id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0003	true	2972365871606149013	83	108	457	582	1648	300	وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزل -ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل	3	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0300	false	3803714776930913342	275	300	1428	1553	1553	300	وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل-	300	6130368230293588214	123	238.0	100	126	97.61904907226562	24	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0037	true	-375184108288376020	206	233	1048	1184	1516	300	البيت الذي شرحناه الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل ي-عمن من كان في العصر الخالي وهل ي-عمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال قوله	37	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0368	false	-913564859459467766	41	66	219	347	1604	300	القيس الا ان----------عم صباحا ايها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال قوله	368	6130368230293588214	120	220.5	96	138	86.9565200805664	21	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0100	true	5332907369523387109	174	209	883	1064	1516	300	عباس بن مرداس اباعر فسخطها وقال يعاتب النبي المتقارب اتجعل نهبي ونهب العبي-د بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع و----------------------ما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع	100	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3393	false	-4827174683365631008	160	198	812	988	1475	300	عباس بن مرداس وانشا يقول---------------------------- اتجعل نهبي ونهب العبي د بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس وما كان حصن ولا حابس ومن تضع اليوم لا يرفع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع	3393	6130368230293588214	125	201.0	96	204	61.27450942993164	23	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0120	true	1440151026641109481	15	82	100	491	1613	300	صررت الناقة شددت عليها الصرار وهو خيط يشد فوق الخلف والتوديه لءلا يرضعها ولدها والفتي بفتح الفاء وكسر المثناة وتشديد الياء هو من الدواب خلاف المسن وهو كالشاب من الناس والانثي فتية والفتي بالقصر الشاب والانثي فتاة والخلف بكسر الخاء المعجمة وسكون اللام هو لذوات الخف كالثدي للانسان والتودية بفتح المثناة الفوقية وسكون الواو وكسر الدال وتخفيف المثناة التحتية هي خشبة--------- تشد علي خلف الناقة اذا صرت	120	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	33	59	174	320	1552	300	صررت الناقة شددت عليها الصرار وهو خيط يشد فوق الخلف والتودية لءلا يرضعها ولدها والتود--------------------------------------------------------------------------------------------ية واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التوادي وهي الخشبات التي تشد علي خلف الناقة اذا صرت	1075	6130368230293588214	120	199.0	96	400	30.0	19	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0127	true	-8498423663391448773	268	296	1350	1487	1511	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق -يقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم -----الي انقضاء السنة	127	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5174	false	5430201631302456715	200	229	1051	1194	1595	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق ويقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة	5174	6130368230293588214	137	262.0	109	143	95.80419921875	26	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0171	true	687230522851066669	2	30	15	171	1601	300	الذي ما راني الا غير متعمم او يريد انني بكثرة مباشرتي الحروب ولباسي بيضة الحرب فمتي اضع العمامة والبس الة الحرب يعرفوني يع----ني اذا حاربت عرفت باقدامي وشجاعتي	171	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms2570	false	6338942167540504085	0	29	0	155	1546	300	الذي ما راني الا غير متعمم او يريد ا-ني مكثر لمباشر-ة الحر-ب ولباس عدة ال--حرب فمتي اضع العمامة والبس الة الحرب تعرفوني يعني اني اذا حاربت عرفت باقدامي وشجاعتي	2570	6130368230293588214	139	254.5	114	160	86.875	19	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0200	true	2549953953489153125	0	43	0	225	1598	300	وكان من حقه------- ان يقول ومنهم مزندون لكنه اكتفي ب----الاول ك-----قوله تعالي منها قاءم وحصيد قال المرزوقي سمعت ابا علي الفارسي يقول كل صفتين تتنافي----------ان فلا يصح اجتماعهما لموصوف واحد فلابد من اضمار من معهما اذا فصل جملة بهما متي لم يجء ظاهرا	200	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	94	140	499	736	1578	300	وكان من حق التقسيم ان يقول ومنهم مزندون لكنه اكتفي ب من الاول ومثله قوله تعالي منها قاءم وحصيد هود و--------سمعت ابا علي الفارسي يقول كل صفتين تتنافيان وتتدافعان فلا يصح اجتماعهما لموصوف ------لابد من اضمار من معهما اذا فصل جملة بهما متي لم يجء ظاهرا	892	6130368230293588214	205	363.5	164	251	81.67330932617188	35	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0308	true	-1175157544791015369	30	92	148	445	1495	300	المرزوقي في قوله البسيط انا بني نهشل لا ندعي لاب الفرق بين ان تنصب بني نهشل علي الاختصاص وبين ان ترفع علي الخبرية هو انه لو جعله خبرا لكان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان-------- فعله لذلك لا يخلو عن خمول فيهم وجهل من المخاطب بشانهم واذا نصب------------ امن من ذلك------- فقال مفتخرا انا اذكر من لا يخفي شانه لانه يفعل	308	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0149	false	2180209234993531103	241	290	1275	1515	1565	300	المرزوقي في قوله -------انا بني نهشل لا ندعي لاب----------------------------------------------------------------- هو انه لو جعله خبرا -كان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان لا يخلو فعله لذلك م--------ن خمول فيهم وجهل من المخاطب بشانهم فاذا جعل اختصاصا فقد امن الامرين جميعا فقال مفتخرا انا-اذكر من لا يخفي شانه لا-- نفعل	149	6130368230293588214	201	320.5	157	324	62.03703689575195	37	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0440	true	-2924158209818568170	149	192	749	945	1459	300	قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد علي ان هذه الكلمة قد صارت مثلا في الهلاك من غير نظر الي مفرداتها وهو في الاصل كناية لان الهالك لم يبق له ابداء ولا اعادة كم-----------------------------------------------------------ا يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل ولا يشرب اي مات فقال	440	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5064	false	-326093932918252513	81	202	388	1001	1498	300	قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد 49 والحي اما ان يبدء فعلا او يعيده فاذا ه---------------------------------------------------لك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه وعن بعضهم لا يقال لا يجوز البدلية لانه يفسد التركيب اذا حذف المبدل منه لان البدلية لا تستلزم جواز حذف البدل مطلقا كما ذكر في المفصل قوله وقرء الغيوب بالحركات الثلاث ابو بكر وحمزة بكسر الغين حيث وقع والباقون بضمها قال الزجاج الاجود الضم قيل الغيوب بالكسر والضم جمع غيب كالبيوت جمع بيت وبالفتح مفرد كالضروب للمبالغة قوله كالصيود الجوهري كلب صيود وكلاب صيد وصيد ايضا قوله لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك قال بعضهم اي هلك كما تقول لا ياكل ولا يشرب اي مات وقال	5064	6130368230293588214	106	144.5	80	664	15.963855743408203	20	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0440	true	-2924158209818568170	58	141	282	706	1459	300	فقال له انشدنا يا عبيد فقال حال الجريض دون القريض وبلغ الحزام الطبيين وارسلهما مثلا فقال له انشدني فقال المنايا علي الحوايا وارسله مثلا فقال بعض القوم انشد الملك هبلتك امك فقال وما قول قاءل مقتول وارسله مثلا وقال اخر ما اشد جزعك بالموت فقال لا يرحلن رحلك من ليس معك وارسله مثلا فقال الملك قد امللتني فارحني قبل ان امر بك فقال عبيد من عز بز وارسله مثلا فقال الملك انشدنا قولك فانشده اقفر من ا------------------------------------------هله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد	440	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5065	false	3830723230365182708	70	98	345	493	1511	300	فقيل له امدحه ف---------قال حال الجريض دون القريض فقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك انشدنا قولك------- اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب فقال اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد	5065	6130368230293588214	95	162.5	75	466	20.386266708374023	15	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0484	true	-8681209201776700781	95	127	498	663	1573	300	ملك من ملوك حمير دون الملك الاعظم والمراة قيلة واصله قيل بالتشديد كانه الذي له قول اي ينفذ قوله والجمع اقوال واقيال ايضا ومن جمعه علي اقيال لم يجعل الواحد منه مشددا	484	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0401	false	7763980759861874775	193	223	1032	1184	1590	300	ملك من ملوك حمير دون الملك الاعظم------------- واصله قيل بالتشديد كانه الذي له قول اي ينفذ قوله والجمع اقوال واقيال ايضا ومن جمعه علي اقيال لم يجعل الواحد منه مشددا	401	6130368230293588214	152	298.0	122	165	92.1212158203125	30	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0493	true	-8686527943026618039	165	254	811	1267	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اصابه سباء في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد فو------------------------هبته خديجة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------تبناه------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قبل النبوة وهو ابن ثمان سنين ثم ان ناسا من كلب حجوا فراوا زيدا فعرفهم وعرفوه فقال لهم ابلغوا اهلي هذه الابيات فاني اعلم انهم قد جزعوا علي فقال احن الي قومي وان كنت ناءيا فاني قعيد البيت عند المشا------------------------------------------------------------عر فاني بحمد الله في خير اسرة كرام معد كابرا بعد كابر----------------------------------------------------------------- فانطلق الكلبيون فاعلموا	493	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms4889	false	3356556023009357543	188	300	884	1458	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله عز وجل قوله وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاستيعاب حج ناس------------------------ من كلب----- فراوا زيدا فعرفهم ف-------قال لهم ابلغوا اهلي هذه الابيات فاني اعلم انهم قد جزعوا علي فقال احن الي قومي وان كنت ناءيا فاني قعيد البيت عند المشاعر فكفوا من الوجد الذي قد شجاكم ولا تعملوا في الارض نص الاباعر فاني بحمد الله في خير اسرة كرام معد كابرا بعد كابر النص بالصاد المهملة السير الشديد كابرا بعد كابر اي كبيرا عن كبير فانطلق الكلبيون فاعلموا-	4889	6130368230293588214	314	512.5	251	682	46.04105758666992	57	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0493	true	-8686527943026618039	172	206	844	1023	1493	300	اصابه سباء في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد فوهبته خديجة لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فتبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قبل النبوة وهو ابن ثمان سنين	493	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms4889	false	3356556023009357543	82	112	359	516	1458	300	اصابه سبي- في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لخد-----يجة بنت خويلد فوهبته -------------للنبي صلي الله عليه وسلم فتبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قبل النبوة وهو ابن ثمان سنين	4889	6130368230293588214	151	268.5	121	181	83.4254150390625	27	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0494	true	8432421401259372787	0	150	0	748	1508	300	وتطلقون الاسير جءناك في ابننا عبدك فامنن علينا واحسن الينا في فداءه قال من هو قالا زيد بن حارثة فقال---------- صلي الله عليه وسلم ادعوه فاخيره فان اختاركم فهو لكم وان اختارني فوالله ما انا بالذي اختار علي من اختارني احدا قالا قد زدتنا علي النصف واحسنت فدعاه فقال هل تعرف هءلاء قال نعم هذا ابي وهذا عم---------ي قال فانا من قد علمت ورايت صحبتي لك فاخترني او اخترهما -قال زيد ما انا بالذي اختار عليك احدا انت مني مكان الاب والعم فقالا ويحك يا زيد اتختار العبودية علي الحرية قال -------------------------نعم قد رايت من هذا الرجل شيءا ما انا بالذي اختار عليه احدا فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اخرجه الي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فلما راي ذلك ابوه وعمه طابت نفوسهما فانصرفا ودعي زيد بن محمد حتي جاء الله بالاسلام فنزلت ادعوهم لاباءهم فدعي يومءذ زيد بن حارثة	494	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms4890	false	-891605267716105897	30	164	153	829	1488	300	وتطعمون الاسير جءناك في ابننا عندك فامنن علينا و-------------------------------------------احسن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعو-------ه فان اختاركم فهو لكم وان اختارني فوالله ما انا بالذي اختار علي من اختارني احدا------------------------------- فدعاه فقال هل تعرف هءلاء قال نعم ---------هذا عمي وهذا ابي قال فانا من قد علمت ورايت صحبتي--- فاخترني او اخترهما فقال زيد ما انا بالذي اختار عليك احدا ------------------------فقالا ويحك يا زيد اتختار العبودية علي الحرية وعلي ابيك وعمك واهل بيتك قال نعم قد رايت من هذا الرجل شيءا ما انا بالذي اختار عليه ابدا فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اخرجه الي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فلما راي ذلك ابوه وعمه طابت نفوسهما فانصرفا ودعي زيد بن محمد حتي جاء الله بالاسلام فنزلت ادعوهم لاباءهم فدعي يومءذ زيد بن حارثة	4890	6130368230293588214	621	1161.5	497	793	78.31021118164062	114	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0630	true	525479666994023424	253	298	1304	1516	1523	300	ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج- قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره	630	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5740	false	1271625504599025359	250	295	1293	1506	1535	300	ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرجن قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره	5740	6130368230293588214	212	419.0	167	213	99.530517578125	44	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0631	true	-2171451725691975229	0	37	0	186	1577	300	اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في قول حاتم اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر وقرء يعشو------------------------------------------------------------------ ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القران	631	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5741	false	9007330273624523962	62	113	323	575	1525	300	اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في قول حاتم اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر وقرء يعشو علي ان من موصولة غير مضمنة معني الشرط وحق هذا القارء ان يرفع نقيض ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القران	5741	6130368230293588214	186	360.0	149	252	73.80952453613281	36	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0661	true	-6748874058271587241	246	300	1270	1542	1542	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما ويغشي اذا ما كان يوم كريهة صدور العوالي فهو مختضب دما يري رمحه و--نبله و--مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج فاتر-	661	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0172	false	-9125910646685042484	154	199	797	1020	1570	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما ت------------------------------------------------------ري رمحه او نبله او مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج قاتر	172	6130368230293588214	214	402.0	172	277	77.25631713867188	39	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0663	true	-4258925167735099866	0	24	0	127	1535	300	مقدما علي الدهر والحال انه فتي طلبات يتجدد طلبه كل ساعة والدهر يسعفه بمطلوبه لجده ورشده ولا يري الجوع شدة ولا الشبع غنيمة لعلو	663	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0173	false	1823404173717573420	40	64	203	329	1609	300	مقدما علي الدهر والحال انه فتي طلبات يتجدد طلبه كل ساعة والدهر يسعف- بمطلوبه بجده ورشده ولا يري الجوع شدة ولا الشبع غنيمة لعلو	173	6130368230293588214	125	244.0	101	127	98.4251937866211	22	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0772	true	-7742149101196293741	0	39	0	217	1648	300	في احدي اذانها الي العرقوة والوذم السيور التي بين اذان الدلو واطراف العراقي والكرب بفتحتين الحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يشد في وسط العراقي ثم يثني و--يثلث ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير يقال اكربت الدلو فهي مكربة---------------------- والعراقي	772	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1621	false	5669615641988176952	89	173	490	950	1671	300	في احدي اذانها الي العرقوة------------------------------------------------- والكرب وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من المبايعات ونحوها والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم وما بعده الحبل الذي يشد في وسط العراقي ثم يثني ثم يثلث ليكون هذا---- يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير والوذم السيور التي بين اذان الدلو واطراف العراقي والعراقي	1621	6130368230293588214	123	208.5	98	513	23.976608276367188	21	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0775	true	-4828387044621672612	276	298	1470	1576	1582	300	ماذا تقول لافراخ بذي مرخ حمر الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر	775	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	138	160	691	797	1576	300	ماذا تقول لافراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر	4587	6130368230293588214	103	203.0	81	106	97.16981506347656	21	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0776	true	2578089364565146466	218	255	1115	1302	1531	300	طالب عم النبي---------- صلي الله عليه وسلم وهي------ والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا	776	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1887	false	5403224299034909758	209	248	1131	1334	1610	300	طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا	1887	6130368230293588214	177	328.5	141	203	87.1921157836914	34	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0824	true	7909372989633084586	175	205	944	1083	1581	300	ان تقوي ربنا خير نفل------ وباذن الله ريثي والعجل احمد الله فلا ند له بيديه الخير- ما شاء فعل من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل قوله	824	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms2326	false	-4784782293086251518	99	130	495	639	1526	300	ان تقوي ربنا خير نفل تمامه وباذن الله ريثي و--عجل احمد الله فلا ند له بيديه الخيري ما شاء فعل من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل قوله	2326	6130368230293588214	137	256.0	107	146	93.83561706542969	27	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0887	true	116609819296066664	223	300	1143	1525	1525	300	هو لقمان بن باعوراء ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل ---------------------------------------------------------------------كان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران ليتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين-	887	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	80	173	387	849	1482	300	هو لقمان بن باعورا -ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران ل-تمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين	4826	6130368230293588214	379	717.0	304	464	81.68103790283203	72	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0888	true	4133341586527575041	0	33	0	174	1505	300	النبوة والح--------------كمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشقق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يختطب لموالاة كل يوم حزمة	888	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	173	208	849	1036	1482	300	النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشفق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه- كل يوم حزمة	4826	6130368230293588214	168	329.0	135	188	89.36170196533203	29	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0911	true	2187964170222844945	62	97	299	480	1495	300	ان لا تعمل------ في اللفظ ويراد بها معني النف-----ي فتكون صورتها صورة الزيادة ومعني النفي فيه مع هذا صحيح كقول النابغة البسيط وقا------------------ل الشماخ الوافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما ادلجت وصفت يداها لها ادلاج ليلة لا هجوع	911	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3614	false	-519853166760721830	94	157	449	760	1478	300	اي لا تكون عاملة في اللفظ ويكون مراده من حيث المعني فتكون صورتها صورة الزيادة ومعني النفي فيه------------ كقول النابغة امسي ببلدة لا عم ولا خال وقول الشماخ اذا راي غير شء ظنه رجلا وقرا الاعمش والكساءي وابن وثاب خلقناك قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اذا ما ادلجت وصفت يداها لها ادلاج ليلة لا هجوع	3614	6130368230293588214	136	211.0	107	323	42.105262756347656	22	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0957	true	-3725713748381980718	78	109	403	571	1584	300	هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او صلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم	957	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0378	false	-1300328548367131831	90	120	494	656	1599	300	هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او ضلة للتاكيد كالتي في قوله------ فبما نقضهم ميثاقهم	378	6130368230293588214	161	313.5	131	168	95.83333587646484	29	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms0991	true	8144063524392206682	126	167	635	856	1565	300	ومن خفض جعلها مبنية مكسورة لالتقاء الساكنين كما قالوا فداء لك فبنوه علي الكسر ولما قال ولات اوان جعله علي معني ليس حين اواننا فلما حذف المضاف اليه بني علي الوقف ثم كسر لالتقاء الساكنين والكسر شاذ شبيه بالخطا عند البصريين	991	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5310	false	5342013404212867398	193	229	971	1173	1527	300	ومن خفض جعلها مبنية مكسورة لالتقاء الساكنين والمعني ليس حين مناصنا ف-----------لما قال ولات اوان جعله علي معني ليس ----اواننا فلما حذف المضاف اليه بني علي الوقف ثم كسر لالتقاء الساكنين والكسر---- شبيه بالخطا عند البصريين	5310	6130368230293588214	179	322.5	147	221	80.99547576904297	31	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1084	true	4180285107893955364	193	300	982	1559	1559	300	ق--------------------------------------------------------------------وله تعالي وناي بجانبه علي انه يوضع الجانب موضع النفس فان-ه ينزل جانب الشء ومكانه وجهته منزلة وجهته منزلة----- نفسه فيقال-------------------------------------------------------------------------------------------- حضرة فلان ومجلسه وكتبت الي جانبه وجهته والمراد نفسه ومنه مقام الذءب وهو لبذءب نفسه وسبقهم الي هذا ابن قتيبة في ابيات المعاني فانه قال مقام الذءب اراد الذءب نفسه اي وهذا البيت من قصيدة عدتها اربعة وثلاثون بيتا للشماخ بن ضرار وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والتسعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الماءة مدح بها عرابة بن اوس وليس لذي الرمة كما زعم العلامة الشيرازي في سورة الرحمن وتبعه الفاضل اليمني وهذا بعد مطلعها وماء قد وردت لوصل اروي عليه الطير كالورق اللجين ذعرت به القطا ونفيت عنه-	1084	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5636	false	4314335934319718722	178	297	920	1541	1558	300	قوله وناي بجانبه قلت فيه وجهان ان يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله الزمر ان مكان الشء وجهته ----------------------------ينزل------- منزلة الشء نفسه ومنه قوله ونفيت عنه مقام الذءب يريد ونفيت عنه الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه الرحمن ومنه قول الكتاب حضرة فلان ومجلسه وكتبت الي ج-------هته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فك-------------------------------------------------انه قال وناي بنفسه كقولهم -----------------------------------------------------------------------------------------في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب وعصفت به الخيلاء وان يراد بجانبه عطفه قوله وقرء وناي بجانبه ابن ذكوان وناءي بجانبه جعل الهمزة بعد الالف والباقون بفتحهما ورش علي اصله قوله ونفيت عنه الذءب قبله--------------------------------------------------------- وماء قد وردت لوصل اروي عليه الطير كالورق اللجين ذعرت به القطا ونفيت عنه	5636	6130368230293588214	168	138.0	129	858	19.580419540405273	22	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1086	true	-2997435920557787312	121	228	640	1214	1588	300	الذءب والقطا لان القطا اهدي الطير والذءب اهدي السباع وهما السابقان الي الماء قال شارح الديوان اي ذعرت القطا بذلك الماء ونفيت عن ذلك الماء مقام الذءب اي وردت الماء فوجدت الذءب عليه فنحيته عنه اراد مقام الذءب كالرجل اللعين المنفي المقصي انتهي فاللعين علي هذا بمعني الطريد وهو وصف للرجل وهو ما ذهب اليه ابن قتيبة في ابيات المعاني قال اللعين المطرود وهو الذي خلعه اهله لكثرة جناياته وقال بعض فضلاء العجم في شرح ابيات المفصل اللعين المطرود الذي يلعنه كل احد ولا يءويه اي هذا الذءب خليع لا ماوي له كالرجل اللعين وقال صاحب الصحاح الرجل اللعين شء ينصب في وسط الزرع يستطرد به الوحوش	1086	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5637	false	6700428282189773449	18	40	89	216	1561	300	الذءب والقطا لان القطا اهدي الطير والذءب اهدي السباع وهما السابقان الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والرجل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين شء منتصب-- وسط الزرع يستطرد به الوحوش	5637	6130368230293588214	119	222.0	97	574	20.731706619262695	18	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1110	true	-1519409612263221138	5	52	28	281	1512	300	لله در عصابة نادمتها يوما بجلق في الزمان الاول ابناء جفنة عند قبر ابيهم قبر ابن مارية الجواد المفضل يسقون من ورد البريص عليهم كاسا تصفق بالرحيق السلسل يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	1110	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0294	false	-2121558414066904095	78	106	409	560	1600	300	لله در عصابة نادمتها يوما بجلق في الزمان الاول اولاد حفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفض------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	294	6130368230293588214	140	263.0	112	253	55.335968017578125	23	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1128	true	-7662323118337701682	51	109	282	586	1547	300	فشء لو كان في مكان الضرورة----------- لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مز-ده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجمز بحسن نطمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	1128	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms2019	false	5209712037512587637	166	226	887	1201	1584	300	فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعج-ز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	2019	6130368230293588214	300	573.0	242	316	94.93670654296875	53	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1135	true	6211600193906650458	172	294	865	1474	1501	300	القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا له- وضربه ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اخنا الياء كذلك الحقوا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا ف-ي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارق------------------------ان وزعم ابو الحسن انها لغة قلت نقل الواحدي في تفسيره الوسيط عن قطرب انه زعم ان هذا لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء نحو هل لك ياتا في وكان الاصل بمصرخي ثم حذفت------------------------------------------------------------ الياء الزاءدة------ واقرت الكسرة -----------------------------------------علي ما كانت عليه	1135	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	46	147	218	750	1548	300	القياس ان الياء لا-- تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمت--------ك فكما ان الهاء قد لحق-ها الزيادة في هذا لهو و----------الكاف في اع------------------------طيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء -----------------فكذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة---------- كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان والارقان لغة في اليرقان وزعم ابو الحسن انها لغة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتكه واعطيتكه وكذلك حذفوا الياء اللاحقة للياء واقرت الكسرة التي كانت علي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه	3133	6130368230293588214	389	659.5	312	742	52.42587661743164	66	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1136	true	-4523352096589063394	203	241	1037	1227	1533	300	ان قبلها كسرة وياء والفتحة والالف في عصاي اخف من الكسرة والياء في -مصرخي-------- وروينا عن قطرب وجماعة من اصحابنا قال لها هل لك ياتا في اراد في ثم اشبع الكسرة للاطلاق وانشا عنها ياء نحو منزلي وحوملي	1136	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3747	false	-3895670437153653709	0	37	0	185	1514	300	ان قبلها ك-رة وياء والفتحة والالف في عصاي اخف من الكسرة والياء في بمصرخي ابراهيم وروينا عن قطرب وغيره------------ قال لها هل لك يا تافي اراد في ثم اشبع الكسرة للاطلاق فانشا عنها ياء نحو منزلي وحو-لي	3747	6130368230293588214	168	294.0	133	199	84.42211151123047	30	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1140	true	7029134654213778018	6	83	30	422	1438	300	النعمان بن المنذر دعا بحلة وعنده ---------------وفود العرب من كل حي فقال -------------احضروا في غد فا-ي ملبس هذه الحلة اكرمكم فحضر القوم جميع---ا الا اوسا فقيل له لم تتخلف فقال ان كان المراد غيري فاجمل الاشياء الا اكون حاضرا وا كنت المراد فساطلب ويعرف مكاني فلما جلس النعمان -لم ير اوسا فقال اذهبوا الي اوس فقولوا له احضر امنا مما خفت فحضر فالبسه الحلة فحسده قوم من اهله فقالوا للحطيءة اهجه ولك ثلثما-ءة ناقة فقال الحطيءة كيف	1140	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0353	false	-2513579627063963202	99	173	533	898	1560	300	النعمان---------- دعا بحلة من حلل الملوك وقال للوفود وفيهم اوس بن حارثة بن لام الطاءي احضروا في غد فاني ملبس هذه الحلة اكرمكم فلما كان الغد حضروا الا اوسا فقيل له فق---------ال ان كان المراد غيري فاجمل الاشياء بي ان لا احضر ان- كنت المراد فساطلب ف------------لما جلس النعمان ولم ير اوسا فطلب وقيل اح--------------------ضر امنا مما خفت فحضر والبس- الحلة فحسده قوم من اهله وقالوا للحطيءة اهجه ولك ثلاث مءة ناقة فقال-------- كيف	353	6130368230293588214	263	389.5	206	426	61.737091064453125	41	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1193	true	-6468288131752760367	256	300	1374	1592	1592	300	هذا باب يسمونه باب المدح -قد بينوا صحة هذا- وجودته قال النحويون اذا قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تخلص زيدا من غيره فالخفض هو الكلام حتي تعرف زيدا الكريم من زيد غير الكريم واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت------- وان شءت-	1193	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1601	false	-5594078665030148403	30	65	159	336	1593	300	هذا باب يسمونه باب المدح وقد بينوا فيه صحته وجودته ف------------اذا قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تخلص زيدا من غيره فالخفض---------- حتي يتميز----------------------------- واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت الكريم وان شءت	1601	6130368230293588214	155	244.0	122	228	67.98245239257812	28	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1194	true	-7213311380079578515	101	191	567	1048	1627	300	علي الثناء علي الله سبحانه وذكر النعمة التي استحق بها الحمد وافرد ذلك في الجملة التي هي جعل بما فيها من الضمير فكان اذهب في معني الثناء لانه جملة بعد جملة وكلما زاد--- الاسهاب في الثناء او الذم كان ابلغ الا تري الي قول خرنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبعدن قومي الذين هم البيتين----------------------------------------------------- ويروي النازلون والطيبون و-النازلين والطيبون والنازلون والطيبين والرفع علي هم والنصب علي اعني فلما اختلفت الجمل كان الكلام افانين وضروبا فكان ابلغ منه اذا الزم شرحا واحدا فقولك اثني علي الله----- اعطانا فاغني ابلغ من قولك اثني علي الله	1194	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5072	false	6784365811009072505	191	300	996	1587	1587	300	علي الثناء علي الله وابرازه ف------------------------------------------ي الجملة------------ بما فيها من الضمير ابلغ--------------------------------------- وكلما زاد في الاسهاب كان احري------------------ الا تري الي قول خرنق رسلا بضم السين وسكونها اولي اجنحة اصحاب اجنحة واولوا اسم جمع لذو كما ان اولاء اسم جمع لذا ونظيرهما في المتمكنة المخاض والخلفة مثني وثلاث ورباع صفات لاجنحة وانما لم تنصرف لتكرر العدل فيها ذلك انها عدلت لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر ويروي النازلون والطيبون و النازلون والطي-------------------بين وبالعكس فك---------------------لما اختلفت الجمل كان الكلام افانين وضروبا فكان ابلغ منه اذا -لزم سرحا واحدا فقولك اثني علي الله الذي اعطانا فاغني ابلغ من قولك اثني علي الله-	5072	6130368230293588214	289	446.5	233	744	38.844085693359375	45	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1194	true	-7213311380079578515	191	249	1048	1360	1627	300	المعطينا والمغنينا لان معك هنا جملة واحدة وهناك ثلاث جمل ويدلك علي صحة هذا المعني قراءة الحسن جاعل الملاءكة بالرفع فهذا علي قولك هو جاعل الملاءكة ويشهد به ايضا قراءة خليد بن نشيط جعل الملاءكة قال ابو عبيدة اذا طال الكلام خرجوا---- من الرفع الي النصب ومن النصب الي الرفع يريد ما نحن عليه لتختلف ضروبه وتتباين تراكيبه	1194	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5073	false	-1510338042846793925	0	43	0	229	1556	300	المعطينا والمغنينا لان معك هنا جملة واحدة وهناك ثلاث جمل ويدل -علي صحة هذا المعني قر------------------------------------------------------------------------------اءة خليد-------- جعل الملاءكة قال ابو عبيدة اذا طال الكلام خرجوا فيه من الرفع الي النصب ومن النصب الي الرفع يريد ما نحن عليه لتختلف ضروبه وتتباين تراكيبه	5073	6130368230293588214	224	427.0	183	316	70.88607788085938	39	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1201	true	5688265417102008859	255	298	1330	1545	1553	300	اصله اءتي مكانا اجدر بان تقيلي فيه فحذف الفعل الذي هو اءتي لدلالة تروحي عليه فصار------ مكانا اجدر بان تقيلي فيه ثم حذف الموصوف الذي هو مكانا فصار تقديره اجدر بان تقيلي فيه ثم حذف الباء ايضا تخفيفا فصار اجدر ان تقيلي فيه	1201	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0443	false	1740475750032608742	37	75	183	373	1497	300	اصله اءتي مكانا اجدر بان تقيلي فيه فحذف ا--------------ءتي لدلالة تروحي عليه فصار تروحي مكانا اجدر بان تقيلي فيه ثم حذف الموصوف الذي هو مكانا فصار------- اجدر بان تقيلي فيه ثم حذف الباء----- تخفيفا فصا-----ر ان تقيلي فيه	443	6130368230293588214	184	327.0	147	221	83.25791931152344	34	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1232	true	-8469655853665784642	117	142	632	778	1573	300	والقسمة الصحيحة تقتضي اربعة لانه كما جاز في الصفات الدلالة علي ترتيب معانيها في الوجود كذلك يجوز في الموصوفات كما تقول حل المتمتع فالقارن فالمفرد	1232	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5220	false	1588547228308176079	141	165	757	896	1632	300	والقسمة الصحيحة------ اربعة لانه كما جاز في الصفات الدلالة علي ترت-ب معانيها في الوجود كذلك يجوز في الموصوفات كما تقول حل المتمتع فالقارن فالمفرد	5220	6130368230293588214	139	265.5	115	146	95.20548248291016	23	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1294	true	6690989442239633294	240	275	1243	1442	1569	300	صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام ال-------------------------------------فعل كانه قال هناكم الاكل والشرب وهنيءا لعزة ما استحلت من اعراضنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء كشرف اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه والمخامر المخا-لط وقوله	1294	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms6079	false	-3861598048424505824	113	228	578	1173	1559	300	صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل -------------------------من اعراضنا وكذلك معني هنيءا هاهنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعلمون اي جزاء ما كنتم تعلمون والباء مزيدة كما في كفي بالله الرعد والباء متعلقة ب كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب وقرء بعيس عين قوله ويجوز ان يكون مثله اي لا يكون هنيءا صفة مصدر محذوف بل يكون من المصادر التي حذف عاملها واقيمت مقامه وفاعله الاكل او بما كنتم علي ان الباء زاءدة كما في البيت لان ما استحلت فال هنيءا مريءا والهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء -----اذا كان ساءغا لا تنغ-ص فيه وقال ابو البقاء في قوله	6079	6130368230293588214	144	230.5	118	626	23.00319480895996	20	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1329	true	-7122091266379888268	187	222	961	1133	1537	300	ديار م-ن الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الديار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد----- ولو كان فعالا لكان دوار -	1329	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms6525	false	-4686561105171955535	150	185	835	1011	1576	300	ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالد---ار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا	6525	6130368230293588214	162	308.5	130	179	90.50279235839844	31	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1358	true	-660719811696708477	182	205	980	1104	1589	300	قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر يشربها الغواة البيت فقيل له فنبيذ الزبيب فقال فالا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	1358	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms2600	false	-8340945620019959124	126	148	658	781	1535	300	قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها كافيا بمكانها- فالا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	2600	6130368230293588214	98	166.0	78	124	79.03225708007812	17	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1384	true	7286623215020960985	213	290	1069	1456	1496	300	لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون الصفة غيرك واقطع له ارضين في ناحيته ويكني ابا مكنف وكان له ابنان مكنف وحريث وقيل حارث اسلما وصحبا النبي صلي الله عليه وسلم وشهدا قتال الردة مع خالد بن الوليد وكان زيد الخيل شاعرا محسنا خطيبا لسنا شجاعا بهمة كريما وكان بينه وبين كعب بن زهير هجاء لان كعبا اتهمه باخذ فرس له قيل مات زيد الخيل منصرفه من عند النبي صلي الله عليه وسلم محموما	1384	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3169	false	6953306662356290868	165	187	882	994	1594	300	لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون صفته- غيرك ومات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصرفه من عند النبي صلي الله عليه وسلم محموما	3169	6130368230293588214	105	187.5	83	387	27.13178253173828	20	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1391	true	8422452946307329070	19	89	98	478	1583	300	والياسين علي هذا كانه علي ارادة ياء النسب كان الياسيين كما حكي عنهم صاحب الكتاب الاشعرون والنميرون يريد الاشعريين والنمريين وروينا عن قطرب عنهم هءلاء زيدون منسوبون الي زيد بغير ياء النسبة وقال ابو عمرو هلك اليزيدون يريد ثلاثة يزيديين وقد يجوز ان يكون جعل كل واحد منهم من اهل الياس ياسا فقال الياسين كقوله قدني من نصر الخبيبين قدي يريد ابا خبيب واصحابه كانه جعل كل واحد منهم خبيبا	1391	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5285	false	-265133335749365979	34	83	190	454	1608	300	والياسين علي هذا-------------------------------------- كما حكي عنهم صاحب الكتاب و---------النميرون يريد الاشعريين والنمريين و------عن قطرب----- هءلاء زيدون منسوبون الي زيد بغير ياء النسبة و-------------------------------------------------يجوز ان ي----جعل كل واحد----- من اهل الياس ياسا يقال الياسين كقوله فدني من نصر الخبيبين قدي يريد ابا خبيب واصحابه كانه جعل كل واحد منهم خبيبا	5285	6130368230293588214	261	461.0	212	380	68.68421173095703	46	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1554	true	-1412447990057077960	98	241	488	1180	1477	300	ابو علي الكذب ضرب من القول وهو نطق كما ان القول نطق فاذا جاز في القول الذي الكذب ضرب منه ان يتسع في-----ه فيجعل غير نطق علي نحو قوله قد قالت الانساع للبطن الحقي جاز في الكذب ان يجعل--- غير نطق علي نحو قوله كذب القراطف والقروف فيكون ذلك انتفاء لها كما انه اذا اخبر عن الشء علي خلاف ما هو به كان انتفاء للصدق فيه وكذلك قوله كذبت عليكم اوعدوني معناه لست لكم واذا لم اكن لكم ولم اعنكم كنت منابذا لكم ومنتفية نصرتي عنكم وفي ذلك اغراء منه لهم به وقوله كذب العتيق اي لا وجود للعتيق وهو التمر فاطلبيه واذا لم تجدي التمر فكيف تجدين الغبوق وقال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول الاعرابي وقد نظر الي جمل نضو كذب عليك القت والنوي وروي البزر والنوي ومعناه ان القت والنوي ذكرا -انك لا تسمن بهما فقد كذبا عليك فعليك بهما فانك تسمن بهما	1554	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms6172	false	1636903169081718524	107	262	491	1279	1471	300	ابو علي الكذب ضرب من القول فكم-------------------------ا جاز ----------------------------ان يتسع في القول في--- غير نطق نحو--------- قد قالت الانساع للبطن الحق- جاز في الكذب ان يجعل في غير نطق---- نحو كذ-----ب القراطف والقروف فيكون ذلك انتفاء لها كما ----اذا اخبر عن الشء علي خلاف ما هو به كان انتفاء للصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اي --------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت لم يكن لها رجعة ولا ارتداد خافضة رافعة علي هي خافضة رافعة ترفع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما لان الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما انها تزلزل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط السماء كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال فتمر في الجو مر السحاب وقرء خافضة رافعة بالنصب علي الحال فيه وقيل في قول الاعرابي وقد نظر الي جمل نضو كذب عليك القت وا-نوي مع-------------------ناه ان القت والنوي ذكرا لانك--- تسمن بهما فقد كذبا عليك فعليك بهما فانك تسمن بهما	6172	6130368230293588214	349	338.5	271	1120	31.160715103149414	66	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1555	true	-2462676024168574672	58	102	290	516	1554	300	بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك ما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكس ذلك صدقته اذا ثبطته وخيلت اليه ال-عجز- والنكد في الطلب ومن ثم	1555	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms6171	false	1011203104402317132	163	206	840	1063	1554	300	بالكذب الترغيب والبعث من قولهم---- كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك ما يرغب الرجل في الامور و-بعثه علي التعرض لها ويقولون في عكس ذلك صدقته اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب وهو من	6171	6130368230293588214	215	402.5	172	228	94.29824829101562	39	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1557	true	8613236295738419174	131	165	713	883	1556	300	وكذب بطن اخيك قال صاحب النهاية استعمل الكذب ها هنا مجازا حيث هو ضد الصدق والكذب يختص بالاقوال فجعل بطن اخيه حيث لم ينجع فيه العسل كاذبا لان الله تعالي قال فيه شفاء للناس	1557	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	90	120	442	594	1512	300	وكذب بطن اخيك--------- النهاية------- الكذب ها-هنا مجاز -حيث هو ضد الصدق والكذب يختص بالاقوال فجعل بطن اخيه حيث لم ينجع فيه العسل كاذبا لان الله تعالي قال فيه شفاء للناس	3290	6130368230293588214	151	277.0	122	170	88.82353210449219	30	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1670	true	3229851638870835820	220	257	1078	1249	1451	300	علي قياس مذهبهما ------------اسم سمي به الفعل--------- فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفلح الكافرون ووي كان الله يبسط الرزق ووي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب وي كان من يكن له نشب يح بب	1670	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	152	211	809	1084	1515	300	علي قياس مذهب الخليل وسيبويه اسم سمي به الفعل في الخبر فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه كان فيه عارية من معني التشبيه انشد ابو علي كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وفي المطلع قال علي بن عيسي شبهت حال الكافرين بحال من لا يفلح لانك--------------------------------------------------------------- وي كان من يكن له نشب يح بب	4694	6130368230293588214	100	150.0	76	338	29.585798263549805	20	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1671	true	8137562497083432433	51	94	263	462	1441	300	محذوف اي كانني رجل متيم فهي علي الاصل للتشبيه ثم قال ابن جني ومن قال انها ويك فكانه قال اعجب لانه لا يفلح الكافرون-------------------------- وهو قول ابي الحسن وينبغي ان تكون الكاف هنا حرف خطاب كما----------------- في ذل-------ك لان وي ليست مما يضاف	1671	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms4695	false	6273524858946076529	180	231	893	1137	1488	300	محبوب في الناس وال-فقير يعيش في الناس عيش ذل وضر قال ابن جني ومن قال انها ويك فكانه قال اعجب لانه لا يفلح الكافرون واعجب لان الله يبسط الرزق وهو قول ابي الحسن وينبغي ان يكون الكاف---- حرف خطاب لا اسما بمنزلة الكاف في ذلك واولءك لان وي ليست مما يضاف	4695	6130368230293588214	160	250.5	121	249	64.25702667236328	28	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1783	true	6151901745681691219	216	251	1203	1402	1662	300	السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال رجل سوقة وقوم سوقة كما قالت الحرقة بنت النعمان فبينا نسوق الناس البيت ف-------------------------------اما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي	1783	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms4545	false	5323213697029384179	106	141	548	747	1530	300	السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه----------------------------- قالت --حرقة بنت النعمان فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف واما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي	4545	6130368230293588214	160	288.5	132	230	69.56521606445312	25	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1830	true	8135071776866497245	157	193	814	990	1560	300	او اجد علي النار -----------هدي واستشهد به علي ان معني الاستعلاء فيها-------- ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق في مكان يقرب من زيد او لان المصطلين بها	1830	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3734	false	-1985717095765424653	177	211	935	1105	1549	300	او اذا وجد الهداة فقد وجد الهدي و-----------------معني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق-------- يقرب من زيد او لان المصطلين بها	3734	6130368230293588214	140	233.5	111	195	71.79486846923828	25	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1834	true	-5810215423362763033	142	182	759	972	1590	300	بالاسحم الداجي ظلمة الرحم المشار اليها في قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث و------قيل بل عني به الليل و-علي وقد قيل ان المراد بلفظة تقا---------سما اقتسما وان المراد بالاسحم الداجي الدم و---قيل المراد	1834	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3735	false	-392078936792505697	168	209	884	1116	1588	300	بالاسحم الداجي ظلمة الرحم المشار اليها في قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث الزمر وقيل بل عني به الليل ومعني تقاسما علي التقديرين تحالفا وقيل تقاسما اقتسما وان المراد بالاسحم الداجي الدم واليفاع المكان	3735	6130368230293588214	184	326.5	148	232	79.31034851074219	30	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1880	true	2324419989414938152	208	238	1107	1261	1562	300	سبحان من علقمة الفاخر ولولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية ولا يستعمل واذا كان-------------------- مضافا فليس بعلم لان الاعلام لا تضاف	1880	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3350	false	8208898693682442869	0	33	0	174	1550	300	سبحان من علقمة الفاخر ولولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما يمنع مع العلمية ولا تستعمل علما الا شاذا واكثر استعماله مضافا وليس بعلم لان الاعلام لا تضاف	3350	6130368230293588214	145	271.0	115	174	83.33333587646484	25	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms1909	true	-4142952458123715710	159	207	751	1028	1496	300	ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا الابيات المشهورة--------------------------- فلما دخل-ت الابل خرجوا من الجوالق فثاروا باهل المدينة ضربا بالسيف ودخلوا عليها قصرها فهربت---------------------------- تريد السرب فوجدت قصي----------را قاءما عند--ه بالسيف فانصرفت راجعة واستقبلها عمرو بن عدي فضربها وقيل بل مصت خاتمها وقالت بيدي لا بيد عمرو	1909	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3754	false	8778711536959685175	68	118	368	642	1550	300	ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا ام صرفانا تسارزا شديدا ام الرجال جثما قعودا فلما توسطت الاب-----------------------------ل المدينة خرج الرجال من الغراءر فدل عمرو علي باب النفق واقبلت الزباء مولية تريد الخروج من النفق فابصرت عمرا قاءما فعرفته بالصورة فمصت لما في------------------------------------------ خاتمها وقالت بيدي لا بيد عمرو	3754	6130368230293588214	126	146.5	100	345	36.5217399597168	18	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2046	true	-4404153763129171598	210	300	1073	1522	1522	300	قال ابو اسحاق حقيقة هذا الباب ان ما كان في الشء منه واحد لم يثن ولفظ به علي لفظ الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد وكان الاصل ان يقال--------- اثنا رجال ولكن رجلان لا يدل علي جنس الشء وعدده فالتثنية يحتاج اليها للاختصار فاذا لم يكن اختصار رد الشء الي اصله واصله الجمع فاذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن تثنية قلب فصار الاختصار ها هنا ترك تثنية قلب-	2046	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1698	false	945940304250361966	153	240	847	1288	1605	300	قال الزجاج و--حقيقة هذا الباب ان ما كان في الشء منه واحد لم يثن ولفظ به علي لفظ الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد وكان الاصل ان يقال في رجلان اثنا رجال ولكن رجلان--- يدل علي جنس الشء وعدده والتثنية يحتاج اليها للاختصار فاذا لم يكن اختصار رد الشء الي اصله فاذا ------------قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن تثنية قلب فصار الاختصار ها-هنا ترك تثنية قلب	1698	6130368230293588214	420	800.0	338	459	91.50326538085938	81	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2047	true	-3552413759991115686	2	46	8	236	1638	300	ما كان في الشء منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فلك جاءز عند النحويين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ظهراهما مثل ظهور الترسين فجاء بالتثنية والجمع في بيت واحد وحكي--- سيبويه انه---- قد يجمع المفرد الذي ليس من- شء اذا اردت به التثنية وحكي عن العرب وضعا رحالهما يريد رحلي راحلتيهما	2047	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1698	false	945940304250361966	159	276	878	1479	1605	300	ما كان في الشء منه واحد لم يثن ولفظ به علي لفظ الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد وكان الاصل ان يقال في رجلان اثنا رجال ولكن رجلان يدل علي جنس الشء وعدده والتثنية يحتاج اليها للاختصار فاذا لم يكن اختصار رد الشء الي اصله فاذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن تثنية قلب فصار الاختصار هاهنا ترك تثنية قلب وقال الشاعر ظهراهما مثل طيور الترسين فجاء بالتثنية والجمع في بيت واحد وحكي عن سيبويه انه قال قد يجمع المفرد الذي ليس منه شء اذا اردت به التثنية وحكي عن العرب وضعا رحالهما يريد رحلي راحلتيهما	1698	6130368230293588214	209	361.5	167	601	34.77537536621094	34	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2053	true	-206227678225196058	3	35	20	181	1550	300	وقرا عظاما جماعة فكسونا العظم واحدا مجاهد قال ابو الفتح اما من وحد فانه ذهب الي لفظ افراد الانسان والنطفة والعلقة ومن جمع فانه اراد -ان هذا امر عام في جميع الناس	2053	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms4067	false	5140974724641584965	262	291	1339	1486	1531	300	وقرا عظاما جماعة فكسونا العظم واحدا مجاهد-------------- اما من وحد فانه ذهب الي لفظ افراد الانسان والنطفة والعلقة ومن جمع ف-نه اراد بان هذا امر عام في جميع الناس	4067	6130368230293588214	146	270.5	117	162	90.12345886230469	27	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2053	true	-206227678225196058	40	140	205	733	1550	300	وقال اخر--- في حلقكم عظم وقد شجينا وهو كثير وقد ذكرناه الا ان من قدم الافراد ثم عقب بالجمع اشبه لفظا لانه جاور بالواحد لفظ الواحد الذي هو انسان وسلالة ونطفة وعلقة ومضغة ثم عقب بالجماعة لانها هي الغرض ومن قدم الجماعة بادر اليها اذ كانت هي المقصود -ثم عاد فعامل اللفظ المفرد بمثله والاول اجري علي قوانينهم الا ترا---ك تقول من قام وقعدوا اخوتك فيحسن لانصرافه عن اللفظ الي المعني واذا قلت من قاموا وقعد اخوتك ضعف لانك قد انتحيت بالجمع علي المعني وانصرفت عن اللفظ فمعاودة اللفظ بعد الانصراف عنه تراجع وانتكاث فاعرفه وابن عليه فانه كثير جدا	2053	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	96	177	496	927	1543	300	وقول الطفيل في حلقكم عظم وقد شجينا ومن قدم-------------------------- الافراد نظر الي اللفظ--------------------------------------- الذي هو انسان وسلالة و------------نطفة ثم عقب بالجماعة لانها هي الغرض ومن عكس-------- بادر اليها اذ كانت هي المقصودة ثم عاد فعامل------ المفرد بمثله والاول اجري علي قوانينهم الا تري انك تقول من قام وقعدوا اخوانك----- لانصرافه عن اللفظ الي المعني وضعف من---- قاموا وقعد اخوتك---- لانك قد انتحيت بالجمع علي المعني وانصرفت عن اللفظ فمعاودة اللفظ بعد الانصراف عنه تراجع وانتكاث فاعرفه وابن عليه فانه كثير جدا	4068	6130368230293588214	389	694.5	312	535	72.71028137207031	66	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2087	true	3813633254184758486	56	152	295	815	1596	300	واذا العذاري بالدخان الخ قال المرزوقي اقبل يعدد الخصال المجموعة فيه من الخير بعد ان نبه علي انه لا يقوم مقامه احد فكيف من طمعت في نيابته عنه يقول واذا ابكار النساء صبرت علي دخان النار حتي صار كالقناع لوجهها لتاثير البرد فيها ولم تصبر ل---ادراك------ القدور بعد تهيءتها ونصبها فشوت في الملة---- قدر ما تعلل به نفسها م---ن اللحم لتمكن الحاجة والضر منها ولاجداب الزمان واشتداد السنة علي اهلها احسنت وجواب اذا في البيت بعده وخص العذاري بالذكر لفرط حياءهن ولتصونهن عن كثير مما يتبذل فيه غيرهن وجعل نصب القدور مفعول استعجلت علي المجاز والسعة	2087	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0367	false	-5693718993370708669	155	217	818	1159	1617	300	واذا العذاري بالدخان البيت-- المرزوقي العذاري جمع عذراء------------------------------------------------------------------------------------- يقول واذا ابكار النساء صبرت علي دخان النار---- صار كالقناع لوجهه------------------ا ولم تصبر علي ادراك ما في القدور------------------- فشوت في الملة علي قدر ما تعلل--- نفسها به من اللحم لدفع ضرر الجوع المفرط من ---------------اشتداد السنة خصت العذاري---------------------------------------- بالذكر لفرط حياءهن ولتصونهن عن كثير مما يبتذل فيه غيرهن وجعل نصب القدور مفعول استعجلتع-لي --------السعة	367	6130368230293588214	270	410.0	220	536	50.37313461303711	39	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2088	true	-2928347399581001782	49	73	267	402	1609	300	يقول واذا صار الزمان كذا دارت القداح في الميسر بيدي لاقامة ارزاق الطلاب من اسنمة النوق المسان الكبار الحوامل التي قرب عهدها بوضع الحمل	2088	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0367	false	-5693718993370708669	257	281	1378	1512	1617	300	يقول -اذا صار الزمان كذا دارت القداح في الميسر بيدي لاقامة ارزاق الطلاب من اسنمة النوق السمان الكبار الحوامل التي قرب عهدها بوضع الحمل	367	6130368230293588214	132	257.0	108	135	97.77777862548828	22	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2162	true	4709952519090262221	145	198	763	1062	1574	300	بديع السموات والارض قال اي مبدعهما ونظيره السميع في قوله امن ريحانة الداعي السميع ويقابل قول الجمهور قول صاحب الكشاف عند قوله بديع السموات والارض هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سم-واته وارضه وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع ---قول عمرو امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع وفيه نظر	2162	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0572	false	4865779984252910175	177	229	971	1244	1617	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بديع السموات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون يقال بدع الشء فهو بديع كقولك بزع الشء فهو بزيع و بديع السموات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سماواته وارضه وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول عمرو امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع وفيه نظر	572	6130368230293588214	151	153.0	123	421	35.866981506347656	25	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2232	true	7998119969689611064	110	141	550	699	1515	300	هو انه لو جعله خبرا لكان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان لا يخلو فعله لذلك من خمول فيهم او جهل--------- بشانهم فاذا جعل اختصاصا فقد امن من الامرين جميعا	2232	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0149	false	2180209234993531103	250	281	1317	1471	1565	300	هو انه لو جعله خبرا -كان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان لا يخلو فعله لذلك من خمول فيهم وجهل من المخاطب بشانهم فاذا جعل اختصاصا فقد ام---ن الامرين جميعا	149	6130368230293588214	139	256.5	110	158	87.97468566894531	26	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2232	true	7998119969689611064	172	223	860	1097	1515	300	ندعي نفتعل---- وعنه -تعلق به يقال ادعي فلان في بني فلان اذا انتسب اليهم وادعي عنهم اذا عدل بنسب-ه عنهم وهذا كقولهم رغبت في كذا ورغبت وقوله لاب اي من اجل اب ومعناه----------------- انا لا نرغب عن ابينا فننتسب الي غيره وهو لا يرغب عنا -------------------------قد رضي كل منا بصاحبه وقوله	2232	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1011	false	666548886541803408	193	251	1008	1282	1513	300	ندعي من الدعوة وعنه يتعلق به يقال ادعي فلان في بني هاشم اذا انتسب اليهم وادعي عنهم اذا عدل بنسبته عنهم -كما يقال-- رغب- فيه وعنه وق----وله لاب اي ل--اجل اب شريته يجء بمعني بعته اي انا لا نرغب عن ابينا فننتسب الي غيره وهو لا يرغب عنا فيتبني غيرنا ويبيعنا به فقد رضي كل منا بصاحبه -قوله	1011	6130368230293588214	198	314.5	151	285	69.47368621826172	37	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2237	true	-4729148017376773883	256	300	1318	1535	1535	300	المامون انه----- زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن ال-نظر اليه وقال لله در ابي نواس -كانه ابصر هذا حيث يقول كان صغري وكبري-	2237	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms6635	false	-8770877216557015656	188	232	966	1186	1532	300	المامون انه ليلة زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن المنظر----- وقال لله در ابي نواس وكانه ابصر هذا حيث يقول كان صغري وكبري	6635	6130368230293588214	212	395.0	170	225	94.22222137451172	39	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2309	true	8069709912583965514	266	288	1278	1393	1446	300	اذن لقام جواب لو كانه اجيب بجوابين وهذا كما تقول لو كنت حرا لاستقبحت ما يفعله العبيد اذن لاستحسنت ما يفعله الاحرار	2309	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1453	false	7433287074412168022	216	238	1182	1297	1668	300	اذن لقام جواب لو كانه اجيب بجوابين وهذا كما تقول لو كنت حرا لاستقبحت ما يفعله العبيد اذن لاستحسنت ما يفعله الاحرار	1453	6130368230293588214	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2309	true	8069709912583965514	23	64	112	319	1446	300	اذن والله لقام بنصري وفاءدة اذن هو ان هذا البيت الثاني اخرج مخرج جواب قاءل قال له ولو استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن فقال اذن لقام بنصري الخ واذا كان كذلك-------- فهذا البيت جواب لهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل وجزاء علي فعل المستبيح	2309	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	27	144	150	761	1589	300	اذن------ لقام بنصري معشر خش--ن هو ان هذا --------------خرج مخرج جواب قاءل قال له ولو استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن فقال اذن لقام بنصري قال سيبويه اذن جواب وجزاء فهذا البيت جواب لهذا فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين استياسوا يءسوا وزيادة السين والتاء في المبالغة نحو ما مر في استعصم يوسف و النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي الايمن وقربناه نجيا مريم وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه الساءل وجزاء علي فعل المستبيح	3013	6130368230293588214	162	265.0	127	633	25.592416763305664	30	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	217	243	1106	1232	1519	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	2371	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	238	266	1261	1396	1553	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	4087	6130368230293588214	126	243.0	100	135	93.33333587646484	25	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	206	259	1046	1316	1519	300	يفسره خبره ك-----قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري --------هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها انتهي وليس هو ---في ال----بيت ------------ضمير الشان والحديث كما زعمه شارح ابيات المفصل لان ضمير الشان	2371	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	240	296	1232	1509	1527	300	يفسره كما قال في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ومنه هي العرب تقول ما شاءت والفرق بين هذا الضمير وضمير الشان -------------------------ان الجملة بعد ضمير الشان	5042	6130368230293588214	199	310.0	154	302	65.89404296875	34	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2397	true	-2764570257166280856	178	210	895	1058	1527	300	الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية	2397	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms2193	false	8547514980555174072	76	109	370	537	1502	300	الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية	2193	6130368230293588214	157	292.5	126	170	92.35294342041016	29	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2431	true	-4118851523860028678	111	150	550	730	1475	300	اذا حصلت الافة في البصر- قيل عشي كفرح واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا يعشو ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج- قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره	2431	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5740	false	1271625504599025359	258	295	1336	1506	1535	300	اذا حصلت الافة في --بصره قيل عشي----- واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا----- ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرجن قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره	5740	6130368230293588214	168	307.5	131	182	92.30769348144531	35	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2431	true	-4118851523860028678	144	179	703	872	1475	300	متي تاته تعشو الي ضوء ناره--------------------------------- اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في معني قول حاتم السريع اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	2431	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5741	false	9007330273624523962	47	87	255	445	1525	300	متي تاته تعشو الي ضوء ناره تمامه تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين ف-----ي قول حاتم------- اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	5741	6130368230293588214	157	287.0	124	202	77.72277069091797	31	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2443	true	6102604761318932736	204	234	1076	1270	1624	300	العرب وهي ا---لطبقة الثانية من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب بالفتح والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل وهي تجم-----ع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ	2443	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	26	55	121	315	1634	300	النسب والشعب الطبقة الاولي- من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقب-------يلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ	6009	6130368230293588214	167	316.0	140	202	82.67326354980469	21	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2471	true	3045209539008672198	44	70	248	391	1584	300	فان قلت اي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك	2471	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5227	false	-6893088284955627658	67	93	337	478	1599	300	فان قلت اي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه -تحدث وسمعت حديثه والي حديث ق-لت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك	5227	6130368230293588214	139	272.0	114	143	97.20279693603516	23	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2520	true	3652447576204880424	151	179	755	911	1545	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم انتهي فمراده ان	2520	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1739	false	1059545822684186644	47	75	222	375	1580	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم ا---ل عمران فان	1739	6130368230293588214	148	285.0	121	156	94.87179565429688	26	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2520	true	3652447576204880424	242	266	1258	1372	1545	300	وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار	2520	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3698	false	-4263932755660072517	177	201	961	1075	1587	300	وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار	3698	6130368230293588214	114	228.0	90	114	100.0	24	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2520	true	3652447576204880424	217	243	1123	1264	1545	300	فان قل- كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوباهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم وقوله	2520	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3698	false	-4263932755660072517	43	69	234	375	1587	300	فان قلت كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم -قوله	3698	6130368230293588214	138	264.0	112	142	97.18309783935547	23	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2531	true	723118649113559394	149	247	753	1244	1499	300	ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك --تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا ------فرق بينها وذلك انك في الموضعين لا تريد---------- اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس واذا كان كذلك جاز هنا الرفع في مكاء وتصدية جوازا قريبا حتي كانه------ قال وما كان صلاتهم عند البيت الا مك--اء والتصدية اي الا هذا الجنس من الفعل واذا كان كذلك لم يجر هذا مجري قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم من معني الجنسية التي تلاقي معنيا نكرتها ومعرفتها	2531	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms2389	false	8095326748109294859	138	203	720	1055	1591	300	ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته -------فانك لو قلت خرجت فاذا اسد بالباب او اذ------------------------ا الاسد بالباب لم تجد الفرق بينهما لانك--------------- لا تريد بالصورتين اس------دا معينا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه تعالي قال -ما كان صلاتهم عند البيت الا المكاء والتصدية اي---- هذا الجنس نم الفعل و-------------لم يجر هذا مجري -----كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في قاءم وجالس م---عني الجنسية التي تلاقي معينا نكرتها ومعرفتها	2389	6130368230293588214	279	422.0	220	517	53.96518325805664	44	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2531	true	723118649113559394	150	183	756	925	1499	300	نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينها وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا	2531	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms2615	false	-1379872168067652984	249	276	1281	1418	1555	300	نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب اي فا-----------------------ذا الاسد بالباب لا فرق بينهما ل---انك في الموضعين لا تريد اس------دا معينا	2615	6130368230293588214	128	232.5	103	169	75.7396469116211	23	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2531	true	723118649113559394	223	263	1122	1320	1499	300	لم يجر هذا مجري قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم من معني الجنسية التي تلاقي معنيا نكرتها ومعرفتها و---------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فانه يجوز مع النفي من جعل اسم كان واخواتها نكرة ما لا يجوز مع الايجاب	2531	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms2616	false	-2782838958115840309	25	80	122	398	1555	300	لم يجز هذا ف--ي قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم معن---ي الجنسية التي تلاقي معينا نكرتها ومعرفتها علي ما قدمناه ومعني الاية علي هذا اكان الوحي للناس هذا الجنس من الفعل وهو التعجب وقال ابن جني ايضا----- يجوز مع النفي--- جعل اسم كان واخواتها نكرة و--لا يجوز مع الايجاب	2616	6130368230293588214	175	303.0	139	291	60.13745880126953	31	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2531	true	723118649113559394	149	194	753	980	1499	300	ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينه-ا وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس واذا كان	2531	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5167	false	-5989350697062487019	176	221	950	1178	1592	300	ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس وقال ابن	5167	6130368230293588214	222	434.0	177	228	97.36842346191406	42	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2596	true	8319198215912551971	32	110	159	554	1464	300	النعمان بن المنذر دعا بحلة وعنده ---------------وفود العرب من كل حي فقال -------------احضروا في غد فاني ملبس هذه الحلة اكرمكم فحضر القوم جميع---ا الا اوسا فقيل له لم تتخلف فقال ان ك-ن المراد غيري فاجمل الاشياء--- ان لا اكون حاضرا وان كنت المراد فساطلب ويعرف مكاني فلما جلس النعمان -لم ير اوسا فقال اذهبوا الي اوس فقولوا له احضر امنا مما خفت فحضر فالبسه الحلة فحسده قوم من اهله فقالوا للحطيءة اهجه ولك ثلثما-ءة ناقة فقال الحطيءة كيف	2596	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0353	false	-2513579627063963202	99	173	533	898	1560	300	النعمان---------- دعا بحلة من حلل الملوك وقال للوفود وفيهم اوس بن حارثة بن لام الطاءي احضروا في غد فاني ملبس هذه الحلة اكرمكم فلما كان الغد حضروا الا اوسا فقيل له فق---------ال ان كان المراد غيري فاجمل الاشياء بي ان لا احضر ا-------ن كنت المراد فساطلب ف------------لما جلس النعمان ولم ير اوسا فطلب وقيل اح--------------------ضر امنا مما خفت فحضر والبس- الحلة فحسده قوم من اهله وقالوا للحطيءة اهجه ولك ثلاث مءة ناقة فقال-------- كيف	353	6130368230293588214	269	401.5	210	432	62.26852035522461	42	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2607	true	640288938403086084	90	187	457	979	1635	300	او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد علي انه قد يءنث نعم لكون المخصوص بالمدح مءنثا وان كان الفاعل مذكرا فانه انث نعم مع انه مسند الي مذكر وهو زورق البلد لانه يريد الناقة فانث علي المعني كما انث مع البلد في قولهم هذه الدار نعمت البلد حين اراد به الدار وكقول الراجز الرجز نعمت جزاء المتقين الجنة دار الاماني والمني والمنه والحر-------ة الكريمة واراد بها الناقة والعيطل الطويلة العنق وثبجاء بفتح المثلثة وسكون الموحدة بعدها جيم الضخمة الثبج وهو الصدر كذا جاء في تفسير هذا الشعر والثبج بفتحتين ما بين الكاهل الي الظهر	2607	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms4355	false	-3654064001657602338	55	82	289	440	1602	300	او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زروق البلد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرة الناقة الكريم-----------------ة والعيطل الطويلة العنق الثبج شديد ال----------------------------------------ثبج وهو الظهر وقيل------------------------------------- ما بين الكاهل الي الظهر	4355	6130368230293588214	123	175.5	99	529	23.25141716003418	18	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2612	true	6094081614659273304	221	278	1226	1500	1609	300	الجوهري قال وقد حسن الشء وان شءت خففت الضم- فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضم -الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل ب-نعم و-بءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله وكذلك كل ما كان في معناهما -قال	2612	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	33	91	171	446	1496	300	الجوهري---- وقد حسن الشء وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل ب نعم و بءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله وكذلك كل ما كان في معناهما وقال	1455	6130368230293588214	269	508.5	214	279	96.415771484375	51	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2666	true	-6897583894516670993	176	216	972	1190	1628	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة وبيانه انه لم يكن داعيهم ال--------------------------------------------ي غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبهه بالداعي الذي يفعل------- الفعل لاجله ف----------------------------------------------------------------------------------------------اللام مستعارة --------------------لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد	2666	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	131	200	681	1057	1613	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة ل------انه لم يكن داعيهم الي الالتقاط لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شب-ه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	4608	6130368230293588214	200	351.5	162	383	52.219322204589844	32	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2787	true	3784500263763718648	94	134	467	650	1591	300	فان قلت فلم جاز في حاشا لله ان لا ينون بعد اجراءه مجري براءة لله قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه---- تركوا عن غير معرب علي اصله وعلي في قوله والبيت من	2787	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms2954	false	2997672328264091153	233	274	1250	1434	1562	300	فان قلت فلم جاز في حاشا لله ان لا ينون بعد اجراءه مجري براءة لله قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله وعلي في قوله ---غدت من	2954	6130368230293588214	178	341.5	138	187	95.18716430664062	38	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2812	true	5223770904337228120	48	122	252	626	1591	300	فخرج رجل من بني كنانة فقضي حاجته فيه-----ا فاغضبه ذلك و----------------------------------------------------حلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- و-------------------------------------------------------------------------------معه الفيلة وفيل قوي يسمي محمودا فلما نهي لدخول الحرم عبي----------------------------------------------------- جيشه وقدم الفيل فكان-- كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي جهة اخري------ هرول فارسل الله طيرا ابابيل--------------------------------- في منقار كل منها حجر وفي رجليه حجران اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فرمتهم ف----------------------------------------------------------------------------------كان الحجر يقع ف-ي راس الرجل فيخرج من دبره	2812	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	97	227	510	1168	1541	300	فخرج رجل من---- كنانة فقعد------ فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف---- فيل وكان وحده------ فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران -----في رجليه------ اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره	6899	6130368230293588214	278	400.0	217	689	40.348331451416016	46	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2848	true	-1177322720532412612	108	140	552	711	1530	300	فاحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد	2848	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3615	false	705384439905992893	161	183	843	951	1564	300	واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الث---------------------------------------------------مد قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد	3615	6130368230293588214	107	210.0	85	159	67.29560089111328	20	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2851	true	-3319066878699161106	184	253	939	1285	1514	300	شدد الامر وضيقه ليكون احسن له اذا اصاب- فجعله- حزر ط---ير اذ كان الطير اخف ما يتحرك ثم جعله حماما اذ كان الحمام اسرع الطير ثم كثر العدد اذ كانت المسابقة والمنافس--------------------------------------ة ثم ذكر انها صارت بين نيقين لان الحمام اذا كان في مضيق من الهواء كان اسرع طيرانا منه اذا اتسع عليه الفضاء ثم جعلها واردة للماء لان الحمام اذا وردت الماء اعانها الحرص لل----ماء علي سرعة الطيران	2851	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3616	false	7747234557320462105	0	72	0	363	1609	300	شدد الامر وضيقه ليكون احسن له اذا اصابت فجعلها حزرة للطير اذ كان الطير اخف ما يتحرك ثم جعله حماما اذ كان الحمام اسرع الطير ثم كثر العدد اذ كانت المسابقة مقرونة بها لان الحمام يشتد طيرانها عند المسابقة ثم ذكر انها طارت بين نيقين لان الحمام اذا كان في مضيق من الهواء كان اسرع طيرانا منه اذا اتسع عليه الفضاء ثم جعله- واردا لما---------------------------- اعانه- الحرص علي الماء علي سرعة الطيران	3616	6130368230293588214	302	538.0	239	393	76.84477996826172	54	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2868	true	1710590068803283970	11	37	56	192	1537	300	الكشاف واوضحه قال جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا	2868	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1630	false	-3674588071891840126	162	187	834	963	1565	300	المحرم واحل ------جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا	1630	6130368230293588214	122	230.5	98	136	89.70587921142578	22	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2868	true	1710590068803283970	37	87	192	490	1537	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله -لا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و-ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض----------------- والمعني -لا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	2868	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1631	false	6404512474172468057	13	67	64	382	1664	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	1631	6130368230293588214	298	572.0	248	318	93.710693359375	46	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2868	true	1710590068803283970	101	127	559	693	1537	300	جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا ومنه قوله	2868	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms2853	false	7821528191669781102	58	83	288	417	1574	300	جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا----- قوله	2853	6130368230293588214	129	251.0	104	134	96.2686538696289	25	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2873	true	3097307829039986678	104	151	505	745	1513	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق وسبب هذا الشعر كما في شرح ديوانه ونقله ابن السيراف----------ي في شرح ابيات سيبوي-----------ه ان قوما من ال بدر--- الفزاريين جاوروا بني لام من طيء فعمد بنو لام الي الفزاريين فجزوا تواصيهم وقالوا قد مننا عليكم ولم نقتلكم	2873	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	216	265	1156	1409	1577	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قوله والا فاعلموا البيت بعد اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق الشقاق العداوة وسببه ان قوما من ال بدر من الفزاريين جاوروا بني لام من طيء فعمد بنو لام اليهم-------- فجزوا نواصيهم وقالوا--- مننا عليكم ولم نقتلكم	1757	6130368230293588214	168	253.0	133	264	63.6363639831543	30	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2875	true	-628359064207447450	66	137	367	729	1579	300	والصاءبون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا--------------- وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في ش-------------------------------------------------------------------------------قاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان	2875	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	184	300	976	1577	1577	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قوله والا فاعلموا البيت بعد اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق الشقاق العداوة وسببه ان قوما من ال بدر من الفزاريين جاوروا بني لام من طيء فعمد بنو لام اليهم فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم وحبسوهم فقال بشر اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان-	1757	6130368230293588214	359	693.0	289	602	59.634552001953125	68	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2875	true	-628359064207447450	198	246	1053	1285	1579	300	فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الخ----- ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت	2875	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1758	false	7848104567498016677	228	277	1193	1430	1553	300	فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت	1758	6130368230293588214	231	454.0	183	237	97.46835327148438	47	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2875	true	-628359064207447450	137	199	729	1057	1579	300	قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محله-ا هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمهما ان في عملها فلو رفعت -الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر ب-ان لاعملت فيهما رافعين مختلفين فان	2875	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1758	false	7848104567498016677	0	63	0	330	1553	300	قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمه-ا ان في عملها فلو رفعت والصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر ب ان لاعملت فيهما رافعين مختلفين ابن	1758	6130368230293588214	325	628.0	263	331	98.18730926513672	57	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2875	true	-628359064207447450	246	300	1285	1579	1579	300	فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين او-غل في الوصف بالبغاة من قومه حيث عاجل-	2875	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms1759	false	7927395452216771986	194	249	1000	1295	1538	300	فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبء-ا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين او غل في الوصف بالبغاة من قومه حيث عاجل	1759	6130368230293588214	293	571.0	240	296	98.98648834228516	51	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2913	true	-3137759983367998244	155	223	836	1160	1540	300	قال الزجاج وتبعه صاحب الكشاف خبر--- الاولي--------- جملة الكلام مع ان الثانية وقد زع----م ان قولك ان زيدا انه قاءم ردء وان هذه الاية----- صلحت في الذين ولا فرق بين الذين وغيره في باب ---ان قلت ان زيدا انه قاءم كان جيدا ومثله قول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله--------------------------- وليس بين البصريين خلاف في--- ان تدخل علي كل ابتداء وخبر تقول ان زيدا انه قاءم -انتهي كلامه	2913	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms3989	false	-4337849899503719621	129	207	685	1040	1557	300	قال الزجاج------------------ خبر ان الاولي في الاية جملة الكلام مع ان الثانية وقد زعم قوم ان قولك ان زيدا انه قاءم ردء وان هذه الاية انما صلحت في الذي- ولا فرق بين الذي --غيره في باب ان ان قلت ان زيدا انه قاءم كان جيدا ومثله قول جرير ا--ن الخليفة ان الله سربله سربال ملك به تزجي الخواتيم وليس بين البصريين خلاف في ان ان تدخل علي كل ابتداء وخبر تقول ان زيدا -هو قاءم وان زيدا انه	3989	6130368230293588214	285	483.0	223	379	75.19789123535156	50	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2930	true	2630755339861948679	234	258	1245	1380	1603	300	احدهما ان تكون الاضافة للبيان كقولهم بعير سانية والثاني ان يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد	2930	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms6031	false	7338729557547892841	57	81	304	439	1585	300	احدهما ان تكون الاضافة للبيان كقولهم بعير سانية والثاني ان يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد	6031	6130368230293588214	135	270.0	111	135	100.0	24	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms2938	true	2074483923005881345	255	300	1368	1611	1611	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق -يقابله من ساعته -----------الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة وكانت --------------------------------------------------------------------------------------------العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول-	2938	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5174	false	5430201631302456715	199	267	1045	1393	1595	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق ويقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما قال ابو عبيد ولم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع والعرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول	5174	6130368230293588214	237	437.0	194	348	68.10344696044922	40	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms3021	true	6768615099490745771	93	123	442	590	1462	300	ابن جني في المحتسب او هذه--- التي بمعني ام المنقطعة وكلتاهما بمعني بل موجودة في الكلام كثيرا والي نحو هذا ذهب------------------------------------------------------------------------------------ الفراء في قول ذي الرمة بدت مثل قرن الشمس	3021	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms0535	false	5178825895523840594	250	294	1297	1515	1543	300	ابن جني----------- او هذه هي التي بمعني ام المنقطعة وكلتاهما بمعني بل موجودة في الكلام كثيرا يقول الرجل لمن يهدده والله لافعلن بك كذا فيقول صاحبه او يحسن الله رايك او يغير الله ما في نفسك وانشد الفراء ل------ذي الرمة بدت مثل قرن الشمس	535	6130368230293588214	115	183.0	91	235	48.9361686706543	21	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms3050	true	6361120557248909753	229	267	1171	1364	1548	300	كذبته نفسه اي- منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه--- صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه ال-عجز- والنكد في الطلب ومن ثم	3050	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms6171	false	1011203104402317132	168	206	871	1063	1554	300	كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك -ما يرغب الرجل في الامور و-بعثه علي التعرض لها ويقولون في عكس ذلك صدقته -----اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب وهو من	6171	6130368230293588214	180	316.0	143	199	90.45226287841797	30	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms3129	true	-7091356304743742848	143	219	735	1137	1562	300	الافراط فيما يعكس عنه ومنه قوله تعالي- ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين------ ومعناه معني كم وابلغ ومنه -قول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله وتقول لبعض قواد العس-كر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تعدم -----فارسا عندي وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في كثرة- فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين	3129	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms6715	false	-7969946970157265818	27	103	149	555	1619	300	الافراط في الكثرة ومنه---- قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر ومعناه معني كم وابلغ -منه وقول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او-لا تعدم عندي فارسا----- وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين	6715	6130368230293588214	372	685.0	300	417	89.20863342285156	64	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms3133	true	-4325878446564980158	191	238	1015	1255	1563	300	بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة قال ف--------------------ي المفصل وعند سيبويه ان -هل بمعني قد الا انهم--- تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله البسيط ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسفح القاع ذي الاكم	3133	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms6620	false	-106100244301535895	125	246	637	1242	1522	300	بمعني قد -في الاستفهام خاصة اي هل تستعمل في الاستفهام خاصة وهو بمعني قد قال في المفصل -عند سيبويه ان اهل بمعني قد الا انهم قد تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في-------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام قال في الاقليد هل ضعيفة في الاستفهام الا تراها تجء بمعني قد كقوله اهل راونا بدليل قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا فلو كان للاستفهام للزم الجمع بين حرفين وهما الهمزة وهل وهو ممتنع وقال ابن الحاجب اصلها ان يكون بمعني قد فاقتضت وقوع الفعل فكما لا يقال قد زيدا ضربت لا يقال هل زيدا ضربت قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم	6620	6130368230293588214	126	-45.0	97	687	18.34061050415039	21	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms3134	true	-7220251785741667696	215	256	1097	1299	1543	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم والمعني ا قد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي- كان	3134	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms6620	false	-106100244301535895	100	207	505	1046	1522	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل AUTO سورة الانسان احدي وثلاثون اية مكية وقيل مدنية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله هل بمعني قد في الاستفهام خاصة اي هل تستعمل في الاستفهام خاصة وهو بمعني قد قال في المفصل عند سيبويه ان اهل بمعني قد الا انهم قد تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام قال في الاقليد هل ضعيفة في الاستفهام الا تراها تجء بمعني قد كقوله اهل راونا بدليل قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني ا-قد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا فلو كان	6620	6130368230293588214	197	369.5	157	542	36.34686279296875	37	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms3151	true	-8137969261470474856	154	191	835	1008	1527	300	الناس-- ام هم قوم طاغون وقرا مجاهد بل هم وهذا هو الموضع الذي يقول اصحابنا فيه ان ام المنقطعة بمعني بل للترك والتحول الا ان ما بعد بل متيقن وما بعد ام مشكوك فيه مسءول عنه وذلك	3151	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms6088	false	464849885980755706	52	82	271	419	1613	300	الجماعة ام هم قوم طاغون ------------------هذا هو الموضع الذي يقول اصحابنا فيه ان ام المنقطعة بمعني بل للترك والتحول لان ------بعد بل متيقن و---بعد ام مشكوك فيه مسءول عنه قوله	6088	6130368230293588214	137	234.0	107	175	78.28571319580078	26	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms3187	true	5979831469487930962	6	48	30	221	1580	300	الغبطة------- يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا من باب ضرب والاسم الغبطة بالكسر اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان يدوم عليه ما هو فيه و--حسدته احسده حسدا اذا اشتهيت ان يكون لك---- ما له وان يزول عنه ما هو فيه	3187	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms2692	false	-3777321113224235883	185	221	945	1102	1504	300	الغبط حسد خاص يقال غبطت الرجل اغبطه -------------------------غبط-------ا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما-له وان يدوم عليه ما هو -له والحسد------------- اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان يزول عنه ما هو فيه	2692	6130368230293588214	141	230.0	108	204	69.11764526367188	29	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007143-ara1.ms3238	true	-3352224861417611957	139	172	728	904	1584	300	المعني ما في بطنها من الحبل وما في اناءك من الشراب لان الحبل والشراب يصحبان البطن والاناء الا تري الي قولهم معها حبل وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها وذو موضوع لمعني الصحبة	3238	-5796276701683193406	Sham19Y0020891-ara1.ms5132	false	1294804653639174775	163	196	833	1009	1561	300	المعني ما في بطنها من الحبل وما في اناءك من الشراب لان الحبل والشراب يصحبان البطن والاناء الا تري الي قولهم معها حبل وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها وذو موضوع لمعني الصحبة	5132	6130368230293588214	176	352.0	143	176	100.0	33	JK007143-ara1	Sham19Y0020891-ara1