id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0007	true	-8847922465688348809	69	156	329	825	1568	300	السيوطي في الاقتراح قال فيه واما كلامه صلي الله عليه وسلم فيستدل منه بما اثبت انه--------- قاله علي اللفظ المروي------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك نادر جدا انما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب الاحاديث مروي بالمعني وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عباراتهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا --الفاظا بالفاظ ولهذا تري الحديث الواحد في القص-ة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة---- ومن ثم انكر علي ابن مالك اثباته القواعد النحوية بالالفاظ الواردة في الحديث ثم نقل كلام ابن الضاءع وابي حيان	7	-5796276701683193406	Sham19Y0023625-ara1.ms0324	false	79304131537343870	108	208	570	1112	1588	300	السيوطي في الاقتراح ما ثبت من الحديث----------------------------------------- انه لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا شك في صحة الاستدلال به بل ولا في علو رتبته في الاستدلال لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب وذلك نادر جدا انما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب الاحاديث مروي بالمعني وقد تداول-ها ---------المولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عبار-تهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا الالفاظ- بالفاظ ولهذا تجد الحديث الواحد في القضية الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة قال ومن ثم انكر علي ابن مالك اثباته القواعد النحوية بالالفاظ الواردة في الحديث ثم نقل عن --------------ابي حيان	324	4911538796377320034	397	689.5	326	609	65.18883514404297	58	JK007143-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007143-ara1.ms0007	true	-8847922465688348809	156	247	825	1305	1568	300	وقال ---------مما يدل علي صحة ما ذهبا اليه ---------------------ان ابن مالك استشهد علي لغة اكلوني البراغيث بحديث الصحيحين يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار واكثر من ذلك حتي صار يسميها لغة يتعاقبون وقد استشهد به السهيلي ثم قال لكني انا اقول ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطول------ا فقال فيه ان لله تعالي ملاءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانباري في الانصاف في منع ان في خبر كاد واما حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فانه من تغيير الرواة لانه------------------- افصح من نطق بالضاد	7	-5796276701683193406	Sham19Y0023625-ara1.ms0325	false	-1512575134389083258	50	182	269	962	1574	300	وقال السيوطي ومما يدل ل---صحة ما ذهب- اليه ابن الصاءغ وابو حيان ان ابن مالك استشهد علي لغة اكلوني البراغيث بحديث الصحيحين يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار واكثر من ذلك حتي صار يسميها لغة يتعاقبون وقد استدل- به السهيلي ثم قال لكني---- اقول ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا فقال---- ان لله ملا------ءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقال ابن المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم ليسلم علي اهله لم يضعفه ابو داود وروينا عن ابي امامة الباهلي واسمه صدي بن عجلان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الانباري في الانصاف في منعه-- في خبر كاد واما حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فانه من تغيير الرواة لانه صلي الله عليه وسلم افصح من نطق بالضاد	325	4911538796377320034	453	813.0	367	714	63.445377349853516	78	JK007143-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007143-ara1.ms0190	true	5208320348454023811	177	277	856	1327	1431	300	الردة بثبوته عل---------ي الاسلام وحسن رايه وكان سري------------------------------------------------ا شريفا في قومه خطيبا----------------- حاضر الجواب فاضلا كريما روي عنه انه قال ما دخل---- وقت صلاة قط الا وانا اشتاق اليها وروي عنه انه قال م--------------------ا دخلت علي النبي قط الا وسع لي او تحرك ودخلت عليه يوما في بيته وقد امتلا من اصحابه فوسع لي حتي جلست الي جنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الشعبي ان عدي بن حاتم قال ل--عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذ قدم عليه ما اظنك تعرفني فقال وكيف لا اعرفك واول صدقة بيضت وجه رسول الله صدقة طيء اعرفك امنت اذ كفروا واقبلت اذ ادبروا ووفيت اذ غدروا	190	-5796276701683193406	Sham19Y0023625-ara1.ms2387	false	1460563148114542951	19	135	86	675	1519	300	الردة بصدقة قومه وثبت علي الاسلام وثبت معه قومه فلم يرتدوا فيمن ارتد من العرب وكان رضي الله عنه جوادا شريفا في قومه معظما عندهم وعند غيرهم حاضر الجواب------------ روي عنه انه قال ما دخل علي وقت صلاة ا---لا وانا مشتاق اليها و-------كان صلي الله عليه وسلميكرمه اذا دخل--------------------------------------- عليه ----------------------------------------------------------وشهد فتوح العراق زمن عمر رضي الله عنهما وشهد وقعة القادسية ووقعة مهران وغير ذلك وكان مع خالد بن الوليد حين سار الي الشام وشهد معه بعض فتوحه وارسل معه خالد بن الوليد الاخماس الي الصديق وكان يفت الخبز للنمل ويقول انهن جارات ولهن حق وفي الصحيحين واللفظ للبخاري ---قال له عمر في قصة نعم والله لاع-----------------------------------------------------------------------------------------رفك امنت اذ كفروا واقبلت اذ ادبروا ووفيت اذ غدروا	2387	4911538796377320034	181	72.0	140	800	22.625	28	JK007143-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007143-ara1.ms3101	true	1526964450419733621	117	218	597	1105	1555	300	اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ببلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عندك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا---- اللغة ونازع السهيلي وغيره في- المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية مستمسكين بان--- الاستفهام التقريري خبر- موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير لانها لا تقع ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها الايجاب	3101	-5796276701683193406	Sham19Y0023625-ara1.ms0226	false	-4978626704339739491	144	235	736	1199	1525	300	اجري ال-نفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ببلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم -كفروا ووجهه ان نعم تصديق لل-خبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون يلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا علي اللغة ونازع السهيلي وجماعة في المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية م-تمسكين بان في الاستفهام التقريري خبرا موجبا ونعم بعد الايجاب تصديق له واستشكله في المغني ب--------------------------------------------------ان بلي لا يجاب بها الايجاب	226	4911538796377320034	397	714.5	318	517	76.78916931152344	69	JK007143-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007143-ara1.ms3101	true	1526964450419733621	22	67	103	348	1555	300	جماعة من المتقدمين والمتاخرين منهم الشلوبين اذا كان قبل النفي استفهام فان كان علي حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وان كان مرادا به التقرير فالاكثر ان يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند امن اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه	3101	-5796276701683193406	Sham19Y0023625-ara1.ms0227	false	-8484529230815547783	48	90	236	462	1519	300	جماعة من المتقدمين والمتاخر--------------ين اذا كان قبل النفي استفهام فان كان علي حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وان اريد ب-----ه التقرير فالاكثر ان يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند امن اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه	227	4911538796377320034	220	432.0	179	245	89.7959213256836	39	JK007143-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007143-ara1.ms3102	true	-1534484772171986308	86	192	424	948	1521	300	اجرت -لعرب التقرير في الجواب مجري النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم تعلم هل اراد نعم لم تعطني علي ال----لفظ او نعم اعطيتني ---علي المعني فلذلك اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي المعني واما نعم في بيت جحدر فجواب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده ان الليل يجمعه وام عمرو وجاز ذلك لامن اللبس لعلمه ان كل احد يعلم ان الليل يجمعه وام عمرو واما قول الانصار فجاز لزوال الل----بس لانه قد علم انهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك	3102	-5796276701683193406	Sham19Y0023625-ara1.ms0227	false	-8484529230815547783	110	184	558	939	1519	300	اجرت العرب التقرير في الجواب مجري النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قيل نعم لم يعلم هل اراد ل----م تعطني باعتبار اللفظ او---- اعطيتني مراعاة للمعني فلذا- اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي المعني قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الانصار فجاز لجواز امن اللبس لانه قد علم انهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك	227	4911538796377320034	348	626.0	277	536	64.92537689208984	60	JK007143-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007143-ara1.ms3103	true	7086624170867269159	8	107	38	549	1540	300	ويتحرر علي هذا انه لو اجيب الست بربكم بنعم لم يكف في الاقرار لان الله سبحانه وتعالي اوجب في الاقرار بما يتعلق بالربوبية العبارة التي لا تحتمل غير المعني المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الاسلام بقوله لا اله الا الله برفع اله لاحتماله لنفي الوحدة فقط ولعل ابن عباس رضي الله عنهما انم-----------------------------------ا قال انهم لو قالوا نعم لم يكن اقرارا كافيا وجوز الشلوبين ان ي-كون مراده انهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به علي ما هو الافصح لكان كفرا اذا الاصل تطابق الجواب والسءال-------- لفظا وفيه نظر لان التفكير لا يكون بالاحتمال وق----------------------وله ولعل ابن عباس	3103	-5796276701683193406	Sham19Y0023625-ara1.ms0227	false	-8484529230815547783	188	294	956	1496	1519	300	ويتحرر علي هذا انه لو اجيب الست بربكم بنعم لم يكف في الاقرار لان الله سبحانه وتعالي اوجب في الاقرار بما يتعلق بالربوبية العبارة التي لا تحتمل غير المعني المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الاسلام بقوله لا اله الا الله برفع ا---------له لنفي الوحدة---- ولعل ابن عباس--------------- انما قل لا حول ولا قوة الا بالله وروينا قال انهم لو قالوا نعم لم يكن اقرارا كافيا وجوز الشلوبين انه يكون مراده انهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به علي ما هو الافصح لكان كفرا اذ- الاصل تطابق --------السءال والجواب لفظا وفيه نظر لان التكفير لا يكون بالاحتمال اه ونازعه الدماميني في قوله ولعل ابن عباس	227	4911538796377320034	468	869.0	376	577	81.10918426513672	86	JK007143-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007143-ara1.ms3166	true	-7945692333789764405	60	102	298	508	1568	300	جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم انها-------------- تتراءي للناس في الفلاة فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وقد ابطل----- النبي صلي الله عليه وسلم زعمهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا	3166	-5796276701683193406	Sham19Y0023625-ara1.ms1815	false	-9162248889447443572	27	88	138	452	1542	300	جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس---------- فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل ليس معني لا غول نفيا لوجود الغول بل هو ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فقوله لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا	1815	4911538796377320034	185	320.0	147	324	57.0987663269043	35	JK007143-ara1	Sham19Y0023625-ara1