id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0460	true	1385923505094657263	194	222	973	1116	1504	300	امكان ظهور ذلك المحل في الفصيح نحو ليس زيد بقاءم ولا قاعدا فانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان تسقط الباء وتنصب ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا	460	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1268	false	-6497041562094541387	129	226	734	1256	1622	300	امكان ظهور ذلك المحل في الفصيح فلا يجوز مررت بزيد وعمروا لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا اضافته الثالث وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يجوز ان زيدا وعمر قاعدان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو قد زال بدخول ان وخالف في هذا الشرط الكساءي مستدلا بقوله تعالي ام الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءون الاية الماءدة واجيب بان خبر ان فيها محذوف اي ماجورون او امنون ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا	1268	6492949015507384525	91	146.0	70	522	17.432950973510742	15	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007143-ara1.ms0809	true	7204637131063970424	0	28	0	134	1512	300	كذلك وقال في ليلة لا نري بها احد-----------------------ا فرفع كواكبها بدلا من ضمير يحكي لانه راجع الي احد- وهو واقع في سياق غير الايجاب فكان الضمير كذلك وقال	809	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1273	false	-3297624535170542014	105	137	549	707	1548	300	كذلك وقال في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها فرفع كواكبها بدلا من ضمير يحكي لانه راجع الي احدا وهو واقع في سياق غير الايجاب فكان الضمير كذلك وهذا	1273	6492949015507384525	131	240.0	103	158	82.91139221191406	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007143-ara1.ms0923	true	-8525799334596643183	14	173	77	923	1567	300	البسيط الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير علي ان لا اذا تقدمها همزة الاستفهام تعمل كعملها مجردة منها قال سيبويه واعلم ان لا في الاستفهام تعمل فيها بعدها كما تعمل فيه اذا كانت في الخبر فمن ذلك قوله الا طعان البيت وقال ابن هشام في المعني- ال---ا تاتي للتوبيخ والانكار كقوله الا طعان الا فرسان البيت وللتمني كقوله الطويل الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ولهذا نصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء وللاستفهام عن النفي كقوله البسيط الا اصطبار لسلمي ام لها جلد وفي هذا البيت رد علي من انكر وجود هذا القسم وهو الشلوبين------------------- وهذه الاقسام الثلاثة مختصة بالدخول علي الجملة الاسمية وتعمل عمل لا التبرءة ولكن تختص التي للتمني بانها لا خبر لها لفظا ولا تقديرا -بانها لا يجوز مراعاة محلها مع اسمها وبانها لا يجوز الغاءها ولو تكررت اما الاول فلانها بمعني اتمني وات-مني لا خبر له واما الاخيران فلانهما بمنزلة ليت وهذا كله قول سيبويه ومن وافقه	923	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1159	false	-9036272157277939606	87	188	505	1047	1602	300	الشاعر الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انير الخامس تاتي للت-------------------------------------------------مني كقوله -------الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات السادس تاتي -------------------------------للاستفهام عن النفي كقوله -------الا اصطبار لسلمي ام لها---------------------------------- جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي قال في المغني وهذه الاقسام الثلاثة مختصة بالدخول علي الجمل -الاسمية وتعمل عمل لا التبرءة -لكن تختص التي للتمني بانها لا خبر لها لفظا ولا تقديرا وبانها لا تجوز مراعاة محلها مع اسمها و-انه- لا يجوز الغاءها ولو تكررت اما الاول فلانها بمعني اتمني و اتمني لا خبر له واما الاخ-ران فلانه-ا بمنزلة ليت وهذا كله قول سيبويه ومن وافقه	1159	6492949015507384525	480	827.0	389	871	55.10906982421875	76	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007143-ara1.ms0981	true	1873153479582512758	183	207	926	1042	1531	300	بمعني نقص من-- قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا-------- فانه يقال لات يليت كما يقال الت يالت وقد قرء بهما ثم استعملت للنفي	981	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1216	false	6253968240659862858	150	174	791	913	1561	300	بمعني نقص ومنه قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات فانه يقال لات يليت ي----قال الت يالت وقد قرء بهما ثم استعملت للنفي	1216	6492949015507384525	109	199.0	86	126	86.5079345703125	20	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007143-ara1.ms1739	true	8710367973191199023	264	296	1384	1558	1580	300	وزعم الاخفش ان اذ في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم م-------ضاف اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته	1739	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1149	false	419499398379505501	99	131	539	719	1596	300	وزعم الاخفش انها- في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم والحين يضاف اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته	1149	6492949015507384525	171	327.0	140	181	94.47513580322266	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007143-ara1.ms1752	true	-4903903721640577504	130	163	639	819	1464	300	المعني انه تعالي يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيءا في المكان وناصب-------------ها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به ف---ان اولته بعالم	1752	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1187	false	8750237561380270119	235	268	1239	1415	1582	300	المعني انه يعلم------ نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لاشياء----- في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا ب--------ه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولت- بعالم	1187	6492949015507384525	146	257.0	117	196	74.48979949951172	23	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007143-ara1.ms1759	true	2893475161534925933	126	155	603	758	1530	300	واذا اتصل بحيث ما الكافة ضمنت معني الشرط وجزمت الفعلين كقوله الخفيف حيثما تستقم يقدر لك الل ه نجاحا في غابر الازمان وهذا البيت دليل عندي علي مجيءها للزمان	1759	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1188	false	-2081977215405609279	64	91	321	469	1561	300	واذا اتصلت بها ما الكافة ضمنت معني الشرط وجزمت الفعلين كقولهم------ حيثما تستقم يقدر لك الل-ه نجاحا في غابر الازمان وهذا البيت دليل عندي علي مجيءها للزمان	1188	6492949015507384525	142	265.5	116	155	91.61289978027344	27	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007143-ara1.ms1815	true	-9216433465638461240	86	112	418	542	1464	300	قول بعض الصحابة-------------------- قصرنا الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط------ فاوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع بعد ما النافية	1815	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1276	false	3269055632734727233	30	61	153	303	1554	300	قول بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم قصرنا الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه فاوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع بعد ما النافية	1276	6492949015507384525	124	228.5	98	150	82.66666412353516	24	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007143-ara1.ms2252	true	8707561991794961316	195	232	1009	1171	1516	300	المغني قا----------ل -----في القا-عدة الاولي قد يعطي الي ان قال منها-------- العطف ب ولا بعد الايجاب في نحو قوله ابي الله ان اسمو بام ولا اب لما كان معناه قال الله لي لا تسمو بام ولا اب	2252	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1272	false	-8296407892207531051	132	172	661	840	1465	300	المعني وانها لا تسهل الا علي الخاشعين ولا- يريد الله الا ان يتم نوره السابعة العطف ب ولا بعد الايجاب في نحو----- ابي الله ان اسمو بام ولا اب لما كان معناه قال الله لي لا تسم- بام ولا اب	1272	6492949015507384525	133	200.0	98	186	71.50537872314453	25	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007143-ara1.ms2438	true	8632326679943810645	265	300	1340	1512	1512	300	---الثامن قد يعطي النفي حكم ما اشبهه في معناه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادخال الباء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقران بالسور لما دخله من معني لا يتقربن بقراءة السور ولهذا قال السهيلي لا يجوز ان تقول وصل الي كتابك فقرات-	2438	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1271	false	-6369949374148077096	23	141	131	721	1486	300	في المغني قد يعطي الشء- حكم ما اشبهه في معناه او في لفظه او فيهما فاما الاول فله صور كثيرة احداها دخول الباء في خبر ان في قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقدر الاحقاف لانه في معني اوليس الله بقادر والذي سهل ذلك التقدير تباعد ما بينهما ولهذا ما تدخل في اولم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء ومثله ادخال الباء في كفي بالله شهيدا الرعد لما دخله من معني اكتف بالله شهيدا بخلاف قوله منك يكفيني وفي قوله سود المحاجر لا يقران بالسور لما دخله من معني لا يتقربن بقراءة السور ولهذا قال السهيلي لا يجوز ان تقول وصل الي كتابك فقرات	1271	6492949015507384525	162	266.0	128	591	27.41116714477539	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007143-ara1.ms2550	true	-1417266632390377286	47	97	257	506	1549	300	عسي في جميع كتاب الله واجبة وقال --------غيره عسي في القران واجبة الا في موضعين في سورة بني اسراءيل عسي ربكم ان يرحمكم-------- يعني بني النضير فما رحمهم ربهم------ بل قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقع------ العقوبة بهم وفي سورة التحريم عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا	2550	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1196	false	-3848116678804177314	96	142	467	709	1542	300	عسي في القران فهي وا----جبة وقال ابن الانباري عسي في القران واجبة الا--- موضعين احدهما عس-------------ي ربكم ان يرحمكم الاسراء يعني بني النضير فما رحمهم الله تعالي بل قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقع عليهم العقوبة الثاني عس--------------ي ربه ان طلقكن ان يبدله ازو-جا	1196	6492949015507384525	177	280.0	139	277	63.89891815185547	30	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007143-ara1.ms2786	true	4066545355581836563	135	254	689	1274	1490	300	اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد ومنه قوله تعالي امسك عليك زوجك وقول الشاعر هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها لانه لا يتعدي فعل الضمير المتصل الي ضميره المتصل في غير باب ظن وفقد وعدم قال ابو حيان ولا بدل علي اسميتها ما ذكره الاخفش فقد جاء وهزي اليك و اضمم اليك جناحك ولا نعلم احدا ذهب الي ان الي اسم وقال ابن هشام وفيما قاله الاخفش نظر لانها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح حلول فوق محلها ولانها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية الي في نحو فصرهن اليك--------------------------------------- وهذا كله يتخرج اما ع-----لي التعليق بمحذوف كما قيل في سقيا لك واما علي حذف مضاف اي هون علي ن-فسك واضمم الي نفسك	2786	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1195	false	7319155873347294198	36	120	172	591	1517	300	اذا كان مجرور-ا وفاعل م-علقها ضميرين لمسمي واحد نحو- قوله تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب لما تقدمت الاشارة اليه في الي-------------------------------------------------------------------------------------- قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن هشام في المغني وفيه--- نظر لانها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح حلول فوق محلها ولانها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية الي في نحو فصرهن اليك البقرة واضمم اليك القصص وهزي اليك مريم وهذا كله يتخرج اما انها علي التعل-ق بمحذوف كما قيل في سقيا لك واما علي حذف مضاف اي هون عليك نفسك واضمم الي نفسك	1195	6492949015507384525	320	546.5	252	630	50.79365158081055	58	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007143-ara1.ms3101	true	1526964450419733621	127	218	650	1105	1555	300	--ولذلك قال ابن عباس وغ-------------------يره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو ق-----------ال اليس لي عندك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا اللغة ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية مستمسكين بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير------------------- لانها لا تقع---------------------------------------------------------------------------- ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها الايجاب	3101	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1180	false	-1945800218660510843	167	253	834	1279	1517	300	الاعراف قال ابن عباس رضي الله تعالي عنه وغيره لو قالوا نعم -كفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب فكانهم قالوا لست ربنا بخلاف بلي فانها لابطال النفي فالتقدير انت ربنا------------------------------------------------------------------------------------------ ونازع السهيلي وغيره---------------------------------------------- بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي الزخرف لانها لا تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له انتهي قال ابن هشام ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها الايجاب	1180	6492949015507384525	259	422.5	206	582	44.50171661376953	46	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007143-ara1.ms3160	true	1518069162890423857	0	63	0	316	1521	300	ملاعب ال-------------رماح وقد وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب وقد وجدت -----اية الخبر فيها ظرف وه-----------ي لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا انتهي وقد خطاه-------------------- الدماميني	3160	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1222	false	-4195521497187408913	198	269	991	1356	1530	300	ملاعب الرماح قال ابن هشام وقد وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم ينتبه لها الزمخشري كما لم ينتبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب الاحزاب ووجدت اية الخبر فيها ظرف وهي قوله تعالي لو ان عندنا ذكرا من الاولين الصافات ورد ذلك الزركشي في البرهان وابن الدماميني	1222	6492949015507384525	283	525.0	225	365	77.53424835205078	52	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007143-ara1.ms3172	true	-1253906325922535304	145	211	759	1077	1536	300	بني ان البر شء هين المنطق اللين والطعيم قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقع الصقع شبه مخلاة وفي الحديث ان سعدا قال رايت عليا كرم الله وجهه يوم بدر وهو يقول الرجز بازل عامين حديث سني سنحنح الليل كاني جني لمثل هذا ولدتني امي فاما قول ابي جهل الرجز ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني لمثل هذا ولدتني امي	3172	-5796276701683193406	Sham19Y0150960-ara1.ms1276	false	3269055632734727233	84	108	423	541	1554	300	بني ان البر شء هين المنطق الطيب والطعيم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي جهل------ ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني لمثل هذا ولدتني امي	1276	6492949015507384525	114	207.5	90	318	35.849056243896484	22	JK007143-ara1	Sham19Y0150960-ara1