id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0938	true	4745974788713059104	63	85	314	427	1557	300	قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية زاءرا	938	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms263	false	-6034243725771790321	96	119	451	564	1424	300	قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليس ب الزاءر وانما اراد لا اري كالعشية زاءرا	263	855796528255344132	110	217.0	89	113	97.34513092041016	20	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK007143-ara1.ms1028	true	463690446008142214	215	278	1087	1414	1530	300	كل شاة وسخليها بدرهم ولو جعلت السخلة تلي كل لم يستقم ومن كلام العرب هذ-------------------------------------ا الضارب الرجل وزيد ولو كان زيد يلي الضارب لم يكن جر---- وينشدون هذا البيت جرا الواهب الماءة الهجان وعبد------------------------ها وكان ابو العباس المبرد يفرق بين عبدها و-زيد -يقول ان الضمير في عبدها هو الماءة فكانه قال وعبد الماءة ولا يستحسن ذلك في زيد ولا يجيزه واجازه سيبويه والمازني	1028	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms177	false	-700539387023985415	74	146	366	730	1607	300	كل شاة وسخلتها بدرهم ولو جعلت السخلة تلي كل لم يجز ومثله رب رجل واخيه فلو ولي الاخ رب لم يجز ومنها قولهم هذا الضارب الرجل وزيد ولو ولي زيد الض----ارب لم يكن مجرورا وينشد-- هذا البيت جرا الواهب الماءة الهجان وعبدها عوذا تزجي خلفها اطفالها وكان----------- المبرد يفرق بين عبدها و زيد ويقول ان الضمير في عبدها هو الماءة -كانه قال وعبد الماءة ولا يجيز-- ذلك في زيد---------- واجازه سيبويه والمازني	177	855796528255344132	266	450.5	211	394	67.51268768310547	43	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK007143-ara1.ms1228	true	-7259517307581235736	114	170	591	892	1603	300	ضرب زيد الطويل عمرو ف-نصبت الطويل لانه نعت لزيد علي معناه من-- قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا ومثل رفع الفضل علي النعت للهلوك رفع المظلوم علي النعت للمعقب في قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيد يصف الحمار والاتان الكامل يوفي ويرتقب النجاد كانه ذو اربة كل المرام يروم حتي تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم	1228	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms238	false	-8051102006704195166	154	221	791	1151	1574	300	ضرب زيد وخالدا عمرو فتنصب خالدا علي ان زيدا مفعول وانشد سيبويه قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا و------------------------------------------------------------------التقدير فيهما اعجبني ان ضرب زيد وعمر وبكرا وان ضرب زيدا وخالدا عمرو وكذلك اجازوا الوصف علي الموضع نحو عجبت من ضرب زيد الظريف عمرا والظريف عمرو فترفع الظريف وتنصبه لانه صفة زيد في الحالين ومنه بيت لبيد------------------------------------------------------------------------- حتي تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم	238	855796528255344132	124	65.5	99	499	24.849699020385742	21	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK007143-ara1.ms1970	true	8189152545987128211	57	154	291	756	1452	300	من بين يوم وليلة توكيد- بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي قال النابغة الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة يكون النكير ان تضيف وتجارا وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز له ان يقول خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا ويقع عليه الاثم الذي بين به العدد وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد كلام العرب	1970	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms433	false	-6606846355382299326	34	76	188	393	1652	300	من بين يوم وليلة توكيدا بعد ما وقع علي الليالي فانه قد علم ان الايام داخله مع الليالي------------------------------------------------------------------------ وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لاختلاطهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد كلام العرب	433	855796528255344132	191	332.5	149	466	40.987125396728516	38	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK007143-ara1.ms2329	true	-6235504335774742785	49	133	272	695	1529	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا علي ان كي عند الاخفش حرف جر داءما ونصب الفعل بعدها بان مضمرة وقد تظهر كما في البيت نقل ابن المستوفي عن صاحب المفصل انه قال في الحواشي لما دخل عليها حرف الجر تعينت انها حرف ناصب للفعل فاذا جاءت كي ومعها ان كان شاذا للجمع بين المنوب والناءب كالجمع بين العوض والمعوض عنه اه وهذا عند ابن عصفور ضرورة قال في كتاب الضراءر ومنها زيادة ان كقولك الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي	2329	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms276	false	-5770386820945098359	30	55	140	269	1491	300	وقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وقد جمعوا بين ظهور ان----------------------- بعدها ودخول اللام قبلها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اردت لكيما ان تطير بقربتي	276	855796528255344132	90	130.0	69	423	21.276596069335938	15	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK007143-ara1.ms2388	true	-2951684280293096455	159	242	877	1277	1574	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء- تبالا علي انه جاء في ضرورة الشعر حذف لام الامر في فعل غير الفاعل المخاطب والتقدير يا محمد لتفد نفسك كل نفس قال سيبويه واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس البيت وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة الطويل علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك	2388	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms279	false	6706910754564738420	31	61	166	308	1500	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر ت-------------------------------------------------------------------------------بالا يريد لتفد نفسك وكقول الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او-يبك من بكي يريد ليبك	279	855796528255344132	120	195.5	92	401	29.925186157226562	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK007143-ara1.ms2407	true	1278404278008950709	257	297	1317	1495	1506	300	وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال------ زهير البسيط وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب ما لي ولا حرم ولا يحسن ان تاتيني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال	2407	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms285	false	4037536824979183033	208	241	1025	1171	1479	300	وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني وانشد بيت زهير------- وان اتاه خليل ثم قال ------------------------------ولا يحسن ان تات-ني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال	285	855796528255344132	131	229.5	101	184	71.1956558227539	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK007143-ara1.ms2408	true	-9035760747270860388	2	67	12	321	1527	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك---- ومثل ذلك قوله البسيط اي والمرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي هو قديم انشدنيه ابو عمرو وقال ذو الرمة الطويل واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي اني ناظر متي اشرف فجاز هذا في الشعر وشبهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما	2408	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms285	false	4037536824979183033	241	275	1171	1331	1479	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك قال ومثل ذلك قوله هذا سراقة وذكر البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاز---- في الشعر وشبهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما	285	855796528255344132	138	231.5	107	313	44.08945846557617	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK007143-ara1.ms2469	true	-1078545655814769569	154	207	827	1094	1544	300	الي مفعول واحد تقول سمعت الحديث وسمعت الكلام وان وليه ما لا يسمع تعدي الي مفعولين كقولك سمعت زيدا يقول كذا ولم يجز بعضهم سمعت ز------يدا قاءلا---------------- الا ان يعلقه بشء اخر---- لان قاءلا من صفات الذات والذات لا تسمع و----------اما قوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون فعلي حذف المضاف تقديره هل يسمعون	2469	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms200	false	-1454427746096186202	121	174	614	885	1540	300	الي مفعولين اذا كان الاول م---------------------------ما لا يسمع والثاني مما يسمع نحو سمعت ز--يدا يقول ذاك وسمعت كلام زيد فاما سمعت زيدا قاءلا فلم يختره بعضهم الا ان يعلقه بشء اخر قال لان قاءلا موضع لل---ذات والذات ليست موضوعة للسمع فاما قوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون فعلي حذف المضاف تقديره هل يسمعون	200	855796528255344132	162	251.5	129	303	53.46534729003906	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK007143-ara1.ms2528	true	270907554731932970	66	133	327	642	1525	300	وتقول ان قريبا منك زيدا اذا جعلت قريبا منك موضعا وا-ن جعلت- الاول هو الاخر قلت ان قريبا منك زيد وتقول ان بعيدا منك زيد والوجه اذا اردت هذا ان تقول ان زيدا قريب او بعيد منك لانه اجتمع معرفة ونكرة وان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول فهذا احسن لانه نكرة وان شءت قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرفا	2528	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms244	false	-7027121355265232551	82	129	445	669	1578	300	وتقول ان قريبا منك زيدا اذا جعلت قريبا -----ظرفا فاذا جعلته ا----------سما قلت ان قريبا منك زيد وتقول ان بعيدا منك زيد والوجه------------- ان تجعل ال----------------------------------معرفة اسم ان فتقول ان بعيدا منك زيدا قال سيبويه و------------------------------ان شءت قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيد -منك ظرفا	244	855796528255344132	170	241.0	131	317	53.62776184082031	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK007143-ara1.ms2706	true	-7995856559740616150	98	193	480	984	1539	300	ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد السابع والثلاثين بعد الاربعماءة وانشد بعده 2 الشاهد الثالث بعد الثمانماءة فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فربما علي انه قد يحذف الفعل بعد ربما والتقدير ربما يتوقع ذلك وقدره بعضهم ربما اعانك او هو معين لك لحا الله صعلوكا مناه وهمه من الدهر ان يلقي لبوسا ومطعما ينام الضحي حتي اذا الليل جنه تبيت مسلوب الفءاد مورما ولكن صعلوكا يساور همه ويمضي علي الهيجاء ليثا مصمما------------------------------------------------------------- فذلك ان يلق الكريهة يلقها حميدا وان يستغن يوما فربما	2706	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms121	false	6535487541938134620	150	184	757	923	1477	300	ربما تكره النفوس من الام ر له فرحة كحل العقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رب شء تكرهه النفوس وقد اقتصروا ب ربما عن ذكر شء بعدها كقوله فذلك ان يلق الكريهة يلقها حميدا وان يستغن يوما فربما	121	855796528255344132	104	52.5	83	565	18.407079696655273	19	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK007143-ara1.ms2745	true	1465979451335004840	91	199	462	998	1485	300	كان خبر ان فعلا ماضيا لم يجز ان تدخل عليه اللام التي تدخل علي خبرها اذا كان اسما فلا تقول ان زيدا لقام وانت تريد هذه اللام لان هذه اللام لام الابتداء الي ان قال فان قال قاءل اراني اقول لاقومن ولينطلقن فابدا باللام وادخلها علي الفعل قيل له ليست هذه اللام تلك اللام هذه تلحقها النون وتلزمها وليست الاسماء داخلة في هذا الضرب وانما سمعت والله لقام زيد------ لناموا فما ان من حديث ولا صالي فهذه اللام--- التي تكون----------------- معها النون غير مقدر فيها الابتداء تقول قد علمت ان زيدا ليقومن و-----ان زيدا لقام فلا تكسر ان كما كنت تكسرها في قولك اشهد ان محمدا لرسول الله	2745	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms247	false	3772392736654000181	129	196	686	1018	1543	300	كان جملة فعلية- ماضية لم------- تدخل----- اللام عليه---------------------------ا فلا تقول ان زيدا لقام ابوه فاما دخو------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عليه في القسم كقولك------------------------------------------------------------------------------------------- والله لقام زيد وقوله لناموا فما ان من حديث ولا صالي فهذه اللام هي التي اذا دخلت علي المستقبل معها النون غير مقدر فيها الابتداء كقولك-- علمت ان زيدا ليقومن وعلمت ان زيد القام فلا تكسر ان كما كنت تكسرها في قولك اشهد ان محمدا لرسول الله	247	855796528255344132	255	355.5	198	567	44.97354507446289	45	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK007143-ara1.ms2876	true	5153342963106291176	237	300	1243	1563	1563	300	قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب------- الي ان يجعله خبر مبتدا او بدلا من فاعل ي----------------قذف واستدل بغير------------------------ ذلك مما يطول به الكلام انتهي كلامه المقصود منه وبشر بن ابي خازم شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والعشرين بعد الثلثماء----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانشد بعده فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشء ولا اني من الموت افرق ولا انا ممن يزدهيه وعيدكم ولا-	2876	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms249	false	7490570084282674395	40	107	213	549	1562	300	قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب فالرفع علي ان-----ه خبر مبتدا محذوف او علي البدل من المضمر في يقذف والنصب علي انه صفة اسم ان فتقول علي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زيدا منطلق العاقل اللبيب فتنصب العاقل و اللبيب وترفعهما وقد اجاز سيبويه العطف علي موضع ان المفتوحة وانشد----- فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشء ولا اني من الموت افرق ولا انا ممن يزدهيه وعيدكم ولا	249	855796528255344132	165	153.0	130	468	35.25640869140625	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK007143-ara1.ms2896	true	-61102158236041749	134	171	671	853	1510	300	كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام	2896	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms254	false	811715213409143190	275	300	1377	1498	1498	300	كلمة يتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها------------------------------------------------- ولحقت هذه اللام--- كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن ف--------اللام-	254	855796528255344132	120	190.5	96	182	65.93406677246094	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1
JK007143-ara1.ms2932	true	55537076241542548	28	76	128	382	1533	300	اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن هاهنا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفرزدق ولو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر----------------------------------------------------------- والنصب اكثر في كلام العرب	2932	-5796276701683193406	Sham19Y0017905-ara1.ms255	false	-2029995661685164640	81	159	410	822	1516	300	اليشكري فيوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم -----فجر ظبية علي زيادة ان ويجوز نصبها علي اعمالها ورفعها علي ---------------اضمار اسمها فيها وقد نصبوا الحال عنها مثقلة قال كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد الحكم الثامن قد اضمروا في لكن اسمها ورفعوا ما بعدها كقول الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر كانه قال ولكنك زنجي عظيم المشافر لا تعرف قرابتي قال سيبويه والنصب اكثر في كلام العرب	255	855796528255344132	159	225.0	127	432	36.80555725097656	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017905-ara1