id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0416	true	-3093247408355632680	174	275	851	1380	1503	300	ايا شاعرا لا شاعر اليوم مثله جرير ولكن في كليب تواضع علي ان المنادي من قبيل الشبيه بالمضاف اذا كان موصوفا بجملة فان جملة لا شاعر اليوم مثله من اسم لا وخبرها وهو مثله صفة للمنادي والوصف متقدم علي النداء وبه يسقط ما ذهب اليه سيبويه من ان الوصف بعد النداء وتكلف حتي جعل المنادي في مثله محذوفا وجعل شاعرا منصوبا بفعل محذوف قال الاعلم الشاهد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب----------------- الخليل وسيبويه نصب شاعرا باضمار فعل علي معني الاختصاص والتعجب والمنادي محذوف والمعني يا هءلاء او ياقوم عليكم شاعرا او حسبكم به شاعرا وقال النحاس كانه قال يا قاءل الشعر عليك شاعرا	416	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms020	false	-6279593216314500647	140	195	704	973	1483	300	ايا شاعرا لا شاعر اليوم مثله جرير ولكن في كليب تواضع فل------------------------------------------------------------------------------------------م لا --------------------------يكون ----------علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختصاص النداء وهل يمنع من ذلك امران انه نكره وان معه حرفا من حروف النداء وكلاهما لا يجوز في المختص علي طريقة النداء ولم حمله الخلي-----------------------------ل علي انه غير منادي ولكن علي حذف المنادي---------------------------------------------------------------------- كانه قال يا قاءل الشعر----- شاعرا	20	7586457731197971871	116	24.5	89	643	18.040435791015625	21	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms0506	true	4877286949179013582	172	251	894	1329	1585	300	خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم- بالغيب تذكر علي -------------------------------------------------ان الكوفيين اجازوا ترخيم المضاف ويقع الحذف في اخر الاسم الثاني كما في البيت وفي ابيات اخر كثيرة والاصل يا ال عكرمة وقالوا المضاف والمضاف اليه بمنزلة الشء الواحد فجاز ترخيمه كالمفرد ومنع البصريون هذا الترخيم وقالوا لا حجة في هذا البيت وامثاله لانه محمول علي الضرورة والترخيم ضرورة جاءز في غير النداء ايضا كقوله اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي اراد ------------------جلهمة	506	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms051	false	7568063087175615875	125	174	615	859	1493	300	خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحمن بالغيب تذكر وقول ابن حبناء ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا وما الشاهد في قول-------------- الاسود بن يعفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي فلم لا يكون علي ترخيم _جلهمة	51	7586457731197971871	130	182.0	103	503	25.84493064880371	20	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms0506	true	4877286949179013582	172	250	894	1323	1585	300	خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر علي ان الكوفيين اجازوا ترخيم المضاف ويقع الحذف في اخر الاسم الثاني كما في البيت وفي ابيات اخر كثيرة والاصل يا ال عكرمة وقالوا المضاف والمضاف اليه بمنزلة الشء الواحد فجاز ترخيمه كالمفرد ومنع البصريون هذا الترخيم وقالوا لا حجة في هذا البيت وامثاله لانه محمول علي الضرورة والترخيم ضرورة جاءز في غير النداء ايضا كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي اراد ------	506	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms053	false	-2550934624503607009	88	148	444	746	1522	300	خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر فلا خلا--------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا انه ترخيم----------------------------------------------- في غير النداء للضرورة وقال ابن حبناء ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا يريد ابن حارثة فرخم في عير النداء للضرورة وقال الاسود بن يعفر اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حيي الوادي يريد بقوله	53	7586457731197971871	143	204.5	112	565	25.309734344482422	25	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms0808	true	5780670445526466820	42	84	213	414	1521	300	ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الله و---------------------------------ما رايت احدا يفعل ذلك الا زيدا هذا وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل فقلت غلا-------------------------------- زيد فرفعت فعربي قال الشاعر في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها	808	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms092	false	-7695692883121944832	245	299	1122	1364	1367	300	ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الله ولم يكن الا جرا علي البدل وما حكم ما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا ولم جاز بالنصب والرفع ولم يجز ما ضربت احد يقول ذاك الا زيدا بالرفع وما الشاهد في قول عدي بن زيد----------------------- في ليلة لا نري بها احد- يحكي علينا الا كواكبها	92	7586457731197971871	124	162.0	92	266	46.61654281616211	22	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms0808	true	5780670445526466820	41	84	207	414	1521	300	وتقول ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الله و----------------------ما رايت احدا يفعل ذلك الا زيدا-------------------- هذا وجه الكلام وان حملته------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاضمار الذي في الفعل فقلت غلا زيد فرفعت فعربي قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها	808	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms095	false	6244776507364523903	121	227	566	1059	1402	300	وتقول ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الله علي البدل من احد وتقول ما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا بالنصب والرفع فيجوز هذا -في الافعال التي تلغي من علمت واخواتها ولا يجوز في الافعال التي لا تلغي فلا يجوز ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيد بالرفع علي ال-------------------------------------------------------بل مما في يقول لانه ليس بمنزلة ما يقول ذاك الا زيد كما انه في علمت بهذه المنزلة كانك قلت ما يقوله الا زيد فيما اعلم وكذلك ما اظن احدا يقول ذاك الا زيد لانه بمنزلة ما يقول الا زيد فيما اظن وقال عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها	95	7586457731197971871	132	81.0	101	549	24.043716430664062	24	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms0935	true	1956291427298934824	141	187	688	910	1524	300	امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة البيت كانه قال ولا شء كهذا ورفع عل------------------------------------ي الموضع وان شءت نصبت عل----------------------------------------------ي التفسير كانه قال لا احد كزيد رجلا قال سيبويه ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم----- لا عليك وانما يريدو--------------------ن لا باس عليك ولا شء عليك	935	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms071	false	6783374653935996653	100	165	519	825	1484	300	امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا------------------ كهذا الذي في الارض مطلوب ولم كان مطلوب محمولا علي الموضع وما الشاهد في قول الشاعر فهل في معد فوق ذلك مرفدا فلم حمله علي التمييز كقولك--- لا احد كزيد رجلا وجوز ان يكون علي لا مال له قليلا ولا كثيرا ولم جاز لا عليك و--ما دليل المحذوف وما تقديره من لا باس عليك ولا شء عليك	71	7586457731197971871	127	150.5	94	329	38.60182189941406	22	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms1361	true	-2983526752488936457	0	123	0	620	1481	300	موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي لما تقدم قبله قال---------------------------- سيبويه في باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله اذا اظهر بعده وذلك لولاك ولولاي اذا امضر فيه الاسم جر واذا اظهر رفع ولو جاءت علامة الاضمار علي القياس لقلت لولا انت كما قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ولكنهم جعلوه مجرورا والدليل علي ذلك ان الياء والكاف لا تكونان علامة مضمر مرفوع قال يزيد بن الحكم وكم موطن لولاي طحت البيت وهذا قول الخليل ويونس واما قولهم ع------------------------------------------------------------ساك فالكاف منصوبة قال الراجز-------------------------------------- يا ابتا علك او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كان علامتك ني قال عمران بن حطان الوافر ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت	1361	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms165	false	-7234456048000330297	105	178	523	862	1465	300	موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وما حكم عساك ولم وجب ان الكاف في موضع نصب عند سيبويه وما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم عساني من الدليل ولم خالف الاخفش في ذلك وذهب الي ان الكاف في عساك في موضع رفع وكذلك النون والياء في عساني وما الشاهد في قول رءبة يا ابتا علك او عساكا وقو-------------------------------------------------------ل عمران بن حطان------- ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني وما نظير	165	7586457731197971871	164	227.0	125	746	21.98391342163086	30	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms1361	true	-2983526752488936457	0	191	0	950	1481	300	موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي لما تقدم قبله قال سيبويه في باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله اذا اظهر بعده وذلك لولاك ولولاي اذا امضر فيه الاسم جر واذا اظهر رفع ولو جاءت علامة الاضمار علي القياس لقلت لولا انت كما قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ولكنهم جعلوه مجرورا والدليل علي ذلك ان الياء والكاف لا تكونان علامة مضمر مرفوع -قال يزيد بن الحكم وكم موطن لولاي طحت البيت وهذا قول الخليل ويونس واما قولهم عساك فالكاف منصوبة قال الراجز يا ابتا علك او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كان علامتك ني قال عمران بن حطان الوافر ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال كما كان ل لدن حال مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها ليس وراي ابي الحسن ان الكاف في لولاك في موضع رفع علي غير قياس كما قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا كانت ولا انت كانا	1361	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms168	false	-341164518735699514	13	94	59	457	1488	300	موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا شاهد -في وقو----ع علامة ال-------------------------------------------------------------------------------------مجرور موقع علامة ال-----------------------------------------مرفوع وقال رءبة------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابتا علك او عساكا وق-------------------------------------------------------ال عمران بن حطان------- ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف--------- في موضع رفع عند الاخفش وفي موضع نصب عند سيبويه ودليله عساني وان الفعل لا يعمل الجر اصلا ونظير ذلك في الشذوذ لدن غدوة ولات حين مناص ص واستشهد الاخفش علي مذهبه بقول العرب ما انا كانت ولا انت كانا	168	7586457731197971871	215	291.0	166	1085	19.8156681060791	39	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms1410	true	4808648585558571347	101	173	532	868	1511	300	قول الاعشي البسيط في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل يريد معني الهاء ولا يخفف ان الا عليه كما قال قد علمت ان لا يقول اي انه لا يقول وقال تعالي---- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وليس هذا بقوي في الكلام كقوة ان لا يقول لان لا عوض من ذهاب العلامة الا تري انهم لا يكادون يتكلمون بغير الهاء فيقولون قد علمت------------------------------------------------------------ ان عبد الله منطلق	1410	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms290	false	3379590777033246176	91	164	430	749	1438	300	قول الاعشي 133 ب- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل ولم لابد في ان من ضمير وهلا كانت بمنزلة ان في جواز ترك الاضمار معها وما الشاهد في قوله جل وعز افلا يرون الا يرجع اليهم قولا و علم ان سيكون منكم مرضي ول--------------------------------------------------------------------------------م لا يقوي قد علمت ان تقول ذاك كما يقوي قد علمت ان لا تقول ذاك ولم ضعف قد علمت ان عبد الله منطلق	290	7586457731197971871	136	174.5	103	400	34.0	26	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms1745	true	5080986439993494543	122	218	646	1117	1538	300	البسيط لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال علي ان غيرا بنيت علي الفتح لاضافتها الي مبني وبينه الشارح المحقق مع انها فاعل لم يمنع وقد روي الرفع ايضا علي الاصل قال سيبويه في باب ما تكون ان وان مع صلتهما بمنزلة غيرهما من السماء حدثنا ابو الخطاب انه سمع من العرب الموثوق بهم من ينشد هذا البيت رفعا لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت البيت وزعموا ان اناسا ينصبون هذا كنصب بعضهم يومءذ------------------------------------------------------------- في كل موضع فكذلك غير ان نطقت وكما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا	1745	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms112	false	3919224500256854538	39	124	179	592	1508	300	الشاعر لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال فيجوز في غير الرفع والنصب اما الرفع فلانه------------------------------- فاعل ي---منع و---اما النصب ف----علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء لانه مبهم اضيف الي مبني اصله البناء وعلي ذلك يجري القياس في كل مبهم اضيف الي مبني اصله البناء ولا يجوز اذا اضيف الي مبني اصله الاعراب ان يبني لو قلت لم يمنع الشرب منها غيرك لم يجز لما بينا من انه اضيف الي مبني اصله الاعراب وعلي ذلك قول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا	112	7586457731197971871	136	39.5	104	674	20.178041458129883	22	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms1760	true	-5606837284379012206	159	216	818	1108	1513	300	اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي البيت وقا--------------------ل بعض السلوليين الطويل اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك يسجم فهذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير الخفيف واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا	1760	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms277	false	-5480214148140808949	32	85	148	410	1466	300	اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقول الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وقول بعض السلوليين -------اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك يسجم 126 او-----------------------------------قول كعب بن زهير و ------اذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا	277	7586457731197971871	224	399.0	178	310	72.25806427001953	43	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms1760	true	-5606837284379012206	159	216	818	1108	1513	300	اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب و--------------------قال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي البيت وقا------------------------------------ل بعض السلوليين الطويل اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك يسجم ف---هذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير الخفيف واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا	1760	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms279	false	2674430990025027193	131	193	618	925	1433	300	اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فهذا اعمل اذا ضرورة وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد فهذا ضرورة وكذلك قول بعض السلوليين -------اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك يسجم فكل هذا ضرورة وقا-----------------------------ل كعب بن زهير و ------اذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا	279	7586457731197971871	228	380.0	181	349	65.32951354980469	42	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2361	true	2072263057784909642	165	231	829	1162	1500	300	قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول---------------------------------------- لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ها هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني محدثا وانما اراد معني ما اتيتني محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك----- قول اللعين الطويل وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وتقول------------------------------------------------------- لا يسعني شء فيعجز عنك	2361	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms252	false	-6328502482308825124	2	75	10	361	1499	300	قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف ولم خرج الي ايجاب النطق بالتي هي اعرف وما حكم لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة ولم فسره علي ما تات-------------------------------------------يني مح--------------------------------دثا الا ازددت فيك رغبة وما الشاهد في قول اللعين و-------ما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وهل هذا علي ايجاب ان ينسب الزبرقان الي انه اب للغريب وما حكم لا يسعني شء فيعجز عنك	252	7586457731197971871	218	370.5	172	433	50.34642028808594	40	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2361	true	2072263057784909642	127	239	641	1197	1500	300	وتقول ما تاتينا فتكلم الا بالجميل فالمعني انك لم تاتنا الا تكلمت بجميل ونصبه علي اضمار ان كما كان نصب ما قبله علي اضمار ان وان شءت رفعت علي الشركة كانه قال وما تكلم الا بالجميل------------------------- ومثل النصب قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ها هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني محدثا وانما اراد معني ما اتيتني محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قو----------------------------ل اللعين الطويل وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اب وتقول لا يسعني شء فيعجز عنك ا------ي لا يسعني شء فيكون عاجزا عنك ولا	2361	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms254	false	8783021827705338371	104	210	544	1084	1522	300	وتقول ما تاتينا فتكلم الا بالجميل ف--------------------------------------هذا علي ايجاب ال-----------------------------------------------------------------------تكلم---- بالجميل لادخال الا بعد حرف النفي ومثله قو-----ل الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبة ولا يصلح علي الوجه الاخر من اجل الا وقال اللعين -------وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب فهذا علي وجهين احدهما انه اذا حل الغريب ببلدة انتسب الي الزبرقان لشرفه والوجه الاخر اذا حل غريبا كان الزبرقان له ابا لحنوه عليه فهذا علي المبالغة في تعطف الزبرقان عليه في كل بلدة وتقول لا يسعني شء فيعجز عنك فهذا علي لا يسعني شء------ عاجزا عنك ولا	254	7586457731197971871	278	462.5	221	794	35.012596130371094	49	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2362	true	5256815901565229670	54	157	268	788	1505	300	قال الشاعر -وما قام منا قاءم في ندينا ويجوز رفع فينطق كما جاز في ما اتينا فتكلم الا بالجميل فتكون الفاء للعطف وبه استشهد ابن الناظم والمرادي في شرح الالفية قال العيني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاهد فيه رفع ينطق لان من شرط النصب بعد النفي ان يكون النفي خالصا وها هنا ليس كذلك انتهي والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق يفتخر بها علي جرير وعدتها ماءة بيت وخمسة عشر بيتا فاصبح في حيث التقينا شريدهم البيت وثانيهما في باب العطف وهو وعض زمان يا ابن مروان لم يدع البيت وهي قصيدة جيدة من غرر قصاءده وانشد بعده وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	2362	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms252	false	-6328502482308825124	2	57	10	278	1499	300	قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا---------- فينطق --------------------------الا بال--------------------------------------------------------------------------------تي هي اعرف ولم خرج الي ايجاب النطق بالتي هي اعرف وما حكم لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة ولم فسره علي ما تاتيني محدثا الا ازددت فيك رغبة وما الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد في قول اللعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	252	7586457731197971871	105	41.0	83	668	15.718563079833984	17	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2362	true	5256815901565229670	54	157	268	788	1505	300	قال الشاعر -وما قام منا قاءم في ندينا ويجوز رفع فينطق كما جاز في ما اتينا فتكلم الا بالجميل فتكون الفاء للعطف وبه استشهد ابن الناظم والمرادي في شرح الالفية قال العيني الشاهد فيه رفع ينطق لان من شرط النصب بعد النفي ان يكون النفي خالصا وها هنا ليس كذلك انتهي والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق يفتخر بها--------------------------------------------------------------- علي جرير وعدتها ماءة بيت وخمسة عشر بيتا فاصبح في حيث التقينا شريدهم البيت وثانيهما في باب العطف وهو وعض زمان يا ابن مروان لم يدع البيت وهي قصيدة جيدة من غرر قصاءده وانشد بعده وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	2362	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms254	false	8783021827705338371	121	162	639	842	1522	300	قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا---------- فينطق --------------------------الا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة ولا يصلح علي الوجه الاخر من اجل الا وقال اللعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	254	7586457731197971871	101	6.5	79	584	17.29452133178711	18	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2375	true	-711119608355442033	174	228	906	1186	1545	300	الشاهد الثاني والسبعون بعد الستماءة وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقء--------------------------ول علي ان سيبويه جوز في- يغضب النصب والرفع وهذا نص سيبويه وسمعنا من ينشد هذا البيت من العرب وهو لكعب الغنوي بالنصب والرفع ايضا جاءز حسن ويغضب معطوف ع------------------------------------------لي الشء و--------------يجوز ------رفعه علي ان يكون داخلا في صلة الذي	2375	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms262	false	-9092344209491829260	106	158	517	762	1500	300	الشاهد في قول كعب الغنوي----------- وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول فلم نصب يغضب وهل هو محمول علي للشء كانه قال ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب منه صاحبي بقءول وهل هو نظير للبس عباءة في الحمل علي الاسم باضمار ان وهل يجوز فيه الرفع- علي ان يكون داخلا في صلة الذي	262	7586457731197971871	118	143.0	90	369	31.97831916809082	18	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2388	true	-2951684280293096455	157	240	863	1267	1574	300	سيبويه الوافر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا علي انه جاء في ضرورة الشعر حذف لام الامر في فعل غير الفاعل المخاطب والتقدير يا محمد لتفد نفسك كل نفس قال سيبويه واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس البيت وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة الطويل علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	2388	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms222	false	3492229964310470383	250	279	1180	1309	1404	300	في قول الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا وفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل متمم ----------------علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	222	7586457731197971871	119	207.0	91	404	29.455446243286133	25	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2388	true	-2951684280293096455	158	240	870	1267	1574	300	الوافر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا علي انه جاء في ضرورة الشعر حذف لام الامر في فعل غير الفاعل المخاطب والتقدير يا محمد لتفد نفسك كل نفس قال سيبويه واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس البيت وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة الطويل علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	2388	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms226	false	-3122270934839786740	197	257	954	1235	1470	300	الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خقت من شء تبالا ف--------------------------حذف لام الامر من---- غير عوض واختلفوا في هذا فذهب---------------------------- سيبويه --الي انه يجوز------------------ في ال----------ضرورة لانه يشبه بعامل الجر وذهب ابو العباس الي انه لا يجوز لان عامل الجزم اضعف-------------------- وقال مت-م بن نويرة -------علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	226	7586457731197971871	178	212.0	136	397	44.836273193359375	33	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2408	true	-9035760747270860388	37	107	173	524	1527	300	ذو الرمة الطويل واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي -اني ناظر متي اشرف فجاز هذا في الشعر وشبهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد كما شبه الله يشكرها جعله بمنزلة يشكرها الله وكما قالوا في اضطرار ان تاتني انا صاحبك تريد معني الفاء فتشبهه ببعض ما يجوز في الكلام حذفه وانت تعنيه وقد يقال ان اتيتني اتك وان لم تاتني اجزك	2408	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms282	false	-6843447258990643187	0	28	0	129	1465	300	ذي الرمة و-------اني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي واني ناظر متي اشرف وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز----------------------------------- ان اتيتني اتك وان لم تاتني اجزك	282	7586457731197971871	123	195.5	95	352	34.943180084228516	24	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2408	true	-9035760747270860388	2	53	12	249	1527	300	-----يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع------ اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله البسيط------------------------------------------- اي والمرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي هو قديم انشدنيه ابو عمرو وقال ذو الرمة الطويل واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي	2408	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms284	false	-2078276119817540804	247	300	1235	1478	1478	300	جرير يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع 130 ب اي انك تصرع ان يصرع اخوك وقال الاخر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي والمرء ذءب عن---د الرشا و-------------------------------------قال ذو الرمة------- واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي-	284	7586457731197971871	170	261.0	131	291	58.41924285888672	34	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2415	true	-3276499311416007311	53	140	273	665	1486	300	في الشعر ان يجازي بعد هذه الحروف فتقول اتذكر اذ من ياتنا ناته فانا اجازوه لان اذ لا تغير ما دخلت عليه عن حاله قبل ان تجء بها ولا تغير الكلام كانا قلنا من ياتنا ناته كما انا اذا قلنا اذ عبد الله منطلق فكانا قلنا عبد الله منطلق لان اذ لم تحدث شيءا قبل ان تذكرها قا---------------------------------------------------ل لبيد علي حين من تلبث عليه البيت ولو اضطر شاعر فقال اتذكر------------------ اذ ان تاتنا ناتك --جاز له كما جاز في من وتقول اتذكر-- اذ نحن من ياتنا ناته	2415	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms293	false	7015514752953438812	231	287	1114	1368	1422	300	في الشعر ان يجازي بعد هذه الحروف فتقول اتذكر اذ من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتنا ناته وهل ذلك لانها غير عاملة وما الشاهد في قول لبيد علي حين من تلبث عليه ذنوبه يرث شربه اذ في المقام تدابر وهل يجوز اتذكر اذ ان تاتنا ناتك في الشعر ولم جاز وما حكم اتذكر 135 ب اذ نحن من ياتنا ناته	293	7586457731197971871	130	84.5	95	465	27.956989288330078	27	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2417	true	-2301262392103307621	94	177	514	890	1507	300	ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمر هاهنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق وان لم تضمر تركت الجزاء --كما فعلت ذلك في اذا قا-------------------------------------------------------ل طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ----------------البيت كانه قال----------------------------- انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع م-----تي ما املك	2417	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms294	false	1777891764833127745	114	215	520	1018	1408	300	ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك ولم حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------الجزاء هاهنا وهل- ذلك لانه موضع ابتداء من غير مانع كاذا التي للمفاجاة وما الشاهد في قول طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد ولم حمله علي الاضمار بتقدير ولكن انا -----------------------------------------------------متي يسترفد القوم ارفد وكذلك حمل اذا التي للمفاجاة كقولك مررت برجل توهمته بخيلا فاذا رجل كريم اي واذا هو وهل ذلك ليجمع بينه وبين الاسم في العوامل من نحو ان واخواتها وما الشاهد في قول العجير وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع ولم ارفع ا---------------------نفع مع الجزم في املك	294	7586457731197971871	162	107.0	120	672	24.10714340209961	29	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2417	true	-2301262392103307621	70	181	384	910	1507	300	ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القو-م ارفد علي ان وقوع الجملة الشرطية بعد لكن لكونها لا تغير معني الجملة قال سيبويه وتقول ما انا ببخي-------ل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمر هاهنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق وان لم تضمر تركت--------------------------------------------------------------------------------------------- الجزاء كما فعلت ذلك في اذا قال طرفة ولست بحلال التلاع مخافة البيت كانه قال انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مر--------------------------------------------------فوعة كانه -------قال ولكن انفع متي ما املك ال------------------------------------------------------------------ضر ويكون املك علي	2417	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms296	false	-6531475666300833819	190	287	914	1395	1463	300	ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوام ارفد فجازي بمتي---------------- بعد لكن وقدره------------------------- سيبويه ---علي حذف الاسم كانه قال ولكن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متي يسترفد علي القياس الذي تقدم ذكره في عوامل الاسماء ولو اجاز ذلك لانه لا مانع في لكن لحرف الجزاء لكان صوابا و----------------------------------------------------قال العجير وما---------------------------------------------------ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة فجزم املك كما جزم طرفة ورفع انفع علي حذف الفاء اي فانا انفع ويجوز ولكن انفع متي--- املك الضر ويجوز في املك الرفع علي الغاء ما كانه قال ولكن انفع متي املك الضر وتكون -متي علي	296	7586457731197971871	199	162.0	155	750	26.53333282470703	34	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2419	true	182328699244978235	143	215	766	1129	1539	300	الطويل وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع علي ان انفع مرفوع وهو مءخر لمن تقديم لضرورة الشعر كما في قوله والاصل فيهما ولكن انفع متي املك الضر وانك تصرع ان يصرع اخوك ويكون هذا المقدم تقديرا دليل الجزاء المحذوف قال سيبويه والذي سمعناهم ينشدون قول العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي البيت والقوافي مرفوعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر	2419	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms296	false	-6531475666300833819	235	284	1145	1381	1463	300	العجير وما-ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقوافي مرفوعة فجزم املك كما جزم طرفة ورفع انفع علي حذف الفاء اي فانا انفع ويجوز ولكن انفع متي املك الضر ويجوز في املك الرفع علي الغاء ما كانه قال ولكن انفع متي--- املك الضر	296	7586457731197971871	110	177.0	87	486	22.633745193481445	22	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2430	true	-2181887430390996748	26	225	136	1131	1514	300	ان تاتني تسالني اعطك وان تسالني تمشي امش معك وذلك لانك اردت ن تقول ان تاتني ساءلا يكن ذلك وان تاتني ماشيا فعلت وقا----------------------------------------------ل زهير الطويل ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام انما اراد من لا يزل مستحملا يكون من امره ذلك ول---------------------------------------------و رفع يغنها جاز وكان حسنا كانه قال من لا يزل لا يغني نفسه ومما جاء ايضا مرتفعا قول الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وسالت الخليل رحمه الله عن قوله وهو------- عبيد الله بن الحر الطويل متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا وتاججا قال تلمم بدل من الفعل ونظيره في الاسماء مررت برجل عبد الله فاراد ان يفسر الاتيان بالالمام كما فسر الاسم الاول بالاسم الاخر ومثل ذلك قوله انشدنيهما الاصمعي عن ابي عمرو لبعض بني اسد مجزوء الكامل ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي ن كانهم لم يفعلوا فقوله يغ---------------دوا بدل من لا يحفلوا و-----------غدوهم مرجلي- يفسر انهم لم يحفلوا و--------سال---------ته رحمه ال------له -----هل يكون ان تاتنا تسالنا نعطك فقال هذا يجوز علي غير ان يكون مثل الاول لان الفعل الاخر تفسير له وهو هو والسءال لا يكون الاتيان ولكنه يجوز الغلط والنسيان ممن	2430	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms307	false	-1477014609501472076	3	183	14	871	1441	300	ان تاتني تسالني اعطك وان تات-ني تمشي امش معك ولم جاز في الثاني وجهان تمشي وتمش بالجزم ولم يجز في الاول الا الرفع وهل ذلك لانه لا يصلح فيه البدل وما الشاهد في قول زهير------- ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام ولم--------- لا يجوز فيه الا الرفع وهل ذلك لانه خبر يزل وهل كل ما وقع موقع الاسم من الفعل فهو رفع وما الشاهد في قو-----------------------------------------------------------ل الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد ولم لا يجوز الا بالرفع وما الشاهد في قول عبيد الله بن الحر------- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا -تاججا ولم جاز في نلمم الرفع والجزم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الشاهد في قول -------بعض بني اسد -------------ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي-ن كانهم لم يفعلوا فلم جاز يغدوا بالجزم علي البدل من لا يحفلوا وهل ذلك لان غدوهم مرجلين يفسر انهم لم يحفلوا وهل يجوز بالرفع في مثله --من الكلام ولم جاز وهل يجوز ان تاتنا تسالنا نعطك --ولم لا يجوز علي قصد ---------------------------------------------------السءال ويجوز علي----------------- الغلط والنسيان وما	307	7586457731197971871	477	600.0	371	1148	41.55052185058594	79	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2430	true	-2181887430390996748	24	128	123	629	1514	300	بينهما فقولك ان تاتني تسالني اعطك وان تسالني تمشي امش معك وذلك لانك اردت ن تقول ان تاتني ساءلا يكن ذلك وان تاتني ماشيا فعلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير الطويل ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام انما اراد من لا يزل مستحملا يكون من امره ذلك ولو رفع يغنها جاز وكان حسنا كانه قال من لا يزل لا يغني نفسه ومما جاء ايضا مرتفعا قول الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وسالت الخليل رحمه الله عن قوله وهو------ عبيد الله بن الحر الطويل متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا وتاججا	2430	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms309	false	6318752465286628394	195	297	947	1441	1454	300	لانه في موضع ان تاتني ساءلا- اعطك وان تات-ني تمشي امش معك بالرفع علي انه في موضع ان تا-----------------------تني ماشيا ويجوز بالجزم علي البدل كانك قلت ان تمش امش معك لان المشي اتيان ولا يجوز مثل ذلك في الاول لان السءال ليس باتيان وقال زهير------- ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام ب------------------------------------------------رفع يستحمل لانه في موضع الاسم خبرا ليزل وقا------------------------------------ل الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد بالرفع لانه في موضع متي تاته عاشيا وقال عبيد الله بن الحر متي -------تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا -تاججا	309	7586457731197971871	243	336.0	188	618	39.32038879394531	43	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2961	true	2247087810893847536	196	227	995	1127	1494	300	قول الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن البيت يريد انه من لام وقول امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	2961	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms289	false	8411631575955064370	177	206	834	964	1394	300	قول الاعشي ان من لام في بني بنت حسا-ن المه واعصه في الخطوب- وقول امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	289	7586457731197971871	113	202.0	86	132	85.60606384277344	26	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1
JK007143-ara1.ms2961	true	2247087810893847536	197	227	999	1127	1494	300	الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن البيت يريد-------------------------------------- انه من لام وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	2961	-5796276701683193406	Sham19Y0018282-ara1.ms291	false	-7639364480959656982	239	296	1156	1425	1448	300	الاعشي ان من لام في بني بنت حسا-ن المه واعصه في الخطوب فهذا علي اضمار الهاء بتقدير انه من لام ولا يجوز الا في الضرورة وانما جاز فيها تشبيها بما يحذف من الكلام لكثرة الاستعمال الي حد لا يخل به الحذف وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	291	7586457731197971871	117	202.5	89	270	43.33333206176758	27	JK007143-ara1	Sham19Y0018282-ara1