id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0166	true	-269092407024100156	25	71	126	362	1504	300	والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخس-ها سبعون الف ملك يقال--- لها اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدو-ني من دون الله فياتيها ملكان حتي تستق--------------------ل لضياء العباد- فياتيها شيطان يريد ان يص-دها عن الطلوع فتطلع علي قرنيه فيحرقه الله تحتها وما غربت قط	166	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms0969	false	-5391666950658652095	250	300	1316	1578	1578	300	والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي يتحينها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك عن الله فيامرها بالطلوع فتستقبل لضياء بني ادم فياتيها شيطان يريد ان يعيدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تحتها وما غربت قط-	969	7065428161563969363	209	361.0	166	263	79.46768188476562	37	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms0304	true	986556210916109885	191	214	1031	1145	1593	300	البيسط قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود علي -	304	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms0538	false	1660830864171627142	182	205	896	1011	1492	300	البسيط قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود وقيل	538	7065428161563969363	109	211.0	87	115	94.78260803222656	21	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms1167	true	7973254401785068614	87	136	462	707	1513	300	واما ما حكي فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها---------------------------------------------------------------------- واما قول الاخر--- الرجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه-- يروي بضم الفاء------- وفتحها فالقول في تشديد الميم عندي انه ليس ذاك بلغة	1167	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms0516	false	4919576599309835439	235	300	1257	1579	1579	300	فاما ما حكي فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها قلت سياتي بيان هذا الحذف والابدال في الكلام علي ما يتعلق بالعربية قال واما قول الاخر من الرجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه و يروي بضم الفاء من فمه وفتحها فالقول في تشديد الميم عندي انه ليس---- بلغة-	516	7065428161563969363	239	434.0	192	327	73.08868408203125	43	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms1167	true	7973254401785068614	136	299	707	1510	1513	300	الا تري انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف و ه من ذلك قوله تعالي يقو-----لون بافواههم وق---------------------------ال الاخر ----الوافر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا بد ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذ- اجاد القول لانه يخرج من فيه وقالوا ما تفوهت به وهو تفعلت وقالوا في جمع افوه وهو الكبير الفم فوه ولم نسمعهم قالوا افمام ----------ولا رجل افم كما قالوا اصم------------------ فدل اجتماعهم علي تصريف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التشيديد------ لا اصل له وا-------------نما هوعا-رض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذ- ثبت بما ذكرته ان التشديد -----------ليس من اصل الكلمة فمن اين اتاها وما -----------وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا هذا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الو---------------------------------------------------قف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ثلاثهر بعة وكقوله الرجز----------------------------- ببازل وجناء او عيهل------------------------------------------------------ فهذا وجه تشديد الميم عندي ف--------------------------------------------------------------ان قلت -اذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق	1167	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms0517	false	-7032836639495802044	3	213	14	1038	1462	300	الا تري انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي فو--ه من ذلك قول الله عز وجل يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران و قال الشاعر من الوافر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذا اجاد القول ومنه ال-----------------------------------------------------افوه الواسع---- الفم---- ولم نسمعهم قالوا افمام ولا تفممت ولا رجل افم ولا شيءا من هذا النحو لم يذكروه فدل اجتماعهم علي تصر-ف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التش-ديد في فم لا اصل له في نفس المثال انما هو عارض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذا ثبت بما ذكرته ان التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة فمن اين اتي هذا التشديد وكيف وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا---- فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل في انهم اجروا الوصل مجري الوقف فقالوا هذا فم ورايت فما كما اجروا الوصل مجري الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم من--------------- الرجز ضخم يحب الخلق الاضخما وقولهم ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل يريد العيهل والكلكل قال ابن جني فهذا حكم تشديد الميم عندي وهو اقوي من ان تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم و حم قال فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق	517	7065428161563969363	658	1087.0	520	1108	59.38628005981445	113	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms1168	true	1696669282212146923	0	75	0	369	1531	300	نفثا في في من فمويهما--------------------------- واذا كانت الميم بدلا من الواو------------------- فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ايا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعو- منه لان-الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي ايضا فيه وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لا ما في موضع الهاء من الافواه وتكون الكلمة يعتقب عليها لامان هاء م-رة وواو اخري فيجري هذا مجري سنة و-عضة الا	1168	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms0517	false	-7032836639495802044	216	300	1052	1462	1462	300	نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين الكلمة فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعوض منه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي فيها---- وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لا-ما في موضع الهاء من --افواه وتكون الكلمة تعقبت عليها لامان هاء اخرة وواو اخري ف-جري هذا مجري سنة و عضة الا-	517	7065428161563969363	352	617.0	280	419	84.0095443725586	63	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms1168	true	1696669282212146923	76	151	376	756	1531	300	في قول من قال سنوات واسنتوا ومساناة وعضوات واويين وتجدهما------ في قول من قال سنة --سنهاء وبعير عاضه عاءيين واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل-------------------------------- فان قلت فهلا قضيت بحركة العين بجمعك اياه علي افواه------------------------------------------------- نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال ك----سو-------ط وحوض واحواض ف-------------فوه لان عينه واو بسوط اشبه----- منه ب-قدم و-رسن	1168	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms0518	false	1837759283722764047	2	100	10	502	1491	300	في قول سيبويه سنوات واسن-وا ومسانات وعضوات واو-ان وتحذف الواحدة في قول من قال ليست بسنهاء وبعير عاضه هاء-ين واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه الا تري ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان والجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك سوط واسواط وحوض واحواض وطوق واطواق ف فوه لان عينه واو----- اشبه بهذا منه ب قدم و رسن	518	7065428161563969363	351	583.0	279	500	70.19999694824219	56	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms1317	true	-1363083374519694131	261	286	1317	1449	1524	300	قتيبة---- سالت الرياشي عن هذه المسالة فقال اذا ولي لفظة بينا الاسم العلم رفعت فقلت بينا زيد قاءم جاء عمرو وان وليها المصدر---- فالاجود الجر	1317	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms0830	false	-2848675131793916545	69	96	339	477	1485	300	قتيبة قال سالت الرياشي عن هذه المسالة فقال اذا ولي لفظ- بين- الاسم العلم رفعت فقلت بينا زيد قاءم جاء عمرو وان وليها المصدر قال فالاجود الجر	830	7065428161563969363	130	237.0	105	140	92.85713958740234	21	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms1781	true	4381910214040251929	184	226	923	1150	1513	300	اي خدمنا بين اوقات سياستنا الناس والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو-- اتيتك زمن الحجاج امير ثم انه حذف- المضاف الذي هو اوقات واولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله عز وجل واسءل القرية	1781	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms0829	false	8007202365859152639	160	198	788	995	1519	300	اي اتانا بين اوقات رقب-تنا اياه- والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير ثم---- حذفت المضاف الذي هو اوقات و-ولي الظرف الذي هو بين--------------- الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي واسا-ل القرية	829	7065428161563969363	177	293.0	141	230	76.9565200805664	28	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms2168	true	-4778346916503015898	76	128	383	665	1588	300	نحن في المشتاة يريد في- الشتاء والبرد وذلك اشد الزمان والجفلي ان يعم بدعوته الي الطعام ولا يخص -احدا والادب الذي يدعو الي المادبة وهي كل طعام يدعي اليه والانتقار ان يدعو النقري وهو ان يخصهم ولا يعمهم يقول لا يخصون الاغنياء ومن يطعمون في مكافاته ولكنهم يعمون طلبا للحمد ولاكتساب المجد	2168	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms1169	false	-7180893806765273455	94	138	476	717	1576	300	نحن في المشتاة يريد زمن الشتاء والبرد وذلك اشد الزمان والجفلي ان يعم بدعوته الي الطعام ولا يخص واحدا دون اخر -------------------------------------------والانتقار ان يدعو النقري وهو ان يخصهم ولا يعمهم يقول لا يخصون الاغنياء ومن يطمعون في مكافاته ولكنهم يعمون طلبا للحمد ولاكتساب المجد	1169	7065428161563969363	227	424.0	185	284	79.92958068847656	39	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms2584	true	7245499084604019500	259	300	1304	1522	1522	300	نحن في المشتاة الخ قال شارحه الاعلم الشنتمري يريد زمن الشتاء والبرد وذلك اشد الزمان والجفلي ان يعم بدعوته الي الطعام ولا يخص واحدا دون اخر والادب الذي يدعو الي المادبة وهي كل طعام يدعي اليه والانتقار ان يدعو النقري وهو-	2584	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms1169	false	-7180893806765273455	94	120	476	614	1576	300	نحن في المشتاة------------------------------ يريد زمن الشتاء والبرد وذلك اشد الزمان والجفلي ان يعم بدعوته الي الطعام ولا يخص واحدا دون اخر ---------------------------------------------------والانتقار ان يدعو النقري وهو	1169	7065428161563969363	137	254.0	112	219	62.55707931518555	25	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms2777	true	700764875838291531	100	146	482	698	1461	300	---قول الاخر --اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي اي ولي عني ووجهه ------------انه اذا ولي عنه بوده فقد ضن عليه به وبخل فاجري التولي بالود مجري الضنانة والبخل او-- مجري السخط لانه توليه عنه بوده-------- لا يكون الا عن سخط عليه	2777	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms0408	false	-2938025939833644212	43	94	205	448	1541	300	قاءدها السيادة اذا ما امرء ولي علي بوده قيل انما عدي فيه ولي ب علي وكان القياس ان يعديها ب عن لانه اذا ولي عنه بوده فقد ضن عليه به وبخل فاجري التولي بالود مجري الضنانة والبخل بوده مجري السخط لانه تولية عنه بوده والتولي لا يكون الا عن سخط عليه	408	7065428161563969363	166	283.5	129	243	68.31275939941406	30	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms2778	true	-575435093730069339	2	40	7	204	1451	300	باب---- استعمال الحروف بعضها مكان بعض----- هذا باب يتلقاه الناس مغسولا---------------- وما ابعد الصواب ع------------نه وذلك انهم يقولون ان الي تكون بمعني مع ويحتجون----- بقوله تعالي -من انصاري الي ا--------------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسنا ندفع ان يكون ذلك كما قالوا لكنا	2778	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms1388	false	-2204951444244162698	217	300	1097	1525	1525	300	بابا في استعمال الحروف بعضها مكان بعض فقال هذا باب يتلقاه الناس منسولا ساذجا من الصنعة وما ابعد الصواب عنه واوقفه دونه وذلك انهم يقولون ان الي تكون بمعني مع ويحتجون لذلك بقوله سبحانه من انصاري الي الله ال عمران اي مع الله ويقولون ان في تكون بمعني علي ويحتجون بقوله عز اسمه ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي عليها ويقولون تكون الباء بمعني عن وعلي ويحتجون بقولهم رميت بالقوس اي عنها وعليها ثم قال ولسنا ندفع ان يكون ذلك كما قالوا لكنا-	1388	7065428161563969363	189	319.5	153	429	44.05594253540039	30	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms2778	true	-575435093730069339	40	298	204	1442	1451	300	نقول انه يكون بمعناه في موضع دون موضع علي حسب الح--ال الداعية الي-----------ه فاما في كل موضع------------ فلا الا تري انك اذا اخذت بظاهر هذا القول------------------- لزمك----- ان تقول عليه سرت الي زيد وانت تريد معه وان تقول زيد في الفرس وانت تريد عليه وزيد في عمرو وانت تريد عليه العداوة وان تقول رويت الحديث بزيد وانت تريد عنه ونحو ذلك مما يطول ويتفاحش------- ولكن -نضع في ذلك رسما يعمل علي----------------------------ه اعلم ان الفعل اذا كان بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف والاخر باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر فلذلك جء معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه وذلك كقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وانت لا تقول رفثت الي المراة وانما تقول رفثت بها او معها لكنه لما كان الرفث هنا في معني الافضاء وكنت تعدي افضيت بالي جءت بالي مع الرفث ايذانا بانه بمعناه كما صححوا عور وحول لما كان في معني اعور واحول وكما جاءوا بالمصدر فاجروه علي غير فعله لما كان في معناه نحو قوله لما كان التعاود ان يعاود بعضهم بعضا وكذلك قوله تعالي من انصاري الي الله اي م---------ع الله وانت لا تقول سرت الي زيد اي معه لكنه انما جاء لما -------------------كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله ------الي ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ووجدت في اللغة من هذا الفن شيءا كثيرا لا يكاد يحاط به ولعله لو جمع اكثره لجاء كتابا ضخما وقد عرفت طريقه فاذا مر بك شء منه فتقبله وانس به فانه فصل من العربية لطيف حسن يدعو الي الانس بها والفقاهة فيها	2778	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms1389	false	2108485793669902229	0	233	0	1097	1417	300	نقول انه يكون بمعناه في موضع دون موضع علي حسب الاحوال الداعية اليه المسوغة له فاما في كل موضع وعلي كل حال فلا الا تري انك ان- اخذت بظاهر هذا القول غفلا هكذا لا مقيدا لزمك عليه ان تقول----- سرت الي زيد وانت تريد معه وان تقول زيد في الفرس وانت تريد علي----------------------------------------------------------------------------ه ونحو ذلك مما يطول ويتفاحش ثم قال ولكن سنضع في ذلك رسما يعمل عليه ويءمن التزام الشفاعة لمكانه اعلم ان الفعل اذا كان بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف والاخر باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر فلذلك جء معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه وذلك كقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من انصاري الي الله ال عمران اي مع الله وانت لا تقول سرت الي زيد اي معه لكنه انما جاء من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله فجاز لذلك ان تاتي هنا الي وكذلك قوله تعالي فقل هل لك الي ان تزكي النازعات وانت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما كان علي هذا دعاء منه صلي الله عليه وسلم صار تقديره ادعوك وارشدك الي ان تزكي ثم قال ووجدت في اللغة من هذا الفن شيءا كثيرا لا يكاد يحاط به ولعله لو جمع اكثره لجاء كتابا ضخما وقد عرفت طريقه فاذا مر بك شء منه فتقبله وانس به فانه فصل من العربية لطيف حسن يدعو الي الانس بها والفقاهة فيها	1389	7065428161563969363	790	1441.0	620	1534	51.49934768676758	154	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms2779	true	4950969512441669517	84	243	396	1172	1459	300	هذا الباب اجازه---------------- اكثر الكوفيين ومنع منه------ اكثر البصريين وفي القولين جميعا نظر لان من اجازه دون شرط------- لزمه ان يجيز سرت الي زيد وهو يريد مع زيد ثم مثل بنحو ما مثل به ابن جني و---------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المساءل لا يجيزها من يجيز ابدال الحروف ومن منع من ذلك علي الاطلاق لزمه ان يتعسف في التاويل --------لكثير مما ورد في هذا الباب لان في هذا الباب اشياء كثيرة يتعذر تاويلها علي غير وجه البدل------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكن المنكرين لهذا ان يقولوا ان هذا من ضرورة الشعر لان هذا النوع قد كثر وشاع ولم يخص الشعر دون الكلام فاذا لم يصح انكارهم -----له وكان المجيزون له لا يجيزونه في كل موضع ثبت بهذا انه موقوف علي السماع غير جاءز القياس عليه ووجب ان يطلب له وجه من التاويل يزيل الشناعة عنه ويعرف كيف الماخذ فيما ي-رد منه ولم ار- فيه للبصريين تاويلا احسن من قول ذكره ابن جني في كتاب الخصاءص وانا اورده في هذا الموضع واعضده بما يشاكله من الاحتجاج	2779	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms0407	false	-1942789545904343408	42	242	228	1212	1494	300	هذا الباب اجازه قوم من النحويين اكثرهم كوفيون ومنع منه اخرون اكثرهم بصريون وفي القولين جميعا نظر لان من اجازه دون شرط وتقييد لزمه ان يجيز سرت الي زيد وهو يريد مع زيد قياسا علي قولهم ان فلانا لظريف عاقل الي حسب ثاقب اي مع حسب ثاقب قال ويلزمه ان يجيز في زيد ثوب اي عليه قياسا علي قول عنترة من الكامل بطل كان ثيابه في سرحة وهذه المساءل لا يجيزها من اجاز ابدال الحروف ومن منع--- ذلك علي الاطلاق لزمه ان يتعسف في التاويل التعسف الكثير وا--ورد في هذا الب-----------------اب اشياء كثيرة يبعد ت-اويلها علي غير وجه البدل كقوله من الطويل اذا ما امرء ولي علي بوده وقوله من الوافر اذا رضيت علي بنو قشير ولا يمكن المنكر-- لهذا ان يقول -----هذا من ضرورة الشعر لان هذا النوع قد كثر وشاع ولم يخص الشعر دون الكلام فاذا لم يصح اثكار المنكر له وكان المجيزون لا ---يجيزونه في كل موضع ثبت بهذا انه موقوف علي السماع غير جاءز القياس عليه ووجب ان يطلب له وجه من التاويل يزيل الشناعة عنه ويعرف كيف الماخذ فيما يورد منه ولم يات فيه للبصريين تاويل- احسن من قول ذكره ابن جني في كتاب الخصاءص وانا اورده في هذا الموضع واعضده بما يشاكله من الاحتجاج	407	7065428161563969363	689	1226.0	550	1018	67.68173217773438	123	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms2779	true	4950969512441669517	128	158	605	752	1459	300	الحروف ومن منع من ذلك علي الاطلاق لزمه ان يتعسف في التاويل لكثير مما ورد في هذا الباب لان في هذا الباب اشياء كثيرة يتعذر تاويلها علي غير وجه البدل	2779	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms1294	false	3702877546950488764	267	296	1320	1464	1480	300	الكلام ومن منع--- ذلك علي الاطلاق لزمه ان يتعسف في التاويل لكثير مما ورد في هذا الباب لان في هذا الباب اشياء كثيرة يتعذر تاويلها علي غير وجه البدل	1294	7065428161563969363	140	270.0	111	147	95.23809814453125	28	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms2798	true	-3345383640240126255	227	250	1210	1322	1571	300	ولا تلمني اليوم يا ابن عمي عند ابي الصهباء اقصي همي بيض ثلاث كنعاج جم يضحكن عن كالبرد المنهم تحت عرانين انوف شم	2798	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms1419	false	6816971675305502774	277	300	1336	1447	1447	300	ولا تلمني اليوم يا ابن عمي عند ابي الصهباء اقصي همي بيض ثلاث كنعاج حم يضحكن عن كالبرد المنهم تحت عرانين انوف شم-	1419	7065428161563969363	110	214.0	88	112	98.21428680419922	22	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms2799	true	3647042275195647025	196	300	1055	1616	1616	300	اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل علي انه يتعين فيه اسميتها ايضا اذا طلبها عامل رفع كما هنا فانها اسم بمعني مثل وقعت عاملة لينهي وقوله اذا ارتفعت معطوف علي قوله اذا انجرت وتقدم كلام ابن السراج في تعين اسمية الكاف عند الكلام علي هذا البيت في الشاهد السادس والسبعين بعد السبعماءة وقد بسط عليها الكلام ابن جني في سر الصناعة وجوز اسميتها في الاختيار دون الضرورة بخلاف ابن عصفور في كتاب ابن الضراءر ولا باس بايراد كلامهما ولنقدم الثاني فانه اخصر واجمل قال ومنه استعمال الحرف اسما للضرورة كقول الاعشي اتنتهون البيت وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم-	2799	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms0779	false	6411852457632338291	243	265	1291	1404	1584	300	اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل----------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول امرء القيس من الطويل وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم	779	7065428161563969363	91	145.5	73	562	16.192171096801758	15	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms3004	true	195993591473754563	225	288	1235	1568	1623	300	علي ان ثم فيه لمجرد الترتيب في الذكر الي اخره وهذا احد اجوبة ثلاثة عن اشكال وهو ان ثم هنا قد عطفت المتقدم علي المتاخر وهو عكس وضعها فاجاب الفراء وهو ما ذكره الشارح بان ثم فيه للترتيب الذكري ويقال له الترتيب الاخباري وترتيب اللفظ ايضا وذلك ان الفاء وثم يكونان لترتيب الافعال والاقوال و ثم هنا لترتيب القول بحسب الذكر والاخبار والتلفظ	3004	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms1387	false	402012132953681254	192	246	884	1175	1448	300	علي ان ثم---- لمجرد الترتيب في الذكر--------- وهذا احد اجوبة ثلاثة عن اشكال وهو ان ثم هنا قد عطفت المتقدم علي المتاخر وهو عكس وضعها فاجاب الفراء------------------- بان ثم فيه للترتيب الذكري ويقال له الترتيب الاخباري وترتيب اللفظ ايضا وذلك ان الفاء وثم يكونان لترتيب الافعال وثم ----------هنا لترتيب القول بحسب الذكر والاخبار والتلفظ	1387	7065428161563969363	288	546.5	235	333	86.48648834228516	53	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms3005	true	6526628924470834376	62	115	311	566	1497	300	وما ذكره الفراء من ان المقصود ب-ثم ترتيب الاخبار لا ترتيب الشء في نفسه فكانه قال اسمع مني هذا الذي------ هو بلغني ما صنعت اليوم ثم اسمع مني هذا الخبر الاخر الذي هو ما صنعت امس اعجب ليس بشء لان ثم تقتضي تاخير الثاني عن الاول بمهلة ولا مهلة بين الاخبارين واما قول	3005	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms0694	false	-3907961092718322823	50	104	227	486	1543	300	وما ذكره الفراء من ان المقصود ب ثم ترتيب الاخبار لا ترتيب الشء في نفسه وكانه قال اسمع مني هذا الخبر الذي هو بلغني ما صنعت اليوم ثم اسمع مني هذا الخبر الاخر الذي هو ما صنعت امس اعجب ليس بشء لان ثم تقتضي تاخير الثاني عن الاول بمهلة ولا مهلة بين الاخبارين فا---قول	694	7065428161563969363	248	479.5	196	262	94.65648651123047	49	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms3005	true	6526628924470834376	0	58	0	294	1497	300	واليه ذهب ابن مالك في التسهيل فقال وقد تقع ثم في عطف المتقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ انتهي وفي هذا الجواب اعتراف بان ثم هنا للترتيب بدون تراخ ومهلة كما صرح به الشارح وهو خلاف وضعها واجاب ابن عصفور وهو الجواب الثاني بان ثم هنا علي بابها بتقدير ان الممدوح ساد اولا ثم ساد ابوه بسيادته ثم جده	3005	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms1387	false	402012132953681254	246	299	1175	1445	1448	300	واليه ذهب ابن مالك في التسهيل فقال وقد تقع ثم في عطف المتقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ------ وفي هذا الجواب اعتراف بان ثم هنا للترتيب بدون تراخ ومهلة ------------------وهو خلاف وضعها واجاب ابن عصفور وهو الجواب الثاني بان ثم هنا علي بابها بتقدير ان الممدوح ساد اولا ثم ساد ابوه بسيادته ثم جده	1387	7065428161563969363	270	520.5	217	294	91.83673095703125	53	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms3005	true	6526628924470834376	265	300	1321	1497	1497	300	هنا واجاب الاخفش وهو الجواب الثالث بان ثم هنا بمعني الواو لمطلق الجمع و-------------------------------------------------------------------------------------------رد عليه بعضهم بانه لو صح جريانها مجري الواو لجاز وقوعها حيث ما يصلح الا معني الواو فكان يقال اختصم زيد ثم-	3005	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms1388	false	-2204951444244162698	8	60	48	316	1525	300	هذا واجاب الاخفش وهو الجواب الثالث بان ثم هنا بمعني الواو لمطلق الجمع ورد بعضهم مقالة الاخفش هذه وانظر خزانة الادب للبغدادي ت بعضهم بذلك منهم الاخفش كما تقدم وقد رد عليه بعضهم بانه لو صح جريانها مجري الواو لجاز وقوعها حيث ما يصلح الا معني الواو فكان يقال اختصم زيد ثم	1388	7065428161563969363	175	338.0	141	268	65.29850769042969	32	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms3005	true	6526628924470834376	183	246	891	1221	1497	300	قال المرادي في الجني الداني ما ذكره ابن عصفور في تاويل البيت لا يساعد عليه قوله قبل ذلك انتهي----------------------------------------- قال الدماميني في الحاشية الهندية وذلك لان مضمون الكلام علي ما اجاب به ابن عصفور ان سودد الابن سابق لسودد الاب وسدود الاب سابق لسودد الجد والسابق للسابق لشء سابق لذلك الشء فتكون سيادة الابن سابقة لكل من سيادة ابيه وسيادة جده وسيادة الاب	3005	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms1390	false	-9106289373586295077	199	272	929	1300	1436	300	قال المرادي في الجني الداني ما ذكره ابن عصفور في تاويل البيت لا يساعد عليه قوله قبل ذلك يعني قوله في البيت الذي مضي ثم ساد قبل ذلك جده قال الدماميني في الحاشية الهندية وذلك لان مضمون الكلام علي ما اجاب به ابن عصفور ان سءدد الابن سابق لسءدد الاب وسءدد الاب سابق لسءدد الجد والسابق للسابق لشء سابق لذلك الشء فتكون سيادة الابن سابقة لكل من سيادة ابيه وسيادة جده وسيادة الاب	1390	7065428161563969363	320	623.5	257	371	86.25337219238281	58	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms3006	true	5328683891629462110	0	175	0	866	1473	300	عمرو كنا يقال اختصم زيد وعمرو ولكن ذلك غير مقول باتفاق قال الشاطبي في شرح الالفية قال الماوردي الدليل علي ان ثم لا تكون بمعني الواو اجماع الفقهاء علي انه لا يجوز ان يقال هذا بيمن الله و-يمنك بالواو ولكن اجازوا ان يقال هذا بيمن الله ثم ي-منك قال ولو كانت بمعني الواو ما فروا اليها قال وفي الحديث ان بعض اليهود قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تزعمون انكم لا تشركون بالله وانتم تقولون ما شاء الله وشءت فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تقولوها وقولوا ما شاء الله ثم شءت حدث به قاسم بن اصبغ انتهي واقول --------هذا لا يرد علي الاخفش فانه لم يدع ان ثم بمعني الواو داءما وانما يريد قد تكون بمعناها في بعض المواد وذلك علي سبيل المجاز ولا يخفي ان البيت اذا حمل علي قوله لم يرد عليه شء قال الدماميني لا خفاء في ك-ون القاءل بان ثم تستعمل بدون ترتيب كالواو يقول بان ذلك استعمال مجازي ولا يشترط في احاد المجاز ان تنقل باعيانها عن اهل اللغة بل يكتفي بالعلاقة علي المذهب المختار	3006	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms1388	false	-2204951444244162698	60	177	316	911	1525	300	عمرو كما يقال اختصم زيد وعمرو ولكن ذلك غير مقول باتفاق قال الشاطبي في شرح الالفية قال الماوردي الدليل علي ان ثم لا تكون بمعني الواو اجماع الفقهاء علي انه لا يجوز ان يقال هذا بيمن الله وبيمنك و-------لكن اجازوا ان يقال هذا بيمن الله ثم بيمنك قال ولو كانت ال------واو ما فروا اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قال البغدادي وهذا لا يرد علي الاخفش فانه لم يدع ان ثم بمعني الواو داءما وانما يريد قد تكون بمعناها في بعض المواد وذلك علي سبيل المجاز قا--------------------------------------------------ل الدماميني لا خفاء في كمون القاءل بان ثم تستعمل بدون ترتيب كالواو يقول بان ذلك استعمال مجازي ولا يشترط في احاد المجاز ان تنقل باعيانها عن اهل اللغة بل يكتفي بالعلاقة علي المذهب المختار	1388	7065428161563969363	572	1077.0	457	877	65.22235107421875	107	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK007143-ara1.ms3209	true	-6252582094173332262	220	247	1129	1279	1542	300	اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الاعرابي قلدته قلاءد قوزع يعني الفضاءح وانشد للكميت بن معروف ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتم قلاءد قوزعا وقال	3209	-5796276701683193406	Sham19Y0018100-ara1.ms0654	false	-65043845292683315	193	219	1003	1147	1572	300	اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الاعرابي قلدته قلاءد قوزع يعني الفضاءح وانشد من الطويل------ ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتم قلاءد قوزعا وقال	654	7065428161563969363	135	258.0	110	150	90.0	24	JK007143-ara1	Sham19Y0018100-ara1