id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0609	false	8997467726604703766	194	218	957	1067	1494	300	فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محم-----------------------------------------------------دا متي ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله ندي	609	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms0211	true	4411154738292411200	0	35	0	162	1563	300	فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفا حتي نزور- محمدا تبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا متي ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله يدا	211	-9074194802290737910	100	180.0	76	163	61.349693298339844	20	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms1490	false	-1412382233349222026	187	225	928	1120	1498	300	المازن-ي انه لم يصح انه عليه السلام تكلم بشي من الشعر غير هذين البيتين وصوبه الزمخشري وهما تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا ولا ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر	1490	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms0225	true	1695181606020144847	134	165	714	870	1591	300	الزمخشري انه لم يقل---- عليه السلام------------------ غير هذين البيتين--------------- وهما تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا ولا ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر	225	-9074194802290737910	149	262.5	118	193	77.20207214355469	27	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0605	false	-486388614119077509	214	236	1147	1256	1603	300	فلا تاخذوا عقلا من القوم انني اري العار يبقي والمعاقل تذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانك لم تسبق من الدهر ليلة اذا انت ادركت الذي انت	605	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms1350	true	5969993351029696658	36	131	199	677	1510	300	فلا تاخذوا عقلا من القوم انني اري العار يبقي والمعاقل تذهب المعاقل من عقلت المقتول اذا اعطيت ديته وحكي الاصمعي صار دمه معقلة علي قومه اي صاروا يدونه وكان اخذ الدية عندهم من اشد العار كما سبق قال قاءلهم اذا صب ما في الوطب فاعلم بانه دم الشيخ فاشرب من دم الشيخ اودعا يقول ان الذي تشربونه من لبن الابل التي اخذتموها في دية شيخكم انما هو دمه تشربونه وقال اخر لرجل اخذ الدية تمرا فظل يضون التمر والتمر منقع بورد كلون الارجوان سباءبه كانك لم تسبق من الدهر ليلة اذا انت ادركت الذي كنت	1350	-9074194802290737910	108	203.0	86	478	22.59414291381836	21	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms1645	false	-4334747341862968953	22	72	105	346	1547	300	بن كعب فقالت ارسل عبد الله اذ حان يومه الي قومه ان لا تخ-لوا لهم دمي ولا تاخذوا منهم افالا وابكرا واترك في بيت بصعدة مظلم ودع عنك عمرا ان عمرا مسالم وهل بطن عمر و غير شبر لمطعم فان انتم لم تقتلوا واتديتمو فمشوا باذان النعام المصلم ولا تشربوا	1645	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms1350	true	5969993351029696658	252	300	1276	1510	1510	300	بن معد يكرب- ارسل عبد الله اذ حان يومه الي قومه--- لا تعقلوا لهم دمي ولا تاخذوا منهم افالا وابكرا واترك في بيت بصعدة مظلم ودع عنك عمرا ان عمرا مسالم وهل بطن عمر-و غير بشر لمطعم فان انتم لم تثاروا واتديتم- فمشوا باذان النعام المصلم ولا تردوا--	1350	-9074194802290737910	217	391.0	170	242	89.66941833496094	39	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms1645	false	-4334747341862968953	150	294	756	1518	1547	300	وقولها ارسل عبد الله اورد ابو تمام هذه الابيات الا البيت الاخير في الحماسة قال التبريزي انما تكلمت به علي انه اخبار عما فعله عبد الله------------- وغرضها تحضيضهم علي ادراك الثار وقولها ان لا تخلوا من التخلية وهذه رواية القالي ورواية الحماسة لا تعقلوا لهم دمي يقال علقت فلانا اذا اعطيت ديته و-------------------------ال---------------مراد لا تاخذوا بدل دمي عقلا و--------------رواه ابن الاعرابي ان لا يغلوا لهم دمي بالمثناة التحتية والغين المعجمة وقال الاغلال عند العرب ترك القصاب بعض اللحم في الاهاب والغلول الخيانة في المغنم والافال جمع افيل وهو الصغير من ---------------------------------الابل وكذا الابكر وهو جمع بكر قال التبريزي فان قيل لما ذكر- الافال والابكر وما يءدي الي الديات لا يكون منهما قلت اراد- تحقير الديات كما يقال في الرجل اذا اراد تحقير امر خلعة فاز بها انسان انما اعطي فلان خرق-------ا وان كانت-------------------- فاخرة وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واترك في بيت الخ------- صعدة مخلاف من مخاليف اليمن	1645	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms1351	true	3629404163919183601	8	165	43	824	1571	300	-قولها ارسل عبد الله الخ ا---------------------------------------------------------------نما تكلمت به علي انه اخبار عما فعله عبد الله وهو اخو عمرو وغرضها تحضيضهم علي ادراك الثار وي--------------------------------------------------------------------------------قال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته وجعل هذا المعقول الدم لان المراد مفهوم كانه قال لا تاخذوا بدل دمي عقلا وقولها ودع عنك عمرا اي خالف عمرا ان هو م-----------------------------------------------ال الي الصلح ورغب في اخذ الدية وقولها ولا تاخذوا الخ الا--------------------------فال جمع افيل وهو الذي اتت عليه سبعة اشهر او ثمانية من اولاد الابل------------------------------------- فان قيل لم- ذكرت الافال والابكر وما يءدي -في الديات لا يكون منهما قلت ارادت تحقير الديات كما يقول--- الرجل اذا اراد تحقير امر خلعة فاز بها انسان انما اعطي----- خرقا وفلوسا وان كانت الثياب المعطاة كسوة فاخرة والمال المحقر جاءزة سنية وقولها وهل بطن عمرو غير بشر لمطعم تزهيد في الدية كما ورد في الخبر هل بطن ابن ادم الا شبر في شبر لما اريد تزهيده في الدنيا وقولها واترك في بيت بصعدة مظلم صعدة مخلاف من مخاليف اليمن	1351	-9074194802290737910	415	625.0	327	1045	39.71291732788086	65	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms1646	false	5792579744502107148	0	110	0	579	1576	300	مظلما لانهم كانوا يزعمون ان المقتول اذا ثاروا به اضاء قبره فان اهدر دمه او قبلت ديته يبقي قبره مظلما وقولها وهل بطن عمرو الخ تزهيد في الدية كما روي في الخبر هل بطن ابن ادم الا شبر في شبر لما اريد تزهيده في الدنيا وقولها اتديت--مو اي قبلتمو الدية وهو افتعلتم يقال وديته فاتدي وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فمشوا ------الخ اي امشوا وضعف الفعل للتكثير ومن روي------ بضم الميم فمعناه امسحوا ب-------------المشوش بفتح الميم وهو منديل يمسح به الدسم والمعني ان لم تقتلوا قاتلي وقبلتم ديتي فامشوا اذلاء باذان مجعدة كاذان النعام ووصف النعام بالمصلم تصغيرا لها وان كانت خلقة يقول كانكم مما تعيرون ليست لكم اذان تسمعون بها فامشوا بغير اذان	1646	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms1351	true	3629404163919183601	189	294	974	1545	1571	300	مظلما لانهم كانوا يزعمون ان المقتول اذا ثاروا به اضاء قبره فان اهدر دمه او قبلت ديته يبقي قبره مظلما وقولها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتديتم معناه قبلتم- الدية يق------------ال وديته فاتدي كما يقال وهبته فاتهب اي قبل الهبة وفي الحديث اسممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري ومثله قضيت الدين فاقتضاه اي قبله وتوفره وقولها فمشوا باذان الخ اي امشوا وضعف الفعل للتكثير ومن روي فمشوا بضم الميم فمعناه امسحوا ويقال للمنديل المشوش----------------------------------- والمعني ان لم تقتلوا قاتلي وقبلتم ديتي فامشوا اذلاء باذان مجدعة كاذان النعام ووصف النعام بالمصلم تصغيرا لها وان كانت خلقة يقول كانكم مما تعيرون ليست لكم اذان تسمعون بها فامشوا بغير اذان	1351	-9074194802290737910	409	741.0	334	730	56.02739715576172	69	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms1646	false	5792579744502107148	110	245	579	1299	1576	300	واختلف في النعام فقيل انها كلها صلم وقيل غير ذلك---------------------------------------------------------- وقولها ولا تشربوا الا فضول------- الخ رواه ابو تمام ولا تردوا واذا ارتملت قال التبريزي يقال ترمل وارتمل اذا تلطخ بالدم ف-----------------كان من عادتهم اذا وردوا المياه ان يتقدم الرجال ثم العضاريط والرعاة ثم النساء--------------------- فكن يغسلن انفسهن وثيابهن ويتطهرن امنات مما يزعجهن فمن تاخر عن الماء حتي تصدر النساء فهو الغاية في الذل وجعلت النساء مرتملات بدم الحيض تفظيعا للشان وقال النمري قال ابو رياش تقول اذا قبلتم الدية فلا تانفوا بعدها من شء كما تانف العرب واغشوا نساءكم وهن حيض والفضول ها هنا بقايا الحيض وسمي الغشيان وردا مجازا وقال ابو محمد الاعرابي معناه لا تردوا المواسم بعد اخذ الدية الا واعراضكم دنسة من العار كانكم نساء حيض وهذا كما قال جرير لا تذكروا حلل الملوك فانكم بعد الزبير كحاءض لم تغسل وقال	1646	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms1352	true	3277094998598123626	2	142	9	742	1541	300	واختلف في النعام فقيل انها كلها صلم وقيل انها صم لا تسمع شيءا وليس لها اذان وانما تعرف ما تحتاج اليه بالشم وقولها ولا تردو-ا الا فضول نساءكم الخ -قال ابو رياش تقول اذا قبلتم الدية فلا تانفوا بعدها من شء كما تانف العرب واغشوا نساءكم وهن حيض فقد كان من عادتهم اذا وردوا المياه ان يتقدم الرجال ثم العضاريط والرعاء ثم النساء اذا صدرت كل فرقة عنه فكن يغسلن انفسهن وثيابهن ويتطهرن امنات مما يزعجهن فمن تاخر عن الماء حتي تصدر النساء فهو الغاية في الذل وجعل- النساء مرتملات بدم الحيض تفظيعا للشان وارتمل اذا تلطخ بالدم------------------------------------------------------------------------------------ والفضول ه--هنا بقايا الحيض وسمي الغشيان وردا مجاز- وقال ابو محمد الاعرابي معناه لا تردوا المواسم بعد اخذ الدية الا واعراضكم دنسة من العار كانكم نساء حيض وهذا كما قال جرير لا تذكروا حال الملوك فانكم بعد الزبير كحاءض لم تغسل وقال	1352	-9074194802290737910	532	919.5	429	823	64.64155578613281	91	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0165	false	7877578396007909226	4	32	22	175	1535	300	الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا رب الحنيفة لم تنفد خزاءنها مملوءة طبق الافاق اشطانا الا نبي لنا منا فيخبرنا ما بعد غايتنا من راس مجرانا	165	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms2735	true	6294274674228438892	211	239	1074	1227	1553	300	الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا رب الحنيفة لم تنفذ خزاءنها مملوءة طبق الافاق سلطانا الا نبي لنا منا فيخبرنا ما بعد غايتنا من راس محيانا	2735	-9074194802290737910	148	291.0	120	153	96.73202514648438	25	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms2197	false	-2841725731467642081	129	158	695	849	1537	300	المبرد في الكامل في-------- تفسير قوله تعالي يعلم السر واخفي --------تقديره في العربية واخفي منه والعرب تحذف مثل هذا فيقول القاءل مررت بالفيل او اعظم و-انه -كالبقة او اصغر	2197	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms3333	true	-2071022197936069995	148	183	762	932	1546	300	العباس في --كامله ج 2 ص حول تفسير قوله تعالي يعلم السر واخفي ما نصه وتقديره في العربية واخفي منه والعرب تحذف مثل هذا فيقول القاءل مررت بالفيل او اعظم و انه لكالبقة او اصغر	3333	-9074194802290737910	146	253.5	118	172	84.88372039794922	25	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms3249	false	-4704701815146120746	69	105	363	547	1583	300	كما في حرش واصله حرك قال المبرد في الكامل بنو------------------------------------------------ عمرو- بن تميم اذا ذكرت كاف المءنث فوقفت عليها ابدلت منها شينا لقرب الشين من الكاف في المخرج فانها مهموسة مثلها فارادوا البيان في الوقف لان	3249	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms3411	true	-4640458505117772610	255	300	1253	1484	1484	300	كما في شرح الطرة الا ان- المبرد قال في صفحة كامله المذكورة قوله تيامنوا عن كشكشة تميم فان بني عمروا بن تميم اذا ذكرت كاف المءنث فوقفت عليها ابدلت منها شينا لقرب الشين من الكاف في المخرج وانها مهموسة مثلها فارادوا البيان في الوقف لان-	3411	-9074194802290737910	156	272.5	123	233	66.95278930664062	26	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms3251	false	4373095903933042327	86	119	445	618	1627	300	قوله تيامنوا عن كشكشة تميم فان بني عمرو- بن تميم اذا ذكرت كاف المءنث فوقفت عليها ابدلت منها شيءا لقرب الشين من الكاف في المخرج وانها مهموسة مثلها فارادوا البيان في الوقف لان	3251	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms3411	true	-4640458505117772610	267	300	1311	1484	1484	300	قوله تيامنوا عن كشكشة تميم فان بني عمروا بن تميم اذا ذكرت كاف المءنث فوقفت عليها ابدلت منها شينا لقرب الشين من الكاف في المخرج وانها مهموسة مثلها فارادوا البيان في الوقف لان-	3411	-9074194802290737910	171	331.0	139	174	98.27586364746094	30	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms2556	false	2247430691648418444	83	151	419	751	1495	300	يرعش كبرا فقال ايها الامير اني من الضعف علي ما تري ولي ابن--- اقوي علي الاسفار مني افتقبله بديلا -----قال نعم ف-------------------لما ولي قال--- قاءل اتدري من هذا ايها الامير قال لا قال هذا عمير ابن ضابء البرجمي الذي يقول ابوه وحكي القصة فقال الحجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------- ردوه علي فلما رد قال---------- ايها الشيخ هلا بعثت الي عث--------------مان بديلا يوم الدار ان في قتلك----------- لصلاحا للمسلمين يا حرسي اضرب- عنقه	2556	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms3690	true	-3292313924914405068	37	135	193	681	1514	300	يرعش كبرا فقال ايها الامير اني من الضعف علي ما تري ولي ابن هو اقوي علي الاسفار مني -فتقبله بد-لا مني فقال الحجاج نفعل ايها الشيخ فلما ولي قال له قاءل اتدري من هذا ايها الامير قال لا قال هذا عمير -بن ضابء البرجمي الذي يقول ابوه هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ودخل هذا الشيخ علي عثمان مقتولا فوطء بطنه فكسر ضلعين من اضلاعه فقال ردوه ف----لما رد قال له الحجاج ايها الشيخ هلا بعثت الي امير المءمنين عثمان بد-لا يوم الدار ان في قتلك ايها الشيخ لصلاحا للمسلمين يا حرسي اضربن عنقه	3690	-9074194802290737910	296	484.0	232	496	59.67741775512695	53	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0649	false	-1201030718385903758	111	193	588	1020	1614	300	ابو زيد في كتاب المصادر بكر بكورا وغدا غدوا هذان من اول النهار فاذا نقل الي فاعل للمغالبة تعدي الي مفعول واحد تعدي الي مفعول واحد ومعني المغالبة ان يغلب الفاعل المفعول في معني المصدر فضمير المتكلم الذي هو التاء فاعل وقد غالب الدجاج وهو المفعول في البكور فغلبه فيه فيكون حاجتها منصوبا بنزع الخافض وهو الي لان اصل باكر يتعدي به كما ذكرنا فاذا كان باكر من باب المغالبة كان للتكثير في البكور الي الحاجة نحو ضاعفت الشء بمعني كثرت اضعافه	649	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4157	true	-3494983970048360513	219	268	1169	1426	1596	300	ابو زيد في كتاب المصادر بكر بكورا وغدا غدوا هذا- من اول النهار فاذا نقل الي فاعل للمغالبة تعدي الي مفعول واحد فافاد ان المفاعلة تاتي ل---لمغالبة وفي هذه الصفحة ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا كان باكر من باب المغالبة كان للتكثير في البكور الي الحاجة نحو ضاعفت الشء بمعني كثرت اضعافه	4157	-9074194802290737910	221	388.0	176	432	51.157405853271484	39	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0034	false	-2114805022325345312	35	184	205	947	1568	300	روي ان ابا العباس المبرد ورد الدينور زاءرا لعيسي بن ماهان فاول ما دخل عليه وقضي سلامة قال له عيسي ايها الشيخ ما الشاة المجثمة التي نهي ا-------------------لنبي عن اكل لحمها فقال هي الشاة القليلة اللبن مثل اللجبة فقال هل من شاهد قال نعم قول الراجز الرجز لم يبق من ال الحميد نسمه الا عنيز لجبة مجثمه فاذا الحاجب يستاذن لابي حنيفة الدينوري فلما دخل عليه قال ايها الشيخ ما الشاة المجثمة التي نهينا عن اكل لحمها فقال هي التي جثمت علي ركبها وذبحت من خلف قفاها فقال كيف تقول وهذا شيخ اهل العراق يقول هي مثل اللجبة وانشده الشعر فقال ابو حنيفة ايمان البيعة تلزم ابا حنيفة ان كان هذا التفسير سمعه هذا الشيخ او قراه وان كان الشعر الا لساعته هذه فقال ابو العباس صدق الشيخ فانني انفت ان ارد عليك من العراق وذكري ما قد شاع فاول ما تسالني عنه لا اعرفه فاستحسن منه هذا الاقرار	34	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4460	true	-8293816626329169147	62	212	329	1074	1538	300	روي ان ابا العباس المبرد ورد الدينور زاءرا لعيسي بن ماهان فاول ما دخل عليه وقضي سلامه قال له عيسي ايها الشيخ ما الشاة المجثمة التي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل لحمها فقال هي الشاة القليلة اللبن مثل اللجبة فقال هل من شاهد قال نعم قول الرا------جز لم يبق من ال الحميد نسمه الا عنيز لجبة مجثمه فاذا الحاجب يستاذن لابي حنيفة الدينوري فلما دخل عليه قال ايها الشيخ ما الشاة المجثمة التي نهينا عن اكل لحمها فقال هي التي جثمت علي ركبها وذبحت من خلف قفاها فقال كيف تقول وهذا شيخ اهل العراق يقول هي مثل اللجبة وانشده الشعر فقال ابو حنيفة ايمان البيعة تلزمه--------- ان كان هذا التفسير سمعه هذا الشيخ او قراه وان كان الشعر الا لساعته هذه فقال ابو العباس صدق الشيخ فانني انفت ان ارد عليك من العراق وذكري ما قد شاع فاول ما تسالني عنه لا اعرفه فاستحسن منه هذا ال-قرار	4460	-9074194802290737910	720	1414.0	574	761	94.61235046386719	141	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0166	false	-269092407024100156	0	99	0	508	1504	300	ذلك قال قلنا انكرنا قوله والشمس تصبح كل- اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد ليست بطالعة لهم-- في رسلها البيت-------------- فما شان الشمس تجلد قال والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك يقال-- لها اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدوني من دون الله---- فياتيها ملكان حتي تستقل --لضياء العباد فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع علي قرنيه فيحرقه الله تحتها وما غربت قط الا خرت لله ساجدة فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن --سجودها فتغرب علي قرنية فيحرقه الله تحتها فذلك قول النبي ت-------------------طلع بين قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطان	166	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4538	true	-4835599760894374158	75	178	380	902	1580	300	ذلك فقلت له- انكرنا قوله والشمس تطلع كان اخر ليلة حمراء مطلع لونها متورد تابي فلا تبدو لنا في رسلها الا معذبة والا تجلد فما شان الشمس تجلد قال والذي نفسي بيده ما طلعت------ قط حتي ينخسها سبعون الف ملك يقولون لها اطلعي فتقول ا--اطلع علي قوم يعبدوني من دون الله قال فياتيها شيطان حتي يستقبل ال---------------------ضياء يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع علي قرنيه فيحرقه الله تحتها وما غربت قط الا خرت لله ساجدة فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن السجود-- فتغرب علي قرنيه فيحرقه الله تحتها وذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم تطلع بين قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطان	4538	-9074194802290737910	432	750.0	341	554	77.97834014892578	74	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0636	false	-5416476069913012988	177	285	858	1398	1478	300	لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب علي ان حذف حرف الجر من الطريق شاذ والاصل كما عسل في الطريق الثعلب قال البن هشام في المغني وقول ابن الطراوة انه ظرف مردود بانه غير مبهم وقوله انه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع منازع فيه بل هو اسم لما هو مستطرق انتهي وقال الاعلم------------------------------- استشهد به سيبويه علي وصول الفعل الي الطريق وهو اسم خاص للموضع المستطرق بغير واسطة حرف جر تشبيها بالمكان لان الطريق مكان وهو نحو قول العرب ذهبت الشام الا ان الطريق اقرب الي الابهام من الشام لان الطريق تكون في كل موضع يسار فيه وليس الشام كذلك	636	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4602	true	6052385420950526776	64	129	358	690	1585	300	لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الث------------------------------------------------------------------علب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلم كما في من خزانة الادب للبغدادي استشهد به سيبويه علي وصول الفعل الي الطريق وهو اسم خاص للموضع المستطرق بغير واسطة حرف جر تشبيها بالمكان لان الطريق مكان وهو نحو قول العرب ذهبت الشام الا ان الطريق اقرب الي الابهام من الشام لان الطريق تكون في كل موضع يسار فيه وليس الشام كذلك	4602	-9074194802290737910	301	584.0	242	571	52.714534759521484	57	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0224	false	-4182309592014107653	180	234	937	1187	1508	300	الباء بدليل ما امرت به قال الاعلم وسوغ الحذف والنصب ان الخير اسم فعل يحسن ان وما عملت فيه في موضعه و-ان يحذف معها حرف الجر كثيرا تقول امرتك ان تفعل تريد بان تفعل فاذا وقع موقع ان اسم فعل شبه بها فحسن الحذف فان قلت امرتك بزيد لم يجز ان تقول امرتك زيدا	224	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4608	true	-4125146059163748714	187	235	972	1188	1525	300	الخير فافعل ما امرت به ما صورته-- وسوغ الحذف والنصب ان الخير اسم فعل يحسن ان وما عملت فيه في موضعه و ان يحذف معها حرف الجر كثيرا--------------------------------- فاذا وقع موقع ان اسم فعل شبه بها فحسن الحذف فان قلت امرتك يزيد لم يجز ان تقول امرتك زيدا	4608	-9074194802290737910	200	362.5	154	251	79.6812744140625	42	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms2444	false	-2117730372240875273	164	291	873	1547	1599	300	حذف الجار وايصال الفعل اليه ضرورة والصحيح ما ذهب اليه الشارح المحقق بدلي--------ل----------- ما اورده من الايات وقول الشارح المحقق والاخفش الاصغر يجيز حذف الجار مع غيرهما ايضا قياسا اذا تعين والاخفش الاصغر هو تلميذ ابي العباس وهو ابو الحسن علي بن سليمان الاخفش وليس ما نسبه اليه مذهبه وانما مذهبه--- ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الفعل متعديا بنفسه الي مفعول واحد والي اخر بحرف جر فحينءذ يجوز حذفه وهذا كلامه فيما كتبه علي كامل المبرد قال فاما قوله الطويل--------------------- واخفي الذي لولا الاسي لقضاني فانما ير-يد لقضي علي الموت كما قا----------------------------------ل الله تعالي فلما قضينا عليه الموت فالموت في النية وهو معلوم بمنزلة ما نطقت به ومثله واختار موسي قومه اي لقومه وكذلك قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون والمعني اذا كالوا لهم او وزنوا لهم اي كالوا	2444	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4608	true	-4125146059163748714	174	280	902	1421	1525	300	حذف الجار وايصال الفعل اليه ففيه قولان قال الاعلم في قول الشاعر امرتك الخير فافعل ما امرت به ما صورته وسوغ الحذف والنصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخير اسم فعل يحسن ان وما عملت فيه في موضعه و ان يحذف معها حرف الجر كثيرا فاذا وقع موقع ان اسم فعل شبه بها فحسن الحذف فان قلت امرتك يزيد لم يجز ان تقول امرتك زيدا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد في قول الاعرابي تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني ما نصه يزيد لقضي علي فاخرجه لفصاحته وعلمه بجوهر الكلام احسن مخرج قال الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون والمعني اذا كالوا لهم او وزنوا لهم وقال ----	4608	-9074194802290737910	181	91.5	143	868	20.852535247802734	28	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms2445	false	3649479257712689121	3	57	13	281	1588	300	ولا يجوز مررت زيدا وانت تريد---- بزيد لانه لا يتعدي الا بحرف--- وذلك انه فعل الفاعل في نفسه وليس فيه دليل علي م--فعول وليس هذا بمنزلة ما يتعدي الي مفعولين فيتعدي الي احدهما بحرف الجر والي الاخر بنفسه لان قولك اخترت الرجال زيدا -قد علم بذكرك زيدا ان حرف الجر محذوف من الاول فاما	2445	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4609	true	-2939927179256435450	44	100	223	501	1511	300	ولا يجوز مررت زيدا وانت ترد مررت بزيد لانه لا يتعدي الا بحرف جر وذلك انه فعل الفاعل في نفسه وليس فيه دليل علي المفعول وليس هذا بمنزلة ما يتعدي الي مفعولين فيتعدي الي احدهما بحرف الجر والي الاخر بنفسه لان قولك اخترت الرجال زيدا وقد علم بذكرك زيدا ان حرف الجر محذوف من الاول قلنا	4609	-9074194802290737910	262	498.0	208	278	94.2446060180664	50	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0148	false	7439828939616480596	174	208	888	1050	1528	300	وكان------ ماءلا الي بني هاشم ونزع في اخر عمره عما كان عليه من القذف والفسق وراجع طريقة الدين علي انه لم يكن في خلال فسقه منسلخا من الدين جملة ولا مهملا لامره اصلا روي	148	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4659	true	-6174773664267966780	47	80	240	401	1560	300	وكان شيعيا ماءلا الي بني هاشم ونزع في اخر عمره عما كان عليه من القذف والفسق وراجع طريقة الدين علي انه لم يكن--- خلال فسقه منسلخا من الدين جملة ولا مهملا لامره اصلا ----	4659	-9074194802290737910	155	290.0	123	168	92.26190185546875	31	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0183	false	-8113468862315213369	68	182	341	956	1584	300	في معجم ما استعجم-- لابي عبيد البكري---------------------- في الكلام علي جزيرة العرب عندما ذكر تفرق كلمة العرب ووقوع الحروب بينهم وتشتتهم ان ت-زيد تنوخ -هي تزيد قضاعة قال وخرجت فرقة من بني حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ورءيسهم عمرو بن مالك التزيدي فنزلوا عبقر من ارض الجزيرة فنسج نساءهم الصوف وعملوا منه الزرابي فهي التي يقال لها العبقرية وعملوا البرود وهي التي يقال لها التزيدية واغارت عليهم الترك فاصابتهم وسبت منه- فذلك قول عمرو بن مالك بن زهير الوافر الا لله ليل لم ننمه علي ذات الحصاب مجنبينا وليلتنا بامد لم ننمها كليلتنا بميا فارقينا واقبل الحارث بن قراد البهراني ومضت بهراء حتي لحقت بالترك فهزموهم واستنقذوا ما بايديهم من بني تزيد	183	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4820	true	-1743352144215441766	122	234	662	1252	1553	300	في معجم ما استجعم ص لابي عبيد البكري كما في من خزانة الادب في الكلام علي جزيرة العرب عندما ذكر تفرق كلمة العرب ووقوع الحر-ب بينهم وتشتتهم الا تزيد تنوخ وهي تزيد قضاعة قال وخرجت فرقة من بني حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ورءيسهم عمرو بن مالك التزيدي فنزلوا عبقر من ارض الجزيرة فنسج نساءهم الصوف وعملوا منه الزرابي فهي التي يقال لها العبقرية وعملوا البرود وهي التي يقال لها التزيدية واغارت عليهم الترك فاصابتهم وسبت منهم فذلك قول عمرو بن مالك بن زهي-------ر الا لله ليل لم انمه علي ذات الحصاب مجنبي-------------------------------------------نا واقبل الحارث بن قرد- البهراءي ومضت بهراء حتي لحقت بالترك فهزموهم واستنقذوا ما بايديهم من بني تزيد	4820	-9074194802290737910	555	1062.5	450	642	86.44860076904297	95	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0361	false	-6332385454452420305	51	121	252	620	1501	300	خليلي هبا طالما قد رقدتما اجدكما لا تفيضان كراكما الم تعلما اني بسمعان مفردا وما-لي فيه من خليل سواكما مقيم علي قبريكما لست بارحا طوال الليالي او يجيب صداكما ابكيكما طول الحياة وما الذي يرد علي ذي لوعة ان بكاكما كانكما والموت اقرب غاءب بروحي في قبريكما قد اتاكما امن طول نوم لا تجيبان داعيا كان الذي يسقي العقار سقاكما فلو جعلت نفس لنفس وقاية لجدت بنفسي ان تكون فداكما	361	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4843	true	-4145694144710184844	141	192	644	913	1478	300	خليلي هبا طالما قد رقدتما اجدكما لا تقضيان كراكما الم تعلما اني بسمعان مفرد- وما لي فيه من حبيب سواكما اقيم علي قبريكما لست بارحا طوال الليالي او يجيب صداكما جري الموت مجري اللحم والعظم من--------------------كما------------------------------------------------------------------------------- كان الذي يسقي العقار سقاكما فلو جعلت نفس لنفس وقاية لجدت بنفسي ان تكون فداكما	4843	-9074194802290737910	232	418.5	186	369	62.87262725830078	41	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0364	false	-444843232984080514	124	252	695	1392	1637	300	اورد ابو تمام في الحماسة هذه الابيات علي غير هذا النمط وقال ذكروا ان رجلين من بني اسد خرجا الي اصبهان فاخيا بها دهقانا في موضع يقال له راوند فمات احدهما وبقي الاخر والدهقان ينادمان قبره ويشربان كاسين ويصبان علي قبره كاسا فمات الدهقان فكان الاسدي ينادم قبريهما ويشرب قدحا ويصب علي قبريهما قدحين ويترنم بهذا الشعر خليلي هبا طالما قد رقدتما البيت الم تعلما ما لي براوند كلها ولا بخزاق من صديق سواكما اصب علي قبريكما من مدامة فالا تنالاها ترو جثاكما اقيم علي قبريكما البيت وابكيكما حتي الممات وما الذي البيت جري النوم بين الجلد واللحم منكما كانكما ساقي عقار سقاكما وروي الاصبهاني في الاغاني بسنده الي يعقوب بن السكيت ان هذا الشعر لعيسي بن قدامة الاسدي قدم قاشان وله نديمان فماتا فكان يجلس عند قبريهما	364	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4843	true	-4145694144710184844	217	300	1027	1478	1478	300	اورد ابو تمام في الحماسة هذه الابيات علي غير هذا النمط وقال ذكروا ان رجلين من بني اسد خرجا الي اصبهان فاخيا بها دهقانا في موضع يقال له راوند فملت احدهما وبقي الاخر والدهقان ين-دمان قبره ويشربان كاسين ويصبان علي قبره كاسا فمات الدهقان فكان الاسدي ينادم قبريهما ويشرب قدحا ويصب علي قبريهما قدحين ويترنم بهذا الشعر خليلي هبا طال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وروي الاصبه-----------اني بسنده الي يعقوب بن السكيت ان هذا الشعر لعيسي بن قدامة الاسدي قدم قاشان وله نديمان فماتا فكان يجلس عند قبريهما-	4843	-9074194802290737910	450	883.0	368	697	64.56240844726562	78	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0364	false	-444843232984080514	252	300	1392	1637	1637	300	وهما براوند بموضع يقال له خزاق فيشرب ويصب علي القبرين حتي يقضي وطره ثم ينصرف وينشد وهو يشرب وروي ما رواه ابو تمام وزاد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمل من يبغي القفول وغادروا اخا لكما اشجاه ما قد شجاك-----------------------------------------------------ما اناديكما كيما تجيبا وتنطقا وليس مجابا صوته من دعاكما قضيت باني لا-	364	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4844	true	1919992313006163918	0	94	0	494	1549	300	وهما براوند بموضع يقال له خزاق فيشرب ويصب علي القبرين حتي يقضي وطره ثم ينصرف وينشد وهو يشرب وروي ما رواه ابو تمام وزاد عليه فالذي رواه ابو تمام الم تعلما ما لي براوند كلها ولا بخزاق من صديق سواكما اصب علي قبريكما من مدامة فالا تنالاها تروجناكما جري النوم بين الجلد واللحم منكما كانكما ساقي العقار سقاكما وزيادة الاصبهاني تحمل من يبقي العقول وغا-روا اخا-لكما اشجاه ما قد شجاكما واي اخ يجفو اخا بعد موته فلست الذي من بعد موت جفاكما اناديكما كيما تجيبا وتنطقا وليس مجابا صوته من دعاكما قضيت باني لا	4844	-9074194802290737910	240	447.0	194	496	48.3870964050293	42	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0365	false	-5624427347836879646	0	194	0	1002	1587	300	محالة هالك واني سيعروني الذي قد عراكما--------------- وروي الاصبهاني ايضا بسنده الي عبد الله بن صالح البجلي انه قال بلغني ان ثلاثة نفر من اهل الكوفة كانوا في الجيش الذي وجهه الحجاج الي الديلم وكانوا يتنادمون ولا يخالطون غيرهم وانهم لعلي ذلك اذا مات احدهم فدفنه صاحباه فكانا يشربان عند قبره فاذا بلغه الكاس هراقاها علي قبره وبكيا ثم ان الثاني مات فدفنه الباقي الي جنب صاحبه وكان يجلس عند قبريهما فيشرب ويصب كاسين عليهما ويبكي ويقول ثم ذكر الابيات التي تقدم ذكرها وقال----- مكان براوند بقزوين قال وقبورهم هناك تعرف بقبور الندماء قال الاصبهاني وذكر العتبي عن ابيه ان الشعر للحزين بن الحارث احد بني عامر بن صعصعة وكان احد نديميه من بني اسد والاخر من بني حنيفة فلما مات احدهما كان يشرب ويصب علي قبره ويقول لا تصرد هامة من كاسها واسقه الخمر وان كان قبر كان حرا فهوي في-من هوي كل عود ذي شعوب ينكسر ثم مات الاخر فكان يشرب علي قبريهما ويقول---------- واما ابو عبيد- في معجم ما استعجم وياقوت في معجم البلدان فقد نسبا هذه الابيات للاسدي -------------------------------وذكرا حكايته كابي تمام ثم قال ياقوت وقال بعضهم ان هذا الشعر لقس بن ساعدة في خليلين له كانا وماتا وقال اخرون	365	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4844	true	1919992313006163918	94	300	494	1549	1549	300	محالة هالك واني سيعروني الذي قد عراكما قال عبد القادر وروي الاصبهاني ايضا بسنده الي عبد الله ين صالح البجلي انه قال بلغني ان ثلاثة نفر من اهل الكوفة كانوا في الجيش الذي وجهه الحجاج الي الدليم وكانوا يتنادمون ولا يخالطون غيرهم وانهم لعلي ذلك اذ- مات احدهم فدفنه صاحباه فكانا يشربان عند قبره فاذا بلغه الكاس هر----ق علي قبره وبكيا ثم ان الثاني مات فدفنه الباقي الي جنب صاحبه وكان يجلس عند قبريهما فيشرب ويصب كاسين عليهما ويبكي ويقول ثم ذكر الابيات التي تقدم ذكرها وقال خزاق مكان براوند بقزوين قال وقبورهم هناك تعرف بقبور الندماء قال الاصبهاني وذكر العتبي عن ابيه ان الشعر للحزين بن الح-رث احد بني عامر بن صعصعة وكان احد نديميه من بني اسد والاخر من بني حنيفة فلما مات احدهما كان يشرب ويصب علي قبره ويقول لا تصر دهامة من كاسها واسقه الخمر وان كان قبر كان حرا فهوي في من هوي كل عود ذي شعوب ينكسر ثم مات الاخر فكان يشرب علي قبريهما ويقول خليلي هبا واما ابو عبيدة في معجم ما استعجم وياقوت في معجم البلدان فقد نسبا هذه الابيات للاسدي اي عيسي بن قدامة المتقدم الذكر وذكرا حكايته كابي تمام ثم قال ياقوت وقال بعضهم ان هذا الشعر لقس بن ساعدة في خليلين--- كانا وماتا وقال اخرون-	4844	-9074194802290737910	986	1888.5	795	1065	92.58216094970703	185	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0289	false	7818989887890458093	245	300	1283	1570	1570	300	يا بني انتم اسلمتم طاءعين وهاجرتم مختارين ووالله الذي -لا اله الا غيره انكم لبنو رجل واحد كما انكم بنو امراة واحدة -ما خنت اباكم ولا فضحت خالكم ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم وقد تعلمون ما اعد الله للمسلمين من الثواب العظيم في حرب الكافرين واعلموا ان الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول-	289	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4865	true	-1997785097526541647	153	208	815	1102	1639	300	يا بني انكم اسلمتم طاءعين وهاجرتم مختارين -والله الذي الا اله الا هو ا--نكم لبنو رجل واحد كما انكم بنو امراة واحدة وما خنت اباكم ولا فضحت خالكم ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم وقد تعلمون ما اعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين واعلموا ان الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول	4865	-9074194802290737910	276	524.5	223	290	95.17241668701172	48	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007143-ara1.ms0287	false	7278807681456309781	83	165	432	839	1532	300	النبي يعجبه شعرها ويستنشدها ويقول هيه يا خناس ويومء بيده ولما قدم عدي بن حاتم علي رسول وحادثه فقال يا رسول الله ان فينا اشعر الناس واسخي الناس وافرس الناس -قال سمهم قال اما اشعر الناس فامرء القيس بن حجر واما اسخي الناس فحاتم بن سعد يعني اباه واما افرس الناس فعمرو بن معد يكرب فقال رسول الله ليس كما قلت يا عدي اما اشعر الناس فالخنساء بنت عمرو واما اسخي الناس فمحمد يعني نفسه واما افرس الناس فعلي بن ابي طالب	287	-5796276701683193406	Sham19Y0036540-ara1.ms4868	true	5987755525923324292	168	242	922	1291	1619	300	النبي كان يكرمه-ا ويستشهدها واتفق ان وافاه -----------------------عدي بن حاتم وفخر عليه بقوله----- يا رسول الله ان فينا اشعر الناس واسخي الناس وافرس الناس فقال سمهم قال اما اشعر الناس فامرء القيس بن حجر واما اسخي الناس فحاتم بن سعد يعني اباه واما افرس الناس فعمرو بن معد يكرب فقال---------- ليس كما قلت يا عدي اما اشعر الناس فالخنساء بنت عمرو واما اسخي الناس فمحمد يعني نفسه واما افرس الناس فعلي بن ابي طالب	4868	-9074194802290737910	330	603.5	261	408	80.88235473632812	62	JK007143-ara1	Sham19Y0036540-ara1