id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0469	false	-6198572361992449215	61	173	300	833	1436	300	ابا علي الفارسي قال ال عوض م-------------ن الهمزة اذ اصله اله ويدل علي ذلك استجازتهم لقطع الهمزة ف---------------------------------ي القسم والنداء ف------------------------------------------------------لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم---- ولا يجوز----- ان يكون للزوم الحرف لان ذلك يوجب ان تقطع --همزة ا---لذي وا-لتي ولا يجوز ايضا ان يكون لانها همزة مفتوحة وان كانت موصولة كما لم يجز في------------ ايم الله وايمن الله------------------------ ولا يجوز ايضا ان يكون ذلك لكثرة الاستعمال لان ذلك يوجب ان تقطع الهمزة ايضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا ان ذلك لمعني اختصت به ليس في غيرها ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون للعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء	469	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms002	true	-4594178513645864438	1	137	5	657	1487	300	ابا علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض من الهمزة قال-------- ويدل علي ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم فالله لتفعلن و يا الله اغفر لي الا تري انها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم قال ولا يجوز ايضا ان يكون للزوم الحرف لان ذلك يوجب ان تقطع الهمزة في الذي و التي ولا يجوز ايضا ان تكون لانها همزة مفتوحة وان كانت موصولة كما لم يجز في ايمن الله و ايم الله -التي هي همزة وصل فانها مفتوحة قال ولا يجوز ان ي-----كون ذلك لكثرة الاستعمال لان ذلك يوجب ان تقطع الهمزة----- في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا ان ذلك لمعني اختصت به -------------ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون للعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء	2	-6400918565404913417	471	814.0	369	684	68.85964965820312	89	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms0469	false	-6198572361992449215	184	295	890	1412	1436	300	المبرد قال ا--صله لاه علي ----فعل مثل ضرب------------------------------------------ ثم دخلت ال عليه------------- تعظيما لله عز وجل وابانة له عن كل مخلوق فهو اسم وان كان فيه معني فعل واصل لاه لوه او ليه قال ولو كان كما ذكر سيبويه ان اصله الاه لكان قد حذف فاء الفعل وعينه لانه يحذف همزة اله وهي فاء الفعل ثم تذهب العين اذا دخل الالف واللام ولم نر شيءا يحذف فاءه وعينه قال السخاوي في سفر السعادة و ليس كما يقال فان عينه باقية لم تحذف والعجب من السخاوي حيث نقل عن المبرد بان قول ابن عباس ا----لله هو الله ذو الالوهية يال-ه الخلق وقرا ابن عباس ويذرك وال-هتك اي وعبادتك لانهم كانوا يعبدون فرعون	469	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms002	true	-4594178513645864438	227	290	1131	1442	1487	300	الثاني قالوا اصله لاه علي وزن فعل مثل ضرب والي هذا القول 2ب ذهب ابو العباس محمد قال ثم دخلت--- عليه الالف واللام تعظيما لله عز وجل وابانة له عن كل مخلوق فهو اسم وان كان فيه معني فعل --------------------قال ويءيد هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن عباسرحمه الله هو الله ذو الالوهية يالهه الخلف وقرا ابن عباس ويذرك والاهتك اي وعبادتك لانهم كانوا يعبدون فرعون	2	-6400918565404913417	228	375.5	180	589	38.709678649902344	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms0469	false	-6198572361992449215	214	266	1020	1260	1436	300	لوه او ليه قا---------------------ل ولو كان كما ذكر سيبويه ان اصله الاه لكان قد حذف فاء الفعل وعينه---- لانه يحذف همزة اله وهي فاء الفعل ثم تذهب العين اذا -دخل الالف واللام---- ولم نر شيءا يحذف فاءه وعينه قال السخاوي في سفر السعادة و ليس كما يقال فان عينه باقية لم تحذف	469	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms003	true	3150019267854030716	0	52	0	240	1508	300	لوه او ليه ثم ادخل الالف واللام قال ولو كان كما ذكر سيبويه ان اصله ال-ه لكان قد حذف فاء الفعل وعينه قال لانه تحذف همزة اله وهي فاء الفعل ثم تذهب اللام اذا ادخل الالف واللام قال ولم نر شيءا تحذف فاءه وعينه و----------------------------ليس كما -قال فان عينه باقية لم تحذف	3	-6400918565404913417	202	346.5	156	270	74.81481170654297	38	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms0151	false	-8949725765524213427	236	280	1197	1410	1514	300	هو ماخوذ من الحمد كما اخذ من الحمرة احمر ومن الصفرة اصفر واحمد ابلغ من محمد كما ان احمر واصفر ابلغ من محمر ومصفر لانه في احمر واصفر الزم وليس احمد بمنقول من الفعل المضارع ولا هو ا-------------------------------------------------فعل فتقول كاكرم ومن هذا الله اكبر	151	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms004	true	9029172251951481682	237	292	1152	1413	1452	300	هو ماخوذ من الحمد كما اخذ من الحمرة احمر ومن الصفرة اصفر واحمد ابلغ من محمد كما ان احمر واصغر ابلغ من محمر ومصفر لانه في احمر واصفر الزم وليس احمد بمنقول من الفعل المضارع ولا هو افعل التفضيل انما مثال هذا ان يقال لك ابن من كرم افعل فتقول -اكرم ومن هذا الله اكبر	4	-6400918565404913417	211	413.0	167	262	80.53434753417969	41	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms2542	false	-180387283613462433	124	223	622	1085	1522	300	قال ابو علي و--قياس--- همزة ايوب ان- تكون اصلا زاءدة لانه لا يخلو ان يكون فيعولا او فعلولا فان جعلت-ه فيعولا كان قياسه لو كان عربيا ان يكون من الاوب مثل قيوم ويمكن ان -يكون فعولا ----مثل سفود وكلوب وان لم يعلم في الامثلة---- هذا لانه لا ينكر ان يجء العجمي علي مثال لا يكون في العربي ولا يكون من الاوب وقد قلبت الواو فيه الي الياء لان من يقول صيم في صوم لا يقلب اذا تباعدت من الطرف فلا يقول الا صوام وكذلك هذه العين اذا تباعدت من الطرف وحجز- الواو بينه- وبين الاخر لم يجز فيه- القلب	2542	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms006	true	5015275904741879462	28	126	139	608	1473	300	قال ابو علي والقياس في همزة ايوب الا تكون----- زاءدة لانه لا يخلو ان يكون فيعولا او فع-ولا فان قدرناه فيعولا كان قياسه-لو كان عربيا-ان يكون من الاوب مثل قيوم و-----ان قدرته فعولا كان مثل سفود وكلوب وان لم يعلم في الامثلة مثل هذا لانه لا ينكر ان يجء العجمي علي مثال لا يكون في العربي ولا يكون من الاوب وقد قلبت الواو فيه الي الياء لان من يقول صيم في صوم لا يقلب اذا تباعدت من الطرف ولا يقول الا صوام وكذلك هذه العين اذا تباعدت من الطرف وحجزت الواو بينها وبين الاخر لم يجز فيها القلب	6	-6400918565404913417	440	786.5	345	482	91.28630828857422	82	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms1866	false	-2895539343172107546	160	187	842	986	1636	300	وما سبح الرهبان في كل بيعة البيت وقال الاخر الطويل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما صك ناقوس النصاري ابيلها وقالوا اي---------بلي قال المتقارب وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا	1866	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms007	true	-3747701602009205991	97	149	483	766	1577	300	وما سبح الرهبان في كل بيعة ا-بي-----ل الابيلين المسيح بن مريما لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما اذا ماهز بالكف صمما وكانو يسمون عيسيعلي نبينا وعليه السلامابيل الابيلين والابيل ايضا عصا الناقوس قال وما صك ناقوس النصاري ابيلها وصاحب تلك العصا ايبلي قال ---------وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا	7	-6400918565404913417	112	182.5	90	298	37.583892822265625	19	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms1983	false	3053971105973807751	6	73	31	387	1527	300	من كسرة الواو فتحة كما ابدل الكسرة من الفتحة في قوله الوافر ولكني اريد به الذوينا فابدل من الفتحة في الواو الكسرة يدلك علي ان الاصل فيها الفتح قوله تعالي ذواتا افنان وانما جاز ذلك في الف--------------------------------------------------------------------------------------تحة والكسرة لانهما كالمثلين الا تري انهم قد حركوا بالفتح مكان الكسر في جميع ما لا ينصرف وجعلوا النصب والجر علي لفظ واحد في التثنية وضربي الجمع المسلم في ------التانيث والتذكير	1983	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms037	true	8548296107462437062	8	63	40	319	1457	300	-------------------------من الكسرة -----فتحة فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاز ان تبدل من الكسرة فتحة في هذا الذي حكاه ابو زيد كذلك يجوز ان تبدل من الفتحة كسرة في الين لان الفتحة والكسرة------- كالمثلين الا تري انهم قد حركوا بالفتح مكان الكسر في جميع ما لا ينصرف وجعلوا النصب والجر علي لفظ واحد في التثنية وضرب- الجمع المسلم للتذكير والتانيث ---------	37	-6400918565404913417	171	263.5	138	448	38.16964340209961	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms1649	false	-4100851990911790497	10	63	56	330	1511	300	في الحرب يا قوم بداد بداد اي لياخذ كل رجل- قرنه -يقال منه تباد القوم يتبادون اذا اخذوا اقرانهم------------------------------------ وبني لانه واقع موقع الامر ويقال ايضا لقوا -بدادهم اي اعدادهم لكل رجل رجل والبداد بالفتح البراز يقال لو كان البداد ما اطاقونا اي لو بارزناهم رجل ورجل وقولهم جاءت الخيل بداد اي متبددة	1649	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms047	true	-8839332167223400587	255	297	1352	1576	1592	300	في الحرب بد-------اد بداد اي لياخذ كل واحد قرنه ويقال---- تباد القوم يتبادون اذا اخذوا اقرانهم وهو مبني علي الكسر لالتقاء الساكنين وبني لانه اسم لفعل- الامر ويقال ايضا لقوا ابدادهم اي اعدادهم لكل رجل رجل ويقال----------------------------------------------------------------------------- جاءت الخيل بداد اي متبددة	47	-6400918565404913417	168	282.0	133	313	53.67412185668945	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms0375	false	2403891999777912659	88	127	436	645	1515	300	وبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا وهبت شمال- اخر الليل قرة ولا ثوب الا بردها ورداءيا توسدني كفا وتثني بمعصم علي وتحوي رجلها من وراءيا فما زال بردي طيبا من ثيابها الي الحول حتي انهج البرد باليا	375	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms095	true	-1656472106877957705	236	267	1243	1408	1584	300	فبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا وهبت شمالا اخر الليل قرة ولا ثوب اذا درعها ورداءيا 82ب--------------------------------------------- فما زال بردي طيبا من ثيابها الي الحول حتي انهج البرد باليا	95	-6400918565404913417	157	293.5	126	210	74.76190185546875	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms0632	false	2836450538236592420	138	201	723	1032	1576	300	لاقبلن بالخيل الي لابة ضرغد كذا حكاه عنه ابو البقاء في شرح الايضاح للفارسي وابن خلف في شرح ابيات سيبويه والسخاوي في سفر السعادة قال لان اقبل فعل غير متعد كقوله تعالي---- فاقبل بعضهم علي بعض وتقول اقبلت بوجهي عليه فاجاز -هنا حذف حرفي --جر في فعل واحد وهذا تعسف مع انه منع حذف علي من قولهم كررت علي مسمعي وهو---- حرف واحد	632	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms098	true	1634831081710204958	37	82	186	403	1609	300	لاقبلن بالخيل الي لابة ضرغد فحذف الجارين الباء والي ----------------------------------------------------------------------------قال لان اقبل فعل غير متعد قال الله عز وجل فاقبل بعضهم علي بعض وتقول اقبلت بوجهي عليه فاجاز ههنا حذف حرفي الجر ---فعل واحد ولم يجز ذلك في----------------------- كررت علي مسمع- وهو حذف حرف واحد	98	-6400918565404913417	161	236.5	125	320	50.3125	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms0713	false	-4032546788680564901	96	159	466	787	1508	300	انتصب موحشا علي الحال من طلل والعامل الجار-والمجرور وهذا كلام في- نظر لان الجار والمجرور اما ان يقال فيه ما قال سيبويه او ما قال الاخفش وبين مذهب سيبويه وما يرد عليه من اختلاف العامل في الحال وذيها ثم قال وان قلنا بقول --------الاخفش فارتفاع--------------------- طلل ------------علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فاعل والرافع له الجار والمجرور ولا مرية علي قول الاخفش ان العامل في الحال هو	713	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms196	true	2287215935782094440	224	300	1092	1519	1519	300	انتصب موحشا علي الحال من طلل والعامل الجار والمجرور وهذا كلام فيه نظر لان الجار والمجرور اما ان يقال فيه ما قال سيبويه او ما قال الاخفش ف---------------------------------------------------------------------ان قلنا بقول سيبويه فالجار والمجرور خبر المبتدا والمبتدا طلل والخبر مقدم علي المبتدا والنية به التاخير وفيهاعني الخبر الذي هو الجار والمجرورضمير يعود الي المبتدا وهذا الضمير مرفوع بالجار والمجرور كما كان مرفوعا بالفعل الذي جعل الجار والمجرور ناءبا عنه ومما استقر عندهم--------------------------------------------------------- ان العامل في الحال هو-	196	-6400918565404913417	181	173.5	144	554	32.671478271484375	34	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms0713	false	-4032546788680564901	131	203	647	1012	1508	300	في الحال وذيها ثم قا-------ل وان قلنا بقول الاخفش فارتفاع طلل علي انه فاعل والرافع له الجار والمجرور و--------------------------------------لا مرية علي قول الاخفش ان العامل في الحال هو العامل في ذيها ف------------------------اذا كان العامل غير متصرف لم تتقدم الحال عليه ------ولا علي صاحب الحال الا تري انه لا يجوز هذا قاءما زيد ولا قاءما هذا زيد والذي ينبغي ان يقال العامل في الحال الجار والمجرور وصاحب الحال الضمير الذي في الجار والمجرور	713	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms197	true	3430069136910510088	17	103	96	523	1490	300	في الحال وهو غير عامل في طلل وان قلنا بقول الاخفش فارتفاع طلل علي انه فاعل والرافع له الجار والمجرور كما يرتفع بالفعل الذي هو ناءب عنه وقلت لا مرية علي قول الاخفش ان العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال بقي عليك ان العامل اذا كان -------غير متصرف لم تتقدم------ عليه الحال ولا علي صاحب الحال الا تري انه لا يجوز هذا قاءما زيد ولا قاءما هذا زيد والذي ينبغي ان يقال العامل في الحال الجار والمجرور وصاحب الحال الضمير الذي في الجار والمجرور	197	-6400918565404913417	336	592.5	268	440	76.36363983154297	64	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms1493	false	-2446001941494963384	151	268	766	1352	1499	300	ابو محمد عبد الرحمن الشهير بابن بري كما نقله عنه صاحب سفر السعادة قال احد الوجهين ان تجعل الالف واللام ل انا والفعل ل انت فانا علي هذا مبتدا و-انت مبتدا ثان والقاتل-ي مبتدا ثالث لانه غير انت اذا الالف واللام ل-انا والعاءد علي الالف واللام الياء في القاتلي لانها انا في المعني وان-ت فاعل بالقاتل-ي ابرز-- لما جري الوصف علي غير من هو له اذ الالف واللام ل-انا والفعل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ف-انا علي هذا مبتدا و-انت مبتدا ثان والقاتل-ي خبر انت ولا يبرز الضمير فيه لانه جري علي من هو له ويكون الكلام قد تم عند قوله القاتلي ويكون انت انا علي طريق المطابقة للاول ليكون اخر الكلام دالا وجاريا علي اوله الا تراه قال في اول	1493	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms198	true	-6776409812656821778	157	300	793	1462	1462	300	ابو محمد عبد الله -----------بن بري النحويرحمه الله فيه وجهان احدهما -------------ان تجعل الالف واللام ل انا والفعل ل انت ف------- انا مبتدا و انت مبتدا ثان و الضاربي مبتدا ثالث لانه غير انت اذ- الالف واللام ل انا والعاءد علي الالف واللام الياء في الضاربي لانها انا في المعني و انت فاعل ب الضاربي ابرزته لما جري ------علي غير من هو له اذ الالف واللام ل انا والفعل ل انت و انا خبر الضاربي و الضاربي وخبره خبر انت و انت وخبره خبر انا والوجه الثاني ان تكون الالف واللام والفعل ل انت ف انا علي هذا مبتدا و انت مبتدا ثان و الضاربي خبر انت ولا يبرز الضمير فيه لانه جرة علي من هو له ويكون الكلام قد تم عند قوله الضاربي ويكون انت انا علي طريق المطابقة للاول ليكون اخر الكلام دالا وجاريا علي اوله الا تراه قال في اول-	198	-6400918565404913417	484	851.5	381	708	68.36157989501953	99	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms1493	false	-2446001941494963384	268	300	1352	1499	1499	300	الكلام انا انت ولهذا قال في اخره انت انا اي كيف اشكو ما حل بي منك وانا انت وانت انا فاذا شكوتك فكانما اشكو نفسي قال ولو جعلت الالف واللام والفعل في-	1493	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms199	true	5453578957143905254	0	32	0	148	1454	300	الكلام انا انت ولهذا قال في اخره انت انا اي كيف اشكو ما حل بي منك وانا انت وانت انا فاذا شكوتك فكانما اشكو نفسي قال ولو جعلت الالف واللام والفعل في	199	-6400918565404913417	147	289.0	116	148	99.32432556152344	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms1494	false	3663702186561500233	0	44	0	229	1531	300	هذه المسالة ل-انا لقلت انا انت القاتلك انا ف-انا مبتدا و-انت مبتدا ثان والقاتل-ك مبتدا ثالث لانه غير انت وفيه ضمير يعود علي الالف واللام التي هي انا في المعني ولم يبرز الضمير الذي في القاتلك والقاتل-ك وخبره خبر انت وا-نت وخبره خبر انا	1494	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms199	true	5453578957143905254	32	82	148	383	1454	300	هذه المسالة ل انا لقلت انا انت الضاربك انا ف انا مبتدا و انت مبتدا ثان و الضاربك مبتدا ثالث لانه غير انت وفيه ضمير يعود علي الالف واللام التي هي انا في المعني ولم يبرز الضمير الذي في الضاربك و الضاربك وخبره خبر انت و انت وخبره خبر انا	199	-6400918565404913417	210	392.0	166	235	89.36170196533203	45	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms1125	false	5715302175230055329	113	149	618	809	1594	300	واصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما ------------------------------------والتقدير بعد بهجتها ففصل بين المضاف الذي هو بعد والمضاف اليه الذي هو بهجتها بالفعل الذي هو خط وتقدير البيت فاصبحت قفرا بعد بهجتها كان قلما خط رسومها	1125	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms201	true	-7541306963372399403	113	136	593	722	1550	300	فاصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما الاشكال فيه من قبل التقديم والتاخير والتقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحت قفرا بعد بهجتها كان قلما خط رسومها	201	-6400918565404913417	92	148.5	75	227	40.52863311767578	15	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms2447	false	-8483318818451250469	101	157	528	807	1570	300	الفعل الواحد قد يتعدي بعدة من حروف الجر علي مقدار المعني المراد من وقوع الفعل لان هذه المعاني --كامنة في الفعل وانما --------يظهرها حروف الجر ف----انك اذا قلت خرجت فاردت ان تبين ابتداء خروجك قلت خرجت من الدار فان اردت ان تبين انتهاءه قلت ا----------------------لي المسجد وان اردت ان تبين ظرفه قلت في ثيابي وان اردت ----------	2447	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms234	true	-7586839221064552260	52	114	243	561	1485	300	الفعل------- قد يتعدي بعدة من حروف الجر علي مقدار المعني المراد من وقوع الفعل لان هذه المعاني الكامنة في الفعل وانما يثيرها ويظهرها حروف الحر وذلك انك اذا قلت خرجت فاردت ان تبين ابتداء خروجك قلت خرجت من الدار فان اردت ان تبين ان خروجك مقارن لاستعلاءك قلت خرجت علي الدابة فان اردت المجاوزة للمكان قلت ب خرجت عن الدار وان اردت	234	-6400918565404913417	225	394.5	178	325	69.23076629638672	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms1664	false	1645073024157641782	154	261	792	1300	1481	300	المسالة السابعة وهي مس----------------الة سءلت عنها ب-غزنة لما دخلتها فبينت مشكلها للجماعة واوضحتها وذلك اني سءلت عن قول الراجز وقول الا ده فلا ده- فذكرت ان هذه من باب كلمات نابت عن الفعل فعملت عمله و-----------------------------------------------------------------------ده في كلام العرب بمعني صح او يصح الا تري ان قوما جاءوا الي سطيح الكاهن وخبءوا له خبيءة وسالوه فلم يصرح فقالوا لا ده اي لا يصح ما قلت فقال لهم الا ده فلا ده حبة بر في احليل مهر-- فاصاب فكانه قال الا يصح فلا يصح ابدا لك-ني اقول في المستقبل ما تشهد له الصحة فكان كما قال الا ان التنوين ف--------ي هذه الكلمة ليس كتنوين----------------------- رجل وفرس ولكنه تنوين	1664	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms236	true	2123019574604854733	166	299	840	1470	1473	300	المسالة السابعة قال ابو نزار وهذه المسالة سءلت عنها ب غزنة لما دخلتها فبينت مشكلها للجماعة واوضحتها وذلك اني سءلت عن قول الراجز وقول الا ده فلا دهي فذكرت ان هذه من باب كلمات نابت عن الفعل فعملت عمله وبعضها في الامر وبعضها في الخبر نحو صه ومه وبله زيدا وهيهات بمعني بعد و ده في كلام العرب بمعني صح او يصح الا تري ان قوما جاءوا الي سطيح الكاهن وخبءوا له خبا-ة وسالوه فلم يصرح فقالوا لا ده اي لا يصح ما قلت فقال لهم الا ده فلا ده حيه بر في احليل مهر ا فاصاب فكانه قال الا يصح فلا يصح ابدا لكنني اقول في المستقبل ما تشهد له الصحة وكان كما قال الا ان التنوين الداخل علي هذه الكلمة ليس هو علي نحو التنوين الداخل علي رجل وفرس ولكنه تنوين	236	-6400918565404913417	491	906.0	384	631	77.81299591064453	99	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms1665	false	-8017219549289665487	0	203	0	988	1491	300	ود-ه والمصدر منه الدهي- والدهاء فيكون المراد بد-----ه فطن لان الدهاء الفطنة وجودة الذهن فكانه قال ا--لا اكن دهيا اي فطنا فلا ادهي ابدا اي فلا افطن فهذا اصله ثم اجريت هذه اللفظة مثلا الي ان صارت يعبر بها عن كل فعل تغتنم الفرصة في فعله مث-ل ذلك ان يقول الانسان لصاحبه وقد امكنته الفرصة في طلب ثار ا--لا ده فلا ده اي ا--لا تطلب الان ثارا فلا تطلبه ابدا وهذا الرجز ل-رءبة وقبله فاليوم قد نهنهني تنهنهي واول حلم ليس بالمسفه وقول الا ده فلا ده- ومعناه ان لا تفلح اليوم ف-لا تفلح ابدا اي ان لا تنته اليوم فلا تنته- ابدا -هذا معني ده في هذا المثل واما اعرابه فانه في موضع نصب علي خبر كان المحذوفة تقديره ا--لا اكن د-هيا فلا ادهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اسكن الياء وكا---ن حقها ان تكون منصوبة من قبل ان الامثال -تنزل منزلة المنظوم وهذه الياء قد حسن اسكانها في الشعر وهو عندهم من الضرورات المستحسنة كقول الشاعر--------------------------- وكقول الاخر كفي بالناي من اسماء كافي فقد ثبت بهذا ان ده اسم فاعل لا اسم- للفعل وهي معربة لا مبنية وتنوينها تنوين الصرف لا تنوين التنكير ويدل -علي انها ليست من اسماء الافعال -انها لا تقع بعد حرف الشرط الا تري انه لا يحسن الا صه فلا صه	1665	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms237	true	-5780960117301793944	56	300	274	1463	1463	300	وداه والمصدر منه الدهاء والداهي فيكون المراد ب ده انه فطن لان الدهاء الفطنة وجودة الراي فكانه قال ان لا اكن دهيا اي فطنا فلا ادهي ابدا ه-------------ذا اصله ثم اجريت هذه اللفظة مثلا الي ان صارت يعبر بها عن كل فعل تغتنم الفرصة في فعله مثال ذلك ان يقول الانسان لصاحبه وقد امكنت- الفرصة في طلب ثار ان لا ده فلا ده اي ان لا تطلب الان ثارك فلا تطلبه ابدا وهذا الرجز ل رءبة وقبله فاليوم قد نهنهني تنهنهني اول حلم ليس بالمسفه وقول الا ده فلا دهي ومعناه ا--لا تفلح اليوم فمتي تفلح----- اي ان لا تنته اليوم فلا تنتهي ابدا فهذا معني ده في هذا المثل واما اعرابه فانه في موضع نصب علي خبر كان المحذوفة تقديره ان لا اكن داهيا فلا ادهي ونظير ذلك من كلام العرب مررت برجل صالح الا صالحا فطالح تقديره الا يكن صالحا فهو طالح ويروي الا صالحا فطالحا علي تقدير الا يكن صالحا فقد لقيته طالحا ونحو ب ذلك من التقديرات وانما اسكن الياء وكان من حقها ان تكون منصوبة من قبل ان الامثال تتنزل منزلة المنظوم وهذه الياء--- حسن اسكانها في الشعر وهو عندهم من الضرورات المستحسنة كقول الشاعر يا دار هند عفت الا اثافيها وكقول الاخر كفي بالناي من اسماء كاف -فقد ثبت بهذا ان ده اسم فاعل لا اسما للفعل وهي معربة لا مبنية وتنوينها تنوين الصرف لا تنوين التنكير ويدلك علي انها ليست من اسماء الافعال كونها واقعة- بعد حرف الشرط الا تري انه لا يحسن الا صه فلا صه-	237	-6400918565404913417	939	1674.5	747	1216	77.22039794921875	172	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms1818	false	-8874934536752870468	159	200	836	1040	1575	300	المغربة اذا اصابه بلاء وقال ابن دريد عنقاء مغرب كلمة لا اصل لها --------يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر------ حتي سموا الداهية عنقاء مغرب قال الطويل ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب	1818	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms261	true	-1535557539894672897	155	195	812	1011	1563	300	الداهية--------------- وقال ابن دريد عنقاء مغرب كلمة لا اصل لها ثم قال ويقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور قال وكثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا وانشد---- ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب	261	-6400918565404913417	168	296.0	133	218	77.06421661376953	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms1090	false	7808511352555230865	244	265	1243	1356	1543	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه----------------------------- علي ان-------------------- الفراء يجيز اضافة----------------- الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان	1090	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms277	true	1208341513064395357	63	95	313	492	1589	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقوله نجا الجلد عند البصريين علي تاويل تغطية الجلد وقال الفراء النجاء هو الجلد والعرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان	277	-6400918565404913417	101	158.0	81	179	56.42457962036133	18	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007143-ara1.ms1091	false	-7610416787638610014	7	33	39	177	1581	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه البيت ------------------------------------------------------------------------قال الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقولك عين----------------- اليقين ولدار -	1091	-5796276701683193406	Sham19Y0017823-ara1.ms277	true	1208341513064395357	63	104	313	533	1589	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقوله نجا الجلد عند البصريين علي تاويل تغطية الجلد وقال الفراء----- النجاء هو الجلد و---العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقوله عز وجل ان هذا لهو حق اليقين والنجو	277	-6400918565404913417	111	171.0	90	228	48.68421173095703	15	JK007143-ara1	Sham19Y0017823-ara1