id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0960	true	5085850628784600921	186	285	933	1448	1520	300	الرواة عن الفرزدق وغيره من الشعراء قد تغير البيت علي لغتها وترويه علي مذاهبها مما يوافق لغة الشاعر ويخالفها ولذلك كثرت الروايات في البيت الواحد الا تري ان سيبويه قد يستشهد ببيت واحد لوجوه شتي وانما -ذلك علي حيب ما غيرته الرواة بلغاتها لان لغة الراوي من العرب شاهد كما ان قول الشاعر شاهد اذا كانا فصيحين فمن ذلك ما انشده سيبويه الطويل بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا ورواه ايضا ولا سابق-----ا في مو-ضع اخر وكذلك قو-----ل الاعور الشني المتقارب فليس ياتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها بالرفع والجر وهذا كثير	960	-5796276701683193406	Sham19Y0029555-ara1.ms009	false	-8420163949836617197	109	209	553	1069	1515	300	الرواة عن الفرزدق وغيره من الشعراء قد تغير البيت علي لغتها وترويه علي مذاهبها مما يوافق لغة الشاعر ويخالفها ولذلك كثرت الروايات في البيت الواحد الا تري ان سيبويه قد يستشهد ببيت واحد لوجوه شتي وانما كذلك علي حسب ما غيرته العرب- بلغاتها لان لغة الراوي من العرب شاهد كما ان قول الشاعر شاهد اذا كانا فصيحين فمن ذلك ما انشده سيبويه لزهير- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا ورواه ايضا ولا سابقا شيءا في مواضع اخر وكذلك انشد قول الاعور الثني--------- فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها بالرفع والجر وهذا كثير	9	5790811891237720408	491	938.0	393	527	93.16887664794922	89	JK007143-ara1	Sham19Y0029555-ara1
JK007143-ara1.ms2350	true	-3153650699730494309	114	188	614	1009	1599	300	بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اذا كانت الحو الطوال كانما كساها السلاح الارجوان المضلعا نذود الملوك عنكم وتذودنا الي الموت حتي يضبعوا ثم نضبعا و-----------------------------------------------------------------------------------------البيت الاول من الثلاثة استشهد به سيبويه علي انه اراد الشاعر اذا كان ال-------------------------------------------------------يوم يوما واضمر لعلم المخاطب ومعناه اذا كان اليوم الذي يقع فيه القتال قال سيبويه اذا كان يوم ذو كواكب اشنعا ومعني كان في الوجهين معني وقع وي-وما منصوب علي الحال	2350	-5796276701683193406	Sham19Y0029555-ara1.ms007	false	5079643227919421361	17	89	73	409	1396	300	بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو- كواكب اشن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ولا حجة له في هذا لو رفع لان اشنعا يكون خبرا وتكون كان متعدية قال احمد روي سيبويه هذا ا----------------------------------لبيت علي وجه----------ين اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اضمر اليوم في كان كانه قال اذا كان اليوم يوما ذا كواكب وزعم ا بعضهم ير-------------------------------------------ويه اذا كان يوم ذو كواكب اشنعا ومعني كان في الوجهين معني وقع و يوما منصوب علي الحال	7	5790811891237720408	156	140.0	123	540	28.88888931274414	27	JK007143-ara1	Sham19Y0029555-ara1
JK007143-ara1.ms2417	true	-2301262392103307621	93	122	508	640	1507	300	وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمر ها-هنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق وان	2417	-5796276701683193406	Sham19Y0029555-ara1.ms102	false	-2616093837238056604	171	201	839	972	1445	300	وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمر ها هنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق قال	102	5790811891237720408	130	253.0	101	133	97.7443618774414	27	JK007143-ara1	Sham19Y0029555-ara1
JK007143-ara1.ms2679	true	9176187492060482932	208	266	1030	1329	1484	300	في باب------------------ الاختصاص الذي يجري علي ما جري عليه--- النداء قال و---------------------------اما قول لبيد نحن بنو ام البنين الاربعة فلا ينشدونه الا رفعا لانه لم يرد ان يجعلهم اذا افتخروا ان يعرفوا بان عدتهم اربعة ولكنه وخالفه المبرد وقال النصب فيه جيد علي وجهين احدهما ان ام البنين امراة شريفة وبنوها الاربعة كلهم سيد-------------------------------- فينصب بني علي الفخر	2679	-5796276701683193406	Sham19Y0029555-ara1.ms083	false	-3456002019129924497	228	295	1116	1463	1487	300	في باب ترجمته هذا باب من الاختصاص----- يجري علي ما جري عليه في النداء فيجء لفظه علي موضع النداء نصبا فاما قوله---- نحن بنو ام البنين الاربعة فلا ينشد--- الا رفعا لانه لم يرد ان يجعلهم اذا افتخروا ان يعرفوا بان عدتهم اربعة قال محمد---------------- النصب فيه جيد علي وجهين احدهما ان ام البنين امراة شريفة وبنوها الاربعة كلهم سيد والخبر المطعمون الجفنة المدعدعه فينصب ----علي الفخر	83	5790811891237720408	253	425.5	202	379	66.7546157836914	45	JK007143-ara1	Sham19Y0029555-ara1
JK007143-ara1.ms3037	true	-9154656777927921865	1	83	5	403	1457	300	واما من خريف كان-----ه قال اما من صيف واما من خريف فلن يعدم السقي واعترض عليه محمد بن يزيد المبرد فقال ما لا-يجوز القاءها من ان الا في غاية الضرورة و-اما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت--- هنا مرة واحدة ولا-ينبغي ان تحمل الكلام علي الضرورة وانت تجد الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما فال الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لقول----------ه الرواعد من صيف قال احمد	3037	-5796276701683193406	Sham19Y0029555-ara1.ms037	false	-7234432697422262091	192	274	994	1375	1501	300	وا-ن من خريف فلن يعدما قال يرد ----به واما من خريف فلن يعدم السقي فيقال له---------------------------- ما لا يجوز الغاءها من ان الا في غاية الضرورة و اما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت ها هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان يحمل الكلام علي الضرورة وانت تجد الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما قال الاصمعي---- هي ان الجزاء وانما اراد -ان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لقوله اولا سقته الرواعد من صيف وقد اضمر	37	5790811891237720408	335	582.0	261	419	79.9522705078125	58	JK007143-ara1	Sham19Y0029555-ara1
JK007143-ara1.ms3037	true	-9154656777927921865	92	300	446	1457	1457	300	عن الاصمعي من -----جعل ان في البيت للج------زاء قد اجازه سيبويه بعقب البيت وذلك في قوله في اثره وان اراد ان الجزاء فهو جاءز لانه يضمر فيها الفعل الا انه اخره لانه لم يكن الوجه عنده ولا-مراد الشاعر عليه الا تراه قال في تفسير البيت وانما يريد واما من خريف فحمل معني البيت علي ارادة الشاعر وذلك ان الشاعر ذكر وعلا يريد هذا الماء متي شاء ف----------------قال المتقارب اذا شاء طالع مسجورة يري حولها النبع والساسما سقته الرواعد من صيف البيت فقال مسجورة اي مملوءة من صيف او من خريف فلن يعدم الوعل ريا علي كل حال فاعلم ان ذلك ثابت له وليس للجزاء في هذا البيت معني يحسن في الشعر ويليق بمراد الشاعر لانه اذا حملها علي الجزاء فانما يريد ان سقته لم يعدم الري وان لم تسقه عدم ف-----لا فاءدة في هذا يحسن معهما الشعر ولا يشبه قوله اذا شاء طالع مسجورة فقد جعل ذلك له متي شاء وجعلها مملوءة فلهذا اخر سيبلويه معني الجزاء ولم يرد ان الجزاء مراد الشاعر وانما اراد ان مثال هذا لو وقع في كلام غير هذا البيت لجاز فيه هذا التاويل ل--انه مراد الشاع----------------------------------------ر واما قوله لا يجوز القاء ما من الا---- في غاية الضرورة فكذا قال سيبويه انه لا يجوز الا في الشعر للضرورة وقد وافقه علي ذلك وليس-	3037	-5796276701683193406	Sham19Y0029555-ara1.ms038	false	-4211802401215683521	1	218	5	1050	1459	300	عن الاصمعي وهو ان تجعل ان في البيت بمعني الجزاء قد اجازه سيبويه بعقب البيت وذل ق----وله في اثره وان اراد ان الجزاء فهو جاءز لانه يضمر فيها الفعل الا انه اخره لانه لم يكن الوجه عنده ولا مراد الشاعر عليه الا تراه قال في تفسير البيت وانما يريد واما من خريف فحمل معني البيت علي ارادة الشاعر وذلك ان الشاعر ذكر وعلا ير-د هذا الماء متي شاء وانه غزير موجود ف--------قا-ل اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسحا ف--------------------------قال مسجورة اي مملوءة من صيف او خر---يف فلن يعدم الوعل ريا علي كل حال فاعلم ان ذلك ثابت له وليس للجزاء في هذا البيت معني يحسن في الشعر ويليق بمراد الشاعر لانه اذا حملها علي الجزاء فانما يريد ان سقته لم يعدم الري وان لم تسقه عدم الري ولا فاءدة في هذا يحسن معه-ا الشعر ولا يشبه قوله اذا شاء طالع مسجورة فقد جعل ذلك له متي شاء وجعلها مملوءة فلذلك اخر سيب-ويه معني الجزاء ولم يرد ان الجزاء مراد الشاعر وانما اراد ان مث-ل هذا لو وقع في كلام غير هذا البيت لجاز فيه هذا التاويل لا انه مراد الشاعر لانه قد قال وانما يريد واما يعني الشاعر واما قوله لا يجوز القاء ما من اما الا في غاية الضرورة فكذا قال سيبويه انه لا يجوز الا في الشعر للضرورة وقد وافقه علي ذلك وليس	38	5790811891237720408	945	1775.0	748	1091	86.61778259277344	179	JK007143-ara1	Sham19Y0029555-ara1
JK007143-ara1.ms3038	true	-4412899318007661365	0	70	0	350	1514	300	بين القولين فرق غير زيادته غاية ومع هذا فالعرب تحذف من نفس الكلمة للضرورة مع زوال اللبس فما بالها لا تحذف الزواءد للضرورة مع زوراله وما هنا زاءدة في اما وقد دل علي صحة ذلك وجوازه في الشعر بالبيت الذي قبله وهو---------------------------------- فان جزعا وان اجمال صبر و--------------------------------------------اما قوله ان التكرير يلزمها فليس الامر علي ذلك لان الاولي انما هي زاءدة ليبادر المخطاب الي ا---------ن الكلام مبني علي الشك او	3038	-5796276701683193406	Sham19Y0029555-ara1.ms038	false	-4211802401215683521	218	300	1050	1459	1459	300	بين القولين فرق غير زيادة- غاية ومع ذلك فالعرب تحذف من نفس الكلمة للضرورة مع زوال اللبس فما بالها لا تحذف الز-اءد للضرورة مع زو-اله و ----------------ما وقد دل علي صحة ذلك وجوازه في الشعر بالبيت الذي قبله وهو قول الشعر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذه اما كانه قال فاما جزعا واما صبرا جميلا واما قوله ان التكرير يلزمها فليس الامر علي ذلك لان الاولي انما هي زاءدة ليبادر-------- الي المخاطب بان الكلام مبني علي الشك او-	38	5790811891237720408	316	564.5	252	437	72.31121063232422	57	JK007143-ara1	Sham19Y0029555-ara1
JK007143-ara1.ms3038	true	-4412899318007661365	70	166	350	837	1514	300	التخيير والعمل علي الثانية والاولي زاءدة وليست توجب في الكلام معني غير معني الثانية وسبيلها في ذلك سبيل لا اذا قلت ما قام لا زيد ولا ع--------------------------------مرو فان شءت اكدت النفي وزدت ل-----ا وان شءت حذفتها الا ان الحذف في لا الاولي اكثر في ------------------ولا اعلم احدا من النحويين المتقدمين يم-نع من اجازة حذفها في قولك خذ الدراهم واما الدينار وجالس زيدا واما عمرا فقياسها ما ذكرت لك في لا والكلام لا يلتبس بطرحها ومعناه بنقصانها كمعناه بزيادتها فما الذي منع مع هذا كله من تجويز طرحها وقد يطرح من الكلام ما هو ا--ولي بالاثبات منها	3038	-5796276701683193406	Sham19Y0029555-ara1.ms039	false	6154158054729265008	0	109	0	544	1430	300	التخيير والعمل علي الثانية والاولي زاءدة وليست توجب في الكلام معني غير معني الثانية وسبيلها في ذلك سبيل لا اذا قلت ما قدم لا زيد ولا عمرو وان شءت قلت ما قام زيد ولا عمرو فان شءت اكدت النفي وزدت لا اولا وان شءت حذفتها الا ان الحذف في لا الاولي اكثر في كلامهم منه في اما ولا اعلم احدا من النحويين المتقدمين يمتنع من اجازة حذفها في قولك خذ الدر-هم واما الدينار وجالس زيدا واما عمرا فقياسها ما ذكرت لك في لا والكلام لا يلتبس بطرحها ومعناه بنقصانها كمعناه بزيادتها فما الذي منع مع هذا كله من تجويز طرحها وقد يطرح من الكلام ما هو الاولي بالاثبات منها	39	5790811891237720408	485	935.0	389	545	88.99082946777344	89	JK007143-ara1	Sham19Y0029555-ara1