id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0021	true	-1334729503947132803	0	33	0	155	1550	300	من افعل الا باشد------ وليس كما ظن الجوهري بل هو من بغض فلان الي وحكي ------------اللغويون والنحويون-- ما ابغضني له اذا ك-نت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك	21	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms081	false	8121064361001969636	173	209	861	1029	1512	300	من افعل الا باشد ونحوه وليس كما ظن-------- بل هو من بغض فلان الي وقد حكاه النحاة واللغويون وقالوا يقال ما ابغضني له اذا كانت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك	81	2813097556391625146	135	227.0	104	176	76.70454406738281	27	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms0112	true	7701217188082847421	95	148	497	779	1597	300	قل لعمرو يا ابن هند لو رايت اليوم شنا لرات عيناك منهم كل ما كنت تمني اذ اتتنا فيلق شهباء من هنا وهنا واتت دوسر والملحاء سيرا مطمءنا ومشي القوم الي القوم احاد- واثني وثلاثا ورباعا وخماسا فاطعنا وسداسا وسباعا وثمانا فاجتلدنا وتساعا وعشارا فاصبنا واصبنا لا تري الا كميا قاتلا منهم ومنا	112	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms283	false	-598127745296596231	215	268	1137	1417	1598	300	قل لعمرو يا -بن هند لو رايت اليوم شنا لرات عيناك منهم كل ما كنت تمني اذ اتتنا فيلق شهباء من هنا وهنا واتت دوسر والملجا- سيرا مطمءنا ومشي القوم الي القوم احادا واثنا وثلاثا ورباعا وخماسا فاطعنا وسادسا وسباعا وثمانا فاجتلدنا وتساعا وعشارا فاصبنا واصبنا لا تري الا كميا -اتلا منهم ومنا	283	2813097556391625146	275	526.0	222	283	97.17314147949219	47	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms0188	true	-8746196629891344144	263	300	1367	1542	1542	300	عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال اجتمع عندنا ابو نصر احمد بن حاتم و-ابن الاعرابي فتجاريا الحديث الي ان حكي ابو نصر ان ابا الاسود------- دخل علي عبيد الله بن زياد وعليه ثياب رثة فكساه-	188	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms228	false	-3823805873844698182	32	71	186	370	1587	300	عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال اجتمع عندنا ابو نصر احمد بن حاتم و ابن الاعرابي فتجاذبا الحديث الي ان حكي ابو نصر ان ابا الاسود الدءلي دخل علي عبيد الله بن زياد وعليه ثياب رثة فكساه	228	2813097556391625146	173	326.0	137	184	94.02173614501953	33	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms0189	true	-2148576939272700872	0	40	0	191	1437	300	ثيابا جددا من غير ان عرض له بسءال--------------------- فخرج وهو يقول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد البيتين ثم قال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد ابو نصر وي------------اصر يريد به ويعطف فقال له ابن الاعرابي بل هو وناصر بالنون فقال له ابو نصر دعني يا هذا وياصري وعليك بناصرك	189	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms228	false	-3823805873844698182	71	178	370	932	1587	300	ثيابا جددا من غير ان عرض له بسءال او الجاه الي استكساء فخرج وهو يقول ويقولون لمركز الضراءب الماصر بفتح الصاد والصواب كسرها الضراءب جمع ضريبة وهي التي تءخذ في الدية ونحوها والماصر المحبس الذي يحبس فيه وفي الصحاح و القاموس الماصر والماصر بفتح الصاد المهملة وكسرها فلا وجه لانكاره وما ذكره من امر الكسوة قيل الذي كساه هو المنذر بن الجارود كساك ولم تستكسه فحمدته اخ لك يعطيك الجزيل وياصر وان احق الناس ان كنت مادحا بمدحك من اعطاك والعرض وافر فانشد ابو نصر قافية البيت وياصر يريد به ويعطف فقال--- ابن الاعرابي بل هو وناصر------- فقال له ابو نصر دعني يا هذا وياصري وعليك بناصرك	228	2813097556391625146	164	275.0	127	572	28.671329498291016	31	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms0378	true	3339229138218304606	163	208	874	1087	1537	300	ابن مالك قد ترد قط في الاثبات واستشهد له بما وقع في --حديث------- البخاري في قوله قصرنا الصلاة في السفر مع النبي صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط واما قوله جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط فلا شاهد فيه لان الاستفهام اخو النفي	378	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms033	false	6232763505593093833	256	298	1256	1457	1464	300	ابن مالك--------------------- واستشهد له بما وقع في الحديث كما في البخاري في قوله قصرنا الصلاة في السفر مع النبي صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط واما قوله جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط فلا شاهد فيه لان الاستفهام اخو النفي	33	2813097556391625146	192	358.5	152	222	86.48648834228516	39	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms0642	true	-5675220742596044535	118	277	584	1417	1532	300	وسط راسه بفتح السين قال شارحه ا-------لامام المرزوقي النحويون يفصلون بينهما ويقولون وسط ب---سكون السين اسم الشء الذي ينفك عن المحيط به جوانب-------ه تقول--- وسط راسه دهن لان الدهن ينفك عن الراس ووسط راسه صلب لان الصلب لا ينفك عن الراس وربما قالوا اذا كان ا--خر الكلام هو الاول فاجعله وسطا بالتحريك واذا كان اخر الكلام غير الاول فاجعله وسطا بالتسكين وحكي الاخفش ان وسطا قد جاء في الشعر اسما وفارق الظرفية وانشد بيتا اخره وسطها قد تفلقا وسطها مبتدا مرفوع ويقال وسطت الامر اسطه وسطا بالسكون وابو العباس ثعلب راعي فيما اختاره هنا ان وسطا اذا كان بعض ما اضيف اليه يحرك السين منه واذا كان غير ما اضيف اليه يسكن سينه الا تري ان وسط -------الدار بعضها وان وسط القوم غيرهم فاما تفسيرهم لوسط ببين فبين لشيءين يتباين احدهما عن الاخر فصاعدا تقول بين زيد وعمرو بين لتباينهما وان كررت بين للتاكيد جاز ووسط لشيءين يتصل احدهما بالاخر تقول وسط الحصير قلم ولا تقول بين الحصير قلم	642	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms302	false	-8070801701452247489	193	294	999	1528	1556	300	وسط راسه دهن ووسطه صلب في شرح الفصيح للامام المرزوقي النحويون يفصلون بينهما فيقولون وسط بالتسكين لما احا--------------------------ط به جوانب من جنسه تقول في وسط راسه دهن ووسط ر------------------------اسه صلب--------------------------- وربما قالوا اذا كان اجزاء الكلام اولا---- فاجعله وسطا بالتحريك والا فسكنه---------------------------------------- وحكي الاخفش ان وسطا قد ورد مبتدا خارجا عن----- الظرفية في شعر انشده والمصنف-------------------------------------------------------------------------------- راعي ان و----------------سطا ان -كان بعض ما اضيف اليه تحرك السين وان -----كان غير------------ه يسكن----- الا تري ان وسط الراس والدار بعضها ووس---ط القوم غيرهم واما تفسيره------ ببين فبين لشيءين متباينين و-------------------------------------------------------------------------------وسط لشيءين يتصل احدهما بالاخر تقول وسط الحصير قلم ولا تقول بين الحصير قلم	302	2813097556391625146	402	555.5	320	862	46.6357307434082	59	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms0722	true	-3075764356400871835	17	89	94	470	1552	300	وهو ولقد نزلت-فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم علي ان معناه نزلت قريبة مني قرب المحب المكرم وانما عدي بمن لكون معني بمنزلة فلان قريبا قربه او بعيدا بعده وهذا البيت من معلقة عنترة العبسي قال ابو جعفر النحاس في شرحه وتبعه الخطيب التبريزي -------------------------------------------الباء في قوله بمنزلة متعلقة بمصدر محذوف لانه لما قال نزلت دل علي النزول ------وقوله بمنزلة-------------------------------------------- في موضع نصب ا-----ي ولقد نزلت مني منزلة مثل منزلة المحب	722	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms024	false	-7079687426904561577	220	290	1105	1466	1510	300	لها ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من معلقة عنترة المشهورة التي اولها اعياك رسم الدار لم تتكلم حتي تكلم كالاصم الاعجم ونزلت بكسر التاء خطاب لمحبوبته والباء في قوله بمنزلة متعلقة بمصدر محذوف لانه لما قال نزلت دل علي النزول كما في قوله تعالي ومن يرد في بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وهو في موضع نصب فالمعني ولقد نزلت مني منزلة مثل منزلة المحب	24	2813097556391625146	199	262.5	157	475	41.894737243652344	33	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms0807	true	2095205424642341037	104	133	541	699	1553	300	تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن ابشري ام عامر اذا احتملت راسي وفي الراس اكثري وغودر عند الملتقي ثم ساءري------- هنالك لا ارجو حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا بالجراءر	807	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms011	false	-243237769753446002	19	49	99	264	1598	300	تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن ابشري ام عامر اذا احتملت راسي وفي الراس اكثري وغودر عند الملتقي ثم ساءري وتمامه هنالك لا ارجو حياة تسرني سجين الليالي مبسلا بالجراءر	11	2813097556391625146	157	305.0	128	165	95.1515121459961	27	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms0974	true	-4000582769247127260	45	161	220	818	1530	300	للاخوص اليربوعي وهذه ابيات منها انشدها الجاحظ في كتاب البيان وليس بيربوع الي العقل حاجة سوي دنس يسود منه ثيابها فكيف بنوكي مالك ان غفرتم لهم هذه ام كيف بعد خطابها مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة البيت فان انتم لم تقتلوا باخيكم فكونوا -غايا بالاكف عيابها سيخبر ما احدثتم-- في اخيكم رفاق من الافاق شتي ايابها قال ابو محمد الاسود الاعرابي في فرحة الاديب هذا الشعر لقتال كان بين بني يربوع وبين بني دارم فاراد بقوله مشاءيم بني دارم بن مالك لا بني يربوع وكان من قصة هذا الشعر ان ناسا من بني يربوع وبني دارم اجتمعوا علي القرعاء فقتل بينهم رجل من بني غدانة يكني ابا------- بدر فقالت بنو يربوع والله لا نبرح حتي ندرك -ثارنا	974	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms103	false	8821303633833930867	116	192	598	982	1512	300	للاحوص ال-رياحي وهو من شواهد ال------------------كتاب وقبله ا-ليس بيربوع الي العقل فاقة ولا دنس تسود منه ثيابها فكيف بنوكي مالك ان عقرتم لهم هذه ام كيف بعد سبابها-------------------------------- فان انتم لم تقتلوا باخيكم فكونوا بغايا بالاكف غيابها ستخبر ما احدثتموا في اخيكم رفاق من الافاق شتي ايابها مشاءيم البيت وقد قيل في حرب وقعت------------------------------- بين بني يربو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وبني دارم-------------------- فقت----------ل من بني غدانة رجل يقال له ابو بدر فقالت بنو يربوع------ لا نبرح حتي ناخذ بثارنا	103	2813097556391625146	297	436.5	233	609	48.76847457885742	45	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms0975	true	4008421652984623483	39	107	201	542	1565	300	جمع مشءوم كمقصور قال في الصحاح وقد شام فلان قومه يشامهم فهو شاءم اذا جر علي----------هم الشءم وقد شءم عليهم فهو مشءوم اذا صار شءما عليهم وقوم مشاءيم وقال السيد- المرتضي رحمه الله تعالي -----------ان العرب لا تعرف هذا وانما هو من كلام اهل الامصار وانما تسمي العرب من لحقه الشءم مشءوما كما في قول علقمة بن عبدة البسيط ومن تعرض للغربان يزجرها علي سلامته لا بد مشءوم	975	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms102	false	-6970199773343111389	200	255	1099	1377	1623	300	جمع مشءوم ومنه قول الشاعر يقال -------------------شامهم وشام عل-----------يهم اذا لحقهم الشءم من قبله وقد --------------------------------------------قال الشريف المرتضي في الدرر والغرر انه مطعون فان العرب لا تعرفه وا---نما هو من كلام اهل الامصار وانما تسمي العرب من حف-ه الشءم مشءوما كما في قول علقمة بن عبدة------- ومن تعرض للغربان يزجرها علي سلامته لا بد مشءوم	102	2813097556391625146	197	298.5	155	363	54.26997375488281	33	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1063	true	1842646490057385134	181	244	921	1243	1514	300	طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب ولم تلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب و--------------------------------------------------لا السانحات البارحات عشية امر سليم القرن ام مر اعضب ولكن الي اهل الفضاءل والنهي وخير بني حواء والخير يطلب الي النفر البيض الذين بحبهم الي الله فيما نابني اتقرب بني هاشم رهط النبي وانني بهم ولهم ارضي مرارا واغضب باي	1063	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms040	false	-283895977804824207	43	117	212	583	1553	300	طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب ولم يلهني دل -ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب ولا انا ممن يزجر الطير همه اصاح غراب ام تروغ ثعلب ولا الساءحات البارحات عشية امر صحيح القرن ام مر اعضب ولكن الي اهل الفضاءل والنهي وخير بني حواء والخير يطلب الي النفر البيض الذين يحبهم الي الله فيما نابني اتقرب بني هاشم رهط النبي فانني بهم ولهم ارضي مرارا واغضب وهي	40	2813097556391625146	310	601.0	248	372	83.33333587646484	55	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1105	true	8805376976795064247	85	140	474	762	1586	300	مدح بها ال جفنة ملوك الشام وهذه قطعة ---------------------------------------------------------------------------------منها بعد المطلع بثلاثة ابيات لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان الاول اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل يسقون من ورد البيت يس--------------------------------قون درياق الرحيق ولم تكن تدعي ولاءدهم لنقف الحنظل	1105	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms232	false	-7960527961935530945	230	290	1223	1549	1605	300	مدح بها ال جفنة ملوك الشام قبل الاسلام واكثر مداءحه فيهم واولها اسالت رسم الدار ام لم تسال بين الجوابي فالنصيح فحومل ومنها------------------------ لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان الاول اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الجواد المفضل يس---------------------------------------------------قون من ورد البريض عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل يسقون درياق المدام ولم يكن يغدو ولاءدهم بنقف الحنظل	232	2813097556391625146	183	310.0	145	401	45.63591003417969	30	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1105	true	8805376976795064247	140	190	762	1033	1586	300	فلبثت ازمانا طوالا فيهم ثم ادكرت كانني لم افعل الي ان قال بعد بيتين------------------------------ ولقد شربت الخمر في حانوتها صهباء صافية كطعم الفلفل يسعي علي بكاسها متنطف فيعلني منها وان منها وان لم انهل ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل	1105	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms233	false	-8702516074949784992	93	144	467	753	1577	300	فلبثت ازمانا طوالا فيهم ثم اذكرت كانني لم افعل او ما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل ولقد شربت الخمر في حانوتها صهباء صافية كطعم الفلفل يسعي الي بكاسها متنطق فيعلني منها ---------وان لم انهل ان التي ناولتني فرددتها قتلت------فهاتها لم تقتل كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل	233	2813097556391625146	236	433.0	193	301	78.40531921386719	39	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1110	true	-1519409612263221138	5	52	28	281	1512	300	لله در عصابة نادمتها يوما بجلق في الزمان الاول ابناء جفنة عند قبر ابيهم قبر ابن مارية الجواد المفضل يسقون من ورد البريص عليهم كاسا تصفق بالرحيق السلسل يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقب-ل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	1110	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms232	false	-7960527961935530945	253	299	1346	1600	1605	300	لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان الاول اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الجواد المفضل يسقون من ورد البريض عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل يسقون درياق المدام ولم يكن يغدو ولاءدهم بنقف الحنظل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	232	2813097556391625146	198	355.5	158	254	77.9527587890625	31	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1142	true	4859839016927178299	30	154	155	738	1533	300	من قصيدة للاعشي ميمون مدح بها قيس بن معد يكرب مطلعها اتهجر غانية ام تلم ام الحبل واه بها منجدم ام الصبر احجي فان امرا سينفعه علمه ان علم الي ان قال ويهماء تعزف جناحها مناه-------------------لها اجنات سدم قطعت برسامة جسرة عذافرة كالفنيق القطم تفرج للمرء من همه ويشفي علي-----------------------------------ا الفءاد السقم الي المرء قيس اطيل السري واخذ من كل حي عصم فكم دون بابك من معشر خفاف الحلوم عداة غشم اذا انا حييت لم يرجعوا تحيتهم وهم غير صم الي ان قال ولم يود من كنت تسعي له كما قيل في الحرب اودي درم تقول ابنتي حين جد الرحيل ارانا سواء ومن قد يتم فيا ابتا لا تزل عندنا فانا نخاف بان نخترم فلا رمت يا ابتا------- عندنا فانا بخير اذا لم ترم	1142	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms153	false	-6994772900762384296	93	162	454	789	1488	300	من قصيدة له---------- مدح بها قيس بن معدي كرب واولها اتهجر غانية ام تلم ام الحبل واه بها منج-----------------------------------------------------ذم وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم وقابلها الريح في دنها فصل-----------------------------------------------------ي علي دنها وارتسم وسياتي هذا البيت في هذا الكتاب ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول ابنتي حين جد الرحيل ارانا سواء ومن قد يتم فيا ابتا لم تزل عندنا فانا نخاف بان نخترم -------ويا ابتا لا ترم عندنا فانا بخير اذا لم ترم	153	2813097556391625146	225	341.0	172	644	34.937889099121094	40	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1177	true	-7893663763611349091	7	65	34	341	1579	300	كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم -تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس الا وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه ا-لامال مما لا يكاد يكون وذلك -ما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها	1177	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms213	false	-307032117361509786	198	257	973	1282	1513	300	كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس الا وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت له من الامال -ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها	213	2813097556391625146	300	580.0	243	310	96.7741928100586	53	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1296	true	8378592985919229802	41	90	209	435	1508	300	وفت فاحلت فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت كاني انادي صخرة حين اعرضت من الصم لو تمشي بها العصم زلت صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت اباحت حمي لم يرعه- الناس قبلها وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت	1296	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms275	false	3209202779718590280	1	38	5	174	1522	300	وفت واحلت فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت ولم يلق انسان------------ من الحب متعة تغم ولا عمياء------------------- الا تج---------------------------لت اباحت حمي لم يرعها الناس قبلها وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت	275	2813097556391625146	132	211.5	100	227	58.1497802734375	26	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1297	true	-4709442959739080443	30	59	142	300	1557	300	العين ملت فيا عجبا للقلب كيف اعترافه وللنفس لما وطنت كيف ذلت واني وتهيامي بعزة بعد ما تخليت مما بيننا وتخلت لكالمرتجي ظل الغمامة كلما تبوا منها للمقيل اضمحلت	1297	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms275	false	3209202779718590280	78	105	370	526	1522	300	اخري وجلت فوا-عجبا للقلب كيف اعترافه وللنفس لما وطنت كيف ذلت واني وتهيامي بعزة بعد-ما تخليت مما بيننا وتخلت لكالمرتجي ظل الغمامة كلما تبوا منها للمقبل اضمحلت	275	2813097556391625146	149	281.0	123	158	94.30379486083984	25	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1359	true	-257051516855763318	71	130	355	659	1533	300	بعضهم اللبان- بمعني اللبن الا انه مخصوص بالادمي واما اللبن فعام في الادمي وغيره وقال اخرون اللبان جمع لبن فمما جاء فيه اللبان للمشاركة في اللبن قولهم هو اخوه بلبان امه كذا فسره يعقوب اي هو اخوه -لمشاركت-ه في الرضاع وعليه قول الكميت المذكور وقال ابو سهل الهروي لبان هنا جمع لبن وعلي قول غيره هو لغة في اللبن	1359	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms309	false	5353534552136371429	200	249	1034	1282	1536	300	بعضهم انه اسم بمعني اللبن الا انه مخصوص واللبن -------------عام في الادمي وغيره وقال اخرون اللبان جمع لبن ومما جاء في- اللبان للمشاركة في اللبن قولهم هو اخوه بلبان امه و---فسره يعقوب -----باخيه المشارك له في الرضاع وق-------------------------ال ابو سهل الهروي لبان---- جمع لبن وقيل انه-------- لغة في اللبن	309	2813097556391625146	224	371.0	178	307	72.96417236328125	37	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1449	true	-1383185079175144388	213	300	1143	1584	1584	300	الخ يروي اذا لسعته الدبر وهو كال--نحل وزنا ومعني يقول اذا لسعت النحل هذا المشتار لم يخف لسعها ولم يبال بها ولازمها في بيتها حتي قضي وطره من معسلها ومعني لم يرج لم يخف من قول الله تعالي انهم كانوا لا يرجون حسابا وكما وضعوا الرجاء موضع الخوف وضعوا الخوف موضع الرجاء-------------------------------------------------------------------- وقوله وحالفها ----------------------قال الاصمعي اي صار حليفها في بيتها وهي نوب ولم يرد حالفها في بيت غيرها وروي- ابو عمرو وخالفها بالخاء معجمة قال يريد------------ جاء الي عس-لها من وراءها لما سرحت في المراعي والنوب-	1449	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms150	false	-4235773871036732852	157	249	791	1265	1533	300	المرزوقي اذا لسعته الدبر والدبر النحل وجمعه دبور يقول اذا لسعت النحل هذا المشتار ل------------------------------------------------------------------------م يرج لم يخف كما في قوله تعالي انهم كانوا لا يرجون حسابا وكما وضعوا الرجاء موضع الخوف وضعوا الخوف موضع الرجاء كما قال ولو خفت اني ان كففت تحيتي تنكب عني رمت ان يتنكبا اي لو رجوت وقوله وحالفها بالحاء المهملة والفاء قال الاصمعي اي صار حليفها في بيتها وهي نوب ولم يرد حالفها في بيت غيرها ورواه ابو عمرو وخالفها ب--خاء معجمة وفسره ابن دريد بقوله جاء الي معسلها من وراءها لما سرحت في المراعي والنوب	150	2813097556391625146	328	567.5	262	548	59.8540153503418	54	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1554	true	-1412447990057077960	51	128	259	619	1477	300	ان عمرو بن معد يكرب شكا الي----------------ه المعص فقال كذب عليك العسل يريد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعسلان فهذه كلمة مشكلة قد اضطربت فيها الاقاويل حتي قال بعض اهل اللغة اظنها من الكلام الذي درج ودرج اهله ومن كان يعلمه وانا لا اذكر من ذلك الا قول من هجيراه ال-------------------------------------------------------------------------------تحقيق---- قال- ابو علي الكذب ضرب من القول وهو نطق كما------------- ان القول ن---طق فاذا جاز في القول الذي الكذب ضرب منه ان يتسع فيه فيجعل غير نطق علي نحو قوله قد	1554	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms212	false	8715554028582789079	217	300	1142	1557	1557	300	ان عمرو بن معدي كرب شكا الي عمر رضي الله عنه المعص فقال كذب عليك العسل اي عليك بسرعة المشي اشارة الي اشتقاقه من عسلان الذءب كذب في الحديث اسم فعل بمعني الزم ويجوز فيه الرفع والنصب والعسل بمعني العسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو سرعة المشي ويكون بمعني الشهد كما هو مشهور وهذا التركيب من غراءب العربية وتحقيقهكما قاله ابو علي الفارسي----------------------- ان الكذب ضرب من القول والنطق فاذا جاز في القول الذي الكذب ضرب منه ان يتسع فيه فيجعل غير نطق ف-ي نحو قوله قد-	212	2813097556391625146	166	141.0	130	593	27.993253707885742	30	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1554	true	-1412447990057077960	128	300	619	1477	1477	300	قالت الانساع للبطن الحقي------------------------------------------- جاز في الكذب ان يجعل غير نطق علي نحو قوله كذب القراطف والقروف فيكون ذلك انتفاء لها كما انه اذا اخبر عن الشء علي خلاف ما هو به كان---- انتفاء للصدق فيه وكذلك قوله كذبت عليكم او-عدوني معناه لست لكم واذا لم اكن لكم ولم اعنكم كنت منابذا لكم ومنتفية نصرتي عنكم وفي ذلك اغراء منه لهم به وقوله كذب العتيق اي لا وجود للعتيق وه-و التمر فاطلبيه واذا لم تجدي التمر فكيف تجدين الغبوق وقال بعضهم في قول الاعرابي وقد نظر الي جمل نضو ---كذب عليك القت والنوي وروي البزر والنوي ومعناه ان القت والنوي ذكرا انك لا تسمن بهما فقد كذبا عليك فعليك بهما فانك تسمن بهما وقال ابو علي فاما من نصب البزر فان عليك فيه لا يتعلق بكذب ولكنه يكون اسم فعل وفيه ضمير المخاطب واما كذب ففيه ضمير الفاعل -كانه قال كذب السمن اي انتفي من بعيرك فاوجده بالبزر والنوي فهما مفعولا عليك واضمر السمن لدلالة الحال عليه في مشاهدة عدمه وفي المساءل القصريات قال ابو بكر في قول من نصب الحج فقال-	1554	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms213	false	-307032117361509786	0	170	0	840	1513	300	قالت الانساع للبطن الحق ونحو قولهفي صفة الثور بكر ثم قال في التبكير جاز في الكذب ان يجعل غير نطق ف-ي نحو قوله كذب القراطف والقروف فيكون ذلك انتفاء لها كما انه اذ- اخبر عن الشء ب---خلاف ما هو به كان ذلك انتفاء للصدق فيه فمعني قوله كذبت عليكم او عدوني------ لست لكم واذا لم اكن لكم ولم اعنكم كنت منابذا لكم ومنتفيا نصرتي عنكم ففي ذلك اغراء منه لهم به وقوله كذب العتيق اي لا وجود للعتيق وهذا التمر فاطلب-ه و-------------------------------------قال بعضهم ---قول الاعرابي-وقد نظر الي جمل نضو له كذب عليك القت -النوي وروي البزر والنوي ومعناه ان القت والنوي ذكرا انك لا تسمن بهما فقد كذبا عليك فعليك بهما فانك تسمن بهما وقال ابو علي فاما من نصب البزر فان عليك فيه لا يتعلق بكذب ولكنه يكون اسم فعل وفيه ضمير المخاطب واما كذب ففيه ضمير الفاعل وكانه قال كذب السمن اي انتفي من تغيرك فاوجده بالبرز والنوي فهما مفعولان---- واضمر------ لدلالة الحال عليه في مشاهدة عدمه وفي-------- القصريات قال ابو بكر في قول من نصب الحج فقال	213	2813097556391625146	770	1401.0	613	912	84.42982482910156	142	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1555	true	-2462676024168574672	0	131	0	676	1554	300	كذب عليك الحج انه كلامان كانه قال كذب يعني رجلا ذم اليه الحج ثم هيج المخاطب علي الحج فقال عليك الحج هذا وعندي قول- هو القول وهو انها كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم -تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس الا وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك -ما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكس ذلك صدقته -----اذا ثبطته وخيلت اليه ال-عجز- والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب قال ابو عمرو بن العلاء يقال للرجل يتهدد الرجل ويتوعده ثم يكذب ويكع صدقته الكذوب وانشد فاقبل نحوي علي قدرة فلما دنا صدقته الكذوب وانشد الفراء	1555	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms213	false	-307032117361509786	170	300	840	1513	1513	300	كذب عليك الحج انه كلامان كانه قال كذب يعني رجلا ذم اليه الحج ثم هيج المخاطب علي الحج فقال عليك الحج هذا وعندي قوله هو القول وهو انها كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس الا وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت ل--ه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون-في عكس ذلك صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب قال ابو عمرو بن العلاء يقال للرجل ي-هدد الرجل-------- ثم يكذب ويكع صدقته الكذوب وانشد فاقبل نحوي علي قدره فلما وفي صدقته الكذوب وانشد الفراء-	213	2813097556391625146	658	1250.0	530	686	95.91836547851562	121	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1555	true	-2462676024168574672	127	199	650	1016	1554	300	صدقته الكذوب وانشد الفراء اي نفوسه جعل له ----نفوسا لتفرق الراي وانتشاره فمعني قوله كذبك الحج--- ليكذبك اي -ينشطك ويبعثك علي فعله واما كذب عليك الحج فله وجهان احدهما ان يضمن معني فعل يتعدي بحرف الاستعلاء او يكون علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج وهو واجب عليك فاضمر في الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل كما سبق وفي كذب ضمير الحج	1555	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms214	false	232057249884029786	3	68	11	337	1510	300	صدقته كذب---------------- اي نفوسه جعل للواحد نفوسا لتفرق الراي وانتشاره فمعني قوله كذبك الحج اي ليكذبك اي لينشطك ويبعثك علي فعله واما كذب عليك الحج فله وجهان احدهما ان يضمن معني فعل يتعدي بحرف الاستعلاء او يكون علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج -هو واجب عليك واضمر----------------------- عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل-------- وفي كذب ضمير الحج	214	2813097556391625146	312	567.0	249	374	83.4224624633789	57	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1783	true	6151901745681691219	204	258	1141	1440	1662	300	الغواص ومنه ايضا توهمهم ان السوقة اسم لاهل السوق وليس كذلك بل السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال رجل سوقة وقوم سوقة كما قالت الحرقة بنت النعمان فبينا نسوق الناس البيت------------------------------- فاما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي والسوق في كلام العرب تذكر وتءنث انتهي -	1783	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms378	false	7967005673088093361	144	204	741	1072	1558	300	السرمد ومنه ايضا توهمهم ان السوقة اسم لاهل السوق وليس كذلك بل السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال رجل سوقة وقوم سوقة كما قالت الحرقة بنت النعمان فبينا نسوق الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي والسوق في كلام العرب تذكر وتءنث البهيم	378	2813097556391625146	287	548.0	234	331	86.70694732666016	51	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1785	true	157249714915662862	48	163	227	789	1479	300	فبينا نسوس الناس والامر امرنا البيتين قال وقالت حرقة بنت النعمان لسعد بن ابي وقاص لا جعل الله الي لءيم حاجة ولا زالت لكريم اليك حاجة وعقد لك المنن في اعناق الكرام ولا ازال بك عن كريم نعمة ولا ازالها عنه بغيرك الا جعلك سببا لردها عليه انتهي واورد خبر سعد بن ابي وقاص معها باتم من هذا المعافي بن زكريا في كتاب الجليس بسنده الي حسان بن ابان قال------------------------------------------ لما قدم سعد بن ابي وقاص القادسية اميرا اتته حرقة بنت النعمان بن المنذر في جوار كلهن مثل -زيها يطلبن صلته- فلما وقفن بين يديه قال ايتكن حرقة قلن هذه قال لها انت حرقة قالت نعم-------- فما تكرارك --استفهام---ي ان الدنيا دار زوال وانها لا	1785	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms378	false	7967005673088093361	244	300	1276	1558	1558	300	فبينا نسوس الناس والامر امرنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا نحن فيهم سوقة نتنصف ذكر اهل التاريخ انه لما قدم سعد بن ابي وقاص القادسية اميرا اتته حرقة بنت النعمان بن المنذر مع جوار لها زيهن كزيها تطلب- صلتها فلما وقفن بين يديه قال ايتكن حر-------------------------قة قالت هي انا حرقة فما تكرارك للاستفهام عني ان الدنيا دار زوال وانها لا-	378	2813097556391625146	211	185.5	168	619	34.08723831176758	35	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1785	true	157249714915662862	165	300	798	1479	1479	300	حال- انا--- كنا ملوك هذا المصر قبلك يجبي الينا خراجه- ويطيعنا اهله زمان الدولة فلما ادبر الامر وانقضي صاح بنا صاءح الدهر فصدع عصانا وشتت ملانا وكذلك الدهر يا سعد انه ليس من قوم بسرور وحبرة الا والدهر معقبهم حسرة ثم انشات تقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال سعد قاتل الله عدي بن زيد كانه ينظر اليها حيث يقول ان للدهر صولة فاحذرنها لا تبيتن قد امنت السرورا قد يبيت الفتي معافي فيرزا ولقد كان امنا مسرورا واكرمها سعد واحسن جاءزتها فلما ارادت فراقه قالت له حتي احييك بتحية املاكنا بعضهم بعضا لا جعل الله لك الي لءيم حاجة ولا زال الكريم عندك------ حاجة ولا نزع م-----ن عبد صالح نعمة الا جعلك سببا--- لردها عليه فلما خرجت من عنده تلقاها نساء المصر فقلن لها ما صنع بك الاكير قالت الخفيف حاط لي ذمتي واكرم وجهي انما يكرم الكريم الكريم-	1785	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms379	false	-6183486304189348565	9	138	50	686	1543	300	حالا انا قد كنا ملوك هذه الارض قبلك يجء- الينا خراجها ويطيعنا اهلها فل-----------ما ادبر الامر وانقضي صاح بنا صاءع الدهر فصدع عصانا وشتت ملانا وكذلك الدهر يا سعد انه ليس من قوم في يس----رة الا والدهر يعقبهم عسرة ثم انشات تقول من شعر لها فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف فقال سعد قاتل الله عدي بن زيد كانه ينظر لهذه- حيث يقول ان للدهر صولة فاحذرنها لا تبي-ن قد امنت الدهورا كم بينت الفتي معاني فيردي ولقد كان امنا مسرورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زالت------ عندك لكريم حاجة ولا نزع الله عن عبد صالح نعمة الا جعلك سببا في لردها عليه و----خرجت فقيل --------------------------لها ما صنع لك الامر فقالت------- حاط لي ذمتي واكرم وجهي انما يكرم الكريم الكريم	379	2813097556391625146	462	774.0	364	812	56.89655303955078	76	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1787	true	1942791779108198819	93	232	476	1219	1571	300	شرح هذه القصيدة---- روي الاصمعي بينا تعنقه وروغه مجرورا--------- وكان يقول بينا يضاف الي المصادر خاص-------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------والنحويون يخالفون-------ه ويقولون بينا وبينما عبارتان للحين وهما مبهمتان لا تضافان الا الي الجمل التي تبينها فاذا قلت بينا انا جالس طلع زيد فالمعني حين انا جالس او وقت انا جالس طلع زيد وذكر سيبويه خاصة ان اذ تقع بعدهما للمفاجاة تقول بينما نحن نسير اذ اقبل زيد وكثير من النحويين والاصمعي ينكرون هذا ويقولون لا حاجة الي اذ الا تري انك تقول حين زيد جالس قام عمرو و بينما بمنزلة حين قالوا واشعارهم وردت بلا اذ ومما استشهدوا به بيت ابي ذءيب هذا وغيره ومما يستشهد به لسيبويه قوله الخفيف بينما نحن بالكثيب ضحي اذ اتي راكب- علي جمله فاما الخلاف الاول فمن شرط الازمنة ان تضاف الي الجمل وتشرح بها ورواية النحويين والناس بينا تعنقه الكماة فيرتفع تعنقه------- بالابتداء ويكون خبره	1787	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms135	false	-7703672093786278380	171	280	867	1485	1588	300	شرح ديوانه للمرزوقي روي الاصمعي بينا تعنق------ه مجرورا بغير الف وكان يقول بينا تضاف الي المصادر خاصة وهو تفاعل من المعانقة بعين مهملة وهي معروفة وروغه بغين معجمة من المراوغة والمعني كان هذا بين تعنقه الكماة وروغانه حتي قدر له ما قدر واتيح بالحاء المهملة بمعني قدر والنحويون يخالفون الاصمعي ويقولون بينا وبينما عبارتان للحين وهما مبهمتان لا تضافان الا الي الجمل التي -بينهما--------------------------------------------------------------------------- وذكر سيبويه----- ان اذ تقع بعدهما للمفاجاة وغيره----------------------------------------------------- ينكر------ ويقول-- لا حاجة الي اذ لان بي-------------------------------------نما بمنزلة حين وهي لا تحتاج اليها معها ويشهد---------------------------------------------------- لسيبويه قوله------- بينما نحن بالكثيب ضحي اذ اتي راكبا علي جمله ولابهامها تحتاج الي ال--------------------------جمل و---------يرو-يه النحويون تعا-------------------------------نقه بالرفع بالابتداء و-----خبره	135	2813097556391625146	349	486.0	282	934	37.36616516113281	47	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1814	true	-4331985565523408192	258	300	1316	1525	1525	300	شرح البخار---------ي فان قلت شرط قط ان تستعمل بعد النفي قلت اولا لا نسلم ذلك فقد قال المالكي استعمال قط غير مسبوق بالنفي مما خفي علي النحاة وقد جاء في الحديث بدونه وله نظاءر وثانيا انه- بمعني ابدا علي سبيل المجاز وثالثا-	1814	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms034	false	-3496945276057648631	9	52	41	261	1469	300	شرح البخاري للكرماني فان قلت شرط قط ان تستعمل بعد النفي قلت اولا لا نسلم ذلك فقد قال المالكي استعمال قط غير مسبوق بالنفي مما خفي علي النحاة وقد جاء في الحديث بدونه وله نظاءر وثانيا انها بمعني ابدا علي سبيل المجاز وثالثا	34	2813097556391625146	209	402.0	168	220	95.0	39	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1815	true	-9216433465638461240	226	288	1110	1411	1464	300	قط -هو من افحش الخطا لتعارض معانيه وتناقض الكلام فيه وذلك ان العرب تستعمل لفظة قط فيما مضي من الزمان كما تستعمل لفظة ابدا فيما يستقبل---- فيقولون ما كلمته قط ولا اكلمه ابدا والمعني في قولهم ما كلمته قط اي فيما انقطع من عمري لانه من قططت الشء اذا قطعته ومنه قط القلم اي قطع طرفه وفيما يءثر من شجاعة علي رضي	1815	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms033	false	6232763505593093833	0	63	0	305	1464	300	قط وهو من افحش الخطا لتعارض معانيه وتناقض الكلام فيه وذلك ان العرب تستعمل لفظة قط فيما مضي من الزمان كما تستعمل لفظة ابدا فيما يستقبل منه فيقولون ما كلمته قط ولا اكلمه ابدا والمعني في قولهم ما كلمته قط اي فيما انقطع من عمري لانه من قططت الشء اذا قطعته ومنه قط القلم اي قطع طرفه وم-ما يءثر عن شجاعة علي ومن	33	2813097556391625146	295	568.5	233	306	96.40522766113281	57	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1815	true	-9216433465638461240	0	74	0	361	1464	300	يقال انه متعلق بمحذوف منفي اي وما كنا اكثر من ذلك قط ويجوز ان تكون ما نافية والجملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر المبتدا واكث--ر منصوبا علي انه خبر كان والتقدير ونحن ما كنا قط اكثر منا في ذلك الوقت وجاز اعمال ما بعدها فيما قبلها اذا كانت بمعني ليس انتهي وقال الغرناطي الذي جوزه مراعاة لفظة ما في قوله ما كنا قط وان كانت غير نافية وقد تراعي الالفاظ دون المعاني انتهي واليه جنح-- ابن هشام في	1815	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms034	false	-3496945276057648631	52	153	261	744	1469	300	يقال انه متعلق بمحذوف منفي اي وما كنا اكثر من ذلك قط ويجوز ان تكون ما نافية والجملة وقرات في اخبار الوزير علي بن عيسي رحمه الله انه راي كاتبا يبري قلما بمجلسه فانكر ذلك عليه وقال مالك في مجلسي الا القط فقط خبر المبتدا او اكثر منصوب -علي انه خبر كان والتقدير ونحن ما كنا قط اكثر منا في ذلك الوقت وجاز اعمال ما بعدها فيما قبلها اذا كانت بمعني ليس اه وق---ال الغرناطي الذي جوزه مراعاة لفظة ما في قوله ما كنا قط وان كانت غير نافية وقد تراعي الالفاظ دون المعاني وهو كلام حسن وقال ابن هشام في	34	2813097556391625146	333	633.5	263	487	68.37782287597656	66	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1816	true	-6579988963015287940	7	101	38	506	1541	300	ابن هشام في المغني والقواعد قال والعامة تقول لا افعله قط وهو لحن----------------------- واعترض عليه ابن جماعة في شرح القواعد بانه غير صحيح وغايت-ه استعمال اللفظ في غير ما وضع له فيكون مجازا لا لحنا وجعله من اللحن عجيب اذ لا خلل في اعراب---ه وليس بشء لان اللحن بمعني مطلق الخطا وهم كثيرا ما يستعملونه بهذا المعني فان قلت اذا استعمل العرب لفظا في محل مخصوص كقط بعد نفي الماضي وكافة حالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكرة او في معني مخصوص كالغزالة للشمس في اول النهار فهل مخالفتهم في ذلك جاءزة ام لا وعلي تقدير الجواز هل يكون	1816	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms034	false	-3496945276057648631	150	300	732	1469	1469	300	ابن هشام في --------القواعد م-----------------ا افعله قط---- لحن لاستعماله في غير موضعه واعترض عليه ابن جماعة في شرحه------- بانه غير صحيح وقصاراه استعمال اللفظ في غير ما وضع له فيكون مجازا لا لحنا وجعله من اللحن عجيب اذ لا خلل في اعرابه اه وليس بشء لان اللحن بمعني مطلق الخطا وهم كثيرا ما يستعملونه بهذا المعني فان قلت اذا استعمل العرب لفظا في محل مخصوص كقط بعد نفي الماضي وكانت حالا وقد تدخل نون العماد علي قط وقد مع ضمير المتكلم المجرور كما قال الراجز في قط امتلا الحوض وقال قطني اي قد بلغ من الامتلاء الي الحد الذي لو كان له نطق لقال حسبي ومما انشدته من ابيات المعاني اذا نحن نلنا من ثريدة عوكل فقدنا لها ما قد بقي من طعامها لاستغناءنا عنه واكتفاءنا بما نلناه منكرة او في معني مخصوص كالغزالة للشمس في اول النهار فهل مخالفتهم في ذلك جاءزة ام لا وعلي تقدير الجواز هل يكون-	34	2813097556391625146	423	765.0	336	774	54.651161193847656	81	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1816	true	-6579988963015287940	101	154	506	779	1541	300	حقيقة او مجازا وعلي الثاني اجيب بان--- الذي يظهر من كلامهم وتخطءة من خالفهم انه غير جاءز فان قيل بجوازه فالظاهر انه مجاز مرسل من استعمال المقيد في المطلق الا انه لا يظهر في كافة ونحوها كالظروف التي لا تتصرف فان معناها لم يتغير وانما يتغير اعرابها وان وقع مثله في مكان التقصير	1816	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms035	false	7104246859643923540	0	54	0	275	1518	300	حقيقة او مجازا وعلي الثاني ما وجهه قلت الذي يظهر من كلامهم وتخطءة من خالفهم انه غير جاءز فان قيل بجوازه فالظاهر انه مجاز مرسل من استعمال المقيد في المطلق الا انه لا يظهر في كافة ونحوها كالظروف التي لا تتصرف فان معناها لم يتغير وانما ت-غير اعرابها وان وقع مثله في مكان التقصير	35	2813097556391625146	263	515.0	211	276	95.28985595703125	50	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1831	true	-4820315858677958812	0	29	0	157	1532	300	ابي تمام--------- اذا كانت المفاعلة بين اثنين جاء كل واحد منهما علي فعيل كما جاء علي مفاعل كقعيد للذي يقاعدك وتقاعده ونديم بمعني منادم ورضيع وجليس بمعني مراضع ومجالس	1831	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms310	false	2874135631536216228	140	170	728	894	1574	300	ابي تمام للتبريزي اذا كانت المفاعلة بين اثنين جاء كل واحد منهما علي فعيل كما جاء علي مفاعل كقعيد للذي يقاعدك وتقاعده ونديم بمعني منادم ورضيع وجليس بمعني مراضع ومجالس	310	2813097556391625146	157	305.0	128	166	94.57831573486328	28	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1833	true	-6165353176130166345	196	232	1007	1201	1549	300	لرضيع الانسان قد ارتضع بلبنه وصوابه ارتضع بلبانه لان اللبن--- المشروب واللبان--- مصدر لابنه اي شاركه في شرب اللبن وهذا هو معني كلامهم الذي نحوا الي----------ه واليه اشار الاعشي في قوله---------------------------------------------------- رضيعي لبان ثدي ام تقاسما	1833	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms308	false	-8604363629154652831	218	266	1156	1418	1605	300	لرضيع الانسان قد ارتضع بلبنه وصوابه ارتضع بلبانه لان اللبن هو المشروب واللبان هو مصدر لابنه اي شاركه في شرب اللبن وهذا هو معني كلامهم الذي نحوا اليه ولفظوا به واليه اشار الاعشي في قوله تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما	308	2813097556391625146	194	361.0	158	262	74.0457992553711	32	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1834	true	-5810215423362763033	142	189	759	1021	1590	300	بالاسحم الداجي ظلمة الرحم المشار اليها في قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث------ وقيل بل عني به الليل وعلي------------------------------------------------ وقد قيل ان المراد بلفظة تقاسما اقتسما وان المراد بالاسحم الداجي الدم وقي---ل المراد بالاسحم اللبن لاعتراض السمرة فيه وبالداجي الداءم	1834	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms309	false	5353534552136371429	106	163	534	853	1536	300	بالاسحم الداجي ظلمة الرحم المشار اليها في قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث الزمر وقيل بل عني به الليل وعلي كلا هذين التفسيرين فمعني تقاسما فيهما اي تحالفا وقد قيل ان المراد بلفظة تقاسما اقتسما وان المراد بالاسحم الداجي الدم وقيل بل المراد بالاسحم اللبن لاعتراض السمرة فيه وبالداجي الداءم	309	2813097556391625146	262	498.5	215	319	82.13166046142578	44	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1858	true	7838216236408077719	242	285	1218	1431	1509	300	من قصيدة للنابغة الذبياني وهو----------- من اواءل القصيدة وهي امن ال مية راءح او مغتدي عجلان ذا زاد وغير مزود زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب الاسود لا مرحبا بغد ولا اهلا به ان كان تفريق الاحبة في غد ازف الترحل	1858	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms019	false	2921969199372613297	163	204	830	1032	1496	300	من قصيدة للنابغة يمدح بها النعمان واولها ----------------------من ال مية راءح او مغتدي عجلان ذا زاد وغير مزود زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب الاسود لا مرحبا بغد ولا اهلا به ان كان تفريق الاحبة في غد ازف الترحل	19	2813097556391625146	180	345.0	141	224	80.35713958740234	36	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1973	true	5485359099210143966	134	298	741	1592	1599	300	انه متي اجتمع المذكر والمءنث غلب حكم المذكر علي المءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في موضعين احدهما انك متي اردت تثنية المذكر والانثي من الضباع قلت ضبعان فاجريت التثنية علي لفظ المءنث الذي هو ضبع لا علي لفظ المذكر الذي هو ضبعان وانما فعل ذلك فرارا مما كان يجتمع من الزواءد--- لو ثني علي لفظ المذكر والموضع الثاني انهم في باب التاريخ ارخوا بالليالي-------------- دون الايام وانما--------------- فعلوا ذلك مراعاة للاسبق والاسبق من الشهر ليلته ومن كلامهم سرنا عشرا من بين يوم وليلة انتهي وفي كل من المسالتين نظر اما الثانية فقد تقدم الكلام عليها ورد عليه بن بري فيما كتبه علي الدرة وقال ليس باب التاريخ مما غلب فيه المءنث كالضبع بل هو محمول علي الليالي فقط كقولك كتبت لخمس خلون فان قلت سرت خمسة عشر ما بين يوم وليلة فقد غلبت المءنث علي المذكر انتهي واما الاولي فقد حكي الضبع في المذكر قلا تغليب في تثنيته حكي الدميري في حياة الحيوان عن ابن الانباري ان الضبع يطلق علي الذكر والانثي وكذلك حكاه ابن هشام الخضراوي	1973	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms154	false	820287268500962356	3	142	15	762	1583	300	انه متي اجتمع المذكر والمءنث غلب حكم المذكر علي المءنث لانه الاصل والمءنث فرع ويقولون الضبعة العرجاء ووجه القول الضبع العرجاء لان الضبع اسم يختص بانثي الضباع والذكر منه ضبعان بزنة سندان والضبع بفتح الضاد وضم الباء او سكونها مختص بالمءنث عند بعض اهل اللغة عليه الا في موضعين احدهما انك متي اردت تثنية ال-ذكر والانثي من الضباع قلت ضبعان فاجريت التثنية علي لفظ المءنث الذي هو ضبع لا علي لفظ المذكر الذي هو ضبعان وانما فعل ذلك فرارا مما كان يجتمع من الزواءد ان لو ثني علي لفظ المذكر والموضع الثاني افهم في باب التاريخ ارخوا بالليالي التي هي مءنثة دون الايام التي هي مذكورة وانما فعلوا ذلك مراعاة للاسبق والاسبق من الشهر ليلته ومن كلامهم سرنا عشرا من بين يوم وليلة------ وفي عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة- عن ابن الانباري ال---ضبع يطلق علي الذكر والانثي وكذا- حكاه ابن هشام الخضراوي	154	2813097556391625146	497	910.5	401	1088	45.680145263671875	86	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1973	true	5485359099210143966	142	214	785	1164	1599	300	علي المءنث الا في موضعين احدهما انك متي اردت تثنية المذكر والانثي من الضباع قلت ضبعان فاجريت التثنية علي لفظ المءنث الذي هو ضبع لا علي لفظ المذكر الذي هو ضبعان وانما فعل ذلك فرارا مما كان يجتمع من الزواءد لو ثني علي لفظ المذكر والموضع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني انهم في باب التاريخ ارخوا بالليالي دون الايام وانما فعلوا ذلك مراعاة للاسبق والاسبق من الشهر ليلته ومن كلامهم سرنا عشرا من بين يوم وليلة	1973	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms155	false	-8550051222116580118	159	251	830	1306	1570	300	ذكر المصنف منها-- موضعين احدهما انه متي اريد تثنية ال-ذكر والانثي من الضياع قلت ضبعان فاجريت التثنية علي لفظ المءنث الذي هو ضبع لا علي لفظ المذكر الذي هو ضبعان وانما فعل ذلك فرارا مما كان يجتمع من الزواءد لو ثني علي لفظ المذكر فيثقل وكذا جمعه قيل فيه ضباع ولم يقل ضباعين وهذا بناء علي ان ضبع مخصوص بالمءنث وضبعان بالمذكر وقد عرفت ما فيه الثاني انهم في باب التاريخ ارخوا بالليالي دون الايام وانما فعلوا ذلك مراعاة للاسبق والاسبق من الشهر ليل-ه ومن كلامهم سرنا عشر- من بين يوم وليلة	155	2813097556391625146	354	635.0	283	481	73.59667205810547	61	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1973	true	5485359099210143966	234	267	1264	1425	1599	300	وقال-------- ليس باب التاريخ مما غلب فيه المءنث كالضبع بل هو محمول علي الليالي فقط كقولك كتبت لخمس خلون فان قلت سرت خمسة عشر ما بين يوم وليلة فقد غلبت المءنث علي المذكر	1973	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms156	false	7151596440088957113	179	214	973	1141	1573	300	وقال ابن بري ليس باب التاريخ مما غلب فيه المءنث كالضبع بل هو محمول علي الليالي فقط كقولك كتبت لخمس خلون فان قلت سرت خمسة عشر ما بين يوم وليلة فقد غلب- المءنث علي المذكر	156	2813097556391625146	160	306.5	127	169	94.67455291748047	31	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms1974	true	-1253304381288443277	151	185	827	1017	1637	300	وفي------ه نظر لا يخفي فان قوله لا يجتمع الليل والنهار ان اراد في الوجود فمسلم لكنه لا يفيد لان المراد بالاجتماع في التغليب الاجتماع في الحكم وارادة المتكلم لدلالة اللفظ الواقع فيه التغليب عليهما	1974	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms156	false	7151596440088957113	31	66	160	356	1573	300	وفيما قاله نظر لا يخفي فان قوله لا يجتمع الليل والنهار ان اراد في الوجود فمسلم لكنه لا يفيد لان المراد بالاجتماع في التغليب الاجتماع في الحكم وارادة المتكلم لدلالة اللفظ الواقع فيه التغليب عليهما	156	2813097556391625146	190	372.5	156	196	96.93877410888672	33	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2030	true	5844020161178417064	72	164	390	881	1589	300	هذا قول ابي عبيدة وانشد بيت عنترة وقال ابن قتيبة رادا- عليه ليس المذروان فرعي الاليتين---- بل هما الجانبان من كل شء تقول العرب جاء فلان يضرب اصدريه ويضرب عطفيه وينفض مذرويه وهما منكباه وذكر انه سمع رجلا من نصحاء العرب يقول قنع مذر------ويه يريد جانبي راسه وهما فوداه وانما سميا بذلك لانهما يذريان اي يشيبان والذري ال---------------------------------------------------------------------------------شيب قال وهذا اصل---- الحرف ثم استعير للمنكبين والاليتين والطرفين من كل شء وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي يذكر قوسا المتقارب علي عجس هتافة المذروي ن زوراء مضجعة في الشمال اراد قوسا ينب-ض طرفاها	2030	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms388	false	-5775661799488656239	90	195	456	1003	1560	300	هذا قول ابي عبيد----------------ة وقال ابن قتيبة رادرا عليه ليس المذروان فرعي الاليتين حسب بل هما الجانبان من كل شء تقول العرب جاء فلان يضرب اصدري------------ه وينفض مذرويه وهما منكباه وذكر انه سمع رجلا من فصحاء العرب يقول قنع الشيب مذرويه يريد جانبي راسه وهما فءاده وانما سيما بذلك لانهما يذريان اي يشيبان والذري وابو محمد بن قتيبة ساوي بينهما واجري كتابة كلتا مجري كتابة كلا علي ما بين من قبل الشيب قال وهذا اصل هذا الحرف ثم استعير للمنكبين والاليتين والطرفين من كل شء ق-ال امية بن---- عاءذ الهذلي يذكر قوسا له ------علي عجس هفافة المذروي-ن زوراء مضج-ة في الشمال اراد قوسا ينتفض طرفاها	388	2813097556391625146	432	789.5	348	588	73.46939086914062	71	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2114	true	-1031198598187107668	2	45	8	227	1516	300	الاهالة او اكلها وهي الالية المذابة قال الازهري واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد- يقول لرجل شكر عنده يدا اوليها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك جماعة من الاعراب فما انكروا قوله	2114	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms025	false	7880112742730227532	125	163	679	873	1565	300	الاهالة وهم الشحم---------- المذاب------------- واما انا فلا انكره ولا اخطي من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسدة يقول لرجل شكر عنده يدا اولاها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت بمحضر--- جماعة من الاعراب وما انكروا قوله	25	2813097556391625146	177	318.5	140	220	80.45454406738281	30	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2194	true	5782838996009185730	237	285	1167	1405	1478	300	البيت ومن تاويل له فيه جعل اسود--- هنا من قبيل الوصف المحض الذي تانيثه سوداء و--اخرجه عن حيز افعل التق-----ضيل--------------------- ويكون علي هذا التاويل قد تم الكلام وكملت الحجة في قوله لانت اسود في عيني وتكون من التي في قوله من الظلم لتبيين جنس السواد ل--انها صلة اسود	2194	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms070	false	4982915066423126569	206	261	1021	1290	1466	300	الظلم ومن تاو-ل له فيه جعل اسود ها هنا من قبيل الوصف المحض الذي تانيثه سوداء او اخرجه عن حيز افعل الذي للتفضيل والترجيح بين الاشياء ويكون علي هذا التاويل قد تم الكلام وكملت الحجة في قوله لانت اسود في عيني وتكون من التي في قوله من الظلم لتب-ين جنس السواد لا انها صلة اسود	70	2813097556391625146	230	414.0	182	271	84.870849609375	41	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2195	true	651197402896624862	176	208	855	1017	1501	300	وبياضا تمييز محول عن الفاعل والعرب تكني بالبياض عن الحسن ومنه يد ----------بيضاء اي اهل-ك الله من لا بياض له---- والظلم جمع ظلمة بمعني الظلام ويكون اسما لثلاث ليال من اخر الشهر	2195	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms072	false	-2151053284828155818	140	171	684	845	1524	300	وبياضا تمييز محول عن الفاعل والعرب تكني بالبياض عن الحسن ومنه لفلان اليد البيضاء اي اهلكك الله من--- بياض لا يسر والظلم جمع ظلمة وت-------------كون اسما لثلاث ليال من اخر الشهر	72	2813097556391625146	140	248.5	112	177	79.0960464477539	24	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2196	true	-1146160801289786984	9	54	46	286	1529	300	قال البحتري الطويل وددت بياض السيف يوم لقينني مكان بياض الشيب حل بمفرقي فجعل نزول السيف براسه احب اليه من نزول الشيب انتهي وقد ضمن البوصيري صاحب البردة مطلع المتنبي فقال واجاد البسيط ولا اعدت من الفعل الجميل قري ضيف الم براسي غير محتشم وقد	2196	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms072	false	-2151053284828155818	197	228	982	1141	1524	300	قول البحتري ر-------ددت بياض السيف يوم لقيتني مكان بياض الشيب حل بمفرق---------------------------------------------------ي وقد اجاد-------- صاحب البردة في تضمينه بقوله--------------- ولا اعدت من الفعل الجميل قري ضيف الم براسي غير محتشم وقد	72	2813097556391625146	138	223.5	109	240	57.5	23	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2229	true	8052962793711674363	8	33	39	175	1616	300	واما طوبي في قولهم طوبي لك وجلي في قول بشامة النهشلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعوت الي جلي ومكرمة البيت----------------------- فانهما مصدران كالرجعي وفعلي المصدرية لا يلزم تعريفها	2229	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms098	false	-3421799527340829948	23	118	127	602	1511	300	واما طوبي في قولهم طوبي لك وجلي في قول------ النهشلي التخفيف ويحتمل هذا ايضا ان يكون من ضازه يضوزه ثم همز كما قالوا في موضي مءسي لتحقيق حرف العلة ومعناه قسمة ذات ظلم ووجه الياء عند ابي عبيدة انه صفة علي فعلي بالضم من ضازه يضيزه اذا نقصه اي قسمه جاءزة وكسرت الفاء لتسلم العين كبيض علي قياس عين فعلي هذا ليست فعلي بالكسر اذا لم تات صفة وانما جاءت مفتوحة او ما حكي ثعلب من مشية وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فانهما مصدران كالرجعي وفعلي المصدرية لا يلزم تعريفها	98	2813097556391625146	125	220.0	101	481	25.987525939941406	22	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2340	true	-4349429376397605394	256	300	1303	1504	1504	300	لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف وبكر يتبع الاظعان سقبا احب الي من بغل زفوف وكلب ينبح الطراق عني احب الي من قط الوف ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف واكل كسيرة في كسر بيتي احب الي من-	2340	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms086	false	-9116596518386281809	226	252	1135	1254	1478	300	لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف ولي-----------------------------------------------------------------------------------س عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف واكل كسيرة في كسر بيتي احب الي من	86	2813097556391625146	116	222.0	91	202	57.425743103027344	24	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2374	true	1949150117434865383	208	300	1101	1567	1567	300	الفتي اذ -لم ينالوا سعيه فالقوم اعداء له وخصوم كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم والوجه يشرق في الظلام كانه بدر منير والنساء نجوم وكذاك من عظمت عليه نعمة حساده سيف عليه صر------وم فاترك محاورة السفيه فانها ندم وغ-ب بعد ذاك وخيم واذا جريت مع السفيه كما جري فكلاكما في جريه مذموم واذا عتبت علي السفيه ولمته في مثل ما تاتي فانت ظلوم لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم -ابدا بنفسك وانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يقبل ما وعظت ويقتدي بالعلم-	2374	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms077	false	5851298252875142848	41	123	228	653	1587	300	الفتي اذا لم ينالوا سعيه فالكل- اعداء له وخصوم كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم فالوجه يشرق في الظلام كانه قمر منير والعيون نجوم يلقي الخبيث مشتما لم يحترم شتم الرجال وعرضه مشتوم فاترك مجاراة السفيه فانها ندم وعيب بعد ذاك وخيم و--------------------------------------------------اذا عتبت علي السفيه ولمته في مثل ما ياتي فانت ظلوم لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم قهناك تقبل ان وعظت وبقتدي بالعلم	77	2813097556391625146	353	624.5	281	476	74.15966033935547	56	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2468	true	-6612672625448266089	252	296	1360	1588	1609	300	سمعت الناس ينتجعون غيث------------------------ا فينصبون لفظ- الناس علي المفعول ولا يجوز ذلك لان النصب بجعل الانتجاع مما يسمع وما هو كذلك -انما الصواب ان ينشد بالرفع علي وجه الحكاية اه وقد تبع في هذا المبرد فانه قال في ال---كامل قوله --سمعت الناس ينتجعون غيثا	2468	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms336	false	9166265759065442235	12	54	62	291	1577	300	سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا فينصبون لفظة الناس علي المفعول ولا يجوز ذلك لان النصب يجعل الانتجاع مما يسمع وما هو كذلك وانما الصواب ان ينشد بالرفع علي وجه الحكاية لان ------------------------------ذا الرمة سمع قوما يقولون الناس ينتجعون غيثا	336	2813097556391625146	182	312.0	146	259	70.27027130126953	28	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2468	true	-6612672625448266089	241	281	1302	1515	1609	300	الغواص ومن اوهامهم في هذا المعني انهم ينشدون بيت ذي الرمة سمعت الناس ينتجعون غيثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينصبون لفظ الناس علي المفعول ولا يجوز ذلك لان النصب بجعل الانتجاع مما يسمع وما هو- كذلك -انما الصواب ان ينشد بالرفع علي وجه الحكاية	2468	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms337	false	-565943562758371619	146	256	802	1375	1578	300	الفراء ومن اوهامهم في هذا المعني انهم ينشدون بيت ذي الرمة سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا وهذا من قصيدته التي مدح بها بلالا بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري وكان واليا علي البصرة وبعد هذا قوله تناخي عند خير فتي يمان اذا النكباء عارضت الشمالا وابعدهم مسافة غور عقل اذا ما الامر ذو الشبهات عالا وخيرهم ماثر اهل بيت واكرمهم وان كرموا فعالا قيل انهلما انشدهقال يا غلام مر له بعلف لانه لم يعجبه مدحه بجعله مرعي للناقة وهو نقد جيد فينصبون لفظ الناس علي المفعول ولا يجوز ذلك لان النصب يجعل الانتجاع مما يسمع وهو ليس كذلك وانما الصواب ان ينشد بالرفع علي وجه الحكاية	337	2813097556391625146	205	383.0	165	573	35.776615142822266	34	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2468	true	-6612672625448266089	81	124	443	678	1609	300	--------------------التردد في طلب العشب والماء وليس قولا والمسموع مطلق الصوت سواء كان قولا او حركة فان المشي------------------------------------------------------------------------------------ فيه صوت تحريك الاقدام وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتجاع هو طلاب النجعة وهي مكان المطر اذا اجدبوا والطلب اما بالسءال وهو قول او بالتردد ذهابا ومجيءا وفيه حركات مسموعة	2468	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms338	false	-3291087197870609554	9	101	51	531	1554	300	لا يلاءم السمع لانه التردد في طلب العشب والماء وليس قولا يتعلق به السماع فيتعين حكايته اما بقول مقدر علي مذهب من اشترط في الحكاية القول او بسمعت علي خلافة اما ما ذكره المصنف فمردود بانه قد سمع فيه النصب ايضا كما حكاه الرضي وشارح ابيات الايضاح ولا بد له حينءذ من مسوغ فذهب الرضي الي انه لا يشترط ذكر مسموع بعدها وان اشترطه اكثري وهذا من القليل الوارد علي خلافه وقيل الانتجاع طل----ب النجعة وهي مكان المطر اذا اجدبوا والطلب اما بالسءال وهو قول او بالتردد ذهابا ومجيءا وفيه حركات مسموعة	338	2813097556391625146	162	242.5	130	484	33.471073150634766	26	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2569	true	6044691934395777404	64	177	328	879	1505	300	يا بدر انك قد كسيت مشابها من وجه ام محمد ابنه صالح واراك تمصح في المحاق وحسنها باق علي الايام ليس بماصح وهو في الاشهر فعل لازم ولم يذكروه متعديا وفي كثير من كتب اللغة ما يخالفه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكره الهروي وابن شميل و-----------------------------------------------------------الصاغاني متعديا وفي القاموس مصح الله مرضك اي اذهبه كمسحه وفي الذيل والصلة للصاغاني يقال للمريض مصح الله ما بك ومسح والصاد اعلي وقال ابن بري فيما كتبه علي درة الغواص هذا--------------------- غلط لان مسح لا يتعدي الا بالباء يقال مسحت بالشء اي ذهبت به فلو كان بالصاد---------------- قيل مصح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما بك اي اذهبه فتعديه بالباء او بالهمزة فيقال امصح الله ما بك اذ -لا يقال مصحه بدون باء اه	2569	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms036	false	7397628937813385406	6	231	32	1120	1453	300	يا بدر انك قد كسيت مشابها من وجه ام محمد ابنة صالح واراك تمصح في المحاق وحسنها باق علي الايام ليس بما----------------------------------------------------------------------------- صح ويحكي ان النضر بن شميل المازني مرض فدخل عليه قوم يعودونه فقال له رجل منهم يكني ابا صالح مسح الله تعالي ما بك فقال له لا تقل مسح ويقولون للمريض مسح الله ما بك والصواب فيه مصح قال ابن بري الصواب مسح بالسين وقد ذكره الهروي في الغريبين فقال يقال مسح الله ما بك اي غسله عنك وطهرك من الذنوب وقال الصاغاني ف-------------------------------------------------ي الذيل والصلة يق---------ال للمريض مصح الله ما بك ومسح والصاد اعلي اه فما ذكره المصنف ليس مسلما ثم انه عداه بنفسه وفي الحواشي انه غلط لان مصح لا يتعدي الا بالباء يقال مصحت بالشء اي ذهبت به فلو كان بالصاد قيل بالسين ولكن ق-ل مصح بالصاد اي اذهبه الله وفرقه اما سمعت قول الشاعر واذا ما الخمر فيها ازبدت افل الازباد فيها ومصح فقال له الرجل ان السين قد تبدلت من الصاد كما يقال الصراط والسراط وصقر وسقر فقال له النضر فانت اذا ابو صالح ويشبه هذه النادرة ما حكي ايضا ان بعض الادباء جوز بحضرة الوزير ابي الحسن ابن الفرات ان تقام السين مقام الصاد في كل موضع فقال له الوزير اتقرا جنات عدن يدخلونها ومن مصح الله بما بك اي اذهبه متعدية بالباء او بالهمزة فيقال امصح الله ما بك اذا لا يقال مصحه بدون باء اه	36	2813097556391625146	356	477.5	279	1224	29.0849666595459	64	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2569	true	6044691934395777404	64	86	328	432	1505	300	يا بدر انك قد كسيت مشابها من وجه ام محمد ابنه صالح واراك تمصح في المحاق وحسنها باق علي الايام ليس بما-صح	2569	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms037	false	4386932702442445505	42	65	220	325	1513	300	يا بدر انك قد كسيت مشابها من وجه ام محمد ابنة صالح واراك تمصح في المحاق وحسنها باق علي الايام ليس بما صح	37	2813097556391625146	103	200.0	81	105	98.0952377319336	20	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2621	true	6068720874541359590	86	171	440	846	1511	300	هشام يجفوني لذلك ف---------لما مات يزيد وافضت الخلافة الي هشام جفاني ومكثت في بيتي سنة لا اخرج الا لمن اثق به من اخواني سرا فلما لم اسمع احدا يذكرني--------- امنت وخرجت فصليت الجمعة ثم جلست عند باب الفيل فاذا شرطيان قد وقفا علي فقالا لي يا حماد اجب الامير يوسف بن عمر فقلت في نفسي هذا ما كنت احذر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت ال--------------------------------------------يه فرم-------------------ي كتابا الي فيه----------------------- من عبد الله ه---شام امير المءمنين الي يوسف بن عمر اما بعد فاذا قرات كتابي هذا فابعث الي حماد الراوية	2621	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms341	false	-9201394669204489912	29	158	152	772	1572	300	هشام يجفوني لذلك في ايامه فلما مات يزيد وافضت الخلافة الي هشام خفته ف-مكثت في بيتي سنة لا اخرج الا لمن اثق به من اخواني سرا فلما لم اسمع احدا يذكرني في السنة امنت فخرجت فصليت الجمعة في الرصافة ف-----------اذا شرطيان قد وقفا علي فقالا--- يا حماد اجب الامير يوسف بن عمر فقلت في نفسي من هذا كنت اخاف فقلت هل لكما ان تدعاني حتي اتي اهلي فاودعهم ودلع من لا يرجع اليهم ابدا ثم اصير معكما اليه فقالا ما الي ذلك من سبيل فاستسلمت في ايديهما وصرت الي يوسف بن عمر وهو في الايوان الاحمر فسلمت عليه فرد علي السلام ورمي الي كتابا---- فيه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله بن هشام ام---------ير الي يوسف بن عمر اما بعد فاذا قرات كتابي هذا فابعث الي حماد الراوية	341	2813097556391625146	351	593.0	275	648	54.16666793823242	62	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2621	true	6068720874541359590	184	300	914	1511	1511	300	اثنتي عشرة ليلة الي دمشق فاخذتها وركبته وسرت حتي وافيت--------------- باب هشام فاستاذنت فاذن لي فدخلت عليه في دار------ مفروشة بالرخام وبين كل رخامتين قضيب--- ذهب وحيطانها كذلك وهشام جالس علي طنفسة حمراء وعليه ثياب خز حمر-------- وقد تضمخ بالمسك والعنبر وبين يديه مسك مبثوث في اواني الذهب يقلبه بيده فتفوح رواءحه فسلمت عليه فرد علي السلام واستدناني فدنوت حتي قبلت رجله فاذا جاريتان لم ار مثلهما ---في اذن- كل واحدة منه-ا حلقتان فيهما لءلءتان -توقدان فقال لي كيف انت يا حماد وكيف حالك قلت بخير يا امير المءمنين قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري فيما بعثت اليك قلت لا قال بعثت اليك لبيت خطر ببالي لم ادر من قا-له قلت وما هو -قال الخفيف فدعت بالصبوح يوما فجاءت قينة-	2621	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms342	false	8440920567863853658	15	199	76	1009	1530	300	اثنتي عشرة ليلة -----------------------------حتي وافيت دمشق ونزلت علي باب هشام فاستاذنت فاذن لي فدخلت عليه في دار قوراء مفروشة بالرخام وبين كل رخامتين قضيب من ذهب-------------- وهشام جالس علي طنفسة حمراء وعليه ثياب--- حمر من الخز وقد تضمخ بالمسك والعنبر----------------------------------------------------------- فسلمت----- فرد علي السلام واستدناني فدنوت حتي قبلت رجله فاذا جاريتان لم ار مثلهما قط في اذني كل واحدة منهما حلقتان فيهما لءلءتان تتوقدان فقال لي كيف انت يا حماد وكيف حالك قلت بخير يا امير المءمنين وقوله اجب الامير يوسف بن عمر هو الحجاج قد اخطا المصنف في هذا قال ابن خلكان لا يمكن ان تكون هذه الواقعة مع يوسف بن عمر الثقفي لانه لا يمكن ان يكون واليا بالعراق في التاريخ المذكور في كلام الحريري ثم الشعر فيه ما يحتاج الي التفسير كقوله موثوق اي محبوس من الوثاق وفي بعض النسخ مرهوق وهو بمعناه وقوله فدمته بالفاء وتشديد الدال المهملة اي وضعت عليه الفدام بالكسر وهو ما يوضع علي فم الاناء ليصفي ما فيه والتصفيق المزج فقال اتدري فيم- بعثت اليك قلت لا قال بعثت اليك لبيت خطر -بالي لم ادر من قاءله قلت -ما هو فقال ودعوا------ بالصبوح يوما فجاءت قينة	342	2813097556391625146	468	790.0	375	1052	44.486690521240234	78	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2622	true	-6425807997613227639	0	87	0	434	1489	300	في يمينها ابريق -قلت هذا يقوله عدي بن زيد في قصيدة له قال انشدنيها فانشدتها بكر العاذلون في فلق الصب ح يقولون لي الا تستفيق ويلومون فيك يا ابنة عبد الل ه والقلب عندكم موهوق لست ادري اذ- اكثروا العذل عندي اعدو يلومني ام صديق زانها حسنها وفرع عميم واثيث صلت الجبين انيق فدعت بالصبوح يوما فجاءت قينة في يم-نها ابريق قدمته علي عقار كعين ال ديك صفي سلافها الراوو------------------------------------------------------------------------------------------ق ثم كان المزاج ماء غمام غير ما اجن ولا مطروق قال فطرب وق--ال احسنت والله يا حماد	2622	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms342	false	8440920567863853658	199	296	1009	1509	1530	300	في يمينها ابريق فقلت---- يقول- عدي بن زيد في قصيدة له قال انشدنيها فانشدته- بكر العاذلون في وضح الصب-ح يقولون لي اما تستفيق ويلومون فيك ي--ابنة عبد الله --القلب عندكم موهوق لست ادري اذا اكثروا العذل فيها اعدو يلومني ام صديق قال وانتهيت فيها الي قوله ودعوا----------------- بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين ال-ديك صفي سلافها الراووق مرة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كالياقوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج ماء سحاب لا صري اجن ولا مطروق قال فطرب ثم قال احسنت والله يا حماد	342	2813097556391625146	358	599.5	284	529	67.67485809326172	61	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms2864	true	566832207457023347	93	119	480	611	1548	300	الا حييت عنا يا لميس علانية فقد بلغ النسيس رغبت اليك كيما تنكحيني فقلت بانه رجل سريس ولو جربتني في ذاك يوما رضيت وقلت انت الدردبيس	2864	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms293	false	5979390820738643890	93	119	482	613	1598	300	الا حييت عنا يا لميس علانية فقد بلغ النسيس رغبت اليك كيما تنكحيني فقلت بانه رجل سريس ولو جربتني في ذاك يوما رضيت وقلت انت الدردبيس	293	2813097556391625146	131	262.0	105	131	100.0	26	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms3050	true	6361120557248909753	228	270	1165	1383	1548	300	العرب كذبته نفسه اي- منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه--- صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه ال-عجز- والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب	3050	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms213	false	-307032117361509786	233	275	1161	1382	1513	300	العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت ل--ه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون-في عكس ذلك صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب	213	2813097556391625146	212	389.5	171	224	94.64286041259766	38	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms3194	true	6982824153094590774	106	271	533	1350	1498	300	وقال ابن سيده لعا كلمة يدعي بها للعاثر معناها الارتفاع وقال ابو محمد بن السيد لعا من اسماء الفعل مبني علي السكون والتنوين فيه علامة التكير كالتنوين في صه ومه وهي كلمة يراد بها الانجبار والارتفاع وقد بين ابو عثمان سعيد بن عثمان القزاز الفعل الذي لعا اسمه فقال يقال لعا لك الله اي نعشك الله ورفعك ف لعا اسم---- لنعش كما ان هيهات اسم لبعد وصه اسم لاسكت ولا في قوله لا لعا نفي للدعاء ولعا ت------------كتب بالالف لانها--- منقلبة عن واو ولذلك ادخلها الخليل وغيره في باب العين واللام والواو وحكي ابو عبيد في الامثال و--------من دعاءهم لا لعا لفلان اي لا اقامه الله فجعل لعا اسما لاقامة الله وهو قريب من القول الاول لانه اذا اقامه فقد رفعه واذا رفعه فقد نعشه وقد -رد عليه ذلك ابو عبيد البكري وقال هذا ما قاله احد----- وانما قال اللغويون لعا كلمة تقال للعاثر في معني اسلم وكذلك دعدع وقد روي في حديث مرفوع ان------------------------- كره ان يقال للع------اثر دعدع ولي----قل له اللهم ارفع وانفع	3194	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms177	false	4667006380887051092	0	121	0	606	1521	300	فقال ابن سيده لعا كلمة يدعي بها للعاثر معناها الارتفاع وهي اسم ------------------------------فعل مبني وتنوينه للتن---------------------كير كصه فيقال للذي عثر ووقع لعا بمعني رفعك الله وجبرك وقال ا---------بو عث--------------مان القزاز يق-------------------------ال لعا لك----- اي نعشك الله ورفعك ف--هي اسم فعل لنعش ك------هيهات---- لبعد-------------- ولا -----------لعا نفي للدعاء فيكون دعاء عليه ويكتب بالالف لان لامه منقلبة عن واو كما قاله---- الخليل وفي ------------------------------------------------امثال ابي عبيد من دعاءهم لا لعا لفلان اي لا اقامه الله فجعلها --اسما لاقامه الله وهو قريب مما قدمنا-----------------------------------------------ه وقد قيل عليه انه لم يق-------------------------له احد قبله وانما قالوا انها ك------لمة تقال للعاثر بم--عني اسلم وكذلك دعدع وقد روي في حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلم كره ----قول العرب للعاثر دعدع وقال لتقل له اللهم ارفع وانفع	177	2813097556391625146	410	542.5	322	885	46.32768249511719	63	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms3234	true	2325229228840512878	95	166	527	890	1625	300	الله- صلي الله عليه وسلم ويزيد هو ابن عبد المدان الحارثي وقيس هو ابن معد يكرب الكندي ومن ابياتها المتقارب وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها لكي------------------------------------------------------------------------------- يعلم الناس اني امرء اتيت المعيشة من بابها وهو اول من ابتكر هذا المعني واخذه قيس بن ذريح--- فقال الطويل تداويت من ليلي بليلي من الهوي كما يتداوي شارب الخمر بالخمر دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء	3234	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms234	false	-7486471980121534314	45	118	231	611	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم استعينوا في الصناعات باهلها و الاعشي هو المشهور بهذه الصناعة في الجاهلية وقد قال وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها قلت للندمان لما مزقوا برد الدياجي قتلتنا الراح صرفا فاقتلوها بالمزاج فكانه اراد ان يعلمه انه قد فطن لما فعله ثم ما اقتنع بذلك حتي دعا عليه بالقتل ثم تلاه ابو نواس في الاسلام فقال------------------------------------------------------------------ دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء	234	2813097556391625146	151	161.5	114	446	33.856502532958984	26	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms3234	true	2325229228840512878	115	166	632	890	1625	300	وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها ل------------------------كي يعلم الناس اني امرء اتيت المعيشة من بابها وهو اول من ابتكر هذا المعني واخذه قيس بن ذريح فقال الطويل تداويت من ليلي بليلي من الهوي كما يتداوي شارب الخمر بالخمر دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء	3234	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms235	false	-5745949855648488794	113	147	601	772	1567	300	وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها هو من قصيدة للاعشي وبعده كي يعلم الناس اني امرء اتيت اللذاذة من بابها وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء	235	2813097556391625146	139	240.0	110	282	49.29077911376953	26	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms3251	true	4373095903933042327	24	71	128	376	1627	300	الاصمعي عن شعبة عن قتادة قال قال معاوية يوما من افصح الناس فقام رجل من السماط فقال قوم تباعدوا عن فراتيه العراق وتيمانوا عن كسشكشة تميم وتياسروا عن ---------------كسكسة بكر ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير فقال له معاوية من اولءك فقال قومك يا امير المءمنين	3251	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms350	false	-273048807317374998	179	219	887	1100	1528	300	الاصمعي ان معاوي-------ة قال ذات يوم لجلساءه من افصح الناس فقام رجل من السماط فقال قوم تباعدوا عن عنعن---------------------------ة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة بكر ليس----- غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير فقال ----------من اولءك -قال قومك يا امير المءمنين	350	2813097556391625146	166	254.5	131	263	63.11787033081055	28	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms3251	true	4373095903933042327	45	136	233	714	1627	300	العراق وتيمانوا عن كسشكشة تميم وتياسروا عن كسكسة بكر ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير فقال له معاوية من اولءك فقال قومك يا امير المءمنين فقال له معاوية من انت قال رجل من جرم قال الاصمعي وجرم من -فصحاء الناس قوله تيامنوا عن كشكشة تميم فان بني عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن تميم اذا ذكرت- كاف المءنث فوقفت- عليها ابدلت- منها شيءا لقرب الشين من الكاف في المخرج وانها مهموسة مثلها فارادوا البيان في الوقف لان في الشين تفشيا فيقولون للمراة جعل الله لك البركة في دارش وويحك مالش فالتي يدرجونها يدعونها كافا	3251	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms352	false	-9169936014837308719	0	102	0	538	1610	300	العراق وتيامنوا عن ك-شكشة تميم وتياسروا عن كسكسة بكر ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير فقال--- معاوية من اولءك -قال قومي يا امير المءمنين -قال ----------من انت قال رجل من جرم------------ وجرم من افصح-- الناس اه وهم من اليمن لكنهم جاوروا مضر ثم قال وبكر تختلف في الكسكسة فقوم منهم يبدلون من الكاف سينا كما فعل التميميون في الشين وقوم منهم يثبتون حركة الكاف ويزيدون بعدها سيءا وبنو عمر بن تميم اذا ذكروا كاف المءنث ووقفوا عليها ابدلوا منها شيءا لقرب الشين من الكاف في المخرج لانها مهموسة مثلها فارادوا البيان في الوقف لان في الشين تفشيا و-----------------------------------------------------التي يدرجونها يدعونها كافا	352	2813097556391625146	353	591.5	282	621	56.84379959106445	57	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms3252	true	6294453710497733618	37	96	198	518	1584	300	فقال قوم تباعدوا عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة بكر ليس فيهم غمغمة قضاعة الخ قال-------------------------------------------------- واراد بعنعنة تميم ان تميما يبدلون من الهمزة عينا كما قال ذو الرمة البسيط اعن ترسمت من خرقاء منزلة--------------------------- يريد اان ترسمت واما تلتلة بهراء فيكسرون حروف المضارعة فيقولون انت تعلم وحدثني احد شيوخي --------ان ليلي الاخيلية ممن كانت ت----تكلم بهذه	3252	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms350	false	-273048807317374998	193	264	958	1350	1528	300	فقال قوم تباعدوا عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة بكر ليس----- غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير فقال من اولءك قال قومك يا امير المءمنين واراد بعنعنة تميم ان تميما يبدلون من الهمزة عينا كما قال ذو الرمة------- اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد -ان توسمت واما تلتلة بهراء فيكسرون حروف المضارعة فيقولون انت تعلم وحدثني احد شيوخيرحمه اللهان ليلي الاخيلية---- كانت ممن يتكلم بهذه	350	2813097556391625146	294	509.0	239	409	71.88263702392578	48	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007143-ara1.ms3252	true	6294453710497733618	96	154	518	807	1584	300	اللغة وانها استاذنت ذات يوم علي عبد الملك بن مروان وبحضرته الشعبي فقال له اتاذن لي يا امير المءمنين في ان اضحكك منها قال افعل فلما استقر بها المجلس قال لها الشعبي يا ليلي ما بال قومك لا يكتنون فقالت له ويحك اما نكتني فقال لا والله ولو فعلت لاغتسلت فخجلت عند ذلك واستغرب عبد الملك في الضحك	3252	-5796276701683193406	Sham19Y0029600-ara1.ms351	false	-2915750034886540961	81	139	411	700	1565	300	اللغة وانها استاذنت ذات يوم علي عبد الملك بن مروان وبحضرته الشعبي فقال له اتاذن لي يا امير المءمنين في ان اضحكك منها قال افعل فلما استقر بها المجلس قال لها الشعبي يا ليلي ما بال قومك لا يكتنون فقالت له ويحك اما نكتني فقال لا والله ولو فعلت لاغتسلت فخجلت عند ذلك واستغرق عبد الملك في الضحك	351	2813097556391625146	288	575.0	230	289	99.65397644042969	57	JK007143-ara1	Sham19Y0029600-ara1