id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0017	true	4846829100964288893	193	230	999	1194	1567	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل واذا دخلت علي مضارع مبني للفاعل انما تدخل عليه لمشابهته لاسم الفاعل كقوله الطويل----------------- وليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا	17	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0289	false	8098669588414207079	46	87	230	442	1509	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقال ذو الخرق الطهوي يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربه صوت الحمار اليجدع وانشد المءلف في الشرح وليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا	289	1025054535266277750	120	190.0	93	212	56.60377502441406	23	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0018	true	-348285949792012205	142	181	731	936	1532	300	قليل----------- وقد صرح به--------- في شرح التسهيل فقال وعندي ان -مثل هذا غير مخصوص--- بالضرورة لامكان ان ي--------------------------------------------------------------------قول الشاعر-- صوت الحمار يجدع---------------------------------------------------------------- وما من يري للخل والمتقصع واذا لم يفعلوا ذلك مع الاستطاعة- ففي ذلك اشعار بالاختيار وعدم الاضطرار	18	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0290	false	-9027008091651368293	3	72	17	368	1579	300	قليلا في الكلام وقد صرح بهذا المعني في شرح التسهيل فقال وعندي ان امثل هذا غير مخصوص لا بالضرورة لتمكن قاءل الاول ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني من ان يقول الي ربنا صوت --حمار يجدع ولتمكن الثالث من ان يقول ما من يروح ويغدو ولتمكن الرابع ان يقول وما من يري وقال--------- واذا لم يفعلوا ذلك مع --استطاعته ففي ذلك اشعار بالاختيار وعدم الاضطرار	290	1025054535266277750	177	265.0	141	364	48.626373291015625	26	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0018	true	-348285949792012205	181	206	936	1068	1532	300	وما ذهب اليه باطل من وجوه احدها اجماع النحاة-- علي عدم اعتبار هذا المنزع وعلي اهماله في النظر القياسي جملة ولو كان معتبرا لنبهوا عليه	18	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0291	false	-8809422162873591695	134	159	654	788	1472	300	وما ذهب اليه باطل من اوجه احدها اجماع النحويين علي عدم اعتبار هذا المنزع وعلي اهماله في النظر القياسي جملة ولو كان معتبرا لنبهوا عليه	291	1025054535266277750	127	243.5	102	134	94.776123046875	23	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0018	true	-348285949792012205	207	283	1075	1449	1532	300	ان الضرورة عند النحاة-- ليس معناها انه لا يمكن في الموضع غير ما ذكر اذ ما من ضرورة الا ويمكن ان يعوض من لفظها غيره ----------------------------------------------ولا ينكر هذا الا جاحد لضرورة العقل هذه الراء في كلام العرب م--------------ن الشياع في الاستعمال بمكان لا يجهل ولا تكاد تنطق بجملتين تعريان عنها وقد هجرها واصل بن عطاء لمكان لثغته فيها حتي كان يناظر الخصو---------م ويخطب علي المنبر فلا يسمع في نطقه راء فكان احدي الاعاجيب حتي صار مثلا	18	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0292	false	4535523531312969207	190	276	968	1413	1540	300	ان الضرورة عند النحويين ليس معناها انه لا يمكن في الموضع غير ما ذكر اذ ما من ضرورة الا ويمكن ان يعوض من لفظها غيره من الالفاظ الصحيحة الجارية علي القياس المستمر ولا ينكر هذا الا جاحد لضرورة العقل هذه الراء في كلام العرب وتاليف حروفهم من الشياع في الاستعمال بمكان لا يجهل ولا تكاد تنطق بجملتين تعريان عنها وقد هجرها واصل بن عطاء لمكان لثغته فيها حتي كان يناظر الخصوم ويجادلهم ويخطب علي المنبر فلا يسمع في نطقه راء فكان احدي الاعاجيب حتي صار مثلا	292	1025054535266277750	371	710.0	295	445	83.37078857421875	72	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0019	true	3017464249971324475	49	101	230	501	1529	300	انه قد يكون للمعني عبارتان او اكثر----- واحدة يلزم فيها ضرورة الا انها مطابقة لمقتضي الحال------------------------------------------------------------------------ ولا شك----- انهم في هذه الحال يرجعون الي الضرورة ل---ان اعتناءهم بالمعاني اشد من اعتناءهم بالالفاظ------------------------ واذا ظهر لنا---- في موضع ان ما لا ضرورة فيه يصلح هنالك فمن اين يعلم انه مطابق لمقتضي الحال الرابع	19	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0293	false	4082575016555511674	214	291	1070	1453	1500	300	انه قد تكون للمعني عبارتان او اكثر منها واحدة يلزم فيها ضرورة الا انها مطابقة لمقتضي الحال ومفصحة عنه علي اوفي ما يكون والتي صح قياسها ليست بابلغ في ذلك من الاخري ولا مرية في انهم في هذه الحال يرجعون الي الضرورة اذ كان اعتناءهم بالمعاني اشد من اعتناءهم بالالفاظ وقد بوب ابن جني علي هذا واذا ظهر لنا نحن في موضع ان ما-لا ضرورة فيه يصلح هنالك فمن اين يعلم انه مطابق لمقتضي الحال او انه	293	1025054535266277750	262	466.5	211	384	68.22916412353516	44	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0019	true	3017464249971324475	0	48	0	223	1529	300	ادي ان لا ضرورة في شعر عربي وذلك خلاف الاجماع--------- وانما معني الضرورة----------- ان الشاعر قد لا يخطر بباله الا لفظه ما تضمنته ضرورة النطق به في ذلك الموضع الي زيادة او نقص او غير ذلك بحيث قد ينتبه غيره الي ان يحتال في شء يزيل تلك الضرورة	19	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0293	false	4082575016555511674	34	84	173	409	1500	300	الي ان لا ضرورة في شعر عربي وذلك خلاف الاجماع والبديهة وانما معني الضرورة وهو الثالث ان الشاعر قد لا يخطر بباله الا لفظه ما تضمنه------- النطق به في ذلك الموضع الي زيادة او نقص او غير ذلك بحيث قد يتنبه غيره الي ان يحتال في شء يزيل تلك الضرورة	293	1025054535266277750	212	396.0	165	243	87.2427978515625	42	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0051	true	-283812838805745252	224	268	1139	1352	1507	300	العطف علي كلام تقدم ملفوظ به لم ينقل او مقدر حكم له منويا في النفس بحكم المنطوق به ورد مذهبهم بوجوه ايضا احدها انها مع ذكر رب عاطفة باتفاق فكذلك----------- مع حذفها ولا تنقل عن ذلك الا بدليل والاصل عدمه قال ابن خالويه الواو	51	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1213	false	7128091837821215419	60	101	316	516	1492	300	العطف علي كلام تقدم ملفوظ به لم ينقل او مقدر حكم له منويا في النفس بحكم المنطوق به والثاني-------------------- انها مع ذكر رب عاطفة باتفاق فكذلك يكون الحكم مع حذفها ولا تنقل عن ذلك الا بدليل والاصل عدمه والثالث ان---- الواو	1213	1025054535266277750	177	314.5	138	224	79.01786041259766	35	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0052	true	-5743513704666410229	69	179	340	895	1542	300	كانت الواو عوضا من رب لما جاز ظهورها معها لانه لا يجوز ان يجمع بين العوض والمعوض عنه الثالث انها لو كنت ناءبة عن رب لجامعها واو العطف كما تجامعها واو القسم كقوله الطويل ووالله لولا تمره ما حببته الرابع ان رب تضمر بعد الفاء وبل ولم يقل احد انهما حرفا جر فكذلك ينبغي ان يك-------------------------------------------------------ون الحكم مع الواو وقال الشاطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذه الادلة كلها نظر واقربها الرابع ان ثبت الاتفاق من الفريقين علي ان الفاء وبل ليستا جارتين عند حذف رب فان الفرق بينهما وبين الواو فيه بعد وبعد فهذه المسالة لا ثمرة لها في النحو وانما البحث فيها مظهر للمرتكب الاولي في ضبط القوانين خاصة واذا كان كذلك	52	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1213	false	7128091837821215419	178	300	886	1492	1492	300	كانت------ عوضا عنها- لما جاز ظهورها معها لانه لا يجوز ان يجمع بين العوض والمعوض عنه كوا------------------------------------------------------------و القسم لا يجوز ان يجمع بينها وبين الباء فلا يقال وبالله لافعلن علي -------------------------------------------------ان يكون الواو حرف قسم كالباء فاما قول الله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم فالواو فيه عاطفة لا حرف قسم فلم يمتنع الجمع بينها وبين التاء فلما جاز الجمع بين واو رب و رب دل ذلك علي انها لم تنب عنها ولا عوضت منها وفي هذه الادلة كلها نظر واقربها الرابع ان ثبت الاتفاق من الفريقين علي ان الفاء وبل ليستا جارتين عند حذف رب فان الفرق بينهما و-ين الواو فيه بعد وبعد فهذه المسالة لا ثمرة لها في النحو وانما البحث فيها مظهر للمرتكب الاولي في ضبط القوانين خاصة واذا كان كذلك-	1213	1025054535266277750	358	602.5	286	724	49.447513580322266	66	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0060	true	5594499490387320148	228	255	1174	1322	1569	300	وعلل ذلك سيبويه بانهم ارادوا تصغير الموصوف بالملاحة كانك قلت مليح لكنهم عدلوا عن ذلك وهم يعنون الاول ومن عادتهم ان يلفظوا بالشء وهم يريدون شيءا اخر	60	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1450	false	9051879579472773995	12	39	77	225	1590	300	وعلل ذلك سيبويه بانهم ارادوا تصغير الموصوف بالملاحة كانك قلت مليح لكنهم عدلوا عن ذلك وهم يعنون الاول ومن عادتهم ان يلفظوا بالشء وهم يريدون شيءا اخر	1450	1025054535266277750	148	296.0	121	148	100.0	27	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0097	true	7565960776733439046	97	204	541	1103	1607	300	الفرزدق وقيل هو لا---------بن احمر الطويل اذا قال عاو من تنوخ قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا قالوا ترك صرف زوبر وهو منصرف ومعناه نسبت الي بكمالها من قولهم اخذ الشء بزوبره اذا اخذ-ه كله وقيل بزوبرا اي كذبا وزورا وان كان زوبر عند البصريين معرفة قال ابن جني في المبهج وهو تفسير اسامي شعراء الحماسة سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر فقال جعلها علما لما تضمنته القصيدة من المعني وقال الزمخشري في المفصل هو علم للكلية كسبحان علم للتسبيح وكذا-------------------- ذكره----- ال--شارح في باب العلم نعم اكثر شواهدهم جاءت في الاعلام وكانهم راعوا بحسب الاغلب العلمية في منع الصرغ وحدها للضرورة كما اهملوها ايضا للضرورة	97	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1953	false	-8760205446138316997	187	252	924	1276	1523	300	الفرزدق ونسبه الجوهري الي ابن احمر -------اذا قال غاو من تنوخ قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا وزوبر الشء -----------------------------------كماله يقال اخذت ا----لشء بزوبره ا-ي اخذته كله ولم ادع منه شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخر قالت امامه ما لثابت شاخصا عاري الاشاجع ناحلا كالمنصل الي ابيات غير هذه ذكرها ابن الانباري في الانصاف واكثرها ---------------------اعلام وكانهم راعوا ا------------لعلمية في منع الصرف وحدها للضرورة كما اهملوها ايضا للضرورة	1953	1025054535266277750	201	249.5	159	599	33.55592727661133	26	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0097	true	7565960776733439046	229	280	1256	1507	1607	300	شرح الالفية وقال--------------------------------------------------------- المبرد الرواية يفوقان شيخي في مجمع قال ابن مالك في --شرح التسهيل وللمبرد اقدام في رد ما لم يرو--------------------------------------------------------------- مع ان البيت بذكر مرادس ثابت بنقل العدل عن العدل في صحيح البخاري ومسلم وذكر شيخي لا يعرف له سند صحيح ولا سبب يدنيه من التسوية فكيف من الترجيح	97	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1955	false	398069388174794605	12	78	69	398	1532	300	شان العلماء كقولهم الرواية في بيت العباس يفوقان شيخي او شنجي والراد له هو المبرد---------------------------- قال ا--لمءلف في الشرح-------- وللمبرد اقدام في رد ما لم يرو كقوله في قول العباس بن مرداس ثم انشد البيت الرواية يفوقان شيخي مع ان البيت بذكر مرداس ثابت بنقل العدل عن العدل في صحيح البخاري------ وذكر شيخي لا يعرف له سند صحيح ولا سبب يدينه من التسوية فكيف من الترجيح	1955	1025054535266277750	192	301.0	149	373	51.47452926635742	35	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0099	true	-4694329341376560606	240	300	1228	1523	1523	300	وقد اورد الفارسي في --تذكرته علي اصل----- البصريين سءالا لم يجب عنه ف-------قال افيجوز في الضرورة ان لا يعرب الفعل المضارع لان الاصل كان فيه ان لا يعرب كما كان الاصل في الاسم ان لا يصرف فاذا لم تعربه رددته الي الاصل في الضرورة كما رددت الاسم الي الصرف في الضرورة واستشهد علي ذلك ب------------قوله فاليوم اش---------------------------رب ونحو ذلك قيل-	99	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1954	false	-8926436801942271125	170	238	881	1222	1534	300	وقد اورد الفارسي في التذكرة -علي اصل مذهب البصريين سءالا لم يجب عنه وهو انه قال افيجوز في الضرورة ا--لا اعرب الفعل المضارع لان الاصل كان فيه ا--لا يعرب كما كان الاصل في الاسم ان--- يصرف فاذا لم اعربه رددته الي الاصل في الضرورة كما رددت الاسم الي الصرف في الضرورة واستشهد علي ذلك بما انشده من قوله فاليوم اشرب وقول جرير ولا تعرفكم العرب ونحو ذلك قيل	1954	1025054535266277750	282	502.0	227	349	80.80229187011719	49	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0100	true	5332907369523387109	0	41	0	202	1516	300	اما الابيات فليست بدليل قاطع لانه يجوز ان يكون اجريت في الوصل مجري---- الوقف---------- وبقي النظر في هل يجوز ان لا يعرب هذا ما قاله ولم يجب عنه قال الشاطبي وكانه اشكال علي مذهب البصريين لكن الجواب---- يظهر عنه بادني نظر	100	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1954	false	-8926436801942271125	238	279	1222	1422	1534	300	اما الابيات فليس- بدليل قاطع لانه يجوز ان يكون اجراه في الوصل مجراه في الوقف مثل سبسبا وبقي النظر في هل يجوز ا--لا يعرب هذا ما قال- ولم يجب عنه------------ وكانه اشكال علي مذهب البصريين لكن الجواب عنه يظهر---- بادني نظر	1954	1025054535266277750	179	303.0	142	220	81.36363983154297	31	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0135	true	5631364429773230983	239	275	1239	1418	1549	300	ابن الصاءغ علي انه---------------- صفة للابصار من جهة المعني لان الاصل قبل النقل نواكس ابصارهم والجمع في هذا قبل النق----------ل ساءغ لانه غير عاقل فلما نقل تركوا الامر علي ما كان عليه لان المعني لم ينتقل	135	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms2313	false	663338059617577371	0	42	0	205	1484	300	ابن الضاءع علي وجه اخر وهو ان يكون صفة للابصار من جهة المعني لان الاصل قبل النقل نواكس ابصارهم والجمع في هذا قبل النقل علي فواعل ساءغ لانه غير عاقل فلما نقل تركوا الامر علي ما كان عليه لان المعني لم ينتقل	2313	1025054535266277750	175	324.0	139	205	85.36585235595703	33	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0136	true	1284763294511714309	123	157	625	803	1529	300	وطريقة المبرد في جميع ما جاء شاذا من هذا النوع ان فواعل هو الاصل في الجميع وانما منع منه------- خوف اللبس فاذا اضطروا راجعوا الاصل كما يراجعونه في ساءر الضرورات وكذلك حيث امنوا الال-باس	136	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms2312	false	8839515979630413172	266	297	1365	1530	1543	300	وطريقة المبرد في-------------------- هذا النوع ان فواعل هو الاصل في الجميع وانما منع منه هنا هو خوف اللبس فاذا اضطروا راجعوا الاصل كما يراجعون- في ساءر الضرورات وكذلك حيث امنوا الالتباس	2312	1025054535266277750	157	287.0	128	186	84.40859985351562	26	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0136	true	1284763294511714309	28	118	141	598	1529	300	الشلوبين--- هوالك ونواكس فانه- يجري في جميع ما جاء من هذا وهو قوله---------------- قد عرف بقولهم اولا هالك انه انما يريد المذكر وكذلك بقوله واذا الرجال راوا يزيد قال فصار ذلك مما تقدم ذكره من قولهم فارس في الفوارس وان لم يكن مثله في الجملة لان المعني الذي يتضمنه نواكس يصلح للمذكر والمءنث والمعني الذي يتضمنه الفوارس لا يصلح الا للمذكر هذا قوله --وهو جار في الاخيرين------------------ لانه انما يريد فيمن غاب من رجالكم ولم يرد ان مثله في نساءهم قليل ف-----------------------------عين انه يريد المذكر من جهة قصده فصار كالفوارس	136	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms2313	false	663338059617577371	102	207	498	1019	1484	300	الشلوبين في هوال- ونواكس منزعا يجري في جميع ما جاء من هذا مما تقدم ذكره وهو ان قال قد عرف بقوله- اولا هالك انه انما يريد المذكر وكذ-ا بقوله واذا الرجال راوا يزيد قال فصار ذلك مما تقدم ذكره من قولهم فارس في الفوارس وان لم يكن مثله ب--الجملة لان المعني الذي يتضمنه نواكس يصلح للمذكر والمءنث والمعني الذي يتضمنه الفوارس لا يصلح الا للمذكر هذا ما قال وهو جار في قوله ومثلي في غواءبكم قليل لانه انما يريد فيمن غاب من رجالكم ولم يرد ان مثله في نساءهم قليل او فيمن اليهم من رجال ونساء فتعين انه يريد المذكر من جهة قصده فصار كالفوارس	2313	1025054535266277750	425	761.5	337	526	80.79847717285156	78	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0185	true	5763428569366981959	218	245	1126	1250	1550	300	جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقوله الطويل------ الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب فشاذ	185	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0757	false	7271757237818863246	161	188	799	921	1493	300	جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقا--------ل الاخر الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وقال	757	1025054535266277750	112	208.5	86	130	86.15384674072266	24	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0298	true	3023670004679798262	237	275	1250	1462	1589	300	الطويل فاما الصدور لا صدور لجعفر ولكن اعجازا شديدا ضريرها فالثاني هو الاول سواء وكذلك قول الاخر فام-------------ا القتال لا قتال لديكم البيت فالثاني هو الاول وكلاهما جنس انتهي وهذا المصراع صدر وعجزه ولكن سيرا في عراض المواكب	298	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0376	false	7473582678978086467	232	255	1238	1372	1583	300	الحمير فاما الصدور لا صدور لجعفر ولكن اعجازا شديدا ضريرها وقا---------------------------ل الاخرانشده الفارسي فاما القتال لا قتال لديكم و----------------------------------------------------------------لكن سيرا في عراض المواكب	376	1025054535266277750	110	189.0	89	225	48.88888931274414	18	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0348	true	-948504813786112333	142	185	813	1020	1646	300	افعلة قياس- في كل اسم مذكر رباعي فيه مدة ثالثة فهذه اربعة اوصاف معت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة فا--ن كان صفة لم يجمع قياسا علي افعلة فان جاء عليه فمحفوظ لا يقاس عليه قالوا في----- شحيح ا-شحة وفي ظنين -اظنة قال تعالي اشحة عليكم وقال ابو طالب	348	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms2247	false	-280618693312652986	201	272	1026	1370	1528	300	وجعله قياسا في كل اسم مذكر رباعي فيه مدة ثالثة فهذه اربعة اوصاف معتبرة في هذا الجمع لا يكون قياسا الا عند وجودها فاما كونه اسما فمعتبر اذ لو كان صفة لم يجمع قياسا الا عند وجودها فاما كونه اسما فمعتبر اذا لو كان صفة لم يجمع قياسا علي افعلة فان جاء عليه فمحفوظ لا يقاس عليه قالوا في فعيل شحيح واشحة و---ظنين واظنة قال تعالي اشحة عليكم وقال ابو طالب	2247	1025054535266277750	196	353.5	155	347	56.48414993286133	35	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0371	true	2466948267058453352	171	225	867	1132	1534	300	في شرح الالفية -----روي في بعض الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعا احدكم اخاه فقال لبيك فلا يقولن لبي يديك وليقل---- اجابك الله بما تحب وهذ----ا يشعر بان عادة العرب اذا دعت فاجيبت بلبيك ان تقول لبي يديك فنهي عليه الصلاة والسلام عن هذا القول وعوض منه كلاما حسنا	371	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1250	false	3039336184122037484	222	277	1096	1364	1483	300	في غير اليدين اصلا وروي في بعض الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسم--انه قال اذا دعا احدكم اخاه فقال لبيك فلا يقولن لبي يديك وليقل 359 اجابك الله بما تحب وهذا مما يشعر بان عادة العرب اذا دعت فاجيبت بلبيك ان تقول لبي يديك فنهي عليه --------السلام عن هذا القول وعوض منه كلاما حسنا	1250	1025054535266277750	245	449.0	194	278	88.1294937133789	46	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0473	true	7669863882749203427	187	215	984	1115	1568	300	لا احد اذل من جديس اهكذا يفعل بالعروس يرضي بهذا يا لقومي حر اهدي وقد اعطي وسيق المهر لاخذه الموت كذا لنفسه خير من ان يفعل ذا بعرسه	473	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0009	false	900938663109090237	167	195	895	1026	1586	300	لا احد اذل من جديس اهكذا يفعل بالعروس يرضي بهذا يا لقومي حر اسدي وقد اعطي وسيق المهر لاخذه الموت غدا بنفسه خير من ان يفعل ذا بعرسه	9	1025054535266277750	127	250.0	99	131	96.94656372070312	25	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0534	true	-9159402399608303334	180	292	947	1525	1569	300	موصوفا لان الترخيم حذف اخر الاسم للعلم به والصفة بيان الموصوف لعدم العلم به فهما متدافعان ولذلك قال سيبويه في قوله انك يا معاو يا ابن الافضل انه ترخيم بعد ترخيم وقد نص علي هذا الروماني وتبعه ابن خروف وقال في البيت لا يصلح فيه النعت لانه منادي مرخم فهو في نهاية التعريف فنعته بعيد فعلي هذا يكون قول يزيد بن مخرم وانشد- سيبويه فقلتم تعال يا يزي بن مخرم البيت ----------------------------------شاذا ويجري مجري النعت علي هذا التقدير التوابع كلها من العطف البياني والتوكيد الا البدل ففيه بحث والا العطف النسقي فان كل واحد منهما اعني من المعطوف والمعطوف عليه مستقل بالعامل من جهة المعني وفيه نظر ايضا انتهي ثم قال وهذا	534	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1808	false	6815018328133467390	54	168	286	877	1565	300	موصوفا لان الترخيم حذف اخر الاسم للعلم به والصفة بيان للموصوف لعدم العلم به فهما متدافعان ولذلك قال سيبويه في----- انك يا معاوية --بن الافضل انه ترخيم بعد ترخيم وقد نص علي هذا الر-ماني وتبعه ابن خروف وقال في البيت لا يصلح فيه النعت لانه منادي مرخم فهو في نهاية التعريف فنعته بعيد فعلي هذا يكون قول يزيد بن مخرم -انشده سيبويه فقلتم تعال يا يزي بن مخرم فقلت لكم اني حليف صداء اراد يزيد بن مخرمشاذا ويجري مجري النعت علي هذا التقدير التوابع كلها من العطف البياني والتوكيد الا البدل ففيه بحث والا العطف النسقي فان كل واحد منهما اعني من المعطوف والمعطوف عليه مستقل بالعامل من جهة المعني وفيه نظر ايضا فهذه -------------	1808	1025054535266277750	542	1032.0	438	613	88.41761779785156	100	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0535	true	7388814070474469526	0	47	0	244	1519	300	العلم المشترط في الترخيم علي الاسم وعدم العلم علي المسمي فلا يتدافعان واما بيت سيبويه فلعله اغراب من سيبويه اذ كان الوجه الاخر لا غرابة فيه او لعله اختيار منه لذلك الوجه لانه موضع مدح فتكرير النداء فيه افخم من الاتيان به وصفا هذا ما قال ويقويه	535	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1809	false	3486671849158858783	253	300	1333	1576	1576	300	العلم المشترط في الترخيم علي الاسم وعدم العلم علي المسمي فلا يتدافعان واما بيت سيبويه فلعله اعراب من سيبويه اذ كان الوجه الاخر لا غرابة فيه او لعله اختيار منه لذلك الوجه لانه موضع مدح فتكرير النداء فيه افخم من الاتيان به وصفا هذا ما قال ويقويه-	1809	1025054535266277750	242	478.0	196	244	99.18032836914062	46	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0535	true	7388814070474469526	47	132	244	675	1519	300	ان سيبويه انشد فقلتم تعال يا يزي بن مخرم علي انه ليس من الشاذ بل علي انه من الجاءز باطلاق وهو مع ترخيم الهاء اجود ومثله قول امرء القيس------------------------------------------------ وهذا الشاهد دال علي جواز ترخيم الموصوف من باب الاولي لانه من الموصوف ب-ابن وتقرر في الكلام صيرورة ابن مع الموصوف في حكم المركب بدليل حذف التنوين فان كان هذا يجوز ترخيمه فمن باب اولي جواز ترخيم نحو يا طلحة الفاضل ويا حارث الفاضل فتقول يا طلح الفاضل ويا حار الفاضل وكذلك المعطوف والمءكد والمبدل منه	535	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1810	false	6248145387536104850	0	96	0	476	1468	300	ان سيبويه انشد فقلتم تعال يا يزي بن مخرم علي انه ليس من الشاذ بل علي انه من الجاءز باطلاق وهو مع ترخيم الهاء اجوز ومثله قول امرء القيس احار بن عمرو كاني خمر ويعدو علي المرء ما يا تمر وهذا الشاهد دال علي جواز ترخيم الموصوف من باب الاولي لانه من الموصوف ب ابن وتقرر في الكلام صيرورة ابن مع الموصوف في حكم المركب بدليل حذف التنوين فان كان هذا يجوز ترخيمه فمن باب اولي جواز ترخيم نحو يا طلحة الفاضل---- حارث الفاضل فتقول يا طلح الفاضل ويا حار الفاضل وكذلك المعطوف والمءكد والمبدل منه	1810	1025054535266277750	426	827.5	342	480	88.75	81	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0553	true	-6988561386222632068	267	291	1315	1428	1468	300	سءلت فلم تبخل ولم تعط طاءلا فسيان لا ذم عليك ولا حمد وانت امرء لا الجود منك سجية فنعطي وقد يعدي علي الناءل الوجد	553	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0649	false	7042742004726912120	6	30	36	149	1497	300	سءلت فلم تبخل ولم تعط طاءلا فسيان لا ذم عليك ولا حمد وانت امرء لا للجود منك سجية فتعطي وقد يعدي علي الناءل الوجد	649	1025054535266277750	111	220.0	87	113	98.23008728027344	22	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0570	true	3715254327379013953	18	103	90	508	1470	300	----اني ايب فان قيل فليس هنا استفهام فكيف جاز استعمال القول استعمال الظن قيل لم يجز هذا للاستفهام وحده بل لان الموضع من مواضع الظن ولو كان للاستفهام مجرد- من تقاضي الموضع ل--ه وتلقيه اياه فيه لجاز ايضا ااقول زيدا منطلقا وايقول زيدا عمرا جالسا ولما لم يجز ذلك لانه لا يكاد يستفهمه عن ظن غيره -علمت به ان جوازه انما هو لان الموضع مقتض له واذا كان الامر كذلك جاز ايضا اذا قلت اني ايب بفتح همزة اني من حيث كان الموضع متقاضيا للظن	570	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0694	false	-5653160314366905611	113	198	582	1003	1528	300	ابن جني---- فان قيل فليس هنا استفهام فكيف جاز استعمال القول استعمال الظن قيل لم يجز هذا للاستفهام وحده بل لان الموضع من مواضع الظن ولو كان للاستفهام مجردا من تقاضي الموضع لانه وتلقيه اياه فيه لجاز ايضا ااقول زيدا منطلقا وايقول زيد- عمرا جالسا ولما لم يجز ذلك لانه لا يكاد يستفهمه عن ظن غيره وعلمت به ان جوازه انما هو لان الموضع مقتض له واذا كان الامر كذلك جاز ايضا اذا قلت اني ايب بفتح همزة اني من حيث كان الموضع متقاضيا للظن	694	1025054535266277750	412	798.5	328	426	96.71361541748047	79	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0678	true	8065750766223994270	98	196	512	1017	1573	300	في افعلت نحو ايمت واولت من ام و------------ال لانه لما اعتلت الفاء وهي همزة فقبلت الفا -صحت العين وعلي ذلك قول الشاعر كراس الفدن المءيد فهذا فعل بزنة اسم المفعول من الايد وهو القوة ولم يقل المءاد اي بهمزة ممدودة بعد الميم المضمومة وقال طرفة ان قد اتيت بمءيد وهي الداهية وهي بزنة اسم الفاعل من الايد ايضا ولم يقل المءيد اي بميم مضمومة فهمزة مكسورة بعدها مثناة تحتية وقالوا ايدته في افعلته من الايد وايدته فعلته واي------------دته قليلة مكروهة لانك ان صححت فهو ثقيل وان اعللت جمعت بين اعلالين فعدل عن افعلته الي فعلته في غالب الامر	678	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms2996	false	8851156999748335322	0	54	0	261	1450	300	في افعل ----------------من ام يءيم ايم ومن ال لانه لما اعتلت الفاء وهي همزة قلبت -الفا وصحت العين وقد سمع من كلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايدته في افعلته من الايد وايدته فعلته قال ابن جني وايدته قليلة مكروهة لانك ان صححت فهو ثقيل وان اعللت جمعت بين اعلالين فعدل عن افعلته الي فعلته في غالب الامر	2996	1025054535266277750	210	362.5	168	530	39.622642517089844	38	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0738	true	4418197482616719617	200	253	1056	1301	1536	300	احدهما انه لا يجوز------- يدل علي الحال---------------------- والثاني انه انما يصلح ان يوضع موضع الحال ما يصلح ان يقال فيه الان نحو مررت بزيد يضرب وهذا لا يصلح في الماضي--------------------- ولهذا لم يجز ما -------زال زيد ----------------قام لان ما زال وليس يطلبان الحال وقام ماض ولا يلزم علي كلامنا اذا كان مع الماضي	738	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1099	false	4471454492684490208	5	69	23	328	1509	300	احدهما ان الفعل الماضي لا يدل علي الحال فينبغي الا يقوم مقامه والثاني انه انما يصلح ان يوضع موضع الحال ما يصلح ان يقال فيه الان او الساعة--------- وهذا لا يصلح في الماضي فينبغي الا يكون حالا ولهذا لم يجز ان يقول مازال زيد قام ولا لبس زيد قام لان ما زال وليس يطلبان الحال وقام فعل ماضي الزمان فلو جاز ان يق----ع الماضي	1099	1025054535266277750	187	286.5	144	318	58.805030822753906	33	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0751	true	-5396633335836602981	46	101	249	502	1532	300	احدهما انه ------------لا يدل علي الحال---------------------- والثاني انه انما يصلح ان يوضع موضع الحال ما يصلح ان يقال فيه الان نحو مررت بزيد يضرب وهذا لا يصلح في الماضي--------------------- ولهذا لم يجز ما -------زال زيد قام ولي---س زيد قام لان ما زال وليس يطلبان الحال وقام ماض ولا يلزم علي كلامنا اذا كان مع الماضي	751	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1099	false	4471454492684490208	5	69	23	328	1509	300	احدهما ان الفعل الماضي لا يدل علي الحال فينبغي الا يقوم مقامه والثاني انه انما يصلح ان يوضع موضع الحال ما يصلح ان يقال فيه الان او الساعة--------- وهذا لا يصلح في الماضي فينبغي الا يكون حالا ولهذا لم يجز ان يقول مازال زيد قام ولا لبس زيد قام لان ما زال وليس يطلبان الحال وقام فعل ماضي الزمان فلو جاز ان يق----ع الماضي	1099	1025054535266277750	200	309.0	154	318	62.89308166503906	36	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0780	true	-4908031091149981364	162	210	839	1092	1535	300	ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا قال -------------------------عباس بن مرداس ومرة يجمعهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا قال سيبويه كانه قال فكفي بك فارسا وانما يريد كغيت فارسا ودخلت هذه الباء توكيدا ومنه قول الاعشي فابرحت ربا وابرحت جارا وهذا- البيت--------------- من قصيدة للاعشي	780	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1121	false	4703602716703259213	189	234	966	1205	1528	300	ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا ولله دره فارسا وانشد سيبويه لعباس بن مرداس ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا وانشد ايضا للاعشي تقول ابنتي حين جد الرحيل اب-----------------------------------------------------رحت ربا وابرحت جارا واجاز الفارسي ان تكون جارة من ق--ول الاعشي	1121	1025054535266277750	143	209.5	113	294	48.63945388793945	22	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0783	true	-7328101499350235238	168	300	843	1549	1549	300	بن مرداس السلمي ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا قال الاعلم المعني فابرحت من فارس اي بالغت وتناهيت في الفروسية واصل ابرحت من البراح وهو المتسع من الارض المنكشف اي تبين فضلك تبين البراح من الارض وترجمة الاعشي ميمون تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين وترجمة قيس ايضا تقدمت في الشاهد الثاني بعد الماءتين وانشد بعده وهو الشاهد الثامن عشر بعد الماءتين يا جارتا ما انت جاره علي ان جارة تمييز لان ما الاستفهامية تفيد التفخيم اي كملت جارة وهذا المصراع عجز وصدره بانت لتحزننا عفاره والبيت مطلع قصيدة للاعشي ميمون قال الشاطبي في شرح الالفية ---------------اجاز الفارسي ان تكون جارة في هذا البيت ت-----------------------------------------مييزا لجواز دخول من عليها لان ما استفهام علي معني التعجب فجارة يصح ان يقال فيها ما انت من جارة كما قال الاخر يا سيدا ما-	783	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1121	false	4703602716703259213	203	268	1038	1366	1528	300	بن مرداس------- ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاعشي تقول ابنتي حين جد الرحيل ابرحت ربا وابرحت جارا واجاز الفارسي ان تكون جارة من قول الاعشي بانت لتحزننا عفاره يا جارتا ما انت جاره تمييزا لجواز دخول من عليها لان ما استفهام علي معني التعجب فجارة يصح ان يقال فيها ما انت من جارة كما قال الاخر يا سيدا ما	1121	1025054535266277750	227	358.5	179	763	29.7509822845459	41	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0787	true	5128703134276634062	126	147	633	733	1513	300	وتكون ما مع ما بعدها في تاويل م----------------------------------------------------------صدر منصوب نصب غير وسوي عند ابن خروف ومصدر في موضع الحال عند السيرافي	787	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1032	false	5293803431598650063	58	90	277	435	1413	300	وتكون ما مع ما بعدها في موضع نصب وهي مصدرية كانه في التقدير قام القوم مجاوزتهم زيدا وهو مصدر منصوب نصب غير وسوي عند ابن خروف ومصدر في موضع الحال عند السيرافي	1032	1025054535266277750	93	179.0	73	158	58.86075973510742	19	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0897	true	5451759060060959467	87	180	430	916	1547	300	يحذف ويبقي بعض الصلة نص عليه سيبويه في باب الاستثناء في قوله الا الفرقدان وانما التقدير من لد كانت اي من لد كونها شولا لان الجملة تقدر بالمصدر اذا اضيف اليها الظرف هذا ماخذ ابن خروف وابن الضاءع وابن عصفور وهو راي الناظم وظاهر السيرافي وجماعة انه تقدير اعرابي لانه قدرها بان كما قدرها سيبويه من لد ان كانت شول---------------ا قال والمصادر تستعمل في معني الازمنة نحو مقدم الحاج وخلافة المقتدر وصلاة العصر وهذا راي الشلوبين وابن ابي غالب قال ابن مالك وعندي ان تقدير ان مستغني عنها كما يستغني عنها بعد مذ	897	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0517	false	5736552508950856936	0	97	0	501	1483	300	يحذف ويبقي بعض الصلة نص عليه سيبويه في باب الاستثناء في قوله الا الفرقدان وانما التقدير من لد كانت اي من لد كونها شولا لان الجملة تقدر بالمصدر اذا اضيف اليها الظرف هذا ماخذ ابن خروف وابن الضاءع وابن عصفور وهو راي الناظم وظاهر السيرافي وجماعة انه تقدير اعرابي لانه قدرها بان كما قدرها سيبويه من لد ان كانت شولا اي من لد كونها قال والمصادر تستعمل في معني الازمنة نحو مقدم الحاج وخلافة المقتدر وصلاة العصر وهذا راي الشلوبين وابن ابي غالب قال ابن مالك وعندي ان تقدير ان مستغني عنها كما يستغني عنها بعد مذ	517	1025054535266277750	486	960.0	393	501	97.00598907470703	92	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0963	true	5503504174142557081	233	300	1157	1493	1493	300	انها تزاد في خبر ما علي اللغتين---------- وهو ظاره كلام سيبويه في ب---------------اب الاستثناء في مسالة ما زيد بشء الا شء لا يعبا به قال الشاطبي في شرح الالفية والاصح ما ذهب اليه سيبويه من اوجه احدها ان بني تميم يدخلونها فغي الخبر فيقولون ما زيد بقاءم فاذا لم يدخلوها رفعوا قال ابن خروف ان بني تميم يرفعون ما بعدها بالابتداء والخبر ويدخلون الباء في الخبر لتاكيد-	963	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0534	false	6685443955910002904	63	129	331	658	1484	300	انها تدخل في خبر ما علي اللغتين معا قالوا وهو ظاهر كلام سيبويه اشار الي ذلك في ابواب الاستثناء في مسالة ما زيد بشء الا شء لا يعبا به--------------------------- والاصح ما ذهب ال-------يه من اوجه احدها ان بني تميم يدخلونها ف-ي الخير فيقولون ما زيد بقاءم فاذا لم يدخلوها رفعوا قال ابن خروف ان بني تميم يرفعون ما بعدها بالابتداء والخبر ويدخلون الباء في الخبر لتاكيد	534	1025054535266277750	291	527.0	232	362	80.3867416381836	52	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0964	true	-4297234173471505987	0	176	0	859	1478	300	النفي ثم حكي عن الفراء انه قال انشدتني امراة اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق قال فادخلت الباء فيما يلي ما فان الغيتها رفعت انتهي وقد انشد سيبويه للفرزدق وهو تميمي الطويل لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وهو كثير في اشعارهم لمن بحث عنه والثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه خبرا منصوبا ولذلك دخلت في خبر لم يكن ولم يدخل في خبر كنت واذا ثبت ان المسوغ لدخولها انما هو النفي فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل والثالث انه قد ثبت دخول الباء مع ابطال العمل ومع اداة لا عمل لها البتة نحو قوله المتقارب لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه وانشد الفارسي في التذكرة للفرزدق الطويل يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وانما دخلت بعد هل لشبهها بحرف النفي فدخلوها بعد النفي المحض وهو ما التميمية احق قال ابن مالك لان شبه ما بها اكمل من شبه هل بها ثم ذكر ما حكي الفراء عن كثير من	964	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0534	false	6685443955910002904	129	300	658	1484	1484	300	النفي ثم حكي عن الفراء انه قال انشدتني امراة اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق قال فادخلت الباء فيما يلي ما فان الق-تها رفعت انتهي وقد انشد سيبويه للفرزدق وهو تميمي------- لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وهو كثير في اشعارهم لمن بحث عنه والثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه خبرا منصوبا ولذلك دخلت في خبر لم اكن ولم تدخل في ----كنت واذا ثبت ان المسوغ لدخولها انما هو النفي فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل والثالث انه قد ثبت دخول الباء مع ابطال العمل ومع اداة لا عمل لها البتة نحو ---------قوله لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه وانشد الفارسي في التذكرة للفرزدق------- يقول اذا -قلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيد بداءم وانما دخلت بعد هل لشبهها بحرف ن--في فدخولها بعد النفي المحض وهو ما التميمية-احق قال ابن مالك لان شبه ما بها اكمل من شبه هل بها ثم ذكر ما حكي الفراء عن كثير من-	534	1025054535266277750	816	1577.0	646	859	94.99417877197266	164	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0964	true	-4297234173471505987	176	300	859	1478	1478	300	اهل نجد انهم يجرون الخبر بعد-ما بالباء واذا اسقطوا الباء رفعوا قال ابن مالك وهذا دليل واضح علي ان دخول الباء جارة للخبر بعد ما لا يلزم منه كون الخبر منصوب المحل بل جا-ز ان يقال هو منصوب المحل وان يقال هو مرفوع المحل وان كان المتكلم به حجازيا فان الحجازي قد يتكلم بغير لغته وغيره يتكلم بلغته الا ان الظاهر ان محل المجرور نصب ان كان المتكلم حجازيا ورفع ان كان تميميا او نجديا قال فمن دخول اللغة التميمية في الحجازية كسر هاء الغاءب بعد كسرة او ياء ساكنة وادغام نحو ولا يضار كاتب ولا شهيد ورفع الله من قوله تعالي قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله لان اللغة الحجازية به- وفيه بالضم ولا يضارر بالفك والا الله بالنصب-	964	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0535	false	4484474816717413501	0	122	0	609	1492	300	اهل نجد انهم يجرون الخبر بعد ما بالباء واذا اسقطوا الباء رفعوا قال ابن مالك وهذا دليل واضح علي ان وجود الباء جارة للخبر بعد ما لا يلزم---- كون الخبر منصوب المحل بل جاءز ان يقال هو منصوب المحل وان يقال هو مرفوع المحل وان كان المتكلم به حجازيا فان الحجازي قد يتكلم بل----غته وغيره يتكلم بلغته الا ان الظاهر ان محل المجرور نصب ان كان المتكلم حجازيا ورفع ان كان تميميا او نجديا قال فمن دخول اللغة التميمية في الحجازية كسر هاء الغاءب بعد كسرة او ياء ساكنة وادغام نحو ولا يضار كاتب ولا شهيد ورفع الله من قوله------ قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله لان اللغة الحجازية بهو وفيه بالضم ولا يضارر بالفك والا الله بالنصب	535	1025054535266277750	601	1160.5	481	623	96.46869659423828	115	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0965	true	-7877983781949134518	0	72	0	399	1530	300	لان الاستثناء منقطع قال واذا جاز للحجازي ان يتكلم باللغة التميمية جاز للتميمي ان يتكلم باللغة الحجازية بل التميمي بذلك اولي لوجهين احدهما ان الحجازية افصح وانقياد غير الافصح لموافقة الافصح اكثر وقوعا من العكس والثاني ان معظم القران حجازي والتميميون متعبدون بتلاوته كما انزل ولذلك لا يقرا احد منهم ما هذا بشر الا من جهل كونه منزلا -------هذا ما قاله وفيه نظر لا يليق بهذا الموضع انتهي ما اورده الشاطبي وروي	965	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0535	false	4484474816717413501	122	195	609	1009	1492	300	لان الاستثناء منقطع قال واذا جاز للحجازي ان يتكلم باللغة التميمية جاز للتميمي ان يتكلم باللغة الحجازية بل التميمي بذلك اولي لوجهين احدهما ان الحجازية افصح وانقياد غير الافصح لموافقة الافصح اكثر وقوعا من العكس والثاني ان معظم القران حجازي والتميميون متعبدون بتلاوته كما انزل ولذلك لا يقرا احد منهم ما هذا بشر الا من جهل كونه منزلا بالنصب هذا ما قال- وفيه نطر لا يليق بهذا الموضع وقد استدل علي صحة دعوي -----	535	1025054535266277750	371	721.0	303	406	91.37931060791016	64	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0981	true	1873153479582512758	231	278	1159	1413	1531	300	ان اصلها ليس -----------------ابدلت سينها تاء كما قالوا ست والاصل سدس بدليل التصغير علي سديس والتكسير علي اسداس فصارت ليت ثم انقلبت الياء اافت لتحركها في الاصل ------------------وانفتاح ما قبلها اذ اصلها عندهم ليس بكسر الياء فصارت لات فلما تغيرت اختصت بالحين والمذهب الثاني انها كلمتان لا	981	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0549	false	9177481328294824314	83	127	424	670	1548	300	ان----ها ليس بعينها لكن غيرت وابدلت سينها تاء كما قالوا ست واصله- سدس بدليل التصغير علي سديس والتكسير علي اسداس-فصارت ليت ثم انقلبت الياء الفا لتحركها في الاصل اذ اصلها عندهم ليسوانفتاح ما قبلها فصا------------------------------رت لات فلما تغيرت اختصت بالحين و--مذهب الناظم مناف لهذا -----	549	1025054535266277750	192	317.0	155	289	66.43598937988281	30	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms0996	true	2678600218971845875	194	241	986	1224	1520	300	فالجواب ان هنا لا تختص بالاشارة الي المكان بل قد يراد بها الزمان ومن ذلك هذه المواضع فان معناها الاشارة الي الزمان------- اي ذكري جبيرة ليس في هذا الزمان وحنينها ليس في هذا الوقت------------- واما عملها في المعرفة فانها عند ابن مالك غير عاملة في هذه المواضع	996	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0546	false	7360854389129262873	235	286	1170	1424	1489	300	فالجواب ان هنا لا تختص بالاشارة الي المكان بل قد يراد بها الزمان ومن ذلك هذه المواضع فان معناها الاشارة الي الزمان بلا بد اي ذكري جب-رة ليس في هذا الزمان وحنينها ليس هذ---ا الوقت وكذلك ما بقي واما عملها في المعرفة فانها عند ابن مالك غير عاملة في هذه المواضع	546	1025054535266277750	232	443.0	186	258	89.92247772216797	42	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1098	true	-2673799512815323142	8	58	38	274	1479	300	الا تري ان الشاعر لما فهم عنه ما اراد بقوله قال صبحن من كاظمة الخص- الخرب يحملن عباس بن عبد المطلب وانما اراد عبد الله بن عباس ولو--- يكن علي الثقة بفهم ذلك لم يجد بدا من البيان وعلي ذلك قول الاخر طبيب بمتا اعيا النطاسي حذيما اراد ابن حذيم	1098	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1298	false	8306765659661704359	37	86	167	404	1494	300	الا تري ان الشاعر لما فهم عنه ما اراد بقوله قال صبحن من كاظمة الحصن الحزب يحملن عباس بن عبد-المطلب وانما اراد عبد-الله بن عباس ولو لم يكن علي الثقة بفهم ذلك لم يجد بدا من البيان وعلي ذلك قول الاخر عليم بم-ا اعيا النطاسي حذيما اراد ابن حذيم	1298	1025054535266277750	227	422.0	179	240	94.58333587646484	45	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1193	true	-6468288131752760367	40	75	220	419	1592	300	وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وزعم يونس ان من العرب من يقول النازلون بكل معترك والطيبين ومن العرب من يقول الظاعنون والقاءلين	1193	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1578	false	-691998570301007056	245	271	1326	1478	1622	300	وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها قال سيبويه----------------------------------------------- ومن العرب من يقول الظاعنون والقاءلين	1578	1025054535266277750	143	269.0	118	199	71.85929870605469	24	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1287	true	-8112907615347803459	94	160	473	797	1489	300	السيرافي قال لا يبدل الفعل الا من شء--- هو في معناه لانه لا يتبعض ولا يكون فيه اشتمال ف-تءخذ كرها او تجء طاءعا هو معني المبايعة لانها تقع علي احدهما وقد يظهر من كلام سيبويه في باب ما يرتفع بين الجزمين وقد جوز المتاخرون الابدال الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفعل منهم الشاطبي في شرح الالفية قال يتصور في بدل الفعل من الفعل ما تصور في بدل الاسم من	1287	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1712	false	7368417361312647189	19	98	97	479	1486	300	السيرافي ----لا يبدل الفعل الا من شء هو هو في معناه لانه لا يتبعض ولا يكون فيه اشتمال ف تءخذ كرها او تجء طاءعا هو معني المبايعة لانها تقع علي احدهما وقد يظهر هذا من- سيبويه ف--باب ما يرتفع بين الجزمين والناظم انما مثل بما الثاني فيه غير الاول ف الوصول اليهم هو الاتيان والمجء اليهم و الاستعانة طلب العون وهو غير المجء والثاني انه لم يبين البدل في الفعل هل يكون فيه------------------------------------------------ ما تقدم في بدل الاسم من	1712	1025054535266277750	220	372.0	171	437	50.3432502746582	42	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1287	true	-8112907615347803459	150	255	754	1270	1489	300	بدل الفعل من الفعل ما تصور في بدل الاسم من الاسم فقد يكون فيه بدل الكل من الكل---------- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون فيه بدل البعض كقولك ان تصل تسجد لله يرحمك وبدل الاشتمال ايضا ومنه قوله ان علي الله ان تبايعا البيت -----------------لان الاخذ كرها و-المجء طو-عا من صفات المبايعة وظاهر كلام سيبويه يقتضي انه انشده شاهدا علي بدل الاشتمال لانه اتي به مع قول الاخر الطويل فما كان قيس هلكه هلك واحد وقول الاخر وما الفيتني حلمي مضاعا وذلك في باب من ابواب بدل البعض والاشتمال واذا ثبت بدل البعض ثبت بدل الاشتمال لانه مشبه به اذ عدوا وصف الشء	1287	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1712	false	7368417361312647189	170	300	841	1486	1486	300	بدل الفعل من الفعل ي--تصور في بدل الاسم من الاسم فقد يكون فيه بدل الكل من الكل ومنه قوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا وقول الاخر يغدوا عليك مرجلين وكذلك الاية الكريمة ومن يفعل ذلك يلق اثاما قال الخليل لان مضاعفة العذاب هو لقي الاثام وقد يكون فيه بدل البعض كقولك ان تصل تسجد لله يرحمك وبدل الاشتمال ايضا ومنه قوله ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا لان الاخذ كرها و المجء طاءعا من صفات المبايعة وظاهر----- سيبويه يقتضي انه انشده شاهدا علي بدل الاشتمال لانه اتي به مع قول الاخر------- فما كان قيس هلكه هلك واحد وقول الاخر وما الفيتني حلمي مضاعا وذلك في باب من ابواب بدل البعض والاشتمال واذا ثبت بدل البعض ثبت بدل الاشتمال لانه مشبه به اذ عدوا وصف الشء-	1712	1025054535266277750	493	922.5	393	660	74.69696807861328	96	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1287	true	-8112907615347803459	255	299	1270	1486	1489	300	كالجزء منه وقد يكون فيه بدل الاضراب والغلط نحو ان تطعم زيدا تكسه اكرمك وقد سال سيبويه الخليل عن قولك ان تاتنا تسالنا نعطك بجزم تسالنا فقال هذا يجوز علي---- ان يكون مثل الاول لان الاول الفعل الاخر تفسير له وهو هو يعني ما	1287	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1713	false	2445092790912024461	0	45	0	220	1546	300	كالجزء منه وقد يكون فيه بدل الاضراب والغلط نحو ان تطعم زيدا تكسه اكرمك وقد سال سيبويه الخليل عن قولك ان تاتنا تسالنا نعطك بجزم تسالنا فقال هذا يجوز علي غير ان يكون مثل الاول لان الاول الفعل الاخر تفسير له وهو هو يعني ما	1713	1025054535266277750	216	425.5	172	220	98.18181610107422	43	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1288	true	-5410395733961165402	0	41	0	206	1530	300	ولكنه يجوز علي الغلط والنسيان ثم يتدارك وقال بعد فلو قلت ان تاتني اتك اقل ذلك كان غير جاءز لان القول ليس بالاتيان الا ان تجيزه علي ما جاز عليه تسالنا فهذا نص لجواز بدل الغلط والنسيان وجواز بدل الاضراب اولي	1288	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1713	false	2445092790912024461	56	97	273	479	1546	300	ولكنه يجوز علي الغلط والنسيان ثم يتدارك وقال بعد فلو قلت ان تاتني اتك اقل ذاك كان غير جاءز لان القول ليس بالاتيان الا ان تجيزه علي ما جاز عليه تسالنا فهذا نص بجواز بدل الغلط والنسيان وجواز بدل الاضراب اولي	1713	1025054535266277750	204	406.0	163	206	99.02912902832031	39	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1341	true	925904401190854276	209	256	1094	1349	1598	300	اياها ---قال سيبويه في باب اضمار المفعولين اذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلا-مهم اعطاه اياها علي ان الشاعر قال------------- وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة	1341	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0195	false	1572636380104132213	23	71	149	399	1609	300	اشبه ذلك قال سيبويه ف----------------------اذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلا مهم اعطاه اياه ثم انشد قول مغلس بن لقيط الاسدي وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة	195	1025054535266277750	211	378.0	172	272	77.57353210449219	35	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1386	true	-1255297887322271046	214	251	1130	1303	1557	300	وقد جاء في الشعر قدي------ قدني من نصر الخبيبين قدي--------------------------- لما اضطر شبهه بحسبي وهني لان ما بعد--- حسب وهن مجرور كما ان ما بعد قط مجرور فجعلوا علامة الاضمار فيهما سواء كما قال ليتي حيث اضطر	1386	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0202	false	4110529075172483322	7	49	37	242	1548	300	وقد جاء في الشعر قدي وانشد قدني من نصر الخبيبين قدي فجمع بين الحذف والاثبات ثم لما اضطر شبهه بحسبي وهني لان ما بعدهن وحسب مج----رور كما ان ما بعد قد مجرور فجعلوا علامة الاضمار فيهما سواء كما قال ليتي حيث اضطر	202	1025054535266277750	165	297.0	130	209	78.9473648071289	31	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1387	true	4571922952572997174	98	155	487	761	1474	300	ثم قال الشاطبي وقوله وفي قدني وقطني الحذف ايضا قد يفي يريد ان------------------------------------- حذف نون الوقاية فيهما قد ياتي واتيانه ب-قد -يفي اشعار بانه مسموع في الكلام بل قد يكثر كثرة ما اذ معني يفي يكثر اي انه ي---كثر في السماع فلا يكون معدودا في الشواذ ولا في الضراءر وهذا تنكيت منه علي سيبويه ومن قال بقوله	1387	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0201	false	-2137612500067747086	238	300	1212	1499	1499	300	ثم قال-------------- وفي قدني وقطني الحذف ايضا قد يفي يريد ان الحذف في قدني وقطني قد ياتي ايضا وهو حذف نون الوقاية-------------- واتيانه ب قد ويفي اشعار بانه مسموع في الكلام بل قد يكثر كثرة ما اذ معني يفي يكثر اي انه قد يكثر في السماع فلا يكون معدودا في الشواذ ولا في الضراءر وهذا تنكيت منه علي سيبويه ومن قال بقوله-	201	1025054535266277750	244	436.5	193	316	77.2151870727539	48	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1387	true	4571922952572997174	34	97	171	478	1474	300	قل دليل علي ان هذا جاءز عنده في الكلام لا مختص بالشعر وهذا دابه في---- النظم انما يعبر بلفظ القلة عما جاء في النثر وهو ثابت بقراءة نافع وابي بكر ونبه بذلك علي مخالفة ظاهر كلام سيبويه قال في شرح التسهيل وزعم سيبويه ان عدم لحاقها من الضرورات وليس كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح --------كقراءة نافع قد بلغت من--- لدني عذرا	1387	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0201	false	-2137612500067747086	34	100	170	492	1499	300	قل دليل علي ان هذا جاءز عنده في الكلام لا مختص بالشعر وهذا دابه في هذا النظم انما يعبر بلفظ القلة عما جاء في النثر وهو ثابت بقراءة نافع وابي بكر ونبه بذلك علي مخالفة ظاهر كلام سيبويه قال في شرح التسهيل وزعم سيبويه ان عدم لحاقها من الضرورات وليس كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ثم حكي القراءة ووجه لحاق النون في لدني انها	201	1025054535266277750	290	545.0	229	322	90.0621109008789	56	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1410	true	4808648585558571347	202	247	1010	1243	1511	300	قال الشاعر الطويل فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال الاخر المتقارب وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شم-----------------------------------------------الا بانك --ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	1410	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0629	false	8266783378998089196	235	278	1161	1390	1480	300	قول الشاعر------- فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانشد ابن الانباري ايضا ل----------------------------------------------قد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا وخلت عن اولادها المرضعات ولم تر عين لمزن بلالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	629	1025054535266277750	155	276.5	124	282	54.96453857421875	26	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1441	true	-4686432852947638658	117	211	617	1082	1527	300	واستدلوا بقو------------له لعمري لانت البيت اكرم اهله ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البصريون عليهم بانه لا يجوز ذلك لان الاسم الظاهر يدل علي معني مخصوص في نفسه وليس كالذي لانه لا يدل علي معني مخصوص الا بصلة توضحه لانه مبهم واذا لم يكن في معناه فلا يجوز ان يقام مقامه واما البيت المذكور فلا حجة لهم فيه من وجهين احده--------------ما- ان يكون البيت خبر المبتدا الذي هو انت واكرم خبرا اخر والثاني ان يكون ال------بيت مبهما لا يدل علي معهود واكر وصفا له فكانه قال لانت بيت اكرم اهله كما تقول اني لامر بالرجل غيرك ومثلك وخير منك	1441	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0296	false	3692121150180553118	172	287	883	1464	1531	300	واستدلوا علي ذلك بنحو قوله لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل فقوله لانت مبتدا خبره البيت وهو من موصول صلته اكرم اهله وهو كثير ومثله قول امرء القيس تري الفار في مستنقع القاع لاحبا علي جدد الصحراء من شد ملهب وهذا عند البصريين غير ثابت-------------- لان الاسم الظاهر يدل علي معني مخصوص ب--نفسه وليس كالذي لانه لا يدل علي معني مخصوص الا بصلة توضحه لابهامه و--اذا لم يكن في معناه -لم يجز -ان يقوم مقامه و-------------------لا حجة لهم في---------------ما انشدوا لاحتمال ان يكون اكرم اهله خبر بعد خبر ويجوز ان يكون اكرم في موضع الصفة للبيت فيكون البيت مبهما واذا كان كذلك جاز وصفة بالنكرة فالعرب------------------------- تقول ما يحسن- بالرجل ------------خير منك	296	1025054535266277750	256	320.5	199	673	38.038631439208984	39	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1442	true	-9142495208164764572	34	66	158	322	1494	300	اهله صلة لموصول محذوف لا للبيت كانه قال لانت البيت الذي اكرم اهله لكن الموصول حذف ضرورة وهذا الوجه جار علي مذهب الكوفيين اذ- يجيزون حذف الموص-ل دون صلته في غير ضرورة	1442	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0297	false	-8188536898284672793	0	32	0	166	1539	300	اهله صلة لموصول محذوف لا للبيت كانه قال لانت البيت الذي اكرم اهله لكن الموصول حذف ضرورة وهذا الوجه جار علي مذهب الكوفيين اذا يجيزون حذف الموصول دون صلته في غير ضرورة	297	1025054535266277750	164	318.0	132	166	98.79518127441406	30	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1529	true	2497184150509706971	25	55	119	257	1480	300	فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و ذا اسما واحدا كما جعلوا ما و-ان حرفا واحدا حين قالوا انما	1529	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0275	false	7710523942831382460	257	287	1275	1412	1486	300	فلو كان- ذا لغوا لما قالت العرب عما-ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و ذا اسما واحدا كما جعلوا ما و ان حرفا واحدا حين قالوا انما	275	1025054535266277750	136	257.0	107	139	97.84172821044922	28	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1588	true	-231435562764416189	151	207	771	1066	1538	300	سيبويه في اسماء الافعال عليكني وعليكي بل ينبغي ان يكون الحاق النون لاسم الفعل كالفعل من كل وجه فكما تقول تراكها----- تقول تراكني وفي رويد رويدني وفي هلم الحجازية هلمني وكذلك ساءر اسماء الافعال المتعدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نص ابن مالك في شرح التسهيل علي جواز الحاق النون في اسم الفعل مطلقا انتهي وزعم ابن هشام في شرح	1588	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0206	false	-3439852915857479340	20	93	112	510	1528	300	سيبويه في اسماء الافعال عليكني وعليكي بل ينبغي ان يكون الحاق النون لاسم الفعل كالفعل من كل وجه فكما تقول تراكها كذلك تقول تراكني وفي رويد رويدني وفي هلم الحجازيه هلمني وكذلك ساءر اسماء الافعال المتعدية بل والمصدر الموصول نحو عجبت من ضربكني ويظهر هذا من السيرافي وذلك اذا اثرت اتصال الضمير ولا تقول من ضربكني لجريانه مجري الفعل والالتباس وقد نص------------------------ علي جواز الحاق النون في اسم الفعل مطلقا المءلف في شرح -------------	206	1025054535266277750	244	456.0	199	435	56.09195327758789	42	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1629	true	-2814002161608418893	86	123	465	664	1563	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار علي ان فجار مصدر معرفة مءنث قال------------- سيبويه واما ما جاء اسما للمصدر كقول النابغة فحملت برة واحتملت فجار فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله	1629	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1943	false	9173740746339377820	112	139	557	709	1493	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار ويسار اسم لليسرة او الميسرة قال الشاعر انشده سيبويه فقلت------------------------------------------------------------ امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله	1943	1025054535266277750	109	174.0	87	212	51.41509246826172	18	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1632	true	2339148910468524444	0	86	0	439	1523	300	ان فجار معدول عن الفجرة تجوز كذا قال ابن جني والمحققون وال ف----------ي الفجرة في كلام الناظم لا اشكال فيها اذ لم يرد العلم كما اراد سيبويه وانما مراده الجنس الذي هو مطلق الفجور ومثل هذين المثالين فينة في قولهم ما القاه الا فينة اي في الندرة قال ابن جني -هو علم لهذا المعني ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حماد للمحمدة ويسار للميسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار الناظم بم------ثالي برة وفجار الي بيت النابغة------------------------------------------------------------------ وفي عبارته شء وهو ان الفجرة هي المرة الواحدة من الفجور------------------------------------- ومعلوم ان فج--ار ليس علما لجنس المرة الواحدة	1632	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0232	false	2792570364909359256	146	293	761	1545	1575	300	ان فجار معدول من الفجرة تجوز كذا قال ابن جني والمحققون والالف واللام في الفجرة في كلام الناظم لا اشكال فيها اذ لم يرد العلم كما اراد سيبويه وانما مراده الجنس الذي هو مطلق الفجور ومثل هذين المثالين فينة في قولهم ما القاه الا فينة اي في الندرة قال ابن جني وهو علم لهذا المعني ومنه عنده سبحان في قول الاعشي انشده سيبويه سبحان من علقمة الفاجر هو علم لمعني التسبيح ومنه غدوة وبكرة علمين للوقتين وحماد للمحمدة ويسار للميسرة وام قشعم وشعوب وحلاق وام اللهيم للمنية ومنه اسماء الاعداد المطلقة نحو ثلاثة نصف دستة واربعة ثلثا ستة وما اشبه ذلك واشار الناظم بتعيين مثالي برة وفجار ل---بيت النابغة الذي انشده سيبويه انا احتملنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار وفي عبارته شء وهو ان الفجرة هي المرة الواحدة من الفجور فانك تقول فجر فجورا اي كذب وفجر ايضا بمعني فسق فجورا كذلك فاذا اردت المرة الواحدة	232	1025054535266277750	412	714.5	330	787	52.35070037841797	71	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1632	true	2339148910468524444	194	219	960	1086	1523	300	والحاصل ان الناظم نبه بمثال الفجرة علي ان فعال علم لاسم الجنس المءنث فان كان مستعملا فذاك والا قدر له اسم مءنث وهذه قاعدة محل	1632	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0233	false	33613352864717703	275	300	1345	1470	1470	300	فالحاصل ان الناظم نبه بمثال الفجرة علي ان فعال علم لاسم الجنس المءنث فان كان مستعملا فذاك والا قدر له اسم مءنث وهذه قاعدة محل-	233	1025054535266277750	124	242.0	100	126	98.4126968383789	24	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1632	true	2339148910468524444	78	193	396	954	1523	300	ومعلوم ان فجار ليس علما لجنس المرة الواحدة---------- فان اهل اللغة لم ينقلوا الا انه علم ----للفجور المطلق ولا ------------------يصح ان يريد ان فجار اسم جنس للفجرة المعدول هو عنه اذ لم يقولوا ذلك ولا يصح في نفسه فثبت ان قوله ف----جار علم للفجرة مشكل والجواب ان اتيانه بالفجرة مقصود له وذلك ان القاعدة في فعال انه مءنث --ومعدول عن مءنث وقد بين ذلك سيبويه في ابواب ما لا ينصرف غاية البيان حتي انه قدر ما لم يستعمل مءنثا كانه استعمل كذلك ثم جعل فعال م-عدولا عنه واذا كان كذلك فالاسم المعدول عنه وهو العلم المقدر اسم ل-جنس مءنث اذ لا بد من مطابقته له في التانيث ولذلك قال ومثله برة للمبرة ولم يقل لل-بر	1632	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0233	false	33613352864717703	0	122	0	597	1470	300	ومعلوم ان فجار ليس علما لجنس المرة الواحدة من الفجور فان اهل اللغة لم ينقلوا الا انه اسم علم للفجور المطلق -لا للمرة الواحدة ولا يصح ان يريد ان فجار اسم جنس للفجرة المعدول هو عنه اذ لم يقولوا ذلك ولا يصح في نفسه فثبت ان قوله كذا فجار علم للفجرة مشكل والجواب ان اتيانه بالفجرة مقصود له وذلك ان القاعدة في فعال انه مءنث او معدول عن مءنث وقد بين ذلك سيبويه في ابواب ما لا ينصرف غاية البيان حتي انه قدر ما لم يستعمل مءنثا كانه استعمل كذلك ثم جعل فعال ومعدولا عنه واذا كان كذلك فالاسم المعدول عنه وهو العلم المقدر اسما لجنس مءنث اذ لا-بد من مطابقته له في التاثيث ولذلك قال ومثله برة للمبرة ولم يقل للمبر	233	1025054535266277750	548	1048.0	435	599	91.48580932617188	104	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1637	true	-5587172304980160016	0	41	0	203	1583	300	اسم---- فعال ان يقدر له التانيث---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدر سيبويه في حضار وسفار انه اسم الكوكبة والماءة وهما من علم الشخص و----------------------------------------------------------------------قال السيرافي في بداد انه معدول عن البدة او المبادة او غير ذلك يعني مما يقدر مءنثا يعطي معني ذلك المذكر	1637	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0233	false	33613352864717703	162	239	791	1161	1470	300	اسم علي فعال ان يقدر له التانيث و فجار الذي مثل به الناظم من هذا القبيل فلابد من تقدير اسم الجنس مءنثا وذلك ما ذكره من الفجرة وقد قدر سيبويه في حضار وسفار انه اسم الكوكبة والماء- وهما من علم الشخص وقال في بداد انه معدول عن بددي مءنثا وفي حماد انه معدول عن حمودي مءنثا قال السيرافي في بداد انه معدول عن البدة او المبادة او غير ذلك يعني مما يقدر مءنثا يعطي معني ذلك المذكر	233	1025054535266277750	202	380.5	161	371	54.44744110107422	37	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1705	true	9189932454893847741	0	94	0	471	1508	300	نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل علي ان جر التمييز مع الفصل بالجملة لا يجيزه الا الفراء فيجوز عنده خفض فضلا واما غيره فيوجب نصبه كما في البيت قال سيبويه وقال----- الخليل اذا فصلت بين كم وبين الاسم بشء -استغني عليه السكوت او لم يستغن فاحمله علي لغة الذين يجعلونه- بمنزلة اسم منون لانه قبيح ان يفصل بين الجار والمجرور لان المجرور داخل في الجار فصارا كانهما كلمة واحدة والاسم المنون قد يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول هذا ضارب بك زيدا ولا تقول هذا ضارب بك زيد	1705	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms2131	false	3019353822416423377	79	151	383	748	1490	300	نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه -قال يعني الخليل اذا فصلت بين كم وبين الاسم بشء واستغني عليه السكوت او لم يستغن فاحمله علي لغة الذين يجعلونها بمنزلة اسم منون لانه قبيح ان يفصل بين الجار والمجرور لان المجرور داخل في الجار فصارا كانهما كلمة واحدة والاسم المنون--- يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول هذا ضارب بك زيدا ولا تقول هذا ضارب بك زيد	2131	1025054535266277750	358	676.0	287	478	74.89540100097656	68	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1718	true	6805968037357685444	34	160	165	762	1477	300	سماع فان اكثر ما ذكر يدخل فيه الجر وغيره------------ تقول اتيته من فوق ومن تحت وفي بعض القراءات-------- لله الامر من قبل ومن بعد ومن دون ومن دبر وما اشبه ذلك قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قوله ومن دون ومن فوق ومن تحت ومن قبل ومن بعد ومن دبر ومن خلف فقال اجروا هذا مجري الاسماء المتمكنة لانها تضاف وتستعمل غير ظرف ثم قال وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر قال وزعم الخليل انهن نك----رات كقول ابي النجم ياتي لها من ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن الي معرفة كما يكون ايمن واشمل نكرة وسالنا العرب فوجدناهم يوافقونة اه وقد رفعوا قبل ونحوه كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله الوافر هتكت به بيوت بني طريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما كان قبل من عتاب	1718	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1293	false	4702139698336803385	0	190	0	912	1443	300	سماع فان اكثر ما ذكر يدخل فيه الجر وغيره الا تري انك تقول اتيته من فوق ومن تحت وفي بعض القراءات المحكية لله الامر من قبل ومن بعد ومن دون ومن دبر وما اشبه ذلك قال سيبويه وسالته-يعني الخليل-عن قوله -من دون ومن فوق ومن تحت ومن قبل ومن بعد ومن دبر ومن خلف-فقال اجروا هذا مجري الاسماء المتمكنة لانها تضاف وتستعمل غير ظرف ثم قال وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر قال وزعم الخليل انهن 395 نكرات كقول ابي النجم ياتي لها--- ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن -لي معرفة كما يكون ايمن واشمل نكرة وسالنا العرب فوجدناهم يوافقونه يجعلونه كقولك من يمنة وشامة ثم ذكر في قد يديمة ووريءة مثل ذلك من الجر بمن وليس في هذا كله نزاع اعني في صحة الجر فيها بالحرف وايضا فمنها مالا ينصب ابدا وانما تجده في السماع مجرورا بمن وذلك عل في قولهم اذا نكروا واذا عرفوا من عل ومن عل وقيل من عليه والجميع يلزمه الجر بمن كما تقدم وكما قال امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل وقول ابي النجم علي ما كان قبل من عتاب	1293	1025054535266277750	533	955.5	422	920	57.934783935546875	106	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1719	true	4431135508827091496	149	187	728	913	1478	300	فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم فنون وكذلك تقول جءتك م-------------------------------------------ن------------------- قبل فرايتك وكذلك قوله الطويل فهذا مخفوض وان شءت نونت واما قول الاخر هتكت به بيوت بني طريف علي ما كان قبل من عتاب	1719	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1292	false	9074147054885062268	202	247	1064	1272	1531	300	فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء ال-----فرات وانشد السيرافي عن ابي زيد حبوت بها بني عمرو بن عوف علي ما كان قبلا من عتاب ويروي قبل من عتاب وانشد ابن خروف عن الفراء------------------------------- هتكت--- بيوت بني طريف علي ما كان قبل من عتاب	1292	1025054535266277750	98	137.0	74	247	39.67611312866211	19	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1750	true	7852402252241419253	198	274	972	1353	1477	300	علي توهم اسقاط المضاف اعتبارا بصحة الكلام دونه ومن هنا اجاز الفارسي في قول الشاعر الطويل اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا ان يكون مخضبا حالا من الهاء في كشحيه وهو مضاف ولكنه في تقدير يضم اليه لانه اذا ضمه الي كشحيه فقد ضمه اليه فكانه قال يضم اليه فهو في التقدير حال من المجرور بحرف وهو جاءز كما تقدم وكذلك جعل مضاعفا من قوله----------------------- حلق الحديد مضاعفا يتلهب حالا من الحديد	1750	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1066	false	-8870938299453380551	71	146	369	746	1560	300	علي توهم اسقاط المضاف اعتبارا بصحة الكلام دونه ومن هنا اجاز الفارسي في قول الشاعر------- اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا ان يكون مخضبا حال م-ن الهاء في كشحيه وهو مضاف ولكن هفي تقدير يضم اليه لانه اذا ضمه الي كشحيه فقد ضمه ال-------------------يه فهو في التقدير حال من المجرور بحرف وهو جاءز كما تقدم وكذلك جعل مضاعفا من قوله عوذ وبهثة حاشدون عليهم حلق الحديد مضاعفا يتلهب حالا من الحديد	1066	1025054535266277750	350	665.0	281	404	86.6336669921875	66	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1760	true	-5606837284379012206	159	216	818	1108	1513	300	اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقال ا------------------------------------------------------------------------------------لفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي البيت وقال بعض السلوليين الطوي-------------------ل اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك يسجم----------- فهذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير الخفيف واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا	1760	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms2014	false	-1867089060096556524	109	190	543	940	1488	300	اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فقوله فنضارب دليل علي جزم ما عطف عليه وهو موضع كان وذلك يدل علي جزم موضع قصرت وانشد ايضا للفرزدق ترفع لي خندق والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد ايضا لبعض بني سلول اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك تسجم قال سيبويه فهذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير------- واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا	2014	1025054535266277750	247	422.0	196	404	61.138614654541016	47	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1760	true	-5606837284379012206	108	194	576	997	1513	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد علي ان اذا قد تجزم في الشعر فعلين كما هنا فان جملة خمدت في محل جزم شرط اذا وتقد جوابها وهو مجزوم وكسرة الدال للروي قال سيبويه وقد جاوزا بها اي باذا في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي البيت وقال بعض السلوليين الطويل اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك يسجم	1760	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms2024	false	-8336155349639748736	13	40	66	193	1486	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وقول الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلولي ---------اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك تسجم	2024	1025054535266277750	116	208.5	91	421	27.553443908691406	23	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1847	true	6149066060354562358	154	235	806	1216	1539	300	ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم كلا فكيدوني فان عرفتم سبيل الرشد فانطلقوا وان جهلتم سبيل الرشد فاتوني ماذا علي وان كنتم ذوي كرم ان لا احبكم ان لم تحبوني لو تشربون دمي لم يرو شاربكم ولا دماءكم جمعا ترويني الله يعلمني والله يعلمكم والله يجزيكم عني ويجزيني قد كنت اوتيكم نصحي وامنحكم ودي علي مثبت في الصدر مكنون لا يخرج الكره مني غير مابية -ولا الين لمن لا يبتغي ليني	1847	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0121	false	8233562416383956156	204	226	1066	1161	1534	300	اني ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج الفسر مني غير ما بيه ولا الين لمن لا يبتغي ليني	121	1025054535266277750	84	150.0	65	411	20.437955856323242	16	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1855	true	3266077896903862771	109	178	565	913	1485	300	والحقنا بذال -الشحم ان- قد اجمناه بجل فافراده ال واعادته اياها في البيت الثاني----- يدل من مذهبهم علي قوة اعتقادهم لقطعها فصار قطعهم ال وهم يريدون الاسم بعدها كقطع النابغة قد وهو يريد الفعل بعدها وذلك قوله------------ افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد الا تري ان التقدير فيه وكان قد زالت فقطع قد من الفعل كقطع ال من الاسم وعلي هذا ايضا قالوا ف----ي التذكر	1855	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0327	false	3068251581490860516	0	63	0	326	1497	300	والحقنا بذال بالشحم انا قد مللناه بجل فافرد --ال واعاد------ها في البيت الثاني وذلك يدل---------- علي قوة اعتقادهم لقطع-ا فصار قطعهم ال وهم يريدون الاسم بعدها كقطعهم------ قد وهو يريد الفعل بعدها كقول النابغة الذبياني افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد----------- التقدير---- وكان قد زالت فقطع قد من الفعل كقطع ال من الاسم وعلي هذ-----ا قالوا الي في التذكر	327	1025054535266277750	287	477.0	228	371	77.35848999023438	49	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1856	true	3540291887489748795	37	130	189	674	1531	300	الجار الي ما بعد حرف التعريف وذلك نحو قولهم عجبت من الرجل ومررت بالغلام فنفوذ الجر بحرفه الي ما بعد التعريف يدل علي ان حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور وانما كان كذلك لانه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه وانما -كان كذلك---- لانه علي حرف----------------- ولو كان حرف التعريف عندهم حرفين كقد وهل------- لما جاز الفصل به بين الجار والمجرور لان قد و هل كلمتان باءنتان قاءمتان بانفسهما الا تري ان اصحابنا انكروا علي الكساءي وغيره في قراءته ثم ليقطع بسكو-ن اللام وكذلك ثم ليقضوا تفثهم لان ثم قاءمة بنفسها	1856	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0327	false	3068251581490860516	78	153	414	783	1497	300	الج-ر الي ما بعد حرف التعريف----- نحو------ عجبت من الرجل ومررت بالغلام وذلك------------------------------- يدل علي ان حرف التعريف غير فاصل------ بين الجار والمجرور وانما كان كذلك لانه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه و--لا يكون كذلك الا لانه حرف واحد لاسيما وهو ساكن ولو كان عن------------دهم حرفين ك هل و بل و قد لما جاز الفصل لاستقلال الحرف ومن ثم--------------------------------------------------------------- انكروا علي الكساء---------ي قراءة ثم- ليقطع باسكان اللام و ثم---- ليقضوا ------لان ثم قاءمة بنفسها	327	1025054535266277750	289	436.5	228	515	56.11650466918945	47	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1865	true	8021040521826635452	36	150	181	830	1635	300	علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعر-فها الي اللام وليست من باب الحارث والعباس----------- التي نقلت فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توهم رواءح الصفة فيها فتحمل علي ذلك فوجب ان تكون فيها زاءدة و------يءكد زيادتها فيها ايضا لزومها اياها كلزوم لام الان والذي وبابه فان قلت فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة وقالوا ل---لشمس الاهة والالاهة وليست فينة ولا الاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالحارث-والعباس فالجواب ان فينة والفينة والاهة والالاهة مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالالف واللام والاخر بالوضع والعلمية ولم نسمعهم يقولون لات وعزي-- بغير لام ومحصلة ان اللام	1865	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0331	false	1523254472501898009	176	278	874	1447	1548	300	علي صحة مذهبه انهما---------- علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام -غير محتاجة في تعريفها الي ا-داة وليست من باب الحارث والعباس من الاوصاف التي سمي بها فدخلها الالف واللام لتلمح اصلها واذا كان كذلك -----------------------------------وجب ان تكون فيها زاءدة وايضا فيءكد زيادته----------ا لزومها الاسم كلزومها في -----الذي والان فان قيل فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة وقالوا في الشمس ال-هة والالاهة وليست فينة وال----هة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالحارث والعباس فالجواب ان هذا------------------------- مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالعلمية -----والاخر بالالف واللام-- ولم نسمعهم -قالوا عزي ولالات بغير اداة فدل لزوم اللام	331	1025054535266277750	441	678.5	357	673	65.5274887084961	61	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	230	261	1120	1281	1476	300	يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا	1989	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1159	false	-1115976648338490797	105	158	541	817	1579	300	يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا واما الباء فمعني البدلية---- من جملة معانيها التي يذكرها بعد وذلك نحو عوضت كذا بكذا ومن قول رافع بن خديج رضي الله عنه ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة وقال الطهوي المذكور فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شدوا الاغارة فرسانا وركبانا	1159	1025054535266277750	121	189.5	95	280	43.21428680419922	21	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2100	true	1933639538553151575	139	177	709	909	1544	300	ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا كيدكم كلا فكيدوني وقا-----------------------------ل سحيم بن وثيل وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت راس الاربعين اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون وفي	2100	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0121	false	8233562416383956156	204	249	1066	1286	1534	300	اني ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابين لا يخرج الفسر مني غير ما بيه ولا الين لمن لا يبتغي ليني ومثال ذلك فيما جري مجراه قول سحيم-------- وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد- الاربعين اخو خمسين مجتمع اشدي ونجدني مداورة الشءون وفي	121	1025054535266277750	137	213.0	108	229	59.8253288269043	22	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2140	true	-6854004271248872429	23	65	115	335	1512	300	بن ناشب المازني اوردها ابو تمام في اواءل الحماسة وهي ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا	2140	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0318	false	-679819693042311413	229	258	1090	1246	1459	300	بن ناشب المازنيوهو من ابيات------------- الحماسة---- ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا وفيه-----------------------------------------------ا ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا	318	1025054535266277750	143	249.5	116	220	65.0	26	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2149	true	-7835947816623423175	185	257	931	1285	1493	300	هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وقال الفلاخ الطويل اخا الحرب لباسا اليها جلالها وقال ابو------------------------------------------------------------------------------- طالب الطويل ض-------روب بنصل السيف سوق سمانها وقد جاء في فعل وليس في كثرة ذلك قال الكامل او مسحل شنج عضادة سمحج ومما جاء في فعل قوله الكامل حذر امورا لا تخاف وامن ومن هذا الباب قول رءبة الرجز براس دماغ------------------------------------------------------------------ رءوس العز ومنه قول -------------------------------------------------------------------ساعد--------ة حتي شاها كليل موهنا عمل	2149	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1366	false	6597210174371819054	64	145	370	795	1544	299	هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وانشد ايضا وهو منسوب في الكتاب لابي ذءيب قال السيرافي وانما هو للراعي قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وانشد لابي طالب بن عبد المطلب ضروب بنصل السيف سوق سمانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عدموا زادا فانك عاقر وانشد ايضا بكيت اخالا واء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب واما القسم الثاني فمثال فعيل قولك ان الله سميع دعاءك وانشد سيبويه لساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل	1366	1025054535266277750	130	72.0	102	581	22.375215530395508	22	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2215	true	6312969736898924301	57	300	289	1506	1506	300	مجردا من معني من قي-----اسا اصلا خلافا للمبرد القاءل بانه جاءز قياسا فيجوز عنده ان تقول زيد افضل غير مقصود به التفضيل علي شء بل بمعني فاضل وزعم ان معني قولهم في الاذان وغيره الله اكبر الله الكبير لان المفاضلة تقتضي المشاركة في المعني الواقع فيه التفضيل والمفاضلة في الكبرياء -هنا تقتضي المشاركة ان قدر فيه من كل شء ومشاركة المخلوق للخالق في ذلك او في غيره من اوصاف الرب------ محال بل كل كبير بالاضافة الي كبرياءه لا نسبة له بل هو كلا شء وكذلك قول في قوله وهو اهون عليه تقديره معني وهو هين عليه لان جميع المقدورات متساوية بالنسبة الي قدرة الله فلا يصح في مقدور مفاضلة الهون فيه علي مقدور اخر ومنه قوله تعالي هو اعلم بكم اذ لا مشاركة لاحد بين علمه وعلم الله تعالي-------------------- ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا البيت----------- اي عزيزة وطويلة فهذه مواضع لا يصح فيها معني المفاضلة فثبت انها صفات مجردة عن ذلك -مساوية لساءر الصفات ومثل ذلك كثير فقاس المبرد علي ذلك ما في معناه------------------ فالناظم نكت عليه--------- وارتضي مذهب سيبويه ومن وافقه وان افعل التفضيل لا يتجرد من معني من اذا كان مجردا اصلا وما جاء مما ظاهره خلاف ذلك فهو راجع الي تقدير معني من او الي باب اخر فاما المفاضلة فيما يرجع الي الله تعالي فهي بالنسبة الي عادة المخلوقين في---- التخاطب وعلي حسب توهمهم العادي فقوله الله اكبر معني ذلك اكبر من كل شء يتوهم له كبر او علي حسب ما اعتادوه في المفاضلة بين المخلوقين وان كان-	2215	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1528	false	-5613139389593365566	0	256	0	1287	1501	300	مجردا من معني من جملة قياسا اصلا خلافا للمبرد القاءل بانه جاءز قياسا فيجوز عنده ان تقول زيد افضل غير مقصود به التفضيل علي شء بل بمعني فاضل وزعم ان معني قولهم في الاذان وغيره الله اكبر -----الكبير لان المفاضلة تقتضي المشاركة في المعني الواقع فيه التفضيل والمفاضلة في الكبرياء ههنا تقتضي المشاركة ان قدر فيه من كل شء ومشاركة المخلوق للخالق في ذلك او في غيره من اوصاف الرب تعالي محال بل كل كبير بالاضافة الي كبرياءه لا نسبة له بل هو كل -شء وكذلك قال في قوله وهو اهون عليه تقديره معني وهو هين عليه لان جميع المقدورات متساوية بالنسبة الي قدرة الله فلا يصح في مقدور مفاضلة الهون فيه علي مقدور اخر ومنه قوله تعالي هو اعلم بكم اذ لا مشاركة لاحد بين علمه وعلم الله تعالي ومن ذلك قول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة وطويلة فهذه مواضح لا يصح فيها معني المفاضلة فثبت انها صفات مجردة عن ذلك ومساوية لساءر الصفات ومثل ذلك كثير فقاس المبرد علي ذلك ما في معناه واستتب عنده الباب فالناظم نكت علي هذا الراي وارتضي مذهب سيبويه ومن وافقه وان افعل التفضيل لا يتجرد عن معني من اذا كان مجردا اصلا وما جاء مما ظاهره خلاف ذلك فهو راجع الي تقدير معني من او الي باب اخر فاما المفاضلة فيما يرجع الي الله تعالي فهي بالنسبة الي عادة المخلوقين في 572 التخاطب وعلي حسب توهمهم العادي فقوله الله اكبر معني ذلك اكبر من كل شء يتوهم له كبر او علي حسب ما اعتادوه في المفاضلة بين المخلوقين وان كان	1528	1025054535266277750	1199	2305.5	959	1293	92.73008728027344	228	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2216	true	-2304269447764841059	0	43	0	211	1465	300	كبرياء الله تعالي لا نسبة لها الي كبر المخلوق وكذلك قوله وهو اهون عليه يريد علي---- ما جرت به عادتكم ان اعادة ما تقدم اختراعه اسهل من اختراعه ابتداء وقوله هو اعلم بكم اي منكم حيث تتوهمون ان لكم علما ولله تعالي علما	2216	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1528	false	-5613139389593365566	256	300	1287	1501	1501	300	كبرياء الله تعالي لا نسبة لها الي كبر المخلوق وكذلك قوله وهو اهون عليه يريد علي نحو ما جرت به عادتكم ان اعادة ما تقدم اختراعه اسهل من اختراعه ابتداء وقوله هو اعلم بكم اي منكم حيث تتوهمون ان لكم علما ولله تعالي علما-	1528	1025054535266277750	210	408.5	168	215	97.6744155883789	42	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2216	true	-2304269447764841059	43	279	211	1354	1465	300	او علي حد ما تقولون هذا اعلم من هذا وهي طريقة العرب في كلامها وبها نزل القران -خوطبوا بمقتضي كلامهم وبما يعتادون فيما بينهم وقد بين هذا سيبويه في كتابه حيث احتاج اليه الا تري انه حين تكلم علي لعل في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي صرف مقتضاها من الطمع الي المخلوقين فقال والعلم قد اتي من وراء ما يكون ولكن اذهبا علي طمعكما ورجاءكما ومبلغك-ا من العلم قال وليس لهما الا ذاك ما لم يعلما وهذا من سيبويه غاية التحقيق وكثيرا ما يذكر امثال هذا في كتابه واما بيت الفرزدق فغير خارج عن تقدير من فقد روي عن رءبة بن العجاج ان رجلا قال له يا ابا الجحاف اخبرني عن قول الفرزدق------------------------- اطول من كل شء فقال له رويدا ان العرب تجتزء بهذا قال وقال المءذن الله اكبر فقال رءبة اما تسمع الي قوله الله اكبر اجتزا بها من ان يقول من كل شء هذا ما قال وهو ظاهر في صحة التقدير وانه مراد العرب ثم ان الذي يدل علي ان المراد معني من ان افعل في هذه المواضع ونحوها لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وما ذاك الا لمانع تقدير من كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا وقوله--------------------------------- والذي جاء من ذلك علي الجمع شاذ نحو ما انشده الفارسي من قول الشاعر اذا غاب عنكم اسود ا-------------------------لعين البيت انشده المءلف في الشرح علي انه جمع الام مجردا عن تقدير من وحمله الفارسي علي انه جمع لءيم كقطيع واقاطيع وحديث واحاديث وحذف الزيادة	2216	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1529	false	5058917259445611454	0	251	0	1219	1458	300	او علي حد ما تقولون هذا اعلم من هذا وهي طريقة العرب في كلامها وبها نزل القران فخوطبوا بمقتضي كلامهم وبما يعتادون فيما بينهم وقد بين هذا سيبويه في كتابه حيث احتاج اليه الا تري انه حين تكلم علي لعل في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي صرف مقتضاها من الطمع الي المخلوقين فقال والعلم قد اتي من وراء ما يكون ولكن اذهبا علي طمعكما ورجاءكما ومبلغكما من العلم قال وليس لهما الا ذاك ما لم يعلما وهذا من سيبويه غاية التحقيق وكثيرا ما يذكر امثال هذا في كتابه واما بيت الفرزدق فغير خارج عن تقدير من فقد روي عن رءبة بن العجاج ان رجلا قال--- يا ابا الجحاف اخبرني عن قول الفرزدق ان الذي سمك السماء البيت اطول من اي شء فقال له رويدا ان العرب تجتزء بهذا قال وقال المءذن الله اكبر فقال رءبة اما تسمع الي قوله الله اكبر اجتزا بها من ان يقول من كل شء هذا ما قال وهو ظاهر في صحة التقدير وانه مراد العرب ثم ان الذي يدل علي ان المراد معني من ان افعل في هذه المواضع ونحوها لا تثني ولا تجمع ولا تءنث وما ذاك الا لمانع تقدير من كقوله------ اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا وقوله نحن اعلم بما يستمعون به ونحو ذلك والذي جاء من ذلك علي الجمع شاذ نحو ما انشده الفارسي من قول الشاعر اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم انشده المءلف في الشرح علي انه جمع الام مجردا عن تقدير من وحمله الفارسي علي انه جمع لءيم كقطيع واقاطيع وحديث واحاديث وحذف الزيادة	1529	1025054535266277750	1122	2190.5	888	1228	91.36808013916016	224	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2243	true	1383567914550376875	149	181	839	991	1617	300	سيبويه الطو-------يل مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا علي ان افعل فيه من قبيل ما رايت	2243	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1537	false	-4176751314449947379	14	44	66	214	1440	300	سيبويه لسحيم بن وثيل مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم زاديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا وانشد المءلف----------- ما رايت	1537	1025054535266277750	125	219.0	98	159	78.6163558959961	24	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2339	true	4013556939062482076	90	167	480	868	1547	300	لا تظلم الناس كما لا تظلم بالتوحيد فالفعل مرفوع علي هذا بعد لا النافية والكاف للتشبيه وما كافة قال سيبويه -سالت الخليل---------- عن قول العرب انتظرني كما اتيك فزعم ان ما والكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد وصيرت للفعل كما صيرت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بربما قال الرجز لا تشم الناس كما لا تشتم وقال ابو النجم الرجز قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغذي القوم من شواءه	2339	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1210	false	-6888815433903440564	146	196	737	981	1548	300	لا تشتم الناس كما لا تشتم ---------------------------------------------------------------------قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله عن قول العرب انتظرني كما اتيك فزعم ان ما والكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد وصيرت للفعل كما صيرت ربا ثم انشد بيت روبة وانشد معه قول ابي-------------------------------------------------------------------------------- النجم------ قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغذي القوم من شواءه	1210	1025054535266277750	191	298.0	151	399	47.86967468261719	35	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2388	true	-2951684280293096455	159	240	877	1267	1574	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا علي انه جاء في ضرورة الشعر حذف لام الامر في فعل غير الفاعل المخاطب والتقدير يا محمد لتفد نفسك كل نفس قال سيبويه واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس البيت وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة الطويل علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	2388	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms2009	false	-6014193268412608924	46	75	235	366	1494	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا وانشد ايضا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متمم بن نويرة -------علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	2009	1025054535266277750	120	218.5	93	390	30.769229888916016	27	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2408	true	-9035760747270860388	14	55	61	258	1527	300	انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله البسيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والمرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي هو قديم انشدنيه ابو عمرو وقال ذو الرمة الطويل واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي ا-ني ناظر	2408	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms2027	false	6014491358514018143	237	300	1144	1448	1448	300	انك تصرع ان يصرع اخوك و---كذلك انفع متي ما املك الضر ولا يضيرها من ياتها كما تقدم في توجيه المسالة قبل هذا فيكون مثل ما انشده سيبويه هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي والمرء ذءب ان يلق الرشا وما انشده ايضا لذي-------------------------- الرمة------- واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي انني ناظر-	2027	1025054535266277750	135	196.0	103	341	39.58944320678711	27	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2417	true	-2301262392103307621	154	178	785	895	1507	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كانه قال ولكن ا-----------------------نفع متي ما املك الضر	2417	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms2027	false	6014491358514018143	139	248	665	1194	1448	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة وقال الاخر فقلت له احمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها وهذا النوع قليل ووجه ما اشار اليه من ضعفه ما تقدم من ان العرب تكره ان يظهر لاداة الشرط عمل في اللفظ ثم لا يكون له جواب مجزوم وهكذا اجري الامر في كلامهم علي ما اخبر به سيبويه عنهم وهو معني ما علل به المسالة علي الجملة واما تاويل الكلام فعلي احد وجهين احدهما ان يكون علي التقديم والتاخير فيكون الفعل المرفوع دليل الجواب لا جوابا حقيقة كانه قال انك تصرع ان يصرع اخوك وكذلك انفع متي ما املك الضر	2027	1025054535266277750	105	186.5	82	529	19.848772048950195	21	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2419	true	182328699244978235	144	215	773	1129	1539	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انفع مرفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مءخر لمن -------------------------------------------------------------------------------تقديم لضرورة الشعر كما في قوله والاصل فيهما ولكن انفع متي املك الضر و--انك تصرع ان يصرع اخوك ويكون هذا المقدم تقديرا دليل الجزاء المحذوف قال سيبويه والذي سمعناهم ينشدون قول العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي البيت والقوافي مرفوعة كانه قال و--لكن انفع متي ما املك الضر	2419	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms2027	false	6014491358514018143	139	248	665	1194	1448	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة وقال الاخر فقلت له احمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها وهذا النوع قليل ووجه ما اشار اليه من ضعفه ما تقدم من ان العرب تكره ان يظهر لاداة الشرط عمل في اللفظ ثم لا يكون له جواب مجزوم وهكذا اجري الامر في كلامهم علي ما اخبر به سيبويه عنهم وهو معني ما علل به المسالة علي الجملة واما تاويل الكلام فعلي احد وجهين احدهما ان يكون علي التقديم والتاخير فيكون الفعل المرفوع دليل الجواب لا جوابا حقيقة كانه قال انك تصرع ان يصرع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوك وكذلك- انفع متي ما املك الضر	2027	1025054535266277750	126	139.0	95	679	18.55670166015625	24	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2477	true	8534193328988715607	155	179	749	871	1534	300	الاصل كما قا-----ل الكميت اجهالا تقول بني لءي البيت وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن ابي ربيعة الكامل اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا	2477	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0692	false	1394164486875447858	100	183	526	955	1539	300	الفصل بالمعمول قول الكميت اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا ويروي انواما ام متناومينا فالفصل بهذه الاشياء كلا فصل قال سيبويه في قولك اكل يوم تقول عمرا منطلقا لا نفصل بها كما لا تفصل بها في قولك اكل يوم زيدا تضربه يعني انها لم تغير اختيار النصب في زيد لاجل الفصل فكذلك هاهنا ومثال ما اجتمعت فيه الشروط قولك اتقول زيدا اخاك ومتي تقول عمرا صديقك وانشد سيبويه لعمر بن ابي ربيعة------- اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا	692	1025054535266277750	97	160.5	77	436	22.24770736694336	17	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2543	true	2249060061704561941	151	236	822	1233	1556	300	لم يك الحق علي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر علي ان حذف نون يكن المجزوم الملاقي للساكن جاءز عند يونس وقال السيرافي هذا شاذ والبيت انشده ابو زيد في نوادره مع بيت اخر بعده وهو غير الجدة من عرفانه خرق الريح وطوفان المطر وقال بعدهما لا اعرف بيتا حذفت منه النون من يكن مع الالف واللام غير هذا البيت وهذا الحصر غير صحيح فقد سمع في غيره قال ابن صخر الاسدي الطويل فان لا تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم	2543	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0521	false	3833343472009276403	106	133	529	655	1456	300	لم يك الحق علي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الخنجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن صخر الاسدي------- فان لا تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم	521	1025054535266277750	119	203.5	92	411	28.953771591186523	24	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2593	true	5781471160182319231	160	202	796	1017	1519	300	لسيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لدفع الابهام والاب-هام اذا ظهر الفاعل زاءل فلا حاجة الي التم-يز و--------هذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك عندي من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف	2593	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1492	false	7794087471543829604	113	155	577	791	1521	300	-سيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام ولا ابهام اذا ظهر الفاع-----ل فلا حاجة الي التمييز ويلزم من هذا الاعتبار--------- منع التمييز من كل ما لا ابهام فيه كقولك له-- من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف	1492	1025054535266277750	195	346.0	156	231	84.41558074951172	31	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2594	true	5018276474472899251	2	66	10	342	1555	300	له من الدراهم عشرون درهما وبقوله تعالي--------------------- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجل---------ا وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب- الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل رجلا ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع كحكم بلا دليل	2594	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1492	false	7794087471543829604	145	208	742	1066	1521	300	له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومثله قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله------ واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وقوله------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله------ فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سببه التا-------كيد لا رفع الابهام -كذلك تقول في---- نعم الرجل رجلا--------- لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل	1492	1025054535266277750	277	476.0	221	363	76.30854034423828	49	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2778	true	-575435093730069339	112	142	545	697	1451	300	ان الفعل اذا كان بم--عني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف والاخر ب-----------اخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه -------ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر	2778	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1176	false	-8527168425902197832	29	64	140	312	1527	300	ان الفعل اذا كان في معني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف جر والثاني بحرف جر اخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع الاخر مجازا وايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر	1176	1025054535266277750	137	247.5	108	172	79.65116119384766	25	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2799	true	3647042275195647025	196	300	1055	1616	1616	300	اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل علي انه يتعين فيه اسميتها ايضا اذا طلبها عامل رفع كما هنا فانها اسم بمعني مثل وقعت عاملة لينهي وقوله اذا ارتفعت معطوف علي قوله اذا انجرت وتقدم كلام ابن السراج في تعين اسمية الكاف عند الكلام علي هذا البيت في الشاهد السادس والسبعين بعد السبعماءة وقد بسط عليها الكلام ابن جني في سر الصناعة وجوز اسميتها في الاختيار دون الضرورة بخلاف ابن عصفور في كتاب ابن الضراءر ولا باس بايراد كلامهما ولنقدم الثاني فانه اخصر واجمل قال ومنه استعمال الحرف اسما للضرورة كقول الاعشي اتنتهون البيت وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم-	2799	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1189	false	-3373326844982758312	176	203	869	1007	1534	300	اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والقتل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كالطعن هو فاعل ينهي وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------قول امرء القيس---------- وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم	1189	1025054535266277750	98	120.0	78	562	17.43772315979004	16	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2814	true	5112260432216780860	237	261	1216	1339	1531	300	واستغنوا عن الاضمار في حتي----------------------- بقولهم دعه حتي يوم كذا وكذا وبقولهم دعه حتي ذاك وبالاضمار في الي--- قولهم دعه اليه لان المعني واحد	2814	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1136	false	-5351565026479744416	230	259	1158	1307	1520	300	واستغنوا عن الاضمار في حتي بقولهم رايتهم حتي ذاك وبقولهم دعه حتي يوم كذا وكذا وبقولهم دعه حتي ذاك وبالاضمار في الي من قولهم دعه اليه لان المعني واحد	1136	1025054535266277750	122	237.0	99	149	81.87919616699219	22	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2815	true	2963579419519501738	120	246	592	1222	1528	300	في الكلام نحو ---قول العجاج------------- وام اوعال كها او اقربا فجر بالكاف الضمير المتصل وحكمها في سعة الكلام ان لا تجر الا الظاهر او الضمير المنفصل لجريانه مجري الظاهر فيقال ما انا كانت ولا انت كانا حكي الكساءي عن بعض العرب انه قيل له من تعدون الصعلوك فيكم فقال هو الغداة كانا لكنه لما اضطر ابدلها من حكمها حكم ما هي في معناه وهو مثل فجعلها تجر الضمير المتصل كما تجر الضمير المنفصل كما يجره مثل ومن ذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الحرب شمرت لم تكن كي حين تدعو الكماة فيها نزال انشده الفراء وقال انشدنيه بعض اصحابنا ولم اسمعه انا من العرب قال الفراء وحكي------------ عن الحسن البصري انا------------------ كك وانت كي واستعمال هذا في حال السعة شذوذ لا يلتفت اليه انتهي ومن دخولها علي الضمير قول --------	2815	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1143	false	3623786256045573521	137	218	733	1131	1543	300	في ذلك معين وذلك قول العجاج انشده سيبويه وام اوعال كها او اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ك------------------------------------------انه قال مثلها او اقرب ونبه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ونحوه علي ما جاء في كلامهم من نحو هذا الضمير وهو ما انشده سيبويه للعجاج فلا تري بعلا ولا حلاءلا كهو ولا كهن الا حاظلا وانشد الفراء واذا الحرب شمرت لم تكن كي حين تدعو الكماة فيها نزال------------- وقا-----------------------------------------------ل الفراء سمعت بعض من يروي عن الحسن وكان فصيحا حتي يكون كك وتكون كه وانشد الفارسي في---------------------------------------------- دخولها علي الضمير المنفصل قول	1143	1025054535266277750	156	165.5	122	815	19.141103744506836	23	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2846	true	2164842579339410854	197	245	969	1212	1487	300	قال سيبويه واما ليتما زيدا منطلق فان الالغاء فيه حسن---- وقد كان رءبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو قول النابغة الذبياني الا ليتما هذا الحمام البيت-------------------- فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة او يكون بمنزلة قوله انما زيد منطلق	2846	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0610	false	-5147614477529065816	28	78	139	385	1555	300	قال سيبوية واما ليثما زيد- منطلق فان الالغاء فيه حسن قال وقد كان رءبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا قالت-------------------- الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة او يكون بمنزلة قوله انما زيد منطلق	610	1025054535266277750	211	377.0	166	267	79.02621459960938	39	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2854	true	4354823922404127937	120	144	619	740	1550	300	ولو قلت مررت فاذا انه عبد تريد فاذ-----ا العبودية واللءم كانك قلت مررت فاذا امره العبودية واللءم ثم وضعت ان في هذا الموضع جاز	2854	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0589	false	-6879596043307391957	3	28	15	141	1454	300	ولو قلت مررت فاذا انه عبد تريد مررت فاذا العبودية واللءم كانك قلت مريت فاذا امره العبودية واللءم ثم وضعت ان في هذا الموضع جاز	589	1025054535266277750	117	232.0	93	126	92.85713958740234	22	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2870	true	6915475527098856431	249	283	1308	1477	1569	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا علي ما ذكرت لك	2870	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0615	false	-4843573992700435843	67	98	342	498	1500	300	واعلم انهم------------ يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري ان -قال هم كما قال ولا سابق شيءا اذا كان جاثيا علي ما ذكرت لك	615	1025054535266277750	152	287.5	122	169	89.94082641601562	29	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2872	true	-5434624321251083723	42	70	220	356	1571	300	من امن بالله------ فيكون علي حد قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اراد نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ونظم الاية	2872	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0615	false	-4843573992700435843	0	28	0	137	1500	300	من امن بالله الاية فيكون علي حد قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اراد نحن بما عند-ا راضون وانت بما عندك راض و----الاية	615	1025054535266277750	131	243.0	104	142	92.25352478027344	25	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2872	true	-5434624321251083723	234	300	1217	1571	1571	300	جني قال فاما وجه القياس فهو ان المفتوحة وان لم تكن من مواضع الابتداء فانها في التحقيق مثل المكسورة فلما استويا في المعني و--العمل وتقارب-ا في اللفظ صارت كل واحدة كانها اختها يزيد ذلك وضوحا انك تقول علمت ان زيدا قاءم وعلمت ان ز------------------يدا لقاءم فتجد معني المكسورة كمعني المفتوحة تءكد في الموضعين كليهما قيام زيد لا محالة والقيام مصدر كما تري---- وتاتي هنا بصريح الابتداء-	2872	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0619	false	6862017746075410940	161	232	852	1227	1557	300	جني---- فاما وجه القياس فهو ان المفتوحة وان لم تكن من مواضع الابتداء فانها في التحقيق مثل المكسورة فلما استويا في المعني في العمل وتقاربنا في اللفظ صارت كل واحد- كانها اختها يزيد ذلك وضوحا انك تقول علمت ان زيدا قاءم وعلمت ان زيدا قاءم علمت ان زيدا لقاءم فنجد معني المكسورة كمعني المفتوحة تءكد في الموضعين كليهما قيام زيد لا محالة والقيام مصدر كما تري نعم وتاتي هنا بصريح الابتداء	619	1025054535266277750	347	655.5	283	380	91.31578826904297	58	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2873	true	3097307829039986678	0	38	0	179	1513	300	فتقول قد علمت لزيد افضل منك كما تقول علمت ان زيدا افضل منك افلا تري الي تجاري هذه التراكيب الي معني----- وتناظر بعضها الي بعض وسبب ذلك كله ما ذكرت لك من مشابهة ان لان لفظا ومعني وعملا	2873	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0619	false	6862017746075410940	232	269	1227	1404	1557	300	فتقول قد علمت لزيد افضل منك كما تقول علمت ان زيدا افضل منك افلا تري الي مجاري هذه التراكيب الي معني واحد وتناظر بعضها الي بعض وسبب ذلك كله ما ذكرت--- من مشابهة ----ان لفظا ومعني وعملا	619	1025054535266277750	171	325.0	135	184	92.93478393554688	33	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2876	true	5153342963106291176	77	134	407	689	1563	300	ومنهم من جعل ذلك عطفا حقيقة من باب عطف المفردات وان قولك ان زيدا قاءم وعمرو عطف فيه عمرو علي موضع زيد وهو الرفع كما عطف علي موضع خبر ليس في نحو فلسنا بالجبال ولا الحديدا واليه ذهب الشلوبين في اول قوليه وابن ابي الربيع وهو ظاهر الايضاح-------- وجمل الزجاجي ومال وذهب ابن مالك في شرح التسهيل	2876	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0611	false	6740740527634970769	94	151	488	771	1604	300	فمنهم من جعل ذلك عطفا حقيقة من باب عطف المفردات وان قولك ان زيدا قاءم وعمرو عطف فيه عمرو علي موضع زيد وهو الرفع كما عطف علي موضع خبر ليس في نحو فلسنا بالجبال ولا الحديدا واليه ذهب الشلوبين في اول قوليه وابن ابي الربيع وهو ظاهر --ايضاح الفارسي وجمل الزجاجي ومال اليه بعض من----- شرح كلامهما	611	1025054535266277750	261	487.0	205	290	90.0	50	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2876	true	5153342963106291176	175	263	921	1366	1563	300	عنهم فمن اراد الترجيح بين المذهبين فعليه بكلام ابن الزبير ففيه غاية الشفاء في المسالة وقد احتج له ابن مالك بانهم اقتصروا في هذا العطف علي الاتيان به بعد تمام الجملة ولو كان من عطف المفردات لكان وقوعه قبل التمام اولي لان وصل المعطوف بالمعطوف عليه اجود من فصله وايضا لو كان كذلك لجاز وقوع غيره من التوابع ولم يحتج سيبويه في قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب الي ان يجعله خبر مبتدا او بدلا من فاعل يقذف واستدل بغير ذلك مما يطول ب-ه الكلام	2876	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0612	false	-3519627146589168824	0	87	0	443	1513	300	عنهم فمن اراد الترجيح بين المذهبين فعليه بكلام ابن الزبير ففيه غاية الشفاء في المسالة وقد احتج له المءلف-- بانهم اقتصروا في هذا العطف علي الايتان به بعد تمام الجملة ولو كان من عطف المفردات لكان وقوعه قبل التمام اولي لان وصل المعطوف بالمعطوف عليه اجود من فصله وايضا لو كان كذلك لجاز رف-ع غيره من التوابع ولم يحتج سيبويه في قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب الي ان يجعله خبر مبتدا او بدلا من فاعل يقذف واستدل بغير ذلك مما يطول فيه الكلام	612	1025054535266277750	432	844.5	345	446	96.8609848022461	83	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2877	true	-7079825862363223314	203	300	1039	1551	1551	300	وزعم ان ان المفتوحة لا تلحق بالمكسورة في ذلك لان المكسورة علي شرط الابتداء وليست المفتوحة كذلك انما تجعل الكلام شانا وحديثا بمنزلة المفرد وليس في قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله دليل له لصحة حمله علي وجهين جيدين احدهما ان يكون ورسوله عطفا علي ان وما بعدها لانها اسم مفرد فالتقدير براءة الله من المشركين ورسوله اي وبراءة رسوله وهذا وجه جيد كما تقول اعجبني انك منطلق واسراعك والثاني ان يكون ورسوله معطوفا علي الضمير في برء وحسن للفصل------------------------------------------------------------------ واذا كان كذلك لم يكن في الاية دليل علي ما قالوه فالاستشهاد بها وهم جري-	2877	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0618	false	-3092569179075834736	26	127	146	684	1578	300	وزع---م ان المفتوحة لا تلحق بالمكسورة------- لان المكسورة علي شرط الابتداء وليست المفتوحة كذلك انما تجعل الكلام شانا وحديثا بمنزلة المفرد ولذلك لا يكون في الاية د---------------------------ليل--- لصحة جملة علي وجهين جيدين احدهما ان يكون ورسوله عطفا علي ان وما بعدها لانها اسم مفرد فالتقدير براءة الله من المشركين ورسوله اي وبراءة رسوله وهذا وجه جيد كما تقول اعجب-ي انك منطلق واسراعك والثاني ان يكون ورسوله معطوفا علي الضمير في برء وحسن للفصل كما قال تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا واذا كان كذلك لم يكن في الاية دليل علي ما قالوه فالاستشهاد بها وهم جري	618	1025054535266277750	447	836.0	365	579	77.20207214355469	77	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2878	true	-2239327089546688242	107	250	581	1324	1580	300	وقياسا اما السماع فما جاء في هذا البيت وهو ق-----------------وله فلا تحسبو-----------------------ا اني تخشعت بعدكم ثم قال ولا انا ممن يزدهيه وعيدكم------------------------------ فعطف الجملة من المبتدا والخبر علي قوله اني تخشعت وهو يريد معني ان المفتوحة يدل علي ذلك رواية من روي ولا ان نفسي يزدهيها وعيك-م وقد جاء ذلك ايضا في التنزيل قال الله عز اسمه -----------------------------------------------------------وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقوني فعطف الجملة من المبتدا والخبر علي ان وفيها معني اللام كما تقدم وهذا يزيل معني الابتداء عنده ويصرف الكلام الي معني المصدر اي ولكوني ربكم فاتقوني ونحو--------ه ايضا قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء اي فتستووا قال ابو علي فاوقع الجملة المركبة من المبتدا والخبر موقع الفعل المنصوب بان والفعل اذا انتصب انصرف القول به والراي فيه الي مذهب المصدر ومعلوم ان المصدر احد الاحاد	2878	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0618	false	-3092569179075834736	135	300	727	1578	1578	300	وسماعا اما السماع فما في الحماسة لجعفر بن علبة الحارثي وذلك قوله فلا تحسبي اني تخشعت للعدي لشء ولا اني من الموت افرق ول-----ا انا ممن يزدهيه وعيدهم ولا انني بالمشي في القيد اخرق فعطف الجملة من المبتدا والخبر علي قوله اني تخشعت وهو يريد معني ان المفتوحة يدل علي ذلك رواية من روي ولا ان نفسي يزدهيها وعيدهم وقد جاء ذلك ايضا في التنزيل قال الله عز جل-- وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون الا تري ان معناه ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون- فعطف الجملة من المبتدا والخبر علي ان وفيها معني اللام كما تقدم وهذا يزيد معني الابتداء عبره ويصرف الكلام الي معني المصدر اي ولكوني ربكم فاتقون- ونحو ذلك قوله ايضا----------- ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء اي فتست-وا قال ابو علي فاوقع الجملة المركبة من المبتدا والخبر موقع الفعل المنصوب بان والفعل اذا انتصب انصرف القول--- والراي فيه الي الم-----صدر ومعلوم ان المصدر احد الاحاد-	618	1025054535266277750	662	1192.0	531	881	75.14188385009766	115	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2878	true	-2239327089546688242	250	300	1324	1580	1580	300	ولا نسبة بينه وبين الجملة وقد تري الج---------------ملة التي هي قوله وانا ربكم معطوفة علي ان المفتوحة وعبرتها عبرة المفرد من حيث كانت مصدرا ال----------مصدر احد الاسماء المفردة ووجدت انا في التنزيل موضعا لم ار ابا علي ذكره علي سعة بحثه ولطف ماخذه وهو قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو-	2878	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0619	false	6862017746075410940	0	43	0	235	1557	300	ولا شبهة بينه وبين الجملة وقد تري الجملة وقد تري الجملة التي هي قوله وانا ربكم معطوفة علي ان المفتوحة وعبرتها عبرة المفرد من حيث كانت مصدرا والمصدرا والمصدر احد الاسماء المفردة ومنه ايضا ولم ي--------------------------ذكره ابو عليق---------------------وله تعالي اعنده علم الغيب فهو	619	1025054535266277750	185	323.0	149	282	65.60283660888672	30	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2879	true	-9059151015518632616	0	175	0	896	1536	300	يري اي فيري الا تري ان الفاء جواب الاستفهام وهي تصرف الفعل بعدها الي الانتصاب بان مضمرة وان الفعل المنصوب بها مصدر في المعني لا محالة حتي كانه قال اعنده علم الغيب فرءيته كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان و--------------------------------------------------------------------------اما وجه القياس فهو ان ان المفتوحة وان لم تكن من مواضع الابتداء فانها من مواضع التحقيق والاعتلاء كما ان ان المكسورة كذلك فلما استوتا ف----------ي العمل والمعني تقاربتا في اللفظ صارت كل واحدة كانها اختها يزيد ذلك وضوحا انك تقول علمت ان زيدا قاءم وعلمت ان ز------------------يدا لقاءم فتجد معني المكسورة كمعني المفتوحة ويءكد في الموضعين كليهما قيام زيد لا محالة والقيام مصدر كما تري نعم وتاتي هنا بصريح الابتداء فتقول ع---لمت لزيد افضل منك كما تقول علمت ان زيدا افضل منك افلا تري الي تجاري هذه التراكيب الي معني واحد وتناظر بعضها الي بعض وسبب ذلك كله ما ذكرته لك من مشابهة ان لان لفظا------ وعملا فاذا كان كذلك سقط اعتراض هذا المتاخر علي ما اورده سيبويه واسقط كلفته عنه---- ويزيد فيما نحن عليه وضوحا قوله فيما بعد----- ولا انني بالمشي في القيد اخرق فعاد الي ان البتة	2879	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0619	false	6862017746075410940	43	300	235	1557	1557	300	يري اي فيري لان------- الفاء جواب الاستفهام وهي تصرف الفعل بعدها الي الانتصاب بان مضمره وان------ المنصوب بها مصدر---------- لا محالة حتي كانه قال اعنده علم الغيب فرءيته كما ان قوله فانتم فيه سواء اي هاك شركة بينكم فاستواء انتهي ما ذكر من السماع ومنه في القران مواضع كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم وقوله ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون وقد انشد سيبويه والا فاعلموا انا وانتم بغاة ثم قال كانه قال نحن بغاة وانتم فقدم واخر في مرفوعا بالابتداء والخبر محذوف كقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري فقد سوي بين ان وان فليس سيبويه ممن يقصر ذلك الحكم علي المكسورة كما ظنه بعضهم قال ابن جني فاما وجه القياس فه---و ان المفتوحة وان لم تكن من مواضع الابتداء فانها في------ التحقيق مثل---------------- المكسورة----- فلما استويا في المعني في العمل و-------تقاربنا في اللفظ صارت كل واحد -كانها اختها يزيد ذلك وضوحا انك تقول علمت ان زيدا قاءم وعلمت ان زيدا قاءم علمت ان زيدا لقاءم فنجد معني المكسورة كمعني المفتوحة ت-ءكد في الموضعين كليهما قيام زيد لا محالة والقيام مصدر كما تري نعم وتاتي هنا بصريح الابتداء فتقول قد علمت لزيد افضل منك كما تقول علمت ان زيدا افضل منك افلا تري الي مجاري هذه التراكيب الي معني واحد وتناظر بعضها الي بعض وسبب ذلك كله ما ذكرت ----من مشابهة ----ان لفظا ومعني وعملا فاذا كان كذلك سقط اعتراض هذا المتاخر علي ما اورده سيبويه واسقط كلفته عنه قال ويزيد فيما نحن عليه---------------- بعد قوله ولا انني بالمشي في القيد اخرق فعاد الي ان البتة-	619	1025054535266277750	792	1425.0	637	1409	56.210079193115234	137	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2885	true	2595408802798847093	9	101	52	504	1560	300	يعني سيبويه انهم توهموا ان ليس ثم ان حتي كانهم قالوا هم اجمعون ذاهبون وانت وزيد ذاهبان وانس بهذا عدم ظهور الاعراب في اسم ان في الموضعين والدليل علي صحة هذا انه لم يجء فيما ظهر فيه الاعراب نحو ان زيدا وعمرو قاءمان اذ لو كان الرفع -----------علي غير التوهم لكان خليقا ان يجء مع ظهوره فلما لم يكن كذلك دل علي انهم اعتقدوا ان المنصوب مرفوع فعطفوا علي اللفظ كما قال الشاعر ولا سابق شيءا بالخفض متوهما انه قال لست بمدرك ما مضي فلذلك جعله سيبويه من باب الغلط والله اعلم	2885	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0615	false	-4843573992700435843	98	190	498	949	1500	300	يعني ا-------نهم توهموا ان ليس ثم ان حتي كانهم قالوا هم اجمعون ذاهبون وانت وزيد ذاهبان وانس بهذا عدم ظهور الاعراب في اسم ان في الموضعين والدليل علي صحة هذا ان -لم يجء فيما ظهر فيه الاعراب -حو ان زيدا وعمر- قاءمان اذ لو كان الرفع في المعطوف علي غير التوهم لكان خليقا ان يجء مع ظهوره فلما لم يكن كذلك دل علي انهم اعتقدوا ان المنصوب مرفوع فعطفوا علي اللفظ كما قال-الشاعر ولا سابق شيءا بالخفض متوهما ا-ه قال لست بمدرك ما مضي فلذلك جعله سيبويه من باب الغلط والله اعلم	615	1025054535266277750	438	837.0	349	463	94.60043334960938	85	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms2891	true	-8172838865140662531	50	83	248	392	1506	300	طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل----- من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح	2891	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms0308	false	-513815106803438926	68	102	340	489	1469	300	طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل عنهم من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح	308	1025054535266277750	144	281.0	111	149	96.64429473876953	32	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms3006	true	5328683891629462110	0	101	0	497	1473	300	عمرو كنا يقال اختصم زيد وعمرو ولكن ذلك غير مقول باتفاق قال الشاطبي في شرح الالفية قا----------------------------ل الماوردي الدليل علي ان ثم لا تكون بمعني الواو اجماع الفقهاء علي انه لا يجوز ان يقال هذا بيمن الله ويمنك بالواو ولكن اجازوا ان يقال هذا بيمن الله ثم يمنك قال ولو كانت بمعني الواو ما فروا اليها قال وفي الحديث ان بعض اليهود قال ل----اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تزعمون انكم لا تشركون بالله وانتم تقولون ما شاء الله وشءت فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تقولوها وقولوا ما شاء الله ثم شءت حدث به قاسم بن اصبغ	3006	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1639	false	737237770495473049	56	166	299	826	1479	300	عمرو كما تقول اختصم زيد وعمرو -لكن ذلك غير مقول باتفاق فدل علي ان ما ادعوه من معني الواو غير صالح في ثم اصلا وقال الما-ردي الدليل علي ان ثم لا تكون بمعني الواو اجماع الفقهاء علي انه لا يجوز ان يقال هذا بيمن الله ويمنك بالواو ولكن اجازوا ان يقال هذا بيمن الله ثم يمنك قال ولو كانت بمعني الواو ما قروا اليها قال وفي الحديث ان بعض اليهود قال لبعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تزعمون انكم لا تشركون بالله وانتم تقولون ما شاء الله وشءت فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تقولوها وقالوا ما شاء الله ثم شءت حدث به قاسم بن اصبغ	1639	1025054535266277750	464	882.5	367	529	87.71266174316406	87	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms3055	true	-6234270716402231250	22	57	111	277	1482	300	الاسود بن يعفر الطويل لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر وقال- ابو الحسن ----------لعمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	3055	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1649	false	-6587703412313820390	240	276	1257	1425	1547	300	للاسود بن يعفر------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر وانشد ابو الحسن في الكتاب لعمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	1649	1025054535266277750	153	269.5	119	177	86.44068145751953	29	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms3206	true	874278416576764121	235	268	1223	1397	1554	300	قال سيبويه وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر فشبهوه بالنهي حين كان مجزوما غير واجب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر------------------------- نبتم نبات الخيزراني البيت وقال ----------------------------------------ابن الخرع فمهما تشا منه فزارة	3206	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1875	false	-394795067713327096	56	141	303	734	1533	300	قال سيبويه وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر -شبهوه بالنهي حين كان مجزوما غير واجب ويحتمل كلام الناظم ان ادوات الشرط مسوغة لدخول النون مطلقا سواء كان الفعل معها في جملة الشرط او في جملة الجزاء اذ لم يقيد ذلك بفعل الشرط فيجوز علي هذا ان تقول ان تكرمنني اكرمنك ونحو ذلك وعلي ذلك قال الشاعر وهو ضمرة بن ضمرة النهشلي نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وانشد ايضا لابن الخرع فمهما تشا منه فزارة	1875	1025054535266277750	161	276.0	130	432	37.26852035522461	27	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1
JK007143-ara1.ms3207	true	4757906796776697163	116	215	586	1111	1549	300	فاذا قلت ان تقومن اكرمتك ومهما تطلبن اعطك ومهما تاتيني اكرمك وحيثما تكونن اذهب اليك وكذلك ساءر ادوات الشرط فهو جاءز ولكنه قليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان كلام الناظم ان ادوات الشرط مسوغة لدخول النون مطلقا سواء اكان الفعل معها في جملة الشرط او في جملة الجزاء اذ لم يقيد ذلك بفعل الشرط فيجوز علي هذا ان تقول ان تكرمنني اكرمنك انتهي وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمهما تشا الخ قال الاعلم اراد مهما تشا---- فزارة اعطاءه تعطكم ومهما تشا منعه تمنعكم فحذف الفعل لعلم السامع وادخال النون الخفيفة علي تمنعا وهو جواب الشرط ضرروة وليس من مواضع النون لانه خبر يجوز فيه الصدق والكذب	3207	-5796276701683193406	Sham19Y0020562-ara1.ms1875	false	-394795067713327096	19	158	106	824	1533	300	فاذا قلت ان تقومن اكرم-ك ومهما تطلبن اعطك ومتي- تاتيني اكرمك وحيثما تكونن اذهب اليك وكذلك ساءرها---------- فهو جاءز -لكنه قليل وانشد سيبويه من يثقفن منهم فليس باءب ابدا وقتل بني قتيبة شافي والعلة كونه غير واجب قال سيبويه وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر شبهوه بالنهي حين كان مجزوما غير واجب ويحتمل--- كلام الناظم ان ادوات الشرط مسوغة لدخول النون مطلقا سواء -كان الفعل معها في جملة الشرط او في جملة الجزاء اذ لم يقيد ذلك بفعل الشرط فيجوز علي هذا ان تقول ان تكرمنني اكرمنك ونحو ذلك وعلي ذلك قال الشاعر وهو ضمرة بن ضمرة النهشلي نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وانشد ايضا لابن الخرع -----------------------------فمهما تشا منه فزارة------- تعطكم ومهما تشا منه فزارة --------------------------------------------------تمنعا قال الاعلم -----------ليس من مواضع النون لانه خبر يحتمل--- الصدق والكذب	1875	1025054535266277750	373	601.5	299	835	44.670658111572266	64	JK007143-ara1	Sham19Y0020562-ara1