id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0017	true	4846829100964288893	192	232	992	1207	1567	300	البسيط ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل واذا دخلت علي مضارع مبني للفاعل انما تدخل عليه لمشابهته لاسم الفاعل كقوله الط------------------------------------------------------------------ويل وليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا وقوله البسيط	17	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms048	false	-4187514598030962115	111	151	550	763	1538	300	البسيط ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذو الراي وال--------------------------------------------------------------------جدل وقوله البسيط ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا مشمر مستديم الحزم ذو رشد وقوله الطويل وليس اليري للخل دون الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا وقوله الطويل	48	-12749088298814465	136	240.5	108	281	48.39857482910156	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0019	true	3017464249971324475	160	208	806	1066	1529	300	الطويل اتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي اي هذا ويله يتترع يقول الخني وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع فهلا تمناها اذ الحرب لاقح وذو النبوان قبره يتصدع ياتك حيا دارم وهما معا وياتك الف من طهية اقرع فيستخرج اليربوع من نافقاءه ومن جحره بالشيحة اليتقصع	19	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms048	false	-4187514598030962115	150	179	756	921	1538	300	الطويل اتانا كلام التغلبي ابن ديسق ففي اي هذا ويله يتنزع يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع و-----------------------------------------------------------------------------------------------يستخرج اليربوع من نافقاءه ومن جحره بالشيحة الينقصع	48	-12749088298814465	157	297.0	128	260	60.38461685180664	23	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0028	true	-4346485611806473348	56	179	293	913	1566	300	ليس بضرورة لانه كان يمكنه ان يقول ولا ارض ابقلت ابقالها بنقل حركة الهمزة الي ما قبلها واسقاطها ليس بجيد لان الصحيح ان الضرورة ما وقع في الشعر سواء كان للشاعر عنه فسحة ام لا واجاب السيرافي بانه يجوز ان يكون هذا الشاعر ليس من لغته تخفيف الهمزة وحينءذ لا يمكنه ما ذكره وذكر ابن يسعون ان بعضهم----- رواه بالتاء -بالنقل المذكور وقال ابن هشام فان صحت الرواية وصح ان القاءل ذلك هو الذي قال ولا ارض ابقل بالتذكير صح لابن كيسان مدعاه والا فقد كانت العرب ينشد بعضهم بعضا----------------------- وكل يتكلم علي مقتضي لغ-ته التي فطر عليها ومن هنا -كثرت الروايات في بعض الابيات وزعم جماعة انه لا شاهد فيه فقال ابن القواس في شرح الفية ابن معطي انه روي ابقالها بالرفع	28	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms187	false	-238951189927574741	45	143	230	736	1538	300	ليس بضرورة لتمكن قاءله من ان يقول --------ابقلت وان ينقل كسر----ة الهمزة الي التاء ثم يحذف الهمزة--------------------------------------------------------------------------- واجاب السيرافي بانه يجوز ان يكون---- الشاعر ليس من لغته تخفيف الهمزة وحينءذ لا يمكنه ما ذكره وذكر ابن يسعون ان بعض الرواة رواه بالتاء وبالنقل المذكور-------------- فان صحت الرواية وصح ان القاءل ذلك هو الذي قال ولا ارض ابقل بالتذكير صح لابن كيسان مدعاه والا فقد كانت العرب ينشد بعضهم شعر بعض ولا يتكلم علي مقتضي وكل يتكلم علي مقتضي سجيته التي فطر عليها ومن هنا تكثرت الروايات في بعض الابيات وذكر------------------------------- القواس في شرح الدرة ---------انه روي ابقالها بالرفع	187	-12749088298814465	419	703.0	333	651	64.36251831054688	75	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0050	true	-7564784324468379093	180	251	967	1347	1616	300	وجعله ضربا من تنوين الترنم وزعم ان تنوين الترنم يراد به ذ---------------لك وهو غلط كما بينه الشارح المحقق وقال عبد القاهر فاءدته الايذان بان المتكلم واقف لانه اذا انشد عجلا والقوافي ساكنة صحيحة لم يعلم او اصل هو ام واقف وانكر هذا التنوين الزجاج والسيرافي وزعما ان رءب-ة كان يزيد في اواخر الابيات ان فلما ضعف صوته بالهمزة لسرعة الايراد ظن السامع انه نون وفي --------هذا------------------------------------------------------------------ توهيم الرواة الثقات-- بمجرد الاحتمال	50	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms006	false	188412496451523430	0	83	0	438	1602	300	وجعله ضربا من تنوين الترنم وزعم ان تنوين الترنم يراد به ذلك وقد مضي ان ذلك وهم--------------------------- وقال عبد القاهر فاءدته الايذان بان المتكلم واقف لانه اذا انشد عجلا والقوافي ساكن------ة لم يعلم او-اصل هو ام واقف وانكر هذا التنوين الزجاج والسيرافي وزعما ان رءبية كان يزيد في اواخر الابيات ان فلما ضعف صوته بالهمزة لسرعة الايراد ظن السامع انه نون قال الناظم وهذا تقرير صحيح مخلص من زيادة ساكن علي ساكن بعد تمام الوزن قلت لكن فيه توهيم الرواة الضابطين بمجرد الاحتمال	6	-12749088298814465	338	609.5	274	472	71.61016845703125	58	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0051	true	-283812838805745252	0	56	0	273	1507	300	قبل ف-تحة كما في نحو اضربن وان هذا اولي من ان يقاس علي يومءذ لان ذاك له اصل في المعني وهو --عوض من المضاف اليه ولنا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس التنوين علي التنوين اولي لاتحاد جنسهما ولانهما يكونان في الاسم والنون لا تكون الا في الفعل ثم ان فتحه اضربن للتركيب كما في خمسة عشر لا لالتقاء الساكنين	51	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms005	false	2431436240849045511	186	264	1007	1393	1587	300	قبله فتحة كما في نحو اضربا وان هذا اولي من ان يقاس علي يومءذ لان ذاك له اصل في المعني وهو العوض من المضاف اليه ولنا انه لا يعرف غلا الشء بمعني قل ولكن غلو قيمة الشء لازمة عن قلة وجوده واما غلا بمعني زاد فثابت فتفسيرنا اولي وكذلك قياس التنوين علي التنوين اولي لاتحاد جنسهما ولانهما يكونان في الاسم والنون لا تكون الا في الفعل ثم ان فتحة اضربا للتركيب كما في خمسة عشر لا لالتقاء الساكنين	5	-12749088298814465	268	515.0	213	386	69.4300537109375	50	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0201	true	1366841060614991622	191	245	1068	1342	1650	300	وزعم بعضهم انه لا حذف ف-ي البيت علي الرواية الاولي ايضا لجواز ان يكون يزيد منادي وضارع ناءب الفاعل قال ابن هشام في شرح الشواهد------------------------------------- والتوجيه الاول اولي لانه قد روي ليبك يزيد بفتح ياء يبك وكسر كافة ونصب يزيد فلما ظهر ضارع فاعلا في هذه الرواية استحق ان يقدر فاعلا في الاخري ليستويا	201	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms185	false	15554993658238448	170	226	876	1161	1562	300	وزعم بعضهم انه لا دليل في البيت------------------------ لجواز ان يكون يزيد منادي وضارع مفعول يبكي اي يا يزيد يجب بعدك ان يبكي الذليل والمحتاج فانهما قد هلكا بهلاكك والتوجيه الاول اولي لانه--- روي ليبك يزيد بفتح ياء يبك وكسر كافة ونصب يزيد فلما ظهر ضارع فاعلا في هذه الرواية استحق ان يقدر فاعلا في الاخري ليستويا	185	-12749088298814465	203	357.0	162	312	65.06410217285156	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0271	true	-7469822366833359430	128	166	624	813	1516	300	ان يكون نعم فاعلا بالظرف لاعتماده فلا مبتدا ولا خبر ومع هذا فلابد من التقدير ايضا لانه لاجل المعني لا لاجل المبتدا اذ الذي يحكم له بالاستقرار هو الافعال لا الذوات 1 ه واورد س هذا البيت علي	271	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms064	false	-342219113695196224	219	255	1203	1390	1623	300	ان يكون نعم فاعلا بالظرف لاعتماده فلا مبتدا ولا خبر ومع هذا فلابد من التقدير ايضا لانه لاجل المعني لا لاجل المبتدا اذ الذي يحكم له بالاستقرار هو الافعال لا الذوات واكثر ما يطلق النعم-- علي	64	-12749088298814465	169	325.0	136	189	89.4179916381836	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0278	true	-229454617870363873	155	230	794	1204	1579	300	لابي ذءيب الهذلي يرثي بها اولاده عدتها اثنان وستون بيتا مطلعها الكامل امن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع ومنها اودي بني واعقبوني غصه- بعد الرقاد وعبرة لا تقلع فغبرت- بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتب------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع---- وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع	278	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms173	false	2505391249384059401	53	143	287	777	1605	300	لابي ذءيب الهذلي من مرثيته المشهورة واولها--------------------------- امن المنون وريبه- تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع ومنها اودي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة ما تقلع فالعين بعدهم كان حداقها سلمت بشوك فهي عور تدمع سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع ومنها فليس بهم فجع الزمان وريبه اني باهل مودتي لمفجع ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع واذا المنية اتشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع 263 وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع	173	-12749088298814465	324	570.5	260	518	62.54826354980469	54	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0293	true	2152775235257299585	147	293	767	1552	1587	300	الطويل بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد علي ان المبتدا والخبر اذا تساويا تعريفا وتخصيصا يجوز تاخير المبتدا اذا كان هناك قرينة معنوية علي تعيين المبتدا فانه قدم الخبر هنا علي المبتدا لوجود القرينة من حيث المعني فانك عرفت ان الخبر هو محط الفاءدة فما يكون فيه التشبيه الذي تذكر الجملة لاجله فهو الخبر وهو قوله بنونا اذ المعني ان بني ابناءنا مثل بنينا------------------------------------------------------------------------------------ لا ان بنينا مثل بني ابناءنا قال ابن هشام في شرح شواهد ابن الناظم وقد يقال ان هذا البيت لا تقديم فيه ولا تاخير وانه جاء علي عكس التشبيه--------- كقول ذي الرمة الطويل ورمل كاوراك العذاري قطعته--------------------------- فكان ينبغي للشارح يعني ابن الناظم ان يستدل بما انشده والده في شرح التسهيل من قول حسان بن ثابت رضي الله عنه البسيط قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس بالجيران وافيها اذ المراد الاخبار عن اكرمها بانه الام الاحياء وعن وافيها بانه اغدر	293	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms067	false	-3307765988969380685	208	300	1098	1624	1624	300	الطويل بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------ه بنو ابناءنا مثل بنينا فقدم واخر وترك كلمة مثل للعلم بقصد التشبيه وبان المراد تشبيه ابناء الابناء بالابناء لا العكس-------------------------------------------------------- وقد يقال ان هذا البيت لا تقديم فيه ولا تاخير وانه جاء علي عكس التشبيه للمبالغة كقول ذي الرمة الطويل ورمل كاوراك العذاري قطعته اذا جللته المظلمات الحنادس فكان ينبغي للشارح---------------- ان يستدل بما انشده والده في شرح التسهيل في قول-------------------------ه البسيط قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس بالجيران وافيها اذ المراد الاخبار عن اكرمها بانه الام الاحياء وعن وافيها بانه اغدر-	67	-12749088298814465	396	677.0	324	905	43.75690460205078	66	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0461	true	-3097126940707414632	33	56	159	267	1436	300	اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم بلي كل ذي راي الي الله واسل----------- وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منه- الانامل	461	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms002	false	4747134272105166223	275	300	1400	1518	1518	300	اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم بلي كل ذي لب- الي الله واسل وبعد البيت وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل-	2	-12749088298814465	104	182.0	82	120	86.66666412353516	20	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0462	true	5933972026616857332	65	111	311	545	1514	300	ومعني البيت---------ين ان غاية الانسان الموت فينبغي له ان يتعظ بان ينسب نفسه الي عدنان------- فان لم يجد من بينه وبينه-- من الاباء باقيا فليعلم انه يصير الي مصيرهم فينبغي له ان ينزع عما هو عليه و -----------------------العواذل هنا حوادث الدهر وزواجره واسناد العذل اليها مجاز	462	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms003	false	169891998163760558	215	267	1124	1398	1550	300	ومعني البيتين الاخيرين ان غاية-الانسان الموت فينبغي له ان يتعظ بان ينسب نفسه الي عدنان او معد فان لم يجد من بينه وبينهما من الاباء باقيا فليعلم انه يصير الي مصيرهم فينبغي له ان ينزع عما هو عليه ويقال وزعه يزعه اذا كفه والعواذل هنا حوادث الدهر وزواجره واسناد العذل اليها مجاز	3	-12749088298814465	232	431.5	188	275	84.36363983154297	42	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0609	true	8997467726604703766	194	218	957	1067	1494	300	فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا متي ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله ندي	609	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms080	false	6644919206504524778	117	140	596	704	1535	300	واليت لا ارثي لها من كلالة ولا من خفي حتي تلاقي محمدا متي ما تناخي عندنا-- ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله ندي	80	-12749088298814465	103	195.5	80	110	93.63636016845703	21	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0620	true	-8633077376946887263	198	253	1036	1324	1585	300	اختلف في تعدي عد بمعني اعتقد الي مفعولين فمنعه قوم وزعموا في قوله------- لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد رزيته الاعدام ان عدما حال وليس المعني عليه واثبته اخرون مستدلين بقوله------- فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وقوله------- تعدون عقر النيب الخ ه وجه الاستدلال في-------------------------- البيت الاول	620	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms165	false	1426835576972108414	102	164	533	868	1536	300	اختلف في تعدي عد بمعني اعتقد الي مفعولين فمنعه قوم وزعموا في قوله الخفيف لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الاعدام ان عدما حال وليس المعني عليه واثبته اخرون مستدلين بقوله الطويل فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وقوله الطويل تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا 246 فاما البيت الاول	165	-12749088298814465	264	480.0	213	335	78.80596923828125	46	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0802	true	3714111728056010176	66	158	343	811	1550	300	العرب مطلعها اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي قوم سواكم لا-ميل فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وارحل وفي الارض مناي للكريم عن الاذي وفيها لمن خاف القلي متغزل لعمرك ما بال--ارض ضيق علي امرء سري راغبا او راهبا وهو يعقل ولي دونكم اهلون سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيال هم الاهل لا مستودع السر ذاءع لديهم ولا الجاني بما جر يخذل وكل ابي باسل غير انني--------------------------- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وما ذاك الا بسطة عن تفضل عليهم وكان الافضل المتفضل	802	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms104	false	7065185690866816756	193	284	1008	1468	1551	300	العقل واولها اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي قوم سواكم لا ميل فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وارحل وفي الارض مناي للكريم عن الاذي وفيها لمن خاف القلي متحول لعمرك ما في الارض ضيق علي امرء سري راغبا او راهبا وهو يعقل ولي دونكم اهلون سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيال هم الاهل لا مستودع السر شاءع لديهم ولا الجاني بما جر يخذل وكل ابي باسل غير انني اذا عرضت اولي الطراءد ابسل وان مدت الايدي البيت-------------------------------------- وما ذاك الا بسطة عن تفضل عليهم وكان الافضل المتفضل	104	-12749088298814465	415	788.5	331	498	83.33333587646484	76	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0835	true	7463017570913264606	67	170	322	838	1499	300	لججت وكنت في الذكري لجوجا لهم طال-ما بعث النشيجا ووصف من خديجة بعد وصف فقد طال انتظاري يا خديجا ببطن المكتين علي رجاءي حديثك ان اري منه خروجا بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يعوجا بان محمدا سيسود يوما ويخصم من يكون له حجيج-------------------------------------------------ا فيلقي من يحاربه خسارا ويلقي من يسالمه فلوجا فيا ليتني اذا ما كان ذاكم شهدت وكنت اولهم ولو---------------------------------------جا ارجي بالذي كرهوا جميعا الي ذي العرش ان سفلوا عروجا وهل امر السفاهة غير كفر بمن يختار من سمك البروجا فان يبقوا وابق تكن امور يضج الكافرون لها ضجيجا وان اهلك فكل فتي سيلقي من الاقدار متلفة خروجا	835	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms028	false	-1076841070658009006	88	195	433	968	1522	300	لججت وكنت في الذكري لجوجا لهم طال ما بعث النشيجا ووصف من خديجة بعد وصف فقد طال انتظاري يا خديجا ببطن المكتين علي رجاءي حديثك ان اري منه خروجا بما خبرتنا من قول قس من البرهان اكره ان تعوجا بان محمدا سيسود قوما ويخصم من يكون له حجيجا ويظهر في البلاد ضياء نور يقيم به البرية ان تموجا فيلقي من يحاربه خسارا ويلقي من يسالمه فلوجا فيا ليتني البيت وبعده-------------------- ولوجا في الذي كرهت قريش ولو عجت بمكتها عجيجا ارجي بالذي كرهوا جميعا الي ذي العرش ان سفلو- عرو-------------------------------------------------جا فان يبقوا وابق تكن امور تضج الكافرون لها ضجيجا وان اهلك فكل فتي سيلقي من الاقدار متلفة خروجا	28	-12749088298814465	430	805.5	343	605	71.07437896728516	77	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0842	true	1135655018208037210	229	268	1169	1361	1530	300	بعد الماءة وقبله فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند	842	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms136	false	7901619565961396314	247	285	1214	1400	1479	300	وصف الناقة------ فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند	136	-12749088298814465	181	349.5	143	192	94.27083587646484	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0896	true	1718701755383796389	106	300	538	1514	1514	300	هنا م-----صدر شالت الناقة بذنبها اي رفعته للضراب فهي شاءل بغير تاء والجمع شول ك---راكع وركع فيكون التقدير من لدن شالت شولا فليس فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف كان مع اسمها بل هو من باب حذف عامل المصدر المءكد والمصادر تستعمل في معني الازمنة كجءتك صلاة العصر قال ابو علي الاشبه ان يكون المصدر في نحو هذا علي فعلان فلذلك لم يقوه سيبويه قال ابن هشام في شرح شواهده وقد يرجح كونه من باب حذف عامل المصدر المءكد ورد بانه----- من لد شول بالخفض ولا يقال من لد- النوق فالي اتلاءها ويجاب بان التقدير من لدن شولان شول او زمان شول او كون شول فحذف المضاف والتقدير الاخير اولي ليتحد المعني في الروايتين ولكن يحتاج علي هذا التقدير الي الخبر اي موجودة فان قدر الكون مصدر كان التامة لم يحتج الي ذلك ولكن لا يقع التوفيق بين الروايتين في التقدير وقد يرجح الثاني برواية الجرمي من لد شولا بغير تنوين علي ان اصله شولاء بالمد--------------------------------------------------------------------- ومن الغريب ان بعضهم زعم ان انتصاب شولا بعد لد- علي التمييز او التشبيه بالمفعول به كانتصاب غدوة بعدها في قولهم لدن غدوة وانه لا تقدير في هذا البيت وهذا مردود باتفاقهم علي اختصاص هذا الحكم ب-غدوة وا-نه لم يسمع غ---دوة مع-	896	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms095	false	3848724535981150816	96	277	495	1422	1529	300	هنا فقيل مصدر شالت الناقة بذنبها اي رفعته للضراب فهي شاءل بغير تاء والجمع شول مثل راكع وركع -----والتقدير من لدن شالت شولا فالبيت من حذف عامل المصدر المءكد وقيل اسم جمع شايلة بالتاء وهي الناقة التي ارتفع لبنها وضرعها واتي عليها من نتاجها سبعة اشهر او ثمانية والتقدير من لدن كانت شولا فالبيت من حذف كان و--اسمها وبقاء خبرها وقد يرجح الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه يروي من لد-شول بالخفض ولا يقال من لدن النوق فالي اتلاءها ويجاب بان التقرير من لا -شولان شول او زمان شول و----------------------------------------------------------------------لكن يحتاج علي هذا -لتقدير---- الخبر--- موجودا فان قدر الكون مصدر كان التامة لم يحتج الي ذلك ولكن لا يقع التوفيق بين الروايتين في التقدير وقد يرجح الثاني برواية الجرمي من لد شولا بغير تنوين علي ان اصله شولا -بالمد فقصره للضرورة ولكن هذه الرواية تقتضي ان المحدث عنه ناقة واحدة لا نوق ومن الغريب ان بعضهم زعم ان انتصاب شولا بعد لدن علي التمييز او التشبيه بالمفعول به كانتصاب غدوة بعدها في قولهم لدن غدوة وانه لا تقدير في---- البيت وهذا مردود باتفاقهم علي اختصاص هذا الحكم ب غدوة ولانه لم يسمع في غدوة مع	95	-12749088298814465	631	1093.5	506	1228	51.38436508178711	110	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0897	true	5451759060060959467	16	61	85	298	1547	300	فانه قال التقدير م--ن لد ان كانت شولا قال ابن الدهان الحامل له علي هذا التقدير ان لدن لا تضاف عنده الي الجمل و-----رد هذا الحامل بلزوم----- ان يقدر سيبويه ان في قوله الطويل ----------------------لدن شب حتي شاب سود الذواءب ونحوه وهو كثير وذلك بعيد	897	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms096	false	-7553749648821627498	2	50	12	247	1536	300	بانه تق------دير معني لا اعراب وق------ال ابن الدهان الحامل له علي هذا التقدير ان لدن لا تضاف عنده الي الجمل ويلزم من هذا التاويل الذي ذكره ان يقدر سيبويه ان في قوله الطويل صريغ غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب ونحوه وهو كثير وذلك بعيد	96	-12749088298814465	178	300.0	138	247	72.06477355957031	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0922	true	7871780834582336040	97	202	479	1006	1506	300	في قوله تعالي انكم اذا مثلهم خبر عن جميع الاسماء حيث كان مضافا الي-------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير------------------------------------------------------------------------------- الجمع كذلك يكون مثل وصفا للاسمين جميعا وتضمر الخبر اذا جعلته صفة فان جعلت مثلا الخبر رفعت لا غير ولم تضمر شيءا ومثل ذلك البسيط ولا كريم من الولدان مصبوح وقد يستقيم ان تجعله هنا وصفا علي الموضع وتضمر ولا يقبح من حيث قبح في قوله فلا اب وابنا فاما اذا هو بالمجد ارتدي فالعامل في اذا اضمرت انتهي كلام ابي علي وقال ابن هشام في شرح شواهده وروي ابن الانباري اذا ما ارتدي بالمجد ثم تازرا ورواية سيبويه اولي لان الاءتزار قبل الارتداء والواو لا ---------ترتيب فيها بخلاف ثم	922	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms158	false	-6169085463055978726	21	90	98	475	1609	300	في قوله تعالي انكم اذا مثلهم النساء140 واذا منتصبة بها في مثل من معني المماثلة سواء قدرت مثلا صفة او خبرا او منتصبا بالخبر الذي تضمره اذا قدرت مثلا صفة وافراد ضمير ارتدي وتازرا بمنزلة الافراد في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن الانباري اذا ما ارتدي بالمجد ثم تازرا -رواية سيبوية اولي لان الاءتزار قبل الارتداء والواو تاتي لغير الترتيب----- بخلاف ثم	158	-12749088298814465	154	228.5	125	707	21.78217887878418	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0923	true	-8525799334596643183	14	86	77	455	1567	300	البسيط الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير علي ان لا اذا تقدمها همزة الاستفهام تعمل كعملها مجردة منها قال سيبويه واعلم ان لا في الاستفهام تعمل فيها بعدها كما تعمل فيه اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الخبر ف-----------------------------------------------------------من ذلك قوله الا طعان البيت وقال ابن هشام في المعني الا تاتي للتوبيخ والانكار كقوله الا طعان الا فرسان البيت وللتمني كقوله الطويل الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات	923	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms158	false	-6169085463055978726	109	204	592	1093	1609	300	البسيط الا طعان ولا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير او انكار كقوله البسيط الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب--------------------------------------------- بعده هرم وياتي الاستفهام علي حقيقة كقوله البسيط الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي ما لاقاه امثالي ولقلته لم يطلع عليه الجزولي فانكر وجوده وقد ترد الا بجملتها لاحد ثلاثة معان احدها التمني فتخص ايضا بالجملة الاسمية وتعمل عمل لا لكن تعطي حكم ليت في انها لا تلغي وان تكررت وانه لا يجوز مراعاة محل اسمها من الابتداء ومن ذلك قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطويل الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات	158	-12749088298814465	143	201.5	111	656	21.79878044128418	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0924	true	1591510995813741103	173	298	935	1574	1586	300	حار بن كعب الا احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير لا عيب بالقوم من طول ولا عظم جسم البغال واحلام العصافير------ كانهم قصب جوف مكاسره مثقب -----فيه ارواح الاعاصير دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال اولو عصب وتذكير لا ينفع الطول من نوك القلوب ولا يهدي الاله سبيل المعشر البور --------اني سانصر عرضي من سراتكم--------------------------------------------- ان الحماس نسي غير مذكور الفي اباه والفي جده حبسا بمعزل عن معالي المجد والخير الا طعان الا فرسان عادية البيت كذا في شرح -ا------------------------بيات الجمل لابن السيد وغيره من رواية محمد بن حبيب لديوان---------------- حسان وقوله حار بن كعب هو مرخم حارث وبه استشهد الزجاجي في جمله و الاحلام العقول جمع حلم بالكسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجوف بضم الجيم جمع ----------------اجوف وهو الخالي الجوف و الجماخير جمع جمخور بضم	924	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms159	false	-610620745748871622	2	144	14	764	1622	300	حار بن كعب الا احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير لا باس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير وبعده كانكم خشب جوف اسافله مثقب نفخت فيه------ الاعاصير-------------------------------------------------------- لا ينفع الطول من نوك الرجال ولا يهدي الاله سبيل المعشر البور حذف حرف النداء من حارث ورخمه وجمع الحلم وهو العقل وقوله عنا اي عن هجاءنا وذلك ان النجاشي الشاعر هجا بني النجار م--------------------------------------------------ن الانصار فشكو ذلك لحسان فقال هذه الابيات ثم قال القوها علي صبيان المكاتب ففعلوا فبلغ ذلك بني عبد المدان فاوثقوا النجاشي واتوا به الي حسان و----------------------------------------------------------------------------------------حكموه فيه فامر الناس فحضروا وجلس علي سريره واحقره موثقا فنظر اليه مليا ثم قال لابنه عبد الرحمن هات الدراهم التي بقيت من صلة معاوية واءتني ببغلة ففعل ففل وثاقه واعطاه الدراهم واركبه البغلة فشكره الناس و الجوف ج----------مع اجوف كالسود جمع اسود وهو الواسع الجوف و الجماخير جمع جمخور وهو	159	-12749088298814465	283	255.0	220	960	29.47916603088379	43	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0948	true	-8761713483379655566	72	125	393	670	1576	300	فان نغلب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبيبنا وما ان طبنا جبن ولكن منايانا وطعمة اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فح--------------------------------------------ينا اذا انقلبت به كرات دهر فالقيت الا-لي غ-بطوا طحينا فمن يغبط بريب الدهر منهم يجد ريب الزمان له خءونا فلو خلد الملوك اذن خلدنا ولو بقي الكرام اذن بقينا	948	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms101	false	-4519644623619729831	239	284	1198	1434	1520	300	فان نغلب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبي-نا وبعده------------------------------------ كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا فبينا ما تسر به وترضي ولو لبست غضارته سنينا اذا انقلبت به كرات دهر فالفيت الاولي غطبطوا طحينا و-------------------------------------------------لو خلد الملوك اذا خلدنا -لو بقي الكرام اذا بقينا	101	-12749088298814465	182	309.0	146	323	56.34674835205078	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0951	true	-5342192039397261349	75	202	388	1002	1488	300	بعد الماءتين----- البسيط بني غدانة ما ان انتم ذهبا ولا صريفا ولكن انتم الخزف علي انه قد جاءت ان بعد ما غير كافة وقد بينه الشارح المحقق قال ابن هشام في شرح شواهده النصب رواية يعقوب بن السكيت والرفع رواية الجمهور علي ان ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة لما عن العمل قال وزعم الكوفيون علي رواية النصب ان ان-- نافية مءكدة لا كافة ويلزمهم ان لا يبطل عمله-ا كما لا يبطل عملها اذا تكررت علي الصحيح بدليل قوله ال-رجز لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتص-------------------------------------------------------------ما ومعني هذا البيت لا ينسك ما اصابك من الحزن علي من فقدته ان تتاسي بمن سبقك ممن فقد احبابه فليس احد ممنوعا من الموت ومن زعم ان ما اذا تكررت يبطل عملها جعل منفي ما الاولي محذوفا اي فما ينفعك الحزن	951	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms101	false	-4519644623619729831	9	160	42	798	1520	300	بان الزاءدة كقوله البسيط بني غدانة ما ان انتم ذهب -ولا صريف و-لكن انتم الخزف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله الوافر فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا او بمعمول الخبر وليس ظرفا ولا مجرورا كقوله الطويل وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف فاما البيت الاول فغدانة بالمعجمة المضمومة والدال المهملة حي من يربوع و ما نافية و ان زاءدة كافة لما عن العم----ل وزعم الكو-------------------فيون انها نافية مءكد--------ة ويلزمهم ان لا يبطل عمل ما كما لا يبطل عملها اذا تكررت علي الصحيح بدليل قوله الكامل لا ينسك الاسي تاسيا ف---ما من حمام احد معتصما نعم روي يعقوب ذهبا وصريفا بالنصب فعلي هذا هي نافية مءكدة لما ومعني هذا البيت لا ينسك ما اصابك من الحزن علي من فقدته ان تتاسي بمن سبقك ممن فقد احبابه فليس احد ممنوعا من الموت ومن زعم ان ما اذا تكررت -بطل عملها جعل منفي ما الاولي محذوفا اي فما ينفعك الحزن	101	-12749088298814465	416	559.0	329	938	44.34968185424805	75	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0958	true	-298412871969967011	88	122	455	626	1502	300	وجوز ابن با-بشاذ ان يكون الاصل الا كمنجنون ثم حذف الجار فانتصب المجرور ومن زعم ان كاف التشبيه لا يتعلق بشء فهذا التخريج عنده باطل اذ كان حقه ان يرفع المجرور بعد حذفها لانه	958	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms103	false	-7452822580874073808	265	300	1387	1557	1557	300	وجوز ابن با بشاذ ان يكون الاصل الا ك-نجنون ثم حذف الجار فانتصب المجرور ومن زعم ان كاف التشبيه لا تتعلق بشء فهذا التخريج عنده باطل اذ كان حقه ان يرفع المجرور بعد حذفها لانه-	103	-12749088298814465	168	320.0	135	172	97.6744155883789	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0960	true	5085850628784600921	146	176	735	890	1520	300	انتهي يريد بتخليص المدح -انك اذا قلت ما مثلك احدا فنفيت الاحدية احتمل المدح والذم فان قال ابن هشام في شرح شواهده وفيه-------------- نظر فا-----------------------------------------------------------------------------------ن السياق يعين الكلام للمدح وقال	960	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms102	false	8989404635882877632	248	297	1248	1498	1511	300	---ان يخلص الكلام للمدح لانك اذا قلت ما مثلك احدا فنفيت الاحدية احتمل المدح والذم فان نصبت المثل ورفعت احدا تعين للمدح وفي الجوابين نظر لان الشاعر اذا جاز ان يغلط في لغة غيره جاز ان يغلط في لغة نفسه وزالت الثقة بكلامه ولان السياق يعين الكلام للمدح وقال	102	-12749088298814465	112	163.0	87	253	44.268775939941406	17	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0961	true	331585583430666531	54	104	276	544	1527	300	بان معاني الافعال لا تعمل مضمرة والكوفيون القاءلون بنصب مثل علي الظرف يقولون اصله ما بشر في مكان مثل مكانهم ثم انيبت الصفة عن الموصوف والمضاف اليه عن المضاف قال ابن هشام ورد بان الصفة انما تخلف الموصوف اذا اختصت بجنسه ولهذا جاز رايت كاتبا وامتنع رايت طويلا وبقي تخريج	961	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms103	false	-7452822580874073808	41	83	205	427	1557	300	بان معاني الافعال لا تعمل مضمرة وقيل ظرف والمعني--------------------------------- ما بشر في مكان مثل مكانهم ثم انيبت الصفة عن الموصوف والمضاف اليه عن المضاف------------- ورد بان الصفة انما تخلف الموصوف اذا اختصت بجنسه ولهذا جاز رايت كاتبا وامتنع رايت طويلا واما البيت	103	-12749088298814465	202	365.0	162	268	75.37313079833984	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0978	true	811332533225013862	230	268	1193	1384	1541	300	الا علي حزبه المناحيس قال ابن هشام وفي البيت شاهد علي مسالة اخري وهي ان انتفاض النفي بعد الخبر لا يقدح في العمل ومثله في ذلك قول الاخر الطويل ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي----- فيخذلا	978	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms113	false	-1189374492404024937	149	186	823	1015	1588	300	الا علي جذبه الملاعين وفيه علي الروايتين---- شاهد علي مسالة اخري وهي ان انتقاض النفي بعد الخبر لا يقدح في العمل ومثله في ذلك قول الاخر الطويل ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا	113	-12749088298814465	163	305.0	129	196	83.16326904296875	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0978	true	811332533225013862	22	121	98	650	1541	300	فظن ابو حيان ان تخريجها علي ذلك يوقع في تناقص القراءتين فان الجماعة يقرءون بتشديد النون وفتحها ورفع عباد وامثالكم وذلك اثبات وقراءة سعيد علي هذا التخريج نفي فخرجها علي انها--- المءكدة خففت ونصبت الجزاين كقوله الطويل----------------------------------------------------------------- ولم يثبت الاكثرون اعمالها- النصب في الجزاين وتاولوا ما اوهم ذلك ثم ان القاءلين به لم يذكروه الا مع التشديد لا مع التخفيف ثم ان التناقص الذي توهمه مدفوع لانهم امثالهم في انهم مخلوقون وليسوا امثالهم في الحياة والنطق وقراءة سعيد علي هذا التخريج اقوي في التشنيع عليهم من قراءة الجماعة ويءيدها ما بعدها من قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الابيات	978	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms113	false	-1189374492404024937	29	141	166	779	1588	300	وظن ابو حيان ان تخريجها علي ذلك يوقع في تناقض القراءتين فان الجماعة يقراون بتشديد النون وفتحها ورفع عباد وامثالكم وذلك اثبات وقراءة سعيد علي هذا التخريج نفي فخرجها علي انها ان المءكدة خففت ونصب- الجزاين كقوله ان حراسنا اسدا اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ولم يثبت الاكثرون اعمال ان النصب في الجزاين وتاولوا ما اوهم ذلك ثم--- القاءلون به لم يذكروه الا مع التشديد لا مع التخفيف ثم--- التناقض الذي توهمه مدفوع لانهم امثالهم في انهم مخلوقون وليسوا امثالهم في الحياة والنطق وقراءة سعيد علي هذا التخريج اقوي في التشنيع عليهم من قراءة الجماعة ويءيدها ما بعدها من قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الا-يات	113	-12749088298814465	533	1010.0	436	621	85.82930755615234	87	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0991	true	8144063524392206682	168	228	862	1183	1565	300	وهذا البيت من قصيدة--- لابي زبيد الطاءي النصراني سببها ما حكاه ابو عمرو الشيباني وابن الاعرابي قالا نزل رجل من بني شيبان اسمه المكاء برجل من طيء فاضافه وسقاه فلما سكر وثب اليه الشيباني بالسيف فقتله وخرج هاربا وافتخر- بنو شيبان بذلك فقال ابو زبيد هذه القصيدة وهذه ابيات منها الخفيف----------------------------------------------- ولعمري لعارها كان ادني لكم من تقي وحسن وفاء	991	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms111	false	6914386551882535558	244	300	1290	1586	1586	300	واما البيت الخامس فانه لابي زبيد الطاءي وروي ------------------ابو عمرو الشيباني وابن الاعرابي ان رجلا----- من بني شيبان نزل-------- برجل من ط-ء فاضافة وسقاه فلما سكر قام اليه--------- بالسيف فقلته وهرب ف------افتخرت بنو شيبان بذلك فقال ابو زبيد---------------------------- الخفيف خبرتنا الركبان ان قد فرحتم وفخرتم بضربة المكاء ولعمري لعارها كان ادني لكم من تقي وحسن وفاء-	111	-12749088298814465	211	308.0	167	372	56.720428466796875	34	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0991	true	8144063524392206682	228	300	1183	1565	1565	300	ظل ضيفا اخوكم لاخينا في صبوح ونعمة وشواء لم يهب حرمة النديموحقت- يا لقومي للسوءة السواء فاصدقوني وقد خبرتم وقد ثا بت اليكم جواءب الانباء هل علمتم من معشر سافهونا ثم عاشوا صفحا ذوي غلواء كم ازالت رماحنا من قتيل قاتلونا بنكبة وشقاء بعثوا حربنا اليهم وكانوا في مقام لو ابصروا ورخاء ثم لما تشذرت وانافت وتصلوا منها كريه الصلاء طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء ولعمري لقد لقوا-	991	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms112	false	902117701760164901	0	67	0	356	1503	300	ظل ضيفا اخوكم لاخينا في صبوح ونعمة وشواء لم يهب حرمة النديم ولكن يا لقوم- للسوءة السواء فاصدقوني وقد خبرتم وقد ثا بت اليكم جواءب الانباء هل علمتم من معشر سافهونا ثم عاشوا صفحا ذوي غلواء كم ازالت رماحنا من قتيل قاتلونا بنكبة وشقاء بعثوا حربنا عليهم وكانوا في مقام لو ابصروا ورخاء ثم لما تشذرت وانافت وتصلوا منها كريه الصلاء طلبوا صلحنا البيت--------------------------- ولعمري لقد لقوا	112	-12749088298814465	345	653.5	280	384	89.84375	61	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms0992	true	-6970930933982980997	0	75	0	383	1513	300	اهل باس يصدقون الطعان عند اللقاء ولقد قاتلوا فما جبن القو م عن الامهات والابناء الي ان قال فاصدقوني اسوقة ام ملوك انتم والملوك اهل علاء ابدء ان تقتلوا اذ قتلتم ام لكم بسطة علي الاكفاء فلحا الله طالب الصلح منا ما اطاف المبس بالدهناء اننا معشر شماءلنا الصب ر ودفع الاسي بحسن العزاء ولنا فوق كل مجد لواء فاضل في التمام كل لواء فاذا ما استطعتم فاقتلونا من يصب يرتهن بغير فداء المكاء بضم	992	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms112	false	902117701760164901	67	102	356	539	1503	300	اهل باس يصدقون الطعان عند اللق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اننا معشر شماءلنا الصب-ر ودفع الاسي بحسن العزاء ولنا فوق كل مجد لواء فاضل في التمام كل لواء فاذا ما استطعتم فاقتلونا من يصب يرتهن بغير فداء المكاء اسم	112	-12749088298814465	181	349.0	146	383	47.25848388671875	34	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1238	true	1847646025882354659	22	134	129	706	1557	300	ولست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب علي ان قوله خيالتها معطوف علي الضمير المستتر في المت وجاز مع عدم تاكيد المستتر بمنفصل لوجود الفصل قبل حرف العطف وهو قوله برحلي قال ابن جني في اعراب الحماسة عطف علي الضمير المرفوع المتصل بغير تاكيد ولو اكد فقال المت هي لكان احسن غير ان الكلام طال بقوله برحلي فناب طوله عن التاكيد كما ان قوله الله سبحانه ما اشركنا ولا اباءنا لما طال الكلام فيه بلا وان كانت بعد الواو حسن الكلام بطولها انتهي وهذا البيت اول ابيات ثلاثة مذكورة في الحماسة وبعده فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب كان لها برحل القوم بوا وما ان طبها الا اللغوب	1238	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms119	false	6899483448424406443	128	156	673	819	1562	300	فلست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب ويقال خيال وخيالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال حال وحالة ومكان ومكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبعده---------------------------------------------- كان لها برحل القوم بوا وما ان طبها الا اللغوب	119	-12749088298814465	107	147.5	85	577	18.544193267822266	19	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1313	true	-2742614506260977932	79	185	408	935	1485	300	وقومه وهذا اولها البسيط لا حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم الي ان قال هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم وهم اذا الخيل جالوا في كواثبها فوارس الخيل لا ميل ولا قزم لم الق بعدهم حيا فاخبرهم الا يزيدهم حبا الي هم شعوب بفتح الشين وكذلك -------------------نقم بضم النون والقاف موضع باليمن وهو جبل صنعاء الشرقي وعنس بفتح المهملة وسكون النون وقدم بضم القاف والدال حيان من--------------------------- اليم-ن و--------------------------------------------------اشي بضم الالف- وفتح الشين المعجمة	1313	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms020	false	-7595823058740469272	179	275	937	1423	1549	300	وقوله -فما اصاحب البيت- لا حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم ومنها----- هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم مخدمون كرام في مجالسهم وفي الرجال اذا لاقيتهم خدم و ش-----------------------------------------------------عوب ب-ضم الشين المعجمة والعين المهملة و نقم بضم النون وال------------------------------------------------------------------------------قاف وهما وصنعاء بلاد كرهها هذا الشاعر حين اتي اليمين وحن الي وطنه و الغادية السحابة التي تمطر بالغداة و اشي بضم الهمزة وفتح الشين المعجمة	20	-12749088298814465	305	477.5	236	625	48.79999923706055	52	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1314	true	-3743894475580242395	139	259	724	1339	1562	300	وما اصاحب من قوم فاذكرهم وزعم ابو حيان ان الرواية كذا من تحريف ابن مالك هذا قصور منه ويجوز رفع فاذكرهم عطفا علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب والذكر هنا قلبي بمعني التذكير فان المعني اني اذا صاحبت قوما فتذكرت قومي ازددت محبة فيهم لفضل قومي------------------------------------------------------------------- عليهم هذا البيت اورده ابن الناظم وابن هشام في شرح الالفية لما ذكرنا من فصل الضمير المرفوع ضرورة قال ابن هشام في المغني ادعي ابن مالك ان الاصل يزيدون انفسهم ثم صار يزيدونهم ثم فصل ضمير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل للضرورة واخره عن ضمير المفعول وحامله علي ذلك ظنه ان الضميرين لمسمي واحد وليس كذلك قال في شرح شواهده وزعم بعض من فسر الضرورة بما ليس للشاعر عنه مندوحة ان هذا ليس بضرورة لتمكن قاءله من ان يقول الا يزيدونهم حبا	1314	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms019	false	-6300037515317306200	188	300	979	1540	1540	300	وما اصاحب من قوم فاذ---------------------------------------------------------------------------------------------كرهم الا يزيدهم حبا الي هم وقاءله رجل من بني عدي وهو زياد بن حمل عذابي تمام وزياد بن منقذ عند الجوهري والمرزباني والمرار بن منقذ عند القتبي ومعناه انه ما يصاحب من بعد قومه------------------------------------------- قوما فيذكر- قومه الا يزيد اولءك القوم قومه حبا اليه اما لما يري من تقاصرهم عن قومه او لما يسمع منهم من الثناء عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذكر علي الاول بالقلب وعلي الثاني باللسان ويشهد للاول انه يروي فاخبرهم ومحل الشاهد قوله هم فانه فاعل يزيد فكان حق-----------------------------------ه ان يتصل به فيقال الا يزيدونهم و---------------------زعم بعض من فسر الضرورة بما ليس للشاعر عند مندوحة ان هذا ليس بضرورة لتمكن قاءله من ان يقول الا يزيدونهم حبا-	19	-12749088298814465	170	-39.5	133	935	18.18181800842285	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1314	true	-3743894475580242395	259	300	1339	1562	1562	300	الي هم ويكون الضمير المنفصل توكيدا للفاعل ورده ابن مالك بانه يقتضي كون الفاعل والمفعول ضميرين متصلين لمسمي واحد وانما يجوز ذلك في باب ظن------------------------------ وهذا سهو لان مسمي الضميرين مختلفان اذ ضمير الفاع------------------------ل لقومه وضمير---- ويحتمل عندي ان يكون فاعل-	1314	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms020	false	-7595823058740469272	0	50	0	280	1549	300	الي هم ويكون الضمير المنفصل توكيدا للفاعل ورده الناظم-- بانه يتقضي كون الفاعل والمفعول ضميرين متصلين لمسمي واحد وانما يجوز ذلك في باب ظن نحو ان رايه استغني سورة العلق وهذا سهو لان مسمي الضميرين مختلفان اذ ضمير الفاعل راجع لقوم وضمير المفعول لقومه الممدوحين ويحتمل عندي ان يكون فاعل	20	-12749088298814465	211	378.0	172	282	74.82269287109375	34	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1322	true	2203885186007539544	85	300	447	1525	1525	300	الطويل وان لساني شهدة يهتدي بها وهو علي من صبه الله علقم علي ان همدان تشدد واو هو كما في البيت وياء هي ولم يمثل له وهو في هذا البيت البسيط والنفس ما امرت بالعنف ابية وهي ان امرت باللطف تاتمر وهمدان بفتح الهاء وسكون الميم والدال مهملة قبيلة من اليمن وهو لقب واسمه اوسلة بن ربيعة بن لحيان بن مالك بن زيد بن كهلان وهمدان وصف من الهمدة وهي السكتة وهمدت اصواتهم سكتت وشهدة بضم الشين العسل بشمعه قال ابن هشام في شرح شواهده هذا البيت اورده الفارسي في التذكرة عن قطرب والبغداديين وفيه اربعة شواهد احدها تشديد واو هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني تعليق الجار بالجامد لتاويله بالمشتق وذلك لان قوله هو علقم مبتدا وخبر والعلقم هو الحنظل وهو نبت كريه الطعم وليس المراد هنا بل المراد شديد او صعب فلذلك علق به علي المذكورة ونظيره قوله مخلع البسيط---------------------- كل فءاد عليك ام فعلق علي بام لتاويله اياها بمشتق وعلي هذا ففي علقم ضمير كما في قولك زيد اسد اذ-- اولته بقولك شجاع الا اذا اردت التشبيه ومن تعلق -الظرف بالجامد لما فيه من معني الفعل قوله الطويل تركت بنا لوحا ولو شءت جادنا بعيد الكري ثلج بكرمان ناصح منعت شفاء النفس ممن تركته به كالجوي مما تجن الجوارح لوحا بفتح اوله اي عطشا يقال لاح يلوح اي عطش وب-عيد متعلق ب ثلج لما فيه من-	1322	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms053	false	-3187832428284349015	131	299	704	1566	1570	300	الطويل وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وهذا الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اورده الفارسي في التذكرة عن قطرب والبغداديين وفيه اربع ش-واهد احدها تشديد واو هو وذلك لغة همدان باسكان الميم وبالدال المهملة وكذا يفعلون في الياء من هي كقوله البسيط والنفس ما امرت بالعنف ابية وهي ان امرت باللطف تاتمر الثاني تعليق الجار بالجامد لتاو-له بالمشتق وذلك لان قوله هو علقم مبتدا وخبر والعلقم-------------- نبت كريه الطعم وليس المراد هنا بل المراد شديد او صعب فلذلك علق به علي المذكورة ونظيره قوله مجزء البسيط ما امك اجتاحت المنايا كل فءاد عليك ام فعلق علي بام لتاول-ه اياها بمشتق وعلي هذا ففي علقم ضمير كما في قولك زيد اسد واذا اولته بقولك شجاع -لا اذا اردت التشبيه ومن تعلق بالظرف -الجامد لما فيه من معني الفعل قوله الطويل تركت بنا لوحا ولو شءت جادنا بعيد الكري ثلج بكرمان ناصح منعت شفاء النفس ممن تركته به كالجوي مما تجن الجوانح لوحا بفتح اوله اي عطشا يقال لاح يلوح اي عطش و بعيد متعلق ب-ثلج لما فيه من	53	-12749088298814465	679	1253.5	544	1241	54.71393966674805	122	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1323	true	-1819122383487254179	1	65	5	342	1613	300	بارد واذا كان ريقها باردا في وقت تغيره من نومها فما ظنك به في غير ذلك و-كرمان------------------------------------ الثالث جواز تقديم معمول الجامد المءول بالمشتق اذا كان ظرفا ونظيره في ذلك ايضا -في تحمل الضمير قوله كل فءاد عليك ام الرابع جواز حذف العاءد المجرور بالحرف مع اختلاف المتعلق اذ التقدير وهو علقم علي من صبه الله عليه فعلي المذكورة متعلقة بعلقم والمحذوفة متعلقة ب-صبه	1323	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms054	false	3576556122720786245	0	73	0	373	1577	300	بارد واذا كان ريقها باردا في وقت تقرب- من نومها فما ظنك به في غير ذلك و كرمان بفتح الكاف مدينة معروفة و ناصح خالص الثالث جواز تقد-م معمول الجامد المءول بالمشتق اذا كان ظرفا ونظيره في ذلك ايضا وفي تحمل الضمير قوله كل فءاد عليك ام الرابع جواز حذف العاءد المجرور بالحرف مع اختلاف المتعلق اذ التقدير -هو علقم علي من صبه الله عليه فعلي المذكورة متعلقة بعلقم والمحذوفة متعلقة ب صبه	54	-12749088298814465	331	620.0	267	376	88.03191375732422	58	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1329	true	-7122091266379888268	7	157	50	808	1537	300	البسيط وما نبالي اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا الاك ديار علي ان وقوع الضمير المتصل بعد الا شاذ والقياس وقوعه بعدها منفصلا نحو ان لا يجاور-------نا الا اياك ديار وانما استحق النصب لانه استثناء مقدم علي المست-ثني منه وه-------------------------------------------------------------------------و ديار وانما استحق الفصل مع انه معمول ل الا علي الصحيح لان -------------------------------نحو ما لقي-ت الا اياك----- معمول للفعل بالاتفاق فلا يصح اتصاله بغير عامله ثم حمل عليه غير المفرغ ليجريا علي سنن واحد وانما سهل وصله في الضرورة لثلاثة امور احده-ا ان الاصل في الضمير الاتصال الثاني ان الاصل في الحرف الناصب للضمير ان يتصل به نحو انك ولعلك -الثالث اجري ا-لا مجري غير اختها ف-------اجريت مجراها في الوصف بها وزعم ابن مالك في شرح التسهيل ان الفصل في البيت ليس بضرورة لتمكن الشاعر من ان يقول-------------------------- واذا فتح هذا الباب لم يبق في الوجود ضرورة وانما الضرورة عبارة عما اتي في الشعر علي خلاف ما عليه النثر	1329	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms018	false	8601162068886994688	128	290	672	1489	1533	300	البسيط وما نبالي اذا ما كنت جارتنا ا--لا يجاورنا ا---------------------------------------------------------------------------------لاك ديار وكان حقه الا اياك----- وانما استحق النصب لانه استثناء مقدم علي المستنثني منه وهو ديار فهو كقول الكميت الطويل وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب وانما استحق الفصل مع انه معمول ل-الا علي الصحيح لان المستثني في التفريغ واجب الفصل نحو ما اكرمت الا اياك لانه معموك للفعل بالاتفاق فلا يصح اتصاله بغير عامله ثم حمل عليه غير المفرغ ليجريا علي سنن واحد وانما سهل وصله في الضرورة لثلاثة امور احدهما ان الاصل في الضمير الاتصال الثاني ان الاصل في الحرف الناصب للضمير ان يتصل به نحو انك ولعلك والثالث اجراء الا مجري---- اختها غير كما اجريت مجراها في الوصف بها وزعم الناظم-- في شرح التسهيل ان الفصل في البيت ليس بضرورة لتمكن الشاعر من ان يقول ان لا يكون لنا خل ولا جار واذا فتح هذا الباب لم يبق في الوجود ضرورة وانما الضرورة عبارة عما اتي في الشعر علي خلاف ما عليه النثر	18	-12749088298814465	639	1161.5	512	912	70.06578826904297	115	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1334	true	5275325420454020008	197	298	1128	1670	1683	300	حلفت ولم احلف علي فند فناء بيت من الساعين معمور وقوله ولم احلف علي فند الجملة حال من التاء في حلفت والفند بفتح الفاء والنون الكذب وفناء البيت ساحته وهو بكسر الفاء بعدها نون وهو ظرف لقوله حلفت واراد بالبيت بيت الله الحرام زاده الله شرفا ومن متعلقة ب معمور والساعين الذين يسعون اليه من جميع البلاد ومعمور صفة لبيت والوارث والباعث اسمان من اسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الله الحسني اقسم بهما والوارث الذي يرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك والباعث هو الذي يبعث الخلق اي يحييهم بعد الموت يوم القيامة وضمنت بكسر الميم بمعني تضمنت عليهم اي اشتملت عليهم او بمعني كفلت كانها	1334	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms021	false	638389279851191784	36	132	186	704	1608	300	حلفت ولم احلف علي فند فناء بيت من السارين معمور ----------------------------------------------------الفند بفتحتي----------ن الكذب وفناء----------------------------------------- ظرف ل-----حلفت وما بينهما اعتراض-------------------------------------------------------------------------------------- ومعمور صفة لبيت تقدم عليه الظرف المتعلق به والبيت الكعبة المشرفة والباء متعلقة بحلفت والاموات اما منصوب بالوارث علي ان الوصفين تنازعاه واعمل الثاني والا لا ضمير فيه واما مخفوض باضافة الاول او الثاني علي حد قولهم البسيط يا من راي عارضا ارقت له بين ذراعي وجبهة الاسد وسياتي في باب الاضافة ان شاء الله تعالي ومعني الو------ارث الذي ترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك و ضمنت اما بم-----------------------------------------------------------------عني تضمنت------ اي اشتملت عليهم او بمعني كفلت كانها	21	-12749088298814465	201	260.5	159	789	25.475284576416016	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1335	true	-3898889606407352967	22	50	125	283	1603	300	والاموات اما منصوب بالوارث علي ان الوصفين تنازعاه واعمل الثاني والاول لا ضمير فيه واما مخفوض باضافة الاول او الثاني علي حد قوله- المنسرح----------------------- بين ذراعي وجبهة الاسد	1335	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms021	false	638389279851191784	69	103	373	553	1608	300	والاموات اما منصوب بالوارث علي ان الوصفين تنازعاه واعمل الثاني والا-- لا ضمير فيه واما مخفوض باضافة الاول او الثاني علي حد قولهم البسيط يا من راي عارضا ارقت له بين ذراعي وجبهة الاسد	21	-12749088298814465	151	275.0	123	182	82.96703338623047	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1335	true	-3898889606407352967	203	262	1073	1393	1603	300	الشا------------------------هد السابع والثمانون بعد الثلاثماءة الطويل وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة وبيداء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق علي ان الكوفيين اجازوا ترك التاكيد بالمنفصل في الصفة الجارية علي غير من هي له ان امن اللبس فان قوله لمحقوقة خبر عن اسم ان وهو في المعني للمراة المخاطبة ولم يقل لمحقوقة انت	1335	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms063	false	-3144088798231855748	15	61	66	317	1587	300	الشاهد وقحطان ابو اليمن الشاه---------------------د الثاني---- الطويل وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة ويبداء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعاف موفق وهذا الشعر للاعشي ووجه الشاهد ان محق--------------------------------------------------------------------وقة خبر عن اسم ان وهو في المعني للمراة المخاطبة ولم يقل لمحقوقة انت	63	-12749088298814465	187	338.5	150	344	54.36046600341797	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1340	true	7253943502612909491	46	90	235	456	1564	300	من بني تميم----- وقد طلب منه ملك من الملوك فرسا يقال لها سكاب فمنعه اياها وقال ابيت اللعن ان سكاب علق نفيس لا يعار ولا يباع مفداة مكرمة علينا يجاع لها العيال ولا تجاع سليلة سابقين تناجلاها اذا نسبا يضمهما الكراع فلا تطمع ابيت	1340	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms022	false	-3244797948580344316	40	78	214	410	1610	300	من---- تميم قاله وقد ساله بعض------ الملوك فرسا يقال لها سكاب وقبله ا-----------بيت اللعن ان سكاب علق نفيس لا تعار ولا تباع مفداة مكرمة علينا تجاع لها العيال ولا تجاع سليلة سابقين تناجلاها اذا نسبا يضمهما الكرا---------ع ابيت	22	-12749088298814465	176	300.5	140	226	77.87610626220703	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1346	true	7941308436156905033	108	200	577	1085	1677	300	وفي معني البيت وتوجيهه----- اوجه احدها ان الضغمة الاولي له والثانية لهما اي--- نفسه طابت لان يوقع بهما مصيبة عظيمة لاجل ضغمهما اياه مثلها واللام من لضغمة تتعلق ب-تطيب وهي لام التعدية واللام من لضغمهما متعلق- بضغمة او بجعلت او بتطيب وهي لام العلة وضمير التثنية فاعل وضمير المءنث مفعول مطلق والمعني لضغمهما اياي ضغمة مثلها فحذف المفعول به والموصوف واناب عنه صفته ثم حذف المضاف واناب عنه المضاف اليه ووصله شذوذا الثاني ان يكون المعني كذلك -لكن ي---------------كون ضمير المءنث عاءدا علي الصف-ة المتقدمة في اللفظ والمراد غيرها علي حد قولهم	1346	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms024	false	-2189304790128034042	201	300	1093	1627	1627	300	وفي معني البيت وتوجيهه خمسة اوجه احدها ان الضغمة الاولي له والثانية لهما اي ان نفسه طابت لان توقع بهما مصيبة عظيمة لاجل ضغمهما اياه مثلها فاللام من لضغمة تتعلق ب تطيب وهي لام التعدية واللام من لضغمهما متعلقة بضغمة او بجعلت او بتطيب وهي لام العلة وضمير التثنية فاعل وضمير المءنث مفعول مطلق والمعني لضغمهما اياي ضغمة مثلها فحذف المفعول به والموصوف واناب عنه صفته ثم حذف المضاف واناب عنه المضاف اليه ووصله شذوذا الثاني ان يكون المعني كذلك ولكن لا يقدر مثل بل يكون ضميرا لمءنث عاءدا علي الضغمة المتقدمة في اللفظ والمراد غيرها علي حد قولهم-	24	-12749088298814465	500	946.0	410	535	93.45794677734375	82	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1346	true	7941308436156905033	200	300	1085	1677	1677	300	عندي درهم ونصفه الثالث ان الضغمتين كلتيهما من فعل المتكلم اي جعلت نفسي لاجل ايذاءهما لي تطيب لايقاع ضغمة بهما يقرع العظم نابها لشدة ضغم-هما اياها فحذف المضافين الشدة المضافة الي الضغمتين وياء المتكلم المضاف اليها الضغمتان وهي فاعل المصدر فاللام الاولي متعلقة بتطيب والثانية متعلقة بيقرع الرابع ان الضغمتين للمتكلم وان الثانية علي تقدير ياء المتكلم كما تقدم ولكن الثانية بدل من ----------------------------------------------------------------------------------الخامس ان الضغمة الاولي لاجنبي والثانية لهما اي تطيب لان يضغمني ضاغم ضغمة يقرع العظم نابها لضغمهما اياي مثلها كما تقول طابت نفسي بالموت لما نالني من اذي فلان واللام الاولي للتعدية والثانية للتعليل وراجح الاوجه الثالث-	1346	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms025	false	-4321580693870893698	0	112	0	674	1648	300	عندي درهم ونصفه الثالث ان الضغمتين كلتيهما من فعل المتكلم اي جعلت نفسي لاجل ايذاءهما لي تطيب لايقاع ضغمة بهما يقرع العظم نابها لشدة ضغميهما اياها فحذف --مضافين الشدة المضافة الي الضغمتين وياء المتكلم المضاف اليها الضغمتان وهي فاعل المصدر فاللام الاولي متعلقة بتطيب والثانية متعلقة بيقرع الرابع ان الضغمتين للمتكلم وان الثانية علي تقدير ياء المتكلم كما تقدم ولكن الثانية بدل من الاولي باعادة الجار فاللامان للتعدية والتقدير لان اضغهمهما ضغمة يقرع العظم نابها والخامس ان الضغمة الاولي لاجنبي والثانية لهما اي تطيب لان يضغمني ضاغم ضغمة يقرع العظم نابها لضغمهما اياي مثلها كما تقول طابت نفسي بالموت لما نالني من اذي فلان واللام الاولي للتعدية والثانية للتعليل وارجح الاوجه الثالث	25	-12749088298814465	588	1149.5	489	676	86.98224639892578	95	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1347	true	3198365128719618663	0	36	0	188	1568	300	لان السيرافي روي تهم بضغمة علي علي غيظ ولان بعضهم روي لغضمة اعضهماها وضمير نابها راجع للضغمة اما علي انه جعل لها نابا علي الاتساع والمراد صاحبها او علي ان التقدير ناب صاحبها ثم حذف المضاف	1347	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms025	false	-4321580693870893698	112	148	674	862	1648	300	لان السيرافي روي تهم بضغمة علي علي غيظ ولان بعضهم روي لغضمة اعضهماها وضمير نابها راجع للضغمة اما علي انه جعل لها نابا علي الاتساع والمراد صاحبها او علي ان التقدير ناب صاحبها ثم حذف المضاف	25	-12749088298814465	188	376.0	152	188	100.0	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1348	true	-2444992325093176923	62	151	332	798	1589	300	الطويل لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير علي-------------- ان المختار في خبر كان واخواتها اذا كان ضميرا الانفصال كما هنا لانه خبر والاصل في الخبر الانفصال وقال بدر الدين في شرح الفيه والده الصحيح اختيار الاتصال لكثرته في النظم والنثر الفصيح وهذا البيت من قصيدة لعمر بن ابي ربيعة وقبله الكني اليها بالسلام فانه يشهر المامي بها وينكر باية ما قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا المشه---------------ر اهذا الذي اطريت ذكرا فلم اكن وعيشك انساه الي يوم اقبر فقالت نعم لا شك غير لونه	1348	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms023	false	-2087868628197542864	194	300	1025	1535	1535	300	الطويل لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير وفي الكامل للمبرد ان ابن عباس سمع الكلمة التي منها هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيت وعدد ابياتها ثمانون فحفظها من مرة وان نافع--------------------------------------------ا قال له ما رايت اروي منك فقال ما رايت اروي من عمر ولا اعلم من علي رضي الله عنهم اجمعين واولها ام ال ليلي انت غاد فمبكر غداة غد او راءح متهجر تهيم الي نعم فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر ومنها قبله قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر اهذا الذي اطريت نعتا فلم اكن وعيشك انساه الي يوم اقبر فقالت نعم لا شك غير لونه-	23	-12749088298814465	174	222.5	136	705	24.680850982666016	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1348	true	-2444992325093176923	15	48	70	250	1589	300	لمغلس بن لقيط السعدي لا الاسدي وكان له ثلاثة اخوة مرة ومدرك واطيط و-كان ابرهم به فمات واظهر الاخوان عداوته واذياه فقال يرثيه ويشتكي من اخويه وقيل هما ابنا اخيه المذكور وقيل اجنبيان	1348	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms024	false	-2189304790128034042	80	112	428	604	1627	300	لمغلس بن لقيط السعدي--- الاسدي وكان له ثلاثة اخوة مرة ومدرك واظبطه وكان ابرهم به فمات واظهر الاخوان عدواته واذياه فقال يرثيه ويشتكي من اخويه -قيل هما ابنا اخيه ال-ذكور وقيل اجنبيان	24	-12749088298814465	169	317.0	138	181	93.37016296386719	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1350	true	-3190977606157366306	54	217	279	1060	1483	300	نافعا قال له ما رايت اروي منك قط فقال ابن عباس ما رايت اروي من عمر ولا اعلم من علي انتهي كل--------------------ام المبرد وفي هذه القصيدة ابيات شواهد في هذا الشرح وغيره لا باس بايرادها هنا وهي هذه امن ال نعم انت غاد فمبكر غداة غد ام راءح فمهجر بحاجة نفس لم تقل في جوابها فتبلغ عذرا والمقالة تعذر نهيم الي نعم فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر ولا قرب نعم اذ دنت لك نافع ولا نايها يسلي ولا انت تصبر واخري اتت من دون نعم ومثلها نهي ذا النهي لو ترعوي او تفكر اذا زرت نعما لم يزل ذو قرابة لها كلما لاقيتها يتنمر عزيز عليه ان الم ببيتها مسر لي الشحناء للبغض مظهر الكني اليها بالسلام فانه يشهر المامي بها وينكر علي انها قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشهر قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر اهذا الذي اطريت نعتا فلم اكن وعيشك انساه الي يوم اقبر فقالت نعم لا شك غير لونه	1350	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms023	false	-2087868628197542864	225	300	1185	1535	1535	300	نافعا قال له ما رايت اروي منك ------------فقال ما رايت اروي من عمر ولا اعلم من علي رضي الله عنهم اجمعين واولها ام ال ليلي -------------------------------------------------------------------------------------انت غاد فمبكر غداة غد او راءح متهجر ت----------------------------------------------------هيم الي نعم فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قبله------------------------------------ قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر اهذا الذي اطريت نعتا فلم اكن وعيشك انساه الي يوم اقبر فقالت نعم لا شك غير لونه-	23	-12749088298814465	306	518.5	239	801	38.202247619628906	61	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1350	true	-3190977606157366306	217	253	1060	1240	1483	300	سري الليل يحيي نصه والتهجر------ رات رجلا اما غذي الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر اخا سفر جواب ارض تقاذفت به فلوات فهو اشعث اغبر قليل- علي ظهر المطية ظله سوي ما نفي عنه الرداء المحبر	1350	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms024	false	-2189304790128034042	0	37	0	185	1627	300	سري الليل حت-ي نصه والتهجر وبعده رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر اخا سفر جواب ارض تقاذفت به فلو-ت فهو اشعت اغبر قليلا علي ظهر المطية ظله سوي ما يقي عنه الرداء المحبر	24	-12749088298814465	171	315.5	135	187	91.44384765625	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1354	true	4651161717737832426	153	247	779	1248	1520	300	سهل ذلك مع الاضطرار امور احدها ان الفعل الجامد يشبه الاسماء فجاء ليسي كما تقول غلامي واخي ومن ثم جاز ان زيدا ليسي يقوم كما جاز لقاءم ولا يجوز ان زيدا لقام وجاز ايضا نحو وان ليس للانسان الا ما سعي كما جاز علمت ان زيدا قاءم ولا يجوز علمت ان قام ولا ان يقوم والثاني ان ليس هنا للاستثناء فحق الضمير بعدها الانفصال وانما وصله للضرورة كقول الاخر البسيط ----------------------------ان لا يجاورنا الاك ديار والنون ممتنعة مع الفصل فتركها مع الوصل التفاتا الي الاصل الثالث ان ليس------ي بمعني غيري ولا نون مع غير	1354	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms027	false	-2206737839279664059	0	100	0	498	1529	300	سهل ذلك مع الاضطرار امور احدها ان الفعل الجامد يشبه الاسماء فجاز ليسي كما يجوز غلامي واخي ومن ثم جاز ان زيدا لعسي يقوم كما جاز لقاءم ولا يجوز ان زيدا لقام وجاز ايضا نحو وان ليس للانسان الا ما سعي كما جاز علمت ان زيدا قاءم ولا يجوز علمت ان قام ولا ان يقوم والثاني ان ليس هنا للاستثناء فحق الضمير بعدها الانفصال وانما وصله للضرورة كقول الاخر البسيط وما نبالي اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا الاك ديار والنون ممتنعة مع الفصل فتركها مع الوصل التفاتا الي الاصل الثالث ان ليسي وغيري بمعن-----ي ولا نون مع غير	27	-12749088298814465	459	886.5	366	503	91.25248718261719	87	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1382	true	104970704981363830	61	192	340	1013	1591	300	كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد جل مالي علي ان حذف نون الوقاية من ليتي ضرورة عند سيبويه قال سيبويه وقد قالت الشعراء ليتي اذا اضطروا كانهم شبهوه بالاسم حيث قالوا الضاربي والمضمر منصوب قال زيد الخيل كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف بعض مالي انتهي وهذا من ابيات----------------------------------------------------- لزيد الخيل رض----------------------------------ي الله عنه واولها تمني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد زيدا فلاقي اخا ثقة اذا اختلف العوالي كمنية جابر اذ قال ليتي البيت وقد اقتصر عليهما ابو زيد في نوادره وبعدهما تلاقينا فما كنا سواء ولكن خر عن حال لحال ولولا قوله يا زيد قدني لقد قامت نويرة بالمالي وقوله تمني مزيد الخ مزيد بفتح الميم وسكون الزاء المعجمة بعدها مثناة تحتية قال ابن السيرافي وغيره هو رجل من بني اسد كان يتمني ان يلق-ي زيد الخيل فلقيه زيد الخيل فطعنه---- فهرب	1382	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms027	false	-2206737839279664059	130	215	644	1059	1529	300	كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض مالي وقوله الوافر فيا ليتي اذا ما كان ذاكم ولجت وكنت اولهم ولوجا والبيت الاول لزيد الخيل بن مهلهل الطاءي وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد طء فاسلم وسماه عليه السلام زيد الخير وقال له ما وصف لي احد في الجاهلية الا ورايته دون ما وصف غيرك ويروي ليسك وقبله تمني مزيد زيدا فلاقي اخا ثقة اذا اختلف العوالي ومزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من بني اسد كان يتمني ----لقاء زيد فلما --لقيه -----------طعنه زيد فهرب	27	-12749088298814465	160	201.5	125	886	18.058691024780273	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1383	true	-8950217534230366757	133	179	656	888	1502	300	احسن ومن زعم ان بعضا يرد بمعني كل وخرج عليه قوله تعالي يصبكم بعض الذي يعدكم -قول الاعشي البسيط -قد يدرك المتمني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل صح عنده حمل رواية الجماعة علي ذلك فيكون ابلغ من رواية الجوهري الا ان هذا القول مردود	1383	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms028	false	-1076841070658009006	3	49	12	246	1522	300	احسن ومن زعم ان بعضا يرد بمعني كل وخرج عليه قوله تعالي يصبكم بعض الذي يعدكم وقول الاعشي البسيط وقد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل صح عنده حمل رواية الجماعة علي ذلك فيكون ابلغ من رواية الجوهري الا ان هذا القول مردود	28	-12749088298814465	231	451.0	185	234	98.71794891357422	43	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1385	true	-637621010834315764	77	136	397	691	1523	300	اذا جرت الياء بمن او عن وجبت النون حفظا للسكون لانه الاصل فيما يبنون وقد يترك في الضرورة قا------ل ايها الساءل عنهم وعني البيت وف--------------ي النفس من هذا البيت شء لانا لم نعرف له قاءلا ولا نظيرا -لاجتماع الحذف في الحرفين---- ولذلك نسبه ابن الناظم الي بعض-- النحويين ولم ينسبه الي العرب وفي التحفة لم يجء الحذف الا في	1385	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms029	false	-521491277538230723	235	300	1282	1602	1602	300	اذا جرت الياء بمن او عن وجبت النون حفظا للسكون لانه الاصل فيما يبنون وقد تترك في الضرورة قال الرمل ايها الساءل عنهم وعني لست قيس ولا قيس مني وفي النفس من هذا البيت شء لانا لم نعرف له قاءلا ولا نظيرا ولاجتماع الحذف في الحرفين فيه ولذلك نسبه ابن الناظم الي انشاد النحويين ولم ينسبه الي العرب وفي التحفة لم يجء الحذف الا في-	29	-12749088298814465	281	521.5	224	321	87.5389404296875	52	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1387	true	4571922952572997174	169	238	825	1161	1474	300	اذا جرت الياء بلدن او قط او قد------ فالغالب اثبات النون حفظا للسكون وقد يترك دليله في لدن قوله تعالي قد بلغت من لدني عذرا قرء مخففا ومشددا واما قول سيبويه ان ترك النون مع لدن ضرورة فمردود بالقراءة ولا يقال انها جاءت علي من يقول لد وتكون النون للوقاية لانه لا وجه حينءذ لدخول النون اذ لا سكون فيحفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليله في قد قوله------ قدني من نصر الخبيبين قدي	1387	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms030	false	-8560097589644354541	23	115	122	564	1532	300	اذا جرت الياء بلدن ------او قد او قط فالغالب اثبات النون حفظا للسكون وقد تترك دليله في لدن قوله تعالي قد بلغت من لدني عذرا قرء مخففا ومشددا واما قول سيبويه ان ترك النون مع لدن ضرورة فمردود بالقراءة ولا يقال انها جاءت علي من يقول لد وتكون النون للوقاية لانه لا وجه حينءذ لدخول النون اذ لا سكون فيحفظ ولان الذي يقول لد يقول لدنك ولدنه لان الضماءر ترد الاشياء الي اصلها كما ان من قال لم يك يقول لم يكنه ودليله في قد قوله الرجز قدني من نصر الخبي-ين قدي	30	-12749088298814465	328	627.5	261	449	73.05122375488281	62	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1388	true	-6121500190868056866	205	250	1072	1299	1551	300	في قوله قدني بالحاق النون واما -----قدي فقال الشارح يعني ابن الناظم وغيره انه شاهد علي ترك النون وليس كما قالوا -لجواز ان يكون اصله قد ثم الحق ياء للقافية وكسر الدال للساكنين وانما شاهد الحذف قوله الطويل قدي ا-------------------------لان من وجد علي هالك قدي	1388	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms031	false	3171649709561961693	4	52	22	259	1576	300	في قوله قدني بالحاق النون واما قوله قدي فقال الشارح---------------- وغيره انه شاهد علي ترك النون وليس كما قالوا الجواز ان يكون اصله قد ثم الحق ياء القافية وكسر الدال للساكنين وانما شاهد الحذف----- الطويل فاليت لا اسي علي اثر هالك قدي لان من وجد علي هالك قدي	31	-12749088298814465	200	362.0	160	258	77.51937866210938	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1389	true	-4064740632718119519	8	52	39	264	1560	300	ويجوز ان يكون النصر هنا بمعني العطية كقول بعض السءال من ينصرني ينصره الله و---خرج عليه قوله تعالي- من كان يظن ان لن ينصره الله وعلي هذا فالاضافة للفاعل ويرجح الاول انه لم يفرد ابا خبيب بالذكر وانما يكون العطاء غالبا من ولي الامر	1389	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms030	false	-8560097589644354541	155	198	768	989	1532	300	ويجوز ان يكون النصر هنا بمعني العطية كقول بعض السءال من ينصرني ينصره الله وقد خرج عليه قوله سبحانه من كان يظن ان لن ينصره الله وعلي هذا فالاضافة للفاعل ويرجح الاول انه لم يفرده-------- بالذكر وانما يكون العطاء غالبا من ولي الامر	30	-12749088298814465	211	399.5	169	229	92.13973999023438	40	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1391	true	8422452946307329070	157	193	822	1010	1583	300	الخبيبين مثني علي ارادة عبد الله واخيه مصعب و--يروي علي الجمع علي ارادة عبد الله ومن علي رايه وكلاهما تغليب ويحتمل علي الجمع ان يريد مجرد اصحاب عبد الله علي ان الاصل الخبيبيين ثم حذفت الياء	1391	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms030	false	-8560097589644354541	224	260	1133	1320	1532	300	الخبي-ين مثني علي ارادة عبد الله واخيه مصعب والخبين علي الجمع علي ارادة عبد الله ومن علي رايه وكلاهما تغليب ويحتمل علي الجمع ان يريد مجرد اصحاب عبد الله علي ان الاصل الخب--يين ثم حذفت الياء	30	-12749088298814465	181	342.0	145	190	95.2631607055664	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1412	true	-7795125689678626821	86	267	429	1384	1555	300	سرت الهموم فبتن غير نيام واخو الهموم يروم كل مرام ذم المنازل بعد منزلة اللوي البيت وقال بعد بيتين فاذا وقفت علي المنازل باللوي فاضت دموعي غير ذات نظام طرقتك صاءدة القلوب وليس ذا حين الزيارة فارجعي بسلام تجري السواك علي اغر كانه برد تحدر من متون غمام لولا مراقبة العيون اريننا مقل المها وسوالف الارام ثم بعد ان تغزل بابيات شرع في هجو الفرزدق فقال ان ابن اكلة النخالة قد جني حربا عليه ثقيلة الاجرام خلق الفرزدق سوءة في مالك ولخلف ضبة كان شر غلام مهلا فرزدق ان قومك فيهم خور القلوب وخفة الاحلام الظاعنون علي العمي بجميعهم النازلون بشر دار مقام لو غيركم علق الزبير بحبله ادي الجوار الي بني العوام وبعده بيتان هما اخر القصيدة وقوله ذم المنازل الخ قال ابن هشام -----------------------------------------------------------------------------------الارجح فيه------- كسر الميم الذي هو واجب اذا فك الادغام علي لغة الحجاز ودونه الفتح للتخفيف وهو لغة بني اسد والضم ضعيف ووجهه ارادة الاتباع و-المنازل جمع منزلة او منزلة فهو كالمساجد و---المحامد وهذا اولي لقوله منزلة اللوي وب-عد اما حال من المنازل او ظرف و------------------------------------------العيش عطف علي المنازل و-الايام صفة لاسم الاشارة او عطف بيان	1412	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms036	false	-8120238671711994267	34	151	182	774	1570	300	سرت الهموم فبتن غير نيام واخو الهموم يروم كل مرام ومنها و------------------------------------------اذا وقفت علي المنازل باللوي فاضت دموعي غير ذات نظام طرقتك صاءدة القلوب وليس ذا وقت الزيادة فارجعي بسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عيب عليه اذ طرد خيال محبوبته واجيب بانه طرقه في حال السفر فاشفق عليه من الخطر والارجح في قوله ذم كسر الميم الذي هو واجب اذا فك الادغام علي لغة الحجاز ودونه الفتح للتخفيف وهو لغة بني اسد والضم ضعيف ووجهه ارادة الاتباع و المنازل جمع منزل- او منزلة فهو كالمساجد او كالمحامد وهو- اولي لقوله منزلة اللوي و بعد اما حال من المنازل او ظرف للامر وفيه حذف اي بعد مفارقة منزلة اللوي و العيش عطف علي المنازل و الايام صفة ل-----لاشارة او عطف بيان	36	-12749088298814465	439	521.5	355	1093	40.1646842956543	71	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1471	true	8373326036015862411	25	111	114	539	1494	300	وزعم ابن عصفور ان ذو خاصة بالمذكر وان المءنث يختص بذات وان البءر في البيت ذكرت علي معني القليب كما قال الفارسي في قوله------ يا بءرنا -بءر بني عدي لا-نزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الولي ان التقدير حتي تعودي قلبيا اقطع فحذف الموصوف وفرق ابن الضاءع بينهما بان اقطع صفة فيحمل علي الفعل بخلاف ذو قال الا تري ان من قال نفع الموعظة لا يقول مشيرا اليها هذا الموعظة ولهذا قال الخليل في قال هذا رحمة من رب- انه اشارة الي القطر لا الي الرحمة	1471	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms045	false	1662831955375633682	119	208	593	1027	1486	300	وزعم ابن عصفور ان ذو خاصة بالمذكر وان المءنث يختص بذات وان البءر في البيت ذكرت علي معني القليب كما قال الفارسي في قوله الرجز يا بءر يا بءر بني عدي لا نزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الولي ان التقدير حتي تعودي قليبا اقطع فحذف الموصوف وفرق ابن الضاءع بينهما بان اقطع صفة فتحمل علي الفعل بخلاف ذو قال الا تري ان من قال نفع الموعظة لا يقول مشيرا اليها هذا الموعظة ولهذا قال الخليل في قال هذا رحمة من ربي انه اشارة الي القطر لا الي الرحمة	45	-12749088298814465	419	815.5	334	434	96.54377746582031	79	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1472	true	1940190100507719438	83	191	452	1017	1577	300	الاخر ف-ما ادري اذا يممت وجها اريد الخير ايهما يليني لان المراد اريد الخير واتجنب الشر فاكتفي بذكر احدهما لان ما بعده يبينهما وهو الخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني اراد -------------------------------------------------------------------اني لما اظهرت انكاري وتشددت في اباءي قالوا انه جن او سكر فزجرتهم وحلفت بالله نافيا ما نسبت اليه والانتشاء والنشوة السكر ثم اخذ يبين كيف استنكر ما دفع اليه حتي قيل فيه ما قيل كقوله ولكني ظلمت فكدت الخ وذكر البكاء ليري انفته وامتعاضه وانكاره لما اريد ظلمه فيه واغتياظه فاما العرب فانما تنسب نفسها الي القساوة وتعير من يبكي قال مهلهل يبكي------- علينا ولا نبكي علي احد لنحن اغلظ اكبادا من الابل	1472	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms044	false	-7951136634841059312	241	300	1253	1570	1570	300	الوافر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني اي واحذر الشر بدليل قوله الخ----------------------------------------------------ير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني الا ان توسعهم في الواو ومعطوفها اكثر من توسعهم في او ومعطوفها والبيت الثاني لا يناسب شهام--------------------------------------------تهم ووصفهم انفسهم بالقسوة والغلط-------------------------------------------------------------------------------- كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مهلهل البسيط يبكي علينا ولا نبكي علي احد لنحن اغلظ اكبادا من الابل-	44	-12749088298814465	165	229.0	132	640	25.78125	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1473	true	3662544951636977899	162	251	865	1315	1581	300	تناقضا لانه علي اختلاف وقتين اي انه ذل جانبه بعد ان كان عزيزا وهذا كلام الخطيب التبريزي ونظيره ابيات فاطمة بنت الاجحم حين ضعف جانبها لموت من كان ينصرها وهي ابيات حسنة تمثلت بها سيدتنا فاطمة رضي الله عنها حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي قد ----كنت لي جبلا الوذ بظله فتركتني امشي باجرد ضاحي قد كنت ذات حمية ما عشت لي امشي البراز وكنت انت جناحي فاليوم اخضع للذليل واتقي منه وادفع ظالمي بالراحي واذا دعت قمرية شجنا لها ليلا علي فنن دعوت صباحي وقوله	1473	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms045	false	1662831955375633682	31	116	144	571	1486	300	تناقضا لانه علي اختلاف وقتين اي انه ذل جانبه بعد ان كان عزيزا-------------------------- ونظيره ابيات فاطمة بنت الاحجم حين ضعف جانبها لموت من كان ينصرها وهي ابيات حسنة تمثلت بها سيدتنا فاطمة رضي الله عنها حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم الكامل لقد كنت لي جبلا الوذ بظله فتركتني امشي باجرد ضاحي قد كنت ذات حمية ما عشت لي امشي البراز وكنت انت جناحي فاليوم اخضع للذليل واتقي منه وادفع ظالمي بالراح- واذا دعت قمرية شجنا لها ليلا علي فنن دعوت صباحي وطويت	45	-12749088298814465	412	804.5	328	454	90.7489013671875	79	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1476	true	3780611095243156475	32	136	154	685	1524	300	ضمير طليق فطليق هو العامل في الحال وصاحبها فان قلت نزل كلامه علي ان الجملة حال من اسم الاشارة فيكون العامل معني التنبيه قلت ياباه قوله ان تحملين مقدم من تاخيره فتامل والبيت اول ابيات ليزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري خاطب بها بغلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده طليق الذي نجي من الحبس بعدما تلاحم في درب عليك مضيق ذري وتناسي ما لقيت فانه لكل اناس خبطة وحريق قضي لك خمخام بارضك فالحقي باهلك لايءخذ ع-ليك طريق فيا بغلة شماء لو كنت مادحا مدحتك اني للكرام صديق لعمري لقد انجاك من هوة الردي امام وحبل للانام وثيق ساشكر ما اوليت من حسن نعمة ومثلي بشكر المنعمين حقيق	1476	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms047	false	5125161546054181447	36	163	194	849	1531	300	ضمير طليق فطليق هو الناصب ل---لحال واما طليق نفسه ع-----------لي ان الجملة كانت صفة له فقدمت عليه فناصبها- معني التنبيه او الاشارة وهذا البي-----------------------------------------ت ليزيد بن ربيعة بن مفرغ بالفاء والغين المعجمة لانه كان راهن علي شرب سقاء كبير ففرغه وكان يزيد هجاء فهجا عباد بن زياد ابن ابيه وملا البلاد من هجوه وكتبه علي الحيطان فلما ظفر به الزمه محوه باظفاره ففسدت انامله ثم اطال سجنه فكلموا فيه معاوية فوجه بريدا يقال له حمحام فاخرجه وقدمت له فرس من خيل البريد فنفرت فقال عدس البيت وبعده وان- الذي نجي من الكرب بعدما تلاحم بي كرب عليك مضيق اتاك بحمحام فانجا--------------------------------------------ك فالحقي بارضك لا تحبس عليك طر-------------------------------------------------يق لعمري لقد انجاك من هوة الردي امام وحبل للامام وثيق ساشكر ما اوليت من حسن نعمة ومثلي بشكر المنعمين حقيق	47	-12749088298814465	265	392.5	209	805	32.919254302978516	41	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1478	true	2816899780385350684	101	143	489	696	1482	300	قول الشاعر اذا حملت بزتي علي عدس علي التي بين الحمار والفرس فما ابالي من غزا ومن جلس وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الخليل ان عدس---- كان رجلا عنيفا بالبغال ايام سليمان عليه السلام فاذا قيل لها ذلك انزجرت واسرعت---------------------------------------------- وهذا لا يعرف في اللغة	1478	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms047	false	5125161546054181447	175	282	917	1438	1531	300	قال الرجز اذ ا-حملت بزتي علي عدس علي التي بين الحمار والفرس فلا ابالي من غدا ومن جلس وهو محتمل في البيت السابق علي اضمار حرف النداء وبني لانه حكاية صوت ويحتمل كونه في البيت الثاني اسم صوت اي علي التي يقال لها اذا زجرت عدس ونظير عدس غاق فانه حكاية صوت الغراب وربما سموا به الغراب كقوله الرجز اذا لمتي مثل جناح غاق وانما قيل اصدق من القطا لان اسمها وفق صوتها وعن الخليل ان عدس رجل كان يعنف علي ---البغال ايام سليمان وانها كانت اذا سمعت باسمه طارت فرقا منه فلهج الناس باسمه حتي سموا البغل عدس قال ابن سيدة وهذا لا يعرف في اللغة	47	-12749088298814465	145	213.5	113	525	27.619047164916992	23	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1601	true	855549771727206870	196	235	976	1173	1497	300	ويروي كل بالرفع علي انه اسم ما والجملة من قوله انا عارف خبرها والعاءد محذوف اي عارفه وذلك م-تسهل اذا كان المخبر عنه كلا كقراءة ابن عامر وكل- وعد الله الحسني وكقوله------- ثلاث كلهن قتلت عمدا---------------------- وقول ابي النجم	1601	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms102	false	8989404635882877632	55	99	275	503	1511	300	ويروي كل بالرفع علي انه اسم ما والجملة من قوله انا عارف خبرها والعاءد محذوف اي عارفه وذلك مستسهل اذا كان المخبر عنه كلا كقراءة ابن عامر وكلا وعد الله الحسني وكقوله الوافر ثلاث كلهن قتلت عمدا فاخزي الله رابعة تعود وقول ابي النجم	102	-12749088298814465	197	366.0	158	228	86.40351104736328	35	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1808	true	925555992805507847	100	128	520	668	1557	300	قال ابو زيد------------- في نوادره قال المفضل انشدني ابو الغول لبعض اهل اليمن اي قلوص راكب تراها طاروا عليهن فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها	1808	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms009	false	-2884532933382419548	188	218	1014	1174	1619	300	-ان ابا زيد الانصاري قال في نوادره قال المفضل انشدني ابو الغول لبعض اهل اليمن اي قلوص راكب تراها شالوا علاهن فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها	9	-12749088298814465	142	270.0	114	161	88.19876098632812	23	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1865	true	8021040521826635452	213	239	1177	1303	1635	300	وبعده الطويل --وما سبح الرهبان في كل ليلة ابيل الا-بيلين المسيح بن مريما لقد هز مني- عامر يوم لعلع حساما اذا ما هز بالكف صمما كذا	1865	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms056	false	-7361802414082946858	234	262	1211	1341	1558	300	وبعد هذا البيت وما سبح الرهبان في كل بيعة ابيل الا بيلين المسيح بن مريما لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما اذا ما هز بالكف صمما وما	56	-12749088298814465	107	199.0	84	130	82.30769348144531	18	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1955	true	-9136235393387687232	161	226	828	1167	1532	300	الفتاء قال الجواليقي والفتاء مصدر لفتي و----البيت اخر ابيات ستة للربيع بن ضبع الفزاري وهي الوافر-------------------------------------------- الا ابلغ بني بني ربيع فانذال البنين لكم فداء باني قد كبرت ودق عظمي فلا تشغلكم عني النساء فان كناءني لنساء صدق وما الي بني وما اساءوا اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء فاما حين يذهب كل قر فسربال خفيف او رداء اذا عاش الفتي ماءتين عاما	1955	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms086	false	4964490109218684451	159	223	823	1155	1565	300	الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء وهذا البيت-------------- للربيع بن ضبع الفرازي احد المعمرين يمدح فيه بينه وكناءنه ويذكر برهم به وقبله الا ابلغ بني بني ربيع فانذال البنين لكم فداء باني قد كبرت ورق عظمي فلا تشغلكم عني النساء وان كناءني لنساء صدق وما الة بني ولا اساءوا وبعده و-----------------------------------------اما حين يذهب كل قر فسربال رقيق او رداء اذا عاش الفتي ماءتين عاما	86	-12749088298814465	232	376.0	182	387	59.94832229614258	38	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms1997	true	-6356282633393007809	114	145	609	770	1579	300	انشد ابو زيد------------- في نوادره عن- المفضل قال انشدني ابو الغول لبعض اهل اليمن اي قلوص راكب تراها شالوا علاهن فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها ان اباها	1997	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms009	false	-2884532933382419548	188	220	1014	1183	1619	300	ان-- ابا زيد الانصاري قال في نوادره قال المفض----ل انشدني ابو الغول لبعض اهل اليمن اي قلوص راكب تراها شالوا علاهن فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها ان اباها	9	-12749088298814465	152	275.0	122	175	86.85713958740234	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2023	true	3645597916992469583	143	210	760	1079	1551	300	اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسي امره وهو مدب----------------------------------------------------------ر فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر واخري اصادي النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جءجء عبل ومتن مخصر فخالط سهل	2023	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms117	false	-1662418803183235027	221	300	1114	1490	1490	300	اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسي امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للخطب مبصر فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الباع معور هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر واخري اصادي النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جءجء عبل ومتن مخصر فخالط سهل-	117	-12749088298814465	315	616.0	249	377	83.55437469482422	65	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2061	true	-7300325249597527279	252	300	1310	1552	1552	300	واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت لناري موهنا فاتاني فلما اتاني قلت---- دونك انني واياك في زادي لمشتركان فبت اقد الزاد بيني وبينه علي ضوء نار مرة ودخان فقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي في -دي بمكان---------------- وانت امرء يا ذءب والغدر كنتما اخيين كانا ارضعا بلبان-	2061	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms043	false	-3552697306397693985	155	207	814	1076	1570	300	واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت لناري موهنا فاتاني فلما ات--ي قلت ادن دونك انني واياك في زادي لمشتركان وبت اقد الزاد بيني وبينه علي ضوء نار مرة ودخان وقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي من يدي بمكان تعش البيت وبعده وانت امرء يا ذءب والغدر كنتما اخيين كانا ارضعا بلبان	43	-12749088298814465	236	434.0	189	264	89.39393615722656	40	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2068	true	-8092565587317013235	82	140	418	718	1579	300	ليس منا خبر ثان او مستانفة يريد ان عرينا قحطاني لا عدناني وانما نفاه عن نسبه وجعله قحطانيا نكاية في فضالة فانه من ولد عرين وقوله برءت الي عرينة الخ قال ابن هشام في شرح الشواهد الاصل برءت اليه منه فاناب الظاهرين عن الضميرين لايضاح المتبرا منه من المتبرا الي---------------ه ولان ايقاع البراءة علي صريح اسم عرين ابلغ	2068	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms015	false	-4806947099893660396	38	72	189	371	1609	300	ليس منا خبر ثان او مستانفة ويروي مني و بريت وتبرات بمع-ني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل بريت اليه منه فاناب المظهرين عن المضمرين لاتضاح المت---------------برا اليه من المتبرا منه ولان ايقاع البراءة علي صريح اسم عرين ابلغ	15	-12749088298814465	134	215.0	107	315	42.5396842956543	19	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2097	true	8562159701517274460	95	165	502	866	1589	300	الفرزدق البسيط ما سد حي ولا ميت مسدهما الا الخلاءف من بعد النبيين وقوله البسيط وان اتم ثمانينا رايت له شخصا ضءيلا وكل السمع والبصر وقوله الوافر وان لنا ابا حسن عليا اب بر ونحن له بنين وقوله الوافر وماذا يدري الشعراء مني------------------------------------------------------------------------------------- البيت ووجه ذلك اجراء جمع السلامة وما يجري مجراه مجري المفرد ولذلك ثبتت النون في حال الاضافة كقوله الكامل ولقد ولدت بنين صدق سادة ولانت بعد الله	2097	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms015	false	-4806947099893660396	252	300	1359	1609	1609	300	الفرزدق البسيط ما سد حي ولا ميت م-دهما الا الخلاءف من بعد النبيين فسوي في اجازة ذلك بين الجمع وغيره وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البسيط ان ذلك لغة خاصة بما يكون اعرابه بالواو والياء تعويضا كارضون وسنون وقلون وانشد البيت وقو-------------------------------------------------------------------------ل الاخر-------- الكامل ولقد ولدت بنين صدق سادة ولانت بعد الله-	15	-12749088298814465	127	185.5	101	449	28.285078048706055	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2098	true	-8049273587681465335	0	105	0	512	1452	300	نجدا كيف يترك ذا الندي بخيلا وحر الناس تحسبه عبدا علي ان نجدا قد كساني حلة اذا ما راني جاهل ظنني عبدا سوادا واخلاقا من الصوف بعدما اراني بنجد ناعما لابسا بردا علي انه قد كان للعين قر-ة وللبيض والفتيان منزله حمدا سقي الله نجدا من ربيع وصي-ف وجود وتسكاب سقي مزنه نجدا قال ابن هشام في شرح الشواهد وكان من خبره اي الصمة انه خطب ابنة عمه فاشتط عم-ه في المهر عليه وبخل عليه ابوه بالجمال فزوجت من غيره فغضب من عمه وابيه وخرج الي طبرستان وهي مقر الديلم فاقام بها مدة حياته الي ان مات فيها فلهذا تارة يحن الي نجد--------- وتارة يذمه	2098	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms014	false	1855254285807533709	130	202	693	1040	1544	300	نجدا كيف يترك ذا الندي بخيلا وحر القوم يتركه عبدا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه قد كان للعين قر ة وللبيض والفتيان منزلة حمدا سقي الله نجدا من ربيع وصي ف وجود وتسكاب سقي مزنة نجدا---------------------------- وكان من خبره ---------انه خطب ابنة عمه فاشتط عليه في المهر وضن----------- ابوه باكماله فزوجت من غيره فغضب من عمه وابيه وخرج الي طبرستان وهي مقر الديلم فاقام بها---- حياته---------------- فلهذا تارة يحن الي نجد فيدعو له وتارة يذمه	14	-12749088298814465	317	533.0	249	524	60.49618148803711	57	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2116	true	-4856548604346566687	67	96	335	478	1557	300	واني من القوم الذين هم هم اذا مات منهم سيد قام صاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه ويقال هو امدح بيت قيل في الجاهلية	2116	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms069	false	5112084999150672154	123	194	625	977	1531	300	واني من القوم الذين هم هم اذا مات منهم سيد قام صاحبه وبعدهما وما زال حيث كانوا مسود تسير المنايا حيث سارت ركاءبه كذا روي جماعة منهم المرزباني واورد ابو تمام في حماسته اذا قيل اي الناس خير قبيلة واصبر يوما لا تواري كواكبه فان بني لام ابن عمرو ارومة سمت فوق صعب لا تنال مراقبه اضاءت لهم البيت ولم يزد عليهن وقوله اضاءت البيت قيل------------- امدح بيت قيل في الجاهلية	69	-12749088298814465	92	157.0	70	365	25.20547866821289	18	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2132	true	-4328321611448185181	112	184	554	900	1466	300	الايام قال ويحك من يقول هذا الشعر قال ابو دواد الايادي قال ومن الثاني قال الذي يقول مخلع البسيط افلح بما شءت فقد يبلغ بال ضعف وقد يخدع الاريب-------------- قال ومن----- يقول هذا الشعر قال ----------عبيد قال ثم من قال والله لحسبك- بي عند رهبة او رغ--------بة اذا وضعت احدي رجلي علي الاخري ثم رفعت صوتي بالشعر ثم عويت علي اثر القوافي عواء---- الفصي-----------ل الصادر عن الماء قال ومن انت قال الحطيءة	2132	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms165	false	1426835576972108414	213	282	1114	1447	1536	300	الكلمة قال فمن الذي يقولها ق-------ال ابو دءاد-------- قال ثم من قا-----ل الذي يقول مخلع البسيط افلح بما شءت فقد تدرك بال-ضعف وقد يخدع الاريب حتي اتي عليها قال فمن الذي يقولها --------قال عبيد بن الابرص قال ثم من قال والله بحسبكم بي عند-------- رغبة او رهبة اذا رفعت احدي رجلي علي الاخري-------------------- ثم عويت ف-ي اثر القوافي كما يعوي الفصيل وراء الابل الصادر--------ة قال فمن انت قال الحطيءة	165	-12749088298814465	233	339.0	181	399	58.39598846435547	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2140	true	-6854004271248872429	22	123	110	611	1512	300	لسعد بن ناشب المازني اوردها ابو تمام في اواءل الحماسة وهي ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذم-ة حاجبا ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا فان تهدموا بالغدر داري فانها تراث كريم لا يبالي العواقبا اخو غمرات لا يريد علي الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا اذا هم لم تردع عزيمة هم-ه ولم يات ما ياتي من الامر ها--------------------------------------------------------ءبا اذا هم القي بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في امره غير نفسه ولم يرض الا قاءم السيف صاحبا	2140	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms052	false	-3957068880726229088	133	229	709	1185	1558	300	لسعد بن ناشب من ابيات اولها------------------------------ ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المدينة حاجبا وبعده---------------------------------------------------- فان تهدموا بالغدر داري فانها تراث كريم لا يخا-ف العواقبا اخي غمرات لا يزيد علي الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا اذا هم لم يردع عزيمة امره ولم يات ما ياتي من الامر هاءبا فيا لرزام راشحوا بي مقدما الي الموت خواضا اليه الكتاءبا اذا هم القي بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في رايه غير نفسه ولم يرض الا قاءم السيف صاحبا	52	-12749088298814465	392	716.0	308	559	70.1252212524414	74	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2271	true	4660698697219069979	211	248	1080	1252	1522	300	واولها ----اذا المرء لم يحتل وقد وجد جده اضاع وقاسي امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر	2271	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms117	false	-1662418803183235027	219	257	1103	1278	1490	300	واول الشعر اذا المرء لم يحتل وقد -جد جده اضاع وقاسي امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للخطب مبصر فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر	117	-12749088298814465	166	318.5	130	176	94.31818389892578	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2279	true	3567762383100796234	277	300	1430	1560	1560	300	الاول فقوله غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهويني كما يمشي الوجي الوحل واما الثاني فقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت هريرة لما جءت زاءرها ويلي عليك وويلي-	2279	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms145	false	-8487006847072799951	162	253	822	1293	1539	300	الرجل------ غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل ومنها صدت هريرة عنا ما تكلمنا جهلا بام خليد حبل من يصل اان رات رجلا اعشي اضر به ريب المنون ودهر مبتل خبل ومنها ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري ويحلق اخري غيرها الرجل فكلنا مغرم يهدي لصاحبه ناء ودان ومخبول ومختبل قالت هريرة لما جءت زاءرها ويلي عليك وويلي	145	-12749088298814465	105	175.0	86	477	22.0125789642334	16	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2421	true	-8089354669444396484	51	92	258	456	1597	300	صنفان------ شامت واخر مثن بالذي- كنت ------اصنع و-----------------------لكن ستبكيني خطوب كثيرة وشعث اهينوا في المجالس جوع ومستلحم قد ص-كه القوم صكة بعيد الموالي نيل ما كان يمنع وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع	2421	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms090	false	6117871642004193003	176	223	899	1129	1526	300	صنفين ويروي شامت و----مثن بما قد كنت اولي واصنع ويروي اسدي واصنع وبعده ولكن ستبكيني خطوب ومجلس -شعث اهينوا في المجالس جوع ومستلجم قد صحكه القوم صكة بعيد الموالي نيل ما كان يجمع وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع	90	-12749088298814465	180	301.5	140	235	76.59574127197266	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2492	true	-4432160126662690250	183	253	912	1289	1529	300	السري---- ذو السخاء والمروءة و-روي ج------ياد فان كان جم-ع جيد فهما متقاربان او جواد فالممدوح خيلهم والمعني حينءذ علي المسومة العراب من جياد غيرهم وهذه الرواية وهذا التفسير اظهر اذ ليس بمعروف تفضيل الناس علي الخيل وكانه فهم ان تسامي بمعني التفاضل وليس كذلك كما ذكرنا ثم قال وتسامي اما مضارع---------- او ماض علي حد------ الركب سار ويءيده انه -روي تساموا و-------------------------------------------------------روي الفراء المطهمة الصلاب اي--------------------------------------------------- ذوات الصلابة اي الشدة	2492	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms091	false	5156811337034169254	64	146	347	799	1586	300	للسري وهو ذو السخاء والمر-ءة ويروي مكانه جياد فان كان جميع جيد فهما متقاربان او جواد فالممدوح خيلهم والمعني حينءذ علي المسومة العراب من جياد غيرهم وهذه الرواية وهذا التفسير اظهر اذ ليس بمعروف تفضيل الناس علي الخيل و تسا-----------------------------------------------------------مي اما مضارع اي تتسامي او ماض علي حد قولهم الركب سار ويءيده انه يروي تساموا و العراب من الخيل خلاف البراذين ومن الابل خلاف اليخاتي وروي الفراء المطهمة الصلاب والمطهم بالمهملة التام الخلق من الخيل وغيرها و الصلاب ذوات الصلابة اي الشدة	91	-12749088298814465	309	534.5	251	512	60.3515625	47	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2498	true	3440382548197861873	34	136	161	687	1514	300	لنا قيل خبر مقدم ثم اختلف علي قولين احدهما انه خبر مبتدا والاصل لنا هم ثم زيدت كان بينهما فصار لنا كان هم ثم وصل الضمير اصلاحا للفظ لانه لا يصح وقوعه منفصلا الي جانب فعل غير مشتغل بمعمول والثاني انه خبر لكان وانها ناقصة وهو قول المبرد وجماعة وعليه فالجملة صفة لجيران وتقدمت علي الصفة المفردة والاكثر في الكلام تقديم المفردة وقيل لنا صفة لجيران ثم اختلف علي قولين ايضا احدهما ان كان تامة والضمير فاعل اي وجد ورد بانه لا فاءدة في الكلام علي هذا القول والثاني انها ز-ءدة ثم اختلف ف--ي الاعتذار عن الضمير علي قولين احدهما ان الزيادة	2498	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms091	false	5156811337034169254	204	300	1076	1586	1586	300	لنا قيل خبر مقدم ثم اختلف علي قولين احدهما انه خبر مبتدا والاصل لناهم- ثم زيدت كان بينهما فصار ----كان هم ثم وصل الضمير اصلاحا للفظ لقب-------ح وقوعه منفصلا الي جانب فعل غير مشتغل بمعمول والثاني انه خبر لكان وانها ناقصة وهي قول المبرد وجماعة وعليه فالجملة صفة لجيران وتقدمت علي الصفة المفردة والاكثر في الكلام تقديم المفردة وقيل لنا صفة لجيران ثم اختلف علي قولين ايضا احدهما ان كان تامة والضمير فاعل اي وجدوا و------لا فاءدة في الكلام علي هذا القول والثاني انها زاءدة ثم اختلفوا في الاعتذار عن الضمير علي قولين احدهما ان الزيادة-	91	-12749088298814465	496	952.0	403	529	93.7618179321289	92	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2498	true	3440382548197861873	136	197	687	997	1514	300	لا تمنع العمل في الضمير كما لم يمنع الغاء ظن عملها في الفاعل مطلقا قاله ابن السيد وابن مالك وفيه نظر لان الفعل الملغي لم ينزل منزلة الحروف-------- حتي لا يليق--- الاسناد الي الفاعل وانما هو فعل صحيح وضع لقصد الاسناد والثاني ان الاصل كان هم علي ان الضمير توكيد للضمير المستتر في لنا ثم زيدت كان بينهما ووصل الضمير للاصلاح	2498	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms092	false	4900545783514470010	0	61	0	316	1521	300	لا تمنع العمل في الضمير كما لم يمنع الغاء--- عملها في الفاعل مطلقا قاله ابن السيد والناظم-- وفيه نظر لان الفعل الملغي لم ينزل منزلة الحروف الزاءدة حتي لا يليق به الاسناد الي الفاعل وانما هو فعل صحيح وضع لقصد الاسناد والثاني ان الاصل كان هم علي ان الضمير توكيد للضمير المستتر في لنا ثم زيدت كان بينهما ووصل الضمير للاصلاح	92	-12749088298814465	301	575.0	242	321	93.76947021484375	56	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2499	true	1255311925378006262	34	132	172	664	1526	300	ولدتني الا ميسانية ان جاز ما تقول يا ابا سعيد قال وام الحسن من ميسان فهذا رد الفرزدق عن نفسه وقد اصاب وتقدر قوله وجيران كرام كانوا لنا انتهي وميسان قرية من قري العراق يريد اني لم اكن من العرب العرباء بل من المولدين ان صح ما لحنتني فيه والبيت من قصيدة للفرزدق يمدح بها هشام بن عبد الملك ويهجو جريرا واولها الستم عاءجين بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام فقالوا ان عرضت فاغن عنا دموعا غير راقءة السجام فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام اكفكف عبرة العينين مني وما بعد المدامع من لمام	2499	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms092	false	4900545783514470010	76	129	388	651	1521	300	ولدتني الا ميسانية--------------- يا ابا سعيد ---------------و ميسان ------------------------------------------------------------------------------------من قري العراق ا------ي لم ادن من العرب ويروي وكنت اذا رايت ديار اهلي وقبل ---------البيت هل ان-------------------------------------------------------------تم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام فقالوا ان فعلت فاغن عنا دموعا غير راقية السجام وبعده--------------------------------------- اكفكف عبرة العينين مني وما بعد المدامع من ملام	92	-12749088298814465	210	305.0	163	492	42.682926177978516	35	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2510	true	-6616572272022029427	260	300	1334	1536	1536	300	اي لا تزال تسمع مات فلان حتي تكون الهالك والخطاب لغير معين مثله في ب------شر مال البخيل بحادث او وارث وت-سمع خبر والباء وحتي متعلقان به و-ما ظرف له والهاء من تكونه راجعة للهالك باعتبار لفظه دون معناه لان السامع-	2510	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms082	false	-5131503978796312965	128	171	664	875	1551	300	اي لا تزال تسمع مات فلان حتي تكون الهالك والخطاب لغير معين مثله في النثر يشر مال البخيل بحادث او وارث و تسمع خبر والباء وحتي متعلقان به و ما ظرف له والهاء من تكونه راجعة للهالك باعتبار لفظه دون معناه لان السامع	82	-12749088298814465	200	378.5	161	211	94.78672790527344	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2511	true	-6277999579164852240	0	41	0	220	1516	300	غير المسموع ومثله مسالة التنازع ظنني وظننت زيدا قاءما اياه وقد غمض هذا المعني علي ابن الطراوة فمنع المسالة وخالف الاءمة وبعده والمرء قد يرجو الرجا ء مءملا والموت دونه وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه كثيرا ما يتمثل بهما	2511	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms082	false	-5131503978796312965	171	211	875	1094	1551	300	غير المسموع ومثله مسالة التنازع ظنني وظننت زيدا قاءما اياه وقد غمض هذا المعني علي ابن الطراوة فمنع المسالة وخالف الاءمة وبعده والمرء قد يرجو الرجا-ء مغيبا والموت دونه وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه كثيرا ما يتمثل بهما	82	-12749088298814465	216	424.0	176	220	98.18181610107422	40	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2523	true	-7494222807181176838	218	281	1175	1498	1602	300	الامر الذي كان هو عطية عودهم اياه و--------جملة عطية عودهم خبر كان وحذف العاءد لانه ضمير منصوب ويجوز ايضا ان يكون عطية اسم كان وتقديم معمول--------------- الخبر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة---------------------------- وهذا الجواب عندي اولي لاطراده في نحو قوله البسيط باتت فءادي ذات الخال سالبة فالعيش ان حم لي عيش من العجب اذ الاصل باتت ذات الخال سالبة فءادي ولا يجوز تقدير ذات مبتدا لنصب سالبة	2523	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms089	false	725885150329655028	0	95	0	510	1611	300	الامر الذي كان هو عطية عودهم اياه او الي الجملة بعدها علي ----------------------انه ضمير الشان والحديث وعلي الاوجه الثلاثة فعطية عود مبتدا وخبر واعترض بان الخبر الفعلي لا يسبق المبتدا فكذا معموله والجواب ان المانع من تقدم الفعل خشية التباس الاسمية بالفعلية وذلك مامون مع تقدم المعمول سلمنا انها ناقصة و عطية اسمها ولكن الضرورة تبيح تقديم ما يستحق التاخير وهذا الجواب عندي اولي لاطراده في نحو قوله البسيط باتت فوادي ذات الخال سالبة فالعيش ان حم لي عيش من العجب اذ الاصل باتت ذات الخال سالبة فءادي ولا يجوز تقدير ذات مبتدا لنصب سالبة	89	-12749088298814465	243	393.5	193	532	45.676692962646484	43	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2524	true	-4206633851211199470	120	300	641	1617	1617	300	يلي كان او احدي اخواتها------------------------ معمول خبرها غير الظرف و--------------------------------------------احتجوا بهذين البيتين قال ابن الناظم وبقوله الب------------------------------------------------سيط فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي يلقي المساكين وقد خطاه ابن هشام فيه بانه لو كان المساكين اسما لكان يجب ان يقال يلقون او تلقي وانما كان فيه عند الفريقين مسندة ---------------------الي ضمير الشان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت من قصيدة-- للفرزدق مذكورة في النقاءض هجا بها جريرا وقوله قنافذ هداجون جمع قنفذ بالذال المعجمة المهملة وهو حيوان معروف يضرب به- المثل في سري الليل يقال اسري من قنفذ وهو خبر مبتدا محذوف اي هم قنافذ وهذا تشبيه بليغ كما حققه السعد التفتازاني لا استعارة بالكناية كما توهم العيني مع اعتراضه بانه خبر مبتدا كما ذكرنا وهدا----------------------------------------------------------------------------جون فعالون من الهدج بالاسكان والهدجان بالتحريك وهو السير السريع وفعله كضرب ويروي دراجون من درج الصبي والشيخ وفع---------له كدخل ومعناه تقارب الخطو بمنزلة مشي الصبي وع-----------------------------------------------------------------طية ابو جرير يقول ان رهط جرير كالقنافذ لمشيهم في الليل للسرقة والفجور وان ابا جرير هو الذي عودهم ذلك وقد هجاه الاخطل بمثل------------------------ هذا ايضا قال من قصيدة البسيط اما كليب بن يربوع فليس لها عند التفاخر ايراد ولا صدر مخلفون ويقضي الناس-	2524	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms088	false	-7807755343820487262	12	213	55	1152	1563	300	يلي كان او احدي اخواتها ما ليس بظرف او مجرور من معمول خبرها نحو كان طعامك زيد اكلا خلافا للكوفيين وذكر الشارح انهم احتجوا ب-------بيتين احدهما الطويل قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا والثاني البسيط فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي تلقي المسا-------------------------------------------------------------------------------------كين وان ذلك عند البصريين محمول علي اسناد وكان وليس والي ضمير الشان كما اذا وقع المبتدا والخبر بعد الفعل الناسخ مرفوعين كقوله الطويل اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مءن بالذي كنت اصنع فاما البيت الاول فانه للفرزدق يهجو--------------------- جريرا و---- قنا----------------فذ بالذال المعجمة جمع قنفذ دويبة شوكة---- يضرب بها المثل في سري الليل فقال اسري من قنفذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانثي قنفذة ويقال للذكر ايضا شيهم بالمعجمة المفتوحة فاخر الحروف ساكنة و هداجون فعالون من الهدج بالاسكان والهدجان بالتحريك وهو السير السريع وفعله كضرب ويروي دراجون من درج -------الشيخ بالاسكان وفعله كدخل ومعناه تقارب الخطو بمنزلة مشي الصبي ودرامون اي مشاءون مشيا متقاربا في سرعة و حول خباءهم وحول خيامهم و عطية ابو جرير يقول ان رهط جرير كالقنافذ لمشيهم في الليل للسرقة والفجور وان ابا جرير هو الذي عودهم ذلك ول--------لاخطل شعر يهجو به جريرا وقومه يشبه هذا وهو الب--------------سيط اما كليب بن يربوع فليس لها عند التفاخر ايراد ولا صدر مخلفون ويقضي الناس	88	-12749088298814465	564	767.5	454	1412	39.94334411621094	83	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2550	true	-1417266632390377286	209	255	1082	1320	1549	300	في هذا البيت عبد الواحد الطراح في كتابه بغية الامل ومنية الساءل فقال هو بيت مجهول لم ينسبه الشراح الي احد فسقط الاحتجاج به ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه فان فيه الف بيت قد عرف قاءلوها وخمسين بيتا مجهولة القاءلين	2550	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms115	false	-5440611431443765033	141	184	716	939	1499	300	فيه--------- عبد الواحد الطواح في كتاب- بغية الامل ومنية الساءل فقال هو بيت مجهول لم ينسبه الشراح الي احد فسقط الاحتجاج به ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه فان فيه الف بيت قد عرف قاءلوها وخمسين م-----جهولة القاءلين	115	-12749088298814465	220	425.0	177	238	92.43697357177734	40	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2551	true	9000353856586356236	16	127	73	614	1502	300	ابن الشجري هذا الرجز فانشده الرجز قم قاءما قم قاءما اني عسيت صاءما وانما قم قاءما صدر رجز اخر يات-----------------------ي في باب الحال ولا يتركب قوله اني عسيت صاءما عليه بل اصله اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما فان معناه ايها العاذل الملح في عذله انه لا يمكن مقابلة كلامك بما يناسبه من السب فانني صاءم وهو مقتبس من الحديث فليقل اني صاءم ويروي لا تلحني مكان لا تكثرن وهو بفتح التاء يقال لحيته -------الحاه لحيا اذا لمته والشاهد في قوله صاءما فانه اسم مفرد جء به خبرا -عسي كذا قالوا والحق خلافه وان عسي هنا فعل تام خبري لا فعل ناقص انشاءي يدلك علي انه خبري	2551	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms115	false	-5440611431443765033	185	293	944	1468	1499	300	ابن الشجري هذا الرجز فانشده------ قم قاءما قم قاءما اني عسيت صاءما وانما قم قاءما صدر رجز اخر ياتي شرحه ان شاء الله تعالي في باب الحال ولا يتركب قوله اني عسيت صاءما عليه بل علي ما قدمنا------------------------------------------ فان معناه ايها العادل الملح في عدله انه لا يمكن مقابلة كلامك بما يناسبه من السب فانني صاءم وهو مقتبس من الحديث فليقل اني صاءم ويروي لا تلحني مكان لا تكثرن وهو بفتح الحاء يقال لحيته بالفتح الحاه لحيا اذا لمته والشاهد في قوله صاءما فانه اسم مفرد جء به خبرا لعسي كذا قالوا والحق خلافه وان عسي هنا فعل تام خبري لا فعل ناقص انشاءي يدلك علي انه خبري	115	-12749088298814465	479	911.0	379	572	83.74125671386719	93	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2551	true	9000353856586356236	126	300	609	1502	1502	300	خبري وقوعه خبرا لان ولا يجوز بالاتفاق ان زيدا هل قام وان هذا الكلام يقبل التصديق والتكذيب وعلي هذا فالمعني اني رجوت ان اكون صاءما فصاءما خبر لكان وان والفعل مفعول لعسي وسيبويه يجيز حذف ان والفعل اذا قويت الدلالة علي المحذوف الا تري انه قدر في قوله من لد ش-------------------ولا ومن وقوع عسي فعلا خبريا قوله تعالي قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا الا تري ان الاستفهام طلب فلا يدخل علي الجملة الانشاءية وان المعني قد طمعتم ان لا تقاتلوا ان كتب عليكم القتال ومما يحتاج الي النظر قول القاءل عسي زيد ان يقوم فانك قد قدرت عسي فيه فعلا انشاءيا كما قاله النحويون اشكل اذ لا يسند فعل الانشاء الا الي منشءه وهو المتكلم كبعت واشتريت واقسمت وقبلت وحررتك وايضا فمن المعلوم ان زيدا لم يترج وانما المترجي المتكلم وان قدرته خبرا كما في البيت والاية فليس المعني علي الاخبار ولهذا لا يصح تصديق قاءله ولا تكذيبه فان قلت يخلص من هذا الاشكال انهم نصوا علي ان كان وما اشبهها افعال جارية مجري الادوات فلا يلزم فيها حكم ساءر-	2551	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms116	false	-2979664282242480877	0	177	0	906	1553	300	خبري وقوعه خبرا لان ولا يجوز بالاتفاق ان زيدا هل قام وان هذا الكلام يقبل التصديق والتكذيب وعلي هذا فالمعني اني رجوت ان اكون صاءما فصاءما خبر لكان وان والفعل مفعول لعسي وسيبويه يجيز حذف ان والفعل اذا قويت الدلالة علي المحذوف الا تري انه قدر في قوله من لد شولا من لد ان كانت شولا ومن وقوع عسي فعلا خبريا قوله تعالي---- هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا الا تري ان الاستفهام طلب فلا يدخل علي الجملة الانشاءية وان المعني هل طمعتم ا--لا تقاتلوا ان كتب عليكم القتال ومما يحتاج الي النظر قول القاءل عسي زيد ان يقوم فانك ان قدرت عسي فيه فعلا انشاءيا كما قال- النحويون اسكل اذ لا يسند فعل الانشاء الا الي منشءه وهو المتكلم كبعت واشتريت واقسمت وقبلت وحررتك وايضا فمن المعلوم ان زيدا لم يترج وانما المترجي المتكلم وان قدرته خبرا كما في البيت والاية فليس المعني علي الاخبار ولهذا لا يصح تصديق قاءله ولا تكذيبه فان قلت يخلص من هذا الاشكال انهم نصوا علي ان كان وما اشبهها افعال جارية مجري الادوات فلا يلزم فيها حكم ساءر	116	-12749088298814465	881	1732.0	710	913	96.49507141113281	166	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2552	true	-3176291913037690986	115	178	593	899	1540	300	المثل ان عسي للاشفاق و-الغوير ماء لكلب معروف قال- ابن الكلبي وهو في الاصل مصغ-ر غور او غار و-الا-بءس جمع بءس وهو الشدة واصل المثل ان الزباء لما قتلت جذيمة جاء قصير الي عمرو بن عدين فقال الا تاخذ -ثار خالك فقال كيف السبيل الي ذلك فعمد قصير الي انفه فجدعها فقيل لا--------مر ما جدع قصير انفه واتي الزباء وزعم انه فر اليها	2552	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms113	false	-1189374492404024937	233	300	1272	1588	1588	300	المثل ف--عسي للاشفاق و الغوير ماء لكلب معروف قاله ابن الكلبي وهو في الاصل تصغير غور او غار و الا بءس جمع بءس وهو الشدة واصل المثل ان الزباء لما قتلت جذيمة جاء قصير الي عمرو بن عدي- فقال الا تاخذ بثار خالك فقال كيف السبيل الي ذلك فعمد قصير الي انفه فجدعها فقالت العرب لا مر ما جدع قصير انفه واتي الزباء وزعم انه فر اليها-	113	-12749088298814465	297	536.5	237	320	92.8125	54	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2552	true	-3176291913037690986	178	300	899	1540	1540	300	وانهم اذوه بسببها واقام في خدمتها مدة يتجر لها ثم انه ابطا عنها في السفر- فسالت عنه فقيل اخذ في طريق الغوير فقالت عسي الغوير ابءسا ثم لم يلبث ان جاء بالجمال عليها صناديق في جوفها الرجال فلما دخلوا البلد خرجوا من الصناديق وانضاف اليهم الرجال الموكلون بالصناديق ----------فقتلوا في الناس قتلا ذريعا وقتلوا اهل الزباء واسروها وفقءوا عينه-ا واتوا بها عمرا فقتلها وقيل انها امتصت خاتما كان معها مسموما ومعني المثل لعل الشر ياتي من قبل الغوير يضرب للرجل يتوقع الشر من جهة بعينها وجاء رجل الي عمر رضي الله عنه يحمل لقيطا فقال له عمر عسي الغوير ابءسا قال ابن الاعرابي عرض به اي لعلك صاحب اللقيط ووهم ابن الخباز في اصل المثل فقال قالته الزباء حين الجاها قصير الي-	2552	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms114	false	3766434044663988263	0	122	0	649	1552	300	وانهم اذوه بسببها واقام في خدمتها مدة يتجر لها ثم انه ابطا عنها في --سفره فسالت عنه فقيل اخذ--- طريق الغوير فقالت عسي الغوير ابءسا ثم لم يلبث ان جاء بالجمال عليها صناديق في جوفها الرجال فلما دخلوا البلد خرجوا من الصناديق وانضاف اليهم الرجال الموكلون بالصناديق والجمالون فقتلوا في الناس قتلا ذريعا وقتلوا اهل الزباء واسروها وفقاوا عينيها واتوا بها عمرا فقتلها وقيل انها امتصت خاتما كان معها مسموما ومعني المثل لعل الشر ياتي من قبل الغوير يضرب للرجل يتوقع الشر من جهة بعينها وجاء رجل الي عمر رضي الله عنه يحمل لقيطا فقال له عمر هسي الغوير ابءسا قال ابن الاعرابي عرض به اي لعلك صاحب اللقيط ووهم ابن الخباز في اصل المثل فقال قالته الزباء حين الجاها قصير الي	114	-12749088298814465	633	1230.0	513	654	96.78899383544922	115	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2552	true	-3176291913037690986	0	101	0	526	1540	300	الافعال قلت قد اعترفوا مع ذلك بانها مسندة اذ لا ينفك الفعل- المركب عن الاسناد الا ان كان زاءدا او مءكدا علي خل-ف في هذين ايضا وقالوا ان كان مسندة الي مضمون الجملة ---------------------------------------------------وقد بينا ان الفعل الانشاءي لا يمكن اسناده لغير المتكلم وانما الذي يخلص من الاشكال ان يدعي انها هنا حرف بمنزلة لعل كما قال سيبويه والسيرافي بحرفيتها في نحو عس-ي وعساك وعساه وقد ذهب ابو كبر وجماعة الي انها حرف داءما واذا حملناها علي الحرفية زال الاشكال اذ الجملة الانشاءية حينءذ اسمية لا فعلية كما تقول لعل---- زيدا يقوم فاعرف الحق ودع التقليد واستفت نفسك وان افناك الناس	2552	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms116	false	-2979664282242480877	177	289	906	1489	1553	300	الافعال قلت قد اعترفوا مع ذلك ا-نها مسندة اذ لا ينفك الفعلا المركب عن الاسناد الا ان كان زاءدا او مءكدا علي خلاف في هذين ايضا وقالوا ان كان مسندة الي مضمون الجملة فمعني كان زيد اخوك نسبة الكون والحصول الي اخوة زيد وقد بينا ان الفعل الانشاءي لا يمكن اسناده لغير المتكلم وانما الذي يخلص من الاشكال ان ندعي انها هنا حرف بمنزلة لعل كما قال سيبويه والسيرافي بحرفيتها في نحو عساي وعساك وعساه وقد ذهب ابو بكر وجماعة الي انها حرف داءما واذا حملناها علي الحرفية زال الاشكال اذ الجملة الانشاءية حينءذ اسمية لا فعلية كما تقول لعل 157 زيدا يقوم فاعرف الحق ودع التقليد واستفت نفسك وان افتاك الناس	116	-12749088298814465	520	989.0	419	584	89.04109954833984	92	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2553	true	-829699456730337876	0	172	0	879	1543	300	غارها انتهي وفي الصحاح قال الاصمعي اصله انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتل-هم فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر قلت وتكون الزباء تكلمت به تمثلا وهذا -حسن لان الزباء فيما زعموا رومية---- فكيف يحتج بكلامها وقد يقال وجه الحجة ان العرب تمثلت به بعدها واختلف في ناصب ابءسا فعند سيبويه وابي علي انه عسي- وان ذلك من مراجعة الاصول وقال ابن الاعرابي ي-صير محذوفة وقال الكوفيون التقدير ان يكون ابءسا كق----------------------------وله الوافر------------------- لعمر ابيك الا الفرقدان ومنع سيبويه ان يكون اضمار فيه لان فيه اضمار الموصول وقدر الا صفة وقيل التقدير يكون ابءسا وفيه مجء الفعل بعد عسي بغير ان واضمار كان غير واقعة بعد اداة تطلب الفعل وقيل التقدير عسي الغوير ياتي بابءس وفيه ترك ان واسقاط الجار توسعا ولكن يشهد له قول الكميت البسيط قالوا اساء بنو بكر فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار وتلخص ان ابءسا خبر لعسي او لكان او لصار او مفعول به واحسن من ذلك كله ان يقدر يباس ابءسا فيكون مفعولا مطلقا ويكون مثل قوله تعالي	2553	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms114	false	3766434044663988263	122	300	649	1552	1552	300	غارها انتهي وفي الصحاح قال الاصمعي اصله انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلوهم فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر قلت وتكون الزباء تكلمت به تمثلا وهذا احسن لان الزباء فيما زعموا رومية 154 فكيف يحتج بكلامها وقد يقال وجه الحجة ان العرب تمثلت به بعدها واختلف في ناصب ابءسا فعند سيبويه وابي علي انه عسلا وان ذلك من مراجعة الاصول وقال ابن الاعرابي ب صير محذوفة وقال الكوفيون التقدير ان يكون ابءسا ومنع سيبويه اضمار ان يكون في قوله الوافر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان ------------------------------لان فيه اضمار الموصول وقدر الا صفة وقيل التقدير يكون ابءسا وفيه مجء الفعل بعد عسي بغير ان واضمار كان غير واقعة بعد اداة تطلب الفعل وقيل التقدير عسي الغوير ياتي بابوس وفيه ترك ان واسقاط الجار توسعا ولكن يشهد له قول الكميت البسيط قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار وتلخص ان ابءسا خبر لعسي او لكان او لصار او مفعول به واحسن من ذلك كله ان يقدر يياس ابءسا فيكون مفعولا مطلقا ويكون مثل قوله تعالي-	114	-12749088298814465	839	1598.0	674	934	89.82869720458984	156	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2553	true	-829699456730337876	172	206	879	1061	1543	300	فطفق مسحا اي يمسح مسحا وقول ابي دهبل الجمحي الطويل لاوشك صرف الدهر تفريق بيننا ولا يستقيم الدهر والدهر اعوج اي لاوشك يفرق بيننا تفريقا ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه واضيف الي ظرفه	2553	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms115	false	-5440611431443765033	0	34	0	182	1499	300	فطفق مسحا اي يمسح مسحا وقول ابي دهبل الجمحي الطويل لاوشك صرف الدهر تفريق بيننا ولا يستقيم الدهر والدهر اعوج اي لاوشك يفرق بيننا تفريقا ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه واضيف الي ظرفه	115	-12749088298814465	182	364.0	148	182	100.0	34	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2557	true	5379125996018318222	236	287	1194	1469	1527	300	يءرقني اكتءاب ابي نمير فقلبي من كابته كءيب فقلت له هداك الله مهلا وخير القول ذو اللب المصيب فيامن خاءف ويفك عان وياتي اهله الرجل الغريب الا ليت الرياح مسخرات بحاجتنا تباكر او تءوب فتخبرنا الشمال اذا اتتنا وتخبر اهلنا عنا الجنوب فانا قد حللنا دار بلوي فتخطءنا المنايا او تصيب	2557	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms121	false	5958389813398537194	8	35	42	181	1505	300	يءرقني اكتءاب ابي نمير فقلبي من كابته كءيب فقلت له هداك الله مهلا وخير القول ذو اللب المصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فانا قد حللنا دار بلوي فتخطءنا المنايا او تصيب	121	-12749088298814465	139	272.0	112	275	50.54545593261719	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2559	true	7484715002075736688	105	258	491	1275	1491	300	وراء ظرف مءنث -تصغيره علي وريءة وظهور الهمزة في تصغيره دليل علي انه ليس من واريت كما قال بعضهم والاظهر انه بمعني امام- كقوله تعالي من ورا-ءه جهنم-- وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا و-الفرج انكشاف الهم وفي يكون ضمير الكرب ويجوز ان تكون ناقصة وتامة وعلي الاول يكون فرج مبتدا وقريب صفته والظرف خبر والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة الاسمية خبر يكون وعلي الثاني تكون الجملة حالا ويجوز علي الوجهين ان يكون فرج فاعلا بالظرف علي انه خبر الناقصة وحال من فاعل التامة وهذا ارجح من تقديره مبتدا وانما لم اقدر فرج اسم يكون علي انها الناقصة ووراءه الخبر او فاعلا ليكون علي انها التامة وور-اءه متعلق بي-كون كما فعل بعضهم لان فاعل الفعل الواقع في باب كاد لا يكون الا ضميرا راجعا للاسم السابق فلا يجوز كاد زيد يموت ابوه وما خرج عن ذلك نادر فلا يحمل عليه مع وجود مندوحة عنه وكذلك لا يكون اسم يكون ضمير الشان كما قدره جماعة لما ذكرنا	2559	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms121	false	5958389813398537194	134	285	666	1423	1505	300	وراء ظرف مءنث لتصغيره علي وريشة وظهور الهمزة في تصغيره دليل علي انه ليس من واريت كما قال بعضهم والظاهر انه بمعني امامه كقوله تعالي من ورايءه جهنم و وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا و الفرج انكشاف الهم و ------------------------------------------------------------فرج مبتدا وقريب صفة -والظرف خبر والجملة خبر يكون واسمها ضمير الكرب ويكون وما بعده خبر عسي ويجوز تقدير يكون تامة ويكون فاعلها ضمير الكرب والجملة الاسمي---------------------------------ة حالا ويجوز علي الوجهين ان يكون فرج فاعلا بالظرف علي انه خبر الناقصة وحال من فاعل التامة وهذا ارجح من تقديره مبتدا وانما لم اقدر فرج اسم يكون علي انه---------------------------------------------ا التامة و وراءه متعلق ب يكون كما فعل بعضهم لان فاعل الفعل الواقع في باب كاد لا يكون الا ضميرا راجعا للاسم السابق فلا يجوز كاد زيد يموت ابوه وما خرج عن ذلك نادر فلا يحمل عليه مع وجود مندوحة عنه وكذلك لا يكون اسم يكون ضمير الشان كما قدره جماعة لما ذكرنا	121	-12749088298814465	636	1196.5	510	896	70.98213958740234	114	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2561	true	2611099041841209641	188	283	996	1465	1555	300	الحكم بينهما فحملهما --------------الي معاوية فلما صاروا بين يديه -----قال له معاوية قل يا هدبة فقال ان هذا الرجل سجاعة فان شءت ان اقص عليك قصتنا كلاما او شعرا فعلت قال بل شعرا فقل هدبة هذه القصدية ارتجالا الطويل الا يا لقومي للنواءب والدهر وللمرء يردي نفسه وهو لا يدري وللارض كم من صالح قد تاكمت عليه فوارته بلماعة قفر فلا تتقي ذا هيبة لجلاله ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر حتي ---قال رمينا فرامينا فصادف رمينا منايا رجال في كتاب وفي قدر وانت امير المءمنين فما لنا وراءك من معدي ولا عنك من قصر	2561	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms120	false	7983466981457519992	163	248	876	1297	1550	300	الحارثي----- فحمله اخوه عبد الرحمن الي معاوية رضي الله عنه فادعي عليه فقال له معاوية ما تقول ف---قال ااجيبك شعرا ام نثرا ف-------------------------------------------قال بل شعرا فقال مرتج-----------------لا الطويل الا با لقومي للنواءب والدهر وللمرء يردي نفسه وهو لا يدري وللارض كم من صالح قد تلمات عليه فوارته بلماعة قفر فلا ذا جلال هبنة لجلاله ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر الي ان قال رمينا فرامينا فصادق سهمنا منية نفس-- في كتاب وفي قدر وانت امير المءمنين فما لنا وراءك من مغزي ولا عنك من قصر	120	-12749088298814465	314	521.5	246	491	63.95111846923828	51	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2561	true	2611099041841209641	226	274	1183	1428	1555	300	الطويل الا يا لقومي للنواءب والدهر وللمرء يردي نفسه وهو لا يدري وللارض كم من صالح قد تاكمت عليه فوارته بلماعة قفر فلا تتقي ذا هيبة لجلاله ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر حتي قال رمينا فرامينا فصادف رمينا منايا رجال في كتاب وفي قدر وانت امير المءمنين	2561	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms177	false	7956501627736146096	255	300	1324	1555	1555	300	الطويل الا يا لقومي للنواءب والدهر وللمرء يردي نفسه و---لا يدري وللارض كم من صالح قد تلمات عليه فوارته بلماعة قفر فلا ذا جلال هينة لجلاله ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر ومي--------نا فرامينا فصادف سهمنا منية نفس-- في كتاب وفي قدر وانت امير المءمنين-	177	-12749088298814465	209	375.5	167	245	85.30612182617188	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2562	true	5644240615505419208	89	133	438	663	1504	300	الطويل اقلي علي اللوم يا ام بوزعا ولا تعجبي مما اصاب فاوجعا ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا كليلا سوي ما كان من حد ضرسه اعيبد مبطان العشيات اروعا ضروبا بلحييه علي عظم زوره اذا الناس هشوا للفعال تقنعا	2562	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms178	false	-7311021327778721028	83	116	425	596	1526	300	الطويل اقلي علي اللوم يا ام بوزعا ولا تجزعي مما اصاب فاوجعا ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانز------------------------------------------------------عا ضروبا بلحييه علي عظم زوره اذا القوم هشوا للفعال تقنعا	178	-12749088298814465	165	318.0	132	225	73.33333587646484	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2570	true	8624581251334047330	274	300	1415	1546	1546	300	وذكر الشلوبين فيما كتب- علي الحماسة ان بعض الناس اجاز ان يكون جعل بمعني صير وحذف من ج-علت ضمير الشان والتقدير وقد جعلته اي جعلت الامر-	2570	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms119	false	6899483448424406443	31	57	158	292	1562	300	وذكر الشلوبين فيما كتبه علي الحماسة ان بعض الناس اجاز ان يكون جعل بمعني صير وحذف منم جعلت ضمير الشان والتقدير وقد جعلته اي جعلت الامر	119	-12749088298814465	129	247.0	105	134	96.2686538696289	23	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2571	true	2685468183146526292	0	46	0	225	1550	300	والشان مرتعها قريب من الاكوار وان اخر اجاز ان يكون علي الغاء جعلت مع تقدمها علي حد اجازة ابي الحسن ظننت عبد الله منطلق ا---ه فان اراد ببعض الناس ا--با العلاء فلا يصح نسبة حذف ضمير الشان اليه فانه --------------------روي بنصب القلوص علي انه مفعول اول	2571	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms119	false	6899483448424406443	57	106	292	540	1562	300	والشان مرتعها قريب من ال-كوار وان اخر اجاز ان يكون علي الغاء جعلت مع تقدمها علي جد اجازة ابي الحسن طننت عبد الله منطلق انتهي قلت انما يجوز الغاء افعال القلوب -لا افعال التصيير ويءيد القول الاول وهذا القول لو صح انه يروي بنصب القلوص علي انه مفعول اول	119	-12749088298814465	170	275.0	131	250	68.0	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2848	true	-1177322720532412612	109	159	558	811	1530	300	كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد فحسبوه فالفوه كما ذكرت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد	2848	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms137	false	6267940602662195286	17	52	90	268	1499	300	كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الث---------------------------------------------------مد قالت الا ليتما هذا البيت وبعده----------------------- فحسبوه فالفوه كما حسبت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد فكملت م-ءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد	137	-12749088298814465	166	306.0	132	253	65.6126480102539	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2862	true	-4401130121262453959	54	169	266	879	1581	300	وقوله ا-------لا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني الاخطل هنا هو الشاعر المشهور النصراني وكانت بينه وبين ا----------------------------------لنابغة الجعدي الصحابي مهاجاة و----------------------------------------بنو خلف رهط الاخطل من بني تغلب وروي و جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمة من بني تغلب ايضا قال الاعلم الرسول هاهنا بمعني الرسالة وهو مما جاء علي فعول كالوضوء والطهور ونظيرها الالوك وهي الرسالة ايضا انتهي وقال ابن هشام في شرح ابيات ابن الناظم رسولا حال من الفاعل او اسم للمصدر او بمعني الرسالة مثلها في قوله------- لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسول فيكون مفعولا ثانيا ولو منع مانع مجء رسول بمعني الرسالة محتجا بانهم لم يستندوا في ذلك الا الي هذا البيت وهو محتمل للوصفية	2862	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms057	false	7311472056084431674	206	300	1109	1597	1597	300	وقوله الوافر الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني او في ضرورة الطويل اذا دبرانا يوما لقيته اءمل ان القاك غدوا باسعد فاما البيت الاول فانه للنابغة الجعدي رضي الله عنه من كلمة يهجو فيها الاخطل النصراني حين هجاه بنو خلف رهط الاخطل وهم من تغلب و رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حال--- الفاعل او اسم للمصدر--- بمعني الرسالة مثلها في قوله الطويل لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسول فيكون مفعولا ثانيا ولو منع مانع مجء رسول بمعني الرسالة محتجا بانهم لم يستندوا في ذلك الا الي هذا البيت وهو محتمل للوصفية-	57	-12749088298814465	324	552.5	262	701	46.21968460083008	56	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2862	true	-4401130121262453959	169	216	879	1127	1581	300	علي انه حال لم يحسن لانه يلزم عنه كون الحال مءكدة لعاملها لفظا ومعني ومجء فعول للجماعة وزيادة الباء في الحال وهذه وان كانت امورا ثابتة نحو وارسلناك للناس رسولا ونحو فانهم عدو لي ونحو------------ فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها الا ان اجتماعها بعيد	2862	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms058	false	7288216380129612422	0	49	0	260	1528	300	علي انه حال لم يحسن لانه يلزم منه كون الحال مءكدة لعاملها لفظا ومعني ومجء فعول للجماعة وزيادة الباء في الحال وهذه وان كانت امورا ثابتة نحو وارسلناك للناس رسولا ونحو فانهم عدو لي ونحو قوله الوافر فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها الا ان اجتماعنا بعيد	58	-12749088298814465	246	479.5	199	260	94.61538696289062	44	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2886	true	-3755797771311598535	215	278	1099	1411	1522	300	لغريب خبر اني وقيار مبتدا وخبره محذوف ويقال لغريب خبر عن الاسمين جميعا لان فعيلا يخبر به عن الواحد فما فوقه نحو والملاءكة بعد ذلك ظهير ورده شيخ شيخي الخلخالي بانه لا يكون للاثنين وان كان يجوز كونه للجمع وكذلك قال في فعول فقال لا يقال رجلان صبور وان صح في الجمع------ وقد قيل في قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ان	2886	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms142	false	6534166038515974188	244	300	1264	1537	1537	300	لغريب-------- وقيار كذلك وقيل هو -----------------خبر عن الاسمين جميعا لان فعيلا يخبر به عن الواحد فما فوقه نحو والملاءكة بعد ذلك ظهير ورده--------- الخلخالي بانه لا يكون للاثنين وان جا-----ز كونه للجمع وكذلك قال في فعو-----ل لا يقال رجلان صبور وان صح في الجمع انتهي وقد قيل في قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ان-	142	-12749088298814465	254	448.0	203	318	79.87421417236328	49	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2886	true	-3755797771311598535	278	300	1411	1522	1522	300	المراد قعيدان ثم كلامه يوهم ان ذلك يقال بالقياس وليس كذلك وانما المانع في البيت من ان يكون غريب خبرا عن الاسمين-	2886	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms143	false	-3669981831671658755	0	22	0	112	1574	300	المراد قعيدان ثم كلامه يوهم ان ذلك يقال بالقياس وليس كذلك وانما المانع في البيت من ان يكون غريب خبرا عن الاسمين	143	-12749088298814465	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2893	true	675680165606350537	235	300	1206	1541	1541	300	ان بالكسر لدخول اللام في الخبر ومثله والله يعلم انك لرسوله والرواية فيه فتح ان نقله ابن عصفور في كتاب الضراءر عن الفراء فيكون شذوذ اللام فيه من جهتين كما بيناه قال ابن هشام تكرار لا هنا واجب لكون الخبر الاول مفردا وافراد سواء واجب وان كان خبرا عن متعدد لانه في الاصل مصدر بمعني الاستواء فحذف زاءده ونقل الي معني الوصف ومثله قول السموءل-	2893	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms133	false	2457554291010210410	36	78	168	390	1550	300	ان بالكسر لدخول اللام في الخبر ومثله والله يعلم انك لرسوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرار لا هنا واجب لكون الخبر الاول مفردا وافراد سواء واجب وان -ان خبرا عن متعدد لانه في الاصل مصدر بمعني الاستواء فحذف زاءده ونقل الي معني الوصف ومثله قول السموال	133	-12749088298814465	220	414.0	179	336	65.47618865966797	40	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2894	true	-4773048928958220690	0	39	0	201	1522	300	سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول وربما ثني كقول قيس بن معاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني البيت ان التسليم علي الناس وعدمه ليسا مستويين ولا قريبين من السواء وكان حقه لولا الضرورة ان يقول للا سواء ولا متشابهان	2894	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms133	false	2457554291010210410	80	149	401	757	1550	300	سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم وليس سواء عالم وجهول وربما ثني كقول قيس بن معاذ الطويل فيا رب ان لم تقسم الحب بيننا سواءين فاجعلني علي حبها جلدا وجمع كقوله ليس الرجال وان سووا باسواء وانما كان حقه الافراد ايضا كما قال سبحانه ليسوا سواء ومعني البيت ان التسليم علي الناس وعدمه ليسا مستويين ولا قريبين من السواء وكان حقه لولا الضرورة ان يقول -لا سواء ولا متشابهان	133	-12749088298814465	199	383.0	160	357	55.7422981262207	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms2921	true	-1074754390154885841	219	240	1080	1183	1476	300	غدر ابن جرموز بفارس بهمة يوم اللقاء وكان غير معرد يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طاءشا رعش الجنان ولا اليد	2921	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms143	false	-3669981831671658755	213	234	1122	1225	1574	300	غدر ابن جرموز بفارس بهمة عند اللقاء وكان غير معرد يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طاءشا رعش الجنان ولا اليد	143	-12749088298814465	100	197.0	79	103	97.0873794555664	20	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms3041	true	5823942330615206783	139	300	724	1552	1552	300	سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما واقصر عنها واياتها يذكرنه داءه الاقدما فاوصي الفتي بابتناء العلاء وان لا يخون ولا ياثما ويلبس للدهر اجلاله فلن يبيني الناس ما هدما وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما وا--------------------------------------ن تتخطاك اسبابها فان قصارك -ان تهرما فاحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصرما فتصرم بالود من وصله رقيق فتسفه او تندما وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما ولو ان من حتفه ناجيا لالفيته الصدع الاعصما باسبيل القت به امه علي راس ذي حبك ايهما اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له معلما سقتها رواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اتاح له الدهر ذا وفضة يقلب في كفه اسهما فارسل سهما علي غرة وما كان يرهب ان يكلما فاخرج سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما فظل يشب كان الولو ع كان بصحبته مغرما فادركه ما اتي تبعا وابرهة الملك الاعظما----------- ليالي حمق فاستحصنت اليه فغر بها مظلما فاحبلها-	3041	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms077	false	-3266341259025886889	1	130	6	679	1565	300	سلا--- تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما واقصر عنها واياتها يذكرنه داءه الاقدما فاوصي الفتي بابتناء العلاء وان لا يخون ولا ياثما ويلبس للدهر اجلاله فلن يبتني الناس ما هدما وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما فان المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما ولن تتخطاك اسبابها فان قصاراك ان تهرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ان من حتفه ناجيا لالفيته الصدع الاعصما باسبيل القت به امه علي راس ذي حبك ايهما اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له معلما سقتها رواعد من صيف وان من خريف فلن تعدما اتاح له الدهر ذا وفضة يقلب في كفه اسهما فارسل سهما علي غرة وما كان يرهب ان يكلم---------------------------------------------------------------------------ا فادركه ما اتي تبعا وابرهة الملك الاعظما لقيم البيت ليالي حمق فاستحصنت اليه فغر بها مظلما فاحبلها	77	-12749088298814465	617	1189.0	499	879	70.19340515136719	111	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms3046	true	-3223771781000142799	22	101	121	531	1515	300	وكان من احزم الناس ولقيم مبتدا وقوله من اخته خبره وفي قوله فكان ابن اخت له وابنما دليل علي جواز تعاطف الخبرين المستقل كل منهما بنفسه وابنم هو ابن زيدت عليه الميم وقوله ليالي حمق الخ بضم الحاء وتشديد الميم قال ابن حبيب اي اسكر حتي ذهب عقله انمتهي ويرويه المفضل ------حمق بفتحتين وزعم انه يقال حمق اذا شرب الخمر والخمر يقال لها الحمق وقوله------------------------------------------------- استحصنت بالبناء للفاعل قال ابن حبيب اي اتته وكانها حصان كما تاتي المراة------- زوجها	3046	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms078	false	5127234691162441426	45	111	232	566	1527	300	وكان من احزم الناس ولذلك يقول النمر----------------------- فكان ابن اخت له وابنما وكل من هذين-------- الخبرين --مستقل بمعناه كما في قولك زيد صديقي وابن عمي وليس من حلو حامض و حمق غي---------------------------------------------------ب عقله بالسكر و------المفضل يرويه حمق بفتحتين وزعم انه يقال حمق اذا شرب الخمر والخمر يقال لها الحمق ولهذا قال اكثم ابن صيفي لا تجالسوا السفهاء علي الحمق و استحصنت ------------------------------------------------كما تاتي المراة الحصان زوجها	78	-12749088298814465	182	229.5	143	472	38.559322357177734	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms3096	true	8241812724126369488	63	92	340	492	1539	300	-----ال-------امراة التي تحصل الذهب من تراب المعدن وتخلصه منه طلبها للمبيت وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت تضمين لان خبر تبيت في بيت بعده وهو ترجل لمتي وتقم بيتي واعطيها الاتاوة ان رضيت	3096	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms161	false	467376227249114204	104	159	546	844	1557	300	بكسر الصاد اي امراة----- تحصل الذهب من تراب المعدن وتخلصه منه وقوله تبيت قال الاعلم تبيت تفعل ذلك او للفاحشة وقال السيرافي انما الرواية تبيث بالثاء المثلثة من الاستباثة وهي الاستخراج اي تستخرج الذهب من ترابه انتهي وكلامهما كلام من لم يقف علي ما بعد البيت------------------------------- وهو ترجل لمتي وتقم بيتي واعطيها الاتاوة ان رضيت	161	-12749088298814465	101	164.0	81	334	30.239521026611328	17	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms3126	true	-2784279516120096690	104	136	545	712	1598	300	فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وقال صحابي قد غبنت وخلتني غبنت فما ادري اشكلهم شكلي علي انها قالت رايت خويلدا تنكر حتي عاد اسود كالجذل فتلك خطوب	3126	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms042	false	-5138658536949611824	21	53	102	269	1547	300	فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وقال صحابي قد غبنت وخلتني غبنت فما ادري اشكلهم شكلي علي انها قالت رايت خويلدا تنكر حتي عاد اسود كالجذل فتلك خطوب	42	-12749088298814465	167	334.0	135	167	100.0	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms3144	true	5069454991960356794	206	300	1039	1536	1536	300	بني السوداء والقوم شهدي فقلت ----------------------------------------------------لهم ظ-وا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد فلما عصوني كنت منهم وقد اري غوايتهم وانني غير مهتد امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغ---------------------------------------------------د وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارءشد دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد تنادوا فقالوا اردت الخيل فارسا فقلت اعبد الله ذلكم الردي فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد فكنت كذات البو ريعت فاقبلت الي قطع في مسك سقب مقدد فطاعنت عنه الخيل حتي تبددت وحتي علاني حالك اللون-	3144	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms106	false	-6496283531595100670	0	76	0	405	1594	300	بني السوداء والقوم شهدي وقلت لهم ان الاحاليف كلها قعود علي ماء الشليل فثهمد وقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم ب--الفارسي المسر---------------------------------------------------د امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد فلما عصوني كنت منهم وقد اري غوايتهم وانني غير مهتد وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارش-------------------------------------------------------د تنادوا وقالوا اردت الخيل فارسا فقلت اعبد الله ذلكم الردي دعاني اخي البيت----------------------------------------------------------------------------------------- فطاعنت عنه الخيل حتي تبددت وحتي علاني حالك اللون	106	-12749088298814465	282	486.5	228	602	46.84385299682617	45	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1
JK007143-ara1.ms3197	true	8821108648314514178	216	247	1163	1317	1557	300	رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر اخا سفر جواب ارض تقاذفت به فلوات فهو اشعث اغبر قليلا علي ظهر المطية ظله سوي ما نفي عند الرداء المحبر	3197	-5796276701683193406	Sham19Y0017916-ara1.ms024	false	-2189304790128034042	6	37	32	185	1627	300	رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر اخا سفر جواب ارض تقاذفت به فلو-ت فهو اشعت اغبر قليلا علي ظهر المطية ظله سوي ما يقي عنه الرداء المحبر	24	-12749088298814465	149	289.0	118	154	96.75325012207031	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017916-ara1