وهو حزن بن منقر ولشعيث ابن سهم وقول اوس هذا فيه خبر اثبته الجاحظ ف-------------ي فظهر مما ذكرنا ان شعيثا ليس بابي قبيلة وظهر قول ابن هشام ان تنوي-ه حذف للضرورة ولا يتاتي دعوي منع --صرف للعملية والتانيث باعتبار القبيلة والله	3060	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0146	false	3469890985160460689	0	123	0	586	1483	300	ذلك احضض لك قيس بن عاصم وكان يقول ان حزن بن الحارث هو حزن بن منقر فقا-----------ل ساءل بها مولاك قيس بن عاصم فمولاك مولي السوء ان لم يعير لعمري ما ادري امن حزن محرز شعيث ابن سهم ام الحزن ابن منقر وكتب الوقشي علي الموضع الثاني من الكامل بعد انشاد البيت الثاني قال الجاحظ كان يقال ان حزن بن الحارث يكون ابا جد شعيث بن سهم بن محرز -بن حزن بن الحارث احد بني العتبر بن عمرو بن تميم وهو حزن بن منقر ولشعيث -بن سهم وقول اوس هذا فيه خبر اثبته الجاحظ في البيان انتهي فظهر مما ذكرنا ان شعيثا ليس بابي قبيلة وظهر قول من قال-- ان تنوينه حذف للضرورة ولا يتاتي دعوي منع الصرف للعلمية والتانيث باعتبار القبيلة وانما	146	-1470863668412229489	547	1023.0	428	601	91.01497650146484	104	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3060	true	-8753482872850101316	183	291	876	1436	1481	300	ونقل سيبويه عن الخليل ان ام فيه منق---------طعة وجوز ان تكون متصلة بتقدير الهمزة كما تقدم قال الاعلم الشاهد فيه اتيانه بام منقطعة بعد الخبر حملا علي قولهم انها لابل ام شاء ويجوز ان تحذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها والتقدير اكذبتك ع-ينك ام رايت ونظير اضرابه علي الخبر الاول وتكذيبه لنفسه بقوله ام رايت بواسط قول زهير البسيط قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم فقال لم يعفها القدم ثم اكذب نفسه فقال بلي وغيرها الارواح فكذلك قال كذبتك عينك فيما تخيل لك ثم رجع عن ذلك ف قال ام رايت بواسط خيالا والمعني بل هل رايته ولم تشك فيه انتهي وذكر الوجهين	3060	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0157	false	1467801771355609003	55	160	290	837	1567	300	ونقل سيبويه عن الخليل ان ام في هذا البيت منقطعة وجوز ان تكون متصلة بتقدير الهمزة ق---------ال الاعلم الشاهد فيه اتيانه بام منقطعة بعد الخبر حملا علي قولهم انها لابل ام شاء ويجوز ان تحذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها والتقدير اكذبتك علينك ام رايت ونظير اضرابه عن ال-خبر الاول وتكذيبه لنفسه بقوله ام رايت بواسط قول زهير------- قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم فقال لم يعفها القدم ثم اكذب نفسه فقال بلي-وغيرها الارواح فكذلك قال كذبتك عينك فيما تخيل لك ثم رجع عن ذلك فق-ال ام رايت بواسط خيالا والمعني بل هل رايته ولم تشك فيه انتهي وقال ابن ----	157	-1470863668412229489	520	1003.5	420	570	91.22807312011719	96	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3061	true	1083215693435353781	4	30	16	141	1544	300	بسبع رمين الجمر ام بثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بالاجود ولكنه ابتدا متيقنا ثم شك فادخل ام كقولك انها لابل ثم تشك فتقول ام شاء يا قوم انتهي	3061	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0022	false	-8465765268126937000	229	280	1203	1452	1555	300	بسبع رمين الجمر ام بثمان مثل ذلك وبيت الاخطل فيه قولان وهو كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا قال اراد اكذبتك عينك كما قيل فيما قبله وليس هذا بالاجود ولكنه اب-دا متيقنا ثم شك فادخل ام كقولك انها لابل ثم تشك فتقول ام شاء يا قوم انتهي	22	-1470863668412229489	124	231.0	98	250	49.599998474121094	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3061	true	1083215693435353781	29	164	135	825	1544	300	انتهي -قال ابن الحنبلي ان جعل الخليل التقدير في المثال بل اهي شاء كان مراد الاخطل كذبتك عينك في رءية الربا- نفسها بل لم تر خيالا منها فضلا عن ان تراها نفسها علي ان ام بمعني بل وهمزة الانكار وان جعله بل هي شاء كان مراده كذبتك عينك فلم تكن رايتها بل رايتها خيالا منها انتهي ونقل ابن هشام في المغني عن ابي عبيدة انه زعم ان ام تاتي بمعني الاستفهام المجرد من الاضارب فقال في قول الاخطل كذبتك عنك ام رايت بواسط ان المعني هل رايت------------------------------------- وبعده----------------------------------------------- وتغولت لتروعنا جنية والغانيات يرينك الاهوالا يمددن من هفواتها الي الصبا سببا يصدن به الغواة طوالا ما ان رايت كمكر-هن اذا جري فينا ولا كحبالهن حبالا المهديات لمن هو-ين مسبة والمحسنات لمن قلين مقالا يرعين عهدك ما راينك شاهدا واذا مذلت يصرن عنك مذالا واذا وعدنك ناءلا	3061	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0157	false	1467801771355609003	157	300	822	1567	1567	300	انتهي وقال ابن الحنبلي ان جعل الخليل التقدير في المثال بل اهي شاء كان مراد الاخطل كذبتك عينك في رءية الرباب نفسها بل لم تر خيالا منها فضلا عن ان تراها نفسها علي ان ام بمعني بل وهمزة الانكار وان جعله بل هي شاء كان مراده كذبتك عينك فلم تكن رايتها بل رايت-- خيالا منها انتهي ولا يخفي ان الشق الثاني لم يقل به واما ------------------------------ام المنقطعة عنده معناها بل والهمزة جميعا كما نقله المصنف وغيره والبيت مطلع قصيدة للاخطل النصراني التغلبي هجا بها جريرا وبعده وتعرضت لك بالابالخ بعدما قطعت بابرق خلة ووصالا وتغولت لتروعنا جنية والغانيات يرينك الاهوالا يمددن من هفواتهن الي الصبا سببا يصدن به الغواة طوالا ما ان رايت كمكر هن اذا جري فينا ولا كحبالهن حبالا المهديات لمن هو ين مسبة والمحسنات لمن قلين مقالا يرعين عهدك ما راينك شاهدا واذا مذلت يصرن عنك مذالا واذا وعدنك ناءلا-	157	-1470863668412229489	556	991.5	445	778	71.46529388427734	97	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3061	true	1083215693435353781	164	244	825	1247	1544	300	اخلفنه ووجدت عند عداتهن مطالا فا-ن دعونك عمهن فانه نسب يزيدك عندهن خبالا واذا وزنت حلومهن الي الصبا رجح الصبا بحلومهن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالا ومنها---------- فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا منتك نفسك ان تسامي دارما او ان توازن حاجبا وعقالا دارم قبيلة الفرزدق وحاجب وعقال من اشراف قومه وروي عن جرير انه قال ما غلبني الاخطل الا في هذه القصيدة ولقد قلت بيتا في القصيدة----------------------------------------------------------------- والتغلبي اذا تنحنح للقري حك استه وتمثل الامثالا كذا في نوادر ابن --------	3061	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0158	false	-9026974941454859584	0	121	0	634	1557	300	اخلفنه ووجدت عند عداتهن مطالا واذا دعوتك عمهن فانه نسب يزيدك عندهن خبالا واذا وزنت حلومهن الي الصبا رجح الصبا بحلومهن فمالا الي ان قال بعد اربعة ابيات ابيني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا ومن ابيات الهجو فانعق بضانك يا جرير فانما منتك الملوك وفككا الاغلالا ومن ابيات الهجو فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا منتك نفسك ان تسامي دارما او ان توازن حاجبا وعقالا قال ابن الاعرابي في نوادره -------------------روي عن جرير انه قال ما غلبني الاخطل الا في هذه القصيدة ولقد قلت بيتا في القصيدة التي عارضت قصيدته بها لو ان احدهم نهشته افعي في استه ما حكها وهو والتغلبي اذا تنحنح للقري حك استه وتمثل الامثالا وقوله كذبتك عينك قال ابن	158	-1470863668412229489	356	638.0	287	653	54.51761245727539	62	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3061	true	1083215693435353781	245	300	1256	1544	1544	300	وقوله فانعق بضانك------ استش-هد به صاحب الكشاف عند قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق ----------علي ان النعيق التصويت يقال نعق المءذن و----الراعي بغنمه ينعق بالكسر ---------------نعيقا ونعاقا صاح بها وزجرها---------------- والمعني انك من رعاة الغنم لا من الاشراف وما منتك نفسك به في الخلاء انك من العظماء فضلال باطل لانك لا تقدر علي-	3061	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0159	false	-7596161147023314398	170	233	970	1298	1654	300	وقوله فانعق بطانك البيت استشاهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق البقرة171 علي ان النعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بغنمه ينعق من باب منع وضرب نعقا ونعي-------قا صاح بها وزجرها ونعق الغراب صاح والمعني انك من رعاة الغنم لا من الا-راف وما منتك نفسك به في الخلاء انك من العظماء فضلال باطل----- لا تقدر علي	159	-1470863668412229489	268	460.5	216	341	78.59237670898438	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3062	true	-5664026986859283089	17	126	91	652	1571	300	قال ابن الاثير في النهاية قد استعملت العرب الكذب في موضع الخطا قال الاخطل كذبتك نفسك ومنه حديث عروة قيل له ان ابن عباس يقول ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة فقال كذب اي اخطا ومنه قول عمر لسمرة حين قال المغمي عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتي يقضيها فقال كذبت ولكنه يصليهن معا اي اخطات وقد تكرر في الحديث انتهي والغلس بفتحتين ظلمة اخر الليل و-------الرباب بفتح ال-راء من اسما------ء النساء والخيال الطيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السيرافي واسط هنا مو-----------------------------ضع بنواحي الشام وغلطه الاسود ابو محمد الاعرابي في فرحة الاديب فقال ليس بنواحي الشام موضع يقال له واسط والذي -في البيت و---اسط الجزيرة	3062	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0158	false	-9026974941454859584	119	249	626	1284	1557	300	قال ابن الاثير في النهاية قد استعملت العرب الكذب في موضع الخطا قال الاخطل كذبتك عينك ومنه حديث عروة قيل له ان ابن عباس يقول ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة فقال كذب اي اخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكرر في الحديث انتهي يعني ان عينه اخطات في دعواها انها رات الرباب --في المنام بل انما رات في المنام ---خيالها لا نفسها وواسط هنا موضع بجزيرة ابن عمر في الموصل وهو من منازل بني تغلب التي ينزلون بها قال ياقوت في معجم البلدان واسط قرية بالخابور قرب قرقيا واياها علي الاخطل فيما احسب لان الجزيرة منازل تغلب وقال ابن السيرافي في شرح شواهد سيبويه واسط في هذا البيت موضع بنواحي الشام وغلطه الاسود ابو محمد الاعرابي في فرحة الادي---------------------------ب فقال--- واسط ---في هذا البيت هو واسط الجزيرة	158	-1470863668412229489	348	567.0	275	803	43.337486267089844	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3064	true	-6346861624519138417	88	160	468	886	1600	300	وتغولت اي تهولت ------------والغانية الحسناء التي استغنت بحسنها عن الزينة والهفوة الجهل و---السبب الحبل والطوال---------- بالضم------ الطويل --------------------------------------------------------وم-----------------------------------------------------------------------------ذلت من كلامه------ قلقت وضجرت والمذيل المريض الذي لا يتقار وهو ضعيف ومذل بسره اي افشاه ومذال جمع مذلي كعطاش جمع عطشي وترجمة الاخطل تقدمت في الشاهد الثامن والسبعين من اواءل الكتاب ومن هذه القصيدة قوله الكامل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وتقدم شرحه في الشاهد الثالث والعشرين بعد الاربعماءة من	3064	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0159	false	-7596161147023314398	90	168	506	958	1654	300	وتغولت تاونت وتروعنا تخوفنا والغانية الحسناء التي استغنت بحسنها عن الزينة و--هفواتهن جهلهن والسبب الحبل و--طوالا صفته وهو بالضم بمعني الطويل والغواة جمع غاو بمعني الراغب والماءل اليهن وشاهدا حاضرا ومذلت نفسه بالشء مثلثة العين سمحت به ومذال بالكسر جمع مذليو كعطاش جمع عطشي من مذلت من كلامه بمعني قلقت وضجرت او من ---------------------------------مذل بسره--- افشاه وحلومهن عقولهن ولقد اجاد في وصفهن بالغدر وقلة الوفاء و------------------------------------------------------قوله------- ابني كليب البيت قد شرحنا-----------------------------------ه في الشاهد الثالث والعشرين بعد الاربعماءة من	159	-1470863668412229489	199	251.5	164	588	33.843536376953125	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3065	true	-785975264130126523	3	265	12	1342	1534	300	للاستفهام كما انك اذا قلت ما جاءني زيد ولكن عمرو فالواو فيه عاطفة وخرجت لكن من معني العطف لدخول الواو فكذلك اذا قيل ام هل تخرج هل من معني الاستفهام لدخول ام فكذلك تخرج ام من معني الاستفهام الي العطف انتهي------------------------------------------------------------------------------------- وتبعه ابن جني ف-----ي الخصاءص فقال فان قلت فما تقول في قوله ام كيف ينفع البيت وجمعه بين ام وكيف فالقول انهما ليسا -لمعني واحد وذلك ان ام هنا جردت لمعني الترك والتحول وجردت من معني الاستفهام وافيد ذلك من كيف لا منها فان قيل فهلا وكدت احداهما بالاخري توكيدا كتوكيد اللام لمعني الاضافة وياءي النسب لمعني الصفة قيل يمنع من ذلك ان كيف لما بنيت واقتصر بها علي الاستفهام البتة جرت مجري الحرف البتة وليس في الكلام اجتماع حرفين لمعني واحد لان في ذلك نقضا لما اعتزم عليه من الاختصار في استعمال الحروف وليس كذلك يا بءس للحرب واحمري وذلك ان هنا انما انضم الحرف الي اسم فهما مختلفان فجاز ان يترادفا في موضعهما لاختلاف جنسيهما فان قلت فقد قال الوافر وما ان طبنا جبن فجمع بين ما وان و كلاهما بمعني النفي وهما كما تري حرفان قيل ليست ان حرف نفي وانما هي حرف يءكد به بمنزلة ما ولا والباء ومن وغير ذلك واما قوله الوافر طعامهم لءن اكلوا معد وما ان لا تحاك لهم ثياب فان ما وحدها للنفي و ان و لا جميعا للتوكيد ولا ينكر اجتماع حرفين للتوكيد لجملة الكلام كل------امه باختصار فعلم مما نقلناه ان ما ادعاه ابن الشجري من اجماع البصريين ليس بصحيح ودعوي ابن جني عدم اجتماع حرفين لمعني واحد يبطلها قول الشاعر الوافر ------------------ولا للما بهم ابدا دواء وقوله الطويل فاصبحن لا-يسالنه	3065	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0160	false	-8636122439509563930	23	300	120	1520	1520	300	للاستفهام كما انك اذا قلت ما جاءني زيد ولكن عمرو فالواو فيه عاطفة وخرجت لكن من معني العطف لدخول الواو فكذا ا-ذا قيل ام هل تخرج هل من معني الاستفهام لدخول ام فكذلك تخرج ام من معني الاستفهام الي العطف انتهي كلامه فعنده ام المنقطعة عاطفة وعند الجمهور غير عاطفة سواء تضمنت معني الاستفهام او لا وتبعه ابن جني فقال في الخصاءص فان تقول---- فما تقول في قوله ام كيف ينقع البيت وجمعه بين ام وكيف فالقول انهما ليسا المعني واحد وذلك ان ام---- جردت لمعني الترك والتحول وجردت من معني الاستفهام وافيد ذلك من كيف لا-منها فان قيل فهلا وكدت احداهما بالاخري------- كتوكيد اللام لمعني الاضافة وباءي النسب لمعني الصفة قيل يمنع من ذلك ان كيف لما بنيت واقتصر بها علي الاستفهام البتة جرت مجري الحرف البتة وليس في الكلام اجتماع حرفين لمعني واحد لان في ذلك تفضا لما اعتزم عليه من الاختصار في استعمال الحر-ف وليس كذلك يا بءس للحرب واحمري وذلك ان هنا انما انضم الحرف الي اسم فهما مختلفان فجاز ان يترادفا في موضعهما لاختلاف جنس-هما فان قلت فقد قال وما------- ان طبنا جبن فجمع بن -ما وان و-كلاهما بمعني النفي وهما كما تري حرفان قيل ليست ان حرف نفي وانما هي حرف يءكد به بمنزلة ما ولا والباء ومن وغير ذلك واما قوله------- طعامهم لءن اكلوا معد وما ان لا تخال لهم ثياب فان ما وحدها للنفي و ان و-لا جميعا للتوكيد ولا ينكر اجتماع حرفين للتوكيد لجملة الكلام انتهي كلامه باختصار فعلم مما نقلناه ان ما نقل --ابن الشجري من اجماع البصريين ليس بصحيح ودعوي ابن جني عدم اجتماع حرفين لمعني واحد محمولة علي غير ما وقع في الشعر من نحو قوله ولا للما بهم ابدا دواء وقوله------- فاصبحن لا يسالنه-	160	-1470863668412229489	1237	2324.0	989	1446	85.54633331298828	233	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3066	true	-555375462202947743	0	292	0	1488	1527	300	في سراتهم ان الفءاد انطوي منهم علي حزن قد كنت اسبق من جاروا علي مهل من ولد ادم ما لم يخل-عوا رسني فالوا علي ولم املك فيالتهم حتي انتحيت علي الارساغ والثنن لو انني كنت من عاد ومن ارم ربيت فيهم ولقمان ومن جدن لما فدوا باخيهم من مهولة اخا السكون ولا جازوا علي السنن سالت قومي وقد سدت اباعرهم ما بين رحبة ذات العيص والعد---------------------------------------------------ن اني جزوا عامرا سوءي بفعلهم ام كيف يجزونني السوءي من الحسن ام كيف ينفع ما تعطي البيت قوله ابلغ حبيبا بضم------ المهملة وفتح الموحدة الاولي وهو قبيلة افنون وقوله وخلل الخ قال ابن الانباري في شرحه سراتهم خيارهم جمع سري وخلل اي خصهم بالبلاغ اي اجعل بلاغك يتخللهم وقول---------------------------ه ان الفءاد الخ هذا هو المبلغ يريد انه قد تالم منهم لما طلب منهم اباعر فخيبوا امله منهم ولم يتحملوا عنه ديات من قتلهم وقوله قد كنت اسبق ال--خ علي متعلقة باسبق ومن بيان لمن وما مصدرية ظرفية قال ابن الانباري اي كنت اناضل عنهم وادفع واسبق من جارهم وقوله من ولد ادم اي من الناس كلهم وقوله ما لم يخلعوا الخ اي كنت اسبق من فاخرهم وطلب مغالبتهم------------ ما لم يهملوني ويتخلوا عني وجعل خلع الرسن مثلا كانهم تبرءوا منه لكثرة جزاءره وقوله فالوا علي الخ بالفاء من الفيلولة وهي ضعف الراي والفيالة بالفتح الاسم قال ابن الانباري اي اخطءوا علي رايهم يقال فال الرجل في رايه وهو فيل الراي بالكسر وقوله انتح----------يت اعتمدت والارساغ جمع رسغ وهو من الدواب الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد او الرجل والثنن جمع ثنة بضم المثلثة وتشديد النون وهو الشعر في مءخر الرسغ وحتي بمعني الي متعلقه بفالوا وضربهما مثلا لاسافل الناس يريد اما لما اخطءوا في امري واصروا قصدت ارذال الناس وقوله لو انني كنت الخ من عاد خبر كنت وريب-ت حال من الضمير المستقر في	3066	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0161	false	-8340405250315499053	31	280	166	1432	1537	300	في سراتهم ان الفءاد انطوي منهم علي حزن قد كنت اسبق من جاروا علي مهل من ولد ادم ما لم يخلفعوا رسني قالوا علي ولم املك فيالتهم حتي انتحيت علي الارساع والثنن لو انني كنت من عاد ومن ارم ربيت فيهم ولقمان ومن حدن لما فدوا باخيهم من مهولة اخا السكون ولا جازوا علي السنن سالت قومي وقد سدت اباعرهم ما بين رحبة ذات العيص والعدن اذا قربوا لابن سوار اباعرهم لله در عطاء كان ذا غبن اني جزوا عامرا الي اخر البيتين----------------------------------------------------- قوله ابلغ حبيبا بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة الاولي---- قبيلة افنون وهو حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن واءل وخ----------------------لل ----------------اي اجعل بلاغك يتخللهم والسراة جمع سري وهو الشريف وقوله ان الفءاد بالفتح مفعول -بلغ يريد انه قد تالم منهم لما طلب منهم اباعر فخيبوا امله -----ولم يتحملوا عنه ديات من قتلهم وقوله قد كنت اسبق البيت علي متعلقة باسبق ومن بيان لمن وما مصدرية ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفية اي كنت اسبق من فاخرهم وطلب مغالبتهم علي مهل مني ما لم ---------يتخلوا عني وجعل خلع الرسن مثلا كانهم تبرءوا منه لكثرة جراءره وقوله قالوا علي الخ بالفاء من الفيلولة وهي ضعف الراي والفيالة------- الاسم -----------------اي اخطءوا علي--------------------- في رايهم وقوله حتي انتحيت الخ حتي بمعني الي وانتحيت اعتمدت والارساغ جمع رسغ وهو ----------الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف وال-----------------ثنن جمع ثنة بضم المثلثة وتشديد النون وهو الشعر في مءخر الرسغ----------------------------- وضربهما مثلا لاسافل الناس يقول ----لما اخطءوا في امري واصروا قصدت اراذل الناس وقوله لو انني كنت---- من عاد الخو جملة ربيت حال من الضمير المستقر في	161	-1470863668412229489	1029	1819.0	821	1598	64.39299011230469	185	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3067	true	6875053570175217474	12	300	67	1615	1615	300	وعاد اسم ابيهم ولقمان اي ومن نسل لقمان صاحب النسور وهو منسوب الي عاد كما قال الشاعر الوافر تراه يطوف الافاق حرصا لياكمل راس لقمان بن عاد وجدن بفتح الجيم قال ابن الانباري قبيلة باليمن انتهي وقيل هو قيل من اقيال اليمن والمشهور فيه ذو جدن فيكون التقدير ايضا ومن نسل ذي جدن وقوله لما فدوا---- اللام في جواب لو ودخولها علي حرف النفي نادر والسكون بفتح السين قبيلة من كندة ------في اليمن واخا السكون مفعول فدوا هو رجل من السكون -كان اسيرا عند---------- واراد باخيهم نفسه والباء للبدل ومن مهولة من اجل مصيبة هاءلة ولا جازو-ا من المجازاة والسنن جمع سنة وهي السيرة بالغ في ذكر تبرءهم منه وجفاءهم له وقوله سالت قومي السءال هنا الاستعصاء وجملة -قد سدت الخ حالية والرحبة الفضاء وقو------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا قربوا متعلق بسالت وقوله لله در الخ تهكم في صورة المدح والغبن -بفتحتين ضعيف الراي يتهكم بهم في رايهم الضعيف حيث منعوه الاعطاء مع السءال وهو منهم واعطوا الاجنبي ولم يسالهم وقوله اني جزوا عامرا الخ استفهام تعجبي واني بمعني كيف والواو في جزوا ضمير عشيرته وعامر هو عامر بن صعصعة -هو ابو قبيلة والمراد هنا القبيلة وصرفه باعتبار الحي ولو منعه الصرف لكان باعتبار القبيلة والباء للمقابلة والهاء والميم ضمير عامر -والسوءي فعلي نقيض الحسني وهما مءنث الاسوا والاحسن ولاجل القافية قابل السوءي بالحسن ولولاها لكان يقول الحسني وروي في الاول السوء وهو اسم من ساءه يسوءه -سوءا ومساءة نقيض سره يقول اتعجب لقومي كيف عاملوا بني عامر بالسوء في مقابلة فعلهم الجميل وقوله ام كيف يجزونني ام للاضارب عن الاول ومن الحسن قال ابن الشجري متعلق بحال محذوفة والتقدير كيف يجزونني السوءي بدلا من الحسن مثله في التنزيل ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلا من الاخرة يقول بل اتعجب من قومي كيف يعاملونني بالسوء حال كونه بدلا من الفعل-	3067	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0162	false	1034365702298982457	0	255	0	1360	1600	300	وعاد اسم ابيهم ولقمان اي ومن نسل لقمان صاحب النسور وهو منسوب الي عاد كما قال الشاع-------ر تراه يطوف الافاق حرصا لياك-ل راس لقمان بن عاد وجدن بفتح الجيم-------------------------------------------- قيل من اقيال اليمن والمشهور فيه ذو جدن اي ومن ----------------نسل ذي جدن وقوله لما فدوا الخ اللام في جواب لو ودخولها علي حرف النفي نادر والسكون بفتح السين قبيلة من كندة من قباءل اليمن واخا السكون مفعول فدا وهو رجل من السكون وكان اسيرا عند قوم افنون واراد باخيهم نفسه والباء للبدل ومن مهولة من اجل مصيبة هاءلة ولا جازورا من المجازاة والسنن جمع سنة وهي السيرة بالغ في ذكر تبريهم منه وجفاءهم له وقوله سالت قومي السءال هنا الاستعطاء وجملة وقد سدت---- حالية والرحبة الفضاء وقال ابو عبيد البكري رحبة بضم اوله واسكان ثانيه بعده باء معجمة وهي من بلاد عذرة وانشد هذا البيت وقوله اذا قربوا متعلق ب-الت وقوله لله در الخ تهكم في صورة المدح والغبين بفتحتين ضع-ف الراي يتهكم ب------رايهم الضعيف حيث منعوه الاعطاء مع السءال وهو منهم واعطوا الاجنبي ولم يسالهم وقوله اني جزوا عامرا---- استفهام تعجبي واني بمعني كيف والواو ضم--------ير عشيرته وعامر هو عامر بن صعصعة وهو ابو قبيلة والمراد هنا القبيلة وصرفه باعتبار الحي والبا------------------------------------ء للمقابلة والهاء والميم ضمير عامرز والسواي فعلي نقيض الحسني وهما مءنث الاسوا والاحسن ولاجل القافية قابل السواي بالحسن وروري ال---------------------------------سوء وهو اسم من ساءه يسوءه تسوءا ومساءة نقيض سره يقول اتعجب لقومي كيف عاملوا بني عامر بالسوء في مقابلة فعلهم الجميل وقوله ام كيف يجزونني ام للاضراب عن الاول ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بل اتعجب من قومي كيف يعاملونني بالسوء حال كونه بدلا من الفعل	162	-1470863668412229489	1204	2249.5	979	1672	72.00956726074219	203	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3068	true	1477067755129066647	0	45	0	238	1531	300	الحسن والصن-ع الجميل واضرب عن الاول للاشارة الي ان اساءتهم لبني عامر سهل بالنسبة الي اساءتهم ب--ه بادعاء انه ربما كان لهم عذر في الاساءة لاولءك واما في الاساءة اليه فلا عذر لهم اصلا ولما تخيل انهم ربما غالطوا فاعتذروا ترقي بقوله ام كيف ينفع	3068	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0162	false	1034365702298982457	255	300	1360	1600	1600	300	الحسن والصنيع الجميل واضرب عن الاول للاشارة الي ان اساءتهم لبني عامر سهل بالنسبة الي اساءتهم اليه بادعاء انه ربما كان لهم عذر في الاساءة لاولءك واما في الاساءة اليه فلا عذر لهم اصلا ولما تخيل انهم ربما غالطوا واعتذروا ترقي بقوله ام كيف ينقع-	162	-1470863668412229489	234	449.5	190	241	97.0954360961914	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3068	true	1477067755129066647	45	66	238	337	1531	300	البيت كانه يقول هو ظاهر لا يساعده باطن وقال لا يصدقه حال وقوله ام كيف ينفع الخ ام هذه ايضا للاضراب	3068	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0163	false	-7308278287608619066	0	21	0	99	1516	300	البيت كانه يقول هو ظاهر لا يساعده باطن وقال لا يصدقه حال قووله ام كيف ينقع الخ ام هذه ايضا للاضراب	163	-1470863668412229489	96	189.0	75	99	96.96969604492188	19	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3068	true	1477067755129066647	117	260	608	1338	1531	300	الزجاجي في اماليه الصغري هذا البيت مثل يضرب لكل من يعد بلسانه كل جميل ولا------------------------------- كانه قيل كيف ينفعني قولك الجميل اذا كنت لا تفي به واصله ان العلوق هي الناقة التي تفقد ولدها بنحر او موت فيسلخ جلده ويحشي تبنا او حشيشا ويقدم اليها لترامه اي -تعطف عليه ويدر لبنها فينتفع به فهي تشمه بانفها وينكره قلبها فتعطف عليه ولا ترسل اللبن فشبه ذاك بهذا انتهي وقال المبرد في الكامل الناقة اذا القت سقبها او نحر فخيف انقطاع لبنها اخذوا جلد حوار فحشوه تبنا ولطخوه بشء من سلاها ثم حشوا انفها بخرقة فتجد لذلك كربا ويقال للخرقة التي تجعل في انفها غمامة ثم تسل تلك الخرقة من انفها فتجد روحا وتري ذلك البو تحتها وهو جلد الحوار المحشو فترامه فان درت عليه قيل ناقة درور وترامه تشمه ويقال في هذا المعني ناقة ظءور فينتفع بلبنها ويقال ناقة راءم ورءوم اذا كانت ترام	3068	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0163	false	-7308278287608619066	151	300	761	1516	1516	300	الزجاجي في اماليه الصغري هذا البيت مثل يضرب لكل من يعد بلسانه كل جميل ولا يفعل منه لان قلبه منطو علي ضده كانه قيل كيف ينفعني قولك الجميل اذا كنت لا تفي به واصله ان العلوق هي الناقة التي تفقد ولدها بنحر او موت فيسلخ جلده ويحشي تبنا او حشيشا ويقدم اليها لترامه اي لتعطف عليه ويدر لينها فينتفع به فهي تشمه بانفها وينكره قلبها فتعطف عليه ولا ترسل اللبن فشبه ذاك بهذا انتهي وقال المبرد في الكامل الناقة اذا القت سقبها او نحر فخيف انقطاع لبنها اخذوا جلد حوار فحشوه تبنا ولطخوه بشء من سلاها ثم حشوا انفها ف------تجد لذلك كربا ويقال للخرقة التي تجعل في انفها غمامة ثم تسل تلك الخرقة من انفها فتجد روحا وتري ذلك البو تحتها وهو جلد الحوار المحشو فترامه فان درت عليه قيل ناقة درور وترامه تشمه ويقال في هذا المعني ناقة ظءور فينتفع بلبنها ويقال ناقة راثم ورءوم اذا كانت ترام-	163	-1470863668412229489	720	1410.5	579	762	94.48818969726562	137	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3068	true	1477067755129066647	260	300	1338	1531	1531	300	ولدها ا-و بوها فان رءمته ولم تدر عليه فتلك العلوق ولا خير عندها انتهي------ وقا---------------------------------------------ل ابو الحسن الاخفش يقال للناقة اذا مات ولدها او ذبح سلوب فان عطفت علي غير ولدها فرءمته فهي راءم وان لم ترامه ولم تدر عليه-	3068	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0164	false	82861054632446133	0	49	0	246	1596	300	ولدها ابو بوها فان رثمته ولم تدر عليه فتلك العلوق ولا خير عندها انتهي كلامه وقال ابن السيد البطليوسي فيما كتبه علي الكامل قال ابو الحسن الاخفش يقال للناقة اذا مات ولدها او ذبح سلوب فان عطفت علي غير ولدها فرثمته فهي رثام وان لم ترامه ولم تدر عليه	164	-1470863668412229489	189	353.5	150	246	76.82926940917969	33	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3069	true	-375012208530449800	63	200	323	1010	1545	300	والرءمان بكسر الراء والهمزة مصدر رءمت الناقة ولدها من باب فرح اذا احبته وعطفت عليه وفي الامثال لا احب رءمان انف وامنع الضرع يضرب لمن يظهر الشفقة ويمنع خيره كذا في امثال الزمخشري وقوله اذا ما ضن بضم الضاد المعجمة اي حصل الضن وهو الشح والبخل ق------ال ابن جني في المحتسب الحق الباء في به لما كان تعطي في معني تسمح به الا تراه قال في اخر البيت اذا ما ضن باللبن فالضن نقيض السماحة والبذل انتهي والهاء في به راجعة الي ما ولولا التضمين لقيل تعطية و-ما وان كانت في اللفظ فاعل ينفع فهي في المعني مفعول وهي الشء المعطي وهي اسم موصول بمعني الذي واقع علي الرءمان كما ياتي بيانه وزعم ابن الشجري انه واقع علي البو وهو غير جيد كما سيتضح وقد اجاز الكساءي في رءمان انف الرفع والنصب والجر قال-------------------------------------------------------- الزجاجي في اماليه	3069	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0163	false	-7308278287608619066	24	154	123	779	1516	300	والرثمان بكسر الراء والهمز- مصدر رثمت الناقة ولدها من باب فرح اذا احبته وعطفت عليه وفي الامثال لا احب رثمان انف وامنع الضرغ يضرب لمن يظهر الشفقة ويمنع خيره كذا في امثال الزمخشري وقوله اذا ما ضن بالبناء للمجهول-- اي حصل الضن وهو ------البخل والشح قال ابن جني في المحتسب الحق الباء في به لما كان تعطي في معني تسمح به الا تراه قال في اخر البيت اذا ما ضن باللبن فالضن نقيض السماحة والبذل انتهي والهاء في به راجعة الي ما ولولا التضمين لقيل تعطيه و ما وان كانت في اللفظ فاعل ينفع فهي في المعني مفعول وهو الشء المعطي وهو اسم موصول----------- واقع علي الرثمان كما ياتي بيانه وقول المص--------------------------------------------------------------------------نف العلوق بتفح العين المهملة الي اخر قوله وهذا البيت ينشد لمن يعد بالجميل الخ قال الزجاجي في اماليه	163	-1470863668412229489	544	1007.5	431	750	72.53333282470703	97	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3069	true	-375012208530449800	187	300	939	1545	1545	300	وقد اجاز الكساءي في رءمان انف الرفع والنصب والجر قال- الزجاجي في اماليه---- اخبرنا احمد بن الحسين المعروف بابن شقير النحوي وعلي بن سليمان قالا اخبرنا احمد بن يحيي بن ثعلب قال اجتمع الكساءي والاصمعي بحضرة الرشيد -كانا ملازمين له يقيمان باقامته ويظعنان بظعنه فانشد الكساءي اني جزوا عامرا سوءا بفعلهم-------- البيتين فقال الاصمعي انما هو رءمان انف بالنصب فقال له الكساءي اسكت ما انت وهذا يجوز بالرفع والنصب والخفض اما الرفع فعلي الرد علي ما لانها في موضع رفع بينفع فيصير التقدير ام كيف ينفع رءمان انف والنصب بتعطي والخفض علي الرد علي الهاء التي في به قال فسكت الاصمعي ولم يكن له علم بالعربية كان صاحب لغة ولم يكن صاحب اعراب-	3069	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0164	false	82861054632446133	115	228	584	1194	1596	300	وقد انشد الكساءي في مجلس الرشيد الخ هذه الحكاية حكاها الزجاكي في اماليه قال اخبرنا احمد بن الحسين المعروف بابن شقير النحوي وعلي بن سليمان قالا اخبرنا-------- يحيي--- ثعلب قال اجتمع الكساءي والاصمعي بحضرة الرشيد وكانا ملازمين له يقيمان باقامته ويظعنان بظعنه فانشد الكساءي اني جزوا عامرا سواي بفعلهم الي اخر البيتين فقال الاصمعي انما هو رثمان انف بالنصب فقال له الكساءي اسكت ما انت وهذا يجوز بالرفع والنصب والخفض اما الرفع فعلي الرد علي ما لانها في موضع رفم بينفع فيصير التقدير ام كيف ينفع رثمان انف والنصب بتعطي والخفض علي الرد علي الهاء التي في به قال فسكت الاصمعي ولم يكن له علم بالعربية كان صاحب لغة ولم يكن صاحب اعراب	164	-1470863668412229489	557	1040.0	452	621	89.69403839111328	94	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3069	true	-375012208530449800	0	63	0	323	1545	300	فهي علوق ويقال العلوق التي قد علقت فذهب لبنها------ وعلقت بمعني حبلت وقال ابن الشجري في اماليه العلوق من النوق التي تابي ان ترام ولدها او بوها والبو جلد الحوار يحشي ثماما او حشيشا ويقدم اليها لترامه فتدر عليه فتحلب فهي ترامه بانفها وينكره قلبها فرامها ---ان تشمه فقط ولا ترسل لبنها وهذا يضرب مثلا لمن يعد بكل جميل ولا يفعل منه شيءا	3069	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0164	false	82861054632446133	49	114	246	578	1596	300	فهي علوق ويقال العلوق التي قد علقت فذهب لبنها انتهي وعلقت بمعني حبلت وقال ابن الشجري في اماليه العلوق من النوق التي تابي ان ترام ولدها او بوها والبو جلد الحوار يحشي ثماما او حشيشا ويقدم اليها لترامه فتدر عليه فتحلب فهي ترامه بانفها وينكره قلبها فرامها له ان تشمه فقط ولا ترسل لبنها وهذا يضرب مثلا لمن يعد بكل جميل ولا يفعل منه شيءا	164	-1470863668412229489	323	632.5	260	332	97.28915405273438	61	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3070	true	-4745130832572241360	4	120	23	600	1501	300	وقوله اما الرفع فعلي الرد علي ما يريد به الابدال وهي عبارة--------------- الكوفيين -------وهو بدل كل من كل ويجوز رفعه ايضا علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو رءمان وقد جوز هذين الوجهين ابو علي الفارسي في البغداديات قال فيها حكي لنا ان ابا العباس محمدا وابا العباس احمد كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه ورءمان بالرفع والنصب والجر--------------------------------------------------------------------------------------- فاحدهما ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله تعالي------------- بشر من ذلكم النار -------اي هي انتهي وقال	3070	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0165	false	-969295766901450071	61	198	294	977	1470	300	ووجهه ا-ن الرفع -علي-------------------- الابدال من ما وهو المعبر عنه عند الكوفيين بالردو وهو بدل كل من كل ويجوز رفعه ايضا علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو رثمان وقد جوز هذين الوجهين ابو علي الفارسي في البغداديات قال فيها حكي لنا ان ابا العباس محمدا وابا العباس احمد كانا يلقي-ن هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه ورثمان بالرفع والنصب والجر والمعني وما ينفع عطفها عليه اذا لم يدر لبنها واقول ان الرفع في رثمان يجوز فيه من وجهين فاحدهما ان تبدل رثمان من الموصول فتجعله اياه في المعني الا تري ان رثمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رثمان انف اي هو كقوله تعالي قل افانبكءكم بشر من ذلكم النار الحج73 اي هي انتهي وقول	165	-1470863668412229489	535	976.5	425	706	75.77903747558594	95	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3070	true	-4745130832572241360	120	300	600	1501	1501	300	ابن الشجري في اماليه ما------------------------------ بمعني الذي---- واقعة علي البو وانتصاب الرءمان هو الوجه الذي يصح به المعني والاعراب وانكار الاصمعي لرفعه انكار في موضعه لان رءمان العلوق للبو بانفها هو عطيتها ليس لها عطية غيره فاذا انت رفعته لم يبق عليها عطية في البيت لفظا ولا تقديرا ورفعه علي البدل من ما لانها فاعل ينفع وهو بدل الاشتمال ويحتاج الي تقدير ضمير يعود منه علي المبدل منه كانك قلت رءمان انفها اياه وتقدير مثل هذا الضمير قد ورد في كلام العرب ولكن في رفعه ما ذكرت لك من اخلاء تعطي من مفعول في اللفظ والتقدير وجر رءمان علي البدل اقرب الي الصحيح قليلا واعطاء الكلام حقه من المعني والاعراب انما هو بنصب الرءمان ولنحاة الكوفيين في اكثر وقد نقله ابن هشام في المغني واقره ومنشءه-------- حمل ما علي البو ولو حمله علي الرءمان لم يرد شء من هذا ولقد اجاد الدماميني في الاعتراض علي ابن الشجري بقوله ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون الضمير من به عاءدا علي ما لا علي البو وبه يتعلق بتعطي علي انه مضمن معني تجود فلا يكون----- مخلي من مفعول مع رفع-	3070	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0166	false	1609524263676266687	106	291	568	1496	1544	300	ابن الشجري وقوله ما تعطي العلوق به رثمان انف ما خبرية بمعني الذي وهي واقعة علي البو وانتصاب الرثمان هو الوجه الذي يصح به المعني والاعراب وانكار الاصمعي لرفعه انكار في موضعه لان رثمان العلوق للبو بانفها هو عطيتها ليس لها عطية غيره فاذا انت رفعته لم يبق --لها عطية في البيت لفظا ولا تقديرا ورفعه علي البدل من ما لانها فاعل ينفع وهو بدل الاشتمال ويحتاج الي تقدير ضمير يعود منه علي المبدل منه كانك قلت رثمان انفها اياه وتقدير مثل هذا الضمير قد ورد في كلام العرب ولكن في رفعه ما ذكرت لك من اخلاه تعطي من مفعول في اللفظ والتقدير وجر رثمان علي البدل اقرب الي الصحيح قليلا واعطاء الكلام حقه من المعني والاعراب انما هو -نصب الرثمان ولنحاة الكوفيين في اكثر كلامهم تهاويل فارغة من حقيقة انتهي كلامه اقول لو حمل ما عل------------------ي الرثمان لم يرد شء من هذا ولقد اجاد الدماميني في الاعتراض علي ابن الشجري بقوله ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون الضمير من به عاءدا علي ما لا علي البو وبه يتعلق بتعطي علي انه مضمن معني تجود فلا يكون تعطي مخلي من مفعول مع رفع	166	-1470863668412229489	825	1549.0	659	949	86.9336166381836	152	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3071	true	2479371382246744552	12	109	59	528	1479	300	قال ابو علي بعد ذاك واما نصب رءمان فعلي ثلاث جهات احدها علي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رءمان فحذف الحرف واوصل الفعل ثانيها ان يكون من باب صنع الله و-وعد الله كانه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان فنصبه علي هذا الحد لما دل عليه تعطي ثالثها ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه قيل ام كيف ينفع ما تعطف به العلوق رءمانا اي كيف ينفع تعطفها راءمة مع منعها لبنها فهذه ثلاثة اجوبة في النصب انتهي	3071	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0165	false	-969295766901450071	201	299	997	1465	1470	300	قال ابو علي بعد ذاك واما نصب رثمان فعلي ثلاث جهات احدها علي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رثمان فحذف الحرف واوصل الفعل ثانيها ان يكون من باب صنع الله و وعد الله كانه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رثمان فنصبه علي هذا الحد لما دل عليه تعطي ثالثها ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه قيل ام كيف ينفع ما تعطف به العلوق رثمان- اي كيف ينفع تعطفها راثمة مع منعها لبنها فهذه ثلاثة اوجه- في النصب انتهي	165	-1470863668412229489	459	898.0	362	470	97.65957641601562	90	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3071	true	2479371382246744552	133	300	653	1479	1479	300	في انكار الرفع بانه قد يلتزم ولا محذور فيه لان الفعل المتعدي قد يكون الغرض من ذكره اثباته لفاعله او نفيه عنه فقط فينزل منزلة اللام -ولا يقدر له مفعول تقول فلان يعطي اي يفعل الاعطاء فلا تذكر للفعل مفعولا ولا تقدره لان ذلك يخل بالغرض واعتبار هذا المعني في البيت ممكن واعترض عليه ابن الحنبلي بان اعتبار هذا المعني ممكن في نفسه واما في البيت فلا لانه مخل بالغرض اذ الغرض اثبات عطية لها لا وصفها بالاعطاء فقط علي انا نقول المتعدي وان نزل منزلة اللازم لا يتحقق مضمونه الا بمفعول في نفس الامر فاذا لم يكن لها عطية الا الرءمان وقد صار معطي به لابداله من ما او ضميرها لم يتحقق الاعطاء فضلا عن ان ينزل فعله منزلة اللازم الا ان يقال هو ممكن اذا فرض مفعول تعطي اللبن لتحقق سبب اعطاءها اياه وان لم تعتبر هي ذلك السبب حتي ضنت به- كمن توفرت لديه دواعي الكرم فلم يلتفت اليها وبقي علي بخله فلما ضنت به ظهر ان عطيتها لم تكن في الحقيقة الا الرءمان-	3071	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0167	false	4810593138660201984	0	154	0	756	1507	300	في انكار الرفع -----قد يلتزم ولا محذور فيه لان الفعل المتعدي قد يكون الغرض من ذكره اثباته لفاعله او نفيه عنه فقط فينزل منزلة اللازم ولا يقدر له مفعول ---------------------------------------------------------------لان ذلك يخل بالغرض واعتبار هذا المعني في البيت ممكن ورد--- عليه ابن الخ-بلي بان اعتبار هذا المعني ممكن في نفسه واما في البيت فلا لانه مخل بالغرض اذ الغرض اثبات عطية لها لا وصفها بالاعطاء فقط علي انا تقول المتعدي وان نزل منزلة اللازم لا يتحقق مضمونه الا بمفعول في نفس الامر فاذا لم يكن لها عطية الا الرثمان وقد صار معطي به لابداله من ما او ضميرها لم يتحقق الاعطاء فضلا عن ان ينزل فعله منزلة اللازم الا ان يقال هو ممكن اذا فرض مفعول تعطي اللبن لتحقق سبب اعطاءها اياه وان لم تعتبر هي ذلك السبب حتي ضنت بهو كم- توفرت لديه دواعي الكرم فلم يلتفت اليها وبقي علي بخله فلما ضنت به ظهر ان عطيتها لم تكن في الحقيقة الا الرثمان	167	-1470863668412229489	745	1440.0	593	829	89.8673095703125	145	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3072	true	-7259971508184266222	37	119	195	605	1511	300	وقول ابن الشجري وهو بدل الاشتمال ويحتاج الي تقدير ضمير اقول اذا جر علي البدلية من الهاء يكون ايضا محتاجا الي الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الدماميني لا يتعين بدل الاشتمال بل هو بدل كل فلا يحتاج الي ضمير لا يصح لان ما عند ابن الشجري عبارة عن البو وانما يصح علي جعل ما واقعة علي الرءمان ووجه كون الجر اقرب الي الصواب عن- ابن الشجري انه يصير م--------------------------عمولا لتعطي بالبدلية---------------------------------------------------------- وقيل لكونه غير محتاج الي الضمي-------------------------------------------ر الرابط--------------- وفيه انه لا بد منه كما ذكرنا	3072	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0168	false	7108013036542724818	22	154	115	804	1553	300	وقول ابن الشجري وهو بدل الاشتمال ويحتاج الي تقدير ضمير اقول اذا جر علي البدلية من الهاء يكون ايضا محتاج- الي الضمير قال الشمني الضمير المجرور عاءد الي ما فما يحتاج اليه الرءمان من الربط علي تقدير الابدال من ما يحتاج اليه علي تقدير الابدال من الضمير انتهي وقول الدماميني لا يتعين بدل الاشتمال بل هو بدل كل فلا يحتاج الي ضمير لا يصح لان ما عند ابن الشجري عبارة عن البو وانما يصح علي جعل ما واقعة علي الرءمان ووجه كون الجر اقرب الي الصواب عند ابن الشجري انه لصيرورة الرءمان الذي هو عطيتها معمولا لتعطي بواسطة ابداله من الضمير الذي هو معموله بواسطة حرف الجر قاله الشمني وقيل لا-نه غير محتاج الي تقدير محذوف بخلاف الرفع فانه عنده يفتقر الي تقدير الرابط قال الدمامينيو وفيه انه لا-بد منه كما ذكرنا	168	-1470863668412229489	391	670.5	311	692	56.502891540527344	73	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3072	true	-7259971508184266222	125	300	633	1511	1511	300	شاعر جاهلي يروي بضم الهمزة وفتحها وسكون الفاء ونونين قال ابو عمرو الشيباني افنون لقب له لقوله من قطعة البسيط منيتنا الود يا مضنون مضنونا ايامنا ان للشبان افنونا واسمه كما قال ابو عمرو في اشعار تغلب وابن الانباري في شرح المفضليات و---------------------ابن قتيبة في كتاب الشعراء صريم بن معشر بن ذهل بن تيم بن مالك بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب وقالوا كان من خبره انه لقي كاهنا فساله عن موته فقال تموت بمكان يقال له الاه- بكسر الهمزة فمكث ما شاء الله------ ثم سار الي الشام في تجارة ثم رجع في ركب من بني تغلب فضلوا الطريق فلقوا انسانا فاستخبروه فنعت لهم فقال في نعته اذا رايتم الاهة ح-ي لكم الطريق والاهة قارة بالسماوة فلما اتوها نزل اصحابه وقالوا له انزل فقال افنون--- والله لا انزل فجعلت ناقته ترتعي عرفجا فلدغتها افعي في مشفرها فاحتكت بساقه والحية متعلقة بمشفرها فلدغته في ساقه فقال لاخ معه احفر لي قبرا فاني ميت ثم رفع صوته بابيات منها الطويل لعمرك ما يدري امرء كيف يتقي اذا هو لم يجعل له الله واقيا كفي حزنا-	3072	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0169	false	-6614554881190154545	86	261	483	1361	1570	300	شاعر جاهلي يروي بضم الهمزة وفتحها وسكون الفاء ونونين قال ابو عمرو الشيباني افنون لقب له لقوله من قطعة من--------تنا الود يا مضنون مضنونا ايامنا ان للشبان افنونا واسمه كما قال ابو عمرو في اشعار تغلب وابن الانباري في شرح المفضليات وابن دريد في المجتبي وابن قتيبة في كتاب الشعراء صريم بن معشر بن ذهل بن تيم بن مالك بن حبيب وتقدم رفع نسب حبي----ب وقالوا كان من خبره انه لقي كاهنا فساله عن موته فقال تموت بمكان اسم---ه الاهة بكسر الهمزة فمكث ما شاء الله تعالي ثم سار الي الشام في تجارة ثم رجع في ركب من بني تغلب فضاوا الطريق فلقوا انسانا فاستخبروه فنعت لهم وقال في نعته اذا رايتم الاهة حيي لكم الطر-ق والاهة قار---------ة فلما اتوها نزل اصحابه وقالوا له انزل فقال افنون لا والله لا انزل فجعلت ناقته ترتعي عرفجا فلدغتها افعي في مشفرها فاحتكت باقة- والحية متعلقة بمشفرها فلدغته في ساقه فقال لاخ معه احفر لي قبرا فاني ميت ثم رفع صوته بابيات منها------- لعمرك ما يدري امرء كيف يتقي اذا هو لم يجعل له الله واقيا كفي حزنا	169	-1470863668412229489	820	1547.5	655	911	90.01097869873047	152	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3077	true	-5335891517353858289	209	300	1083	1538	1538	300	ان هشام بن عبد الملك حج في خلافة عبد الملك او الوليد فطاف بالبيت و--اراد ان يستلم الحجر فلم يقدر عليه من الزحام فنصب له منبر فجلس عليه واطاف به اهل الشام فبينا كذلك اذا اقبل زين العابدين علي بن الحسين--------------- وعليه ازار ورداء---- احسن الناس وجها واطيبهم راءحة------------------------------- فجعل يطوف بالبيت ولما بلغ الي موضع الحجر الاسود تنحي الناس عنه------ حتي يستلمه هيبة منه واجلالا له فغاظ ذلك هشاما فقال رجل من اهل ال------شام من هذا الذي--- هابه الناس ف-----------قال هشام لا اعرفه لءلا يرغب فيه اهل الشام فقال الفرزدق-	3077	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1320	false	-3748385464689665717	122	214	618	1080	1517	300	ان هشام بن عبد الملك حج في خلافة عبد الملك او الوليد وهو حديث السن فاراد ان يستلم الحجر فلم يتمكن من ذلك لتزاحم الناس عليه-- فجلس ينتظر خلوة ف---------------------------اقبل------------- علي بن الحسين رضي الله عنهما وعليه ازار ورداء وهو احسن الناس وجها واطيبهم ريحا وبين عينيه سجادة كانها ركبة عنز فجعل يطوف بالبيت فاذا بلغ الحجر---------------- تنحي------ عنه الناس حتي يستلمه هيبة ل-ه واجلالا--- فغاظ ذلك هشاما فقال رجل من اهل الشام لهشام من---- الذي قد هابه الناس هذه الهيبة فقال هشام لا اعرفه لءلا يرغب فيه اهل الشام فقال الفرزدق	1320	-1470863668412229489	322	465.5	253	534	60.299625396728516	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3077	true	-5335891517353858289	213	300	1098	1538	1538	300	الملك حج في خلافة عبد الملك او الوليد فطاف بالبيت وارا-------------د ان يستلم الحجر فلم يقدر عليه من الزحام فنصب له منبر فجلس عليه واطاف به اهل الشام فبينا كذلك اذا اقبل زين العابدين علي بن الحسين وعليه ازار ورداء احسن الناس وجه-------------ا واطيبهم راءحة فجعل يطوف بالبيت ولما بلغ الي موضع الحجر الاسود تنحي الناس عنه حتي ي-----------ستلمه هيبة منه واجلالا له فغاظ ذلك هشاما ف---------قال رجل من اهل الشام من هذا الذي هابه الناس فقال هشام لا اعرفه لءلا---------------------- يرغب فيه اهل الشام فقال الفرزدق-	3077	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1325	false	9074706477507621784	0	80	0	410	1474	300	الملك--- في خلافة------------- الوليد اخيه ومعه رءساء اهل الشام فجهد ان يستلم الحجر فلم يقدر -----من الزحام فنصب له منبر فجلس عليه ينظر الي الناس و------------------اقبل------------- علي بن الحسين وهو------------- احسن الناس وجها وانظفهم ثوبا واطيبهم راءحة ف-----طاف بالبيت فلما بلغ الي----- الحجر------- تنحي الناس كلهم واخلوا الحجر ليستلمه هيبة---- واجلالا له فغاظ ذلك هشاما وبلغ منه فقال رجل له-------شام من هذا ا-صح الله الامير قال----- لا اعرفه وكان به عارفا ولكنه خاف ان يرغب فيه اهل الشام فقال الفرزدق	1325	-1470863668412229489	284	372.0	224	509	55.795677185058594	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3078	true	3906389790668967402	184	254	915	1261	1491	300	وهي اكثر مما كتبته قال------------------------ فغضب هشام وامر بحبس الفرزدق بعسفان بين مكة والمدينة -بلغ ذلك زين العابدين-------------- فبعث اليه------- باثني عشر الف درهم وقال اعذر ي--ا ابا فراس -لو كان عندنا--- هنا اك------ثر منه--ا لوصلناك بها فردها القرزدق وقال يا ابن رسول اله كما قلت الذي قلته الا محبة في الله و-رسوله لا طمعا في شء فرده-----------ا اليه زين العابدين واقسم عليه بقبول--ها وقال له قد راي الله مكانك	3078	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1320	false	-3748385464689665717	221	300	1120	1517	1517	300	وهي اكثر مما رويناه وانما تركناها لانها معروفة فغضب هشام وامر بحبس الفرزدق بعسفان بين مكة والمدينة فبلغ ذلك علي بن الحسين رضي الله عنه فبعث الي الفرزدق باثني عشر الف درهم وقال اعذرنا يا ابا فراس فلو كان عندنا في هذا الوقت اكثر من هذا لوصلناك---- فردها الفرزدق وقال يا ابن رسول الله ما قلت الذي قلت- الا غضبا ----لله ولرسوله وما كنت لارزاك عليه شيءا فردها اليه------------- واقسم عليه في قبلوها وقال له قد راي الله مكانك-	1320	-1470863668412229489	269	403.0	210	420	64.04762268066406	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3078	true	3906389790668967402	16	163	77	810	1491	300	خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا الذي تعرف البطحاء وطاته والبيت يعرفه والحل والحر--------------------------------------م يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستل--------------------------م يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم الا حين يبتس-------------------------------------------------------------------------------------------م مشتقة من رسول الله نبعته طابت عناصره والخيم والشيم ا-----------------------------------------------------لله شرفه قدما وفضله جري بذاك له في لوحة القلم ينشق ثوب الدجي عن نور غرته كالشمس ينجاب عن اشارقها القتم سهل الخليقة لا تخشي بوادره يزينه اثنان حسن الخلق والكرم ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد لم ينطق بذاك فم من معشر حبهم دين ويغضهم كفر وقربهم منجي ومعتصم مقدم بعد ذكر الله ذكرهم في كل بدء ومختوم به الكل----------------------------------------------------م ان عد اهل التقي كانوا اءمتهم او قيل--- خير من اهل الارض قيل هم لا يستطيع جدواد بعد غايتهم ولا يدانيهم قوم وان كرموا لا ينقص--------------------------------------------------------- العسر بسطا من اكفهم سيان ذلك ان اثروا وان عدموا	3078	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1321	false	-8320990736424567795	100	280	521	1427	1525	300	خير عباد الله كلهم البيت اذا راته قريش قال قاءلها ال---------------------------بيت ينمي الي ذروة العز التي قصرت عن نيلها عرب الاسلام والعجم يكاد يمسكه عرفان راحته البيت في كفه خيزران ريحه عبق من كف اروع في عرنينه شمم يغضي حياء ويغضي من مهابته البيت من جده دان فضل الانبياء له وفضل امته دانت له الامم ينشق نور الهدي عن حسن غرته كالشمس ينجاب عن اشراقها العتم مشتقة من رسول الله نبعته طابت مغارسه والخيم والشيم هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله بجده انبياء الله قد ختموا الله شرفه قدما وفضله جري بذاك له في لوحه القل---------------------------------------------------------م سهل الخليقة لا تخشي بوادره يزينه خلتا----ن الخلق والكر------------------------------------------------------م من معشر حبهم دين وبغضهم كفر وقربهم منجي ومعتصم مقدم بعد ذكر الله ذكرهم في كل بدء ومختوم به الكلم يستدفع السوء والبلوي بحبهم ويسترب به الاحسان والنعم ان عد اهل التقي كانوا اءمتهم او قيل من خير خلق الله ----قيل هم لا يستطيع ج-واد بعد غايتهم ولا يدانيهم قوم وان كرموا هم الغيوث اذا ما ازمة ازمت والاسد اسد الشري والباس يحتدم لا يقبض العسر بسطا من اكفهم سيان ذلك ان اثروا وان عدموا	1321	-1470863668412229489	472	791.0	370	1053	44.824310302734375	82	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3087	true	-5672266381605092778	135	167	630	798	1486	300	القيس الكندي وهي دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل تلعب باعث بذمة-- خالد واودي دثار في الخطوب الاواءل	3087	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0729	false	894533114962543289	219	250	1113	1278	1527	300	القيس يهجوه----- دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل تلعب باعث بجيران خالد واودي دثار في الخطوب الاواءل	729	-1470863668412229489	155	292.5	124	170	91.17646789550781	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3087	true	-5672266381605092778	251	300	1241	1486	1486	300	فقال له جاره خالد اعطني صناءعك ورواحلك حتي اطلب عليها مالك ففعل امرء القيس فانطوي عليها ويقال بل لحق بالقوم فقا-------ل لهم اغرتم علي جاري يا بني جديلة قالوا والله ما هو لك بجار قال بلي والله ما هذه الابل التي معكم الا كالرواحل التي تحتي فقالوا هو كذلك-	3087	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0730	false	-3700193455715456733	129	177	669	909	1539	300	فقال ل-----ه خالد اعطني ر--------واحلك حتي اطلب عليها مالك ففعل امرء الفيس فانطوي عليها ويقال بل لحق بباعث واصحابه فقال لهم اغرتم علي جاري يا بني جديلة قالوا والله ما هو لك بجار قال بلي والله ما هذه الابل التي معكم الا كالرواحل التي تحتي فقالوا هو كذلك	730	-1470863668412229489	221	417.5	176	253	87.35177612304688	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3088	true	-2350547715015541392	142	263	712	1347	1543	300	انتهب وهو علي حذف مضاف اي ------------ذكر نهب وصيح مجهول صاح--- وفي حجراته ناءب الفاعل والحجرات بفتح الحاء المهملة والجيم جمع حجرة بسكون الجيم كتمرات جمع تمرة والحجرة وحد-------------------------------يثا عامله محذوف اي ولكن حدثني حديثا وما استفهامية مبتدا وحديث خبره يقول اترك ذكر الذي انتهبه باعث وحدثني عن الرواحل التي انت ذهبت بها وقد اخطا ابن الملا من جهة المعني والاعراب في قوله اي اترك نهب المال واشتغل بامر النساء ذوات الرواحل وما زاءدة وحديث الرواحل بدل من حديثا بدل معرفة من نكرة انتهي وقوله كان دثارا رحلقت الخ دثار هو راعي---- امرء القيس وهو دثار بن فقعس بن طريف من بني اسد وحلقت من التحليق وهو ارتفاع الطير في الجو واللبون بفتح اللام وضم الموحدة من الابل والشاة ذات اللبن	3088	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0730	false	-3700193455715456733	193	296	978	1518	1539	300	انتهي وقيل نهب--- مضاف محذوف ي دع عنك ذكر نهب وصيح مجهول صاح به وفي حجراته ناءب الفاعل وهو بفت-----ح الحاء --------والجيم جمع حجرة بسكون الجيم وهي الناحية والجملة صفة نهب والمراد صيح عليه في حجراته وحديثا عامله محذوف اي ولكن حدثني حديثا وما استفهامية مبتدا وحديث خبره او بالعكس--------------------------------------------------------- وقد اخطا ابن الملا هنا في المعني والاعراب فانه قال ا--ترك نهب المال واشتغل بامر النساء ذوات الرواحل وما زاءدة وحديث الرواحل بدل من حديثا بدل معرفة من نكرة انتهي وقوله كان دثارا------ الخ----- هو راعي ابل امرء القيس------------------------------------ وحلقت من التحليق وهو ارتفاع الطير في الجو واللبون م-----------------------ن الابل والشاء ذات اللبن	730	-1470863668412229489	424	725.5	342	685	61.89781188964844	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3088	true	-2350547715015541392	232	300	1193	1543	1543	300	هو- راعي---- امرء القيس وهو دثار بن فقعس بن طريف من بني اسد وحلقت من التحليق وهو ارتفاع الطير في الجو واللبون بفتح اللام وضم الموحدة من الابل والشاة ذات اللبن واراد الابل التي لها البان وهو اسم جنس مضاف فيعم فيكمون المراد الافراد قال الدماميني قلت-- وبتقدير ان يكون اضافة اسم الجنس تفيد العموم لم يتعين ان يكون هذا مراد الشاعر اذ يحتمل ان يكون المراد بلبونة-	3088	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1073	false	466723604585799679	182	231	958	1215	1570	300	اسم راعي ابل امرء القيس------------------------------------ وحلقت من التحليق وهو ارتفاع الطير في الجو واللبون م-----------------------ن الابل -------ذات اللب---------------------------ن وهو معني قول المصنف نوق ذات لبن واعترضه-------- الدماميني بقوله وبتقدير ان يكون اضافه اسم الجنس تفيد العموم لم يتعين ان يكون هذا مراد الشاعر اذ يحتمل ان يكون المراد بلبونه	1073	-1470863668412229489	207	341.0	166	358	57.82122802734375	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3089	true	1591905882150778659	181	212	947	1102	1577	300	البيت قال ابن الكلبي اخبث العقبان ما اوي في الجبال المشرفة وهذا مثل اراد كان دثارا ذهبت بل-ونه ذاهبة اي افة واراد انه اغير عليه من قبل تنوفي انتهي وكذا قال	3089	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1074	false	-5715434781886510808	5	32	24	161	1518	300	الرضي قال ابن الكلبي اخبث العقبان ما اوي في الجبال المشرفة وهذا مثل اراد كان دثارا ذهبت بلبونه--------- افة واراد انه اغير عليه من قبل تنوفي وقال ----------	1074	-1470863668412229489	128	236.5	102	156	82.05128479003906	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3091	true	5455315560421834425	200	285	1053	1513	1584	300	وقوله واعجبني مشي الحذقة خالد الخ الحزقة بضم الحاء المهملة والزاي المعجمة وتشديد القاف وهو القصير العظيم البطن وخالد بالجر عطف بيان له وقال العيني الحزقة لقب ويقال ضرب من المشي فمن جعله ضربا من المشي نصبه ومن جعله لقبا رفعه انتهي ولم افهم معنا--------------------------------------------------ه علي ان الحزقة لم اره------ بمعني المشي وحلءت بالبناء للمفعول من حلءت الابل عن الماء تحلءة بالهمز اذا طردتها عنه ومنعتها ان ترده والاتان انثي الحمار شبهه بها تحقيرا له والمناهل جمع منهل كجعفر المورد وهو عين ماء ترده الابل	3091	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0731	false	-7909910079008292323	16	107	81	565	1571	300	وقوله واعجبني مشي الحزقة خا----لد الحزقة بضم الحاء المهملة والزاء المعجمة وتشديد القاف -هو القصير العظيم البطن وخالد بالجر بدل من----ه وقال العيني الحزقة لقب ويقال ضرب من المشي فمن جعله ضربا من المشي نصبه ومن جعله لقبا رفعه انتهي وهو كلام لا يعقل لانه وقع هنا مضافا اليه وكيف يتصور نصبه او رفعه علي اني------ لم ار الحزقة بمعني المشي وحلءت بالبناء للمفعول من حلات الابل عن الماء تحلءة بالهمز اذا طردتها عنه ومنعتها ان ترد- والاتان اثني الحمار شبهه بها تحقيرا له وال----------منهل------ المورد وهو عين ماء ترده الابل	731	-1470863668412229489	406	725.0	327	516	78.68216705322266	66	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3095	true	-8649188716550050290	271	300	1393	1534	1534	300	الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترونني رجلا جزاه الله-	3095	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0323	false	-2974789529983401515	110	181	612	970	1588	300	الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت علي ان الا فيه عند الخليل للتحضيض وهو طلب بحث والفعل الذي يليها محذوف تقديره الا ترونني رجلا وهو بضم التاء من الاراءة لا بفتحها من الرءية قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله تعالي عن قوله الا رجلا جزاه الله خيرا البيت فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترونني رجلا جزاه الله	323	-1470863668412229489	141	274.0	113	358	39.385475158691406	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3096	true	8241812724126369488	0	62	0	331	1539	300	خيرا واما يونس فزعم انه نون مضطرا انتهي------------------------------------------------------ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاعلم الشاهد فيه نصب رجل وتنوينه لانه حمل- علي اضمار فعل وجعل الا حرف تحضيض والتقدير الا ترونني رجلا ولو جعلها الا التي للتمني لنصب ما بعدها بغير تنوين هذا تقدير الخليل وسيبويه ويونس يري انه منصوب بالتمني ونون ضرورة والاول- اولي لانه لا ضرورة فيه وحروف التحضيض مما يحسن اضمار الفعل بعدها	3096	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0323	false	-2974789529983401515	181	283	970	1499	1588	300	خيرا واما يونس فزعم انه نون مضطرا انتهي ولم يتكلم عليه السير في بشء اصلا وقال ابو جعفر النحاس قال ابو الحسن هذا قول جميل لانه حذف لعلم السامع وقول يونس انه نون مضطرا ليس المعني عليه لان المتمني لا يتمني ان يروه رجلا هذه صفته هذا كلامه وقال الاعلم الشاهد فيه نصب رجل وتنوينه لانه حمله علي اضمار فعل وجعل الا حرف تحضيض والتقدير الا ترونني رجلا ولو جعلها الا التي للتمني لنصب ما بعدها بغير تنوين هذا تقرير الخليل وسيبويه ويونس يري انه منصوب بالتمني ونون ضرورة والاولي اولي لانه لا ضرورة فيه وحروف التحضيض مما يحسن اضمار الفعل بعدها	323	-1470863668412229489	330	637.0	268	529	62.38185119628906	57	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3100	true	7208360889474295612	10	188	51	904	1467	300	قال ابو حيان في تذكرته بعد ان نقل كلام سيبويه قد لحن ابن الطراوة سيبويه في استعماله نعم----- في هذين الموضعين وقال انما هو موضع بلي لا موضع -----نعم وهو كما قال في اكثر ما يوجد من كلام النحاة وهو لا شك اكثر في الاستعمال وعلي ذلك جاء ما يروون عن ابن عباس من قوله في قول الله تعالي الست بربكم انهم لو قالوا ن--------------------------------عم لكفروا ولكن قد يوجد مع ذلك خلافه قال الشاع-ر اليس الليل يجمع ام عمر و البيتين ويفتقر كلام ابن عباس مع وجود قول هذا القاءل الي فضل نظر وهو ان يقول----- نعم في قول الشاعر ليس بجواب لان الجواب ب -----نعم اذا جاء بعد الاستفهام انما يكون تصديقا لما بعد الف---------- ولم يرد الشاعر ان يصدق انه لا يجمعه الليل مع ام عمرو فلذلك يكون بنو ادم اذا قالوا في جواب الست بربكم نعم كفارا لان الجواب بنعم يكون تصديقا لما بعد الف الاستفهام من النفي وهو الاكثر في الاستعمال ولكنه لا يمتنع مع ذلك ان يقولوا نعم لا علي الجواب ولكن علي التصديق لان الاستفهام في----- الست بربكم تقرير والتقرير خبر موجب	3100	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1389	false	8058262355724175947	70	214	362	1058	1528	300	قال ابو حيان في تذكرته بعد--- نقل كلام سيبويه--- لحن ابن الطراوة سيبويه في استعماله AUTO نعم في هذين الموضعين وقال انما هو موضع بلي لا موضع AUTO نعم وهو كما قال في اكثر ما يوجد من كلام النحاة و---لا شك اكثر في الاستعمال وعلي ذلك جاء ما يروي- عن ابن عباس------------------------------------- انهم--- قالوا في جواب الست بربكم الاعراف AUTO نعم لكفروا ولكن قد يوجد مع ذلك خلافه في قول جحدر اليس الليل-------------- البيتين ويفتقر كلام ابن عباس مع وجود قول هذا القاءل الي فضل نظر وهو ان تقول AUTO نعم في قول الشاعر ليس بجواب لان الجواب ب AUTO نعم اذا جاء بعد الاستفهام انما يكون تصديقا لما بعد الف الاستفهام ولم يرد الشاعر ان يصدق انه لا يجمعه الليل مع ام عمرو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنه لا يمتنع ان -------يقولوا---- لا علي الجواب ولكن علي التصديق لان الاستفهام في قوله الست بربكم تق---------رير خبر موجب	1389	-1470863668412229489	612	1070.5	482	921	66.44950866699219	119	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3104	true	-1883570323091422464	114	295	611	1525	1550	300	تاوبني فبت لها كبيعا هموم لا تفارقني حواني------------------------------------------------------ هي العواد لا عواد قومي اطلن عيادتي في ذا المكان اذا ما قلت قد اجلين عني ثني ريعانهن علي ثاني و--------------------------كان مقر منزلهن قلبي فقد انفهنه فا-----------------------------------------لقلب اني اليس----------------------------- الله يعلم ان قلبي يحبك ايها البرق اليماني واهوي ان اعيد اليك طرفي علي عدواء من شغل وشان نظرت وناقتاي علي تعاد مطاوعتا الازمة ترحلان الي ناريهما وهما قريب تشوقان المحب وتوقدان وهيجني بلحن اعجمي علي غصنين من غرب وبان فكان البان ان بانت سليمي وفي الغرب اغتراب غير داني اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني بلي وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فما بين التفرق غير سبع بقين من المحرم او ثمان فيا اخوي من جشم بن سعد اقلا اللوم ان لم تنفعاني ----------------------------------------------الي قوم اذا سمعوا بنع-ي بكي شبانهم وبكي الغواني وقولا جحدر امسي رهينا يحاذر وقع مصقول يماني يحاذر صولة الحجاج ظلما وما الحجاج ظلاما لجاني الم ترني غذيت اخا حروب اذا لم اجن كنت مجن جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مخضب رخص البنان ولم اك قد قضيت ديون نفسي ولا حق المهند والسنان	3104	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0661	false	-7566525317647455518	19	271	102	1394	1541	300	تاوبني فبت لها كبيعا هموم لا تفارقني حوان كبيع وكابع بمعني اي مشدود قلت وحوان جمع حانية من الحنو هي العواد لاع-واد قومي اطلن عيان-ي في ذا المكان اذا ما قلت قد اجلين عني ثني ريعانهن علي ثاني ريعانهن اواءلهن وهي مفعول وكان مقر منزلهن قلت و----انفهنه بالنون والفاء والهاء بمعني اعيينه والضمير للقلب يقال انه ماقته اذا اكلها واعياها اليس الله يعلم ان قلبي يحبك ايها البرق اليماني واهوي ان اعيد اليك طرفي علي عدواء من شغل وشان نظرت وناقتاي علي تعاد مطاوعتا الازمة ترحلان الي ناريه-ا وهما قريب تشوقان المحب وتوقدان وهيجني بلحن اعجمي علي غصنين من غرب وبان فكان البان ان بانت سليمي وفي الغرب اغتراب غير دان- اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا قذاك بنا تداني بلي وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فما بين التفرق غير سبع بقين من ال-حرم او ثمان فيا اخوي من جشم بن سعد اقلا اللوم ان لن تنفعاني اذا جاوزتما سعفات جحر واودية اليمامة فانعياني الي قوم اذا سمعوا بنعيي بكي شبانهم وبكي العواني وقولا جحدر امسي رهينا يجاذر وقع مصقول يمان يخ-اذر صولة الحجاج ظلما وما الحجاج ظلاما لجان- الم ترتي غذيت اخا خروب اذا لم اجن كنت مجن جان تركت ابا نميلة وهو يدعو فلم ار ذاك في الدنيا صراني فلو خدني نميلة كان حيا اذا لعني نميلة ما عناني وابراهيم ارجي الناس عندي فكيف فلا اراه ولا يراني وكان هو العدو بغير لوم بعزم ما عداه وما عداني فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مخضب رخص البنان ولم اك ما قضيت ديون نفسي ولا حق المهند والسنان	661	-1470863668412229489	876	1646.5	700	1303	67.2294692993164	156	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3104	true	-1883570323091422464	9	84	57	450	1550	300	ابرد ما قيل في باب القناعة من لقاء الاحباب وق----ال ابن قتيبة وجميل ممن رضي بالقليل فقال الطويل اقلب طرفي في السماء لعله يوافق طرفي طرفها حين تنظر ومنهما اخذت قولها عليه بنت المهدي العباسي اورده الصولي في ترجمتها من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاوراق الطويل----------------------------------------------- اليست سليمي تحت سقف يكنها واياي هذا في الهوي لي نافع ويلبسها الليل البهيم اذا دجا وتبصر ضوء الصبح والفجر ساطع تدوس بساطا قد اراه وانثني اطاه برجلي كل ذا لي شافع	3104	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1390	false	-5593944459968135659	23	106	126	532	1548	300	ابرد ما قيل في باب القناعة من لقاء ال-حبيب وقد تلاه ابو نواس----------------------- فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطبي تقسم الاجا ل بين الناس عيناه بنفسي من اذا ما النا ي عن عيني واراه كفاني ان جنح الليل يغشاني ويغشاه ورايت في كتاب الاوراق للصولي بخطه في ترجمة علية بنت المهدي ان هذا الشعر لها اليست سليمي تحت سقف يكنها واياي هذا في الهوي لي نافع ويلبسها الليل البهيم اذا دجا وتبصر ضوء الفجر والفجر ساطع تدوس بساطا قد اراه وانثني اطاه برجلي كل ذا لي شافع	1390	-1470863668412229489	229	275.5	180	556	41.187049865722656	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3107	true	-8433672990502667669	13	243	65	1231	1506	300	قال سيبويه في باب ما تلحقه الهاء لتتبين الحركة ومثل ما ذكرت قو---ل العرب انه وهم يريدون انه ومعناها اجل وانشد هذا البيت قال الاعلم الشاهد فيه تبيين حركة النون بهاء السكت لانها حركة بناء لا تتغير لاعراب فكرهوا تسكينها لانها حركة مبني لازمة ومعني ان ها هنا نعم انتهي- وقال النحاس وفي نسخة ابي الحسن الاخفش هذا البيت وليس عندي عن ابي اسحاق وفي النسخة اي فقلت اجل وسالت عنه ابا الحسن فقال ان بمعني نعم والهاء لبيان الحركة وكانت خطباء قريش تفتتح خطبتها بنعم انتهي وقال ابو علي في البغداديات بعد نقل -قول سيبويه في البيت وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باثبات الشيب نفسه كما انه يحذف معها الخبر لما كان غرضه ووكده كاثبات المحل في قوله المنسرح ان محلا وان مرتحلا قال وهذا احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة النصب انتهي وزعم ابو عبيد -ان ان بمعنمي نعم غير موجودة وهي في البيت مءكدة الهاء اسمها وخبرها محذوف اي انه قد كان كما يقلن قا-ل الجوهري قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاويله ليس انه موضوع في اصل اللغة لذلك انتهي قال ابن الشجري في اماليه بعد نقل هذا الكلام	3107	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0126	false	7781588819855399754	111	300	585	1535	1535	300	قال سيبويه في باب ما تلحقه الهاء لتتبين الحركة ومثل ما ذكرت لك قول العرب انه وهم يريدون ان -ومعناها اجل وانشد هذا البيت قال الاعلم الشاهد فيه تبيين حركة النون بهاء السكت لانها حركة بناء لا -تغير لاعراب فكرهوا تسكينها لانها حركة مبني لازمة ومعني ان--- هنا نعم انتهيز وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو علي في البغداديات بعد نقل كلام سيبويه ---------وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باثبات الشيب نفسه كما انه يحذف معها الخبر لما كان عرضة ووكده كاثبات المحل في قوله-------- ان محلا وان مرتحلا قال وهذا احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة النصب------ وزعم ابو عبيدة ان ان بمعني -نعم غير موجودة وهي في البيت مءكدة الهاء اسمها وخبرها محذوف اي انه قد كان كما يقلن وقال الجوهري قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاويله ليس انه موضوع في اصل اللغة لذلك انتهي قال ابن الشجري في اماليه بعد نقل هذا الكلام-	126	-1470863668412229489	930	1789.0	746	1173	79.28388977050781	178	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3107	true	-8433672990502667669	243	297	1231	1495	1506	300	عن ابي عبيد والهاء في تفسير ابي عبيد- للشان ولم يتعقبه بشء ولا يخفي ان ضمير الشان لا يجوز حذف خبره بل يجب التصريح بجزاي الجملة من خبره----------------------------------------------------------------------------- وقول الشارح المحقق تبعا لغيره الخبر محذوف اي انه كذلك ليس الضمير فيه للشان لان شرط خبره ان يكون في --اصل جملة مستق-لة وكذلك ليس جملة	3107	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0127	false	7067588296901485088	0	67	0	323	1499	300	عن ابي عبيد والهاء في تفسير ابي عبيدة للشان ولم يتعقبه بشء ولا يخفي ان ضمير الشان لا يجوز حذف خبره بل يجب التصريح يجزاي الجملة من خبره وايضا لا يجوز الحكم علي ضمير بانه ضمير الشان الا اذا لم يمكن ان يكون له مرجع وقول المصنف ان التقدير---------------------- انه كذلك ليس الضمير فيه للشان لان شرط خبره ان يكون في الاصل جملة مستقبلة وكذلك ليس جملة	127	-1470863668412229489	228	408.5	179	345	66.08695983886719	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3108	true	4037148856194846875	0	298	0	1538	1548	300	جملة بل الضمير فيه راجع الي القول المفهوم من يقلن اي ان قولهن كذلك وكالشارح المحقق نقل ابن هشام في المغني ان التقدير انه كذلك ولفق له شارحه ابن الملا من هنا ومن هنا كلاما مختل النظام------------ اعرضنا عنه لعدم جدواه في المقام ولقلاقته علي الافهام وقول الشارح المحقق في ان وراكبها انه لتقدير مضمون الدعاء وهو خلاف تصديق الخبر اقول لا يخالفه فان جملة لعن الله ناقة حملتني اليك هي خبرية لفظا فالتصديق راجع اليها باعتبار لفظها ووضعها وقصد الدعاء فيها امر معنوي طار عليها وقد جاءت في هذا البيت لتصديق الخبر المنفي قا---ل ساعدة الهذلي البسيط ولا اقيم بدار الذل ان ولا اتي الي الغدر اخشي دونه الخمجا قا-ل السكري في شرحه ان هنا بمعني نعم والخمج بفتح الخاء المعجمة والميم وال---جيم سوء وج------اءت لتصديق الخبر المثبت ايضا فيما انشده ابن الشجري وهو الكامل قالوا غدرت فقلت ان وربما نال المني وشفا الغليل الغادر ومنه خبر ابن الزبير وجاءت بعد الاستفهام ايضا فيما انشده ابن هشام في اواخر الباب الخامس من المغني وهو الكامل قالوا اخفت فقلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة برجاءي ونقل ابن الملا عن ابي حيان ان ان في هذه المواضع هي المءكدة حذف معمولاها فانه قال ان كلام ابن الزبير لا ينتهض دليلا لابن مالك علي ان ان فيه بمعني نعم لانه مما حذف فيه الاسم والخبر ولا يجوز حذفهما معا الا مع ان وقد حذفت العرب الجملة الا حرفا منها كما في قولهم قاربت المدينة ولما وقوله الرجز وان كان فقيرا معدما قالت وان فان التقدير ولما ادخلها وان كان فقيرا معدما قبلته هذا كلامه ولا يخفي ان المنصوص في ان واخواتها جواز حذف احد معموليها فقط ولم يجز احد حذفهما معا مع بقاء ان نعم يجوز ان يحذف معمولاها معها والفرق بينها وبين لما وان ظاهر فان وان لتاكيد نسبة الكلام فجء لمزيد الاعتناء به فلا يجوز حذفه لءلا	3108	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0127	false	7067588296901485088	66	300	318	1499	1499	300	جملة بل الضمير فيه راجع الي القول المفهوم من يقلن اي ان قوله-----------------------------------------------------------ن كذلك و----------ظن ابن الملا الحلبي ان الضمير للشان واتي بكلام لا طاءل له اعرضنا عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاءت ----------ان لتصديق الخبر المنفي في قول ساعدة الهذلي وهو و---لا اقيم بدار الذل ان ولا اتي الي الغدر اخشي دونه الخمجا قاقل السكري في شرحه ان هنا بمعني نعم والخمج بفتح الخاء المعجمة والميم بعدها جيم سوء الذكر وجاءت لتصديق الخبر المثبت ايضا فيما انشده ابن الشجري وهو قا-------لوا غدرت فقلت ان وربما نال ال-ني وشفي الغليل الغادر ومنه خبر ابن الزبير وجاءت بعد الاستفهام ايضا فيما انشده المصنف --في اواخر الباب الخامس وهو قا-----------------لوا اخفت فقلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة برجاءي ونقل ابن الملا عن ابي حيان ان ان في هذه المواضع هي المءكدة حذف معمولاها فانه قال ك---لام ابن الزبير لا ينتهض دليلا لابن مالك علي ان ان فيه بمعني نعم لانه مما حذف فيه الاسم والخبر ولا يجوز حذفهما معا الا مع ان وقد حذفت العرب الجملة الا حرفا منها كما في قولهم قاربت المدينة ولما وقوله------ وان كان فقيرا معدما قالت وان فان التقدير ولما ادخلها وان كان فقيرا معدما قبلته هذا كلامه ولا يخفي ان المنصوص في ان واخواتها جواز حذف احد معموليها فقط ولم يجز احد حذفهما معا مع بقاء ان نعم يجوز ان يحذف معمولاها معها والفرق بينها وبين لما وان ظاهر فان ا-ن لتاكيد نسبة الكلام فجء لمزيد الاعتناء به فلا يجوز حذفه لءلا-	127	-1470863668412229489	1091	2053.5	871	1563	69.80166625976562	205	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3108	true	4037148856194846875	166	242	885	1253	1548	300	قالوا اخفت فقلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة برجاءي ونقل ابن الملا عن ابي حيان ان ان في هذه المواضع هي المءكدة حذف معمولاها فانه قال ان كلام ابن الزبير لا ينتهض دليلا لابن مالك علي ان ان فيه بمعني نعم لانه مما حذف فيه الاسم والخبر ولا يجوز حذفهما معا الا مع ان وقد حذفت العرب الجملة الا حرفا منها كما في قولهم قاربت المدينة ولما وقوله الرجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان فقيرا معدما قالت وان	3108	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1810	false	6793520317201203946	60	156	368	875	1623	300	قالوا اخفت فقلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة برجاءي الهمزة في قوله اخفت الاستفهام وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني نعم حذف -------------------------------------------------------------------------جملة ال--------------------------------------------------------كلام بعدها والتقدير فقلت نعم خفت لكن خيفتي مقترنة بالرجاء فليست بخيفة محضة و ان بعد ما زاءدة والمنوطة المتعلقة والبيت انشده ابن مالك في فصل عقده ل ان ترادف نعم من شرح التسهيل ونسبة لبعض الطاءبين وانشد بعده ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه وتقدم شرحه في ان المكسورة المشددة من اول الكتاب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الخامس والثمانون بعد الثمانماءة قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان	1810	-1470863668412229489	101	-64.0	79	741	13.630228996276855	17	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3109	true	-85555481033642928	43	235	211	1212	1530	300	والبيت شاهد من جملة ابيات اوردها صاحب الاغاني لعبيد الله بن قيس الرقيات وهي بكر العواذل في الصبا ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه لابد من شيب فدع ن ولا تطلن ملامكنه ولقد عصيت الناهيا ت الناز-ات جيوبهنه حتي ارعويت الي الرشا د وما ارعويت لنهيهنه وروي -الصبوح بدل الصباح وهو ما يشرب في وقت الصباح وبكر جاء بكرة هذا اصله ثم استعمل في كل وقت والعواذل جمع عاذلة ورواه صاحب الصحاح ---------------------------------قال ابن السيرافي يلحينني يلمنني علي اللهو والغزل والومهن علي لومهن لي ويقلن قد شبت وكبرت فقلت نعم يريد انه ياتي ما ياتي علي علم منه بامر نفسه والمعني واضح انتهي والجيوب جمع جيب وهو طوق القميص والارعواء النزوع عن الجهل وحسن الرجوع عنه وقد ارعوي رجع عن غيه وكبرت بكسر الياء بمعني صرت كبيرا والهاء في القوافي للسكت- وابن قيس الرقيات اسمه عبيد الله بالتصغير وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والثلاثين بعد الخمسماءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد الرواية اذا اردت ان تقول الشعر فارو شعر ابن قيس الرقيات فانه ارق الناس حواشي شعر وسءل بعضهم في التمييز بينه وبين عمر -بن ابي ربيعة فاجاب بان ابن ابي ربيعة اشهر بالغزل وابن قيس-------- اكثر افانين	3109	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0128	false	-318341602516010826	2	233	11	1194	1548	300	والبيت----- من جملة ابيات اوردها صاحب الاغاني لعبيد الله بن قيس الرقيات وهي بكر العواذل في الصبا ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه لابد من شيب فدع ن ولا تطلن ملامكنه ولقد عصيت الناهيا ت الناشرات جيوبهنه حتي ارعويت الي الرشا د-وما ارعويت لنهيهنه وروري الصبوح بدل الصباح وهو ما يشرب في وقت الصباح وبكر جاء بكرة هذا اصله ثم استعمل في كل وقت والعواذل جمع عاذلة ورواه صاحب الصحاح بكرت علي عواذلي يلحينني والومهنه قال ابن السيرافي يلحي-ني يلمنني علي اللهو والغزل والومهن علي لومهن لي ويقلن قد شبت وكبرت فقلت نعم يريد انه ي--------اتي علي علم منه بامر نفسه------------------- والجيوب جمع جيب وهو طوق القميص والارعواء النزوع عن الجهل وحسن الرجوع عن---------------------ه وكبرت بكسر الباء بمعني صرت كبيرا والهاء في القوافي للسكتز وابن قيس الرقيات اسمه عبيد الله بالتصغير و---------------------------------------------------------هو شاعر قرشي وكان زبيري الهوي خرج مع مصعب بن الزبير علي عبد الملك بن مروان فقاتل معه الي ان قتل مصعب فخرج هاربا الي ان جاء الي عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وهو يعشي اصحابه وقال جءت عاءذا بك فكتب ابن جعفر الي زوجة الوليد بن عبد الملك لتشفع لها فشفعها قال حماد الرواية اذا اردت ان تقول الشعر فارو شعر ابن قيس الرقيات فانه ارق الناس حواشي شعر وسءل بعضهم في التم-يز بينه وبين عمر ابن ابي ربيعة فاجاب بان ابن ابي ربيعة اشهر بالغزل وابن قيس الرقيات اكثر افانين	128	-1470863668412229489	884	1537.0	714	1296	68.20987701416016	159	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3111	true	-4933287878724172640	68	146	379	780	1564	300	وانشد بعده --2 ال--شاهد السابع عشر بعد التس-عماءة المتقارب لا وابيك ابنة العامر ي لا يدعي القوم اني افر علي ان لا تجء كثيرا زاءدة قبل المقسم به للاعلام بان جواب القسم منفي فان الواو حرف قسم وجملة لا يدعي القوم جواب القسم وهي منفية فاتي بالنافي قبل القسم للاشعار ابتداء بان --جوابه منفي كقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك قال ابن هشام في المغني ورد بقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد------ الايات فان جوابه مثبت	3111	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1106	false	3792699812229942233	245	285	1257	1467	1547	300	وانشد بعده وهو الانشا-د العا----شر بعد الاربعماءة--------- لا وابيك ابنة العامر-ي لا يدعي القوم اني افر علي انه قيل زيادة لا في صدر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم لل-------تمهيد بان الجواب- منف-----------------------------------------------------------------ي ورد بقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد الايات فان جوابه مثبت	1106	-1470863668412229489	164	224.5	131	414	39.613525390625	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3111	true	-4933287878724172640	178	275	945	1440	1564	300	والكاف من ابيك مكسورة لانه خطاب -مءنث اقسم بابيها تعظيما لها وابنة العامري منادي وحرف النداء محذوف- وهو يا ابنة العامري اسمها هر بكسر الهاء وتشديد الراء وقد اوردها امرء القيس في هذه القصيدة بقوله وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر والعامري هو من بني عمرو بن عامر من الازد واسمه سلامة بن عبد الله وقال الخطيب التبريزي في شرح معلقته عند قوله الطويل افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي قال ابن الكلبي فاطمة هي بنت عبيد بن ثعلبة بن عامر قال وعامر هو الاجدر بن عوف بن عذرة	3111	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1107	false	-5484785893370281355	11	73	69	381	1552	300	والكاف من ابيك------------ خطاب لمءنث اقسم بابيها تعظيما لها وابنة العامري منادي بي-------اء محذوفا و------ابنة العامري اسمها هر------------------------ وقد ذكرها------------ في هذه القصيدة بقوله وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر والعامري هو من بني عمرو بن عامر من الازد واسمه سلامة بن عبد الله وقل هر لقبها واسمها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة--- بنت عبيد بن ثعلبة بن عام--------------------ر بن عوف بن عذرة	1107	-1470863668412229489	287	471.5	228	497	57.74647903442383	53	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3113	true	4330870788480548127	61	300	295	1540	1540	300	-فيهما 2 الشاه-د الثامن عشر بعد التسعماءة الطويل وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي علي ان اي فيه حرف تفسير للجملة قبله قال ابن يعيش-------------- قوله اي انت مذنب تفسير لقوله وترمينني بالطرف اذا كان معني ترميني بالطرف تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب انتهي وقال صاحب التخمير الرمي بالطرف عبارة عن النظر يقال رماه بطرفه اذا نظر اليه كانه قال تفسير رميها بالطرف اياي اي انت مذنب اي اشارت الي بطرفها اشارة دلت علي ا-ني مذنب في حقها هذا كلامه والمعني هو الاول وفسر الدماميني والسيوطي ترمينني بتشيرين الي وتعقبه ابن الحنبلي وقال الطرف نظر العين اي وترمينني -الطرف كانه سهم فكثيرا ما يستعار السهم لطرف العين كما قال الشافعي الطويل خذوا بدمي هذا الغزال فانه رماني بسهمي مقلتيه علي عمد وقال اي انت مذنب علي التفسير لان الرمي بالشء قد يكون علي عمد وقد لا يكون ----والمراد الاول لكون المرمي ذا ذنب ولو في ظن الرامي والاشارة وان كانت قد تكون بالطرف كما قال الطويل اشارت بطرف العين خيفة اهلها---------------------- وقلنا ان الرمي به بهذا المعني يستلزم الاشارة به فالاولي ا--لا تكون الاشارة به مقصودة للشاعر منه وان ليست معني ترمينني وحده ولا لازمة بل لازم مجموع ترمينني بالطرف هذا ما قرره والحاصل ان اي تفسر الجملة وغيرها وهي اعم من ان لانه يفسر بها المفرد والجملة والقول الصريح وغيره تقول رايت غضنفرا اي اسدا وامرت زيدا اي اضرب وقلت--- قولا اي عبد الله منطلق وخرج زيد بسيفه اي-	3113	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0354	false	419649849192029771	44	285	230	1471	1544	300	بعده وهو الانشاد الثالث عشر بعد ال---ماءة------- وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي علي ان اي فيه تفس----ير للجملة قبله قال ابن يعيش في شرح المفصل قوله اي انت مذنب تفسير لقوله وترمينني بالطرف اذ- كان معناه------------- تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب انتهي وقال صاحب التخمير الرمي بالطرف عبارة عن النظر يقال رماه بطرفه اذا نظر اليه كانه قال------ رميها بالطرف اياي اي انت مذنب اي اشارت الي بطرفها اشارة دلت علي انني مذنب في حقها هذا كلامه والجيد- هو الاول وفسر الدماميني والسيوطي ترمينني بتش-رين الي وتعقبه ابن الحنبلي وقال الطرف نظر العين اي وترمينني بالطرف كانه سهم فكثيرا ما يستعار السهم لطرف العين كما قال الشافعي------- خذوا بدمي هذا الغزال فانه رماني بسهمي مقلتيه علي عمد وقال اي انت مذنب علي التفسير لان الرمي بالشء قد يكون عن عم-د وقد لا يكون عنه والمراد الاول لكون المرمي ذا ذنب ولو في ظن الرامي والاشارة وان كانت قد تكون بالطرف كما قا-------ل اشارت بطرف العين خيفة اهلها اشارة محزون ولم تتكلم وقلنا ان الرمي به بهذا المعني يستلزم الاشارة به فالاولي ان لا تكون الاشارة--- مقصودة للشاعر منه وان لبست معني ترمينني وحده ولا لازمه بل لازم مجموع ترمينني بالطرف هذا ما قرره والحاصل ان اي تفسر الجملة وغيرها وهي اعم من ان لانه يفسر بها المفرد والجملة والقول الصريح وغيره تقول رايت غضنفرا اي اسدا وامرت زيدا اي اضرب وقلت له قولا اي عبد الله منطلق وخرج زيد بسيفه اي	354	-1470863668412229489	1166	2184.0	938	1295	90.03861236572266	208	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3114	true	1343361877047099279	15	161	74	843	1553	300	حذف شء --وما بعد اي عطف----------------------------- وهذا ---ظاهر فيما اذا فسرت --مفردا واما اذا فسرت جملة كما في البيت فلا وذهب الكوفيون وتبعهم المبرد الي انها حرف عطف اذا فسرت مفردا ورد عليهم بانها تفسر الضمير المرفوع المتصل بلا تاكيد ولا فصل وتفسر الضمير المجرور بلا اعادة الجار ولو كان ما بعدها معطوفا بها لم يستقم الاول بدون تاكيد او فاصل ولا الثاني بدون اعادة الجار ونسب ابن هشام في المغني هذا القول اليهم والي صحابي المستوفي والمفتاح ورده بانا لم نر عاطفا يصلح للسقوط داءما ولا عطفا ملازما لعطف الشء علي مرادفه وقال ابو حيان في الارتشاف واما اي فذهب الكوفيون وتبعهم ابن السكاكي الخوارزمي من اهل المشرق وابو جعفر بن صابر من اهل المغرب الي انها حرف عطف تقول رايت الغضنفر اي الاسد وضربت بالعضب اي بالسيف والصحيح انها حرف تفسير يتبع بعدها الاجلي للاخفي عطف بيان يوافق في التعريف والتنكير ما قبله انتهي	3114	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0355	false	-7257020265222666569	0	94	0	482	1550	300	حذف شء او ما بعدها- عطف بيان علي ما قبلها او بدل منه وهذا انما هو في----- تفسير المفرد- واما اذا فسرت جملة كما في البيت فلا وذهب الكوفيون و------المبرد الي انها حرف عطف اذا فسرت مفردا ورد عليهم بانها تفسر الضمير المرفوع المتصل بلا تاكيد ولا فصل وتفسر الضمير المجرور بلا اعادة الجار ولو كان ما بعدها معطوفا بها لم يستقم الاول بدون تاكيد او فاصل ولا الثاني بدون اعادة الجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حيان في الارتشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها حرف تفسير يتبع بعدها الاجلي للاخفي عطف بيان يوافق في التعريف والتنكير ما قبله انتهي	355	-1470863668412229489	437	769.5	353	805	54.28571319580078	79	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3115	true	-8382041990898315096	137	297	690	1541	1555	300	وقوله ت-رمينني خطاب لامراة والياء الاولي ضمير خطاب لها فاعل الفعل والياء الثانية ضمير المتكلم مفعوله والنون الاولي علامة الرفع لا تحذف الا في الجزم والنصب والنون الثانية نون الوقاية قال الزمخشري في الاساس رماه بالطرف والفاحشة والطرف العين ولا يجمع لانه في الاصل مصدر وقيل هو اسم جامع للبصر لا يثني ولا يجمع وقيل هو نظر العين وقوله وتقلينني هو من القلي قال ابن الشجري في اماليه القلي البغض مكسور م-صور وقد صرفت العرب منه مثالين قلاه يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدلالة يقلي ولو كان من الواو كان يقلو وانشد-- في يقلي وف---------------------ي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي -------روي ابو الفتح لغة ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء وانشد الطويل ان تقل بعد الود ام ملحم فسيان عندي ودها وقلاءها انتهي وفي القاموس قلاه كمرماه ورضيه قلي وقلاء ومقلية ابغضه وكرهه غاية الكراهية فتركه او قلاه في الهجر وقليه في البغض وق------وله لكن اياك فيه اقوال احدها للفراء	3115	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0355	false	-7257020265222666569	94	256	482	1348	1550	300	وقوله وترمينني خطاب لامراة والياء الاولي ضمير خطاب---- فاعل -ترمي والياء الثانية ضمير المتكلم مفعول- والنون الاولي علامة الرفع لا تحذف الا في الجزم والنصب والنون الثانية نون الوقاية قال الزمخشري في الاسا ر-ماه بالطرف والفاحشة والطرف العين ولا يجمع لانه في الاصل مصدر وقيل هو اسم جامع للبصر لا يثني ولا يجمع وقيل هو نظر العين وقوله وتقلينني هو من القلي قال ابن الشجري في اماليه القلي البغض مكسور مقصور وقد صرفت العرب منه مثالين قلاه يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدليل- يقلي ولو كان من الواو كان يقلو وانشدرا في يقلي وترميني بالطرف البيت وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي الضحي وروي ابو الفتح لغة ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء------------- ان تقل بعد الود ام محلم فسيان عندي ودها وقلاءها انتهي وفي القاموس قلاه كر-ماه ورضيه قلي وقلاء ومقلية ابغضه وكرهه غاية الكراه-ة فتركه او قلاه في الهجر وقليه في البغض انتهي وقوله لكن اياك فيه اقوال احدها للفراء	355	-1470863668412229489	814	1541.5	658	889	91.56355285644531	143	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3116	true	4835289425079228889	6	49	38	236	1503	300	قال في تفسير قوله تعالي لكنا هو الله ربي------ معناه لكن انا هو الله ربي ترك همزة الالف من انا وكثر بها الكلام فادغمت النون من انا مع النون من لكن ومن العرب من يقول انا قلت بتمام الالف فقرءت لكنا علي تلك	3116	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0355	false	-7257020265222666569	256	300	1348	1550	1550	300	قال في تفسير قوله تعالي لكنا هو الله ربي الكهف معناه لكن انا هو الله ربي ترك همز- الالف من انا وكثر بها الكلام فادغمت النون من انا مع النون من لكن ومن العرب من يقول انا قلت بتمام الالف فقرءت لكنا علي تلك-	355	-1470863668412229489	196	374.5	154	204	96.07843017578125	41	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3116	true	4835289425079228889	49	300	236	1503	1503	300	اللغة واثبتوا الالف في اللغتين في المصحف ويجوز الوقوف بغير الف في غير القران في انا و من العرب من يقول اذا وقف -انه وهي لغة جيدة وهي في عليا تميم وسفلي قيس----------------- وترمينني بالطرف البيت يريد لكن انا اياك لا اقلي فترك الهمزة فصار كالحرف الواحد وزعم الكساءي انه سمع بعض العرب يقول ان قاءم يريد ان انا قاءم فترك الهمز وادغم وهي نظيره للكن انتهي كلامه وقد تبعه صاحب الكشاف في تفسير هذه الاية وابو حيان في تذكرته وغيرهما ثانيها ان تكون من اخوات ان واسمها ضمير شان محذوف والجملة بعدها خبرها وعليه اقتصر ابن يعيش وصاحب اللباب وشراحه ونقل ابن المستوفي عن الزمخشري في مناهيه علي المفصل انه قال وجهه ان يكون الاصل لكنه اياك لا اقلي الضمير ضمير الشان ثم حذفه كما حذفه من قال الخفيف ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب ولو روي لكن بكسر النون اجتزاء من الياء بالكسر ل-كان وجها سديدا------ ثالثها ان اسمها ضمير متكلم محذوف لضرورة الشعر اي ----ولكني كما حذف اسمها في قول الاخر ولكن زنجي عظيم المشافر اي ولكنك زنجي وهو قول الخوارزمي نقله عنه ابن المستوفي فان قلت اياك ضمير نصب فهل يجوز ان يكون اسم لكن قلت لا يجوز لانه لو كان اسمها لوجب ان يقال ولكنك فانه متي امكن اتصال الضمير لا يعدل الي انفصاله اللهم الا ان يدعي فصله لضرورة الشعر قال الاندلسي في شرح المفصل ولو قلت اجعل الضمير المنفصل اسما ولا اقلي خبرا وارتكب اجراء المنفصل مجري المتصل واحذف الراجع الي اسم لكن والاصل لكنك لا اقليك لكنت-	3116	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0356	false	-8346308098911078620	0	246	0	1250	1510	300	اللغة واثبتوا الالف في اللغتين في المصحف ويجوز الوق-ف بغير الف في غير القران في انا و من العرب من يقول اذا وقفل انه وهي لغة جيدة وهي في عليا تميم وسفلي قيس انشدني ابو ثروان وترمينني بالطرف البيت يربد لكن انا اياك لا اقلي فترك الهمز- فصار كالحرف الواحد وزعم الكساءي انه سمع بعض العرب يقول ان ق-----------------اءم فترك الهمز وادغم وهي نظيرة للكن انتهي كلامه وقد تبعه صاحب الكشاف------------------- وابو حيان في تذكرته وغيرهما ثانيها ان تكون من اخوات ان واسمها ضمير شان محذوف والجملة بعدها خبرها وعليه اقتصر ابن يعيش وصاحب اللباب وشراحه ونقل ابن المستوفي عن الزمخشري في مناهيه علي المفصل انه قال وجهه ان يكون الاصل لكنه اياك لا اقلي الضمير ضمير الشان ثم حذفه كما حذف- من قال------- ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب ولو روي لكن بكسر للنون اجتزاء من الياء بالكسرة فكان وجها سديدا انتهي ثالثها ان اسمها ضمير متكلم محذوف لضرورة الشعر والاصل ولكني كما حذف اسمها في قول الاخر ولكن زنجي عظيم المشافر اي ولكنك زنجي وهو قول الخوارزمي نقله عن- ابن المستوفي فان قلت اياك ضمير نصب فهل يجوز ان يكون اسم لكن قلت لا يجوز لانه لو كان اسمها لوجب ان يقال ولكنك فانه متي امكن اتصال الضمير لا يعدل الي انفصاله اللهم الا ان يدعي فصله لضرورة الشعر قال الاندلسي في شرح المفصل ولو قلت اجعل الضمير المنفصل اسما ولا اقلي خبرا وارتكب اجراء المنفصل مجري المتضل واحذف الراجع الي اسم لكن والاصل لكنك لا اقليك لكنت	356	-1470863668412229489	1210	2335.0	972	1297	93.2922134399414	226	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3117	true	-1453866480816391644	0	52	0	253	1517	300	لعمري متعسفا انتهي فان قلت حيث امتنع في الفصيح جعل اياك اسم لكن ما وجه فصله عن عامله وتقديمه عليه قلت وجهه الحصر فان تقديم ما حقه التاخير يفيد ذلك فافاد انها هي التي لا تقلي بخلاف غيرها فانه يقلي وهذا البيت لم اقف علة تتمته و-------قاءله مع انه مشهور -قلما خلا	3117	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0356	false	-8346308098911078620	246	300	1250	1510	1510	300	لعمري متعسفا انتهي فان قلت حيث امتنع في الفصيح جعل اياك اسم لكن ما وجه فصله عن عامله وتقديمه عليه قلت وجيه الحصر فان تقديم ما حقه التاخير يفيد ذلك فافاد انها هي التي لا تقلي بخلاف غيرها فانه يقلي وهذا البيت لم اقف علي تتمته ولا علي قاءله مع انه مشهور وقلما خلا-	356	-1470863668412229489	250	480.0	199	261	95.78543853759766	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3117	true	-1453866480816391644	211	300	1063	1517	1517	300	جعل ما ك-----------------افة وهما جعلاها مصدرية واليه ذهب-------------------------------- صاحب اللباب قال و---ليست ما في البيت بكافة لبعد عن الاضافة بل مهيءة للاضافة الي الجملة وقال في التعليقة---- وما في البيت وان حكم بانها كافة الا ان ذلك لا يعجبني فان بعد في البيت علي معناه الاصلي من اقتضاء الاضافة الي شء وهو في المعني مضاف لما بعده كانه قيل بعد حصول راسك اشمط كالثغام المخلس فما ذكرت اقرب الي الصواب ان شاء الله تعالي انتهي واورده ---------------------------------------------------سيب--------------------------------------ويه------------------------------ في باب ما جري في الاستفهام من اسماء الفاعلين والمفعولين مجري الفعل-	3117	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1288	false	3968203797436382699	103	225	539	1162	1540	300	قيل ما كافة ل بعد عن الاضافة وقيل مصد-------رية وهو الظاهر وهو قول جماعة منهم الاسفراييني صاحب اللباب قال فيه ليست ما في البيت بكافة لبعد عن الاضافة بل مهيءة للاضافة الي الجملة وقال في ما علقه عليه وما في البيت وان حكم بانها كافة الا ان ذلك لا يعجبني فان بعد في البيت علي معناه الاصلي من اقتضاء الاضافة الي شء وهو في المعني مضاف لما بعده كانه قيل بعد حصول راسك اشمط كالثغام المخلس فما ذكرت اقرب الي الصواب ان شاء الله تعالي انتهي وتبعه المحقق الرضي قال ما فيه مصدرية علي قول بعضهم خلافا لسيبويه وسبقهما الاعلم وابن خلف واورده سبيويه في موضعين من كتابه اورده اولا في باب ما جري في الاستفهام من اسماء الفاعلين والمفعولين مجري الفعل	1288	-1470863668412229489	418	752.5	333	630	66.34920501708984	77	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3117	true	-1453866480816391644	158	217	795	1094	1517	300	ما بعده قال الاعلم وتبعه ابن خلف بعد لا يليها الجمل وجاز ذلك لان ما وصلت بها لتتهيا للجملة بعدها كما فعل بقلما وربما وما مع الجملة في موضع جر باضافتها اليها والمعني بعد شبه راسك بالثغام المخلس ف ما مع ما بعدها بمنزلة المصدر هذا كلامهما وهو خلاف كلام سيبويه فتامل فانه جعل ما ك-----------افة وهما جعلاها مصدرية	3117	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1289	false	-7320715822034183303	8	66	41	340	1652	300	ما و----قال الاعلم وتبعه ابن خلف بعد لا يليها الجمل وجاز ذلك لان ما وصلت بها لتتهيا للجملة بعدها كما فعل بقلما وربما وما مع الجملة في موضع جر باضافتها اليها والمعني بعد شبه راسك بالثغام المخلس فما- مع ما بعدها بمنزلة المصدر هذا كلامهما وهو خلاف كلام سيبويه------ فانه جعل ما كافة عن الاضافة وهما جعلاها مصدرية	1289	-1470863668412229489	285	551.0	229	310	91.93548583984375	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3118	true	-6127786749209039214	0	31	0	160	1651	300	من اواءل كتابه ايضا قال ابن خلف الشاهد فيه اعمال المصدر عمل الفعل ونصب ام الوليد بعلاقة لانها بدل من اللفظ بالفعل فعملت عمله كانه قال اتعلق ام الوليد بعد الكبر	3118	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1288	false	3968203797436382699	225	254	1162	1310	1540	300	من اواءل كتابه ق-----ال ابن خلف الشاهد فيه اعمال المصدر عمل الفعل ونصب ام الوليد بعلاقة لانها بدل من اللفظ------- فعملت عمله كانه قال اتعلق ام الوليد بعد الكبر	1288	-1470863668412229489	147	281.0	118	160	91.875	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3118	true	-6127786749209039214	32	283	165	1568	1651	300	علق الرجل المراة يعلقها علقا من باب فرح وعلاقة اذا احبها وتعلقها تعلقا والعلاقة الحب وتكون العلاقة ايضا الارتباط في الامور المعنوية كعلاقة الخصومة والعلاقة بالكسر هي علاقة السوط ونحوه من الامور الحسية وفي القاموس العلاقة وتكسر الحب اللازم للقلب او بالفتح في المحبة ونحوها وبالكسر في السوط ونحوه والوليد------------- مصغر ول---د ب-فتح الواو قال الاعلم وابن خلف وصغر الوليد ليدل علي شباب المراة لان صغر ولدها لا يكون الا في عصر شبابها وما يتصل به من زمان ولادتها انتهي وهذا الحصر غير صحيح فانها قد تكون مسنة ولها ولد صغير والاولي ان يكون التصغير للتحبيب ونكتة اضافتها اليه دون البنت للمدح فان قولهم ام الوليد وام الصبيين صفة مادحة للمراة وقال السيرافي الرواية الصحيحة ام الوليد بالتكبير ويكون مزاحفا اي بالوقص وهو اسقاط الحرف الثاني من متفاعلن بعد اسكانه قال وانما جعلت- الرواية بالتصغير لانه احسن في الوزن والوليد الصبي انتهي والافنان جمع فنن بفتحتين وهو الغصن واراد بها ذواءب شعره علي سبيل الاستعارة والثغام بفتح المثلثة والغين المعجمة قال ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات اخبرني بعض الاعراب قال تنبت الثغامة خيوطا طوالا دقاقا من اصل واحد واذا جفت ابيضت كلها وهو مرعي تعلفه الخيل واذا امحل الثغام كان اشد ما يكون بياضا ويشبه به الشيب قال حسان الكامل اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل واذا كان الثغام مخلسا شبه به الشعر الشميط وهو الذي اختلط بياضه بالسواد والخليس من النبات الذي ينبت الاخضر منه في خلال يبيسه قال المرار الفقعسي اعلاقة ام الوليد البيت اي بعد ما شمطت والراس الشميط الذي نصفه ابيض ونصفه اسود	3118	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1289	false	-7320715822034183303	68	287	354	1579	1652	300	علق الرجل المراة------------ من باب فرح وعلاقة اذا احبه--------------ا والعلاقة الحب وتكون العلاقة ايضا الارتباط في الامور المعنوية كعلاقة الخصومة والعلاقة بالكسر هي علاقة السوط ونحوه من الامور الح----------------------------------------------------------------------------------------------سية والوليد بتشديد الياء مصغر الوليد بمعني الولد قال الاعلم وابن خلف -صغره------ ليدل علي شباب امه--- لان صغر ولدها لا يكون الا في عصر شبابها---------------------------------- وهذا الحصر غير صحيح فانها قد تكون مسنو ولها ولد صغير والاولي ان يكون التصغير للتحبيب ونكتة اضافتها اليه دون البنت ملحها فان قولهم ام الوليد وام الصبيين صفة مادحة للمراة وقال السيرافي الرواية الصحيحة ام الوليد بالتكبير ويكون مزاحفا--- بالوقص وهو اسقاط الحرف الثاني من متفاعلن بعد اسكانه قال وانما جعلته الرواة -بالتصغير لانه احسن في الوزن والوليد الصبي انتهي والافنان جمع فنن بفتحتي----------ن واراد بها ذواءب شعره علي سبيل الاستعارة والثغام بفتح المثلثة والغين المعجمة قال---------- الدينوري في كتاب النبات اخبرني بعض الاعراب قال تنبت الثغامة خيوطا طوالا دقاقا من اصل واحد واذا جفت ابيضت كلها وهو مرعي تعلفه الخيل واذا امحل الثغام كان اشد ما يكون بياضا ويشبه به الشيب قال حسان------- اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل واذا كان الثغام مخلسا شبه به الشعر الشميط وهو الذي اختلط بياضه بالسواد والخليس من النبات الذي ينبت الاخضر منه في خلال يب-سه قال المرار الفقعسي اعلاقة ام الوليد البيت اي بعد ما شمطت والراس الشميط الذي نصفه ابيض ونصفه اسود	1289	-1470863668412229489	1188	2249.5	972	1421	83.60309600830078	203	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3119	true	8589405618450182353	82	299	450	1603	1606	300	التاسع والتسعي-ن بعد الماءتين وانشد بعده البسيط اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم علي ان عن اصلها ان قل---------ب بنو تميم وبنو اسد------------------- همزتها عينا قال ابن يعيش في شرح المفصل وذلك في ان وان خاصة ايثارا للتخفيف لكثرة استعمالها وطولهما بالصلة قالوا اشهد عن محمد رسول الله ولا يجوز مثل ذلك في المكسورة انتهي وقال ابن المستوفي انما قلبوها الي العين كراهية اجتماع مثلين وقلبها الي الهاء اكثر من قلبها الي العين انتهي وهي لغة مرجوحة قال ثعلب في اماليه ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشه ربيعة وكسكسة هوزان وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن تقول عن عبد الله قاءم قال وسمعت ذا الرمة ينشد عبد الملك اعن ترسمت من خرقاء منزلة قال وسمعت ابن هرمة ينشد هارون وكان ابن هرمة ربي في ديار تميم البسيط اعن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد واما تلتلة بهراء فانهم يقولون تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف انتهي واما ابن جني في سر الصناعة بعد نقله ما تقدم فاما كشكشة ربيعة فانما يريد بها قولها مع كاف ضمير المءنث انكش ورايتكش واعطيتكش تفعل هذا في الوقت فاذا وصلت اسقطت الشين واما كسكسة هوازن فقولهم ايضا اعطيتكس ومنكس وعنكس وهذا ايضا في الوقف دون الوصل انتهي والهمزة للاستفهام التقريري خاطب-- نفسه	3119	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0723	false	-2670619189704177412	80	266	431	1398	1593	300	الثامن والثلاثون بعد الما------------------ءتين اعن ترسمت من خرقاء منزلة---- الصبابة من عينيك مجسوم علي ا- عن ---هي ان المصدرية عند بني تميم في المفصل وتميم واسد يحولون همزتها عينا قال ابن يعيش في شرح المفصل وذلك في ان وان خاصة--------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز مثل ذلك في المكسورة انت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وهي لغة مرجوحة قال ثعلب في اماليه ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن تقول عن عبد الله قاءن قال وس-عت ذا الرمة ينشد عبد الملك اعن ترسمت من خرقاء منزلة قال وسمعت ابن هرمة ينشد هارون وكان ابن هرمة ربي في ديار تميم ا-------عن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد واما تلتلة بهراء فانهم يقولون تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف انتهي وقال ابن جني في سر الصناعة بعد نقله ما تقدم فاما كشكشة ربيعة فانما يريد بها قولها مع كاف ضمير المءنث انكش ورا-تكش واعطيتكش تفعل هذا في الوقف فاذا وصلت اسقطت الشين واما كسكسة هوازن فقولهم ايضا اعطيتكس ومنكس وعنكس وهذا ايضا في الوقف دون الوصل انتهي والهمزة للاستفهام التقريري جرد من نفسه	723	-1470863668412229489	900	1686.5	720	1184	76.01351165771484	161	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3121	true	-1791050473341847947	198	300	991	1547	1547	300	والبيت من معلقة امرء القيس المشهورة وقبله وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل قوله وبيضة خدر الخ الواو واو رب والبيضة استعارة للمراة الحسناء قال الزوزني تشبه النساء بالبيض من ثلاثة اوجه احدها بالصحة والسلامة عن الطمث ومنه قول الفرزدق الوافر خرجن الي لم يطمثن قلبي وهن اصح من بيض النعام الثالث في صفاء اللون ونقاءه وربما شبهت النساء ببيض النعامة واريد انهن بيض يشوب الوانهن صفرة وكذلك بيض النعامة ومنه قول ذي الرمة البسيط كانها فضة قد مسها ذهب انتهي والخدر بالكسر الستر ويطلق الخدر علي البيت ان كان فيه امراة واخدرت الجارية لزمت الخدر واخدرها-	3121	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1134	false	5106801046307794083	56	136	299	756	1623	300	والبيت من معلقة امرء القيس--------- وقبله وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل -------------------الواو واو رب والبيضة مستعارة للمراة الحسناء قال الزوزني تشبه النساء بالبيض من ثلاثة اوجه احدها بالصحة والسلامة عن الطمث الثاني الصيانة والستر لان الطاءر يصون بيضه ويحضنه -------------------الثالث في صفاء اللون ونقاءه وربما شبهت النساء ببيض النعامة واريد انهن بيض يشوب الوانهن صفرة وكذلك بيض النعامة----------------------------------------------------- والخدر بالكسر الستر ويطلق الخدر علي البيت ان كان فيه امراة واخدرت الجارية لزمت الخدر واخدرها	1134	-1470863668412229489	408	731.5	336	557	73.24954986572266	70	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3122	true	-7889029676692102389	0	111	0	575	1561	300	اهلها يتعدي ولا يتعدي كخدروها بالتشديد والتخفيف والمعني ستروها وصانوها عن الامتهان والخروج لقضاء الحو-اءج وقوله لا يرام اي لا يطلب والروم الطلب والخباء ب--كسر -المعجمة بعدها موحدة بيت يعمل من وبر او صوف او شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة والبيت اكبر منه -----علي ستة اعمدة الي تسعة وتمتعت جواب رب والتمتع التلذذ بالمتاع وهو كل ما ينتفع به كالطعام والبز واثاث البيت واللهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة وغير روي بالجر علي انه صفة ل-لهو وبالنصب علي انه حال من التاء في تمتعت ومعجل اسم مفعول من اعجله اي حمله علي ان يعجل قال التبريزي غير معجل اي غير خاءف اي لم يكن ذلك مما كنت افعله مرة	3122	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1134	false	5106801046307794083	136	241	756	1306	1623	300	اهلها يتعدي ولا يتعدي كخدر-ها بالتشديد والتخفيف والمعني ستروها وصانوها عن الامتهان والخروج لقضاء الحوةاءج وقوله لا يرام اي لا يطلب والروم الطلب والخباء بالكسر والمد--------------- بيت يعمل من وبر او صوف او شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة والبيت اكبر منه يكون علي ستة اعمدة الي تسعة وتمتعت جواب رب والتمتع التلذذ بالمتاع وهو كل ما ينتفع به كالطعام والبر واثاث البيت واللهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة وغير روي بالجر علي انه صفة اللهو وبالنصب علي انه حال من التاء--------- ومعجل اسم مفعول من اعجله اي حمله علي العجلة- قال التبريزي--------- اي غير خاءف اي لم يكن ذلك مما كنت افعله مرة	1134	-1470863668412229489	532	996.0	428	585	90.94017028808594	96	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3122	true	-7889029676692102389	215	300	1106	1561	1561	300	وقوله تجاوزت احراسا الخ قال التبريزي هو جمع حرس --انتهي وهو كحجر واحجار وحرس جمع حارس كخدم جمع خادم---------------------------------------------- كذا قال الزوزني واجاز ايضا ان يكون الاحراس جمع حارس كصاحب واصحاب وناصر وانصار وشاهد واشهاد ومنعه بعضهم لان جمع فاعل علي افعال لم يثبت قال واصحاب انما هو جمع صحب بكسر الحاء كنمر وانمار وصحب بسكون الحاء اسم قال الجوهري فاما الاشهاد والاصحاب فهو جمع شهيد وصحب واليها متعلق بتجاوزت وعني بالمعشر قومها وهو الجماعة من الناس وعلي متعلق بحراص وهو صفة -معشر------------------------ وروي ايضا-	3122	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1134	false	5106801046307794083	241	284	1306	1535	1623	300	وقوله تجاوزت احراسا جم--------------------ع حرس بفتحتين وهو جمع حا-----------------رس كخدم جمع خادم ويجوز ان يكون احراسا جمع حارس كاصحاب جمع صاحب كذا قال الزوزني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها متعلق بتجاوزت وعني بالمعشر قومها--------------------- وعلي متعلق بحراص وهو صفة لمعشر جمع حريص ككرام جمع كريم وروي ايضا	1134	-1470863668412229489	143	207.0	116	529	27.032136917114258	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3123	true	-7426783967364811241	113	265	561	1376	1571	300	يروي علي وجهين هذا البيت روي الاصمعي يشرون بالشين المعجمة ومعناه يظهرون يقال اشررت الشء اذا بسطته وحتي اشرت بالاكف المصاحف اي اظهرت ومعناه ليس يقتل مثلي خفاء فيكون قتلهم اياه هو الاظهار ورواه غيره لو يسرون مقتلي من غيظهم علي وهذا مثل قول القاءل هو حريص علي لو يقتلني يقال اسررت الشء اذا اظهرته وهو من الاضداد ومعني يسرون اي هم حراص علي اسرار قتلي وذلك غير كاءن لنباهتي وذكري انتهي وقال----- في موضع اخر ق--------------ال ابو عبيدة في قوله لو يسرون مقتلي اي يظهرونه ورواية الاصمعي لو يشرون اي يظهرون يقال اشررت الثوب اذا نشرته وشررته ايضا انتهي فمعني الروايتين متفق ---وهذا احسن من قول التبريزي تبعا لغيره من رواه بسين غير معجمة احتمل ان يكون معناه يكتمون ويحتمل ان يكون معناه يظهرون وهو من الاضداد انتهي قال الزوزني يقول لك تجاوزت في زيارتي اليها اهوالا كثيرة وقوما يحرسونها حراصا علي قتلي جهارا وترجمة امرء القيس تقدمت في الشاهد التاسع	3123	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1135	false	7362294051262601917	0	91	0	513	1561	300	يروي علي وجهين هذا البيت روي الاصمعي يشرون بالشين المعجمة ومعناه يظهرون يقال اشررت الشء اذا بسطته ومع----------------------------------ناه ليس يقتل مثلي خفاء فيكون قتلهم اياه هو الاظهار ورواه غيره لو يسرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هم حراص علي اسرار قتلي وذلك غير كاءن لنباعتي وذكري انتهي وقال ايضا في موضع اخر من ذلك الكتاب قال ابو عبيدة -----ومعني يسرون مقتلي يظ---هرونه ورواية الاصمعي لو يشرون اي يظهرون يقال اشررت الثوب اذا نشرته وشررته ايضا انتهي ومعني الروايتين متفق فيكون معني الاسرار والاشرار بالمهملة وال-----------------معجمة واحدا------------------------------------------------- وهو الاظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجمة امرء القيس تقدمت في الانشد الرابع	1135	-1470863668412229489	431	738.0	349	837	51.49342727661133	71	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3125	true	-698743290033676915	132	300	651	1531	1531	300	--وهو والبيتان او لا قصيدة لابي ذءيب الهذلي --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام المرزوقي في شرحها قوله الا زعمت اسماء الخ الزعم يستعمل فيما يرتاب به ولا يحقق ويتعدي الي مفعولين و-ان لا احبها قد سد مسدهما و-ان هذه مخففة من الثقيلة اراد اني لا احبها او ان الامر والحديث لا احبها كانها استزادت زيارته لها وتوفره عليها واستقصرت تهالكه فيها وشغفه بها وادعت عليه ا-نه قد حال عن العهد وتحول متراجعا في درجات الود فقال مجيبا لها ومبطلا لدعواها بلي احبك واري من المثابرة عليك والسعي في تحصيل بعض المراد بالنيل منك ما هو الهوي والمني لولا الشغل المنازع والعاءق المانع وللا يدخل لامتناع الشء لوجود غيره وهو يربط جملة من مبتدا وخبر بجملة من فعل وفاعل الا ان خبر المبتدا يحذف تخفيفا ويكتفي بجواب لولا عنه وقد يءتي بالفعل والفاعل بدلا من المبتدا والخبر وهذا كما نحن فيه الا تري انه قال لولا ينازعني شغلي وجواب لولا في قوله بلي وقد تقدم والتقدير لولا مجاذبة الشغل الذي انا بصدده لقمت فيك مقام المحب فاني احبك ومثل هذا في تقدم-	3125	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1185	false	2834094493450453093	80	216	410	1128	1564	300	انتهي والبيت مطلع--- قصيدة لابي ذءيب الهذلي وبعده جزيتك ضعف الود لما استثبته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واستثبته طلبت ثوابه والثواب الجزاء ق-------ال المزروقي------------------ زعمت زعما وزعما و----يستعمل فيما يرتاب به ولا يحقق ويتعدي الي مفعولين و ان لا احبها قد سد مسدهما و ان هذه مخففة من الثقيلة اراد اني لا احبها او ان الامر والحديث لا احبها كانه- استزادت زيارته لها وتوفره عليها واستقصرت تهالكه فيها وشغفة بها وادعت عليها انه قد حال عن العهد وتحول متراجعا في درجات الود فقال مجيبا لها ومبطلا لدعواها بل- احبك واري من المثابرة عليك والسعي في تحصيل بعض المراد بالنيل منك ما هو الهوي والمني لولا الشغل المنازع والعاءق المانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لولا في قوله بلي وقد تقدم والتقدير لولا مجاذبة الشغل الذي انا بصدده لقمت فيك مقام المحب فاني احبك ومثل هذا في تقدم	1185	-1470863668412229489	591	1095.5	480	984	60.06097412109375	102	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3126	true	-2784279516120096690	161	300	858	1598	1598	300	زعمت انه كان يفعل ك-----------------ذا وقد جاء زعمته كان يفعل فلهذا قال تزعميني وقال الله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا-------- وقال عز ذكره بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا------ ويستشهد اصحابنا بدخوله علي ان المخففة والمثقلة علي حد ما يدخل حسبت وظننت عليهما انه بتعدي لمفعولين وقد استشهد سيبويه بهذا البيت ايضا واراد ابو ذءيب الاعتذار الي المراة لما قالت--- انك لا تحبني فقال متنصلا اليها وذاكرا الوجه الذي تداخلها منه ما اشكلها واخرجها الي عتبه وسوء الظن به -----ان احتججت في دعواك علي باني كنت استعمل الجهل في حبكم فاقدم علي الامور المنكرة واركب الاهوال المردية والان قد كففت وكنت اتعاطي م-----ن اللهو والصبا ما قد---- اطرحته الساعة فذلك ذلك علي زوال الحب------------ فليس استدلالك بصحيح وما حدث لي استغناء عنك ولا استبدلت بحبك قلاك ولك-ني تحملت فجميع ما ترينه وتنكرينه من العادات المستجدة نتاءج-	3126	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1523	false	-5864201046386115635	0	148	0	788	1628	300	زعمت انه كان يفعل كذا وان كان يفعل كذا وقد جاء زعمته كان يفعل فل-ذا قال تزعميني وقال----- تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن وقال جل ذكره بل زعمتم ا--لن نجعل لكم موعدا الكهف ويستشهد اصحابنا بدخوله علي ان المخففة والمثقلة علي حد ما يدخل حسب- وظننت عليهما انه يتعدي لمفعولين وقد استشهد سيبويه بهذا البيت ايضا واراد ابو ذءيب الاعتذار الي المراة لما قالت له انك لا تحبني فقال متنصلا اليها وذاكرا الوجه الذي تداخلها منه الشك----- واخرجها الي عتبه وسوء الظن به يقول ان احتججت في دعواك علي باني كنت استعمل الجهل في حبكم فاقدم علي الامور المنكرة وراكب الاهوال المردية والان قد كففت وكنت اتعاطي ايضا من اللهو الوصبا ما قد كنت اطرحتها لساعة فذلك دلك علي زوال الحب وتعقب السلو فليس استدلالك بصحيح وما حدث لي استغناء عنك ولا استبدلت بحبك قلاك ولكنني تحلمت فجميع ما ترينه وتنكرينه من العادات المستجدة نتءاج	1523	-1470863668412229489	706	1299.5	572	802	88.02992248535156	116	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3129	true	-7091356304743742848	259	300	1344	1562	1562	300	قال ابن مالك اطلاق سيبويه القول بانها بمنزلة ربما موجب للتسوية بينهما في التقليل والصرف الي المضي واعترضه ابو حيان فقال لم يبين سيبويه الجهة التي فيها قد بمنزلة ربما ولا يدل علي ذلك التسوية في كل الاحكام بل يستدل بكلام-	3129	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0859	false	4636303300356979385	7	48	38	257	1529	300	قال ابن مالك اطلاق سيبويه القول بانها بمنزلة ربما موجب للتسوية بينهما في التقليل والصرف الي المضي واعترضه ابو حيان فقال لم يبين سيبويه الجهة التي فيها قد بمنزلة ربما ولا يدل علي ذلك التسوية في كل الاحكام بل يستدل بكلام	859	-1470863668412229489	218	431.0	178	219	99.54338073730469	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3129	true	-7091356304743742848	82	221	441	1149	1562	300	انتهي وقد جعل الزمخشري--- في تفسير سورة التكوير------------------------------------------ اصل مفاد قد وربما التقليل والتكثير انما جاء من عكس الكلام قال عند قوله تعالي علمت نفس ما احضرت قال فان قلت كل نفس تعلم ما احضرت كقوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا و--------الانفس واحدة فما معني قوله علمت نفس قلت هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين------ ومعناه معني كم وابلغ ومنه قول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله وتقول لبعض قواد العسكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تعدم فارسا عندي وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في كثرة فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين انتهي كلامه	3129	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0861	false	-200648615354953979	156	291	798	1477	1526	300	انتهي وقد حقق صاحب الكشاف في تفسير سورة التكوير الاية عند قوله تعالي علمت نفس ما احضرت ان اصل مفاد قد------ التقليل ---------------------------------------------------------------------قال فان قلت كل نفس تعلم ما احضرت كقوله------ يوم نجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران الانفس واحدة فما معني قوله عملت نفس قلت هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر ومعناه معني كم وابلغ ومنه قول القاءل قد اترك القرن البيت------- وتقول لبعض قواد العسكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تعدم فارسا عندي وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في كثرة فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين انتهي كلامه	861	-1470863668412229489	600	1107.5	478	767	78.22686004638672	114	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3129	true	-7091356304743742848	212	236	1098	1218	1562	300	ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين انتهي كلامه وزعم ا---بن مالك ان مراد---------- سيبويه ان قد------------- مثل ربما في التقليل لا في----------------------------------- التكثير	3129	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0862	false	-1845564969066350442	38	113	184	578	1556	300	ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين وذلك ان العكس في الكلام انما يصار اليه للمبالغة والمتكلم انما يتمكن منه اذا لم ينازع فيما عكس فيه وانه كالمجمع عليه بقراءن الاحوال ولذلك قال وتقول لبعض قواد العساكر وعليه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين انتهي كلا------م الطيبي فعلم ان كلا محملي كلام سيبويه صحيح فمن قال ان قد مثل ربما في التقليل كان باعتبار الوضع ومن قال ان قد مثلها في التكثير	862	-1470863668412229489	98	150.0	77	400	24.5	14	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3130	true	1285213747335498893	0	255	0	1283	1508	300	سيبويه علي نقيض ما فهمه ابن مالك وهو ان قد بمنزلة ربما في التكثير فقط ويدل عليه انشاد البيت لان الانسان لا يفخر بما يقع منه علي سبيل الندرة والقل--------ة وانما يفتخر بما يقع منه علي سبيل الكثرة فيكون قد بمنزلة ربما في التكثير انتهي وانتصر بعض الفضلاء لابن مالك رادا كلام ابي حيان فقال اما قوله لم يبين سيبويه الجهة ا----------لخ فاطلاق التسوية كاف في الاحكام كلها الا ما تعين خروجه واما قوله لان الانسان الخ فجوابه ان فخر الانسان بما يقع منه كثيرا انما يكون فيما يقع------- قليلا وكثيرا ف---يفخر-------- بالكثير منه اما ما لا يقع الا نادرا فقط فانه يفخر---- بالقليل منه لاستحالة الكثرة فيه وترك المرء قرنه مصفر الانامل---------------------- يستحيل وقوعه كثيرا وانما يتفق نادرا فلذلك يفتخر به لان القرن هو المقاوم للشخص الكفء له في شجاعته فلو فرض مغلوبا معه في الكثير من الاوقات لم يكن قرنا له اذ لا يكون قرنا الا عند المكافاة غالبا اذ- تقرر هذا فنقول لما كان قوله القرن يقتضي انه لا يغلب قرنه لان القرنين غالب امرهما التعارض ثم قضي بانه قد يغلبه حملنا ذلك علي القلة صونا للكلام عن التدافع وقلنا المراد انه بتركه كذلك تركا لا يخرجه عن كونه قرنا وذلك هو الترك النادر لءلا يدفع اخر الكلام اوله والزمخشري فهم ما فهمه ابو حيان من ان قد في البيت للتكثير فقد اتجهت المءاخذة علي ابن هشام في نقله هذا المعني عن سيبويه فان سيبويه لم يقله نصا وانما فهمه ابو حيان عنه ثم ابو حيان ليس جازما به وانما قاله معارضا لفهم ابن مالك ومثل هذا لا يكفي في تسويغ النقل	3130	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0859	false	4636303300356979385	48	300	257	1529	1529	300	سيبويه علي نقيض ما فهمه ابن مالك وهو ان قد بمنزلة ربما في التكثير فقط ويدل عليه انشاد البيت لان الانسان لا يفخر بما يقع منه علي سبيل ال--------قلة والنذرة وانما يفتخر بما يقع منه علي سبيل الكثرة فيكون قد بمنزلة ربما في التكثير انتهي وانتصر بعض الفضلاء لابن مالك------------------- فقال اما قوله لم يبين سيبويه الجهة التي فيها الخ فاطلاق التسوية كاف في الاحكام كلها الا ما تعين خروجه واما قوله لان الانسان الخ فجوابه ان ذلك------------------------------------ فيما يمكن وقوعه قليلا وكثيرا فلا يفخر منه الا بالكثير ----اما ما لا يقع الا نادرا فيقع الافتخار منه بالقليل---- لاستحالة الكثرة فيه وترك المرء قرنه مصفر الانامل كان اثوابه مجت بفرصاد يستحيل وقوعه كثيرا وانما يتفق نار-ا فلذلك يفتخر به لان القرن هو المقاوم للشخص الكفء له في شجاعته فلو فرض مغلوبا معه في الكثير من الاوقات لم يكن قرنا له اذ لا يكون قرنا الا عند المكافاة غالبا اذا تقرر هذا فنقول لما كان قوله القرن يقتضي انه لا يغلب قرنه لان القرنين غالب امرهما التعارض ثم قضي بانه قد يغلبه حملنا ذلك علي القلة صونا للكلام عن التدافع وقلنا المراد انه يتركه كذلك تركا لا يخرجه عن كونه قرنا وذلك هو الترك النادر لءلا يدفع اخر الكلام اوله والزمخشري فهم ما فهم- ابو حيان من ان قد في البيت للتكثير فقد اتجهت المءاخذة علي ابن هشام في نقله هذا المعني عن سيبويه فان سيبويه لم يقله نصا وانما فهمه ابو حيان عنه ثم ابو حيان ليس جازما به وانما قاله معارضا لفهم ابن مالك ومثل هذا لا يكفي في تسويغ النقل-	859	-1470863668412229489	1192	2255.5	954	1346	88.5586929321289	228	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3130	true	1285213747335498893	255	300	1283	1508	1508	300	عن سيبويه انه قال ان قد في البيت للتكثير وغايته فهم في جوزه ابو حيان وسبقه الزمخشري اليه وهو معارض لفهم ابن مالك احد المجتهدين في النحو كذا قال ذلك الفاضل قلت حاصل كلامه علي البيت ان التكثير فيه ملزم للتناقض بناء علي ان القرن-	3130	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0860	false	2858095936165467110	0	42	0	213	1504	300	عن سيبويه انه قال ان قد في البيت للتكثير وغايته فهم--- جوزه ابو حيان وسبقه الزمخشري اليه وهو معارض لفهم ابن مالك احد المجتهدين في النحو كذا قال ذلك الفاضل قلت حاصل كلامه ا----------ن التكثير فيه ملزم للتناقض بناء علي ان القرن	860	-1470863668412229489	211	404.0	170	226	93.36283111572266	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3131	true	8653942759262886982	2	103	9	522	1539	300	وانما يتم ذلك ان لو كان المراد بالقرن واحدا وهو ممنوع بل الظاهر ان المراد به الجنس فاذا فرضنا انه غلب جميع اقرانه وهم ماءة مثلا كل واحد مرة حصلت كثرة الغلبة مع انتفاء التناقض لتعدد المحال وهذا هو اللاءق بمقام الافتخار وظهر بهذا ان قوله لاستحالة الكثرة فيه مستدرك وان قوله ان ذلك فيما يمكن وقوعه قليلا وكثيرا فلا يفتخر منه الا بالكثير لا يجديه نفعا في مرامه بل هو عليه كما عرفته هذا اخر ما اورده الدماميني وقد اجاد في رده علي هذا الفاضل وقد اورد كلام هذا الفاضل في شرح التسهيل مسلما و------------------------شنع علي ابن هشام غاية التشنيع	3131	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0860	false	2858095936165467110	55	152	275	772	1504	300	وانما يتم ذلك ان لو كان المراد بالقرن واحدا وهو ممنوع بل الظاهر ان المراد به الجنس فاذا فرضنا انه غلب جميع اقرانه وهو ماءة مثلا كل واحد مرة حصلت كثرة الغلبة مع انتفاء التناقض لتعدد المحال وهذا هو اللاءق بمقام الافتخار وظهر بهذا ان قوله لاستحالة الكثرة فيه مستدرك وان قوله ان ذلك فيما يمكن وقوعه قليلا وكثيرا فلا يفتخر منه الا بالكثير لا يجديه نفعا في مرامه بل هو عليه كما عرفت الي هنا كلام----- الدماميني ولم -------يرد- علي ذلك الف-------------------------اضل في شرح التسهيل وانما اورد كلامه هناك وسلمه بل شنع علي المصنف-- غاية التشنيع	860	-1470863668412229489	445	816.0	356	537	82.86778259277344	80	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3131	true	8653942759262886982	102	285	514	1454	1539	300	التشنيع والبيت من قصيدة لعبيد بن الابرص الاسدي اوردها الاصمعي في الاصمعيات وهذا مطلعها البسيط طاف الخيال علينا ليلة الوادي من ال اسماء لم يلمم بميعاد اني اهتديت لركب طال ليلهم في سبسب بين دكداك واعقاد يطوفون الفلا في كل هاجرة مثل الفنيق اذا ما حثه الحادي الي ان قال--------------------------------------------------------- قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد ابلغ ابا كرب عني واخوته قولا سيذهب غورا بعد انجاد لا اعرفنك بعد اليوم تندبني وفي حياتي ما زودتني زادي فان حييت فلا احسبك في بلدي وان مرضت فلا احسبك عوادي فانظر الي ظل ملك انت تاركه هل ترسين اواخيه باوتاد الخير يبقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد وقوله اني اهتديت-------------------------- التفات من الغيبة الي الخطاب والسبسب المفازة والقفر والدكداك ب--فتح الدال هو من الرمل ما التبد--------- ولم يرتفع واعقاد جمع عقد بفتح فكسر -هو ما تعقد من الرمل اي تراكم وطوف مبالغة طاف والفنيق بفتح الفاء وكسر النون الفحل المكرم من الابل وقوله اذهب اليك فيه حذف مضاف اي اذهب الي قومك بدليل قوله فاني من بني اسد فلا يرد ان مجرور الي وفاعل متعلقها ضميران لشء واحد	3131	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0862	false	-1845564969066350442	140	283	725	1470	1556	300	السكري ورايته- من قصيدة لعبيد بن الابرص الاسدي اوردها الاصمعي في الاصمعيات وهذا مطلعها -------طاف الخيال علينا ليلة الوادي من ال اسماء لم يلمم بميعاد اني اهتدين لركب طال ليلهم في سبسب بين دكداك واعقاد يطوفون الفلا في كل هاجرة مثل الفنيق اذا ما حثه الحادي الي ان قال اذهب اليك فاني من بيني اسد اهل القباب واهل المجد والنادي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان- اهتديت خطاب للخيال اي كيف اهتدين التف-ت من الغيبة علي الخطاب والسب-ب المفازة والقفر والدكداك بالفتح ------------------ما التبد من الرمل ولم يرتفع واعقاد جمع عقد بفتح فكسر وهو ما تعقد من الرمل اي تراكم وطوف مبالغة طاف والفنيق بفتح الفاء وكسر النون الفحل المكرم من الابل وقوله اذهب اليك فيه حذف مضاف اي اذهب الي قومك بدليل قوله فاني من بني اسد فلا يرد ان مجرور الي وفاعل متعلقها ضميران لشء واحد	862	-1470863668412229489	637	1179.0	513	1035	61.545894622802734	112	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3132	true	-2077469203613863023	2	300	8	1646	1646	300	من الترك بمعني التخلية ويتعدي الي مفعول واحد فمصفرا حال من ويحتمل ان يكون من الترك بمعني التصيير فيتعدي لمفعولين ثانيهما مصفرا والمعني اقتله فينزف دمه فتصفر انامله وقال الاعلم خص الانامل لان الصفرة اليها اسرع وفيها اظهر وقال ابن السيرافي في شرح ابيات الغريب المصنف يريد ان-- يقتل القرن- فتصفر انامله ويقال انه اذا مات الميت اصفرت انامله واثواب جمع ثوب ومجت دميت والمراد صبغت والفرصاد بكسر الفاء قال الاعلم هو التوت شبه الدم بحمرة عصارته وفي القاموس الفرصاد التوث او احمره او صبغ احمر والتوث فيه لغتان يجوز في اخره بالثاء المثلثة وبالمثناة وانكر صاحب الصحاح الاول ورد عليه حكي ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات انه بالمثلثة وقال لم يسمع في الشعر الا به وانشد لمحبوب النشهلي البسيط لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية حزن غير محروث اشهي واحلي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث وقوله لا اعرفنك لا ناهية ونهي المتكلم نفسه قليل والاواخي جمع اخية بالمد والتشديد والبيت الشاهد قد تداوله الشعراء---------- فبعضهم اخذ المصراع وبعضهم اخذه تماما بلفظه وبعضهم اخذ معناه قال ابو المثلم الهذلي يرثي صخر الغي الهذلي البسيط ويترك القرن مصفرا انامله كان في ربطتيه نضح ارقان والارقان بكسر الهمزة وبالقاف الزعفران وقال المتنخل الهذلي يرثي ابنه اثيلة البسيط والتارك القرن مصفرا انامله كانه من عقار قهوة ثمل وقال زهير بن مسعود الضبي البسيط هلا سالت هداك الله ما حسبي عند الطعان اذا ما احمر-ت الحدق هل اترك القرن مصفرا انامله قد بل------- من جوفه العلق وقالت ريطة الهذلية ترثي اخاها عمرا ذا الكلب البسيط الطاعن الطعنة النجلاء يتبعها مثعنجر من نجيع الجوف اسكوب والتارك القرن مصفرا انامله كانه من نجيع الجوف مخضوب وقال زهير بن ابي سلمي البسيط الم--------------------------------------اءح ا---------------------لذي يملا الدلو في اسفل البءر عند قلة ماءها والاسن بفتح الهمزة وكسر السين ا--------لذي اصابته ريح منتنة من ريح البءر او غير ذلك-	3132	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0863	false	-2929536110015496114	88	293	424	1548	1578	300	من الترك بمعني التخلية ويتعدي الي مفعول واحد فمصفرا هو ا------------------------------------------------لمفعول الثاني ---------والمعني اقتله فينزف دمه فتصفر انامله وقال الاعلم خص الانامل لان الصفرة اليها اسرع وفيها اظهر وقال ابن السيرافي في شرح ابيات الغريب المصنف يريد انضه يقتل --قرنه فتصفر انامله ويقال انه اذا مات الميت اصفرت انامله--------------- ومجت رميت والمراد صبغت والفرصاد بكسر الفاء قال الاعلم هو التوت شبه الدم بحمرة عصارته وفي القاموس القرصاد التوت او احمره او صبغ احمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تداول ا-لشعراء هذا البيت فبعضهم------------------- اخذه------ بلفظه وبعضهم اخذ معناه قال ابو المثلم الهذلي يرءي صخر الغي الهذلي------- ويترك القرن مصفرا انامله كان في ريطتيه نضح ارقان والارقان بكسر الهمزة وبالقاف الزعفران وقال المتنخل الهذلي يرثي ابنه------------- والتارك القرن مصفرا انامله كانه من عقار قهوة ثمل وقال زهير بن مسعود الضبي------- هلا سالت هداك الله ما حسبي عند الطعان اذا ما احمرضت الحدق هل اترك القرن مصفرا انامله قد بل اثوابه من جوفه العلق وقالت ريطة الهذلية ترثي اخاها عمرا ذا الكل---------------------------------------------------------------ب والتارك القرن مصفرا انامله كانه من نجيع الجوف مخضوب وقال زهير بن ابي سلمي قد اترك القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن الماءح بالهمزة الذي يملا الدلو في اسفل البءر --------------والاسن بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الذي اصابته ريح منتنة من ريح البير او غير ذلك	863	-1470863668412229489	1009	1838.0	825	1727	58.42501449584961	169	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3133	true	-4325878446564980158	7	58	31	320	1563	300	بني جرم البسيط واترك القرن مصفرا انامله دامي المراد-ع منكبا علي العفر وقالت عمرة بنت شداد الكلبية ترثي اخاها مسعود بن شداد البسيط قد يطعن الطعنة النجلاء يتبعها مضرج بعدها تغلي بازباد ويترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وتقدمت ترجمة ------------------------------------------------------عبيد بن الابرص------------------------ في ال--شاهد السادس عشر----- بعد الماءة	3133	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0864	false	-1872528279992206493	0	61	0	346	1647	300	بني جرم------- واترك القرن مصفرا انامله دامي المراد ع منكبا علي العفر وقالت عمرة بنت شداد الكلبية ترثي اخاها--------------------- قد يطعن الطعنة النجلاء يتبعها مضرج بعدها تغلي بازباد ويترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وقال الاعشي قد اترك القرن مصفرا انامله وقد يشيط علي ارماحنا البطل وعبيد بن الابرص شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الانشا-د الخامس والعشرين بعد الماءة	864	-1470863668412229489	243	411.5	199	375	64.80000305175781	38	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3137	true	5721845477443112235	0	144	0	724	1523	300	بابها الي معني قد نحو قول-- الله هل اتي علي الانسان---------------------- قالوا معناه قد اتي عليه ذلك وقد ي-كن عندي ان تكون مبقاة في هذا الموضع علي بابها من الاستفهام فكانه قال والله------ اعلم هل اتي علي الانسان هذا فلا-بد في جوابه من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفس---------------------ه وهذا كقولك لمن تريد الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عل-------------يك ويوءكد -----هذا قوله تعالي انا خلقنا الانسان الي----------------------------------------- هديناه السبيل------------ افلا تراه عز اسمه كيف عدد عليه اياديه والطافه له فان قلت فما تصنع بقول الشاعر------------------------ اهل راونا بسفح القف ذي الاكم الا تري الي دخول همزة الاستفهام علي هل ول- كانت للاستف---------------هام لم تلاق همزته لاستحالة اجتماع حرفين لمعني واحد وهذا يدل علي خروجها عن---- الاستفهام ال-----ي الخبر فالجواب ان هذا	3137	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1397	false	-5269493312065653682	122	299	626	1515	1518	300	بابها الي معني قد نحو قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان1 قالوا معناه قد اتي عليه ذلك وقد يمكن عندي ان تكون مبقاة في هذا الموضع علي بابها من الاستفهام فكانه قال والله تعالي اعلم هل اتي علي الانسان هذا فلا بد في جوابه من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يباهي بما فتح له وهذا كقولك لمن تريد الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك واحساني اليك وي-ءكد ذلك عندي قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل الانسان 2 و افلا تراه عز اسمه كيف عدد عليه اياديه والطافه له فان قلت فما تصنع بقول الشاعر ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القف ذي الاكم الا تري الي دخول همزة الاستفهام علي هل ولو كانت علي ما فيها من الاستفهام لم تلاق همزته لاستحالة اجتماع حرفين لمعني واحد وهذا يدل علي خروجها عن حيز الاستفهام الي معني الخبر قيل------- هذا	1397	-1470863668412229489	699	1255.5	557	897	77.92642211914062	125	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3137	true	5721845477443112235	144	166	724	842	1523	300	يمكن ان يقوله صاحب هذا المذهب ومثله خروج --همزة--- الاستفهام الي التقرير الا تري ان التقرير ضرب من الخبر وذلك ضد الاستفهام	3137	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1398	false	-8797350407486283665	0	23	0	123	1489	300	يمكن ان يقوله صاحب هذا المذهب ومثله خروج الهمزة عن الاستفهام الي التقرير الا تري ان التقرير ضرب من الخبر وذلك ضد الاستفهام	1398	-1470863668412229489	118	224.5	96	123	95.9349594116211	21	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3142	true	7068330126510463779	47	115	239	596	1605	300	اراد اتطرب اي انت في حال تطرب ولم يرد ان يخبر عما مضي ولا عما يستقبل انتهي قال الاعلم الشاهد فيه نصب طرب علي المصدر الموضوع موضع الفعل والتقدير اتطرب طربا والمعني اتطرب وانت شيخ والطرب خفة الشوق------------------------------ هنا والطرب ايضا خفة السرور والقنسري الشيخ وهو معروف في اللغة ولم يسمع الا في هذا البيت انتهي وهو من قصيدة للعجاج اولها بكيت والمحتزن البكي وانما ياتي الصبا الصبي	3142	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0037	false	2875313464808170887	235	272	1220	1400	1538	300	اراد اتطرب اي انت في حال ط-رب ولم يرد ان يخبر عما مضي ولا عما يستقب------------------------------------------------------------------ل وال-------------------------------------------طرب خفة تصيب الانسان عند الفرح او الجزع وهو هنا------------------------------------------------ في الجزع لان قبله------------------------------------------------- بكيت والمحتزن البكي وانما ياتي الصبا الصبي	37	-1470863668412229489	134	200.0	103	387	34.62532424926758	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3143	true	-6483375414507191150	1	29	3	154	1598	300	سيبويه قال ابن خلف------------------------------- انتصب ط-------ربا بفعل مضمر دل عليه الاستفهام لانه بالفعل اولي والتقدير اتطرب طربا وانما ذكر المصدر دون الفعل لانه اعم وابلغ في المراد وقد	3143	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0037	false	2875313464808170887	0	35	0	189	1538	300	سيبويه قال ابن خلف في شرح شواهد سيبويه الشاهد فيه انتصاب قوله اطربا بفعل مضمر دل عليه الاستفهام لانه بالفعل اولي والتقدير اتطرب طربا وانما ذكر المصدر دون الفعل لانه اعم وابلغ في المراد قال	37	-1470863668412229489	145	271.5	118	189	76.71957397460938	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3144	true	5069454991960356794	44	176	235	874	1536	300	تقدمت------- في ال--شاهد الحادي والعشرين من اواءل الكتاب وانشد بعده -هو ال--شاهد الخامس والعشر-ون بعد ال-تسعماءة الطويل وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد علي ان هل هنا --استفهام --صوري بمعني النفي وقد روي ايضا وما انا الا من غزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو حيان في الارتشاف وتنفرد هل دون الهمزة بان يراد بالاستفهام بها الجحد نحو هل يقدر علي هذا غيري اي ما يقدر ويعنيه دخول الا نحو وهل يجازي الا الكفور وهل انا الا من غزية اي ما يجازي الا الكفور وما انا الا من غزية ولا يجوز ازيد لا قاءم ولا اقام الا زيد وتقول هل يكون زيد الا عالما ولا يجوز الم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبيت من قصيدة لدريد بن الصمة رثي بها اخاه عبد الله بن الصمة اوردها ابو تمام في الحماسة وانتقي --منا ابياتا في	3144	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1811	false	-4073939951912421015	93	227	543	1243	1637	300	تقدمت ترجمته في الانشا-د الخامس والعشرين بعد الماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د السابع والثمانون بعد الثمانماءة------- وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد------- هل هنا للاستفهام الصوري بمعني النفي و---روي ايضا وما انا الا من غزية يقول انا واحد من هذه القبيلة في حالتي الغي والرشاد فان عدلوا عن الصواب عدلت معهم وان اقتحموه اقتحمت معهم وغزية بفتح الغين وكسر الزاي المعجمتين رهط دريد بن الصمة قال ابو تمام في مختار اشعار القباءل غزية جد دريد يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتابع لقومي علي رشد كانوا ام غي قال صاحب الصحاح الغي الضلال والخيبة ايضا وقد غوي بالفتح يغوي بالكسر غيا وغواية وانشد البيت والرشد جاء فعله من باب فرح ومن باب نصر والبيت من قصيدة لدريد بن الصمة رثي بها اخاه------------------ اوردها ابو تمام في الحماسة و---قد بسطنا الكلام في	1811	-1470863668412229489	285	195.5	222	982	29.022403717041016	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3147	true	-8979662597075283504	93	170	477	861	1559	300	وهل انا الا من غزية اي ---------------------------------------------------------------------------ما انا الا من غزي-----------------------------ة في حالة ا-لغي والرشاد فان عدلوا عن الصواب عدلت معهم وان اقتحموا اقتحمت معهم وغزية بفتح الغين وكسر الزاي المعجمتين رهط دريد و--------قال ابو تمام في مختار اشعار القباءل غزية جد دريد يقول انا -تابع لقومي علي رشد كانوا ام غي قال صاحب الصحاح الغي الضلال والخيبة ايضا وقد غوي بالفتح يغوي بالكسر غيا وغواية وانشد البيت والرشد جاء فعله من باب فرح ومن باب نصر	3147	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1811	false	-4073939951912421015	110	209	654	1152	1637	300	وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد هل هنا للاستفهام الصوري بمعني النفي وروي ايضا وما انا الا من غزية يقول انا واحد من هذه القبيلة في حالتي الغي والرشاد فان عدلوا عن الصواب عدلت معهم وان اقتحموه اقتحمت معهم وغزية بفتح الغين وكسر الزاي المعجمتين رهط دريد بن الصمة قال ابو تمام في مختار اشعار القباءل غزية جد دريد يقول انا اتابع لقومي علي رشد كانوا ام غي قال صاحب الصحاح الغي الضلال والخيبة ايضا وقد غوي بالفتح يغوي بالكسر غيا وغواية وانشد البيت والرشد جاء فعله من باب فرح ومن باب نصر	1811	-1470863668412229489	378	676.5	302	498	75.90361785888672	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3156	true	5536081341580607428	73	275	363	1358	1479	300	----فيها 2 الشاهد الثامن والعشر-ون بعد التس-عماءة الرمل لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل علي ان الجزم ب لو ضرورة لان لو موضوعة للشرط في الماضي قال ابن الناظم اكثر المحققين انها لا تستعمل في غير المضي وذهب قوم الي انها تاتي للمستقبل بمعني ان كقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعفافا وليس ما استدل به بحجة لان غايته ما فيه ام ما جعل شرطا للو مستقبل في نفسه او مقيد بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه فيما مضي لا متناع غيره انتهي وفيه رد لقول والده في --الالفية والتسهيل قال ف-----------ي التسهيل---------- واستعمالها في المضي غالبا فلذلك لم يجزم بها الا اضطرارا وزعم اطراد ذلك علي لغة انتهي وقال في شرح الكافية الشافية اجاز الجزوم بلها في الشعر جماعة منهم ابن الشجري واحتج------------ لو يشا طار به البيت وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جا يجي وشا يشا بترك الهمزة فيمك--------ن قاءل هذا البيت ان يكون من لغته ترك همزة يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في ع-----الم وخاتم عا لم وخاتم قال وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته------ حين قرا------- بهمزة ساكنة و------الاصل منساة مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا----------------- فابدلت الهمزة الفا ثم ابدل-ت الف همزة ساكنة	3156	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1167	false	5550390122225970512	118	268	672	1409	1574	300	بعده وهو الانشا-د الرابع والثلاثون بعد الاربعماءة------ لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل علي ان جماعة منهم ابن الشجر-------------------------ي قالوا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تجزم في الشعر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في هذا البيت والذي بعده قال ابن مالك في التسهيل في فصل لو واستعمالها في المضي غالبا فلذا- لم يجزم بها الا اضطرارا وزعم اطراد ذلك علي لغة انتهي وقال في شرح الكافية و-------اجاز الجز-م ب-ها في الشعر --قوم منهم ابن الشجري واحتج بقول الشاعر لو يشا طار به البيت وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جا-يجي وشا-يشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت-------- من لغته ترك همزة يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم عالم وخاتم خاتم----------- وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته سبا34 حين قرا منساته بهمزة ساكنة فهو في الاصل منساة مفعلة من نساة- اي زجر-ه بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل- الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة	1167	-1470863668412229489	568	878.0	446	1086	52.302024841308594	97	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3157	true	-824390401200558958	95	300	453	1490	1490	300	في مجلسين من اماليه------- الاول هو المجلس الثامن والعشرون قال---- بيت للشريف الرضي من قصيدة رثي بها ابا اسحاق ابراهيم -بن هلال الكاتب الصابء الكامل ان الوفاء كما اقترحت فلو تكن حيا اذن ما كنت بالمزداد جزم بلو وليس حقها ان يجزم بها لانها مفارقة لحروف الشرط وان اقتضت جوابا كما تقتضيه ان الشرطية وذلك ان حرف الشرط ينقل الماضي الي الاستقبال كقولك ان خرجت غدا خرجنا ولا تفعل ذلك لو وانما تقول لو خرجت امس خرجنا وقد جاء الجزم بلو في مقطوعة لا مراة من بني الحارث بن كعب فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشا طار بها ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل اه--- وكتب عل----------ي هامش النسخة تلميذه ابو اليمن الكندي بخطه ليس للرضي ولا لامثاله ان يرتكب ما يخالف الاصول ولكن لو جاء مثل هذا عن العرب في ضرورات شعرهم لاحتمل منهم وذلك ان لو وان كانت تطلب جوابا كما يطلبه حرف الشرط ليست كوجبة للاستقبال كاذا بل يقع بعدها الماضي للماضي كما يقع المستقبل للمستقبل فلا يجزم بها البتة وليس في قوله يشا شاهد علي الجزم بلو ولكنه مقصور غير مهموز كما يقصر الممدود في الشعر انتهي وفيه نظر فانه مصادمة للمنقول والمجلس الثاني هو المجلس-	3157	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1168	false	-3721504266168961373	70	265	361	1353	1537	300	في موضعين من اماليه الموضع الاول في المجلس الثامن والعشرين قال فيه بيت لل-------رضي من قصيدة رثي بها ابا اسحاق ابراهيم ابن هلال الكاتب الصابء ا-------ن الوفاء كما اقترحت فلو-تكن حيا اذن ما كنت بالمزداد جزم بلو وليس حقها ان يجزم بها لانها مفارقة لحروف الشرط وان اقتضت جوابا كما تقتضيه ان الشرطية وذلك ان حرف الشرط ينقل الماضي الي الاستقبال كقولك ان خرجت غدا خرجنا ولا تفعل ذلك لو وانما تقول لو خرجت امس خرجنا وقد جاء الجزم بلو في مقطوعة لا-مراة من بني الحارث بن كعب فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشا طاربه-- ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل انتهي وكتب ابن الخشاب في هامش النسخة بخطة------------------------ ليس للرضي ولا لامثاله ان يرتكب ما يخالف الاصول ولكن لو جاء مثل هذا عن العرب في ضرورات شعرهم لاحتمل منهم وذلك ان لو وان كانت تطلب جوابا كما يطلبه حرف الشرط ليست موجبة للاستقبال كاذا بل يقع بعدها الماضي للماضي كما يقع المستقبل للمستقبل فلا يجزم بها البتة وليس في قوله يشا شاهد علي الجزم بلو ولكنه مقصور غير مهموز كما يقصر الممدود في الشعر انتهي----------------------------- والموضع الثاني في المجلس	1168	-1470863668412229489	945	1784.0	755	1063	88.89933776855469	178	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3158	true	8801632206347882201	0	31	0	167	1593	300	الاربعون قال فيه ولو من الحروف التي تقتضي الاجوبة وتختص بالفعل ولكنهم لم يجزموا به لانه لا ينقل الماضي الي الاستقبال كما يفعل ذلك حروف الشرط وربما جزموا به في الضرورة	3158	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1168	false	-3721504266168961373	265	296	1353	1520	1537	300	الاربعين قال فيه ولو من الحروف التي تقتضي الاجوبة ويختص بالفعل ولكنهم لم يجزموا به لانه لا ينقل الماضي الي الاستقبال كما يفعل ذلك حروف الشرط وربما جزموا به في الضرورة	1168	-1470863668412229489	165	328.0	134	167	98.80239868164062	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3158	true	8801632206347882201	47	255	254	1354	1593	300	قد تقدمت هذه الابيات وذكره في لو يشا- الجزم وحعله اياها حجة للرضي في الجزم بلو وقد رددت ذلك هناك يما يغني عن الاعادة انتهي وهذه المقطوع---ة اوردها ابو تمام في---- باب المراثي من الحم---------------------------------------------------------------------------------------------اسة واوردها الاعلم في حماسته ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الشجري الرواية نصب فارس بمضمر يفسره الظاهر وما صلة والمفسر من لفظ المفسر لان المفسر متعد بنفسه الي ضمير المنصوب ولكن لو تعدي بحرف جر اضمرت له من معناه دون لفظه كقولك ازيدا مررت به والتقدير اجزت زيدا لانك ان اضمرت مررت اضمرت الجار وذلك مما لا يجوز فالتقدير اذن غادروا فارسا ويجوز رفع فارس بالابتداء والجملة التي هي عادروه وصف له وغير زميل خبره ولا موضع من الاعراب في وجه النصب للجملة التي هي غادروه لانها مفسرة فحكمها حكم الجملة المفسرة وحسن رفع----ه بالابتداء وان كان نكرة لانه تخصص بالصفة واذا نصبته نصبت غير زميل وصفا له ويجوز ان يكون وصفا للحال التي هي ملحما والملحم الذي الحمته الحرب وذلك ان ينشب في المعركة فلا يتجه له منها مخرج ويقال للحرب الملحمة والزميل الجبان الضعيف والنكس من الرجال الذي لا خير فيه مشبه بالنكس من السهام وهو الذي ينكسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله والوكل الذي يكل امره الي غيره والميعة النشاط واول جري الفرس واول الشباب والاطال الخواصر واحده-ا اطل وقد يخفف وهو احد ما	3158	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1169	false	-2894384944589817153	43	300	220	1600	1600	300	قد تقدمت هذه الابيات وذكره في لو يشاء الجزم وجعله اياها حجة للرضي في الجزم بلو وقد رددت ذلك هناكب-ما يغني عن الاعادة انتهي والابيات الثلاثة اوردها ابو تمام في اخر باب المراثي من الحماسة منسوبة الي تلك المراة الحارثية ولم يتكلم شراحه بما يتعلق بجزم يشا ووقع فارس في روايي الحماسة وشروحها بالرفع ورواه ابن الشجري بالنصب ويجوز فيه الرفع وتبعه ابن الناظم رواه في باب الاشتغال بالنصب وقال ابن الخشاب فيما كتبه علي امالي ابن الشجري الرواية برفع فارسكذا رواه ابو زكريا عن المعري وغيره وكذا قراناه علي الشيوخ عنه قال ابن الشجري الرواية نصب فارس بمضمر يفسره الظاهر وما صلة والمفسر من لفظ المفسر لان المفسر متعد بنفسه الي ضمير المنصوب ولكن لو تعدي بحرف جر اضمرت له من معناه دون لفظه كقولك ازيدا مررت به -التقدير اجزت زيدا لانك ان اضمرت مررت اضمرت الدار وذلك مما لا يجوز فالتقدير اذن غادروا فارسا ويجوز رفع فارس بالابتداء و--جملة غاد--------روه وصف له وغير زميل خبره ولا موضع من الاعراب في وجه النصب -لجملة غاد--------روه لانها مفسرة فحكمها حكم الجملة المفسرة وحسن رفع فارس بالابتداء وان كان نكرة لانه تخصص بالصفة واذا نصبته نصبت غير زميل وصفا له ويجوز ان يكون وصفا للحال التي هي ملحما والملحم الذي الحمته الحرب وذلك ان ينشب في المعركة فلا يتجه له منها مخرج ويقال للحرب الملحمة والزميل الجبان الضعيف والنكس من الرجال الذي لا خير فيه مشبه بالنكس من السهام وهو الذي ينكسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله والوكل الذي يكل امره الي غيره والميعة النشاط واول جري الفرس واول الشباب والاطال الخواصر واحدهما اطل وقد يخفف وهو احد ما-	1169	-1470863668412229489	1035	1955.0	835	1402	73.82311248779297	184	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3158	true	8801632206347882201	255	300	1354	1593	1593	300	جاء من الاسماء علي فعل ومنه ابل ولاحق الاطال اي قد لصقت اطله باختها من الضمر وجمعت الاطل في موضع التثنية وذلك اسهل من الجمع في موضع الوحدة كقولهم شابت مفارقة ولو قالت لاحق الاطلين بسكون الطاء اعطت الوزن والمعني حقهما والنهد من الخيل الجسيم-	3158	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1170	false	3946238896575501956	0	45	0	240	1585	300	جاء من الاسماء علي فعل ومنه ابل ولاحق الاطال اي قد لصقت اطلة باختها من الضمر وجمعت الاطل في موضع التثنية وذلك اسهل من الجمع في موضع الوحدة كقولهم شابت مفارقة ولو قالت لاحق الاطلين بسكون الطاء اعطت الوزن والمعني حقهما والنهد من الخيل الجسيم	1170	-1470863668412229489	238	470.0	194	240	99.16666412353516	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3159	true	7120392994798327120	0	121	0	668	1595	300	المشرف وقولها غير ان الباس نصب غير علي الاستثناء المنقطع والباس الشدة في الحرب والشيمة الطبيعة وصروف الدهر احداثه انتهي كلام ابن الشجري وقد ارود ابن الناظم وابن عقيل البيت الاول في باب الاشتغال من شرح الالفية وقال الكندي فيما كتبه الرواية برفع فارس كذا رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زكريا عن المعري وغيره وكذا قراناه علي الشيوخ عنه انتهي ولا مانع من كون نصب فارس رواية غير المعري فقد رواه بالنصب شراح الحماسة والملحم اسم مفعول من الحمه اذا تركه طعمة لعوافي السباع و-------------------غادروه تركوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزميل بضم الزاي وتشديد الميم المفتوحة----------- والنكس بكسر النون وسكون الكاف والوكل وقولها لو يشا حكت الحال والمراد لو ي-------شاء لانجاه فرس له ذو نشاط اي--------------------------------------------------------- لو اختار الفرار لامكنه لكنه كان سجيته الباس والانفة من العار بالفرار	3159	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1170	false	3946238896575501956	45	185	240	993	1585	300	المشرف وقولها غير ان الباس نصب غير علي الاستثناء المنقطع والباس الشدة في الحرب والشيمة الطبيعة وصروف الدهر احداثه انتهي كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقول المناسب ان يكون فارس خير ضمير المرثي فان المراد ذكر ما يتعلق به من الصفات الحميدة لا الاخبار عن فارس بكذا وكذا وما صلة للتفخيم كقولهم لامر ما يسود وفسر ابو زكريا ملحما بضم الميم بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طعمة ل-------لسباع وهو حال من الهاء في غادروه وضبطه بعضهم بفتح الميم وفسره بهذا التفسير وضبطه اخر بضم الميم وفتح الجيم اي مقيدا كالفرس الملجمة فلا تقدر علي التصرف في نفسها والزميل بضم الزاي وفتح ال--ميم المشددة وسكون الياء والنكس بكسر النون------------ والوكل بفتح الواو والكاف ولاحق بمعني ضامر يقول لو شاء لانجاه فرس له ذو نشاط وقوله غير ان الباس الخ هو من تاكيد المدح بما يشبه الذم يقول لو اختار الفرار لامكنه لكنه كان سجيته الباس والانفة من العار بالفرار	1170	-1470863668412229489	316	346.0	255	1041	30.355426788330078	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3159	true	7120392994798327120	37	95	209	534	1595	300	وقال الكندي---- فيما كتبه----------------------- الرواية برفع فارس كذا رواه ابو زكريا عن المعر-ي وغيره وكذا قراناه علي الشيوخ عنه انتهي ولا مانع من كون نصب فارس رواية غير المعري فقد رواه بالنصب شراح الحماسة------------------------------------------------------------------------------------------------ والملحم------ اسم --مفعول من ا-----------------------------------------لحمه اذا تركه طعمة لعوافي السباع وغادروه تركوه والزميل بضم الزاي وتشديد الميم المفتوحة------------------------------ والنكس بكسر النون وسكون الكاف---------------- والوكل	3159	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1707	false	599153897957806868	16	111	82	607	1594	300	وقال ابن الخشاب فيما كتبه علي هامشه ومن خطة نقلت الرواية برفع فارس كذا رواه ابو زكريا عن المغربي وغيره وكذا قراناه علي الشيوخ عنه انتهي والبيت من ابيات ثلاثة اوردها ابو تمام في اخر باب المراءي من ---الحماسة وتقدم بيتها الاول في بحث لو في الانشاد الرابع والثلاثين بعد الاربعماءة وبسطنا الكلام عليها هناك والملحم بصيغة اسم المفعول من الحمته الحرب ا 1 انشبت به في المعركة فقطع لحمه ويقال للحرب الملحمة باسم الفاعل---------- والزميل بضم الزاي وتشديد الميم المفتوحة بعدها ياء ساكنة الجبان الضعيف والنكس بكسر الن------ون الرجل الذي لا خير فيه والوكل	1707	-1470863668412229489	212	263.0	173	544	38.97058868408203	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3160	true	1518069162890423857	137	231	687	1167	1521	300	وقد وجدت المسالة ايضا في كلام ابن الحاجب نفسه وذلك انه قال في منظومته -------------------------------لو انهم بادون في الاعراب لو للتمني ليس من ذا الباب انتهي واجاب بعض مشايخنا قد------------------- يدعي ان لو التي للتمني شرطية اشربت معني التمني كما نقله في المغني عن بعضهم وصححه ابو حيان في الارتشاف وذلك لانهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله الوافر بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور فلعله يختار هذا القول فتبجحه علي مختاره------------------------------------------------ فقول ابن الحاجب ليس من ذا الباب اي من باب لو الشرطية ممنوع عنده	3160	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1159	false	266504525810544116	127	215	655	1112	1553	300	وقد ذكر- المس-------------الة ابن الحاجب------------------ في منظومته فقال لو للتمني ليس من ذا الباب لو انهم بادون في الاعر--------------------------اب انتهي قال-- بعض مشايخنا فيما كتبه علي الالفية يدعي ان لو التي للتمني شرطية اشربت مع-ي التمني كما نقله في المغني--------- وصححه ابو حيان في الارتشاف وذلك لانهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كما تقدم--------------------------------------------------- فلعله يختار هذا القول فتبجحه علي مختاره خصوصا وكلام الزمخشري في المفصل يميل اليه وحينءذ فقول ابن الحاجب ليس من ذا الباب اي من باب لو الشرطية ممنوع عنده	1159	-1470863668412229489	342	574.5	273	578	59.169551849365234	60	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3168	true	-8274430444551567519	236	300	1197	1519	1519	300	وقد يدخلون ان علي لو------ لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية فيقال اقسم ان لو قام زيد قام عمرو ومنه قوله الطويل فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم انتهي كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذهب---------- في شرح الجمل الي خلاف هذا فجعل الشرط وجوابه جواب القسم فانه لما انهي الكلام -علي روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال-	3168	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0104	false	6468576731313554702	142	226	706	1152	1508	300	وقد يدخلون ان علي لو توطءة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وكذلك تبعه المحقق الرضي في شرح الكافية وكذا يكون الجواب للقسم عند فقدها نحو والله لو قمت لاكرمتك وعليه خرج المحقق الرضي قول امرء القيس وهو فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجدلك مدفعا وقال الجواب المحذوف هو جواب القسم وتقديره لدفعناه وذهب ابن عصفور في شرح الجمل الي خلاف مذهب سيبويه--------------------- فانه لما انهي --كلامه علي روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال	104	-1470863668412229489	181	279.5	146	572	31.643356323242188	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3169	true	-4318553312040119662	0	64	0	303	1500	300	الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به -المقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لام-- القسم و----لام لو قال------------------------------ ناظر الجيش في شرح التسهيل وقول ابن مالك بعيد لانه يبعد ان -----يكون- للقسم جواب---------- مقدر في -------نحو والله لو قام زيد لقام عمرو	3169	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0104	false	6468576731313554702	226	299	1152	1503	1508	300	الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لامين فلا يجوز والله لو قام زيد قام عمرو انتهي واورد عليه ناظر الجيش في شرح التسهيل و------------تبعه المصنف هنا ان ان لو كانت للربط لوجب ذكرها ولا شبهة في جواز قولنا والله لو قام زيد لقام عمرو	104	-1470863668412229489	257	406.0	199	363	70.79889678955078	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3172	true	-1253906325922535304	166	197	858	1006	1536	300	وفي الحديث ان سعدا قال رايت عليا كرم الله------ وجهه يوم بدر وهو يقول الرجز بازل عامين حديث سني سنحنح الليل كاني جني لمثل هذا ولدتني امي فاما قول ابي جهل	3172	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0175	false	-6656653957621475507	269	300	1420	1567	1567	300	وفي الحديث ان سعدا قال رايت عليا كرم الله تعالي وجهه يوم بدر وهو يقول------ بازل عامين حديث سني سنحنح الليل كاني جني لمثل هذا ولدتني امي فاما قول ابي جهل-	175	-1470863668412229489	141	262.0	112	154	91.55844116210938	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3172	true	-1253906325922535304	198	254	1012	1296	1536	300	ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني لمثل هذا ولدتني امي وقد روينا نحوه عن علي كرم الله------ وجه-----ه ففيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون اكفاء وما قبل الياء هو الروي والثاني ان يكون اراد ان يطلق بالالف فيقول منيا وسن------يا فحذف والثالث ان تكون الياء حرف الروي ويكون مقيدا وهذا هو الافصح انتهي	3172	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0176	false	-498835117098399383	0	58	0	295	1531	300	ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني لمثل هذا ولدتني امي فقد روينا----- عن علي كرم الله تعالي وجهه نحوه ففيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون اكفاء وما قبل الياء هو الروي والثاني ان يكون اراد ان يطلق بالالف فيقول منيا وسنيا واميا فحذف والثالث ان يكون الياء حرف الروي ويكون مقيدا وهذا هو الا-صح انتهي	176	-1470863668412229489	276	517.5	221	301	91.69435119628906	49	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3174	true	-6793134069113910125	99	300	487	1497	1497	300	قاله في تفسير قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه من سورة البقرة وهذا نصه صيروا جواب الجزاء بما يلقي به اليمين اما بلام واما بلا واما بان واما بما فتقول في ما لءن اتيتني ما ذلك لك بضاءع وفي ان لءن اتيتني ان ذلك لمشكور وفي لا لءن اخرجوا لا-يخرجون معهم وف------ي اللام ولءن نصروهم ليولن الادبار وانما صيروا جواب الجزاء كجواب اليمين الان اللام التي دخلت في ولقد علموا لمن اشتراه وفي لما اتيتكم من ---------كتاب وفي لءن اخرجوا انما هي لام اليمين ك-ان موضعها في اخر الكلام فلما صارت في اوله صارت كاليمين فلقيت بما يلقي به اليمين وان اظهرت الفعل بعدها علي يفعل جاز ذلك وجزمته فقلت لءن تقم لا يقم اليك لء------------ن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع وانشدني بعض بني عقيل الطويل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا فالغي جواب اليمين من الفعل وكان الوجه في الكلام ان يقول لءن كان كذا لاتينك وتوهم الغاء اللام كما قال الاخر الطويل فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا وتسلم عامر فاللام في لءن ملغاة ولكنها كثرت في الكلام حتي صارت كانها ان الا تري ان الشاعر-	3174	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1061	false	-3531885442711804668	64	243	327	1224	1497	300	قال عند تفسير قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه-------- البقرة م--ا نصه صيروا جواب الجزاء بما يلقي به اليمين اما بلام وا---------ما بان واما بما فتقول في ما لءت اتيتني ما ذلك لك بضاءع وفي ان لءن اتيتني ان ذلك لمشكور وفي لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الحشر وفي اللام ولءن نصروهم ليولن الادبار وانما صيروا جواب الجزاء كجواب اليمين -لان اللام التي دخلت في ولقد علموا لمن اشتراه وفي لما اتيتكم من كتاب ال عمران وفي لءن اخرجوا انما هي لام اليمين وكان موضعها في اخر الكلام فلما صارت في اوله صارت باليمين فلقيت بما يلقي به اليمين وان اظهرت الفعل بعدها علي يفعل جاز ذلك وجزمته فقلت لءن تقم لا نقم اليك وقال الشاعر وان تك قد ضاقت عليكم بيوتكم البيت----------------- وانشدني بعض---- عق-------يل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا الخ-------------------------------------------------------------------------------- فالغي جواب اليمين من الفعل وكان الوجه في الكلام لءن --------كان كذا لاتينك وتوهم الغاء اللام كما قال الاخر------- فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر فاللام في لءن ملغاة ولكنها كثرت في الكلام حتي صارت كانها ان الا تري ان الشاعر	1061	-1470863668412229489	839	1565.0	669	1040	80.67308044433594	154	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3175	true	5585004243295108595	168	232	824	1146	1505	300	قاله عند تفسير قوله تعالي لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لايا-تون بمثله من سورة الاسراء قال لا ياتون جواب لقوله لءن والعرب اذا اجابت لءن ب-لا جعلوا ما بعد لا رفعا لان لءن كاليمين وجواب اليمين بلا مرفوع وربما جزم الشاعر لان لءن ان التي يجازي بها زيدت عليها لام فوجه الفعل فيها الي فعل ولو اتي بيفعل لجاز	3175	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1060	false	-1647461014982069078	238	300	1300	1604	1604	300	قال- عند------ قوله تعالي لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله-------- الاسراء---- لا ياتون جواب لقوله لءن والعرب اذا اجابت لءن ب لا جعلوا ما بعد لا رفعا لان لءن كاليمين وجواب اليمين بلا مرفوع وربما جزم الشاعر لان لءن ان التي يجازي بها زيدت عليها لام فوجه الفعل فيها الي فعل ولو اتي بيفعل لجاز-	1060	-1470863668412229489	300	561.5	241	324	92.59259033203125	57	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3175	true	5585004243295108595	0	56	0	268	1505	300	قد قال الرمل فلءن قوم اصابوا غرة واصبنا من زمان رققا للقد كانوا لدي ازماننا لصنيعين لباس وتقي فادخل علي لقد لاما اخري لكثرة ما تلزم العرب اللام في لقد حتي صارت كانها منها وانشد-- بعض بني اسد الوافر فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء----------------- كما ما امرء في معشر غير	3175	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1061	false	-3531885442711804668	243	300	1224	1497	1497	300	قد قا------ل فلءن قوم اصابوا غرة واصبنا من زمان رققا للقد كانوا لدي ازماننا لصنيعين لباس وتقي فادخل علي لقد لاما اخري لكثرة ما تلزم العرب اللام في لقد حتي صارت كانها منها وانشدني بعض بني اسد------- فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء ومثله قول الشاعر كما ما امرء في معشر غير-	1061	-1470863668412229489	254	470.0	201	287	88.50173950195312	51	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3175	true	5585004243295108595	56	146	268	712	1505	300	رهطه ضعيف الكلام شخصه متضاءل قال كما ثم زاد معها ما اخري لكثرة كما في الكلام فصارت كانها منها وقال الاعشي البسيط لءن منيت بنا عن غب معركة البيت فجزم لا تلفنا والوجه الرفع كما قال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم------ ولكنه لما جاء بعد حرف ينوي به الجزم صير مجزوما جوابا للمجزوم وهو في معني رفع وانشدني القاسم بن معن عن العرب الطويل حلفت له ان تدلج الليل لا يزل امامك بيت من بيوتي ساءر والمعني حلفت له لا يزال بيت فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا للجزم	3175	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1062	false	-9002297959688985373	0	87	0	420	1504	300	رهطه ضعيف الكلام شخصه متضاءل قال كما ثم زاد معها ما اخري لكثرة كما في الكلام فصارت كانها منها وقال الاعشي -------لءن منيت بنا عن غب معركة البيت فجزم لا تلفنا والوجه الرفع كما قال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الحشر ولكنه لما جاء بعد حرف ينوي به الجزم صير مجزوما-------------- وهو في معني رفع وانشد-- القاسم بن معن عن العرب حلفت------- له ان تدلج الليل لا يزل امامك بيت من بيوتي ساءر والمعني حلفت له لا يزال بيت فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا للجزم	1062	-1470863668412229489	411	792.0	325	450	91.33333587646484	83	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3176	true	2320395578297659742	55	123	282	612	1509	300	ناظر الجيش وهذه الابيات ادلة ظاهرة علي المدعي غير ان المصنف-- لم ينسب هذا المذهب لبصري ولا كوفي جريا منه علي طريقتة المالوفة وهي انه اذا قام الدليل عنده علي شء اتبعه ثم انه قد ينبه علي خلاف في ذلك ان كان وقد لا يتعرض الي ذلك والجماعة يذكرون ان هذا القول انما هو قول الفراء فال ابن عصفور ولا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط اذا توسط بينه	3176	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1062	false	-9002297959688985373	233	300	1181	1504	1504	300	ناظر الجيش وهذه الابيات ادلة ظاهرة علي المدعي غير ان ابن مالك لم ينسب هذا المذهب لبصري ولا كوفي جريا منه علي طريقته المالوفة وهي انه اذا قام الدليل عنده علي شء اتبعه ثم انه قد ينبه علي خلاف ---ذلك ان كان وقد لا يتعرض الي ذلك والجماعة يذكرون ان هذا القول انما هو ل----لفراء قال ابن عصفور -لا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط اذا توسط بينه-	1062	-1470863668412229489	313	593.0	248	332	94.27710723876953	61	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3176	true	2320395578297659742	172	235	856	1169	1509	300	واقول ان ابن عصفور لم يذكر دليلا علي امتناع ما ذكره المصنف بل عمد الي الادلة علي هذا الحكم فاخرجها عن ظاهرها بغير موجب وحكم بزيادة اللام مع امكان القول بعدم الزيادة وبعد فلا يخفي علي الناظر وجه الصواب فالوقوف -مع ما ورد عن العرب حيث لا مانع يمنع من الحمل علي ظاهر ما ورد عنهم انته------------------------------------------ي كلام ناظر الجيش والبيت من قصيدة	3176	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1063	false	-3738527158323972283	12	80	60	398	1564	300	واقول ان ابن عصفور لم يذكر دليلا علي امتناع ما ذكره المصنف بل عمد الي الادلة-------------- فاخرجها عن ظاهرها بغير موجب وحكم بزيادة اللام مع امكان القوم بعدم الزيادة وبعد فلا يخفي علي الناظر وجه الصواب والوقوف علي ما ورد عن العرب حيث لا مانع يمنع من الحمل علي ظاهر ما ورد عنهم هذا كلامه وهو كابي حيان وابن عصفور لم يقفوا علي كلام الفراء---- والبيت من قصيدة	1063	-1470863668412229489	282	516.0	223	356	79.21348571777344	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3177	true	5251522191911041370	155	201	869	1082	1620	300	من مني له اي قدر ومني------------------- يمني كرمي يرمي بمعني قدر والاسم بالفتح و القصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك تمشي غير محتشم حتي تبين ما يمني لك الماني فكل ذي صاحب يوما يفارقه وكل زاد وان	3177	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0981	false	-8010890731700874555	221	300	1088	1465	1465	300	من مني له اي قدر قال الشاعر حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك القادر كذا في الصحاح وفي امالي السيد المرتضي رحمه الله روي ان مسلما الخزاعي ثم المصطلقي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انشده منشد قول سويد بن عامر المصطلقي لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك تمشي غير محتشم حتي تبين ما يمني ل كالماني فكل ذي صاحب يوما يفارقه وكل زاد وان-	981	-1470863668412229489	169	284.0	131	378	44.7089958190918	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3181	true	-6633999907329487083	174	282	922	1460	1548	300	حلفت له ان تدلج الليل لا يزل امامك بيت من بيوتي ساءر علي انه جزم لا يزل في ضرورة الشعر بجعله جواب الشرط وكان القياس ان يرفع ويجعل جوابا للقسم لكنه جزم للضرورة فيكون جواب القسم محذوفا مدلولا عليه بجواب الشرط وقال ابن عصفور وليس حلفت فيه قسما كما ذهب اليه الفراء بل هو خبر محض غير مراد به معني القسم لان القسم اذا تقدم علي الشرط بني الجواب عليه ولم يبن علي الشرط انتهي ولا يخفي تعسفه والصواب ما ذهب اليه الشارح المحقق قال الفراء انشدني هذا البيت القاسم بن معن عن العرب والمعني حلفت له لا يزال امامك بيت فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا للجزم	3181	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1062	false	-9002297959688985373	62	87	302	420	1504	300	حلفت له ان تدلج الليل لا يزل امامك بيت من بيوتي ساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني حلفت له لا يزال ------بيت فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا للجزم	1062	-1470863668412229489	118	216.5	93	538	21.933086395263672	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3181	true	-6633999907329487083	17	173	86	915	1548	300	جواب الشرط وفي متعلقة به و القيظ شدة الحر و------الفصل الذي يقول له الناس الصيف و للشمس متعلق بباديا و البادي البارز وروي بدله ضاحيا بمعناه وباديا حال من فاعل اصم وقوله ------------------اركب بالجزم معطوف علي اصم والفروة معروف-----ة وركوب الحمار بين السرج والفروة هيءة من يندد به ويفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بين الناس وقوله واعر----------------------- مجزوم بحذف الياء للعطف علي اصم ايضا وهو بضم الهمزة وكسر الراء مضارع اعراه اعراء اي جعله عاريا و الخاتام كالخيتام لغة في الخاتم بفتح التاء وكسرها واراد بصغري شماله --خنصرها فان الخاتم يكون---- زينة للشمال فان اليمين ل---ها فضيلة اليمن فجعل الخاتم في الشمال للتعادل يقول ان كان ما نقل يعني لك من الحديث صحيحا جعلني الله صاءما في تل--------ك الصفة واركبني---- حمارا للخزي والفضيحة والنكال وجعل حنصر شمالي عارية من حسنها وزينتها هذا ما ظهر لي فيه والله اعلم وعقيل بالتصغير ابو قبيلة وهو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة----- وانشد بعده --2 ال--شاهد الخامس والثلاثون بعد التسع-ماءة	3181	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1064	false	1252857648078049419	14	167	83	940	1646	300	جواب الشرط وال---------------قيظ شدة الحر والقيظ الفصل الذي يسمي--ه الناس الصيف كذا في المصباح و-------البادي وهو--------------------------------- حال من ضمير اصم واللام متعلقة به وقوله واركب بالجزم معطوف علي اصم والفروة خمار المراة وركوب الحمار بين السرج والفروة كناية عن التنديد والتشهير للنكال فان السرج للفرس لا للحمار والفروة من لباس المراة لا الرجل فالجمع بينهما علي الحمار يكون للعقوبة والتشهير والافضاح بين الناس------ واعر معطوف علي اصم ايضا وهو مجزوم بحذف الي---------------------------------------------اء مضارع اعري -اعراء اي جعله عاريا وا-لخاتام كالخيتام لغة في الخاتم------------------ واراد بصغري شماله الخنصر-- فان الخاتم يكون بها زينة للشمال و---اليمين يكفيها فضيلة اليمن فجعل الخاتم في الشمال للتعادل يقول ان كان ما نقل -عني لك من الحديث صحيحا اكن------- صاءما في القيظ بارزا للشمس واركبه الله حمارا للخزي--------- والنكال وجعل خنصر شماله عارية من -------زينتها بقطعها---------------------- وعقيل بالتصغير ابو قبيلة وهو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د الثامن والثمانون بعد الثلاثماءة	1064	-1470863668412229489	561	837.0	450	1037	54.09836196899414	83	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3187	true	5979831469487930962	208	299	1084	1576	1580	300	بعد التسعماءة البسيط اما ترينا حفاة لا نعال لنا انا كذلك ما نحفي وننتعل علي ان مجء الشرط فيه مضارعا كالابيات التي قبله ضرورة والقياس اما رايتنا و------------------------اما اصله ان الشرطية وما الزاءدة ولام التوطءة مقدرة قبل ان وجملة انا كذلك الخ جواب القسم المقدر وهو دليل جواب الشرط والذي دلنا علي ان هذه الجملة جواب القسم عدم اقترانها بالفاء ولا يحسن جعلها جواب الشرط بادعاء حذفها لان حذفها خاص بالشعر كما ياتي في الشرح قريبا ولم يصب التبريزي وشارح جمهرة الاشعار في قولهما حذف------------- الفاء لعلم السامع والتقدير فانا كذلك	3187	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1297	false	7309247518492671488	3	100	20	515	1581	300	بعد الخمسماءة -------اما ترينا حفاة لا نعال لنا انا كذلك ما نخفي وننتعل علي ان ما زيدت في موضعين منه وروي انا كذلك قد نحفي فتكون زاءدة في موضع فقط وهو مع ان الشرطية فان اما اصله ان ما وال---------------لام الموطءة مقدرة قبل ان وجملة انا كذلك الخ جواب القسم المقدر وهو دليل جواب الشرط والذي دلنا علي ان ههذ الجملة جواب القسم عدم اقترانها بالفاء ولا يحسن جعلها جواب الشرط بادعاء حذفها لان حذفها خاص بالشعر كما تقدم مرارا وجعل------------ التبريزي في شرح هذه القصيدة الجملة جواب الشرط وقال حذفت الفاء لعلم السامع والتقدير فانا كذلك	1297	-1470863668412229489	336	567.0	269	529	63.51606750488281	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3188	true	465653311063163630	14	136	74	713	1538	300	وترينا خطاب لامراة وحفاة جمع حاف وهو الذي يمشي بلا نعل وجملة لا نعال لنا صفة كاشفة لحفاة قال الشارحان المعني ان ترينا نتبذل مرة وننتعم اخري فكذلك سبيلنا وقيل المعني ان ترينا نستغني مرة ونفتقر مرة وقيل المعني ان ترينا نميل الي النساء مرة ونتركهن اخري انتهي والبيت من قصيدة للاعشي مشهورة ------قد الحقت بالمعلقات وتقدم شرح ابيات من-------ها وقبله----------------------------------------------------- قالوا هذا البيت اخنث بيت قالته العرب وزاءرها حال من التاء بتقدير زاءرا لها وانما قالت له كذا لسوء حاله وقولها ويلي عليك--- لفقر--------ك وويلي منك--- لعدم استفادتي---- شيءا منك ثم-- اخذ في تبيين سبب سوء حاله بانه قد افني ماله في ملاذ نفسه وشهواتها فقال مجيبا لها بقوله اما ترينا حفاة الخ وهو بتق--دير القول اي فقلت لها اما ترينا	3188	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1297	false	7309247518492671488	103	223	534	1163	1581	300	وترينا خطاب لامراة وحفاة جمع حاف وهو الذي يمشي بلا نعل وجملة لا نعال لنا صفة كاشفة لحفاة ------------والمعني ان ترينا نتبذل مرة ونتنعم اخري فكذلك سبيلنا وقيل المعني ان ترينا نستغني مرة ونفتقر اخر-----------------------------------------------------------ي والبيت من قصيدة للاعشي ميمون البكري قد الحقت بالمعلقات السبعة وشرحها التبريزي معها وقبله قالت هريرة لما جءت زاءرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل قالوا هذا البيت اخنث بيت قالته العرب وزاءرها حال من التاء اي ----زاءرا لها وانما قالت له كذا لسوء حاله وقولها ويلي عليك اي لفقردك وقولها وويلي منك اي لعدم استفادتي منك شيءا وبعد هذا اخذ في تبيين سبب سوء حاله بانه--- افني ماله في لذاته فاجاب--------------------ها بقوله اما ترينا حفاة الخ فيكون بتقدير القول اي فقلت لها اما ترينا	1297	-1470863668412229489	486	851.5	390	727	66.85006713867188	84	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3194	true	6982824153094590774	120	300	605	1498	1498	300	السيد لعا من اسماء الفعل مبني علي السكون والتنوين فيه علامة التكير كالتنوين في صه ومه وهي كلمة يراد بها الانجبار والارتفاع وقد بين ابو عثمان سعيد بن عثمان القزاز الفعل الذي لعا اسمه فقال يقال لعا لك الله اي نعشك الله ورفعك ف لعا اسم لنعش كما ان هيهات اسم لبعد وصه اسم لاسكت ولا في قوله لا لعا نفي للدعاء ولعا تكتب بالالف لانها منقلبة عن واو ولذلك ادخلها الخليل وغيره في باب العين واللام والواو وحكي ابو عبيد في الامثال ومن دعاءهم لا لعا لفلان اي لا اقامه الله فجعل لعا اسما لاقامة الله وهو قريب من القول الاول لانه اذا اقامه فقد رفعه واذا رفعه فقد نعشه وقد رد عليه ذلك ابو عبيد البكري وقال هذا ما قاله احد وانما قال اللغويون لعا كلمة تقال للعاثر في معني اسلم وكذلك دعدع وقد روي في حديث مرفوع ان- كره ان يقال للعاثر دعدع وليقل له اللهم ارفع وانفع بذات لوث عفراناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان يقال لعا ومعني البيت ينظر الي قوله عليه الصلاة والسلام لا يلدغ المءمن من جحر مرتين وتاويله انه ينبغي-	3194	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1759	false	331458288382377055	0	122	0	602	1486	300	السيد هو اسم --------فعل مبني علي السكون والتنوين فيه للتنكير -------------------------------------------------------------وقد بين------------------------ القزاز الفعل الذي لعا اسمه فقال يقال لعا لك الله اي نعشك الله ورفعك ف-لعا اسم لنعش كما ان هيهات اسم لبعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو عبيد في الامثال ومن دعاءهم لال-عا لفلان اي لا اقامه الله فجعل لعا اسما لاقامه الله وهو قريب من القول الاول لانه اذا اقامه فقد رفعه واذا رفعه فقد نعشه وقد رد عليه ذلك ابو عبيد البكري وقال هذا ما قاله احد وانما قال اللغويون لعا كلمة تقال للعاثر في معني اسلم وكذلك دعدع وقد روي في حديث مرفوع انه كره ان يقال للعاثر دعدع وليقل له اللهم ارفع وانفع وهذا---------------------------------------------------------------- ينظر الي قوله عليه الصلاة والسلام لا يلدغ المءمن من جحر مرتين وتاويله انه ينبغي	1759	-1470863668412229489	581	1083.0	462	895	64.91619873046875	115	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3195	true	7476164102563211740	0	36	0	155	1595	300	له اذا نكب من وجه ان لا يعود لمثله فابن دريد يقول ان عثرت بعد ان نجت نفسي من هذه فحقي ان يقال لي لا لعها لاني خالفت قول النبي صلي الله عليه وسلم وقوله وان	3195	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1759	false	331458288382377055	122	158	602	756	1486	300	له اذا نكب من وجه ان لا يعود لمثله فابن دريد يقول ان عثرت بعد ان نجت نفسي من هذه فحقي ان يقال لي لا لع-ا لاني خالفت قول النبي صلي الله عليه وسلم وقوله فان	1759	-1470863668412229489	153	300.0	117	155	98.70967864990234	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3195	true	7476164102563211740	138	189	720	995	1595	300	وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي وقال الشمردل بن شريك وقيل غيره الطويل ولولا الاسي ما عشت في الناس ساعة ولكن اذا ما-شءت جاوبني مثلي وترجمة ابن دريد تقدمت مع شرح ابايت من هذه المقصورة في ال--شاهد الثامن والسبعين بعد ال--ماءة----- وانشد بعده 2 الشاهد -----------الاربعون بعد ال-تسعماءة	3195	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1760	false	-7791204430621209108	9	54	50	300	1593	300	وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي وقال الشمردل بن شريك----------------- ولولا الاسي ما عشت في الناس ساعة ولكن اذا ما شءت جاوبني مثلي وترجمة ابن دريد ت-----------------------------قدمت في الانشا-د التاسع والخمسين بعد الستماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السادس والاربعون بعد الثمانماءة	1760	-1470863668412229489	206	351.5	166	297	69.36026763916016	32	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3197	true	8821108648314514178	5	97	38	516	1557	300	رات رجلا ايما -ذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر علي ان ابن خروف قال قد يبدل الميم الاول من اما ياء كما في البيت اقول اورده ابو العباس المبرد في الكامل في ثلاثة مواضع فرواه ف------------------------------------------------------------------ي اول الثلث الثالث بالابدال في الموضع الاول فقط ورواه في اخر الثلث الاول اما بالتشديد علي الاصل في الموضعين بلا ابدال ورواه في اواءله ايما بالابدال في الموضعين فانه اورد---------- بعض ابيات لجميل بن معمر منها في وصف --قوس الطويل علي نبعة زوراء ايما خطامها فمتن وايما عودها فعتيق وقال قوله ايما يريد اما واستثقل	3197	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0239	false	-7854833766294724555	221	300	1142	1564	1564	300	رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر روا----------------------------------------------------------------------ه ابو العباس المبرد في الكامل في ثلاثة مواضع منه بثلاثة اوجه رواه في اواءله ايما بالابدال في الموضعين من البيت ورواه في اول الثلث الثالث بالابدال في الموضع الاول فقط ورواه في اخر الثلث الاول اما بالتشديد علي الاصل في الموضعين ---------------------------------------------------------اورد في اواءله بعض ابيات لجميل بن معمر منها في صفة القوس -------علي نبعة زوراء ايما خطامها فمتن وايما عودها فعتيق وقال قوله ايما يريد اما واستثقل-	239	-1470863668412229489	330	598.0	267	557	59.2459602355957	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3197	true	8821108648314514178	97	248	516	1321	1557	300	التضعيف فابدل الياء من احد الميمين وينشد بيت ابن ابي ربيعة رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر وهذا يقع وانما بابه ان يكون قبل المضاعف كسرة فيما يكون علي فعال فيكرهون التضعيف والكسرة فيبدولن من المضعف الاول ياء للكسرة وذلك قولهم دينار وقيراط وديوان وما اشبه ذلك فان زالت الكسرة وانفصل احد الحرفين من الاخر رجع التضعيف فقلت دنانير وقراريط ودواوين وكذلك ان صغرت فقلت قريريط ودنينير انتهي كلامه وقوله وهذا يقع يريد انه نادر وهذا البيت من قصيدة لعمر -بن ابي بربيعة وقد سقناها برمتها مع شرح ابيات منها في الشاهد التسعين بع الثلثماءة شرح ابيات اخر منها في باب العدد قال المبرد في الموضع الثاني ومما يستظرف في النحافة قول ابن ابي ربيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر اخا سفر جواب ارض تقاذفت به فلوات فهو اشعث اغبر قليلا علي ظهر المطية ظله سوي ما نفي عند الرداء المحبر ومن	3197	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0240	false	-6930281528164611199	0	196	0	1024	1536	300	التضعيف فابدل الياء من احد الميم-ن وينشد بيت ابن ابي ربيعة رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر وهذا يقع وانما بابه ان يكون قبل المضاعف كسرة فيما يكون علي فعال فيكرهون التضعيف والكسرة فيبدلوا من المضعف الاول ياء للكسرة وذلك قولهم دينار وقيراط وديوان وما اشبه ذلك فان زالت الكسرة وانفصل احد الحرفين من الاخر رجع التضعيف فقلت دنانير وقراريط ودواوين وكذلك ان صغرت فقلت قريريط ودنينير انتهي كلامه و---------------------------------البيت من قصيدة لعمر ابن ابي -ربيعة عدتها ثمانون بيتا ومطلعها يخاطب نفسه امن ال نعم انت غاد فمبكر غداة غد او راءح فمهجر الي ان-------- قال ----------------------------------------------------------------بعد ستة ابيات الكني اليها بالسلام فانه يشهر المامي بها فينكر علي انها قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشهر قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر اهذا الذي اطريت نعتا فلم اكد وعيشك انساه الي يوم اقبر لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير فقالت نعم لا شك غير لونه سري الليل يحيي نصه والتهجر رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر اخا سفر جواب ارض تقاذفت به فلوات فهو اشعث اغبر قليل -علي ظهر المطية ظله سوي ما نفي عنه الرداء المحبر وفي	240	-1470863668412229489	608	922.0	492	1132	53.71024703979492	106	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3198	true	8704478594774197605	32	189	172	1004	1629	300	وجملة ايما اذا الشمس الخ-- صفة لر-----جلا والاصل ر-----جلا يضحي وقت معارضة الشمس اياه ويخصر بالعشي فهو اخو سفر يصلي الحر والبرد بلا ساتر فجء ب ايما للتفصيل واذا ظرف ليضحي قدم عليه لوجوب الفصل بين اما والفاء والشمس فاعل فعل محذوف يفسره ما بعدها وعارضت قابلت والمفعول محذوف اي عارضته ومعارضة الشمس ارتفاعها حتي تصير في حيال الراس قال ابن السيد فيما كتبه علي الكامل عارضت صارت قبالة العيون في القبلة قال صاحب الصحاح وضحيت بالكسر ضحي عرقت وضحيت ايضا للشمس ضحاء بالمد اذا برزت وضحيت بالفتح مثله والمستقبل اضحي في اللغتين جميعا انتهي وقا--------------------------------ل المبرد في الثلث الثالث قوله يضحي يظهر للشمس وقوله فيخصر يقول في البردين واذا ذكر العشي فقد دل علي عقيب العشي قال الله تبارك وتعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي------ انتهي وقال الفراء في تفسير قوله تعالي ولا تضحي لا تصيبك شمس مءذية وفي بعض التفسير ولا تضحي لا تعرق والاول اشبه بالصواب قال الشاعر رات رجلا ا-ما اذا الشمس	3198	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0242	false	-5239685633769631361	153	300	801	1579	1579	300	وجملة ايما اذ- الشمس عارضت صفة لقوله رجلا والمعني رات رجلا يضحي وقت معارضة الشمس اياه وبخصر بالعشي فهو اخو سفر يصلي الحر والبرد بلا ساتر فجء با-يما للتفصيل واذا ظرف ليضحي قدم عليه لوجوب الفصل بين اما والفاء والشمس فاعل فعل محذوف يفسره ما بعدها وعارضت قابلت والمفعول محذوف اي عارضته ومعارضة الشمس ارتفاعها حتي تصير في حيال الراس ---------------------------------------------------------------------قال صاحب الصحاح وضحيت بالكسر ضحي عرقت وضحيت ايضا للشمس ضحاء بالمد اذا برزت وضحيت بالفتح مثله والمستقبل اضحي في اللغتين جميعا انتهي وحاصله انه جاء من بابي فرح ومنع وقال المبرد ي---------------------ضحي يظهر للشمس وقوله وبخصر يقول في البردين واذا ذكر العشي فقد دل علي عقيب العشي قال تعا------------لي وانك لا تظما فيها ولا تضحي طه119 انتهي وقال الفراء في تفسير قوله تعالي ولا تضحي لا تصيبك شمس مءذية وفي بعض التفسير ولا تضحي لا تعرق والاول اشبه بالصواب قال الشاعر رات رجلا ايما اذا الشمس-	242	-1470863668412229489	709	1334.0	574	883	80.29444885253906	125	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3198	true	8704478594774197605	189	300	1004	1629	1629	300	البيت فقد بين انتهي وقوله وايما بالعشي فيخصر الظرف متعلق بما بعده وقدم عليه وجوبا للفصل بين اما والفاء والعشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة كذا في الصحاح ويقابله الغداة ويقال لهما البردان والابردان واذا برد الرجل في العشي فمن الضرورة ان يبرد بالغداة فهو يريدهما لاستلزام احدهما للاخر كما اشار اليه المبرد ويخصر بالخاء المعجمة والصاد المهملة قال صاحب الصحاح الخصر بالتحريك البرد يقال قد خصر الرجل اذا المه البرد في اطرافه يقال- خصرت يدي وخصر يومنا اشتد برده وماء خصر بارد انتهي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اخا سفر ---صفة اخري لر-----جلا والجواب صف-ة مبالغة من جاب الارض يجوبها جوبا اذا قطعها بالسير والتقاذف الترامي والفلاة الارض التي لا ماء فيها والاشعث-	3198	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0243	false	2525213404666512553	1	161	6	898	1596	300	البيت فقد بين وق------وله وايما بالعشي فيخصر الظرف متعلق بما بعده -قدم عليه وجوبا للفصل بين اما والفاء والعشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة كذا في الصحاح ويقابله الغداة ويقال لهما البردان والابردان واذا برد الرجل في العشي فمن الضرورة ان يبرد بالغداة فهو يريدهما لاستلزام احدهما للاخر كما اشار اليه المبرد ويخصر بالخاء المعجمة والصاد المهملة قال صاحب الصحاح الخصر بالتحريك البرد يقال قد خصر الرجل اذا المه البرد في اطرافه يقالك خصرت يدي وخصر يومنا اشتد برده وماء خصر بارد انتهي وكان الدماميني لم يقف علي الابيات فانه قال في المزج يقول رات رجلا فقيرا لاثياب له فهو اذا ارتفعت الشمس يبرز لها ليدفا واذا جاء العشاء اله البرد هذا كلامه وهو خلاف المقصود واتعجب من شيخنا الخفاجي لنقله هذا الكلام واقراره ولم ينتقده بتامل السياق والسباق من القصيدة وقوله اخا سفر هو صفة اخري لقوله رجلا ولاجواب صيغة مباتغة من جاب الارض يجوبها جوبا اذا قطعها بالسير والتقاذف الترامي والفلاة الارض التي لا ماء فيها والاشعث	243	-1470863668412229489	610	1166.0	501	899	67.8531723022461	100	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3199	true	619286656821526839	182	218	905	1102	1560	300	والر-داء ما يلبس علي النصف الاعلي والازار ما يلبس في النصف الاسفل وهما اذا كانا من جنس واحد حلة والمحبر بالحاء المهملة المزين والمنقش يقال حبرت الشء حبرا من باب قتل اذا زينته وحبرته بالتشديد مبالغة	3199	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0243	false	2525213404666512553	210	246	1137	1335	1596	300	والراداء ما يلبس علي النصف الاعلي والازار ما يلبس في النصف الاسفل وهما اذا كانا من جنس واحد حلة والمحبر بالحاء المهملة المزين والمنقش يقال حبرت الشء حبرا من باب قتل اذا زينته وحبرته بالتشديد مبالغة	243	-1470863668412229489	197	389.0	161	198	99.49494934082031	35	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3199	true	619286656821526839	0	67	0	337	1560	300	وصف من شعث الشعر شعثا فهو شعث من باب تعب اي تغير وتلبد -لقلة تعهده بالدهن ورجل اشعث وامراة شعثاء والشعث ايضا الوسخ ورجل شعث وسخ الجسد وشعث الراس ايضا وهو اشعث اغبر اي من غير استحداد ولا تنظف والشعث ايضا الانتشار والتفرق كما يتشعث راس المسواك وفي الدعاء لم الله شعثكم اي جمع امركم كذا في المصباح وقوله قليلا علي ظهر المطية الخ هذا وصف اخر	3199	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0243	false	2525213404666512553	161	209	898	1131	1596	300	وصف من شعث الشعر شعثا فهو شعث من باب تعب اي تغير وتلبد للقلة تعهده بالدهن ورجل اشعث وامر-ة شعثاء والشعث ايضا الوسخ ورجل شعث وسخ الجسد وشعث الراس ايضا وهو اشعث اغبر اي من غير استحداد ولا تنظف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله قليلا علي ظهر المطية الخ هذا وصف اخر	243	-1470863668412229489	232	445.0	184	338	68.63905334472656	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3199	true	619286656821526839	70	182	357	905	1560	300	التي ذكرها المبرد في هذا البيت------- وبيانها ان العرب تستعمل القلة بمعني الحقارة فيقولون لكل شء حقير قليل ويجعلون القلة ايضا بمعني النفي فيقولون قل رجل يقول ذلك الا زيد ويقال لشخص كل شء ظل فالمعني انه لا شخص له من النحافة الا ان رداءه المحبر يعظم جسمه فينفي عنه بعض-------------------------- فانظر الي جسمي الذي موهته للناظرين بكثرة الاثواب وهذا نحو قول المتنبي البسيط روح تررد في مثل الخلال اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبن وقد يجوز ايضا ان يريد الظل بعينه اي لولا ظل ثوبه لم يكن لظل جسمه ظل يري وقيل معني ظله استضلاله اي لا ياوي الي ظل فلا ينفي عنه حر الشمس الا ما كان من رداءه	3199	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0244	false	3719953370174054481	12	129	60	630	1478	300	التي ذكرها انما هي في--- البيت الثالث وبيانها ان العرب تستعمل القلة بمعني الحقارة فيقولون لكل شء حقير قليل ويجعلون القلة ايضا بمعني النفي فيقولون قل رجل يقول ذلك الا زيد ويقال لشخص كل شء ظل فالمعني انه لا شخص له من النحافة الا ان رداءه المحبر يعظم جسمه فينفي عنه بعض النحافة وهو مثل قول الاخر فانظر الي جسمي الذي موهته للناظرين بكثرة الاثواب وهذا مثل قول المتنبي------- روح تردد في مثل الخلا- اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبن وقد يجوز ايضا ان يريد الظل بعينه اي لولا ظل ثوبه لم يكن لظل جسمه ظل يري وقيل معني ظله استطلاله اي لا ياوي الي ظل فلا ينفي عنه حر الشمس الا ما كان من رداءه	244	-1470863668412229489	524	1000.5	415	581	90.1893310546875	102	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3202	true	672396953516775335	161	300	898	1641	1641	300	لابي الاسود الدءلي وروي الاصبهاني في كتاب الاغاني بسنده عن ابي عوانة قال كان ابو الاسود يجلس الي فناء امراة بالبصرة فيتحدث اليها وكانت جميلة فقالت له يا ابا الاسود هل لك ان اتزوجك فاني صناع الكف حسنة التدبير قانعة بالميسور قال نعم فجمعت اهلها وتزوجته فوجدها بخلاف ما قالت واسرعت في ماله ومدت يدها الي جبايته وافشت سره فغدا علي من كان حضر تزويجه اياها فسالهم ان يجتمعوا عنده ففعلوا فقال لهم المتقارب اريت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا فخاللته ثم اكرمته فلم استفد من لديه فتيلا والفيته حين جربته كذوب الحديث سروقا جميلا فذكرته ثم عاتبته عتابا رفيقا وقولا جميلا فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا الست حقيقا بتوديعه واتباع ذلك صرما طويلا فقال له بلي والله يا ابا الاسود فقال تلك صاحبتكم وقد طلقتها وانا احب ان اتسر ما انكرته من-	3202	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1692	false	-889548778513330220	101	236	571	1291	1630	300	لابي الاسود الدءلي وروي صاح-------------ب الاغاني بسنده عن ابي عوانه قال كان ابو الاسود يجلس الي فناء امراة بالبصرة فيتحدث اليها وكانت جميلة فقالت له يا ابا الاسود هل لك ان اتزوجك فاني صناع الكف حسنة التدبير قانعة بالميسور قال نعم فجمعت اهلها وتزوجته فوجدها بخلاف ما قالت واسرعت في ماله ومدت يدها الي جبايته وافشت سره فغدا علي من كان حضر تزويجه اياها فسالهم ان يجتمعوا عنده ففعلوا فقال لهم ارب---------ت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا فخاللته ثم اكرمته فلم استفد من لديه فتيلا والفيته حين جربته كذوب الحديث سروقا بخيلا فذكرته ثم عاتبته عتابا رفيقا وقولا جميلا فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا الست حقيقا بتوديعه واتباع ذلك صرما طويلا فقالوا- بلي والله يا ابا الاسود فقال تلك صاحبتكم وقد طلقتها وانا احب ان ا-سر ما انكرته من	1692	-1470863668412229489	709	1378.0	575	744	95.29570007324219	129	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3203	true	1802824500113862619	156	216	791	1107	1565	300	وقوله اريت امرا الخ----- سلك ابو الاسود بهذا الكلام طريق- التعمية علي مخاطبة ليتم ما يريد ولو نسب هذه العيوب اليها مصرحا بها لربما دافعوا عنها واريت بمعني اخبرني واصله الهمزة فيه للاستفهام وريت اصله رايت حذف- الهمزة وهي عين الفعل تخفيفا قال صاحب الصحاح وربما جاء ماضيه بلا همزة قال الشاعر الخفيف صاح هل ريت او سمعت براع رد	3203	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1692	false	-889548778513330220	240	300	1316	1630	1630	300	وقوله اريت امرا الي اخره سلك ابو الاسود بهذا الكلام طريقة التعمية علي مخاطبة ليتم ما يريد ولو نسب هذه العيوب اليها مصرحا بها لربما دافعوا عنها واريت بمعني اخبرني واصل- الهمزة فيه للاستفهام وريت اصله رايت حذفت الهمزة وهي عين الفعل تخفيفا قال صاحب الصحاح وربما جاء ماضيه بلا همزة قال الشاعر------- صاح هل ربت او سمعت براع رد-	1692	-1470863668412229489	305	573.0	247	323	94.42724609375	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3203	true	1802824500113862619	216	300	1107	1565	1565	300	في الضرع ما قوي في الحلاب وكذلك قالوا في ارايت وارايتك واريتك بلا همزة اريت امرا كنت لم ابله البيت وقال الكرماني في شرح البخاري ارايت بمعني اخبرني وفيه تجوز اطلاق الرءية وارداة الاخبار لان الرءية سبب الاخبار وجعل الاستفهام بمعني الامر بجامع الطلب انتهي والرءية هنا منقولة من رءية البصر ولهذا تعدت الي مفعول واحد وزعم ابن هشام في المغني- ان ارايتك منقول- عن الرءية العلمية تق--ضي مفعولين فيقدر الثاني اذا لم يوجد وهو تكلف وا---بله من بلاه يبلوه بلوا اذا جربه واختبره-	3203	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1693	false	4219565445667064270	0	70	0	387	1678	300	في الضرع ما قري في الحلاب --------------------------------------------------------------------------قال الكرماني في شرح البخاري ارب-ت بمعني اخبرني وفيه تجوز اطلاق الرءية وارادة الاخبار لان الرءية سبب الاخبار وجعل الاستفهام بمعني الامر بجامع الطلب انتهي والرءية هنا منقولة من رءية البصر ولهذا تعدت لمفع----ل واحد وزعم المصنف في بحث التاء ان ارايتك منقولة من الرءية العلمية فتقتضي مفعولين فيقدر الثاني اذا لم يوجد وهو تكلف ولك ابله من بلاه ببلوه بلوا اذا جربه واختبره	1693	-1470863668412229489	349	633.0	284	466	74.8927001953125	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3204	true	-311163146349545839	0	165	0	912	1652	300	وخاللته -تخذته خليلا والفتيل الشء الحقير واصله ما يوجد في بطن النواة والرفيق من الرفق ضد العنف وقوله فالفيته غير مستعتب الفي بمعني وجد يتعدي لمفعولين كما تقدم وعند بعضهم المفعول الثاني حال ومستعتب اسم فاعل الراجع بالاعتاب واستعتب واعتب بمعني وعتب عليه عتبا من باب ضرب وقتل اذا لامه في تسخط واعتب ازال الشكوي فالهمزة-------- للسلب واستعتب طلب الاعتاب والعتبي اسم للاعتاب والمعني ذكرته ما كان بيننا من العهود وعاتبته علي تركها فوجدته غير طالب رضاءي وقوله -لا ذاكر الله روي بنصب ذاكر -وجره فالنصب للعطف علي غير وقال بعض فضلاء العجم في شرح ابيات المفصل نصب ذاكرا علي ان لا بمعني غير وقد والجر للعطف علي مستعتب ولا لتاكيد النفي المستفاد من غير وعلي هذه الرواية اقتصر ابن الشجري فقال عطف نكرة علي نكرة مجرورة باضافة غير اليها وانتصاب غير علي الحال انتهي والتوديع هنا الفراق والصرم بالضم الهجر وترجدمة ابي الاسود تقدمت في الشاهد الاربعين من اواءل الكتاب 1 نون التوكيد انشد فيه 2 الشاهد الثالث والاربعون بعد التسعماءة وهو من شواهد	3204	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1693	false	4219565445667064270	70	197	387	1116	1678	300	وخاللته اتخذته خليلا والفتيل الشء الحقير واصله ما يوجد في شق- النواة والرفيق من الرفق ضد العنف وقوله فالفيته غير مستعتب الفي بمعني وجد يتعدي لمفعولين--------- وعند بعضهم المفعول الثاني حال ومستعتب اسم فاعل الراجع بال-عتاب واستعتب واعتب بمعني وعناهما---------------------------------------------- ازال الشكوي فالهمزة في اعتب للسلب واستعتب طلب الاعتاب والعتبي اسم للاعتاب والمعني ذكرته ما كان بيننا من العهود وعاتبته علي تركها فوجدته غير طالب رضا-ي وقوله ولا ذاكر الله روي بنصب ذاكر ووجره فالنصب للعطف علي غير--------------------------------------------------------------------------- والجر للعطف علي مستعتب ولا لتاكيد النفي المستفاد من غير وعلي هذه الرواية اقتصر ابن الشجري فقال عطف نكرة علي نكرة مجرورة باضافة غير اليها وانتصاب غير علي الحال انتهي والتوديع هنا الفراق والصرم بالضم الهجر وقد بسطنا الكلام علي هذا في الشاه---------------------------------------------------------د الثالث والاربعين بعد التسعماءة---- من شواهد	1693	-1470863668412229489	690	1276.0	569	923	74.75623321533203	110	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3212	true	286522042298870697	98	203	498	1044	1546	300	معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا كذا رواه بالنصب وزعم ان اعرابه بالعطف علي خبر ليس وانما قاله الشاعر بالخفض والشعر كله------------------------------------------ مخفوض ونظير هذا البيت ماذكره ايضا في كتابه واحتج ب-----------------ه في باب النون الخفيفة نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وهذا البيت للنجاشي وقد ذكره عمرو بن بحر الجاحظ في فخر قحطان علي عدنان في شعر كله مخفوض وهو قوله يا راكبا اما عرضت فبلغن بني عامر عني وابناء صعصع نبتم بنات الخيزرانة في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفع انتهي كلام ابن عبد ربه وقد تقدم في الشاهد الرابع والعشرين بعد الماءة ان البيت	3212	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0308	false	-2319268031529136578	156	200	849	1089	1643	300	معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا --------------------------------------------------فانهم قالوا انه قد سمعه منصوبا ممن انشده ولم تحفظ الابيات التي قبله وبعده الي مخفوضة وبعده اكلتم ارضنا فجرزتموها فهل من قاءم او من حصيد وقد حققناه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشاهد الرابع والعشرين بعد الماءة من شواهد	308	-1470863668412229489	102	125.5	83	605	16.85950469970703	14	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3214	true	-603773194315387088	126	203	655	1032	1490	300	باهلة هي بنت صعب بن سعد العشيرة من مذحج تزوجها مالك بن اعصر بن سعد بن قيس بن ع---يلان بن --مضر فولدت باهلة من مالك سعد مناة ثم تزوجها ابن زوجها معن بن مالك بن اعصر فولدت باهلة من معن اودا وجء------------------------------اوة وكان لمعن بن مالك اولاد من غيرها وهم -شيبان--------- وزيد وواءل------------ والحارث-------- وحرب- ووهيبة وعمرو وامهم ارنب بنت شمخ بن فزارة وقتيبة وقعنب و-امهما سودة بنت عمرو بن تميم فحضنت------- باهلة هءلاء التسعة فغلبت عليهم	3214	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0404	false	4416825444901649043	224	291	1197	1543	1595	300	باهلة ---بنت صعب بن سعد العشيرة من مذحج ومعنا وامه هند بنت شباب---------- بن عبد الله بن غطفان فولد -------------------------------------------------------------------------------معن اودا وجءاوة قال عباس جاوة بغير همز وجعاوة وامها باهلة خلف عليها باهلة بعد ابيه وشيبان وهو فراص وزيدا وهو لحيان وواثلا والحارث وهو ليل وحربا ووهيبة وعمرا وامهم ارنب بنت شمخ بن فزارة وقتيبة وقعنبا وامهما سودة بنت عمرو بن تميم فحضنتهم كلهم باهل-------------ة فغلبت عليهم	404	-1470863668412229489	201	276.0	160	451	44.567626953125	29	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3216	true	-8822847535042308454	187	242	964	1264	1574	300	انتهي والبيت من ابيات ل-------------ملك الحيرة جذيمة الابرش قال الامدي في المءتلف والمختلف جذيمة الابرش الملك كان شاعرا وكان ابوه مالك بن فهم ملكا علي العرب بالعراق عشرين سنة وكان يقال لجذيمة الابرش الوضاح لبرص كان به وملك بعد ابيه ستين سنة وكان ينزل الانبار وهو القاءل المديد ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات	3216	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0632	false	1160344195680011053	18	71	89	375	1551	300	انتهي والبيت من ابيات لجذيمة الابرش ملك الحيرة------------- قال الامدي في المءتلف والمختلف جذيمة الابرش الملك كان شاعرا وكان ابوه مالك بن فهم ملكا علي العرب بالعراق عشرين سنة وكان يقال لجذيمة------- الوضاح لبرص كان به وملك بعد ابيه ستين سنة وكان ينزل الانبار وهو القاءل------- ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات	632	-1470863668412229489	273	510.0	222	313	87.22044372558594	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3216	true	-8822847535042308454	76	123	379	620	1574	300	ما الزاءدة قال سيبويه ومن مواضعها افعال غير الواجب التي في قولك بجهد ما تبلغن واشباهه وانما كان ذلك لمكان ما وتصديق ذلك قولهم في مثل ومن عضة ما ينبتن شكيرها وغفي مثل اخر بالم ما تختننه وقالوا بعين ما-ارينك فما ها هنا بمنزلتها في الجزاء انتهي	3216	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1380	false	5588442631809733340	5	52	30	267	1577	300	ما الزاءدة قال سيبويه ومن مواضعها افعال غير الواجب ا--ي في قولك بجهد ما تبلغن واشباهه وانما كان ذلك لمكان ما وتصديق ذلك قولهم في مثل ومن عضة ما ينبتن شكيرها و-في مثل اخر بالم ما تختننه وقالوا بعين ما ارينك فما ه--هنا بمنزلتها في الجزاء انتهي	1380	-1470863668412229489	236	451.0	190	242	97.52066040039062	43	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3217	true	-6108672235238656239	0	246	0	1253	1541	300	فهم ملكا علي العرب بالعراق عشرين سنة وكان يقال لجذيمة الابرش الوضاح لبرص كان به وملل بعد ابيه ستين سنة وكان ينزل الابغار وهو القاءل المديد ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات في فتو انا كالءهم في بلايا عورة باتوا ثم ابنا غانمين معا واناس بعدنا ماتوا ليت شعري ما اماتهم نحن ادلجنا وهم باتوا في ابيات ولجذيمة في كتاب الازد اشعار انتهي يصف سرية اسري بها او انقطاعا عرض له من جيشه في بعض مغازيه فكان ربيءة لهم ولم يكل ذلك الي احد اخذا بالحزم والثقة قال الاعلم وصف انه يحفظ اصحابه في راس جبل اذا خافوا من عدو فيكون طليعة لهم والشما------------------------------------------------------------------لات جمع الشمال من الرياح وخصها لانها تهب بشدة في اكثر احوالها وجعلها ترفع ثوبه لاشراف المرقبة التي يربا فيها لاصحابه انتهي كلامه وليس في ابياته ما يدل علي ان اصحابه في راس جبل يخافون عدوا وهذا ذم وانما المعني انا انظر لهم واصعد علي موضع عال ارقبهم-- وانظر من ياتيهم وقوله لانها تهب بشدة يكفي عنه قوله ترفع ثوبه لاشراف المرقبة اذ الريح ولو انها الصبا اذا هبت علي ثوب من مكان عال رفعته كذا قال ابن المستوفي وفي الاول نظر واوفيت علي الشء اشرفت عليه ففي بمعني علي ويجوز ان تكون بمعناها علي-- تقدير- اوفيت علي مكان عال في جبل وقال ابن الاعرابي يقال اوفيت راس الجبل قال ابن يسعون فعلي هذا في البيت حذف مفعول تقديره ربما اوفيت مرقبة او شرفا في راس علم والعلم بفتحتين الجبل والشمال بالفتح ويجوز الكسر بقلة وهي الريح التي تهب من ناحية القطب	3217	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0632	false	1160344195680011053	40	227	214	1170	1551	300	فهم ملكا علي العرب بالعراق عشرين سنة وكان يقال لجذيمة------- الوضاح لبرص كان به وملك بعد ابيه ستين سنة وكان ينزل الانبار وهو القاءل------- ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات في فتو انا كالءهم في بلايا عورة باتوا ثم ابنا غانمين معا واناس بعدنا ماتوا ليت شعري ما اماتهم نحن ادلجنا وهو باتوا في ابيات ولجذيمة في كتاب الازد اشعار انتهي وصف سرية اسري بها او انقطاعا عرض له من جيشه في بعض مغازيه فكان ربيءة لهم ولم يكل ذلك الي احد اخذا بالحزم والثقة قال الاعلم وصف انه يحفظ اصحابه في راس جبل اذا خافوا من عدو فيكون طليعة لهم والعرب تفخر بهذا لانه دال علي شهامة النفس وحدة النظر والعلم الجبل والشمالات جمع الشمال من الرياح وخصها لانها تهب بشدة في اكثر احوالها وجعلها ترفع ثوبه لاشراف المرقبة التي يربا فيها لاصحابه انتهي كلامه وليس في ابياته ما يدل علي ان اصحابه في راس جبل يخافون عدوا وهذا ذم وانما المعني انا انظر لهم واصعد علي موضع عال ارقب لهم وانظر من ياتيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوفيت علي الشء اشرفت -----------------------------------------عليه وتقديره اوفيت علي مكان عال في جبل والش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال بالفتح ويكسر ال---------------ريح التي تهب من ناحية القطب	632	-1470863668412229489	868	1670.5	695	1324	65.55891418457031	163	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3218	true	-4259694129681261938	57	132	295	685	1552	300	ترفعن ------------كلام منقطع مما قبله كانه استانف الحديث وليس---- في موضع حال لان هذه النون لا تدخل علي الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي واستشهد به الفارسي في الايضاح علي وقوع الماضي بعد رب اذا كفت بما قال ورب موضوعة للاخبار عما مضي وهذا موضع التكثير به اولي من التقليل لانه المناسب للمدح وكذا قال ابن هشام في المغني انه مسوق للافتخار ولا يناسبه التقليل قال شارح ابيات الايضاح يحتمل بقاء--- هنا رب علي معناها من التقليل لان جذيمة	3218	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0632	false	1160344195680011053	231	300	1188	1551	1551	300	ترفعن ثوبي شمالات كلام منقطع مما قبله كانه استانف الحديث ولا تكون في موضع حال لان هذه النون لا تدخل علي الحال وقوله اوفيت اي اوفيت مرقبة او شرفا في علم لانه يقال اوفيت الجبل واوفيت فلانا بمكان كذا وقوله شمالات اشارة الي شدة الريح واختلافها ولذلك جمعها انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه -------------------قال السيوطي قال صاحب المصباح في ش---------------------------------رح ابيات الايضاح يحتمل بقاء رب هنا ---علي معناها من التقليل لان جذيمة-	632	-1470863668412229489	172	270.5	137	551	31.215970993041992	28	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3218	true	-4259694129681261938	221	300	1137	1552	1552	300	وقوله في فتو انا كالءهم في متعلقة باوفيت وفتو جمع فتي وهو السخي الكريم والشاب ايضا جمع علي فعول وفي بمعني مع متعلقة باوفيت وكالءهم اسم فاعل من كلاه الله يكلءه مهموز بفتحتين اي حفظه وحرسه و-----------------------------البلايا جمع بلية------------------ والعورة ب--فتح العين المهملة موضع خلل يتخوف منه في ثغر او حرب وباتوا ماضي يبيت مبيتا ومباتا وله معنيان اشهرهما اختصاص ذلك الفعل بالليل كما اختص ل-فعل في ظل بالنهار فاذا قلت بات يفعل كذا فمعناه فعله بالليل ولا يكون-	3218	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0633	false	-8318891633274252096	187	263	968	1357	1538	300	وقوله في فتو الخ ه--------------------------و جمع فتي وهو السخي الكريم والشاب ايضا جمع علي فعول وفي بمعني مع متعلقة باوفيت وكالءهم اسم فاعل من كلاه الله يكلءه مهموز بفتحتين اي ------حرسه وحفظه وقوله في بلايا عورة الخ البلايا جمع بلية وفي متعلقة بباتوا والعورة بالفتح-------------- موضع خلل يتخوف منه في ثغر او حرب وبات --------------------------له معنيان اش-رهما اختصاص ال----فعل بالليل كما اختص الفعل في ظل بالنهار فاذا قلت بات يفعل كذا فمعناه فعله بالليل ولا يكون	633	-1470863668412229489	332	570.5	267	466	71.24463653564453	55	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3218	true	-4259694129681261938	132	201	685	1024	1552	300	ملك جليل لا يحتاج مثله الي ان يبتذل في الطلاءع لكنه قد يطرا علي الملوك خلاف العادة فيفخرون بما ظهر منهم عند ذلك من الصبر والجلادة واورد علي ابن هشام بان ------------------------------قد يقع لا من حيث قلته بل من---- كونه عزيز المنال لا يوصل اليه الا بشق الانفس فالظفر به مع هذه الحالة يناسب الافتخار واجيب بانه لم يدع عدم مناسبة القليل بل التقليل وهو غير مناسب للافتخار وان	3218	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0633	false	-8318891633274252096	0	68	0	350	1538	300	ملك جليل لا يحتاج مثله الي ان يتبدل في الطلاءع لكنه قد يطرا علي الملوك خلاف العادة فيفخرون بما ظهر منهم عند ذلك من الصبر والجلادة انتهي ومنه اخذ الدماميني قوله اقول الافتخار بالتقليل قد يقع لا من حيث قلته بل من حيث كونه عزيز المنال لا يوصل اليه الا بشق الانفس فالظفر به مع هذه الحالة يناسب الافتخار وحينءذ فقول المصنف ان----------------- التقليل -----لا يناسب الافتخار -ان	633	-1470863668412229489	267	468.0	210	373	71.58177185058594	48	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3219	true	-934610084885865694	0	44	0	215	1604	300	الا مع سهر الليل والثاني بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار سواء كان ب--ليل او نهار وعليه قوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده والمعنيان هنا محتملان وروي--------------------------- في شباب انا راءبهم هم لدي العورات صمات ورابء اسم	3219	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0633	false	-8318891633274252096	263	300	1357	1538	1538	300	الا مع سهو------ والثاني بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار سواء كان في ليل او نهار-------------------------------------------------------- والمغنيان هنا محتملان وروي صاحب الاغاني هذا البيت كذا في شباب انا رابءهم هم لدي العورات صمات ورابء اسم-	633	-1470863668412229489	147	250.0	117	244	60.24590301513672	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3219	true	-934610084885865694	44	300	215	1604	1604	300	فاعل من ربات القوم بالهمزة ربءا وارتباتهم اي رقبتهم وذلك اذا كنت لهم طليعة فوق شرف والربء والربيءة علي وزن فعيل وفعلية الطليعة والمرباة علي مفعلة وكذلك المربا المرقبة والعورة تقدم شرحها وصمات جمع صامت وصمتهم للحراسة وروي- الجوهري في فتو انا رابءهم من كلال غزوة ماتوا والكلال بالفتح التعب وهو مضاف الي غزوة والغزوة بمعجمتين وجملة ماتوا صفة ثانية لفتو واردا بالموت مقاساة الاهوال والشداءد وقوله ثم ابنا غانمين من اب يءوب اذا رجع ورواه صاحب الاغاني كذا ثم ابنا غانمين وكم من اناس قبلنا ماتوا وقوله نحن ادلجنا يقال ادلج ادلاجا اذا سار الليل كله وباتوا بالموحدة وروي صاحب الاغاني المصراع الاول كذا ليت شعري ما اطاف بهم وروي---------------- -------------------غيره وجذيمة الابرش بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قال الجاحظ في البيان والتبيين عن هشام بن محمد بن الساءب الكلبي ان جذيمة الوضاح هو الابرش التنوخي الازدي وهو اخر ملوك----- قضاعة بالحيرة وهو اول من حذا النعال واتخذ المنجنيق -وضعه علي الحصون واول من ادلج من الملوك واول من رفع له الشمع وكان جذيمة من افضل ملوك العرب رايا وابعدهم مغارا واشدهم نكاية واظهرهم حزما وهو اول من استجمع له الملك بارض العراق وضم اليه العرب وغزا بالجيوش وكان به برص وكانت العرب تكني عن ان تسميه به وتنسبه اليه اعظ-ما له فقيل له جذيمة الوضاح وجذيمة الابرش وكانت منازلة فيما بين الحيرة والانبار وبقة وهيت وناحيتها وعين التمر واطراف البر وتجبي اليه الاموال وتفد عليه الوفود وكان غزا طسما وجديسا في منازلهما من جو وما حوله وجو هي اليمامة فوافق خيول حسان بن اسعد ابي كرب قد اغارت علي طسم وجديس فانكفا جذيمة راجعا-	3219	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0634	false	-112657804060452782	0	243	0	1304	1601	300	فاعل من ربات القوم بالهمز- ربءا وارتباتهم اي رقبتهم وذلك اذا كنت لهم طليعة فوق شرف والربء والربيءة علي وزن فعيل وفعيلة الطليعة والمرباة علي مفعلة وكذلك المربا المرقبة------------------- وصمات جمع صامت وصمتهم للجراسة ورواه الجوهري في فتو انا رابءهم من كلال غزوة ماتوا والكلال------- التعب----------------------------------- وجملة ماتوا صفة ثانية لفتو واراد بالموت مقاساة الاهوال والشداءد وقوله ثم ابنا غانمين من اب يءوب اذا رجع ورواه صاحب الاغاني---- ثم ابنا غانمين وكم من اناس قبلنا ماتوا وقوله نحن ادلجنا يقال ادلج ادلاجا اذا سار الليل كله و----------------روي صاحب الاغاني------------------ ليت شعري ما اطاف بهم نحن ادلجنا الخ ورواه غيره ليت شعري ما اصابهم وجذيمة الابرش بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قال الجاحظ في البيا---------ن عن هشام بن محمد بن الساءب الكلبي ان جذيمة الوضاح هو الابرش التنوخي الازدي وهو اخر من ملك من قضاعة بالحيرة وهو اول من حذا النعال واتخذ المنجنيق ووضعه علي الحصون واول من ادلج من الملوك واول من رفع له الشمع وكان جذيمة من افضل ملوك العرب رايا وابعدهم مغارا واشدهم نكاية واظهرهم حزما وهو اول من استجمع له الملك بارض العراق وضم اليه العرب وغزا بالجيوش وكان به برص وكانت العرب تكني عن ان تسميه به وتنسبه اليه اعظاما له فقيل--- جذيمة الوضاح وجذيمة الابرش وكانت منازله فيما بين الحيرة والانبار وبقة وهيت وناحيتها وعين التمر واطراف البر وتجبي اليه الاموال وتفد عليه الوفود وكان غزا طسما وجديسا في منازله-ا من جو و------------هي اليمامة فوافق خيول ا----بن اسعد ابي كرب قد اغارت علي طسم وجديس فانكفا جذيمة راجعا	634	-1470863668412229489	1241	2343.5	1008	1433	86.60153198242188	219	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3223	true	2304235474076664201	202	244	1063	1295	1603	300	وسالمت القدم الافعوان والشجاع فالمسالمة واقعة منهما -قال ابن السيد في ابيات المعاني وفي شر----------------------------------------------------------------------ح ابيات الجمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القياس ----رفع الافعوان وما بعده علي البدل من الحيات لكنه ج---مله علي فعل مضمر يدل عليه سالم لان المسالمة انما تكون من اثنين فصاعدا	3223	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1882	false	-2614353560115414471	116	195	689	1134	1739	300	وسالمت القدم الافعوان والشجاع فالمسال-ة واقعة منهما وقال ابن السيد الفراء يرويه بنصب الحيات علي انها مفعولة والقدما فاعل وهو مثني حذفت نونة للاضافة وكذا قال شراح ابيات الجمل ابن السيد واللخمي وغيرهما قال ابن خلف هجا رجلا القدمين وصلابتهما لطول الجفاء فذكر انه يطا الحيات والعقارب فيقتلها فقد سالمت قدميه لذلك وكان القياس ان يرفع الافعوان وما بعده علي البدل من الحيات غير انه حمله علي فعل مضمر يدل عليه سالم لان المسالمة انما تكون من اثنين فصاعدا	1882	-1470863668412229489	203	333.5	166	446	45.51569366455078	31	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3224	true	1193188466455489618	178	274	953	1498	1648	300	والافعوان بالضم الذكر من الافاعي والشجاع الذكر من الحيات والشجعم الجرء وقيل الطويل مع عظم جسم والميم فيه زاءدة وقوله وذات قرنين هي ا------------------لافعي القرناء وضرب من الافاعي يكون له قرون من جلده وليست كالقرون المعروفة قال اللخمي ذات قرنين حية لها قرنان وهما لحمتان في راسها من عن يمين وشمال وقيل يعني العقرب والضروس فعول من الضرس وهو العض الشديد بالاضراس ووري بدله الضموز بالمعجمتين كصبور وهي الحية المطرقة التي لا تصفر لخبثها فاذا عرض لها انسان ساورته وثبا والضرزم بك-------------سر المعجمتين بينهما راء مهملة ساكنة الحية المسنة وهو-اخبث لها واكثر لسمها وقيل هي ال-----شديدة	3224	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1882	false	-2614353560115414471	210	260	1224	1518	1739	300	والافعوان------ الذكر من الافاعي والشجاع الذكر من الحيات------------------------------------------------------ وقوله وذات قرنين اراد بها العقرب وقيل الافعي القرناء وضرب من الافاعي يكون له قرون من جلده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضموز--------------------------- المطرقة التي--- تصفر لخبثها فاذا عرض لها انسان ساورته وثبا والضرزم بكسر الضاد والزاء المعجمتين----------------------------- المسنة وهو اخبث لها واكثر لمسها ويقال الضرزم الشديدة	1882	-1470863668412229489	240	391.5	199	582	41.23711395263672	36	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3226	true	-6851976200509795481	212	300	1072	1534	1534	300	اسم الفاعل --------------ضرورة تشبيها له بالمضارع قال ابن جني في باب الاستحسان من كتاب الخصاءص الاستحسان علته ضعيفة غير ارب---------------------------------------------------ت ان جءت به امل--------------------ودا الخ ف------------------الحق نون التوكيد اسم الفاعل تشبيها له بالفعل المضارع فهذا اذن استحسان لا عن قوة علة ولا عن استمرار عادة الا تراك لا تقول اقاءمن يا زيدون ولا امنطلقن يا رجال ان-ا تقوله بحيث سمعته وتعتذر له وتنسبه الي انه استحسان منهم علي ضعف منه واحتمال بالشبهة له- انتهي وقال ايضا في سر الصناعة وشبه بعض العرب اسم الفاعل بالفعل فالحقه النون توكيدا-	3226	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1371	false	-2067669637774945781	0	103	0	553	1567	300	اسم الفاعل بنون التوكيد لضرورة الشعر------------- قال ابن جني في باب الاستحسان من كتاب الخصاءص الاستحسان علة- ضعيفة غير مستحكمة الا ان فيه ضربا من الاتساع والتصرف ومن ذلك اريت ان جءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا فالحق نون التوكيد اسم الفاعل تشبيها له بالفعل المضارع فهذا اذن استحسان لا عن قوة علة ولا عن استمرار عادة الا تراك لا تقول اقاءمن يا زيدون ولا امنطلقن يا رجال انما تقول- بحيث سمعته وتعتذر له وتنسبه علي انه استحسان منهم علي ضعف منه واحتمال بالشبهة لهم انتهي وقال ايضا في سر الصناعة وشبه بعض العرب اسم الفاعل بالفعل فالحقه النون توكيدا	1371	-1470863668412229489	433	797.5	349	568	76.23239135742188	74	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3227	true	-2886190556549853425	0	222	0	1135	1525	300	فقال اريت ان جءت به املودا الي اخر الشعر يريد اقاءلون فاجراه مجري اتقولون وقال الاخر الرجز يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرن بعدنا السيوفا انتهي وهذا من رجز اورده السكري في اشعار هذيل لرجل منهم بلفظ اقاءلون قال وقال رج--------ل ارايت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اي ان جاءت به ملكا املودا املس ولا تري مالا له معدودا اي لا يعد ماله من جوده اقاءلون اعجلي الشهودا فظلت في شر من اللذ كيدا كاللذ تزبي صاءدا فصيدا ويروي فاصطيدا تزبي زبية حفر زبية واللذ يريد الذي يقول ارايت ان ولدت هذه المراة رجلا هذه صفته ايقال لها اقيمي البينة انك لم تاتي به من غيره انتهي وكذا اورده ابن دريد في اماليه بدون ولا تري مالا له معدودا قال اخبرنا ابو عثمان التوزي عن ابي عبيدة قال اتي رجل من العرب--- امة فلما حبلت جحدها فانشات تقول ارايت ان جاءت به الي------- اخره وعلي هذا لم تلحق النون-------- اسم الفاعل فلا ضرورة فيه وعلي رواية النون-- فقوله اقاءلن جم-ع واصله اقاءلون كما ورد به الرواية وصرح به ابن جني ويلزم منه ان تكون لامه مضمومة فلما اكد وصار اقاءلونن حذفت نون الجمع لتوالي الامثال وحذفت الواو----- لاجتماعها ساكنة مع نون التاكيد وبقيت الضمة دليلا عليها ولا يجوز ان يكون اصله اقاءل انا لانه مقام الخطاب لا مقام التكلم وبما نقلنا يرد علي الدماميني قوله في الحاشية الهندية وفي شرح	3227	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1371	false	-2067669637774945781	103	300	553	1567	1567	300	فقال اريت ان جءت به املودا الي اخر الرجز يريد اقاءلون فاجراه مجري اتقولون وقال اخر-------- يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرن بعدنا السيوفا انتهي وهذا--- رجز اورده السكري في اشعار هذيل لرجل منهم بلفظ -قاءلون قال وقال رجل من هذيل ار-يت ان جاءت به امولدا مرجلا ويلبس البرودا اي ان جاءت به ملكا املودا املس ولا تري مالا له معدودا اي لا يعد ماله من جوده اقاءلون اعجلي الشهودا فظلت في شر من اللذ-كيدا كاللذت-زبي صاءدا فصيدا ويروي فاصطيدا تزبي زبية حفر زبية واللذ يريد الذي يقول ارايت ان ولدت هذه المراة رجلا هذه صفته ايقال لها اقيمي البينة انك لم تاتي به من غيره انتهي وكذا اورده ابن دريد في اماليه بدون ولا تري مالا له معدودا قال اخبرنا ابو عثمان التو-ي عن ابي عبيدة قال اتي رجل من العرب له امة فلما حبلت جحدها فانشات تقول ار-يت ان جاءت به املودا الي اخره وعلي هذا لم تلحق --نون التوكيد اسم الفاعل و--------------علي رواية الحاقها فقوله اقاءلن جميع واصله اقاءلون ف-----------------------------------------------------------------لما اكد وصار اقاءلونن حذفت نون الجمع لتوالي الامثال وحذفت الواو ايضا لاجتماعها ساكنة مع نون التوكيد وبقيت الضمة دليلا عليها ولا يجوز ان يكون اصله اقاءل انا لانه -------خطاب وزعم----------------------------- الدماميني هنا-------------------- وفي شرح-	1371	-1470863668412229489	958	1722.0	768	1169	81.95038604736328	172	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3227	true	-2886190556549853425	235	300	1206	1525	1525	300	اصله اقاءل ا-نا فحذفت الهمزة اعتباطا ثم ادغم التنوين في نون انا علي حد لكنا هو الله ربي --------كما قيل فيه انتهي وهو في هذا مسبوق بقول المراكشي------ يمنع انه تاكيد----- بجعل الاصل- اقاءل انا ففعل كما في ق--وله تعالي لكنا هو الله ربي ورد عليه بانه لو كان كذلك لكان البيت اقاءلونا بالف بعد النون وقد رد الشيخ خالد في التصريح علي الدماميني بما-	3227	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1372	false	9100375313717939175	2	67	11	338	1527	300	اصله اقاءلن انا فحذفت الهمزة اعتباطا ثم ادغم التنوين في نون انا علي حد لكنا هو الله ربي الكهف38 كما قيل فيه انتهي وقد سبقه------------- المراكشي بقوله يمنع كون هذا توكيدا بجعل --اصله اقاءل انا ففعل كما فعل بقوله تعالي لكنا هو الله ربي ورد عليه بانه لو كان كذلك لكان البيت اقاءل-نا بالف بعد النون وقد رد الشيخ خالد في التصريح علي الدماميني بما	1372	-1470863668412229489	285	503.5	226	343	83.09037780761719	50	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3228	true	5957534419360348765	0	215	0	1085	1516	300	ذكرنا وبهذا فقال وعليه اعتراض من وجهين احدهما انه يعتبر في المقيس ان يكون علي وزان المقيس عليه وهنا ليس كذلك لان الالف الثانية في المقيس عليه مذكورة وفي المقيس محذوفة والثاني ان هذا الاحتمال انما يتمشي حيث كان المعني اقاءل انا علي التكلم اما ا--------------------------------------------------------------------ذا كان واعترض علي هذا--- الشنواني بان في اعطاء ما ذكر نظرا لجواز ان المتكلم جرد من نفسه نفسا خاطبها انتهي ولا يخفي ان ادعاء التجريد -------------------------------------لا مساغ له هنا كما يعلم مما نقلنا عن ابن دريد واعترض علي الاول ايضا بوجهين الاول انه يعتبر في المقيس ان يكون علي وزان المقيس عليه في علة الحكم لا في غيرها الثاني سلمنا ما ذكره لكن نقول ان الالف الثانية في المقيس عليه محذوفة في قراءة غير ابن عامر لان ابن عامر قرا باثبات الالف وصلا ووقفا والباقون بحذفها وصلا وباثباتها وقفا وكفي ذلك في كون المقيس علي وزان المقيس عليه انتهي وفي كل منهما نظر اما اولا-- فلان الالف الثانية اذا حذفت لم يبقي دليل علي ان النون بقية انا حتي تقاس علي غيرها في الادغام واما ثانيا فلان من قرا بحذف الالف من لكنا وصلا لا يحذفها خطا و الخط يدل عليها واو وقف الدماميني علي رواية الشعر وعلي كلام سر الصناعة لم يقل ذاك ولا قوله---- سمعت شيوخنا ينشدونه بضم اللام من اقاءلن ولم اقف عليه مضبوطا كذلك في	3228	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1372	false	9100375313717939175	67	300	338	1527	1527	300	ذكرنا وبهذا فقال وعليه اعتراض من وجهين احدهما انه يعتبر في المقيس ان يكون علي وزان المقيس عليه وهذا ليس كذلك لان الالف الثانية في المقيس عليه مذكورة وفي المقيس محذوفة والثاني ان هذا الاحتمال انما يتمشي حيث كان المعني اقاءل اناعل-ي التكلم اما اذا كان المعني علي الخطاب اي اانت قاءل كما تعطيه السوابق واللواحق فلا انتهي واعترض علي الاخير الشنواني بان في اعطاء ما ذكر نظرا لجواز ان المتكلم جرد من نفسه نفسا خاطبها انتهي ولا يخفي ان ادعاء التجريد ممكن فيما اذا لم يكن مخاطب واما هنا فلا مساغ له كما -----علم مما نقلنا عن ابن دريد واعترض علي الاول ايضا بوجهين الاول انه يعتبر في المقيس ان يكون علي وزان المقيس عليه في علة الحكم لا في غيرها الثاني سلمنا ما ذكره لكن نقول ان الالف الثانية في المقيس عليه محذوفة في قراءة غير ابن عامر لان ابن عامر قرا باثبات الالف وصلا ووقفا والباقون بحذفها وصلا وباثباتها وقفا وكفي ذلك في كون المقيس علي وزان المقيس عليه انتهي وفي كل منهما نظر اما ا-لاول فلان الالف الثانية اذا حذفت لم يبق- دليل علي ان النون بقية انا حتي تقاس علي غيرها في الادغام واما ثانيا فلان من قرا بحذف الالف من لكنا وصلا لا يحذفها خطا و-الخط يدل عليها ولو وقف الدماميني علي رواية الشعر وعلي كلام سر الصناعة لم يقل ذلك ولا كان يقول سمعت شيوخنا ينشدونه بضم اللام من اقاءلن ولم اقف عليه مضبوطا كذلك في-	1372	-1470863668412229489	1057	2043.0	847	1199	88.15679931640625	201	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3228	true	5957534419360348765	215	300	1085	1516	1516	300	كتاب معتمد انتهي فان ضم اللام من لازم جمعه بالواو والنون ثم قوله فان ثبتت رواية الضم فيه علم ان العربي لا يبنيه عند الحاق هذه النون المتصلة به لكن يسال حينءذ لم اعرب مع قيام الشبه المقتضي للبناء انتهي يريد بالشبه شبه اسم الفاعل المتصلة به النون بفعل الامر كما صرح به وهذا السءال واه جدا ناشء عن غفلة فان مشابهة الاسم للفعل انما تقتضي منعه من الصرف لا بناءه وتلك المشابهة انما تكون في علتين من العلل التسع لا في مطلق المشابهة والشبه-	3228	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1373	false	-7288535496907383241	0	83	0	423	1505	300	كتاب معتمد انتهي فان ضم اللام من لازم جمعه بالواو والنون ثم قوله فان ثبتت رواية الضم فيه---- ان العربي لا يبنيه عند الحاق هذه النون المتصلة به لكن يسال حنيءذ لم اعرب مع قيام الشبه المقتضي للبناء انتهي يريد بالشبه شبه اسم الفاعل المتصلة به النون بفعل الامر كما صرح به وهذا السءال واه جدا ناش- عن غفلة فان مشابهة الاسم للفعل انما تقتضي منعه من الصرف لا بناءه و----المشابهة انما تكون في علتين من العلل التسع لا في مطلق المشابهة والشبه	1373	-1470863668412229489	420	815.0	338	432	97.22222137451172	80	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3229	true	-1864658253764580887	0	215	0	1083	1529	300	المقتضي للبناء انما يكون لمشابهته للحروف علي ان النون غير متصلة باللام للفصل بالواو و الفعل المءكد بها مع فصل ضمير بارز لا-يبني علي الصحيح فكيف الاسم واغرب من هذا قول الشيخ خالد بعد اعترافه بان اللام مضمومة يسلك بالوصف مع نون التوكيد مسلك الفعل من البناء علي الفتح مع المفرد وعلي الضم مع جماعة الذكور ولم اقف علي نص في ذلك انتهي مع ان الدماميني صرح في انه عند ضم اللام لاي-كون مبنيا جزما الا انه غفل من عدم اتصال النون باللام وغاية ما اجاب الشمني عن عدم البناء بان النون انما تدخل الوصف لشبهه بالمضارع لفظا ومعني والاصل في الاسماء الاعراب فيبقي علي اصله مع انه لا-ضرورة في بناءه بل في لحاق النون به هذا كلامه وقد اعترض الشنواني علي الشيخ خالد بان بناء الفعل المءكد بالنون علي الضم مع واو الجماعة الذكور لم اقف علي نص في ذلك فان الذي وقفنا عليه بناءه مع نون التوكيد وان لم تباشره واما ان بناءه علي الضم مع الولو وعلي الكسر مع الياء فلم نره في شء مما رقفنا عليه فان كان هو اطلع علي نقل في ذلك فسمعا وطاعة والا فهو محل توقف انتهي وهذا نقد جيد وعلم معني الشعر مما نقلناه عن ابن دريد وعن السكري وقول الدماميني في معناه تقول اخبرني ان جاءت هذه المراة بشاب يتزوجها رجل الشعر حسن اللباس كالغصن	3229	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1373	false	-7288535496907383241	83	300	423	1505	1505	300	المقتضي للبناء انما يكون لمشابهته الحروف علي ان النون غير متصلة باللام للفصل بالواو و-الفعل المءكد بها مع فصل ضمير بارز لا يبني علي الصحيح فكيف الاسم واغرب من هذا قول الشيخ خالد بعد اعترافه بان اللام مضمومة يسلك بالوصف مع نون التوكيد مسلك الفعل من البناء علي الفتح مع المفرد وعلي الضم مع جماعة الذكور ولم اقف علي نص في ذلك انتهي مع ان الدماميني صرح في انه عند ضم اللام لا يكون مبنيا جزما الا انه غفل عن عدم اتصال النون باللام وغاية ما اجاب الشمني عن عدم البناء بان النون انما تدخل الوصف لشبهه بالمضارع لفظا ومعني والاصل في الاسماء الاعراب فيبقي علي اصله مع انه لا ضرورة في بناءه بل في لحاق النون به هذا كلامه وقد اعترض الشنواني علي الشيخ خالد بان بناء الفعل المءكد بالنون علي الضم مع واو --جماعة الذكور لم اقف علي نص في ذلك فان الذي وقفنا عليه بناءه مع نون التوكيد وان لم تباشره واما ان بناءه علي الضم مع الواو وعلي الكسر مع الياء فلم نره في شء مما وقفنا عليه فان كان هو اطلع علي نقل في ذلك فسمعا وطاعة والا فهو محل توقف انتهي وهذا نقد جيد وعلم معني الشعر مما نقلناه من ابن دريد ومن السكري وقول الدماميني في معناه تقول اخبرني ان جاءت هذه المراة بشاب يتزوجها رجل الشعر حسن اللباس كالغصن-	1373	-1470863668412229489	1072	2109.5	859	1086	98.71086883544922	205	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3229	true	-1864658253764580887	215	286	1083	1456	1529	300	الناعم اتامر- باحضاري الشهود لعقد نكاحها عليه ينكر وقوع ذلك منه اه شرح من عنده بال-تخمين مخالف للمنقول وقد تبعه عليه الشيخ خالد وابن الملا في شرح المغني حتي قال الزراق-ي فيما كتبه علي التصريح قوله ينكر وقوع ذلك منه اي ينكر وقوع احضار الشهود وذلك لان الاستفهام في اقاءلن انكاري ووجه انكار ذلك ان من كان علي الصفة المذكورة كان من اهل الحضر وذلك لا يصاهرهم قاله بعض شيوخنا انتهي	3229	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1374	false	-3122046651549423755	0	68	0	361	1622	300	الناعم اتامره باحضار- الشهود لعقد نكاحها عليه ينكر وقوع ذلك منه انتهي كلام صادر عن تخمين مخالف للمنقول وقد تبعه عليه الشيخ خالد وابن الملا-------------- حتي قال الزرقاني فيما كتبه علي التصريح قوله ينكر وقوع ذلك منه اي ينكر وقوع احضار الشهود وذلك لان الاستفهام في اقاءلن انكاري ووجه انكار ذلك ان من كان علي الصفة المذكورة كان من اهل الحضر وذلك لا يصاهرهم قاله بعض شيوخنا انتهي	1374	-1470863668412229489	339	641.5	275	376	90.15957641601562	60	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3230	true	5953348506251857731	23	298	130	1648	1660	300	وقوله ان جءت بالتكلم عن -لسان المراة وهي رواية ابن جني في سر الصناعة والخصاءص و-المحتسب هذا اذا كان القاءل غيرها فان كانت هي القاءلة فهو علي مقتضي الظاهر ورواه السكري وابن دريد ان جاءت فهو علي رواية السكري يكون علي لسانها وعلي رواية ابن دريد يكون كلامها نزلت نفسها منزلة الغاءبة فاخبرت عنها والاملود بالضم قال صاحب الصحاح غصن املود اي ناعم ورجل املود وامراة املودة عن يعقوب وشاب املد وجارية ملداء بينا الملد اي النعومة والمرجل بفتح الجيم المشددة اسم مفعول من رجل شعره ترجيلا اي سرحه وفي النهاية لابن الاثير الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه وفي المصباح ورجلت الشعر ترجيلا سرحته سواء كان شعرك او شعر غيرك وترجلت اذا كان شعر نفسك قال الدماميني المرجل الذي شعره بين الجعودة والسبوطة انتهي ولا يخفي ان المستعمل بهذا المعني انما هو رجل الشعر رجلا من باب تعب فهو رجل بالكسر والسكون تخفيف اي ليس شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما كذا في العباب و-النهاية و-المصباح وغيرها وقال العيني وضبطه بعضهم بالحاء المهملة وهو برد يصور عليه الرحال ويقال المرجل بالجيم ثوب فيه صور الرجال والمرحل بالحاء ثوب فيه صور تشبه الرحال انتهي وتبعه السيوطي وغيره وهذا الضبط بالاختلاف انما اورده عند قول امرء القيس في معلقته الطويل اذيال مرط مرجل واما ما هنا فليس في شء مما نقله وسياقه يرهم ان هذا الاختلاف هنا والبرود- جمع برد بالضم قال صاحب النهاية البرد نوع من الثياب معروف والجمع ابراد وبورد والبردة الشملة المخططة وقيل كساء اسود مربع فيه صفر تلبسه الاعراب وجمعها برد وقوله ولا تري مالا له معدودا معناه عندي لا يمكن عد ماله لكثرته وهذا كله علي سبيل التفاءل وقوله اقاءلن خبر مبتدا محذوف والتقدير افانتم قاءلن والجملة جواب الشرط والخطاب	3230	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms1374	false	-3122046651549423755	77	261	414	1426	1622	300	وقوله ان جءت بالتكلم علي لسان المراة وهي رواية ابن جني في سر الصناعة والخصاءص و المحتسب هذا اذا كانال-قاءل غيرها فان كانت هي القاءلة فهو علي مقتضي الظاهر ورواه السكري وابن درير ان جاءت فهو علي رواية السكري يكون عن -لسانها وعلي رواية ابن دريد يكون كلامها نزلت نفسها منزلة الغاءبة فاخبرت عنها قال الجوهري------------------- غصن املود اي ناعم ورجل املود وامر-----------------------------------------------------اة ا--مورد والمرجل بفتح الجيم المشددة اسم مفعول من رجل شعره ترجيلا اي سرحه وفي --نهاية -ابن الاثير الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الدماميني المرجل الذي شعره بين الجعودة والسبوطة انتهي ولا يخفي ان المستعمل بهذا المعني انما هو رجل الشعر رجلا من باب تعب فهو---- بالكسر والسكون تخفيف اي ليس شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما كذا في العباب و النهاية و المصباح وغيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرودة جمع برد بالضم قال صاحب العباب- البرد نوع من الثياب معروف وا-------------------لبردة الشملة المخططة وقيل كساء اسود مربع فيه صفر تلبسه الاعراب وجمعها برد ق-وله ولا تري مالا له معدودا معناه----- لا يمكن عد ماله لكثرته وهذا كله علي سبيل التفاءل وقوله اقاءلن خبر مبتدا محذوف والتقدير افانتم قاءلن والجملة جواب الشرط والخطاب	1374	-1470863668412229489	982	1847.0	804	1523	64.4780044555664	163	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3236	true	5206979667021515933	98	200	519	1060	1555	300	خطاب لمذكر بدليل ما قبله---- يا عمرو احسن نماك الله بالرشد واقر-ا سلاما علي الانقاء والثمد كذا انشدهما ابن الانباري في---- شرح المفضليات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه يرد علي-------------------------------------------- الدماميني في الحاشية الهندية في زعمه ان قوله وابكن خطاب لامراة مع ان سياق كلام المغني ياباه فانه بعد ان روي لتغنن قال وذلك علي لغة فزارة في حذف اخر الفعل لاجل النون اذا كان ياء تلي كسرة وانشد---------------------------- فانك اذا-------------------- قلت ابكي- يا هند كانت الياء ضمير المخاطبة وان---------------------------ا لام الكلمة فهو محذوف لالتقاء الساكنين------------------- واصله تبكيين علي وزن تفعلين تحركت الياء الاولي وهي لام الفعل وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وحذفت لالتقاء الساكنين واما	3236	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0994	false	4860129029823820505	14	150	69	805	1555	300	خطاب لمذكر بدليل ما قبله وهو يا عمرو احسن نماك الله بالرشد واقر السلام- علي الانقاء والثمد كذا انشدهما ابن الانباري في اول شرح المفضليات عن احمد بن عبيد وقال قال الشاعر وابكن لان من شانه ان لا يحرك الياء بالنصب كما لم يحركها في الرفع والخفض فتركها ساكنة ولحقتها النون الاولي من المشددة وهي ساكنة فاسقطتها انتهي وبه علم ان الخطاب في قوله وابكن لمذكر لا لمءنث كما زعمه الدماميني -----------------------------------------------------مع ان سياق كلام المصنف ياباه و------------------------------------------------------------------------اذا كان الخطاب مع امراة كان المحذوف ضميرا مع لام الفعل فانك اذا امرت المراة بالبكاء قلت ابكين يا هند فاذا ابقيتها ساكنة ولم تفتحها حذفت لالتقاء الساكنين واما لام الفعل- فهو محذوف لالتقاء الساكنين قبل حذف ياء الضمير واصله تبكيين علي وزن تفعلين تحركت الياء الاولي وهي لام الفعل وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وحذفت لالتقاء الساكنين ونقل	994	-1470863668412229489	355	546.0	286	863	41.13557434082031	54	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3237	true	-280077357823317473	5	78	27	377	1524	300	في شرح الايضاح زعم ابو الحسن ان العرب قد تتلقي القسم بلام كي وحمل علي ذلك قوله تعالي يحلفون --لله لكم ليرضوكم------- واستدل ابو علي في العسكريات علي صحة ما ذهب اليه بقوله------------------------- قال ابو علي فان قيل ان المقسم به انما يكون جملة وليس هذا بجملة لان ان والفعل في تقدير اسم مفرد قيل انة ذلك لا يمنع من وقوعه موقع الجملة التي يقسم عليها وان كان مفردا وذلك ان الفعل والفاعل	3237	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0990	false	-8785715613048237233	221	300	1137	1519	1519	300	في شرح الايضاح زعم ابو الحسن ان العرب قد تتلقي القسم بلام كي وحمل علي ذلك قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم التوبة واستدل ابو علي في العسكريات علي صحة ما ذهب اليه بقوله لتغني عني ذا اناءك اجمعا قال ابو علي فان قيل ان المقسم به انما يكون جملة وليس هذا بجملة لان ان والفعل في تقدير اسم مفرد قيل ان -ذلك لا يمنع من وقوعه موقع الجملة التي يقسم عليها وان كان مفردا وذلك ان الفعل والفاعل-	990	-1470863668412229489	347	657.5	276	384	90.36458587646484	69	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3237	true	-280077357823317473	78	221	377	1115	1524	300	اللذين جريا في الصلة يسدان مسد الجملة لكن رجع ابو علي عن ذلك في التذكرة والبصريات وقال ان ذلك لم يرد في كلام العرب واما قوله تعالي يحلفون بالله الاية فاللام متعلقة بيحلفون وليس القسم بمراد انما المراد الاخبار عنهم بانهم يحلفون انهم ما فعلوا ذلك ليرضوا بحلفهم المءمنين وكذا البيت يحتمل ان يكون لتغني متعلقا باليت علي ما رواه ابو علي في البصريات ولم يرد القسم ان-ما اراد ان يخبر مخاطبه انه قد الي كي يشرب جميع ما في اناءه ورواه ابو علي قلت بالله حلفة ولا حجة فيه ايضا لاحتمال ان يكون بالله متعلقا بفعل مضمر لا يراد به القسم بل الاخبار ويكون قوله لتغني عني متعلقا به والتقدير حلفت بالله----- كي تغني عني ويجوز ايضا ان يكون المقسم عليه محذوفا لدلالة الحال عليه تقديره لتشربن لتغني عني وعلي هذا حمله ابو علي في التذكرة انتهي كلام ابن عصفور وكان ابن	3237	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0991	false	-8837326436355876989	0	144	0	742	1569	300	اللذين جريا في الصلة يسدان مسد الجملة لكن رجع ابو علي عن ذلك في التذكرة والبصريات وقال ان ذلك لم يرد في كلام العرب واما قوله تعالي يحلفون بالله الاية فاللام متعلقة بيحلفون وليس القسم بمراد انما المراد الاخبار عنهم بانهم يحلفون انهم ما فعلوا ذلك ليرضوا بحلفهم المءمنين وكذا البيت يحتمل ان يكون لتغني متعلق- باليت علي ما رواه ابو علي في البصريات ولم يرد القيم وانما اراد ان يخبر مخاطبه انه قد الي كي يشرب جميع ما في اناءه ورواه ابو علي قلت بالله حلفة ولا حجة فيه ايضا لاحتمال ان يكون بالله متعلقا بفعل مضمر لا يراد به القسم بل الاخبار ويكون قوله لتغني عني متعلقا به والتقدير حلفت بالله حلفة كي تغني عني ويجوز ايضا ان يكون المقسم عليه محذوفا لدلالة الحال عليه تقديره لتشربن لتغني عني وعلي هذا حمله ابو علي في التذكرة انتهي كلام ابن عصفور و-شذ ابن	991	-1470863668412229489	731	1441.0	588	744	98.252685546875	138	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3238	true	-3352224861417611957	47	188	247	997	1584	300	وفي البيت شواهد اخر احدها قوله قطني وفي رواية قدني وبه استشهد ابن الناظم بنون الوقاية لحفظ السكون عند البصريين ومعناها عندهم حسب او لانها اسم فعل عند الكوفيين ومعناها يكفي ثانيها ان ذا بمعني صاحب وبه استشهد صاحب الكشاف عند قوله تعالي انه عليم بذات الصدور------ من سورة الملاءكة علي ان ذات مءنث ذو وهو موضوع لمعني الصحبة لان اللبن يصحب الاناء والمضمرات تصحب الصدور قال ذات الصدور مضمراتها وهي تانيث ذو في نحو قول ابي بكر رضي الله عنه ذو بطن بنت خارجة جارية وقوله لتغني عني ذا اناءك اجمعا المعني ما في بطنها من الحبل وما في اناءك من الشراب لان الحبل والشراب يصحبان البطن والاناء الا تري الي قولهم معها حبل وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها وذو موضوع لمعني الصحبة انتهي ثالثها --اضافة اناء الي ضمير المخاطب للملابسة قال الزمخشري في المفصل ويضاف الشء الي غيره	3238	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0992	false	7924028951969179194	163	300	873	1604	1604	300	وفي البيت شواهد اخر احدها قوله قطني وفي رواية قدني وبه استشهد ابن الناظم بنون الوقاية لحفظ السكون عند البصريين ومعناها عندهم حسب او لانها اسم فعل عند الكوفيين ومعناها يكفي ثانيها ان ذا بمعني صاحب وبه استشهد صاحب الكشاف عند قوله تعالي انه عليم بذات الصدور الاية من سورة الملاءكة علي ان ذات مءنث ذو وهو موضوع لمعني الصحبة لان اللبن يصحب الاناء والمضمرات تصحب الصدور قال ذات الصدور مضمراتها وهي تانيث ذو في نحو قول ابي بكر رضي الله عنه ذو بطن---- خارجة جارية وقوله لتغني عني ذا اناءك اجمعا المعني ما في بطنها من الحبل وما في اناءك من الشراب لان الحبل والشراب يصحبان البطن والاناء الا تري الي قولهم معها حبل وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها وذو موضوع لمعني الصحبة انتهي ثالثها الاضافة---------------------- للملابسة قال الزمخشري في المفصل ويضاف الشء الي غيره-	992	-1470863668412229489	723	1413.0	588	758	95.38258361816406	134	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3238	true	-3352224861417611957	188	300	997	1584	1584	300	بادني ملابسة بينهما وانشد---- البيت وغيره قال ابن يعيش الشاهد فيه انه اضاف الاناء الي المخاطب لملابسته اياه وقت اكله منه او شربه ما فيه من اللبن وذو الاناء ما فيه من لبن او ماكول انتهي وفيه تقصير حيث قصر الملابسة علي اضافة الاناء مع انها جارية في اضافة ذا ايضا وقد نبه---------------------------------------------- احدهما ان الاناء للمضيف وقد اضافه الي الضيف لملابسته اياه في شربه منه وفي جعل هذه الملابسة بمنزلة الاختصاص الملكي مبالغة في اكرام الضيف واللطف والثاني ان ذا بمعني --صاحب واريد به اللبن واضيف الي الاناء لملابسته اياه لكونه فيه فهذه ايضا اضافة لادني ملابسة انتهي رابعها التاكيد باجمع مع انه لم يسبق بكل وهو تا-كيد لقوله ذا اناء-	3238	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0993	false	-6981168416025956618	0	116	0	616	1581	300	بادني ملابسة بينهما وانشد هذا البيت ------قال ابن يعيش الشاهد فيه انه اضاف الاناء الي المخاطب لملابسته اياه وقت اكله منه او شربه ما فيه من اللبن وذو الاناء ما فيه من لبن او ماكول انتهي وفيه تقصير حيث قصر الملابسة علي اضافة الاناء مع انها جارية في اضافة ذا ايضا وقد نبه عليهما السيد في شرح المفتاح قال فيه استشهادان احدهما ان الاناء للمضيف وقد اضافه الي الضيف لملابسته اياه في شرب----ه وفي جعل هذه الملابسة بمنزلة الاختصاص الملكي مبالغة في اكرام الضيف و--لطف والثاني ان ذا بمعني الصاحب واريد به اللبن واضيف الي الاناء لملابسته اياه لكونه فيه فهذه ايضا اضافة لادني ملابسة انتهي رابعها التاكيد باجمع و------لم يسبق بكل -هو تاوكيد ------ذا اناء	993	-1470863668412229489	561	1047.5	455	641	87.51950073242188	99	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3239	true	3188571163393010598	151	252	739	1273	1506	300	والبيت من قصيدة لحريث بن عناب الطاءي اوردها ثعلب في اماليه وهي عوي ثم نادي هل احستم قلاءصا وسمن علي الافخاذ بالامس اربعا غلام قليعي يحف سباله ولحيته طارت شعاعا مقزعا غلام اضلته النبوح فلم يجد بما بين خبت فالهباءة اجمعا اناسا سوانا فاستمانا فلم يري اخا دلج اهدي بليل واسمعا فقلت اجرا ناقة الضيف انني جدير بان تلقي اناءي مترعا فما برحت سحواء حتي كانما تغادر بالزيزاء برسا مقطعا كلا قادميها بفضل الكف نصفه كجلد الحباري ريشه قد تزلعا دفعت اليه رسل كوماء جلدة واغضيت عنه الطرف حتي تضلعا اذا قال قطني قلت اليت حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا	3239	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0991	false	-8837326436355876989	271	300	1423	1569	1569	300	والبيت من قصيدة لحريث بن عتاب الطاءي وقبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعت اليه رسل كوماء جلدة واغضيت عنه الطرف حتي تضلعا اذا قال قطني قلت اليت حلفة لتغنن عني ذا اناءك اجمعا-	991	-1470863668412229489	140	254.0	112	534	26.217227935791016	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3239	true	3188571163393010598	2	79	12	398	1506	300	وقوله اذا قال فاعله ضمير الغلام القليعي وهو الضيف في بيت قبله كما ياتي وقوله قلت ---------------------------------------المتكلم هو الش-----------------------------------------------------اعر وهو المضيف و----------------------اورده جماعة اذا قال قطني قال منهم الزمخشري في المفصل وتبعه السيد فقال اي اذا قال الضيف حسبي ما شربت قال المضيف انتهي و----هذا علي ان الشاعر مخبر- حاك-- عن شخصين فهو لا ضيف ولا مضيف واورد بعض اخر اذا قلت قطني قال فيكون الشاعر هو الضيف والصواب ما شرحناه اولا كما يظهر من ------------------سياق القصيدة	3239	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0992	false	7924028951969179194	77	162	420	868	1604	300	وقوله اذا قال اي-------- الغل------------ام الضيف قطني ويروي قدني وكلاهما بمعني يكفيني وفسره ثعلب اي حسبي وقلت بالتكلم والمتكلم هو الشاعر وعكس المصنف تبعا لغيره اذا قلت قطني قال فيكون الشاعر -هو ال-ضيف وفاعل قال ضمير المضاف واورده جماعة اذا قال قطني قال منهم الزمخشري في المفصل وتبعه السيد فقال اي اذا قال الضيف حسبي ما شربت قال المضيف انتهي وعلي هذا --يكون الشاعر مخبرا حاكيا عن شخصين فهو لا ضيف ولا مضي-----------------------------------------------------ف والصواب ما شرحناه اولا كما يدل عليه البيت الذي قبله وسياق القصيدة	992	-1470863668412229489	266	426.0	212	525	50.66666793823242	40	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3239	true	3188571163393010598	79	140	398	688	1506	300	وقوله لتغني عني قال ابن يعيش العرب تقول اغن عني وجهك اي اجعله بحيث يكون غنيا عني لا يحتاج الي رءيتي يقول له الضيف حسبي ما شربت فيقول له المضيف اشرب جميع ما في الاناء ولا ترده علي وقال السيد اي لتبعدن ذا اناءك عني ولتجعله في غني مني كان الطعام محتاج الي من يطعمه------ وقد نقل العيني في شرح--- البيت	3239	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0993	false	-6981168416025956618	118	180	628	927	1581	300	وقوله لتغني عني قال ابن يعيش العرب تقول اغن عني وجهك اي اجعله بحيث يكون غنيا عني لا يحتاج الي رءيتي يقول له الضيف حسبي ما شربت فيقول له المضيف اشرب جميع ما في الاناء ولا ترده علي وقال السيد اي لتبعدن ذا اناءك عني ولتجعله في غني مني كان الطعام محتاج الي من يطعمه انتهي وقد بسطنا الكلام علي هذا البيت	993	-1470863668412229489	274	529.0	216	299	91.6387939453125	56	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3243	true	-2699020227773494357	0	58	0	307	1575	300	السنام والجلدة بفتح الجيم وسكون اللام قال صاحب الصحاح هي ادسم الابل لبنا والجمع الجلاد بالكسر وقوله واغضيت------------- يقال اغصني الرجل عينه اي قارب بين جفنيها يقول اغمضت عيني عند شربه لءلا يستحي ان يشرب ريا وهذا ايضا من اخلاق الكرام والطرف العين وتضلع قال ثعلب امتلا ما بين اضلاعه وقوله اذا قال قطني الخ قال ثعلب قطني	3243	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0992	false	7924028951969179194	29	84	162	455	1604	300	السنام والجلدة بفتح------ وسكون اللام قال الجوهري---- هي ادسم الابل لبنا والجمع الجلاد بالكسر وقوله واغضيت عنه الي اخره يقال اغض-ي الرجل عينه اي قارب بين جفنيها يقول اغمضت عيمي عند شربه لءلا يستحي ان يشرب ريا وهذ-----ا من اخلاق الكرام والطرف العين وتضلع--------- امتلا ما بين اضلاعه وقوله اذا قال --اي الغلام الضيف قطني	992	-1470863668412229489	260	450.0	209	320	81.25	44	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3243	true	-2699020227773494357	223	300	1170	1575	1575	300	وحريث بن عناب بضم الحاء المهلمة واخره ثاء مثلثة وعناب بفتح العين المهلمة وتشديد النون كذا ضبطه العسكري في كتاب التصحيف عن المعمري عن ثعلب والجوهري في الصحاح والصاغاني في العباب قال الاصفهاني في الاغاني هو حريث بن عناب النبهاني وهو نبهان بن عمرو بن الغوث -بن طيء وهو شاعر اسلامي من شعراء الدولة الاموية وليس بمذكور في الشعراء لانه كان بدويا مقلا غير متصد بشعر للناس في مدح ولا هجاء ولا كان يعدو بشعره امر ما-	3243	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0993	false	-6981168416025956618	196	273	1020	1426	1581	300	وحريث بن عناب بضم الحاء المهملة واخره ثاء مثلثة وعناب بفتح العين المهملة وتشديد النون كذا ضبطه العسكري في كتاب التصحيف عن المعمري عن ثعلب والجوهري في الصحاح والصاغاني في العباب قال الاصفهاني في الاغاني هو حريث بن عناب النبهاني وهو نبهان بن عمرو بن الغوث ابن طي -وهو شاعر اسلامي من شعراء الدولة الاموية وليس بمذكور في الشعراء لانه كان بدويا مقلا غير متصد بشعر للناس في مدح ولا هجاء ولا كان يعدو بشعره امر ما	993	-1470863668412229489	399	781.0	324	407	98.0344009399414	72	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3244	true	-2588408125490846992	263	300	1355	1532	1532	300	والبيت من ابيات للاضبط بن قريع السعدي اوردها القالي في اماليه عن ابن دريد عن ابن-------------------------------------------------------------------- لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه ما بال من-سره مصابك لو يملك شيءا من امره وزعه اذود-	3244	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0770	false	-1310877397170345223	145	196	686	933	1473	300	والبيت من ابيات للاضبط بن قريع السعدي اوردها القالي في اماليه عن ابن دريد عن ابن الانباري عن ثعلب قال ثعلب بلغني انها قيلت قبل الاسلام بدهر طويل وهي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه ما بال من سره مصابك لو يملك شيءا من امره وزعه اذود	770	-1470863668412229489	177	323.0	141	247	71.65991973876953	34	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3244	true	-2588408125490846992	40	70	225	385	1532	300	دليلا عل------يها لكونها مع المفرد المذكر فان لم تلاق النون ساكنا فلا تحذف الا للضرورة ور-----------------------------------------------------------------------------واه الجاحظ في البيان لا تحقرن الفقير ورواه غيره------ ولا تعاد الفقير فلا شاهد فيه	3244	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0770	false	-1310877397170345223	0	50	0	249	1473	300	دليلا AUTO عل يها لكونها مع المفرد المذكر فان لم تلاق النون ساكنا فلا تحذف الا للضرورة نحو ما انشده ابو زيد في نوادره اضرب عنك الهموم طارفها ضربك بالسوط قونس الفرس ورواه الجاحظ في البيان لا تحقرن الفقير وروي ث AUTO عل ب ولا تعاد الفقير فلا شاهد فيه	770	-1470863668412229489	149	273.5	120	249	59.839359283447266	26	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3245	true	8017679305127688488	0	99	0	512	1549	300	عن حوضه ويدفعني يا قوم من عاذري من الخدعه حتي اذا ما انجلت عمايته اقبل يلحي وغيه فجعه قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه فاقبل من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه وصل حبال البعيد ان وصل ال حبل واقص القريب ان قطعه ولا تعاد الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه انتهي ورواها ايضا ابن الاعرابي---------- والجاحظ وصاح------------------------------------ب الحماسة البصرية والشريف في حماسته وابن قتيبة في كتاب الشعراء وصاحب-------- الاغاني وغيرهم بتقديم بعضها علي بعض وطرح---- ابيات منها قال الجوهري المسي بضم الميم وكسرها وسكون السين اسم من الامساء والصبح	3245	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0770	false	-1310877397170345223	196	300	933	1473	1473	300	عن حوضه ويدفعني يا قوم من عاذري من الخدعه حتي اذا ما انجلت عمايته اقبل يلحي وغيه فجعه قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه فاقبل من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه وصل حبال البعيد ان وصل ال حبل واقص القريب ان قطعه ولا تعاد الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد نفعه انتهي ورواها ايضا ابن الاعرابي في نوادره والجاحظ في البيان والشريف الحسيني في حماسته وصاحب الحماسة البصرية------------------ وابن قتيبة في كتاب الشعراء والاصبهاني في الاغاني وغيرهم بتقديم بعضها علي بعض وطرح بعض ابيات منها و-----------المسي بضم الميم وكسرها وسكون السين اسم من الامساء والصبح-	770	-1470863668412229489	472	890.0	379	570	82.80701446533203	89	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3245	true	8017679305127688488	99	300	512	1549	1549	300	اسم من الاصباح------------- وانشد هذا البيت والفلاح البقاء وروي به ايضا و---------------------------------------------روي ايضا ما بال من غيه مصيبك والغي الخيبة والحرمان ويقال غوي من باب رمي قال المرقش الطويل فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وجملة لو يملك من الشرط والجزاء حالية ويروي لا موضع لو وهو غير صحيح ووزعه يزعه وزعا كفه ومنعه بالزاي المعجمة يقول ما بال من تتالم ل------خيبته وفقره فاذا وجد شيءا من الخير كفه عنك وقوله اذود عن حوضه هذا مثل للحماية ودفع المكروه عنه والخدعة بضم الخاء المعجمة وفتح الدال بطن من بني سعد بن زيد مناة ابن تميم وهم قومه قاله صاحب الاغاني وغيره والعماية بفتح العين المهملة الشدة التي تلتبس منها الامور يقال عمي عليه الامر اذا التبس واقبل شرع ويلحي يلوم وغيه --ضلاله وفجعه اصابه بمكروه وقوله------------- وصل حبال البعيد يعني تقرب الي البعيد من-------------------------- النسب اذا طلب قربك واهجر القريب من نس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك اذا هجرك وما قاله تمثيل لما قلنا وقوله-------------------- لا تهين الفقير الخ الاهانة الايقاع في الهون بالضم والهوان بالفتح وهما بمعني الذل--------- ومثله في المعني قول الاخر الطويل عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءالا ان يكون له غد واستشهد بهذا البيت في التفسير عند قوله تعالي واركعوا مع الراكعين-	3245	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0771	false	-5449503460788090745	0	183	0	977	1569	300	اسم من الاصباح قاله الجوهري وانشد ال----بيت والفلاح البقاء وروي به ايضا وقوله ما بال من سره الخ المصاب بالضم المصيبة وروي ايضا ما بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تتالم لفقره وخيبت------ه فاذا وجد شيءا ---------كفه عنك وقوله اذود عن حوضه هذا مثل للحماية ودفع المكروه عنه والخدعة بضم الخاء المعجمة وفتح الدال بطن من بني سعد بن زيد مناة -بن تميم وهم قومه قاله صاحب الاغاني وغيره والعماية بفتح العين المهملة الشدة التي تلتبس منها الامور يقال عمي عليه الامر اذا التبس واقبل شرع ويلحي يلوم وغيه الضلالة وفجعه اصابه بمكروه والمراد بوصل الحبل وصل حب-ل المودة والقيام بحقوقها اي دم علي مواصلة الصديق البعيد في النسب------------------- القريب في الاخاء ما دام مواصلك في المودة والحبل استعارة لانه من شانه التمسك به واقص امر من الاقصاء وهو الابعاد اي ابعد قريبك اذا قطع المودة وقوله ولا تعاد نهي من عاداه معاداة والمشهور لا تهين الفقير و---الاهانة الايقاع في الهون بالضم والهوان بالفتح وهما بمعني الذل والحقارة ومثله في المعني قول الاخر------- عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سء-لا ان يكون له غد واستشهد بهذا البيت في التفسير عند قوله تعالي واركعوا مع الراكعين	771	-1470863668412229489	665	1143.0	536	1282	51.872074127197266	114	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3246	true	-7456267108295135765	178	214	894	1067	1528	300	سعد وهو جاهلي قديم وكان --------اغار علي بني الحارث بن كعب------------- فقتل منهم واسر وجدع وخصي ثم بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطما وبنت الملوك حول ذلك الاطم مدينة صنعاء فهي اليوم قصبتها وهو القاءل يا قوم من عاذري من	3246	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0214	false	2336436100758847113	68	137	330	671	1527	300	سعد وقال لا ينبغي الا اباء هذا فاغار علي بني الحارث بن كعب اعز ما كانوا فقتل---هم واخذ ما سراتهم ماءة رجل ورجلين وسبي ذراريهم واقام بارضهم سنة يغير علي قراهم يمينا وشمالا وامير الخيل يومءذ مرة بن عبيد بن الحارث بن كعب ابن سعد بن زيد مناة بن تميم وبني الاضبط اطما فبنت الملوك حول ذلك الاطم مدينة صنعاء فهي اليوم قصبتها واقبل التيم مع ما اصاب من ----	214	-1470863668412229489	107	146.5	84	348	30.74712562561035	16	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3246	true	-7456267108295135765	0	121	0	627	1528	300	علي ان الركوع هو الخضوع والانقياد كما في البيت وجملة والدهر قد رفعه حال من ضمير تركع وقال العيني الركوع الانحناء والميل ومن ركعت النخلة اذا انحنت ومالت اراد به الانحطاط من المرتبة والسقوط من المنزلة انتهي ونقل الشيخ خالد في التصريح ان هذا الشعر قيل قبل الاسلام بخمسماءة عام وكان سبب هذا الشعر علي ما في الاغاني عن ابي ملحم ان ام الاضبط كانت عجيبة بنت دارم بن مالك بن حنظلة وخالته الطموح بنت دارم فحارب بنو الطارح قوما من بني سعد فجعل الاضبط يدس اليهم الخيل والسلاح ولا يصرح بنصرهم خوفا من ان يتحزب قومه حزبين معه وعليه وكان---- يشير عليهم بالراي فاذا ابرمه نقضوه وخالفوا عليه واروه مع ذلك انهم علي رايه فقال في ذلك هذه الابيات وهو -	3246	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0771	false	-5449503460788090745	184	271	986	1417	1569	300	علي ان الركوع هو الخضوع والانقياد كما في البيت وجملة والدهر قد رفعه حال من ضمير تركع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سبب هذا الشعر علي ما في الاغاني عن ابي محلم ان ام الاضبط كانت عجيبة بنت دارم بن مالك بن حنظلة وخالته الطموح بنت دارم فحا-ب بنو الطموح قوما من بين سعد فجعل الاضبط يدس اليهم الخيل والسلاح ولا يصرح بنصرهم خوفا من ان يتحزب قومه حزبين معه وعليه وكان لما يشير عليهم بالراي----------- نقضوه وخالفوا عليه واروه مع ذلك انهم علي رايه فقال في ذلك هذه الابيات وروي	771	-1470863668412229489	418	796.5	333	632	66.13924407958984	79	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3246	true	-7456267108295135765	121	227	627	1132	1528	300	الاضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وقريع بضم القاف------------------------------------ قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء الاضبط بن قريع السعدي هو من عوف ابن كعب بن سعد رهط الزبرقان بن بدر ورهط بني انف الناقة وكان قومه اساءوا مجاورته فانتقل منهم الي غيرهم--------------------- فرجع الي قومه وقال بكل واد بنو سع-د وهو جاهلي قديم وكان اغار علي بني الحارث بن كعب فقتل منهم واسر وجدع وخصي ثم بني اطما وبنت الملوك حول ذلك الاطم مدينة صنعاء فهي اليوم قصبتها وهو القاءل يا قوم من عاذري من الخدعه واول الشعر-- لكل ضيق من الامور سعه مع اربعة ابيات اخر انتهي	3246	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0772	false	-6533766097908804362	162	278	797	1361	1486	300	الاضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وقريع بضم القاف هو ابو جعفر الملقب بانف الناقة ايضا قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء الاضبط بن قريع السعدي هو من عوف -بن كعب بن سعد رهط الزبرقان بن بدر ورهط بني انف الناقة وكان قومه اساءوا مجاورته فانتقل منهم الي غيرهم فاساءوا مجاورته ايضا فرجع الي قومه وقال بكل واد بنو سعيد وهو جاهلي قديم وكان اعار علي بني الحارث بن كعب فقتل منهم واسر وجدع وخصي ثم بني اطما وبنت الملوك حول ذلك الاطم مدينة صنعاء فهي اليوم قصبتها وهو القاءل يا قوم من عاذري من الخدعه واول الابيات لكل ضيق من الامور سعه مع اربعة ابيات اخر انتهي	772	-1470863668412229489	500	959.5	394	565	88.49557495117188	100	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007143-ara1.ms3252	true	6294453710497733618	152	205	798	1085	1584	300	في الضحك انتهي المقصود منه ورايت ---------------------في امالي ثعلب ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن تقول عن عبد الله قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تلتلة بهراء فانها تقول-- تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف انتهي	3252	-5796276701683193406	Sham19Y0150966-ara1.ms0723	false	-2670619189704177412	124	213	650	1113	1593	300	ف------------ي المكسورة انتهي وهي لغة مرجوحة قال ثعلب في اماليه---- ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن تقول عن عبد الله قاءن قال وسعت ذا الرمة ينشد عبد الملك اعن ترسمت من خرقاء منزلة قال وسمعت ابن هرمة ينشد هارون وكان ابن هرمة ربي في ديار تميم اعن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد واما تلتلة بهراء فانهم يقولون تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف انتهي	723	-1470863668412229489	253	450.5	206	479	52.8183708190918	42	JK007143-ara1	Sham19Y0150966-ara1