id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0029	true	5412791587434077019	2	48	11	231	1574	300	انه ليس مزنة تدق----- مثل ودق نفسها وهو فاسد------------------------------------------------------------------ وان لم تقدر محذوفا كان افسد اذ يصير المعني انه ليس مزنة تدق ودق نفسها و------------الامر علي خلافه اذ لا تدق مزنة الا ودق نفسها فوجب ان يكون التقدير فلا مزنة ودقت ودقا مثل---- هذه المزنة المحذوفة	29	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms138	false	-6697338265691599501	0	64	0	303	1429	300	انه ليس مزنة تدق ودقا مثل ودق نفسها وهو فاسد لانها تدق ودق نفسها فلا يستقيم ان يقصد الي ان ينفي عنه فعل يماثله وان لم تقدر محذوفا كان افسد اذ يصير المعني انه لبس مزنة تدق ودق نفسها وهو فاسد لان الامر علي خلافه اذ لا تدق مزنة---- ودق نفسها فوجب ان يكون التقدير فلا مزنة ودقت ودقا مثل ودق هذه المزنة المحذوفة	138	6766673861936242833	215	361.0	170	307	70.0325698852539	40	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms0563	true	6889232439541855735	194	252	958	1223	1480	300	يجوز ان يكون شعثا منصوبا مفعولا معه لان شرط-----------ه التشريك مع المرفوع في نسبة الفع------------------------------------------------------------------------------------ل وقد توهم من لا عبرة به جواز سرت والجبل وهو غير جاءز----------- اذ الجبل لا يسير---------------------------------------------------------- ولو سلم جوازه فلا بد--- من تاويله وهو ان- يجعل كان كل جزء من الجبل ساءر لانه اذا سار من موضع من نواحي الجبل فذاك مفارق له	563	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms127	false	687388470513887802	110	198	587	1007	1546	300	يجوز ان يكون------------ مفعولا معه لان شرط المفعول معه التشريك مع المرفوع في نسبة الفعل مثل قولك جاء زيد وعمرا فعمرو جاء ايضا وكذلك جاء البرد والطيالسة وما زلت اسير والنيل وقد توهم من لا عبرة به جواز سرت والجبل وهو غير جاءز لما ذكرناه اذ الجبل لا يسير بخلاف ما تقدم في صحة نسبة الفعل اليهما علي سبيل المعية ثم ولو سلم جوازه فلابد فيه من تاويل -وهو انه يجعل كان كل جزء من الجبل ساءر لانه اذا سار من موضع من نواحي الجبل فذاك مفارق له	127	6766673861936242833	248	415.0	194	433	57.27482604980469	49	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms0712	true	3568073571099613726	185	214	940	1086	1531	300	يجوز ان يكون موحشا حالا من الضمير في لمي----------------------------------------------------------------------------------ة فجعل الحال من المعرفة اولي من جعلها من النكرة متقدمة عليها لان هذا هو الكثير الشاءع وذلك قليل----- فكان اولي	712	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms110	false	-7264090645871351480	186	231	949	1181	1523	300	يجوز ان يكون موحشا حالا من الضمير في لعزة وان كان عاءدا علي النكرة لان ضمير النكرة معرفة خلافا لبعض النحويين واذا كان معرفة فجعل الحال من المعرفة اولي من جعلها من النكرة م-قدمة عليها لان هذا هو الكثير الشاءع وذاك قليل نادر فكان اولي	110	6766673861936242833	142	255.0	113	233	60.94420623779297	25	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms0739	true	-56515997964243852	184	214	966	1131	1592	300	يستقيم ذلك علي معنيين احدهما ان يكون معني لتعروني لترعدني اي تجعل عندي العرواء وهي الرعدة كقولهم عري فلان اذا اصابه ذلك لان الفتور الذي هو السكون عن الاجلال والهيبة	739	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms306	false	-2883438929076684520	270	300	1352	1516	1516	300	يستقيم ذلك علي معنيين احدهما ان يكون معني لتعروني لترعدني اي تجعل عندي العرواء وهي الرعدة كقولهم عري فلان اذا اصابه ذلك لان الفتور الذي هو السكون عن الاجلال والهيبة-	306	6766673861936242833	164	323.0	135	165	99.39393615722656	30	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms0739	true	-56515997964243852	214	300	1131	1592	1592	300	يحصل عنه الرعدة غالبا عادة فيصح نسبة الارعاد اليه فيكون كما انتفض منصوبا انتصاب قولك اخرجته كخروج زيد اما علي معني كاخراج ز-----يد واما لتضمنه معني خرج غالبا فكانه قيل خرج فصح لذلك مثل خروج زيد وحسن ذلك تنبيها علي حصول المطاوع الذي هو المقصود في مثل ذلك فيكون ابلغ في الاقتصار علي المطاوع اذ قد يحصل المطاوع دونه مثل اخرجته فلا يخرج والثاني ان يكون معني لتعروني لتاتيني وتاخذني فترة اي سكون للسرور الحاصل من الذكري وعبر بها عن النشاط لانها تستلزمه غالبا تسمية للمسبب-	739	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms307	false	4426708264333986641	0	87	0	467	1554	300	تحصل عنه الرعدة غالبا عادة فيصح نسبة الارعاد اليه فيكون كما انتفض منصوبا انتصاب قولك اخرجته كخروج زيد اما علي معني كاخراج خروج زيد واما لتضمنه معني خرج غالبا فكانه قيل خرج فصح لذلك مثل خروج زيد وحسن دلك تنبيها علي حصول المطاوع الذي هو المقصود في مثل ذلك فيكون ابلغ من الاقتصار علي المطاوع اذ قد يحصل المطاوع دونه مثل اخرجته فلم يخرج والثاني ان يكون معني لتعروني لتاتيني وتاخذني فترة اي سكون للسرور الحاصل من الذكري وعبر بها عن النشاط لانها تستلزمه غالبا تسمية للمسبب	307	6766673861936242833	455	899.0	370	467	97.43040466308594	80	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms0740	true	-559797178142490588	0	89	0	476	1562	300	باسم السبب كانه قال لياخذني نشاط كنشاط العصفور فيكون كما انتفض اما منصوبا نصب له صوت صوت حمار وله وجهان احدهما ان يكون التقدير يصوت صوت حمار وان لم يجز اظهاره استغناء عنه بما تقدم والثاني ان يكون منصوبا بما تضمنته الجملة من معني يصوت واما مرفوعا صفة ل-فترة اي نشاط مثل نشاط العصفور وهذه الاوجه الثلاثة المذكورة في الوجه الثاني في اعراب كما انتفض تجري علي تقدير رواية رعدة وهزة--------------------- وروي الرماني عن السكري عن--------- الاصمعي اذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله القطر وهذا ظاهر	740	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms307	false	4426708264333986641	87	184	467	973	1554	300	باسم السبب كانه قال لياخذني نشاط كنشاط العصفور فيكون كما انتفض اما منصوبا نصب له صوت صوت حمار وله وجهان احدهما ان يكون التقدير يصوت صوت حمار وان لم يجز اظهاره استعناء عنه بما تقدم والثاني ان يكون منصوبا بما تضمنته الجملة من معني يصوت واما مرفوعا صفة ل فترة اي نشاط مثل نشاط العصفور وهذه الاوجه الثلاثة المذكورة في الوجه الثاني في اعراب كما انتفض تجري علي تقدير رواية رعدة وهزة هذا ما كتبه مجيبا به وروي الرماني عن السكري عن ابي سعيد الاصمعي اذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله القطر وهو- ظاهر	307	6766673861936242833	473	913.0	384	507	93.29388427734375	84	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms0752	true	-367116475226066997	33	63	173	338	1583	300	يستقيم ذلك علي معنيين احدهما ان يكون معني لتعروني لترعدني اي تجعل عندي العرواء وهي الرعدة كقولهم عري فلان اذا اصابه ذلك لان الفتور الذي هو السكون عن الاجلال والهيبة	752	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms306	false	-2883438929076684520	270	300	1352	1516	1516	300	يستقيم ذلك علي معنيين احدهما ان يكون معني لتعروني لترعدني اي تجعل عندي العرواء وهي الرعدة كقولهم عري فلان اذا اصابه ذلك لان الفتور الذي هو السكون عن الاجلال والهيبة-	306	6766673861936242833	164	323.0	135	165	99.39393615722656	30	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms0752	true	-367116475226066997	63	238	338	1278	1583	300	يحصل عنه الرعدة غالبا عادة فيصبح نسبة الارعاد اليه فيكون كما انتفض منصوبا انتصاب قولك اخرجته كخروج زيد اما علي معني كاخراج ز-----يد واما لتضمنه معني خرج غالبا فكانه قيل خرج فصح لذلك مثل خروج زيد وحسن ذلك تنبيها علي حصول المطاوع الذي هو المقصود في مثل ذلك فيكون ابلغ في الاقتصار علي المطاوع اذ قد يحصل المطاوع دونه مثل اخرجته فلا يخرج والثاني ان يكون معني لتعروني لتاتيني وتاخذني فترة اي سكون للسرور الحاصل من الذكري وعبر بها عن النشاط لانها تستلزمه غالبا تسمية للمسبب باسم السبب كانه قال لياخذني نشاط كنشاط العصفور فيكون كما انتفض اما منصوبا نصب له صوت صوت حمار وله وجهان احدهما ان يكون التقدير يصوت صوت الحمار وان لم يجز اظهاره استغناء عنه بما تقدم والثاني ان يكون منصوبا بما تضمنته الجملة من معني يصوت واما مرفوعا صفة ل-فترة اي نشاط مثل نشاط العصفور وهذه الاوجه الثلاثة المذكورة في الوجه الثاني في اعراب كما انتفض تجري علي تقدير رواية رعدة وهزة--------------------- وروي الرماني عن السكري ع---------- الاصمعي اذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله القطر وهذا ظاهر	752	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms307	false	4426708264333986641	0	184	0	973	1554	300	تحصل عنه الرعدة غالبا عادة فيص-ح نسبة الارعاد اليه فيكون كما انتفض منصوبا انتصاب قولك اخرجته كخروج زيد اما علي معني كاخراج خروج زيد واما لتضمنه معني خرج غالبا فكانه قيل خرج فصح لذلك مثل خروج زيد وحسن دلك تنبيها علي حصول المطاوع الذي هو المقصود في مثل ذلك فيكون ابلغ من الاقتصار علي المطاوع اذ قد يحصل المطاوع دونه مثل اخرجته فلم يخرج والثاني ان يكون معني لتعروني لتاتيني وتاخذني فترة اي سكون للسرور الحاصل من الذكري وعبر بها عن النشاط لانها تستلزمه غالبا تسمية للمسبب باسم السبب كانه قال لياخذني نشاط كنشاط العصفور فيكون كما انتفض اما منصوبا نصب له صوت صوت حمار وله وجهان احدهما ان يكون التقدير يصوت صوت حم--ار وان لم يجز اظهاره استعناء عنه بما تقدم والثاني ان يكون منصوبا بما تضمنته الجملة من معني يصوت واما مرفوعا صفة ل فترة اي نشاط مثل نشاط العصفور وهذه الاوجه الثلاثة المذكورة في الوجه الثاني في اعراب كما انتفض تجري علي تقدير رواية رعدة وهزة هذا ما كتبه مجيبا به وروي الرماني عن السكري عن ابي سعيد الاصمعي اذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله القطر وهو- ظاهر	307	6766673861936242833	926	1806.0	751	977	94.77993774414062	163	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms0891	true	-1180389856473436254	15	69	72	355	1506	300	دخول الفاء -هنا في المعني كدخولها في جواب الشرط لان قولك لان كنت منطلقا انطلقت بمعني قولك ان كنت منطلقا انطلقت لان الاول سبب للثاني في المعني فلما كان كذلك دخلت دلالة علي السبيية كما تدخل في جواب الشرط فلهذا المعني جاءت الفاء بعد الشرط المحقق والتعليل وهي لهما جميعا في المعني ه وقال	891	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms174	false	7982149022119764601	199	252	1020	1300	1536	300	دخول الفاء ههنا في المعني كدخولها في جواب الشرط لان قولك -ان كنت منطلقا انطلقت بمعني قولك ان كنت منطلقا انطلقت لان الاول سبب للثاني في المعني فلما كان كذلك دخلت دلالة علي السببية كما تدخل في جواب الشرط فلهذا المعني جاءت الفاء بعد الشرط المحقق والتعليل وهي لهما جميعا في المعني ---قال	174	6766673861936242833	278	539.0	225	284	97.88732147216797	49	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1076	true	-5031928567994621159	68	293	329	1391	1429	300	المفصل الكامل يا قر ان اباك حي خويلد قد كنت خاءفة علي الاحماق لما تقدم قبله وذهب ابو علي في الايضاح الشعري عند ذكره هذه الشواهد الي ان لفظ حي زاءد لا غير وتبعه الزمخشري في المفصل والبيضاوي في اللب وتعقبه شارحه الشيد عبد الله بانه غير زاءد من حيث المعني فانه يفيد نوعا من تحقير ما اضيف اليه حي كانه يقول هذا شخص ليس سوي انه حي وشبح ما فيه سوي انه حساس انتهي ولا يخفي ان هذه النكتة قاصرة علي هذا البيت لا تتمشي له في غيره و قر بضم القاف مرخم قرة و حي خويلد بدل او عطف بيان من اباك وجملة قد كنت خاءفه خبر ان و الاحماق مصدر احمق الرجل اذا ولد له ولد احمق وكذا احمقت المراة واما حمق بدون الف فهو من الحمق بالضم وهو فساد في العقل وهو من باب تعب ووصفه حمق بكسر الميم واما احمق ففعله حمق بالضم والانثي حمقي وعلي متعلقة بخاءفه يقال خفته والمعني انني كنت اري من ابيك مخايل تدل علي انه يلد ولدا احمق وقد تحقق بولادته اياك ومثل هذا ابلغ من ان يقول له انت احمق لان ذلك يشعر بتحقق ذلك فيه اي كان---- معروفا من ابيك قبل ان يلدك فهذا ابلغ من دعوي الحمق فيه الان وادراك مثل هذه المعاني لا يكاد يحصل بالتعبير وانما هو ام-ر في الغالب يدرك بالقوة التي جعلها الله تعالي في اهل هذا اللسان	1076	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms193	false	7706123013192746720	181	276	880	1329	1454	300	المفص-------ل يا قر ان اباك حي خويلد قد كنت خاءفة علي الاحماق حي خو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلد بدل او عطف بيان من اباك وكان واسمها وخبرها خبر ان ومعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انني كنت اري من ابيك مخايل تدل علي انه يلد ولدا احمق وقد تحقق بولادته اياك ومثل ذلك ابلغ من ان يقول--- انت احمق لان ذلك يشعر بتحقق ذلك فيه اي كان ذلك معروفا من ابيك قبل ان يلدك فهذا ابلغ من دعوي الحمق فيه الان وادراك مثل هذه المعاني لا يكاد يحصل بالتعبير وانما هي امور في الغالب تدرك بالقوة التي جعلها الله تعالي في اهل هذا اللسان	193	6766673861936242833	414	746.5	323	1067	38.80037307739258	83	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1104	true	-8307653931479929650	263	300	1422	1612	1612	300	اماليه-- يجوز ان يكون المراد مدح ماء بردي وتفضيله علي غيره ومعني يصفق--- يمزج يقال صفقته اذا مزجته و الرحيق الخمر و السلسل السه-------------------ل اي كانه ممزوج--------------------------------------- ويجوز ان يكون المراد مدح هءلاء القوم بالكرم وانهم لا-	1104	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms197	false	-2115729044000794238	122	166	634	884	1603	300	--السلسل يجوز ان يكون المراد مدح ماء بردي وتفضيله علي غيره ومعني يصفق اي يمزج يقال صفقته اذا مزجته و-الرحيق الخبر و-السلسل السهل كالسلسال والسلسبيل اي كانه ممزوج بذلك فاسقط التشبيه كعادتهم في المبالغة ويجوز ان يكون المراد مدح هءلاء القوم بالكرم وانهم لا	197	6766673861936242833	183	320.0	149	254	72.0472412109375	31	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1311	true	-6029897979216945979	84	158	458	830	1578	300	المفصل يريد اني قمت من اجل الطيف------ منتبها مذعورا للقاءه وارقني لما لم يحصل اجتماع محقق ثم ارتبت لعدم الاجتماع هل كان علي التحقيق ام كان ذلك في المنام ويجوز ان يريد فقمت للطيف------- وانا في النوم اجلالا في حال كوني مذعورا لاستعظامها وارقني ذلك لما انتبهت فلم اجد شيءا محققا ثم من فرط صبابته شك اهي في التحقيق سرت ام كان ذلك حلما علي عادتهم في مبالغ-تهم كقوله الطويل اانت ام ام سالم	1311	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms200	false	2382603344392368040	76	152	384	760	1550	300	حلم ي---ريد اني قمت من اجل الطيف قاءما منتبها مذعورا للقاءه وارقني لما لم يحصل اجتماع محقق ثم ارتبت لعدم الاجتماع هل كان علي التحقيق او كان ذلك في المنام ويجوز ان يريد فقمت للطيف اي قمت وانا في النوم اجلالا في حال كوني مذعورا لاستعظامها وارقني ذلك لما انتبهت فلم اجد شيءا محققا ثم من فرط صبابته شك اهي في التحقيق سرت ام كان ذلك حلما علي عادتهم في مبالغاتهم كقوله------- اانت ام ام سالم	200	6766673861936242833	358	685.5	286	386	92.7461166381836	67	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1329	true	-7122091266379888268	228	275	1165	1408	1537	300	معناه اذا حصلت مجاورتك فانتفاء مجاورة كل احد مغتفرة غير مبال- بها لان مجاورتك هي المقصودة دون جميع المجاورات وان لا يجاورنا في موضع مفعول اما علي تقدير حذف حرف --جر كقولك ما باليت بزيد او علي التعدي بنفسه كقولك ما باليت زيدا وديار فاعل ل يجاورنا	1329	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms159	false	-401023233217978779	20	67	100	346	1590	300	معناه اذا حصلت مجاورتك فانتفاء مجاورة كل احد مغتفرة غير مبالي بها لان مجاورتك هي المقصودة دون جميع المجاورات وان لا يجاورنا في موضع مفعول اما علي تقدير حذف حرف الجر كقولك ما باليت بزيد او علي التعدي بنفسه كقولك ما باليت زيدا وديار فاعل ل يجاورنا	159	6766673861936242833	243	475.5	196	246	98.78048706054688	45	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1344	true	-1187835911881367322	226	300	1199	1594	1594	300	يقول طابت نفسي للشدة التي اصابتني لوقوع القاصد لي بها في اعظم منها والضغمة عبارة عن الشدة وهما اثنان قصداه بسوء فوقعا في مثل ما طلباه له وجعل ----من افعال المقاربة----------------------------------- ولضغمة معمول ل-تطيب اعمال الفعل في مفعوليه وليست بمعني المفعول من اجله لانه لم يرد انها طابت لاجل الضغمة وانما طابت بها والتعليل هو قوله لضغمهماها اي طابت نفسي لما اصابني من الشدة لاصابة من قصدني بمثلها والضغمة العضة فكني بها عن المصيبة-	1344	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms156	false	68096764565803190	198	281	1040	1475	1581	300	يقول طابت نفسي للشدة التي اصباتني لوقوع القاصد لي بها في اعظم منها والضغمة عبارة عن الشدة وهما اثنان قصداه بسوء فوقعا في مثل ما طلباه له وجعل هذه من افعال المقاربة التي يجب ان يكون خبرها فعلا مضارعا ولضغمة معمول ل تطيب اعمال الفعل في مفعول-ه وليست بمعني المفعول من اجله لانه لم يرد انها طابت لاجل الضغمة وانما طابت بها والتعليل هو قوله لضغمهماها اي طابت نفسي لما اصابني من الشدة لاصابة من قصدني بمثلها والضغمة العضة فكني بها عن المصيبة	156	6766673861936242833	392	754.5	319	436	89.90825653076172	68	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1345	true	106785739725033241	19	268	107	1458	1631	300	لضغمهماها من قولهم عضضت الشدة لان الفاعل ها هنا ضمير من اصابها وضمير المفعول ضميرها اي لضغمهما اياها فهي معضوضة لا عاضة لمجيءها مفعولة لا فاعلة ويجوز ان يكون الموضعان من ضغمت الشدة لا ضغمتني ويكون قوله يقرع العظم نابها مبالغة------------------------------------------------------------------------------- وموضع استشهاده مجء الضميرين الغاءبين متصلين وليس احدهما فاعلا وهما ضمير الفاعلين وهو قوله هما وضمير الضغمة وهو قولك ها وهو شاذ والقياس في مثله -ضغمهما اياها كراهة اجتماع ضماءر الغاءبين البارزة من جنس واحد بخلاف ما لو اختلفا والضمير الاول في موضع خفض بالاضافة وهو فاعل في المعني والضمير الثاني في موضع نصب علي المفعولية بالمصدر اي لان ضغماها ويقرع العظم نابها في موضع صفة اما لضغمة الاولي وفصل للضرورة بالجار والمجرور الذي هو لضغمهماها ويضعف لاجل الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي وهو غير ساءغ واما في موضع صفة لمعني قولك ها اذ معناه لضغمهما مثلها اذ الاولي لم تصب هذين وانما اصابهما مثلها فهو في المعني مراد و-مثل نكرة وان اضيفت الي المعرفة فجاز ان توصف بالجملة ويجوز ان يكون يقرع العظم نابها جملة مستانفة لتبيين امر الضغمة في الموضعين جميعا فلا موضع لها من الاعراب لانها لم تقع موقع مفرد وما يتوهم من ان لضغمهماها مضاف الي المفعول وها في المعني فاعل فيءدي الي انه اضاف الي المفعول واتي بعده بالفاعل بصيغة ضمير المنصوب مندفع بما تقدم من انه لم يرد ان الشدة عضت وانما اراد انهما عضا الشدة اذ لا يستقيم ان يضاف المصدر الي المفعول ويءتي بالفاعل بصيغة ضمير المنصوب باتفاق فوجب حمله علي ما ذكرناه دفعا لما يلزم مما اجمع علي امتناعه	1345	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms157	false	9070243942886348127	0	264	0	1423	1600	300	لضغمهماها من قولهم عضضت الشدة لان الفاعل ض-------مير من اصابها وضمير المفعول ضميرها اي لضغمهما اياها فهي معضوضة لا عاضة لمجيءها مفعولة لا فاعلة ويجوز ان يكون الموضعان من ضغمت الشدة لا-ضغمتني ويكون قوله يقرع العظم نابها مبالغة في انه عض الشدة عضا قويا بلغ منتهي ما يبلغه العض وكني ببلوغ الناب العظم من ذلك وموضع استشهاده مجء الضميرين الغاءبين متصلين وليس احدهما فاعلا وهما ضمير الفاعلين وهو قوله هما وضمير ال-عضة وهو قولك ها وهو شاذ والقياس في مثله لضغمهما اياها كراهة اجتماع ضماءر الغاءبين البارزة من جنس واحد بخلاف ما لو اختلفا والضمير الاول في موضع خفض بالاضافة وهو فاعل في المعني والضمير الثاني في موضع نصب علي المفعولية بالمصدر اي لان ضغماها ويقرع العظم نابها في موضع صفة اما لضغمة الاولي وفصل للضرورة بالجار والمجرور الذي هو لضغمهماها ويضعف لاجل الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي وهو غير ساءغ واما في موضع صفة لمعني قولك ها اذ معناه لضغمهما مثلها اذ الاولي لم تصب هذين وانما اصابهما مثلها فهو في المعني مراد ف مثل نكرة وان اضيفت الي المعرفة فجاز ان توصف بالجملة ويجوز ان يكون يقرع العظم نابها جملة مستانفة لتبيين امر الضغمة في الموضعين جميعا فلا موضع لها من الاعراب لانها لم تقع موقع مفرد وما يتوهم من ان لضغمهماها مضاف الي المفعول وها في المعني فاعل فيءدي الي انه اضاف الي المفعول واتي بعده بالفاعل بصيغة ضمير المنصوب مندفع بما تقدم من انه لم يرد ان الشدة عضت وانما اراد انهما عضا الشدة اذ لا يستقيم ان يضاف المصدر الي المفعول ويءتي بالفاعل بصيغة ضمير المنصوب باتفاق فوجب حملة علي ما ذكرناه دفعا لما يلزم مما اجمع علي امتناعه	157	6766673861936242833	1337	2632.0	1091	1432	93.36592102050781	241	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1396	true	-1296972531155939103	27	108	137	546	1534	300	لو اصيب هو المصابا وقال شرط الفصل ان ياتي علي طبق الخبر فكان ينبغي ان يكون انا لان المصاب مفعول ثان لير-اني والمفعول الاول الياء وهي للمتكلم والمفعول الثاني هو الاول في المعني فكان يجب ان يكون الفاصل علي القياس --------انا ووجهه انه ليس علي الفصل بل هو تاكيد للضمير المستتر في يراني او للضمير في اصيب واما ان قدر لو اصبت لم يستقم المعني اذ----- تقديره يراني مصابا اذا اصابتني مصيبة ولا يخبر بمثل ذلك عاقل اذ لا يتوهم خلافه	1396	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms314	false	1815772720517329096	48	123	247	629	1502	300	لو اصيب هو المصابا ك--------------------------------------ان ينبعي ان يكون انا لان ال-صاب مفعول ثان ل يراني والمفعول الاول الياء وهي للمتكلم -المفعول الثاني هو الاول في المعني فكان يجب ان يكون الفاصل علي القياس المتقدم انا ووجهه انه ليس علي الفصل بل هو تاكيد للضمير المستتر في يراني او للضمير في اصيب واما ان قدر لو اصبت لم يستقم المعني اذ يصير تقديره يراني مصابا اذا اصابتني مصيبة ولا-يخبر بمثل ذلك عاقل اذ لا يتوهم خلافه	314	6766673861936242833	364	674.0	292	423	86.05200958251953	66	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1403	true	9165181777387011989	108	274	538	1340	1465	300	علي هذه تقع في شعر العرب وكلامهم كثيرا والمعني فيها استدراك واضراب عن الاول الا تري انك اذا قلت لا يدخل فلان الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله كان استدراكا لما تقدم واضرابا عن تحقيقه وكذلك قوله في البيت الذي قبله فو الله ما انسي قتيل-----------------------------ا رزءته ثم قال علي انها تعفو الكلوم لان المعني علي ان العادة نسيان المصاءب اذا تطاولت والحزن علي ما كان من المصا-ب قريب العهد وهذا اضراب واستدراك لما تقدم من قوله ا---نسي وكذلك قوله وهو ايضا في الحماسة الطويل وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان الناي يشفي من الوجد بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود فقوله بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ثم قال علي ان قرب الدار خير من البعد كالاضراب عن الاول لان المعني فلم يحصل لنا شفاء اصلا واذا كان قرب الدار خيرا في المعني المراد ففيه شفاء او بعض شفاء	1403	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms198	false	3337353133046178594	129	300	695	1520	1520	300	علي هذه تقع في شعر العرب وكلامهم كثيرا والمعني فيها استدراك واضراب عن الاول الا تري انك اذا قلت لا يدخل فلان الجنة لسوء صنيعه علي انه لا -ياس من رحمة الله كان استدراكا لما تقدم واضرابا عن تحقيقه وكذلك قوله في البيت الذي قبله فو-الله لا انسي قتيلا رزءنه بجانب قوسي ما مشيت علي الارض ثم قال علي انها تعفو الكلوم لان المعني علي ان العادة نسيان المصاءب اذا تطاولت والجزع علي ما كان من المصاءب قريب العهد وهذا اضراب واستدراك لما تقدم من قوله لا انسي وكذلك قوله وهو ايضا في الحماسة------- وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان الناي يشفي من الوجد بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود فقوله بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ثم قال علي ان قرب الدار خير من البعد كالاضراب عن الاول لان المعني فلم يحصل لنا شفاء اصلا واذا كان قرب الدار خيرا في المعني المراد فقيه شفاء او بعض شفاء-	198	6766673861936242833	781	1520.0	618	835	93.5329360961914	157	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1403	true	9165181777387011989	222	300	1100	1465	1465	300	علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود فقوله بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ثم قال علي ان قرب الدار خير من البعد كالاضراب عن الاول لان المعني فلم يحصل لنا شفاء اصلا واذا كان قرب الدار خيرا في المعني المراد ففيه شفاء او بعض شفاء اصلا وكذلك قوله علي ان قرب الدار خير من البعد فاستدرك انه لا يكون خيرا الا مع الود فابطل العموم المتقدم في قوله قرب الدار خير-	1403	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms199	false	1610080794248612203	2	34	11	167	1555	300	علي ان قرب الدار ليس بنافع استدراك لعموم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ان قرب الدار خير من البعد فاستدرك انه لا يكون خيرا الا مع الود فابطل العموم المتقدم في قوله قرب الدار خير	199	6766673861936242833	143	263.0	113	366	39.07103729248047	28	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1404	true	-1336145848793548016	0	77	0	418	1543	300	من البعد هذا معناها واما تعلقها علي الوجه الاعرابي فيحتمل امرين احدهما ان تتعلق بالفعل المتقدم قبلها كما تعلقت حاشا الاستثناءية بما قبلها لكونها اوصلت معني ما قبلها الي ما بعدها علي وجه الاضراب و--الاخراج واظهر منه ان يقال انها في موضع خبر محذوف المبتدا كانه قيل والتحقيق علي ان الامر كذا فتعلقها بمحذوف كما يتعلق كل خبر -جار ومجرور لان الجملة الاولي وقعت عن غير تحقيق ثم جء بما هو التحقيق فيها وحذف المبتدا لوضوح المعني	1404	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms199	false	1610080794248612203	34	111	167	585	1555	300	من البعد هذا معناها واما تعلقها علي الوجه الاعرابي فيحتمل امرين احدهما ان تتعلق بالفعل المتقدم قبلها كما تعلقت حاشا الاستثناءية بما قبلها لكونها اوصلت معني ما قبلها الي ما بعدها علي وجه الاضراب او الاخراج واظهر منه ان يقال انها في موضع خبر محذوف المبتدا كانه قيل والتحقيق علي ان الامر كذا فتعلقها بمحذوف كما يتعلق كل خبر وجار ومجرور لان الجملة الاولي وقعت--- غير تحقيق ثم جء بما هو التحقيق فيها وحذف المبتدا لوضوح المعني	199	6766673861936242833	414	810.5	338	421	98.33729553222656	74	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1544	true	-2325349813343229642	221	258	1124	1314	1535	300	ونار قد حضات لها بليل بدار لا اريد بها مقاما سوي تحليل راحلة وعين اكالءها مخافة ان تناما---------- اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما	1544	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms202	false	1674056919159105143	261	292	1307	1465	1506	300	ونار قد حضات لها بليل بدار لا اريد بها مقاما سوي تحليل راحلة وعين اكالءه- مخافة ان تنامي وبعد قوله اتوا ناري ف-----------------------------------------قلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما	202	6766673861936242833	147	275.5	118	200	73.5	26	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1544	true	-2325349813343229642	157	187	798	944	1535	300	تقول احسن الله صباحك ولا يحسن ان يكون ظرفا اذ ليس المراد انهم نعموا في ظلام ولا في صباح وانما المراد انه نعم صباحهم واذا حسن صباحهم كان في المعني	1544	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms203	false	8036051283063226451	0	29	0	143	1568	300	تقول احسن الله صباحك ولا يحسن ان يكون ظرفا اذ ليس المراد انهم نعموا في ظلام و---في صباح وانما المراد انه نعم صباحهم واذا حسن صباحهم كان به المعني	203	6766673861936242833	141	274.0	112	146	96.5753402709961	28	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1599	true	118898309004320542	137	201	740	1108	1674	300	يريد انهم مسرعون في السير فهم يسوقون------ بهذا الصوت لتسرع في سيرها وقال امام المطايا لانه اذا سبقت الاولي تبعها ما بعدها بخلاف سوق الاواخر وقال سيرها المتقاذف يعني انهم يسوقونها مع كون سيرها متقاذفا والتقاذف الترامي في السير واذا سبق المتقاذف كان سيره ابلغ مما كان عليه وامام المطايا في موضع وصف المطية وسيرها المتقاذف جملة ابتداءي------ة صفة لمطية والجار والمجرور متعلق ب-يزجون	1599	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms195	false	-2650027263640919001	73	140	381	760	1615	300	يريد انهم مسرعون في السير فهم يسوقون المطي بهذا الصوت لتسرع في سيرها وقال امام المطايا لانه اذا سيقت الاول- تبعها ما بعدها بخلاف سوق الاواخر وقال سيرها المتقاذف يعني انهم يسوقونها مع كون سيرها متقاذفا والتقاذف الترامي في السير واذا سيق المتقاذف كان سيره ابلغ مما كان عليه وامام المطايا في موضع وصف -لمطية وسيرها المتقاذف جملة ابتداءية واقعة صفة لمطية والجار والمجرور متعلق ب يزجون	195	6766673861936242833	364	697.5	300	381	95.53805541992188	57	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1706	true	4087022944469932285	192	300	1011	1530	1530	300	الاقتار مفعول له يعمل فيه احتمل قال------- ابن الحاجب في ا---------ماليه لا يصح هذا------------------- لفساد المعني اذ الاحتمال لم يكن من اجل اقتار فيخصصه بالنفي وان------------------------------ما يصح ان يكون معللا بمثل ذلك ثم ينفيه مخصصا له كقولك ما جءتك طمعا في برك فان المجء قد يكون طمعا في البر فينفي المجء المقيد بعلة الطمع ولذلك لا يلزم منه نفي المجء لغير ذلك لانه لا يتعرض له بل قد يفهم منه اثبات مجء لغير ذلك عند من يقول بالمفهوم اما لو قال ما كلفتك بشء للتخفيف عليك فلا يستقيم ان يكون تعليلا لكل-فتك فانه لا يصح ان يكون التخفيف علة للتكليف وانما علل به نفي التك-----------------ليف من اجل غرض-	1706	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms158	false	7413125925633709592	31	158	149	751	1464	300	الاقتار مفعول له يعمل فيه احتمل انتهي كلام ابن برهان قال الشيخ رحمه الله لا يصح ان يكون معمولا ل احتمل لفساد المعني اذ الاحتمال لم يكن من اجل اقتار فيخصصه بالنفي وانما يصح مثل ذلك لو كان قصد الي شء يصح ان يكون معللا بمثل ذلك ثم ينفيه مخصصا له كقولك ما جءتك طمعا في برك فان المجء قد يكون طمعا في البر ف-نفي المجء المقيد بعلة الطمع ولذلك لا يلزم منه نفي المجء لغير ذلك لانه لم يتعرض له بل قد يفهم منه اثبات مجء لغير ذلك عند من يقول بالمفهوم اما لو قال ما كلفتك بشء للتخفيف عليك فلا يستقيم ان يكون تعليلا ل كلفتك فانه لا يصح ان يكون التخفيف علة للتكليف وانما علل به نفي التكليف اي انتفي التكليف من اجل غرض	158	6766673861936242833	497	924.0	391	603	82.42122650146484	97	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1707	true	8376444882998116290	0	128	0	645	1500	300	التخفيف وسر ذلك هو انه اذا تعلق الفعل بشء فلا بد ان يعقل مثبتا في نفسه ثم يتعلق النفي به واذا تعلق النفي به انتفي المقيد بما تعلق ولا ينتفي مطلقا اذ لم ينفه الا مقيدا ومن اجل ذلك امتنع تعلق من الاقتار باح-تمل ويم-نع ايضا تعلقه با-كاد اذ لا يتصور تعليل مقاربة الاحتمال بالاقتار لانه عكس المعني علي ما تقدم في احتمل فوجب ان يكون متعلقا بالنفي اذ هو المسبب بالم--عني لان المعني انتفت مقاربة الاحتمال من اجل الاقتار الا تري انك لو قلت لمن قال انتفت مقاربة الاحتمال ما سبب ذلك لصح ان يقول سببه الاق-تار ولو قلت لمن قال ما سبب مقاربة الاحتمال او ما سبب الاحتم----ال سببه الاقت-ار لكان فاسدا فهو- مما يوضح انه تعليل للنفي وغير مستقيم ان يكون تعليلا لاح-تمل او اكاد	1707	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms158	false	7413125925633709592	158	290	751	1407	1464	300	التخفيف وسر ذلك هو انه اذا تعلق الفعل بشء فلا-بد ان يعقل مثبتا في نفسه ثم يتعلق النفي به واذا تعلق افنفي به انتفي المقيد بما تعلق ولا ينتفي مطلقا اذ لم ينفه الا مقيدا ومن اجل ذلك امتنع تعلق من الاقتار ب احتمل ويمتنع ايضا تعلقه ب اكاد اذ لا يتصور تعليل مقاربة الاحتمال بالاقتار لانه عكس المعني علي ما تقدم في احتمل فوجب ان يكون متعلقا بالنفي اذ هو المسبب في المعني لان المعني انتفت مقاربة الاحتمال من اجل الاقتار الا تري انك لو قلت لمن قال انتفت مقاربة الاحتمال ما سبب ذلك لصح ان يقول سببه الاقتتار ولو قلت لمن قال ما سبب مقاربة الاحتمال او ما سبب الاحتال وقال سببه الاقتتار لكان فاسدا فهذا مما يوضح انه تعليل للنفي -غير مستقيم ان يكون تعليلا ل احتمل او اكاد	158	6766673861936242833	631	1217.0	504	658	95.89665985107422	117	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms1925	true	-8135096052611341463	218	274	1100	1375	1509	300	وقد اخذ علي صاحب المفصل باستشهاد---ه فان العرب تقول صمت يصمت فالامر فيه بالضم فكيف جاء اصمت وجوابه ان يقال ان فعل ياتي علي يفعل و----يفعل ومنهم من يقول ان سمع للفعل مضارع اتبع والا فانت فيه مخير ان شءت قلت يفعل او يفعل ومنهم من يقول ان كثر استعمال المضارع اتبع والا كنت فيه بالخيار	1925	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms132	false	-8965612170698579671	16	74	82	364	1561	300	وقد اخذ علي صاحب المفصل باستشهاده به فان العرب تقول صمت يصمت فالامر فيه بالصم فكيف جاء اصمت وجوابه ان يقال ان فعل ياتي علي يفعل وعلي يفعل ومنهم من يقول ان سمع للفعل مضارع اتبع والا فانت فيه مخير ان شءت قلت يفعل او يفعل ومنهم من يقول ان كثر استعمال المضارع اتبع والا كنت فيه بالخيار	132	6766673861936242833	274	534.5	218	282	97.16312408447266	53	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2028	true	-2931403043211267430	109	186	580	989	1596	300	يجوز ان يكون معطوفا علي ترجف والحقت به نون التوكيد الخفيفة فقلبت الفا في الوقف الا ان الحاق- نون التوكيد في جواب الشرط ضعيف ويجوز ان يكون منصوبا علي احد الوجهين احدهما مذهب الكوفيين بالواو التي يسمونها واو الصرف مثلها عندهم في قوله تعالي ويعف عن كثير ويعلم في قراءة الاكثرين والثاني مذهب البصريين وهو ان يكون معطوفا علي مقدر مثلها عندهم في قوله ويعلم اي لينتقم ويعلم الا انه لا يمكن التقدير لفعل منصوب لانه في	2028	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms197	false	-2115729044000794238	223	300	1197	1603	1603	300	يجوز ان يكون معطوف -علي ترجف والحقت به نون التاكيد الخفيفة فقلبت الفا في الوقف الا ان الحاقا نون التوكيد في جواب الشرط ضعيف ويجوز ان يكون منصوبا علي احد --وجهين احدهما مذهب الكوفيين بالواو التي يسمونها واو الصرف مثلها عندهم في قوله تعالي ويعف عن كثير ويعلم في قراءة الاكثرين والثاني مذهب البصريين وهو ان يكون معطوفا علي مقدر مثلها عندهم في قوله ويعلم اي لينتقم ويعلم الا انه لا يمكن التقدير لفعل منصوب لانه في-	197	6766673861936242833	403	786.5	328	410	98.29268646240234	73	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2028	true	-2931403043211267430	186	284	989	1511	1596	300	المعني سبب ولو قدر فعل منصوب لكان مسببا فينبغي ان يكون التقدير لاسم منصوب مفعول من اجله كانه قيل ترجف روانف اليتيك خوفا واستطارة فلما اتي بالفعل موضع استطارة وعطف- علي -----المقدر وجب ان يكون منصوبا مثله في قولك و الروا-------------------نف اطراف الاليتين واحد-ته رانفة وتستطار- بمعني يطلب منك ان تطير خوفا وجبنا والعرب تقول لمن اشتد به الخوف طارت نفسه خوفا ومنه قوله الوافر اقول لها وقد طارت شعاعا وقال ها هنا وتستطارا كانه طلب منه ان يطير من الخوف والضمير في وتستطارا للمخاطب لا للروانف اذ لا تطلب من الروانف استطارة وانما المقصود طلبه من المخاطب	2028	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms198	false	3337353133046178594	0	99	0	539	1520	300	المعني سبب ولو قدر فعل منصوب لكان مسببا فينبغي ان يكون التقدير لاسم منصوب مفعول من اجله كانه قيل ترجف روانف اليتيك خوفا واستطارة فلما اتي بالفعل موضع استطارة -عطفا علي خوفا المقدر وجب ان يكون منصوبا مثله في قولك اريد اتيانك وتحدثني والروانف اطراف الاليتين واحداته رانفة وتستطارا بمعني يطلب منك ان تطير خوفا وجبنا والعرب تقول لمن اشتد به الخوف طارت نفسه خوفا ومنه قوله------- اقول لها وقد طارت شعاعا وقال ه--هنا وتستطارا كانه طلب منه ان يطير من الخوف والضمير في وتستطارا للمخاطب لا للروانف اذ لا يطلب من الروانف استطارة وانما المقصود طلبه من المخاطب	198	6766673861936242833	504	961.5	409	549	91.80327606201172	89	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2146	true	5630714026321576730	100	156	510	814	1611	300	الشمم وهو ارتفاع في قصبة الانف مع استواء اعلاه فان كان فيها احديداب فهو القني يقال اقني الانف جعل الشمم كناية عن العزة والانفة يقال للعزيز شامخ الانف وللذليل خاشع الانف وقال ابن الحاجب وصفهم بالارتفاع اما في النسب و--الكرم او القدر او العزة وهو ماخوذ من الشمم المذكور وهذا كلامه ولا حاجة اليه وقوله مهاوين	2146	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms165	false	3923138350041021470	34	66	174	343	1602	300	الشمم---- ارتفاع في قصبة الانف مع استواء اعلاه فان كان فيها احديداب فهو القني ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صفهم بالارتفاع اما في النسب او الكرم او القدر او غيره -وهو ماخوذ من الشمم المذكور------------------------- وقوله مهاوين	165	6766673861936242833	161	281.0	131	306	52.6143798828125	28	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2168	true	-4778346916503015898	0	40	0	203	1588	300	في ان وجهان احدهما ان يكون في موضع المفعول والاخر ان يكون المعني ثم زادوا علي ما تقدم من---------------------------------------------------------------- وللكسر وجهان احدهما التعليل علي ما ذكر في الوجه الثاني والثاني ان يكون علي الحكاية---------------- وهو ضعيف لانه ليس موضع الحكاية	2168	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms141	false	-1237032687378685670	31	89	152	435	1572	300	في ان وجهان احدهما ان تكون في موضع المفعول والاخر ان يكون المعني ثم زادوا علي ما تقدم من الخصال او علي من تقدم ثم فتح ان علي معني لانهم علي صفة كذا وكذا وللكسر وجهان احدهما التعليل علي ما ذكر في الوجه الثاني والثاني ان يكون علي الحكاية ومعناه ثم زادوا وهو ضعيف لانه ليس موضع الحكاية	141	6766673861936242833	202	382.0	162	283	71.37808990478516	37	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2240	true	-8978481529581982204	207	235	1101	1245	1568	300	ان اريد بالرءية العلم فح-يا منصوب بها مفعول اول ومثل----- مفعول ث-----------------------------------ان وان اريد رءية العين فيحتمل ان يكون حيا مصبحا هو المفعول ومثل الحي صفة قدمت فانتصب	2240	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms201	false	-1144536015720971730	264	300	1322	1506	1506	300	ان اريد بالرءية العلم ف حيا منصوب بها مفعول اول ومثل الحي مفعول ثان وفوارسا مفعول اول ومثلنا مفعول ثان وان اريد رءية العين فيحتمل ان يكون حيا مصبحا هو المفعول ومثل الحي صفة قدمت فانتصب-	201	6766673861936242833	142	267.5	115	185	76.75675964355469	25	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2240	true	-8978481529581982204	235	300	1245	1568	1568	300	علي الحال ويجوز ان يكون مثل الحي هو المفعول وحيا مصبحا اما عطف بيان لقوله مثل الحي واما حال من الحي كانه قال مثل الحي مصبحا واتي ب-حي للتوطءة للصفة المعنوية كقولهم جاءني الرجل الذي تعلم رجلا صالحا وصح الحال من المضاف اليه لانه هنا في معني المفعول اي لم ار مماثلا للحي في حال كونهم مصبحين والمضاف اليه اذا كان في معني فاعل او-	2240	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms202	false	1674056919159105143	0	66	0	325	1506	300	علي الحال ويجوز ان يكون مثل الحي هو المفعول وحيا مصبحا اما عطف بيان لقوله مثل الحي واما حال من الحي كانه قال مثل الحي مصبحا واتي ب حي للتوطءة للصفة المعنوية كقولهم جاءني الرجل الذي تعلم رجلا صالحا وصح الحال من المضاف اليه لانه هنا في معني المفعول اي لم ار مماثلا للحي في حال كونهم مصبحين والمضاف اليه اذا كان في معني فاعل او	202	6766673861936242833	323	636.0	259	325	99.38461303710938	63	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2241	true	-7548308438427458615	270	300	1365	1514	1514	300	اكر واحمي الخ تبيين لما ادعاه فيما تقدم فيجوز ان ينتصب بفعل مقدر لا صفة لما تقدم لءلا يفصل بين الصفة والموصوف بما هو كالاجنبي اذا جعل- تمييزا ويجوز ان-	2241	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms202	false	1674056919159105143	128	157	628	775	1506	300	اكر واحمي---- تبيين لما ادعاه فيما تقدم فيجوز ان ينتصب بفعل مقدر لا صفة لما تقدم لءلا يفصل بين الصفة والموصوف بما هو كالاجنبي اذا جعلا تمييزا ويجوز ان	202	6766673861936242833	145	273.5	117	151	96.0264892578125	27	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2241	true	-7548308438427458615	0	46	0	225	1514	300	مفعول صح منه الحال كغيره ويجوز ان يكون تمييزا كقولك عندي مثله تمرا او قمح----------------------------------------ا لما في مثل من ابهام الذات فصح تمييزها كتمييز ما اشبهه--------------------------------ا وكل ما ذكر في ذلك فهو جار في قوله مثلنا فوارسا ففوارسا مثل قوله مصبحا ومثلنا مثل قوله مثل الحي	2241	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms202	false	1674056919159105143	66	127	325	622	1506	300	مفعول صح منه الحال كغيره ويجوز ان يكون تمييزا كقولك عندي مثله تمرا او قمحا او شبه ذلك كقولهم علي التمرة مثلها زبدا لما في مثل من ابهام الذات فصح تمييزها كتمييز ما اشبهها قال الله تعالي او عدل ذلك صياما وكل ما ذكر في ذلك فهو جار في قوله مثلنا فوارسا ففوارسا مثل قوله مصبحا ومثلنا مثل قوله مثل الحي	202	6766673861936242833	225	432.0	179	297	75.75757598876953	44	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2376	true	4099164542020069076	103	142	503	709	1513	300	الواو في ويغضب ليست واو الجمع وانما هي واو العطف وذكرها الزمخشري وان لم يكن بابها لموافقتها لواو الجمع من وجهين الرفع والنصب وكذلك فعل في الفاء ثانيهما في اتباعه لسيبويه في زعمه ان يغضب معطوف علي قوله للشء	2376	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms112	false	8750778113028760515	153	186	728	897	1425	300	الواو في ويغضب ليست واو الجمع وانما هي واو العطف وذكرها--------- وان لم يكن بابها لموافقتها لواو الجمع في وجهي- الرفع والنصب وكذلك فعل في الفاء ووجه النصب انه--------------------------- معطوف علي قوله للشء	112	6766673861936242833	155	269.5	123	206	75.24272155761719	28	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2392	true	7363849100538197337	101	279	470	1373	1477	300	يجوز ان يكون مه في م-----هما لي الليلة اسم فعل بمعن---------ي اسكت واكفف عما انت فيه من اللوم------ كانه يخاطب لاءما علي ما يراه من الوله ثم قال ما-لي الليلة تعظيما للحال التي اصابته والشدة التي ادركته ثم ذكر الامر الذي يحقق تعظيم الامر فقال السريع اودي بنعلي وسربا-ليه يعني ذهب بنعلي وسرباليه كقوله تعالي هلك عني سلطانيه واذا ذهب عنه نعله وسرباله----- دل علي ان حاله بلغت مبلغا اذهلته عما لا يذهل متيقظ عن مثله وصورة الاستفهام للتعظيم ثم مجء ما يحقق ذلك التعظيم بجملة اخدي بعد ذلك من فصيح كلام العرب وبديعه قال---- تعالي الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة ثم قال كذبت ث-------------------------------------------------------مود ويجوز ان يكون مهما اصله ما ما كررت ما الاستفهامية للتاكيد اللفظي فقلبت الالف الاولي هاء كما قلبت الف الشرطية في قولهم مهما وهي عند الاكثرين ما -----ما وليس ذلك بقياس وانما هو حمل لفظ العربي علي ما يحتمله مما هو من جنس كلامهم وليس من القياس المختلف فيه في شء ويجوز ان تكون ما الاولي قدر الوقف عليها فقلبت الفها هاء ثم اجري الوصل مجري الوقف والوجه الاول اوجه واوضح	2392	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms312	false	-2322091582017259910	51	247	244	1227	1500	300	يجوز ان يكون مه من قوله مهما لي الليلة اسم فعل من قولهم مه اي اسكت واكفف عما انت فيه من اللوم وشبهه كانه يخاطب لاءما علي ما -راه من الوله ثم قال ما لي الليلة تعظيما للحال التي اصابته والشدة التي ادركته ثم ذكر الامر الذي يحقق تعظيم الامر فقال------- اودي بنعلي وسر باليه يعني ذهب بنعلي وسرباليه كقوله تعالي هلك عني سلطانيه واذا ذهب عنه نعله وسرباله وضلا دل علي ان حاله بلغت مبلغا اذهلته عما لا يذهل متيقظ عن مثله وصورة الاستفهام للتعظيم ثم يجء ما يحقق ذلك التعظيم بجملة اخري بعد ذلك من فصيح كلام العرب وبديعه قال لله تعالي الحاقة ما الحاقة -ما ادراك ما الحاقة ثم قال كذبت ثمود وقال القارعة ما القارعة ثم قال يوم يكون الناس ذلك كثير ويجوز ان يكون مهما اصله ما-ما كررت ما الاستفهامية للتاكيد اللفظي فقلبت الالف الاولي هاء كما قلبت الف الشرطية في قولهم مهما وهي عند الاكثرين اصلها ماما وليس ذلك بقياس وانما هو حمل لفظ العربي علي ما يحتمله مما هو من جنس كلامهم وليس من القياس المختلف فيه في شء -يجوز ان يكون ما الاولي قدر الوقف عليها فقلبت الفها هاء ثم اجري الوصل مجري الوقف والوجه الاول اوجه واوضح	312	6766673861936242833	874	1658.5	699	994	87.92756652832031	160	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2436	true	-2501595045830299857	170	196	843	982	1496	300	يجوز ان يكون المعني اتركني اتصرف فاذهب الي جهة فاكفيك جانبا تحتاج الي كفايته بتصرفي وذهابي ويجوز ان يريد دعني يوما واكفك جانبا يوما اي اذا	2436	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms192	false	4629344072862162343	274	300	1460	1598	1598	300	يجوز ان يكون المعني اتركني اتصرف فاذهب الي جهة فاكفيك جانبا تحتاج الي كفايته بتصرفي وذهابي ويجوز ان يريد دعني يوما واكفك جانبا يوما اي اذا-	192	6766673861936242833	138	271.0	113	139	99.28057861328125	26	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2575	true	4325226086834598240	30	113	158	600	1547	300	السبعماءة الوافر وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام علي ان نصب الظهر علي التشبيه بالمفعول به اقول روي ابن الناظم وغيره الظهر في----------- هذا ال-------بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ثلاثة اوجه الاول بالنصب وهو ضعيف كما قال الشارح المحقق وقال ابن الجاجب في اماليه ونصب الظهر كنصب الوجه في----- مررت برجل حسن الوجه وهي لغة فصيحة علي التشبيه بالمفعول ومنهم من جعله نصبا علي التمييز ولا حاجة اليه لكونه معرفة والتمييز المنصوب انما يكون بالنكرة وفيه رد علي من قال انه تمييز كالبيضاوي	2575	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms200	false	2382603344392368040	175	291	888	1496	1550	300	الشاعر في المفصل وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وقبله فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع------------------- الناس والنعم الركام يعني ان يهلك هذا الرجل يذهب عنا بهلاكه ما كنا فيه من الخير والسعة والنصر وناخذ بعده في حال لا ترجي ثم شبهها بالذناب وجعل لها ظهرا مقطوعا لا سنام له كله مبالغة في رداءة العيش الذي يكونون فيه بعده وقوله اجب الظهر منصوب علي التشبيه بالمفعول واجب مخفوض علامة خفضه الفتحة صفة لذناب او عيش------------------ ونصب الظهر كنصب الوجه في قولك مررت برجل حسن الوجه وهي لغة فصيحة علي التشبيه بالمفعول ومنهم من جعله نصبا علي التمييز ولا حاجة اليه لكونه معرفة والتمييز المنصوب انما يكون بالنكرات وقول بعضهم------- انه تمييز وانما اتي	200	6766673861936242833	265	393.0	211	652	40.64417266845703	42	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2611	true	2255278305969829771	8	95	51	513	1535	300	وحب بها مقتولة حين تقتل علي ان حب فيه للمدح والعجب واصلها حبب بضم العين للتحويل المذكور فان نقلنا حركة العين الي الفاء بعد حذف حركتها صار حب بضم الاول وان حذفنا ضمة العين صار حب بفتح الاول والادغام في الصورتين واجب لاجتماع المثلين والاول منهما ساكن وفاعلها الضمير المءنث المجرور بالباء لان هذه الصيغة تعجبية لكونها بمعني احبب بها قال ابن الحاجب في امالي المفصل مقت--------------------------------------------------------------ولة نصب علي الحال من الضمير في بها وبها فاعل حب زيدت فيه الباء علي غير قياس كقوله كفي بالله شهيدا	2611	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms199	false	1610080794248612203	184	227	957	1162	1555	300	وحب بها مقتولة حين تقتل شرع في هذا البيت يب---------------------------------------------------------------ين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الذي كانت عليه حب قبل اتصالها ب ذا وانها لها كالافعال ومقتولة نصب علي الحال من الضمير في بها وبها فاعل حب زيدت فيه الباء علي غير قياس كقوله كفي ب---ه شهيدا	199	6766673861936242833	126	57.0	97	524	24.045801162719727	24	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2872	true	-5434624321251083723	112	223	584	1158	1571	300	انما سدت ان المشددة والمخففة منها مسد المفعولين في باب ظننت واخواتها لا-شتمالها علي محكوم به ومحكوم عليه وهو ما يقتضيه وتتعلق- بهما في المعني علي حسب ما كان فلم تقتض امرا اخر ومن هاهنا جاز كسرها عند ادخال اللام كقولك ظننت ان زيدا لقاءم ولولا ان معناها ما ذكرناه لم يجز ذلك الا تري انك لا تقول اعجبني ان زيدا لقاءم لتعذر تقديرها في معني الجملة المستقلة لكونه فاعلا ومن هاهنا ايضا عطف علي موضعها بالرفع وان كانت مفتوحة لفظا لانها في معني المكسورة باعتبار ما ذكرناه فتقول ظننت ان زيدا قاءم وعمرو كما تقول ان زيدا قاءم وعمرو ولا يجوز ذلك في المفتوحة في غيرها كقولك اعجب-ني ان زيدا	2872	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms407	false	-2439283557206713542	188	300	963	1534	1534	300	انما سدت ان المشددة والمخففة منها مسد المفعولين في باب ظننت واخو-تها لا شتمالها علي محكوم به ومحكوم عليه وهو ما تقتضيه و-تعلقه بهما في المعني علي حسب ما كان فلم تقتض امرا اخر ومن ه-هنا جاز كسرها عند ادخال اللام كقولك ظننت ان زيدا لقاءم ولولا ان معناها ما ذكرناه لم يجز ذلك الا تري انك لا تقول اعجبني ان زيد- لقاءم لتعذر تقديرها في معني الجملة المستقلة لكونه فاعلا ومن ه-هنا ايضا عطف علي موضعها بالرفع وان كانت مفتوحة لفظا لانها في معني المكسورة باعتبار ما ذكرناه فتقول ظننت ان زيدا قاءم وعمرو كما تقول ان زيدا قاءم وعمرو ولا يجوز ذلك في المفتوحة في غيرها كقولك اعجبتني ان زيدا-	407	6766673861936242833	567	1088.0	457	577	98.26689910888672	103	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2966	true	387413448517599185	204	231	1027	1163	1528	300	معناه انهم يقولون ان لنا محلا فغي الدنيا وارتحالا بالموت وان في مضي من قبلنا يعني موت من يموت مهلة لنا ل--انا نبقي بعدهم وهو معني الامهال	2966	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms134	false	-3245852971467173425	99	127	550	687	1593	300	معناه انهم يقولون ان لنا محلا ف-ي الدنيا وارتحالا بالموت وان في مضي من قبلنا يعني موت من يموت مهلة لنا لا انا نبقي بعدهم وهو معني الامهال	134	6766673861936242833	135	259.5	108	138	97.82608795166016	25	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2976	true	6555155377078608430	123	156	601	754	1499	300	الخير والشر معا اي ليت خيرك وشرك بالنسبة الي لا يفضل احدهما عن- الاخر لان الكفاف هو الذي ليس فيه فضل يريد ان شرك زاءد علي خيرك فانا اتمني لو كان غير زاءد	2976	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms299	false	7973033822627102217	5	38	28	182	1493	300	الخير والشر معا اي ليت خيرك وشرك بالنسبة الي لا يفضل احدهما علي الاخر لان الكفاف هو الذي ليس فيه فضل يريد ان شرك زاءد علي خيرك فانا اتمني لو كان غير زاءد	299	6766673861936242833	152	298.0	119	154	98.70130157470703	32	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2977	true	518004730342669170	163	251	868	1284	1527	300	كفافا خبرا لقوله خيرك فقط ع------لي معني انه ما بلغ ذلك الي ان يكون فيه كفاف كما تقول ليت نفقتك كفافا اي ليتها مقدار الحاجة تريد انها انقص فكذلك هاهنا وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون العطف عل--------------------------------------------------------------------ي الاول من عطف- مفرد ع-لي مفرد ---شاركه في خبره وعلي قول ابي علي من عطف الجمل--------------------- اخبر- عن كل مفرد منهما بخبر خاص قال ابن الشجري واما قوله وشرك فمن رفعه فبالعطف علي اسم كان ومرتوي في راي ابي علي خبره وكان حق مرتوي ان ينتصب------------------ لانه معطوف --------علي كفافا كما تقول كان زيد جالسا	2977	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms299	false	7973033822627102217	59	191	279	933	1493	300	كفافا خبر كان باعتبار خيرك خاصة علي معني انه ما بلغ ذلك الي ان يكون فيه كفاف كما تقول ليت نفقتك كفاف- اي ليتها مقدار الحاجة تريد انها انقص فكذلك ه-هنا ويكون شرك معطوفا بخبره لا بافراده علي الجملة الاولي كما تقول كان زيد قاءما وعمرو قاعدا ويكون خبر وشرك مرتو كانك قلت ليت خيرك يحصل منه كفاف وليت شرك منكف فوضع مرتو موضع منكف لان المرتوي من الشء منكف عنه ويكون الماء علي هذا التاويل مرفوعا بتاويل حذف المضاف اي ما ارتوي شارب الماء فانت في الاول--- عطفت مفردا علي مفرد وهو شرك علي خيرك واخبرت عنهما ب كفافا وفي الثاني عطفت جملة علي جملة اخبرت عن كل مفرد منهما بخبر خاص-------------------------------------------------------------------------------------- وكان القياس علي هذا الوجه ان يكون مرتويا لانه خبر ل كان باعتبار العطف كما تقول كان زيد قاءما	299	6766673861936242833	237	333.5	181	745	31.81208038330078	38	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms2978	true	2024348548030403945	73	169	397	886	1556	300	ولا يجوز ان يكون شرك مرتوي مبتدا وخبرا كقولك كان زيد قاءما وعمرو منطلق لفساد المعني لانه يكون حينءذ جملة مستقلة منقطعة عن التمني في المعني مثلها في قولك ليت زيدا قاءم وعمرو منطلق لان عمرو منطلق في مثل ذلك مثبت له الانطلاق غير داخل في حيز التمني بخلاف ليت زيدا قاءم وعمرا منطلق واذا ثبت ذلك كان جعلك وشرك مرتوي مرفوعا علي الابتداء يوجب ان يكون مخبرا باثبات---- فيوجب اخباره بان شره منكف فيفسد المعني اذ المعني---- ان شره زاءد وانه يتمني ان لا يكون كذلك فكيف يحمل علي وجه يثبت ما مقصود المتكلم نفيه	2978	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms299	false	7973033822627102217	199	295	980	1466	1493	300	ولا يجوز ان يكون---------- مبتدا وخبرا كقولك كان زيد قاءما وعمرو منطلق لفساد المعني لانه يكون حينءذ جملة مستقلة منقطعة عن التمني في المعني مثلها في قولك ليت زيدا قاءم وعمرو منطلق لان عمرا منطلق في مثل ذلك مثبت له الانطلاق غير داخل في حيز التمني بخلاف ليت زيدا قاءم وعمرا منطلق واذا ثبت ذلك كان جعلك وشرك مرتو- مرفوعا علي الابتداء يوجب ان تكون مخبرا باثبات ذلك فيوجب اخباره بان شره منكف فيفسد المعني اذ المعني فيه ان شره زاءد وانه يتمني ان لا يكون كذلك فكيف يحمل علي وجه يثبت ما مقصود المتكلم نفيه	299	6766673861936242833	476	922.5	382	497	95.77465057373047	89	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms3076	true	3623934816245621253	0	161	0	839	1566	300	في الضلال تهيم م--------------------------------------------------------------------ا ابالي انب بالحزن تيس البيت واورد ابن الحاجب في اماليه علي ابيات المفصل هذه الابيات الثلاثة كذا ابن الاعرابي غير معزوة الي احد وقال هجا الشاعر بهذا الشعر مسكين بن عامر الدارمي ومعناه انك عالم بان قدرك دون قدري وانك لست ممن يساب-ني وانما تفعل ذلك لتظهر بالمشاتمة ان هناك مماثل-----------------------ة مع علملك بخلافه ثم رد في عجز البيت هذا الغرض الذي قصده فقال انما انت في الضلال تهيم يعني ان المشاتمة انما يستدل بها علي المماثلة عند تقارب الشخصين فاما عند التباعد فل------------ا فجعله في فعله ا----لذي لا يتم به الغرض ال-قصود عند العقلاء كركوبه التعاسيف التي تضر ولا تنفهع ولذلك قال تهيم يقال هام علي وجهه اذا سلك غير الطريق وموضع استشهاد الزمخشري في قوله الشاتمي في صحة اضافة ما فيه الالف واللام الي المضمر المتصل-------------------------- ومفعول ما لم يسم فاعله مضمر مستتر يعة د علي الشاتمي لانه بمعني الذي يشتمني وهو وان كان مخاطبا الا انه لما وصفه بالموصول اجري الضمير علي لفظ الغيبة	3076	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms194	false	-9039040929524267297	133	300	689	1559	1559	300	في الضلال تهيم لا تسبنني فلست بسبي ان سبي من الرجال الكريم قال ابن الاعرابي ثالثها لا ابالي انب بالحزن تبس ام لحساني لحاني بظهر غيب لءم يهجو--------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الشعر مسكين بن عامر الدارمي -معناه انك عالم بان قدرك دون قدري وانك لست ممن يشاتمني وانما تفعل ذلك لتظهر بالمشاتمة ان ثم-- مماثلة لما يظهر بها في العادة مع علم-ك بخلافه ثم رد ب--عجز البيت هذا الغرض الذي قصده فقال انما انت في الضلال تهيم يعني ان المشاتمة انما يستدل بها علي المماثلة عند تقارب الشخصين فاما عند التباعد فلا لوضوح نفيها فجعله في فعله ذلك الذي لا يتم به الغرض المقصود عند العقلاء لركوبه التعاسيف التي تضر ولا تنف-ع ولذلك قال تهيم يقال هام علي وجهه اذا سلك غير الطريق وموضع استشهاده-------- في قوله الشاتمي في صحة اضافة ما فيه الالف واللام الي المضمر المتصل كقولك الضاربي والضاراباتي ومفعول ما لم يسم فاعله مضمر مستتر يعو-د علي الشاتمي لانه بمعني الذي يشتمني وهو وان كان مخاطبا الا انه لما وصفه بالموصول اجري الضمير علي لفظ الغيبة-	194	6766673861936242833	695	1209.5	558	974	71.35523986816406	123	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms3083	true	-1115046915828356950	272	300	1284	1416	1416	300	لا يجوز فيه الا او من غير همزة علي ما قال سيبويه لانه لما اعطي ابالي مفعولها وجب ان يكون ما بعدها المذكور في موضع الحال فيصير المعني-	3083	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms362	false	-6020550929939189108	60	87	325	451	1512	300	لا يجوز فيه الا او من غير همزة علي ما قال------- لانه لما اعطي ابالي مفعولها وجب ان يكون ما بعدها المذكور في موضع الحال فيصير المعني	362	6766673861936242833	125	237.0	99	133	93.9849624633789	26	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms3084	true	-3345024940981351768	54	91	274	460	1559	300	ما ابالي انب بالحزن تيس البيت فان ام فيه------ واجب------- مع همزة الاستفهام------------------ قال سيبويه لان المعني ما ابالي بنبيب التيس وجفاء اللءيم وهذا لا يستقيم الا ب-ام ولو كان ب-او لفسد بوجهين لان المعني يكون ما	3084	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms361	false	3932281895982001932	254	300	1298	1515	1515	300	ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم واجب فيه ام مع همزة الاستفهام علي ما تقدم وكذلك قال سيبويه لان المعني ما ابالي -نبيب التيس وجفاء اللءيم وهذا لا يستقيم الا ب ام ولو كان ب او لفسد بوجهين لان المعني يكون ما-	361	6766673861936242833	169	283.0	136	219	77.16895294189453	28	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK007143-ara1.ms3084	true	-3345024940981351768	0	56	0	283	1559	300	ما ابالي حتوف المنايا مكثرة او مقلة وهذا معني او ولو قلته ب-ام لفسد م------ن احدهما ان الم-عني يكون ما ابالي حتوف المنايا كثرة وقلة وذلك غير مستقيم في قصده والاخر ان يكون ما ابا لي حتوف المنايا كثيرة وقليلة وذلك فاسد لانه يءدي الي اجتمعا الحالين وهو محال فوجب استعمال او بخلاف قول----------ه ما ابالي	3084	-5796276701683193406	Sham19Y0124755-ara1.ms362	false	-6020550929939189108	87	146	451	751	1512	300	ما ابالي حتوف المنايا مكثرة او مقلة وهذا معني او ولو قلته ب ام لفسد من وجهين احدهما ان الممعني يكون ما ابالي حتوف المنايا كثرة وقلة وذلك غير مستقيم في قصده والاخر ان يكون ما ابا-لي حتوف المنايا كثيرة وقليلة وذلك فاسد لانه يءدي الي اجتماع الحالين وهو محال فوجب استعمال او وكذلك قول الشاعر اذا ما انتهي	362	6766673861936242833	271	499.0	216	301	90.0332260131836	49	JK007143-ara1	Sham19Y0124755-ara1