id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0251	true	5682564817701342679	63	300	325	1559	1559	300	اعلم ان الاسم الظاهر متي احتيج الي تكرير ذكره في جملة واحدة كان الاختيار ان يذكر ضميره لان ذلك اخف وانفي للشبهة واللبس كقولك زيد ضربت------------------------------ه ولو اعدت لفظه بعينه في موضع كنايته لجاز ولم يكن وجه الكلام كقولك زيد ضربت زيدا ----------------------------------علي معني زيد ضربت--------------------ه واذا اعدت ذكره في غير تلك الجملة جاز اعادة ظاهره وحسن كقولك مررت بزيد و-زيد رجل صالح قال----- تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته فاعاد الظاهر لان قوله الله اعلم----- ابتداء وخبر وقد مرت الجملة الاولي فاذا قلت ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد جاز الرفع والنصب فاذا نصبت فقلت ولا محسنا زيد جعلت زيدا هذا الظاهر بمنزلة كنايته فكانك قلت ما زيد ذاهبا ولا محسنا ---كما تقول ولا محسنا ابوه فتعطف محسنا علي ذاهبا وترفع زيدا بفعله وهو محسن فاذا رفعت جعلت زيدا كالاجنبي ورفعته بالابتداء وجعلت محسنا خبرا مقدما واختار سيبويه الرفع لان العرب لا تعيد لفظ الظاهر الا ان تكون الجملة الاولي غير الجملة الثانية وتكون الثا-------نية مستانفة كما قلنا في----- رسل الله الله اعلم فاذا رفعته فهو مطابق لما ذكرناه وخرج عن باب العيب لانك جعلته جملة مستانفة واستشهد سيبويه لجواز النصب وجعل الظاهر بمنزلة المضمر بقول------------ه لا اري الموت يسبق الموت شء فاعا-------------------------------------------------------------------------------------------------د الاظهار وذلك ان قوله لا اري الموت يسبق الموت شء الموت الاول هو المفعول الاول لاري ويسبق الموت شء في موضع المفعول الثاني وهما في جملة واحدة وكان ينبغي ان-	251	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0304	false	-3384012449869625914	14	299	72	1521	1525	300	اعلم ان الاسم الظاهر متي احتيج الي تكرار ذكره في جملة واحدة كان الاختيار ان يذكر ضميره لان ذلك اخف وانفي للشبهة واللبس كقولك زيد ضربته و زيد ضربت اباه و زيد مررت به ولو اعدت لفظه بعينه في موضع كنايته لجاز ولم يكن وجه الكلام كقولك زيد ضربت زيدا و زيد ضرب ابا زيد و زيد مررت بزيد علي معني زيد ضربته وضربت اباه ومررت به واذا اعدت ذكره في غير تلك الجملة جاز اعادة ظاهره وحسن كقولك مررت بزيد و زيد رجل صالح قال الله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته فاعاد الظاهر لان قوله الله اعلم جملة ابتداء وخبر وقد مرت الجملة الاولي فاذا قلت ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد جاز الرفع والنصب فاذا نصبت -قلت ولا محسنا زيد جعلت زيدا ه-و الظاهر بمنزلة كنايته فكانك قلت ما زيد ذاهبا ولا محسنا هو كما تقول ولا محسنا ابوه فتعطف محسنا علي ذاهبا وترفع زيدا بفعله وهو محسن واذا رفعت جعلت زيدا كالاجنبي ورفعته بالابتداء وجعلت محسنا خبرا مقدما واختار سيبويه الرفع لان العرب لا تعيد لفظ الظاهر الا ان تكون الجملة الاولي غير الجملة الثانية وتكون الجملة الثانية مستانفة كما قلنا في قوله رسل الله الله اعلم فاذا رفعته فهو مطابق لما ذكرناه وخرج عن باب العيب لانك جعلته جملة مستانفة واستشهد سيبويه لجواز النصب وجعل الظاهر بمنزلة المضمر بقول سوادة بن عدي لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا وبقول الجعدي اذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان اظهرا فاعاد الاظهار وذلك ان قوله لا اري الموت يسبق الموت شء الموت الاول هو المفعول الاول لاري ويسبق الموت شء في موضع المفعول الثاني وهما--- جملة واحدة وكان ينبغي ان	304	1089908130813150424	1219	2272.5	984	1454	83.83769226074219	220	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0252	true	-8593290018623689861	4	67	21	334	1546	300	واستشهد لاختيار الرفع فيما اختاره فيه بقول الفرزدق لعمرك ما معن بتارك حقه البيت----------------- ومعن- الثاني هو الاول فهو بمنزلة قوله ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد- وللمعترض ان يقول الفرزدق تميمي وهو يرفع خبر ما علي كل حال مكنيا كان او ظاهرا الا تري ان الفرزدق من لغته ان يقول ما معن تارك حقه ولا منسء هو فالظاهر والمكني علي لغته سواء	252	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0305	false	3461331840581948579	84	151	405	737	1417	300	واستشهد لاختيار الرفع فيما اختاره فيه بقول الفرزدق لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر ومعني الثاني هو الاول وهو بمنزلة قوله ما زيد ذاهبا ولا محسن زيدا وللمعترض ان يقول الفرزدق تميمي وهو يرفع خبر ما علي كل حال مكنيا كان او ظاهرا الا تري ان الفرزدق من لغته ان يقول ما معن تارك حقه ولا منسء هو فالظاهر والمكني علي لغته سواء	305	1089908130813150424	308	588.0	245	332	92.77108764648438	59	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0267	true	-2932077323490703735	36	78	187	405	1447	300	حملوه علي افي حق انك ذاهب وال------------حق انك ذاهب والمذهب الاخر مذهب الخليل و-----------------------------------------------ذلك------------------------- انه يرفع اسم الحدث بالابتداء ويخبر عنه بالظرف المتقدم حكي ذلك عنه سيبويه في قوله-------------- وزعم الخليل ان التهدد ها هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته	267	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1251	false	-2283872353658620412	40	104	181	496	1433	300	حملوه علي افي حق انك ذاهب وعلي افي اكبر ظنك انك ذاهب وصارت ان مبنية عليه كما يبني الرحيل علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب كما زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس وزعم الخليل ان التهدد ها-هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته	1251	1089908130813150424	118	141.5	91	316	37.341773986816406	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0278	true	-229454617870363873	0	74	0	366	1579	300	قسمين احدهما يراد به تعيين المنزلة من بعد او قرب والاخر يراد به تقدير القرب والبعد فاما ما كان من ذلك يراد به تعيين الموضع وذكر المحل من قرب او بعد فانه----- يجوز فيه النصب علي الظرف والرفع علي خبر الاول تشبيها والاكثر فيه النصب ويدلك علي ذلك انه تدخل الباء عليه فتقول هو مني بمنزلة كانه قال هو مني استقر بمنزلة والباء وفي بمعني واحد وهو مني ب----------------------------------------مزجر الكلب اذا اردت هو مهان	278	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0728	false	-1674185293698800470	147	222	733	1112	1543	300	قسمين احدهما يراد به تعيين المنزلة ---بعد او قرب والاخر يراد به تقدير -------البعد-------- والقرب فما اريد به تعيين الموضع وذكر المحل من قرب او بعد وان النصب يجوز فيه ------علي الظرف والرفع علي خبر الاول تشبيها والاكثر فيه النصب ويدلك علي ذلك انك تدخل الباء عليه فتقول هو مني بمنزلة كانه قال هو مني استقر بمنزلة والباء وفي بمعني واحد كما تقول هو بالبصرة وفي البصرة فاما قولهم هو مني مزجر الكلب فلمن كان --------	728	1089908130813150424	305	542.5	241	411	74.20924377441406	55	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0278	true	-229454617870363873	79	137	396	702	1579	300	واذا رفعت فقلت هو مني مقعد القابلة جعلته بمنزلة قولك هو قريب كمقعد القابلة ف-----ان قلت هو مني مناط الثريا فكانك قلت هو بعيد------------- وجاز ان تكون هذه الاشياء ظروفا لانهم قد اتسعوا فيما هو من الاماكن اخص من هذه فجعلوه ظر-فا ونصبوه كقولهم ذهبت الشام ودخلت البيت تشبيها بالاماكن المحيطة ك---خلف وقدا---م قال سيبويه انما يجوز هذا	278	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0729	false	4311080687787444139	1	62	7	329	1520	300	واذا رفعت فقلت هو---- مقعد القابلة جعلته بمنزلة قولك هو قريب كمقعد القابلة وكذلك ان قلت هو---- مناط الثريا -كانك قلت هو بعيد كمناط الثريا وجاز ان تكون هذه الاشياء ظروفا لانهم قد اتسعوا فيما هو من الاماكن اخص من هذه فجعلوه ظروفا ونصبوه فقالوا ذهبت الشام ودخلت البيت تشبيها بالاماكن المحيطة مثل خلف وقدام ثم قال سيبويه وليس يجوز هذا	729	1089908130813150424	287	513.0	231	331	86.70694732666016	48	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0285	true	8359463886299284962	4	99	18	507	1534	300	ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار علي ان اسم المعني يصح وقوعه خبرا عن اسم العين اذا لزم ذلك المعني لتلك العين حتي صار كانه هي هذا من قبيل زيد عدل وفيه ثلاث توجيهات احدها كونه مجازا عقليا بحملة علي الظاهر وهو جعل المعني نفس العين مبالغة والثاني ان المصدر في تاويل اسم الفاعل في نحوه وتاويل اسم المفعول في نحو زيد خلق اي مخلوق والثالث انه علي تقدير مضاف محذوف اي ذات اقبال وهذا البيت للخنساء قال سيبويه جعلتها الاقبال والادبار مجازا علي سعة الكلام كقولك نهارك صاءم وليلك قاءم	285	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0659	false	-1373465769735294064	116	148	608	775	1575	300	ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار علي ---------معني فانما هي صاحب اقبال وادبار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اقبال وادبا-----------------------------ر في موضع مقبلة ومدبرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سعة الكلام كقولك نهارك صاءم وليلك قاءم	659	1089908130813150424	111	154.5	88	489	22.699386596679688	21	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0304	true	986556210916109885	192	228	1038	1214	1593	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود علي انه ربما دخلت لولا علي الفعلية كما هنا اي لولا الحد وهو الحرمان وهذا	304	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0871	false	-3605531742763630341	196	222	1062	1192	1600	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود------------------------------------------- اي لولا الحد و---الحرمان وقال	871	1089908130813150424	127	233.0	101	176	72.15908813476562	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0334	true	546780606327470033	86	133	469	710	1533	300	لا يكذب هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب ولجنب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وخبتهن المجدب عجب لتلك قضية واقامتي البيت هذا وجد-كم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	334	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0646	false	-8789639310498441138	208	240	1058	1216	1507	300	-----قبله امن السوية ان اذا اخصب--تم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا تكون شديدة ادعي لها واذا يحاس الحيس ادعي جندب----------------------------------------------------------------------------- هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	646	1089908130813150424	139	237.5	108	242	57.43801498413086	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0336	true	-3921561550889550081	276	300	1439	1544	1544	300	قلت له صوت ايما صوت او----- مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز زعم ذلك------------------------------------------------------------------------------------ الخليل------------------ ويقوي ذلك ان يونس وعيسي------ زعما-	336	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0679	false	3885494299454618865	95	141	438	657	1456	300	قلت له صوت ايما صوت وله صوت مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز وانما جاز هذا علي الحال او علي المصدر باضمار فعل لان في قوله له صوت دلالة علي التصويت فاجاز الخليل النصب لهذا المعني ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما	679	1089908130813150424	96	139.0	74	219	43.83561706542969	18	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0383	true	-4419554063862623857	0	148	0	756	1540	300	مفتد من واحد لا اغامره ظللنا معا جارين نحترس الثاي يساءرني من ختله واساءره فقلت له- فاها لفيك البيت تحسب بمعني حسب بالتخفيف وقيل هو بمعني------------------------------ تحسس يقال فلان يتحسس الاخبار اي يتجسس وقيل ت---------حسب في معني حسبته فتحسب مثل كفيته فاكتفي قال النحاس معني تحسب اكتفي وكذلك قال الاخفش فيما كتبه علي نوادر ابي زيد عن المبرد انه قال معني تحسب اكتفي من قولك حسبك كقوله تعالي عطاء حسابا اي كافيا وتقول العرب ما احسبك فهو لي محسب اي ما كفاك فهو لي كاف والهواس الاسد سمي هواسا لانه يهوس الفريسة اي يدقها والهوس الدق الخفي وقيل الهواس الذي يطا وطءا خفيا حتي لا يشعر به قال السيرافي معناه انه عرض الاسد لناقة هذا الشاعر فحكي عن الاسد انه توهم انني ادع الناقة وافتدي بها من لقاء الاسد ولا اغا----------------مره ولا اقاتله ولا ارد معه غمرات الحرب و-----------------------------------------------الرواية تحسب هواس و--------------------------------------------اقبل وروي ايضا من صاحب لا اغاوره	383	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0642	false	-5116900878508676679	109	214	573	1106	1530	300	مفتد من واحد لا اغام----------------------------------------------------ره فقلت لها فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره يصف الاسد والهواس من اسماء الاسد وتحسب تحسس يقال فلان يتحسب الاخبار اي يتحسس ويجوز ان يكون تحسب في معني حسبته فتحسب مثل كفيته فاكتفي قال ابو سعيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي احفظ في هذا وايقن انني------------------- معناه انه عرض------ لناقة له-------- فحكي عن الاسد انه توهم انني ادع الناقة وافتدي بها من لقاء الاسد وواجه هو الاسد و لا اغامره ولا اقاتله -لا ارد معه غمرات الحرب وتكون تحسب من المحسبة وانني مفعول المحسبة وتكون الرواية---------- واقبل معطوفا علي تحسب يكون التقدير تحسب هواس انني مفتد -بها من واحد لا اغامره	642	1089908130813150424	292	397.0	226	903	32.33665466308594	46	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0460	true	1385923505094657263	148	182	748	915	1504	300	فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل علي ان دون بالنصب معطوف علي محل الجار والمجرور اعني من دون وكذلك اورده سيبويه قال و-----------------------------------------------------------------------كانه قال فان لم تجد دون عدنان	460	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0314	false	4339162817858799110	9	42	42	198	1414	300	فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذ----------------------------------------------------------------------------------ل وكان الوجه ان يقول ودون معد عطفا علي من دون عدنان ولكنه نصبه علي الموضع كانه قال فان لم تجد دون عدنان	314	1089908130813150424	85	155.0	67	238	35.71428680419922	16	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0499	true	6511114348180211483	151	246	796	1319	1591	300	اللفظ والمعني واما قوله يءثفين ف---------------قد اختلف النحويون في وزنه------ فقال قوم وز--نه يءفعلن والهمزة زاءدة والثاء فيه ثاء الفعل فكان يجب-- ان يقول يثفين لكنه جاء علي الاصل --------------------------------------------------ضرورة كما قال الاخر----------------------- فانه اهل لان يءكرما و---علي هذا ---فاثفية------ افعولة فاصلها اثفوية قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسرت الفاء لتبقي الياء علي حالها واستدلوا علي زيادة الهمزة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي وقال قوم وز---------نه يفعلين--------------------------------- فالهمزة اصل ووزن اثفية علي هذ---------------ا فعلية واستدلوا بقو-----------------------------------------------------ل النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد فقوله تاثفك وزنه تفعلك	499	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0227	false	-554873466371228704	30	148	170	807	1594	300	الكاف الاول-ي واما قوله يءثفين اي يجعلن اثافي وقد اختلف النحويون في وزن يءثفين فقال قاءلون انه يءفعلن والهمزة زاءدة والثاء ف----اء الفعل وكان ينبغي ان يقول يثفين كما تقول يبلين و يرضين غير انه رد الهمزة الزاءدة التي هي في الماضي للضرورة كما يضطر الشاعر فيقول يءكرم مثل قوله فانه اهل لان يءكرما ومن قال هذا قال اثفية وزنها اف-------------------------------------------------------------------------------عولة ويستدل-- علي ---------ذلك بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي وقال اخرون يءثفين وزنه يفعلين بمنزلة يسلقين ومن ذلك سلقي يسلقي فالهمزة فاء الفعل ومن قال هذا قال اثفية وزنها فعلية واستدل علي ذلك بقول العرب تاثفني القوم اذا صاروا حولك كالاثافي قال النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد------ تاثفك----- تفعلك	227	1089908130813150424	331	459.5	264	743	44.54912567138672	46	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0563	true	6889232439541855735	0	76	0	357	1480	300	حيث قال الي نسوة عطل صرن عنده ممن علم انهن شعث ولكنه ذكر ذلك تشنيعا لهن وتشويها قال الخليل كانه قال اذكرهن شعثا الا ان هذا فعل لا يستعمل اظهاره لان ما قبله قد دل عليه فاغني عن ذكره علي ما يجري الباب عليه في المدح والذم وانشده سيبويه في موضع اخر ايضا قبل هذا يجر شعث عطفا علي عطل وقال وان شءت جررت علي الصفة وزعم يونس ان ذلك اكثر كقولك مررت بزيد اخيك وصاحبك	563	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0813	false	-8637136421592532345	166	211	809	1026	1500	300	حيث قال الي نسوة عطل صرن عنده ممن علم انهن شعث ولكنه ذكر ذلك تشنيعا لهن وتشويها قال الخليل كانه قال اذكرهن شعثا الا ان هذا فعل لا يستعمل اظهاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت جررت علي الصفة وزعم يونس ان ذلك اكثر كقولك مررت بزيد اخيك وصاحبك	813	1089908130813150424	217	422.0	172	357	60.7843132019043	45	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0602	true	6698696129638996452	43	180	221	919	1520	300	فلا حسبا فخرت به لتيم ولا جدا اذا ازدحم الجدود علي انه يجوز النصب في قوله حسبا والرفع لوقوعه بعد حرف النفي اما نصبه فبفعل مقدر متعد اليه بنفسه في معني الفعل الظاهر والتقدير فلا ذكرت حسبا فخرت به ولا جدا معطوف علي قوله حسبا وهو بمنزلة قولك ازيدا مررت به وانما لم يجز اضمار الفعل المتعدي بحرف الجر لان ذلك يءدي الي اضمار حرف الجر ولا يجوز اضماره لانه مع المجرور كشء واحد وهو عامل ضعيف فلا يجوز ان يتصرف فيه بالاضمار والاظهار كما يتصرف في الفعل واما الرفع فعلي الابتداء وجملة فخرت به صفته ولتيم هو الخبر وروي بدل قوله لتيم كريم وهو الثابت وجدا معطوف علي حسبا قال السيراف----------------------------------------------------------------ي لما جاز-------- الرفع مع الاستفهام وان كان الاختيار النصب كان الرفع في حروف النفي اقوي لانها لم تبلغ ان تكون في القوة مثل حروف الاستفهام	602	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0460	false	2021337283916504038	167	240	870	1226	1513	300	ولا حسبا فخرت به لتيم ولا جدا اذا ازدحم الجدود اراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ذكرت حسبا فخرت به وقد يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان--------------------------------- تكون لا للنفي ونون الحسب اضطرارا وقد كان يونس يذهب اليه------------------------------------------------------------------------ قال وان شءت رفعت والرفع فيه اقوي اذ كان في الف الاستفهام لانهن نفي واجب يعني لما جاز ان يكون الرفع في الاستفهام وان كان الاختيار النصب كان الرفع في حروف النفي اقوي لانها لم تبلغ ان تكون في القوة مثل حروف الاستفهام	460	1089908130813150424	220	314.0	170	770	28.571428298950195	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0617	true	-827343496016712934	68	133	341	652	1524	300	من شواهد س الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت علي ان الا عند الخليل قد تكون للتحضيض كما في هذا البيت اي الا ترونني رجلا هو بضم التاء من الاراءة لا بفتحها من الرءية قال سيبويه وسالت الخليل عن هذا البيت فزعم انه ليس علي التمني ولكن- بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذاك كانه قال الا تروني رجلا جزاه الله خيرا	617	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0945	false	2052188196490156715	90	124	433	599	1465	300	عن قوله ---الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت ويروي محصلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا تروني رجلا جزاه الله خيرا	945	1089908130813150424	149	269.5	117	312	47.75640869140625	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0626	true	-2764175872272434221	81	146	441	764	1512	300	اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح علي ان اخاك منصوب علي الاغراء وهو مكرر يريد الزم اخاك غير ان هذا مما لا يحسن فيه اظهار الفعل عنذ التكرير ويحسن اذا-------------------------------------------------------------- لم يكرر----------------------- لانهم اذا كرروا وجعلوا احد الاسمين كالفعل والاسم الاخر كالمفعول وكانهم جعلوا اخاك الاول بمنزلة الزم فلم يحسن ان تدخل الزم علي ما قد جعل بمنزلة الزم	626	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0598	false	2991344100985979046	150	227	728	1098	1471	300	اخاك اخاك ان من لا اخا له كماش الي الهيجا بغير سلاح كانه---------------------------------- يريد الزم اخاك غير ان هذا مما لا يحسن فيه اظهار الفعل اذا كررت--- ويحسن اذا لم تكرر اذا قلت اخاك حسن ان تقول الزم اخاك واذا قلت اخاك اخاك لم يحسن ان تقول الزم اخاك اخاك لانهم اذا كرروا -جعلوا احد الاسمين كالفعل والاسم الاخر كالمفعول وكانهم جعلوا اخاك الاول بمنزلة الزم فلم يحسن ان تدخل الزم علي ما قد جعل بمنزلة الزم	598	1089908130813150424	269	490.0	211	408	65.9313735961914	51	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0639	true	-4622869199230780696	199	242	1000	1217	1508	300	صباح -خبرنا بذلك يونس الا انه قد جاء في لغة -خثعم مفارقا لذات مرة ولذات ليلة واما الجيدة العربية فان تكون بمنزلتها يريد بمنزلتها ظرفا قال رجل من خثعم عزمت علي اقامة البيت---------------------- فهو علي هذه اللغة يجوز فيه الرفع انتهي وقال ابو	639	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0569	false	4541702032329434018	0	46	0	212	1430	300	صباح اخبرنا بذلك يونس الا انه قد جاء في لغة لخثعم --------ذات مرة و ذات ليلة واما الجيدة العربية فان تكون بمنزل--------------تها ظرفا قال رجل من خثعم عزمت علي اقامة ذو صباح لشء ما يسود من يسود فهو علي هذه اللغة يجوز فيه الرفع قال بعض -------	569	1089908130813150424	174	306.5	137	241	72.19917297363281	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0780	true	-4908031091149981364	156	194	801	1003	1535	300	ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير ----فقوله ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عباس بن مرداس ومرة يجمعهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا قال سيبويه كانه قال فكفي بك فارسا وانما يريد كغيت فارسا	780	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0909	false	-2962984301451528709	196	300	952	1477	1477	300	ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير وذلك قولك ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا وما اشبه ذلك وان شءت قلت ويحه من رجل وحسبك به من رجل فتدخل من هاهنا كدخولها في كم توكيدا وانتصب الرجل لانه ليس من الكلام الاول وعمل فيه الكلام الاول فصارت الهاء بمنزلة التنوين ومع ايضاانك اذا قلت ويحه فقد تعجبت وابهمت من اي الامور تعجبت واي الانواع تعجبت منه فاذا قلت فارسا او حافظا فقد اختصصت ولم تبهم وبينت في اي نوع هو ومثل ذلك قول عباس بن مرداس ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا----------- كانه قال فكفي بك فارسا وانما يريد كفيت فارسا-	909	1089908130813150424	183	322.5	148	537	34.07821273803711	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0808	true	5780670445526466820	47	178	235	891	1521	300	الا عبد الله وما رايت احدا يفعل ذلك الا زيدا هذا--- وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل ----------------------فقلت غلا زيد فرفعت فعربي قال الشاعر---- في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما اظن احدا يقول ذلك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن------------------------------------------------- وانما اختير النصب ها هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه و---لا يكون بدلا الا من منفي لان المبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا من احد لانه هو المنفي وجعلوا يقول ذلك وصفا للمنفي وقد تكلموا بالاخر لان معناه معني المنفي اذ- كان وصفا لمنفي انتهي كلام سيبويه وهو صريح في عدم اشتراط و----------------------------------------------------------------------احد منهما يدلك عليه عطف قوله وكذلك ما اظن احدا يقول ذلك الا زيدا عل-------------------ي قوله ما رايت احدا يفعل ذلك الا	808	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0953	false	5797720258313251611	0	158	0	762	1416	300	الا عبد الله وما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا هذا هو وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل فقلت ما رايت احدا يقول ذلك الا زيد------ فعربي قال عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما اظن احدا يقول ذلك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن وكذا ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت وانما اختير النصب ها-هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون بدلا الا من منفي ---والمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه ---لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر ------------وقد تكلموا بالاخر لان معناه الن------في اذا كان وصفا لمنفي كما قالوا قد عرفت زيدا ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم عنه وقد يجوز ما اظن احدا فيها الا زيدا ولا احد منهم اتخذت عنده يدا الا زيد ---------------------------------علي قوله الا كواكبها وتقول- ما ضربت احدا يقول ذاك الا	953	1089908130813150424	495	825.0	389	827	59.854896545410156	85	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0905	true	7859931881873694466	36	88	159	405	1463	300	ان لا قد تكون في بعض المواضع هي والمضاف اليه بمنزلة اسم واحد--------------------------- وذلك قولهم--- اخذته بلا ذنب-------------- وغضبت من لا شء وذهبت بلا عتاد والم-----عني ذهبت بغير عتاد وتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذا قللت الشء------------- ما كان الا كلا-شء وانك ولا شيءا سواء ومن هذا النحو قول الشاعر---------------------- تركتني حين لا مال اعيش به	905	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0944	false	-5931436656591403360	2	95	10	447	1397	300	ان لا قد تكون في بعض المواضع---------------- بمنزلة اسم واحد هي والمضاف اليه ليس معه شء وذلك نحو قولك اخذته بلا ذنب واخذته بلا شء وغضبت من لا شء وذهبت بلا عتاد والمعني معني ذهبت بغير عتاد واخذته بغير ذنب اذا لم ترد ان تجعل غيرا شيءا اخذه يعتد به عليه ومثل ذلك قولك للرجل اجءتنا بغير شء اي راءقا والراءق الخالي ونقول اذا قللت الشء او صغرت امره ما كان الا كلا شء وانك ولا شيءا سواء ومن هذا النحو قول الشاعر وهو ابو الطفيل الغنوي تركتني حين لا مال اعيش به	944	1089908130813150424	223	360.5	174	453	49.22737121582031	41	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0916	true	-8369986983260887659	97	134	479	650	1484	300	-كيف يكون هذا وانما ارادوا عليا عليه السلام فقال لانه لا يجوز لك ان تعمل لا الا في نكرة فاذا جعلت ابا حسن نكرة حسن لك ان تعمل لا وعلم المخاطب انه قد دخل في هءلاء المنكورين	916	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0939	false	-1832565026593508455	103	139	497	664	1411	300	فكيف يكون هذا وانما اراد-- عليا عليه السلام فقال لانه لا يجوز لك ان تعمل لا الا في نكرة فاذا جعلت ابا حسن نكرة حسن لك ان تعمل لا وعلم المخاطب انه--- دخل في هءلاء المنكورين	939	1089908130813150424	166	315.5	130	172	96.51162719726562	34	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0935	true	1956291427298934824	108	161	543	785	1524	300	وتقول لا ك-----------------زيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع وقال امرء القيس ويلم-ها في هواء الجو طالبة البيت----------------------- كانه قال ولا شء--- كهذا----- ورفع علي الموضع و----ان شءت نصبت علي	935	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0936	false	3590480234077847975	232	297	1130	1424	1435	300	وتقول لا كالعشية عشية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل فصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع -قال امرء القيس ويلمنها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب كانه قال ولا شء له كهذا الذي ورفع علي ما ذكرت لك فان شءت نصبت علي	936	1089908130813150424	228	389.5	176	295	77.28813934326172	44	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0935	true	1956291427298934824	162	192	793	941	1524	300	كانه قال لا احد كزيد رجلا قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------- ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما يريدون لا باس عليك ولا شء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم اياه	935	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0937	false	2875254051433487828	4	54	18	254	1444	300	كانه قال لا احد كزيد رجلا وحمل الرجل علي زيد كما حمل المرفد علي ذلك وان شءت نصبته علي ما نصبت عليه لا مال له قليلا ولا كثيرا ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما يريدون لا باس عليك ولا شء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم اياه	937	1089908130813150424	138	259.0	109	236	58.47457504272461	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0938	true	4745974788713059104	62	140	309	715	1557	300	واما قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية زاءرا كما تقول ما رايت كاليوم رجلا ف-كاليوم مثل قولك في اليوم لان الكاف ليست باسم وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا انما اراد تالله ما رايت رجلا وسبحان الله ما رايت رجلا لكنه يترك اظهار الفعل استغناء لان المخاطب يعلم ان هذا الموضع انما يضمر فيه هذا الفعل لكثرة استعمالهم اياه	938	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0936	false	3590480234077847975	159	232	750	1130	1435	300	واما قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية زاءرا كما تقول ما رايت كاليوم رجلا ف كاليوم ك---قولك في اليوم لان الكاف ليست باسم وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا انما اراد تالله ما رايت رجلا و------------------------لكنه يترك اظهار الفعل استغناء لان المخاطب يعلم ان هذا الموضع انما يضمر فيه هذا الفعل لكثرة استعمالهم اياه	936	1089908130813150424	378	728.0	306	407	92.87469482421875	71	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms0959	true	2867207180126811358	183	253	924	1262	1494	300	ما في الدنيا بشر ومثلهم حال من بشر وانتصابه عند الكوفيين علي الظرف اي في مثل------------- حالهم وفي مثل مكانهم من الرفعة قول سيبويه مبني علي اعمال ما والقولان بعده مبنيان علي اهمالها قال سيبويه--- وهذا لا يكاد يعرف كما ان لات حين مناص ك ذلك و-رب شء هكذا قال السيرافي----------------------- يعني ان نصب مثلهم بشر علي تقديم الخبر--- قليل كما ان لات حين مناص بالرفع قليل لا يكاد يعرف	959	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0298	false	5666289403287489	165	244	822	1186	1474	300	ما في الدنيا -----مثلهم------- بشر والوجه الثاني ان يكون مثلهم منصوبا علي الظرف واذ ما في حالهم وفي---- مكانهم في الرفعة بشر كما تقول واذ ما فوقهم بشر اي فوق منزلتهم بشر واذ ما دونهم علي الظرف قال وهذا لا يكاد يعرف كما ان لات حين مناص ك-ذلك و رب شء هكذا وهو كقولهم هذه ملحفة جديدة في القلة يعني ان نصب مثلهم بشر علي تقديم الخبر لا يعرف كما ان لات حين مناص بالرفع قليل لا يكاد يعرف	298	1089908130813150424	206	286.0	153	381	54.068241119384766	38	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1008	true	-8465153437935887622	185	257	981	1347	1580	300	لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع علي ان سورا اكتسب التانيث من المدينة ولهذا انث له الفعل-------------- قال الاعلم في شرح شواهد س ان السور وان كان بعض المدينة لا يسمي مدينة كما يسمي بعض السنين سنة ولكن الاتساع فيه متمكن لان معني تواضعت المدينة وتواضع سور المدينة متقارب وذهب---------- ابو عبيدة معمر بن المثني -الي ان السور جمع سورة وهي كل ما علا وبها سمي سور المدينة سورا	1008	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0284	false	376987655656323248	151	196	766	999	1567	300	لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فانث تواضعت و-------------------------------------الفعل للسور لانه لو قال توا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت المدينة لصح في المعني الذي اراده بذكر السور وكان ابو عبيدة معمر بن المثني يقول ان السور جمع سورة وهي كل ما علا وبها سمي سور المدينة سورا	284	1089908130813150424	163	255.0	127	391	41.68798065185547	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1029	true	-5189170703430139159	35	61	188	322	1635	300	وانما احتج سيبويه بهذا بعد ان صح عنده بالقياس------------ جواز الجر في الاسم المعطوف وانشد البيت ليري ضربا من المثال في الاسم المعطوف لانه--- حجة له	1029	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0493	false	4736128922978812908	71	99	382	526	1573	300	وانما احتج سيبويه بهذا بعد ان صح عنده بالقياس الذي ذكرناه جواز الجر في الاسم المعطوف وانشد البيت ليري----- من المثال في الاسم المعطوف لانه لا حجة له	493	1089908130813150424	129	236.0	104	149	86.57717895507812	23	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1052	true	-6936362374638054038	140	300	735	1579	1579	300	جونتا مصطلاهما فا----------------------نه اضاف جونتا الي مصطلاهما قال السيرافي جونتا مثني وهو بمنزلة حسنتا وقد اضيف-ا الي مصطلاهما ومصطلاهم----------------------------------------------------------------ا يعود الي جارتا صفا ومعني جارتا صفا الاثافي و-الصفا هو الجبل وانما يبني في اصل الجبل في موضعين ما يوضع عليه القدر ويكون الجبل هو الثالث فالبناء في --موضعين هما جارتا صفا وقوله كميتا الاعاللي يعني ان الاعالي من موضع الاثافي لم تسود لان الدخان لم يصل اليها فهي علي لون الجبل وجعل الاعلي من الجبل اعالي الجارتين و-جونتا مصطلاهما يعني مسودتا المصطلي يعني الجارتين مسودتا المصطلي وهو موضع الوقود وقد انكر هذا علي سيبويه وخرد للبيت ما يخرج به عن حسن وجهه و-حسنة وجهها قال وذلك انه لا خلاف بين النحويين ان قولنا زيد حسن وجه الاخ جيد بالغ وانه يجوز ان يكني عن الاخ فنقول زيد حسن وجه الاخ -جميل وجهه فالهاء تعود الي الاخ لا الاي زيد فكانا قلنا زيد حسن وجه الاخ -جميل وجه الاخ قال فعلي هذا قوله كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما كانه قال-------------- جونتا مصطلي-	1052	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0507	false	7494621405911988083	122	297	646	1573	1591	300	جونتا مصطلاهما والشاهد في البيت الثاني في قوله جونتا---- مصطلاهما فجون------------تا مثني وهو بمنزلة حسنتا وقد اضيفتا الي مصطلاهما ومصطلاهما بمنزلة وجوههما فكانه قال حسنتا وجوههما والضمير الذي في مصطلاهما يعود الي جارتا صفا ومعني جارتا صفا الاثافي و الصفا هو الجبل وانما يبني في اصل الجبل في موضعين ما يوضع عليه القدر ويكون الجبل هو الثالث فالبناء في الموضعين هما جارتا صفا وقوله كميتا الاعا-لي يعني ان الاعالي من موضع الاثافي لم تسود لان الدخان لم يصل اليها فهي علي لون الجبل وجعل ما علا من الجبل اعالي الجارتين و جونتا مصطلاهما يعني مسودتا المصطلي يعني الجارتين مسودتا المصطلي وهو موضع الوقود وقد انكر ذلك علي سيبويه وخرج للبيت ما يخرج به عن حسن وجهه و حسنة وجهها---- وذلك انه لا خلاف بين النحويين ان قولنا زيد حسن وجه الاخ جيد بالغ وانه يجوز ان تكني عن الاخ فتقول زيد حسن وجه الاخ وجميل وجهه فالهاء تعود الي الاخ لا ال-ي زيد فكانا قلنا زيد حسن وجه الاخ وجميل وجه الاخ---- فعلي هذا قوله كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما كانه قال كميتا الاعالي جونتا مصطلي	507	1089908130813150424	797	1471.5	643	953	83.6306381225586	135	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1053	true	-1620543708070594382	3	124	19	710	1661	300	ال-صطلي يعود الي الاعالي لا الي الجارتين فيصير بمنزلة قولك الهندان حسنتا الوجوه مليحتا خدودهما فان اردت بالضمير----- في خدودهما الوجوه كان --كلاما مستقيما كانك قلت حسنتا الوجوه مليحتا خدود الوجوه فان اردت بالضمي-----------------ر الهندين فالمسالة فاسدة فكذلك جونتا مصطلاهما ان اردت بالضمير الاعالي فهو صحيح وان اردت بالضمير الجارتين فهو ردء لانه مثل قولك هند حسنة وجهها قال فان قال قاءل فاذا كان الضمير -----في مصطلاهما يعود الي الاعالي فلم يثني والاعالي جمع قيل له الاعالي في معني الاعليين فرد الضمير الي الاصل------ متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا فرد تستطار -الي رانفتين لان روانف في معني رانفتين وعلي هذا يجوز ان تقول الهندان حسنتا الوجوه جميلتا خدودهن -لان الوجوه في معني الوجهين فكانك قلت جميلتا خدود الوجهين	1053	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0508	false	-5119939731800892456	0	126	0	723	1642	300	المصطلي يعود الي الاعالي لا الي الجارتين فيصير بمنزلة قولك الهندان حسنتا الوجوه مليحتا خدودهما فان اردت بالضمير الذي في خدودهما الوجوه كان الكلام- مستقيما كانك قلت حسنتا الوجوه مليحتا خدود الوجوه وان اردت بالضمير فان اردت بالضمير الهندين فالمسالة فاسدة فكذلك جونتا مصطلاهما ان اردت بالضمير الاعالي فهو صحيح وان اردت بالضمير الجارتين فهو ردء لانه مثل قولك هند حسنة وجهها ----فان قال قاءل فاذا كان الضمير الذي في مصطلاهما يعود الي الاعالي فلم -ثني والاعالي جمع قيل له الاعالي في معني الاعليين فرد الضمير الي الاصل ومثله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا فرد تستطارا الي رانفتين لان روانف في معني رانفتين وعلي هذا يجوز ان تقول الهندان حسنتا الوجوه جميلتا خدودهما لان الوجوه في معني الوجهين فكانك قلت جميلتا خدود الوجهين	508	1089908130813150424	681	1295.5	563	729	93.41563415527344	109	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1057	true	-5047177483101305811	151	213	776	1095	1564	300	ومما يدخل في هذا النحو قول طرفة رحيب قطاب الجيب البيت وهذه الاضافة رديءة--------------------------------------------------------- بمنزلة حسنة وجهها وذلك -ان الاصل وهو الانشاد الصحيح رحيب قطاب الجيب بتنوين رحيب فقطاب يرتفع برحيب و--ضمير م---نها يعود الي الاول فاذا اضفنا رحيب فقد خلا منه--- الضمير العاءد فلا معني لمنها علي ما بينا في حسنة الوجه وكذلك لا يحسن ان تقول زيد حسن العين منه	1057	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0508	false	-5119939731800892456	150	219	856	1214	1642	300	ومما يدخل في هذا النحو قول طرفة رحيب قطاب الجيب منها رفيقة بجس الندامي بضة المتجرد فهذا هو الانشاد الصحيح بتنوين رحيب وردء اضافته بمنزلة حسنة وجهها وذلك لان ا-------------------لاصل رحيب قطاب الجيب منها------- فقطاب يرتفع برحيب والضمير في منها يعود الي الاول فاذا اضفنا رحيب فقد جعلنا فيها الضمير العاءد فلا معني لمنها علي ما بينا في حسنة الوجه وكذا- لا يحسن ان تقول زيد حسن العين منه	508	1089908130813150424	254	418.0	199	385	65.97402954101562	46	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1157	true	8934490542911220644	251	300	1299	1538	1538	300	وسالته يعني الخليل عن اب فقال ان الحقت فيه النون والزيادة التي قبلها قلت ابون وكذلك اخ تقول اخون -لا تغير البناء الا ان تحدث اللعرب شيءا كما يقولون دمون ولا تغير بناء الاب عن حال الحرفين لانه بني عليه الا ان تحدث العرب شيءا كما بنوه علي غير-	1157	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1512	false	363621515546970960	7	51	30	241	1495	300	وسالته------------ عن اب فقال ان الحقت ب-ه النون والزيادة التي قبلها قلت ابون وكذلك اخ تقول اخون ولا يغير البناء الا ان تحدث ا-لعرب شيءا كما تقول-- دمون ولا يغير بناء الاب عن حال الح--------------رفين الا ان تحدث العرب شيءا كما بنوه علي غير	1512	1089908130813150424	202	362.5	159	241	83.81742858886719	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1162	true	2505819178674860205	214	243	1101	1254	1559	300	قال وقد يجوز ان يسكنوا الحرف المجرور والمرفوع--------- في الشعر شبهوا ذلك بكسر -فخذ حيث حذفوا فقالوا فخذ وبضمة عضد حيث حذفوا فقالوا عضد لان الرفعة ضمة والجرة كسرة	1162	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1935	false	4570837823623725733	252	281	1339	1493	1583	300	قال وقد يجوز ان يسكنوا الحرف ---------المرفوع والمجرور في الشعر شبهوا ذلك بكسرة فخذ حين حذفوا فقالوا فخذ وبضمة عضد حين حذفوا فقالوا عضد لان الرفعة ضمة والجرة كسرة	1935	1089908130813150424	141	262.0	114	163	86.50306701660156	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1192	true	-7513108116072008763	0	79	0	406	1597	300	وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي علي ان الاعرف مجء نعت النكرة المقطوع بالواو وتقدم عن الشارح في الشاهد الثالث والخمسين بعد الماءة ان شعثا منصوب علي الترحم قال سيبويه كانه حيث قال---- نسوة عطل صرن عنده ممن علم انهن شعث ولكنه ذكر ذلك تشنيعا لهن وتشويها قال الخليل رحمه الله كانه قال واذكرهن شعثا الا ان هذا فعل لا يستعمل اظهاره وان شءت جررت علي الصفة وزعم يونس ان ذلك اكثر كقولك مررت بزيد اخيك وصاحبك	1192	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0813	false	-8637136421592532345	153	211	741	1026	1500	300	وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعال---------------------------------------------------------------ي الشاهد في نصب شعثا ك---------------------------------------------------انه حيث قال الي نسوة عطل صرن عنده ممن علم انهن شعث ولكنه ذكر ذلك تشنيعا لهن وتشويها قال الخليل ك----------انه قال -اذكرهن شعثا الا ان هذا فعل لا يستعمل اظهاره وان شءت جررت علي الصفة وزعم يونس ان ذلك اكثر كقولك مررت بزيد اخيك وصاحبك	813	1089908130813150424	268	489.5	213	410	65.36585235595703	49	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1193	true	-6468288131752760367	40	114	220	615	1592	300	وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وزعم يونس ان من العرب من يقول النازلون بكل معترك والطيبي-------------------ن ومن العرب من يقول الظاعنون وال--قاءلين فنصبه كنصب الطيب-ن الا ان هذا شتم لهم وذم كما ان الطيبين مدح لهم وتعظيم وان شءت اجريت هذا كله علي الاسم الاول وان شءت ابتداته جميعا فكان مرفوعا علي الابتداء كل هذا جاءز في هذين البيتين وما اشبههما	1193	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0812	false	-168263792398089594	213	290	1160	1573	1616	300	وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وزعم يون---س ان العرب من يقول النازلون بكل معترك والطيبين فهذا مثل والصابرين ومن العرب من يقول الطاعنون في القاءلين فنصبه كنصب الطيبين الا ان هذا شتم لهم وذم كما ان الطيبين مدح لهم وتعظيم وان شءت اجريت هذا كله علي الاسم الاول وان شءت ابتداته جميعا فكان مرفوعا علي الابتداء كل هذا جاءز في -ذين البيتين وما اشبههما	812	1089908130813150424	385	743.5	312	417	92.32614135742188	66	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1208	true	-8235838539632558717	1	72	4	338	1499	300	ذاك ولكنه حذفوا ذلك تخفيفا واكتفاء بعلم المخاطب ما يعني وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول ما منهما مات حتي رايته فيي حال ك-----ذا وانما يريد ما منهما واحد مات ومثل ذلك قوله تعالي جده وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته------- ومثل ذلك من الشعر ك---------------------انك من جمال بني اقيش-------------------- اي كانك جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك قوله ايضا----- لو قلت ما في قومها لم تيثم	1208	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0994	false	-5971665800635102109	140	216	678	1044	1478	300	ذاك ولكنه حذفه----- تخفيفا واكتفاء بعلم المخاطب ما يعني وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول ما منهما مات حتي رايته ف-ي حال كذا وكذا وانما يريد ما منهما واحد مات ومثل ذلك--------------- وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء ومثل ذلك من الشعر قول النابغة الذبياني كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك----- ايضا قوله لو قلت ما في قومها لم تيثم	994	1089908130813150424	306	537.5	240	392	78.06122589111328	59	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1220	true	2458413030347047269	100	190	518	978	1529	300	ورايت بعض --نحويي---- البصريين قال في هذا جحر ضب خرب قولا شرحته وقويته بما احتمله من التقوية والذي قاله هذا النحوي ان --معناه هذا جحر ضب خرب الجحر والذي يقويه--- انا اذا قلنا خرب الجحر فهو من باب حسن الوجه وفي خرب ضمير الجحر مرفوع لان التقدير كان خرب جحره ومثله مما قاله النحويون مررت برجل حسن الابوين لا قبيحين والتقدير لا قبيح الابوين واصله لا قبيح ابواه ثم جعل في قبيح ضمير الابوين فثني لذلك واجري علي الاول فخفض واكتفي بضمير الابوين ولم يعد ظاهرهما لما تقدم م-----ن الذكر	1220	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0749	false	-661401321743627703	129	219	653	1109	1522	300	ورايت بعض النحويين من البصريين قال في هذا جحر ضب خرب قولا شرحته وقويته بما يحتمله زعم ه------------------ذا النحوي ان المعن-ي هذا جحر ضب خرب الجحر والذي يقوي هذا انا اذا قلنا خرب الجحر صار من باب حسن الوجه وفي خرب ضمير الجحر مرفوع لان التقدير كان خرب جحره ومثله -ما قاله النحويون مررت برجل حسن الابوين لا قبيحين والتقدير لا قبيح الابوين واصله لا قبيح ابواه ثم جعل في قبيح ضميرا لابوين فثني لذلك واجري علي الاول فخفض واكتفي بضمير الابوين ولم يعد ظاهرهما لما تقدم لهما من الذكر	749	1089908130813150424	426	795.0	341	476	89.49579620361328	77	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1221	true	4588686210972459115	242	285	1220	1430	1508	300	ولا يشب-ه عندي----- وحية بطن واد هموز الناب علي هذه العلة لانا اذا خفضنا هموز الناب فهو محمول علي واد او علي بطن واد وليس هموز بمضاف الي شء ------اضافته اليه تصححه في التقدير كما كان تقدير -اضافة خرب الجحر توجب تصحيح الخفض	1221	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0749	false	-661401321743627703	219	258	1109	1304	1522	300	ولا يشبهه عندي قوله وجيد بطن واد هموز الناب علي هذه العلة لانا اذا خفضنا هموز------ فهو محمول -----------علي بطن واد وليس هموز بمضاف الي شء يصححه اضافت-----------ه في التقدير فما كان تقديره اضافة خرب الجحر يوجب تصحيح الخفض	749	1089908130813150424	177	308.0	141	223	79.37220001220703	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1240	true	2945260449832034126	107	157	580	851	1610	300	ومما يقبح ان يشرك- المظهر علامة المضمر المجرور وذلك قولك مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو فكرهوا ان يشرك المظهر مضمرا داخلا فيما قبله لان هذه العلامة الداخلة فيما قبلها جمعت انها لا يتكلم بها الا معتمدة علي ما قبلها--------- وانها بدل من اللفظ بالتنوين فصارت عندهم بمنزلة التنوين فلما	1240	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1042	false	2349058560414054369	247	299	1227	1507	1510	300	ومما ي-بح ان يشركه المظهر علامة المضمر المجرور وذلك قولك مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو فكرهوا ان يشرك المظهر مضمرا داخلا فيما قبله لان هذه العلامة الداخلة فيما قبلها جمعت انها لا يتكلم بها الا معتمدة علي ما قبلها في اللفظ وانها بدل من اللفظ بالتنوين فصارت عندهم بمنزلة التنوين فلما	1042	1089908130813150424	270	521.0	220	281	96.08541107177734	47	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1273	true	-1442371208467831969	4	36	23	178	1543	300	في البيت الاول من هذ--------ين غلط من كتاب سيبويه لان قوله ذو حيد وعل ورزام وفراس اسد والصواب الذي حملته الرواة يا مي لا يعجز الايام ذو حيد بمشمخر به-- الظيان والاس	1273	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0814	false	523437913916417303	1	34	5	170	1513	300	في البيت الاول من هذين البيتين غلط في كتاب سيبويه لان قوله ذو حيد وعل ورزام وفراس اسد والصواب الذي حملته الرواة يا مي لا يعجز الايام ذو حيد بمشمخر بهذا الظيان والاس	814	1089908130813150424	153	292.5	121	165	92.7272720336914	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1287	true	-8112907615347803459	80	123	405	611	1489	300	بدل الفعل من الفعل عند الشارح المحقق انما يكون في------------------------ بدل الكل--------------------------------- وهو مذهب السيرافي قال لا يبدل الفعل الا من شء--- هو في معناه لانه لا يتبعض ولا يكون فيه --اشتمال ف----------------تءخذ كرها او تجء طاءعا هو معني المبايعة لانها تقع علي	1287	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0474	false	-3037939074655310732	158	214	795	1064	1482	300	بدل الفعل من الفعل الا وجه واحد من اقسام البدل التي ذكرناها في الاسماء من بدل البعض وبدل الاشتمال وبدل الشء من الشء وهو هو ---------------لا يبدل الفعل الا من شء هو هو في معناه لانه لا يتبعض ولا يكون فيه الاشتمال الذي ذكرناه وصار تءخذ كرها او تجء طاءعا هو معني المبايعة لانها تقع علي	474	1089908130813150424	159	240.0	122	284	55.98591613769531	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1288	true	-5410395733961165402	0	32	0	155	1530	300	ولكنه يجوز علي الغلط والنسيان ثم يتدارك وقال بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قلت ان تاتني اتك اقل ذلك كان غير جاءز لان القول ليس بالاتيان الا ان تجيزه علي ما جاز عليه تسالنا فهذا	1288	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1186	false	-4984432406524909067	213	297	1050	1472	1484	300	ولكنه يجوز علي الغلط والنسيان ثم يتدارك كلامه ونظير ذلك من الاسماء مررت برجل حمار كانه نسي ثم تدارك كلامه وسالته عن قول اللهتعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب فقال هذا كالاول لان مضاعفة العذاب هو لقي الاثام ومثل ذلك من الكلام ان تاتنا نحسن اليك نعطك ونحملك تفسر الاحسان بشء هو هو وتجعل الاخر بدلا من الاول فلو قلت ان تاتني اتك اقل ذاك كان غير جاءز لان القول ليس بالاتيان الا ان تجيزه علي ما جاز عليه تسالنا واما	1186	1089908130813150424	144	258.0	113	422	34.12322235107422	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1291	true	3509120863564008956	92	134	487	698	1544	300	في هذه الابيات علي البدل جيد ولو رفع علي الابتداء لكان اكثر واعرف فيقول هلكه هلك واحد و-ما الفيتني حلمي مضاع وتكون ال---جملة في موضع الحال و-تءخذ كرها او تجء طاءعا علي معني انت تءخذ كرها فيكون انت تءخذ----- في موضع الحال	1291	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0474	false	-3037939074655310732	226	271	1130	1346	1482	300	في هذه الابيات علي البدل---- ولو رفع علي الابتداء لكان اكثر واعرب فتقول هلكه هلك واحد و ما الفيتني حلمي مضاع -يكون حلمي مضاع في موضع الحال و تءخذ كرها او تجء طاءعا علي معني انت تءخذ كرها فتكون انت تءخذ كرها في موضع الحال	474	1089908130813150424	197	350.5	156	221	89.14027404785156	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1292	true	-3900540106808972192	0	44	0	216	1549	300	هذا الباب علي الابتداء وعلي الصفة والبدل قوله جل وعز قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة ومن الناس من يجر والجر علي وجهين علي الصفة وعلي البدل ومن-ه قول كثير عزة وكنت كذي رجلين رجل صحيحة	1292	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0745	false	7405627449233601748	196	236	1038	1239	1549	300	هذا الباب علي الابتداء وعلي الصفة------- قوله تعالي- قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة ومن الناس من يجر والجر علي وجهين---- الصفة وال----بدل ومثله قول كثير عزة وكنت كذي رجلين رجل صحيحة	745	1089908130813150424	193	351.0	153	217	88.94009399414062	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1330	true	-3013564939161007886	27	51	125	236	1549	300	هذا باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا وقال الاخر لبعض	1330	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1024	false	8840448702743993584	276	300	1440	1549	1549	300	هذا باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا وقال الاخر -بعض-	1024	1089908130813150424	109	208.0	86	111	98.19819641113281	23	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1341	true	925904401190854276	217	256	1138	1349	1598	300	ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلامهم اعطاه اياها علي ان الشاعر--- قال وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة	1341	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1027	false	-4627234370956470336	63	103	323	536	1599	300	ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والاكثر في كلامهم اعطاه اياه- علي ان الشاعر قد قال وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة	1027	1089908130813150424	207	400.0	168	214	96.72897338867188	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1353	true	-1758066918888371214	6	81	27	389	1511	300	ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا لما تقدم قبله من ان الفصل هو المختار في خبر ان واخواتها كما قال ليس اياي ولو وصل لقال ليسني قال سيبويه ومثل ذلك كان اياه لان كانه قليلة لا تقول كانني وليسني ولا كانك فصارت غيا ها هنا بمنزلتها في ضربي اياك قال الشاعر ليت هذا الليل شهر الخ وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني	1353	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1016	false	3925289919360011330	98	130	486	642	1487	300	ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا مقمرا غيب عنا من اردنا ان يغيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني	1016	1089908130813150424	131	226.0	102	362	36.18784713745117	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1356	true	-8848195016087142917	23	101	114	530	1554	300	الفاعل والمفعول فيه لشء واحد قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وتقول كنا هم كما تقول ضربناهم وتقول اذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم نضربهم فمن--- يضربهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الاسود الدءلي فا--لا يكنها او تكنه فانه البيت قال الاعلم اراد سيبويه ان كان لتصرفها تجري مجري الافعال الحقيقة في عملها فيتصل بها ضمير خبرها اتصال ضمير المفعول بالفعل الحقيقي في نحو ضربته وضربني وما اشبهه اه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل هذا البيت دع الخمر تشربها الغواة فانني رايت اخاها مجزءا لمكانها	1356	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0271	false	8088050115166838752	93	248	439	1244	1510	300	الفاعل والمفعول فيه لشء واحد يعني تقديم الخبر علي الاسم في كان كتقديم المفعول في ضرب الا ان الاسم المرفوع والمنصوب في كان لشء واحد وفي ضرب لشيءين قال سيبويه وتقول كنا-هم كما تقول ضربناهم وتقول اذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم نضربهم فمن ذا يضربهم اراد الدلالة علي ان كان واخواتها افعال لاتصال الفاعلين بها ووقوعها علي المفعولين كما يكون ذلك في ضربناهم وقوله اذا لم نكنهم يكون علي وجهين احدهما اذا لم نشبههم الا تري انك تقول انت زيد في معني مشبه له والوجه الاخر ان يقول قاءل من كان الذين رايتهم امس في مكان كذا وكذا فيقول المجيب نحن كناهم اذا كان الساءل قد راهم ولم يعلم انهم المخاطبون قال ابو الاسود الدءلي فان لا يكنها او تكنه فانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوها غذته امه بلبانها فجعل يكون فعلا واقعا علي الضمير وفيه ضمير فاعل وانما يصف الزبيب والخمر وقبل هذا البيت دع الخمر تشربها الغواة فانني رايت اخاها مغنيا لمكانها	271	1089908130813150424	241	302.0	194	971	24.819772720336914	42	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1361	true	-2983526752488936457	14	281	68	1395	1481	300	سيبويه في-------------------------- باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله اذا اظهر بعد-----------------ه وذلك لولاك ولولاي اذا امضر فيه الاسم جر واذا اظهر رفع ولو جاءت علامة الاضمار علي القياس لقلت لولا انت كما قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين---- ولكنهم جعلوه م------جرورا والدليل علي ذلك ان الياء والكاف لا تكونان علامة مضمر مرفوع قال يزيد بن الحكم------------- وكم موطن لولاي طحت البيت و-----------------------------هذا قول الخليل ويونس واما قولهم عساك فالكاف منصوبة قال الراجز--------- يا ابتا علك او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كان -علامتك ني قال عمران بن حطان الوافر ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال كما كان ل لدن حال مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها -ليس وراي ابي الحسن ان الكاف في لولاك في موضع رفع علي غير قياس كما قالوا ما انا كانت ولا انت كانا وهذان علم الرفع كذلك عساني ولا يستقيم ان تقول وافق الرفع الجر في لولاي كما وافقه النصب اذ- قلت معك وضربك لانك اذا اضفت- الي نفسك فالجر مفارق للنصب في---- هذه الاشياء ----------------ولا تق-ل وافق الرفع النصب في عساني كما وافق النصب الجر في ضربك ومعك لانهما اذا اضفت الي نفسك اختلفا وزعم ناس ان موضع الياء في لولاي وني في عساني في موضع رفع جعلوا لولاي موافقة للجر وني موافقة للنصب كما اتفق النصب والجر في الهاء والكاف وهذا وجه ردء لما ذكرت--- ولانك لا ينبغي ان تكسر الباب	1361	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1037	false	-3106049627322551039	36	300	175	1497	1497	300	سيبويه في باقي الباب مفهوم AUTO هذا باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله اذا اظهر بعده الاسم قال سيبويه وذلك لولاك ولولاي اذا اضمر فيه الاسم جر وان ا-ظهر رفع ولو جاء------- الاضمار علي القياس لقلت لولا انت كما قال----- تعالي لولا انتم لكنا مءمنين سبا ولكنهم جعلوه مضمرا مجرورا والدليل علي ذلك ان الياء والكاف لا يكونان علامة مضمر مرفوع قال يزيد بن الحكم بن ابي العاص وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهذا قول الخليل ويونس واما قولهم عساك فالكاف منصوبة قال الراجز وهو رءبة يا ابتا علك او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كانت علامتك ني قال عمران بن حطان------- ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذه الحال كما كانت للدن حال مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها فليس لها عمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستقيم ان تقول وافق الرفع الجر في لولاي كما وافقه النصب اذا قلت معك وضربك لانك اذا اضفته الي نفسك فالجر مفارق للنصب في غير هذه الاسماء تقول معي وضربني ولا تقول وافق الرفع النصب في عساني كما وافق النصب الجر في ضربك -معك لانهما اذا اضفت الي نفسك اختلفا وزعم ناس ان موضع الياء في لولاي و---في عساني في موضع رفع جعلوا لولاي موافقة للجر وني موافقة للنصب كما اتفق النصب والجر في الهاء والكاف وهذا وجه ردء لما ذكرت لك ولانك لا ينبغي ان تكسر الباب-	1037	1089908130813150424	1163	2151.0	932	1459	79.7121353149414	212	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1361	true	-2983526752488936457	118	223	597	1110	1481	300	لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال كما كان ل -----------------------------------------------------لدن حال- مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها -ليس وراي ابي الحسن ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف في لولاك في موضع رفع علي غير قياس كما قالوا ما انا كانت ولا انت كانا وهذان علم الرفع كذلك عساني ولا يستقيم ان تقول وافق الرفع الجر في لولاي كما وافقه النصب اذ- قلت معك وضربك لانك اذا اضفت الي نفسك فالجر مفارق للنصب في هذ----ه الاشياء	1361	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1039	false	7972494432624620184	132	278	677	1424	1540	300	لعلي او عساني ولا تدخل النون والياء بعد الالف الا علي منصوب وقول سيبويه------------- فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذه الحال يعني لولاك وعساك لهما اختصاص فالضمير يخالف الظاهر وقوله كما ان لدن حالا مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها فليس لها عمل يعني ان هذين الحرفين لولاك وعساك في اختصاصهما مع المضمر بهذين الضربين من تقدير الخفض والنصب دون المظهر بمنزلة لدن في حالها مع غدوة وعملها فيها النصب دون ان تعمل النصب مع غيره غدوة وبمنزلة عمل لات في الاحيان النصب والرفع دون ان تعمل ذلك في غير الاحيان ورد سيبويه علي من زعم ان موضع الياء والكاف في لولاي ولولاك- رفع وان الرفع ------------------------------------------------------------------------------------وافق------ الجر في لولاي كما وافقه النصب اذا قلت معك وضربك لانك اذا اضفت الي نفسك فالجر مفارق للنصب في غير هذه الاسماء	1039	1089908130813150424	313	491.0	242	851	36.78025817871094	53	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1364	true	3628698472944354770	20	59	99	307	1571	300	قال فانما دعاهم---- ان يقولوا هذا---------------- لانهم يجدون المكني يستوي لفظه في الخفض والنصب والرفع فيقال--------------------------------------------------------------- ضربنا ومر بنا و-------------------------------قمنا-------------------------- فلما كان كذلك استجازوا ان تكون الك-ف في موضع انت رفعا اذ كان اعراب المكني بالدلالات لا بالحركات قال	1364	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1040	false	2491142336566389835	109	171	546	885	1507	300	قال وانما دعاهم الي ان يقولوا لولاك في موضع الرفع لانهم يجدون المكني يستوي لفظه في الخفض والنصب------- فيقال ضربتك ومررت بك ويجدونه يستوي ايضا في الرفع والخفض والنصب فيقال ضربنا ومر بنا فيكون النصب والخفض بنون ثم يقال قمنا وفعلنا فيكون الرفع بالنون فلما كان -ذلك استجازوا ان تكون الكاف في موضع انت رفعا و--كان اعراب المكني بالدلالات لا بالحركات فان	1040	1089908130813150424	190	307.5	153	349	54.441261291503906	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1377	true	6575221429442016474	0	40	0	211	1516	300	تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون للعجاج يا ابتا علك او عساكن	1377	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1937	false	-1392266328180456515	82	121	434	636	1592	300	تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون و--ما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون------- يا ابتا علك او عساكن	1937	1089908130813150424	202	390.5	163	211	95.7345962524414	38	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1380	true	1047507154818157235	113	156	608	837	1586	300	للنونات وقد- حذفوها فيما هو اشد من ذا---- بلغنا ان بعض القراء قال تح-اجوني وكان يقرا فبم تبشروني خفيف وهي قراءة اهل المدينة وذلك لانهم استثقلوا التضعيف -قال عمرو بن معد يكرب تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني يريد اذا ----------------------------فلينني	1380	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1609	false	-7242188582659349321	80	126	435	688	1614	300	النونات انهم حذفوها فيما هو اشد من ذا قال بلغنا ان بعض القراء قال اتحاجوني وكان يقرا فبم تبشروني----- وهي قراءة اهل المدينة----- لانهم استثقلوا التضعيف وقال عمرو بن معد يكرب تراه كالثغام يعل مسكا يس-ء الغاليات اذا فليني والاصل اتحاجونني و فبم تبشرونني واذا فلينني	1609	1089908130813150424	203	357.0	164	264	76.89393615722656	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1382	true	104970704981363830	82	108	443	586	1591	300	وقد قالت الشعراء ليتي اذا اضطروا كانهم شبهوه بالاسم حيث قالوا الضاربي والمضمر منصوب قال زيد الخيل كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف بعض مالي	1382	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1033	false	5138229316143924443	121	147	634	777	1561	300	وقد قالت الشعراء ليتي اذا اضطروا كانهم شبهوه بالاسم حيث قالوا الضاربي والمضمر منصوب قال زيد الخيل كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه ويذهب بعض مالي	1033	1089908130813150424	139	274.0	113	143	97.20279693603516	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1386	true	-1255297887322271046	89	217	475	1141	1557	300	عن قولهم -----قطني ومني وعني ولدني----- ما بالهم جعلوا علامة المجرور ها هنا كعلامة المنصوب فقال انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا النونات لانها لا تذكر ابدا الا وقبلها حرف متحرك مكسور وكانت النون اولي لان من كلامهم ان تكون النون والياء علامة المتكلم فجاءوا بالنون لانها اذا كانت مع الياء لم تخرج هذه العلامة من علامات الاضمار وكرهوا ان يجيءوا بحرف غير النون فيخرجوا من علامات الاضمار وانما حملهم علي ان لم يحركوا الطاء والنونات كراهية ان يشبه الاسماء نحو يد وهن واما ما ي-حرك اخره فنحو مع ولد كتحريك اواخر هذه الاسماء لانه اذا تحرك اخره فقد صار كاواخر---- الاسماء فمن ثم لم يجعلوها بمنزلتها فمن ذلك معي ولدي في مع ولد وقد جاء في	1386	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1033	false	5138229316143924443	148	300	784	1561	1561	300	عن قولهم عني وقطني وم-----ني ولدني فقلت ما بالهم جعلوا علامة المجرور ها-هنا كعلامة المنصوب فقال انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الطاء التي في قط ولا النون التي في من فلم يكن بد من ان يجيءوا بحرف لياء الاضافة متحرك اذ لم يريدوا ان يحركوا الطاء ولا النونات لانها لا تذكر ابدا الا وقبلها حرف متحرك مكسور وكانت النون اولي لان من كلامهم ان تكون النون والياء علامة المتكلم فجاءوا بالنون لانها اذا كانت مع الياء لم تخرج هذه العلامة من علامات الاضمار وكرهوا ان يجيءوا بحرف غيره----- فيخرج-ه من علامات الاضمار وانما حملهم علي ان لم يحركوا الطاء والنونات كراهية ان تشبه الاسماء نحو يد وهن واما ما يتحرك اخره فنحو مع ولد كتحريك اواخر هذه الاسماء لانه اذا تحرك اخره فقد صار كاواخر هذه الاسماء فمن ثم لم يجعلوها بمنزلتها فمن ذلك معي ولدي في مع ولد وقد جاء في-	1033	1089908130813150424	650	1243.5	526	790	82.27848052978516	118	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1386	true	-1255297887322271046	217	251	1141	1303	1557	300	الشعر قدي----------- قدني من نصر الخبيبين قدي لما اضطر شبهه بحسبي وهني لان ما بعد حسب وهن مجرور كما ان ما بعد قط مجرور فجعلوا علامة الاضمار فيهما سواء كما قال-- ليتي حيث اضطر	1386	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1034	false	-4057191007722620686	0	35	0	170	1556	300	الشعر قدي قال الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي لما اضطر شبهه بحسبي وهني لان ما بعد حسب وهن مجرور كما ان ما بعد قط مجرور فجعلوا علامة الاضمار فيهما سواء كما قالوا ليتي حيث -----	1034	1089908130813150424	157	292.5	124	175	89.71428680419922	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1407	true	3468214680586549548	142	297	718	1434	1444	300	باب ما يكون فيه الاسماء التي يجازي بها بمنزلة الذي وذلك قولك ان من ياتيني اتيه وكان من ياتيني اتيه وليس من ياتيني اتيه وانما اذهبت الجزاء -----هنا لانك اعملت كان و-ان ولم يسغ لك ان تدع كان واشباهه معلقة لا تعملها في شء فلما اعملتهن ذهب الجزاء ولم يكن من مواضعه الا تري انك لو جءت بان ومتي تريد ان ان وان متي كان محالا و---------------------------------------------------------ان شغلت هذه الحروف بشء جازيت فمن ذلك قوله انه من ياتنا ناته وقال جل-------- وعز انه من يات ربه مجرما فان له جهنم وكنت من ياتني اته وتقول كان من ياتنا نعطه وليس من ياتنا نعطه اذا اضمرت الاسم في كان او في ليس لانه حينءذ بمنزلة لست و-كنت فان لم تضمر فالكلام علي ما وصفتا- وقد جاء في الشعر ان من قا----------ل الاعشي ان من لام في بني بنت حسا-ن البيت--------------------------------------------------------------------------------------- فزعم الخليل انه انما جازي حيث اضمر الهاء فاراد انه------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يرد الهاء كان------- محالا	1407	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1172	false	-6460850460665871390	31	244	145	1102	1355	300	باب ما تكون فيه الاسماء التي يجازي بها بمنزلة الذي وذلك قولك ان من ياتيني اتيه وكان من ياتيني اتيه وليس من ياتيني اتيه وانما اذهبت الجزاء من هاهنا لانك اعلمت كان و ان -لم يسغ لك ان تدع كان واشباهه معلقة لا تعملها في شء فلما اعمل-هن ذهب الجزاء ولم يكن من مواضعه الا تري انك لو جءت ب--------------- ان و-- متي كان محالا فهذا دليل علي ان الجزاء لا ينبغي له هاهنا ب من و ما و اي فان شغلت هذه الحروف بشء جازيت فمن ذلك قولك انه من ياتنا ناته وقال اللهتعالي ذكره انه من يات ربه مجرما فان له جهنم وكنت من ياتني اته وتقول كان من ياته ي-عطه وليس من ياته يحببه اذا اضمرت الاسم في كان او في ليس لانه حينءذ بمنزلة لست و كنت فان لم تضمر فالكلام علي ما ذكرناه وقد جاء في الشعر ان من ياتني اته قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل فزعم -------انه انما جاز- حيث اضمر الهاء واراد انه و لكنه كما قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا اراد فلو انه حق ولو لم يرد الهاء كان الكلام محالا	1172	1089908130813150424	660	1141.5	512	985	67.00507354736328	126	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1410	true	4808648585558571347	101	175	532	879	1511	300	قول الاعشي البسيط في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل----- يريد معني الهاء ولا يخفف ان الا عليه كما قال قد علمت ان لا يقول -اي انه لا يقول وقال تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وليس هذا بقوي في الكلام كقوة ان لا يقول لان ل-ا عوض من ذهاب العلامة الا تري انهم لا يكادون يتكلمون--- بغير الهاء فيقولون قد علمت ان عبد الله منطلق انتهي وقال	1410	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1173	false	2494500229174785931	10	84	41	384	1446	300	قال الاعشي------- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل فهذا يريد معني الهاء ولا يخفف ان الا عليه كما قال قد علمت ان لا يقول واي انه لا يقول وقال تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وليس هذا بقوي في الكلام كقوة ان لا يقول لان لها عوض من ذهاب العلامة الا تري انهم لا يكادون يتكلمون به بغير الهاء فيقولون قد علمت ان عبد الله منطلق قال -------	1173	1089908130813150424	328	624.0	257	357	91.87674713134766	66	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1423	true	-5097946015025306952	60	102	280	480	1442	300	قولهم ذا فزعم الخليل انه المحلوف عليه كانه قال اي والله للامر هذا ف----------------------------حذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم قوم ها هو ذا وها انا ذا وهذا قول الخليل وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما	1423	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1598	false	1791143542010207383	63	106	327	531	1504	300	قولهم ذا هو------------- المحلوف عليه كانه قيل اي والله الامر هذا كما تقول اي والله لزيد قاءم وحذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم و-----------قدم قوم ها هو ذا وها انا ذا وهذا قول الخليل وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما	1598	1089908130813150424	171	308.0	134	228	75.0	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1428	true	1695150611299903256	208	270	1078	1374	1508	300	هذا لها ها وذا ليا علي ان الفصل بالواو بين ها وذا قليل والاصل وهذا ليا نقل بعض فضلاء العجم في شرح ابيات المفصل عن صدر الافاضل انما جاز تقديم ها علي الواو لان ها تبنبيه والتنبيه قد يدخل علي الواو اذا عطفت ج---ملة علي اخري كقولك الا ان زيدا خارج الا وان عمرا مقيم اه قال سيبويه في-------------------------- باب استعمالهم علامة	1428	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1014	false	-1454295840795205268	206	254	1043	1266	1509	300	هذا لها ها وذا ليا بمعني------------------------------------- وهذا ليا ف------------------------------------------------------انما جاز تقديم ها علي الواو لان ها تن-بيه والتنبيه قد يدخل علي الواو اذا عطف بها جملة علي جملة كقولك الا ان زيدا خارج الا وان عمرا مقيم ونحو هذا فاعرفه ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب---------- علامة	1014	1089908130813150424	164	242.0	126	325	50.46154022216797	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1429	true	8961798379111713601	0	27	0	128	1428	300	استعملت هذه الحروف --هنا لانك لا تقدر علي شء من الحروف التي تكون علامة في الفعل ولا علي الاضمار الذي في فعل وزعم الخليل ان ها هنا -	1429	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1009	false	-2311234580881619794	273	300	1348	1479	1479	300	استعملت هذه الحروف هاهنا لانك لا تقدر علي شء من الحروف التي تكون علامة في الفعل ولا علي الاضمار الذي في فعل وزعم الخليل ان ها هاهنا	1009	1089908130813150424	125	238.0	99	131	95.41984558105469	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1429	true	8961798379111713601	27	211	128	977	1428	300	هي التي مع ذا اذا قلت هذا وانما ارادوا ان يقولوا هذا انت ولكنهم جعلوا انت بين ها وذا وارادوا ان يقولوا انا هذا وهذا انا فقدموا ها وصارت انا بينهما وزعم ابو الخطاب ان ال----عرب الموثوق بهم تقول انا هذا وهذا ان---------ا ومثل ما قال الخليل في هذا قول الشاعر--------- ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا البيت ك----------------------انه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم ان مثل ذلك اي ها الله ذا اي انما هو هذا وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون بمنزلتها في هذا ويدلك علي هذا قوله عز وجل ها انتم هءلاء--------- فلو كانت ها --هنا هي التي تكون--- اولا- اذا قلت هءلاء لم تعد ها ها هنا بعد انتم وحدثنا يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه نفسه كانه يريد ان يعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت اذ الحاضر القاءل كذا وكذا انت وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال عز -----وجل ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم	1429	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1010	false	8175368367703341453	0	191	0	887	1444	300	هي التي مع ذا اذا قلت هذا وانما ارادوا ان يقولوا هذا انت ولكنهم جعلوا انت بين ها وذا وارادوا ان يقولوا انا هذا وهذا انا فقدموا ها وصارت انا بينهما وزعم ابو الخطاب ان بعض العرب الموثوق بهم يقول--ون هذا -----انا وانا هذا ومثل ما قال الخليل في هذا قول الشاعر وهو لبيد ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم ان مثل ذلك اي ها الله ذا--- انما هو هذا وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون بمنزلتها في هذا -يدلك علي ذلك قوله------- ها انتم هءلاء ال عمران فلو كانت ها هاهنا هي التي تكون مع اولاء اذا قلت هءلاء لم تعد ها----هنا بعد انتم وحدثنا يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه نفسه كانك تريد ان تعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت او الحاضر القاءل كذا وكذا---- وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال الله عز وجل ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم	1010	1089908130813150424	801	1495.5	627	913	87.73274993896484	159	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1429	true	8961798379111713601	88	116	426	536	1428	300	وهذا لي فصير الواو بين ها و-ذا وزعم ان مثل ذلك اي ه--ا الله ذا اي ----------------------------------------------------------------------انما هو------------ هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة	1429	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1012	false	-7123615576059359509	36	134	182	635	1379	300	وهذا لي فصير الواو بين ها و ذا ويحتج ايضا بقولهم لا ها الله ذا واسم الله عز وجل ظاهر لا يدخل عليه ها للتنبيه كما لا تدخل علي زيد ونحوه وانما معناه لا والله هذا واما من يقدر ان ها داخلة علي انت غير منوي دخولها علي ذا فانه يحتج بقوله عز وجل ها انتم هءلاء ال عمران فاتي ب ها فادخلها علي انتم ثم اعادها في اولاء فلو كانت الاولي منويا بها التاخير لكانت ها الاولي والثانية جميعا ل اولاء وهذا بعيد وهذه حجة سيبويه ومعني قوله وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة	1012	1089908130813150424	86	122.0	64	453	18.984546661376953	17	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1527	true	1494638852826817921	87	231	423	1120	1444	300	الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل البيت قال الاعلم الشاهد في رفع حرج ومحروم وكان وجه الكلام نصبهما علي الحال ووجه رفعهما عند الخليل الحمل علي الحكاية والمعني فابيت كالذي يقال له لا حرج ولا محروم ولا يجوز رفعه حملا علي مبتدا مضمر كما لا يجوز كان زيد لا قاءم ولا قاعد علي تقدير لا هو قاءم ولا هو قاعد لانه ليس موضع تبعيض ولا قطع فلذلك حمله علي الحكاية اه وقال النحاس قال سيبويه زعم الخليل ان هذا ليس علي اضمار انا ولو كان كذلك--------- لجاز كان عبد الله لا مسلم ولا صالح------------- ولكنه فيما زعم الخليل فابيت كالذي يقال له لا حرج ولا محروم وانما فر الخليل من اضمار انا وان كانت قد تضمر في هذا الموضع لانه يلزم عليه ان يقول كنت لا خارج ولا ذاهب وهذا قبيح جدا فجعله علي الحكاية فابيت بمنزلة الذي يقال له لا حرج ولا محروم	1527	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0825	false	-6185490765951121519	243	293	1211	1448	1477	300	الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فابيت-------------- لا حرج ولا محروم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الخليل ان هذا ليس علي اضمار انا ولو جاز علي اضمار انا لجاز كان عبد الله لا مسلم ولا صالح علي اضمار هو ولكنه فيما زعم الخليل علي قوله فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت بمنزلة الذي يقال له لا حرج ولا محروم	825	1089908130813150424	197	247.0	154	719	27.399166107177734	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1527	true	1494638852826817921	63	101	309	498	1444	300	وزعم الخليل ان ايهم انما وقع في قولهم اضرب ايهم افضل علي انه حكاية كانه قال اضرب الذي يقال له ايهم افضل وشب-ه بقول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل البيت قال الاعلم الشاهد في رفع حرج و---محروم	1527	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1064	false	-2487963316414370172	250	285	1257	1428	1505	300	وزعم الخليل ان ايهم انما وقع في قولهم اضرب ايهم افضل علي انه حكاية كانه قال اضرب الذي يقال له ايهم افضل وشبهه بقول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا---------------------- حرج ولا محروم	1064	1089908130813150424	164	298.5	130	193	84.97409057617188	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1529	true	2497184150509706971	7	106	34	510	1480	300	واما اجراءهم ذا-- مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت---------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و ذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في -ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان يقول خير وقال الشاعر وسمعنا بعض العرب يقوله دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني ف الذي لا يجوز في هذا الموضع و---ما لا يحسن ان تلغيها	1529	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1086	false	7556436088267447455	169	284	832	1394	1467	300	واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فقال خيرا ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان- ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و-ذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان يقول خير وقال الشاعر وسمعنا بعض العرب يقوله دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني ف الذي لا يجوز في هذا الموضع لان ما لا يحسن ان تلغيها	1086	1089908130813150424	471	897.5	373	564	83.51063537597656	94	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1542	true	6850541797100769818	223	293	1139	1455	1491	300	واما يونس فانه يقيس منه علي اية فيقول منة ومنة ومنة اذ -قال يا ---------------------------------------------------فتي وهذا بعيد وانما يجوز ----علي قول شاعر قاله مرة في شعر ثم لا يسمع بعد---- اتوا ناري فقلت منون انتم البيت--------------------- وزعم يونس انه سمع عربيا يقول ضرب من منا وهذا بعيد لا تتكلم به العرب ولا تستعمله----- ناس كثير وكان يونس---------- يقول -لا يقبل هذا كل احد فانما يجوز منون يا فتي علي هذا	1542	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1076	false	4702644512152090532	155	245	715	1128	1406	300	واما يونس فانه يقيس منه علي اية فيقول منة ومنة ومنة اذا قال يا فتي وكذلك ينبغي له ان يقول اذا اثر الا يغيرها في الصلة وهذا بعيد فانما يجوز هذا علي قول شاعر قاله مرة في شعر ثم لم يسمع بعد قال اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما وزعم يونس انه سمع عربيا يقول ضرب من منا وهذا بعيد لا تتكلم به العرب ولا يستعمله منهم ناس كثير وكان يونس اذا ذكرها يقول ولا يقبل هذا كل احد فانما يجوز منون يا فتي علي هذا	1076	1089908130813150424	304	550.5	235	413	73.60774993896484	60	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1597	true	-3112667534110577137	242	294	1254	1519	1550	300	واما حيهل التي للامر فمن شيءين يدلك علي ذلك حي علي الصلاة وزعم ابو الخطاب انه سمع من يقول حي هل الصلاة والدليل علي انهما جعلا اسما واحدا قول الشاعر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه وحيهله والقوافي مرفوعة---- وانشدناه هكذا اعرابي من افصح الناس وزعم انه--- شعر ابيه	1597	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1428	false	-1618063652973922112	68	112	354	581	1505	300	واما حيهل التي للامر فمن شيءين يدلك علي ذلك حي علي الصل---------------------------------------------اة والدليل علي انهما جعلا اسما واحدا قول الشاعر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه وحيهله والقوافي مرفوعة قال وانشدناه هكذا اعرابي من افصح الناس وزعم انه من شعر ابيه	1428	1089908130813150424	220	424.5	178	272	80.88235473632812	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1600	true	-8938541879427442694	197	300	999	1490	1490	300	الحجاز- قال سيبويه وان شءت حملته علي ليس يعني ان شءت جعلت كل مرفوعا بما وجعلت انا عارف في موضع الخبر واضمرت في عارف هاء تعود الي كل كانك قلت ----عارفه ثم ---------------------قال وان شءت حملته علي كله لم اصنع وهذا ابعد الوجهين يعني وان شءت رفعت كل- بالابتداء وجعلت الجملة في موضع الخبر كذلك علي لغة-------------------- تميم كما قلت كله لم اصنع فرفعت كل بالابتداء واضمرت هاء في اصنع---------------- ومعني قوله وهذا ابعد الوجهين يعني رفع كل بالابتداء------------- وذلك لان من يرفعه بالابتداء لا يعمل ما فاذا لم يعملها امكنه ان يعمل عارف في كل فاذا لم يعمل فقد قبح اذ قد-	1600	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0461	false	-938010607712655318	56	172	257	813	1398	300	المنازل قال------- فان شءت حملته علي ليس يعني ان شءت جعلت كل مرفوعا بما وجعلت انا عارف في موضع الخبر واضمرت في عارف ها- تعود الي كل كانك قلت انا عارفه وهذا علي لغة اهل الحجاز قال وان شءت حملته علي كله لم اصنع وهذا ابعد الوجهين يعني وان شءت رفعت كلا بالابتداء وجعلت الجملة في موضع الخبر واضمرت الهاء في عارف علي لغة بني تميم كما قلت كله لم اصنع فرفعت كل بالابتداء واضمرت---- في اصنع هاء تعود الي كل ومعني قوله وهذا ابعد الوجهين يعني رفع كل بالابتداء ابعد الوجهين وذلك لان من يرفعه بالابتداء لا يعمل ما فاذا لم يعملها امكنه ان يعمل عارف في كل فاذا لم يعمل فقد قبح اذ قد	461	1089908130813150424	461	833.5	364	568	81.16197204589844	88	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1601	true	855549771727206870	0	30	0	138	1497	300	وجد السبيل الي------- المختار ولا ضرورة تدعو الي غيره ومن رفع كل ب ما فهو لا يجد السبيل الي اعمال عارف في كل الا بحذف ما وحذفها يغير المعني وقال	1601	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0461	false	-938010607712655318	172	202	813	956	1398	300	وجد السبيل الي الكلام المختار ولا ضرورة تدعو الي غيره ومن رفع كل ب-ما فهو لا يجد السبيل الي اعمال عارف في كل الا بحذف ما وحذفها يغير المعني -قال	461	1089908130813150424	136	256.0	107	145	93.79310607910156	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1608	true	-5670767950297798481	108	169	572	899	1574	300	وزعم الزجاج----------------------- انه مصدر واقع موقع الفعل جاء علي فعلان فخالف اخواته فبني لذلك فان قيل ل-----------نا فعلان في المصادر قالوا لوي يلوي ليانا وشنءته شنانا وان لو وضعت ليانا وشن-------------------------------------------------انا موضع الفعل لبقيا علي اعرابهما ولم يبنيا فالجواب انهما مصدران قد استعملا بعد فعلهما وتمكنا فاذا وقعا موقع فعلهما بقيا علي اعرابهما وليس كذلك شتان لانك لا تقول شت--- يشت	1608	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0093	false	4783507482066139177	110	171	547	857	1502	300	وزعم الزجاج ان الذي اوجب له البناء انه مصدر---------------- جاء علي فعلان فخالف اخواته فبني لذلك قال ابو سعيد وقد وجدنا فعلان في المصادر قالوا لوي يلوي ليانا قال الشاعر تطيلين لياني وانت ملية واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا ولقاءل ان يقول ان ليان------------------------------------------------------ا مصدر فعل م-ستعمل له وهو قولك لوي يلوي ليان--------------------------------ا وليس كذلك شتان لانك لا تقول شتانا يشت	93	1089908130813150424	153	194.5	121	413	37.04600524902344	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1619	true	7212695684644428090	104	152	554	795	1553	300	قال سيبويه واما ما جاء معدولا عن حده من بنات الاربعة فقوله قالت له ريح الصبا قرق--------------------------------------------------ار فانما يريد بذلك قالت له قرقر بالرعد يا سحاب وكذلك عرعار وهي بمنزلة قرقار وهي لعبة وانما هي من عرعرت ونظيرها من الثلاثة خراج اي اخرجوا وهي لعبة ايضا انتهي قال	1619	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1406	false	8153973115426738003	239	293	1254	1538	1573	300	قال سيبويه واما ما جاء معدولا عن حده من بنات الاربعة فقوله قالت له ريح الصبا قرقار وبعده من غير انشاد سيبويه واختلط المعروف بالانكار فانما يريد بذلك قالت له قرقر بالرعد لل-سحاب وكذلك عرعار وهي بمنزلة قرقار وهي لعبة وانما هي من عرعرت ونظيرها من الثلاثة خراج اي اخرجوا وهي لعبة ايضا------ قال	1406	1089908130813150424	232	437.5	186	291	79.72508239746094	45	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1629	true	-2814002161608418893	86	127	465	686	1563	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار علي ان فجار مصدر معرفة مءنث قال سيبويه واما ما جاء اسما للمصدر كقول النابغة فحملت برة واحتملت فجا-----------------------------------ر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله فهي معدولة عن الميسرة	1629	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1406	false	8153973115426738003	11	39	62	217	1573	300	انا اقتسمنا خطت-نا بيننا فحملت برة واحتملت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------جار ففجار معدولة عن الفجرة وقال الشاعر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعام- وقابله فهي معدولة عن الميسرة	1406	1089908130813150424	120	221.0	98	256	46.875	19	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1631	true	-1147191796499305190	49	79	243	410	1525	300	صفة غالبة و--دليل---- ذلك انه قال فحملت برة واحتملت فجار فجعلها نقيض برة وبرة صفة -------------------------------------------كانه قال -حملت الخصلة البرة وحملت الخصلة الفاجرة كما تقول الخصلة القبيحة والحسنة فهما صفتان	1631	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1406	false	8153973115426738003	191	230	992	1209	1573	300	صفة غالبة والدليل علي ذلك انه قال فحملت برة واحتملت فجار فجعلها نقيض برة وبرة صفة تقول رجل بر وامراة برة وجعلهما صفة للمصدر فكانه قال فحملت الخصلة البرة وحملت الخصلة الفاجرة كما تقول الخصلة القبيحة والحسنة وهما صفتان	1406	1089908130813150424	166	302.5	136	217	76.49769592285156	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1636	true	-8433560502687104042	186	269	980	1398	1550	300	والخيل تعدو بالصعيد بداد فهذا بمنزلة قول----------------------------------------------------------ه تعدو بددا الا ان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- المعدول عن حده مءنثا وكذلك لا مساس والعرب تقول انت لا مساس ومعناه لا تمسني ولا امسك ودعني كفاف فهذا معدول عن مءنث--------------- وان كانوا لم يستعملوا في كلامهم ذلك للمءنث الذي عدل عنه بداد واخواتها ونحو ذا في كلامهم الا تري انهم قالوا ملامح و-مشابه و-ليال فجاء جمعه علي حد ما لم يستعمل في الكلام لا يقولون ملمحة ولا ليلاة ونحو ذلك كثير قال الشاعر جماد لها جماد ولا تقولي	1636	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1406	false	8153973115426738003	46	144	254	754	1573	300	والخيل تعدو بالصعيد بداد فبداد في موضع الحال وهو في معني مصدر مءنث معرفة وقد فسره سيبويه فقال معناه تعدو بددا غير ان بداد ليست بمعدولة عن بددا لان بددا نكرة وانما هي معدولة عن البدة او المبادة او غير ذلك من الفاظ المصادرة المعرفة ال-----مءنثات قال--------- والعرب تقول---- لا مساس ومعناه لا تمسني ولا امسك ودعني كفاف وتقديرها لا المماسة ودعني المكافة وان كان ذلك غير مستعمل -----------------------------------------------------------------الا ترا---هم قالوا ملامح و مشابه و ليال وهن جمع ليس لها واحد من لفظه لانه-----م لا يقولون ملمحة ولا ليلاة ولا مشبهة و---قال الشاعر جماد لها جماد ولا تقولي	1406	1089908130813150424	223	264.0	179	594	37.54208755493164	35	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1669	true	5602093679005728345	2	54	13	260	1461	300	قوله تعالي ويكان الله فزعم انها وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون هذا عندكم هكذا والله اعلم واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال زيد بن عمرو بن نفيل------------------------------------------------- وي كان من--- يكن له نشب	1669	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0891	false	-6969686875849467485	171	233	803	1101	1452	300	قوله تعالي ويكان الله فزعم انها وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما بشبه ان يكون -ذا عندكم هكذا والله اعلم فاما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من لم يكن له نشب	891	1089908130813150424	244	463.0	192	299	81.60535430908203	47	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1669	true	5602093679005728345	152	218	762	1083	1461	300	بعض النحويين--------- الي انهما كلمتان يريد ويك انه اراد ويلك فحذف اللام وجعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال ويلك اعلم انه وراء البيت فاضمر اعلم ولم نجد العرب تعمل الظن والعلم باضمار مضمر في ان وذلك انه يبطل اذا كان بين الكلمتين او في اخر الكلمة فلما اضمره جري مجري الترك الا تري انه لا يجوز في الابتداء ان تقول يا هذا انك قاءم ولا	1669	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0892	false	4260472258212322208	175	211	870	1042	1494	300	بعض النحويين انه يذهب الي انها------------- ويك بمعني ويلك-------------- وجعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال ويلك اعلم ان الله وانكر الفراء هذا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لا يجوز في الابتداء-------- يا هذا انك قاءم وقد	892	1089908130813150424	125	180.5	96	330	37.878787994384766	23	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1678	true	7795846189438985674	131	169	654	873	1536	300	انها وي مفصولة من كان والمراد بها التنبيه والي هذا ذهب يونس وسيبويه والكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السيرا---في ---------------------------------------------------------وي كلمة----- يقولها المتندم عند اظهار ندامته ويقولها المندم لغيره والمنب---ه ومعني -كان الله يبسط الرزق التحقيق---------- وان كان لفظه لفظ التنبيه	1678	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0891	false	-6969686875849467485	176	280	830	1348	1452	300	انها وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما بشبه ان يكون ذا عندكم هكذا والله اعلم فاما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من لم يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش صعر قال ابو سعيد في ويكان الله ثلاثة اقوال احدها قول الخليل الذي ذكرناه تكون وي كلمة تندم يقولها المتندم عند اظهار ندامته ويقولها المندم لغيره والمنبه له ومعني وكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده وان كان لفظه لفظ التشبيه	891	1089908130813150424	163	224.5	129	518	31.467182159423828	21	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1687	true	5438883814290443143	70	108	392	585	1566	300	واما يوم يوم وصباح مساء وبيت بيت وبين بين فان العرب تختلف في ذلك يجعله بعضهم------ بمنزلة اسم واحد وبعضهم يضيف الاول الي الاخر ولا يجعله اسما واحدا ولا يجعلون شيءا من هذه ال------اسما----ء بمنزلة اسم واحد الا	1687	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1430	false	3230003077790929040	124	154	605	758	1442	300	واما يوم يوم وصباح مساء وبيت بيت وبين بين فان العرب تختلف في ذلك------ بعضهم يجعله بمنزلة اسم واحد وبعضهم يضيف الاول ا--------------------------------------------------لي الثاني وانما يجعل بمنزلة اسم واحد اذا	1430	1089908130813150424	132	230.0	105	209	63.157894134521484	23	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1700	true	-3647103255457418193	179	230	913	1149	1528	300	وقد يجوز--------- ان تجر يعني كم وبينها وبين الاسم حاجز فتقول كم فيها رجل---------------------------------------------------- فان قال قاءل اضمر من بعد فيها قيل له ليس في كل موضع يضمر الجار وقد ي-------------------------------جوز علي قول الشاعر كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه الجر والرفع والنصب علي ما فسرنا انتهي قال	1700	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0898	false	4701744789805793063	148	216	727	1045	1428	300	وقد يجوز في الشعر ان تجر --------وبينها وبين الاسم حاجر فتقول كم فيها رجل كما قال الاعشي الا علالة او بداهة قارج بهذا الجزارة فان قال قاءل اضمر من بعد فيها قيل له ليس في كل موضع يضمر الجار ومع ذلك ان وقوعها بعد كم اكثر وقال يجوز علي قول الشاعر كم بجود مقرف نال العلا وكريم نجله قد وضعه الجر والرفع والنصب علي ما فسرنا --كما قال	898	1089908130813150424	217	385.0	168	328	66.15853881835938	42	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1705	true	9189932454893847741	55	128	275	643	1508	300	بمنزلة اسم منون لانه قبيح ان يفصل بين الجار والمجرور لان المجرور داخل في الجار فصارا كانهما كلمة واحدة والاسم المنون قد يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول هذا ضارب بك زيدا ولا تقول هذا ضارب بك زيد ----------------------------------------------------قال القطامي------------------------------------------------------- وان شاء رفع فجعل كم المرار التي ناله فيها الفضل فارتفع الفضل بنا-لني كقولك كم قد اتاني زيد فزيد فاعل وكم مفعول فيها وهي المرار التي اتاه فيها وليس زيد من المرار	1705	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0898	false	4701744789805793063	0	95	0	473	1428	300	بمنزلة اسم منون لانه قبيح ان يفصل بين الجار والمجرور لان المجرور داخل في الجار فصارا كانهما كلمة واحدة والاسم المنون--- يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول هذا ضارب بك زيدا ولا تقول هذا ضارب بك زيد قال زهير تءم سنانا وكم دونك من الارض محدودبا غارها وقال القطامي كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل وان شاء رفع فجعل كم المرار التي ناله فيها الفضل فارتفع الفضل ب نالني كقولك كم قد اتاني زيد فزيد فاعل وكم مفعول فيها وهي المرار التي اتاه فيها وليس زيد من المرار	898	1089908130813150424	363	707.0	291	476	76.26050567626953	69	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1718	true	6805968037357685444	65	140	303	675	1477	300	قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قوله ومن دون ومن فوق ومن تح--------ت ومن قبل ومن بعد ومن دبر ومن خلف فقال اجروا هذا مجري الاسماء المتمكنة لانها تضاف وتستعمل غير ظرف ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر قال وزعم الخليل انهن نكرات كقول ابي النجم ياتي لها من ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن الي معرفة كما يكون ايمن واشمل نكرة وسالنا العرب فوجدناهم يوافقونة	1718	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1421	false	-3103520675625993521	17	121	86	582	1485	300	قال سيبويه وسالته------------ عن قوله -من دون ومن --------تحت ومن فوق ومن قبل ومن بعد ومن دبر ومن خلف فقال اجروا هذا مجري الاسماء المتمكنة لانها تضاف وتستعمل غير ظرف ومن العرب من يقول من فوق ومن تحت يشبهها ب قبل و بعد وقال ابو النجم اقب من تحت عويض من عل وقال اخر لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر وز----عم الخليل انهن نكرات كقول ابي النجم ياتي لها من ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن الي معرفة كما يكون ايمن واشمل نكرة وسالنا العرب فوجدناهم يوافقونه	1421	1089908130813150424	340	635.5	271	521	65.25911712646484	64	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1745	true	5080986439993494543	161	218	837	1117	1538	300	باب ما تكون---- ان وان مع صلتهما بمنزلة غيرهما من ال-سماء حدثنا ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب------ انه سمع من العرب الموثوق بهم من ينشد هذا البيت رفعا لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت البيت------------------- وزعموا ان اناسا--------- ينصبون -----------------------------------هذا كنصب بعضهم يومءذ في كل موضع فكذلك غير ان نطقت وكما قال النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا	1745	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0978	false	-4412696259281394274	141	253	703	1229	1451	300	باب ما تكون فيه ان وان مع صلتهما بمنزلة غيرهما من الاسماء وذلك قولهم ما اتاني الا انهم قالوا كذا وكذا ف ان في موضع اسم مرفوع كانه قال ما اتاني الا قولهم كذا وكذا ومثله قولهم ما منعني الا ان يغضب علي فلان والحجة علي ان هذا في موضع رفع ان ابا الخطاب حدثنا انه سمع من العرب الموثوق بهم من ينشد هذا البيت رفعا لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال وزعموا ان -ناسا من العرب ينصبون هذا الذي في موضع الرفع فقال الخليل هذا كنصب بعضهم يومءذ في كل موضع فكذلك غير ان نطقت وكما قال النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا	978	1089908130813150424	265	460.0	209	527	50.284629821777344	49	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1760	true	-5606837284379012206	177	216	916	1108	1513	300	وقال بعض السلوليين الطويل اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك يسجم----------- فهذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير الخفيف واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا	1760	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1157	false	3839761943792326081	2	41	12	200	1499	300	وقال بعض السلوليين------- اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عين-ك يسجم ويروي يسكب فهذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير------- واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا	1157	1089908130813150424	177	329.0	140	203	87.1921157836914	35	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1769	true	4937330962598163397	218	291	1172	1557	1607	300	-البسيط حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا علي ان جواب اذا عند الشارح المحقق محذوف لتفخيم الامر والتقدير بلغوا املهم او ادركوا ما احبوا ونحو ذلك وهذا هو الصواب من اقوال ثلاثة في اذا قال ابن السيد في شرح ابيات ادب الكاتب هذا مذهب الاصمعي ومثله يقول الراجز الرجز لو قد حداهن ابو الجودي بزجر مسحنفر الروي مستويات كنوي البرني وذهب جماعة الي ان شلا اثر الجواب اذا التقدير	1769	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1211	false	2008934764686575202	8	50	49	276	1546	300	والبردا حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا والبيت اخر القصيدة ولم يات لحتي اذا بجواب وتقديره شلوا شلا و-------------------------------------------------------------------------------قال اخر----------------------------------------------------------------------- لو قد حداهن ابو الجودي برجز مسحنفر الروي مستويات كنوي البرني ولم يات بجواب لو وجوابها في--------- التقدير	1211	1089908130813150424	137	203.5	109	386	35.49222946166992	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1836	true	2552113193372173431	207	244	1065	1233	1512	300	واعلم ان بني تميم يقولون في موض-ع الرفع ذهب امس بما فيه وما رايته مذ امس فلا يصرفون في الرفع لانهم عدلوه عن الاصل الذي هو عليه في الكلام لا عما ينبغي له ان يكون عليه في	1836	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1414	false	3678327029144294490	263	300	1238	1406	1406	300	واعلم ان بني تميم يقولون في موضوع الرفع ذهب امس بما فيه وما رايته مذ امس فلا يصرفون في الرفع لانهم عدلوه عن الاصل الذي هو عليه في الكلام لا عما ينبغي له ان يكون عليه في-	1414	1089908130813150424	167	324.0	131	169	98.81656646728516	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1836	true	2552113193372173431	135	209	729	1074	1512	300	عن امس اسم رجل فقال مصروف لان امس ها هنا ليس -علي الجر ولكنه لما كثر في كلامهم وكان من الظروف تركوه علي حال واحدة كما فعلوا ذلك باين وكسروه كما كسروا غاق اذ كانت الحركة تدخله لغير اعراب كما ان حركة غاق لغير اعراب فاذا صار اسما لرجل انصرف لانه قد نقلته الي غير ذلك الموضع كما انك اذا سميت ب--غاق صرفته فهذا يجري مجري هذا كما -جري ذا مجري لا و------------اعلم ان	1836	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1414	false	3678327029144294490	31	107	143	498	1406	300	عن امس اسم رجل فقال مصروف لان امس ها-هنا ليست علي الحد ولكنه لما كثر في كلامهم وكان من الظروف تركوه علي حال واحدة كما فعلوا ذلك باين وكسروه كما كسروا غاق اذ كانت الحركة تدخله لغير اعراب كما ان حركة غاق لغير اعراب فاذا صار اسما لرجل انصرف لانك قد نقلته عن -----ذلك الموضع كما انك اذا سميته ب غاق صرفته فهذا يجري مجري هذا كما يجري ذا مجري لا قال ابو سعيد اعلم ان	1414	1089908130813150424	329	617.5	260	361	91.13573455810547	66	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1837	true	4346115338712862252	42	110	209	536	1464	300	وان سميت رجلا بامس في هذا القول--------------------------------- صرفته لانه لا بد لك من ان تصرفه في الجر والنصب لانه في الجر والنصب مكسور في لغتهم فاذا انصرف في هذين الموضعين انصرف في الرفع لانك تدخله في الرفع وقد جري له الصرف في القياس في الجر والنصب لانك لم تعدله عن اصله في الكلام مخالفا للقياس ولا يكون ابدا في الكلام اسم منصرف في الجر والنصب ولا ينصرف في	1837	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1416	false	-7070291531656095853	10	86	49	409	1402	300	وان سميت رجلا بامس في هذا القول يعني قول بني تميم قبل ان تسمي به صرفته لانه لا بد لك من ان تصرفه في الجر والنصب لانه في الجر والنصب مكسور في لغتهم فاذا انصرف في هذين الموضعين انصرف في الرفع لانك تدخله في الرفع وقد جري له الصرف في القياس في الجر والنصب لانك لم تعدله عن اصله في الكلام مخالفا للقياس ولا يكون ابدا في الكلام اسم منصرف في الجر والنصب ولا ينصرف في	1416	1089908130813150424	327	642.0	259	360	90.83333587646484	67	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1837	true	4346115338712862252	73	146	357	693	1464	300	في الرفع لانك تدخله في الرفع وقد جري له الصرف في القياس في الجر والنصب ل---------------------------انك لم تعدله عن اصله في الكلام مخالفا للقياس------------- ولا يكون ابدا في الكلام اسم منصرف في الجر والنصب ولا ينصرف في وكذلك------------------ سحر اسم رجل--------- تصرف-----------ه وهو في الرجل اقوي -----لا يقع ظرفا ولو وقع اسم شء فكان ظرفا صرفته وكان كامس لو كان امس منصوبا غير ظرف مكسور كما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فتح قوم امس في مذ	1837	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1416	false	-7070291531656095853	144	277	676	1298	1402	300	---------------صرفه في الرفع ولءلا يظن ظان انه في الرفع غير مصروف علي لغتهم اذا سمي به ومعني قوله لانك لم تعدله عن اصله في الكلام مخالفا للقياس يعني لم تعدل الرجل عن اصله في الكلام كما عدلت بنو تميم امس الذي تاليه اليوم عن اصله في الكلام وكذا سحر اذا سميت به رجلا تصرفه قال سيبويه وهو في الرجل اقوي لانه لا يقع ظرفا ولو وقع اسم شء فكان ظرفا صرفته وكان كامس لو كان امس منصوبا غير ظرف مكسور كما كان يعني لو سمينا وقتا من الاوقات او مكانا من الامكنة التي تكون ظرفا بسحر وجعلناه لقبا له لانصرف لانه ليس هو بالشء المعدول وكان كامس لو سميت به وقوله وهو في الرجل اقوي يعني في باب الصرف لان الرجل لا يكون ظرفا فهو اقوي قال وقد فتح قوم امس في مذ	1416	1089908130813150424	227	335.5	171	637	35.63579177856445	41	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1875	true	-628795638626290860	78	118	404	599	1594	300	سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم علي قوله براتك ربنا من كل سوء----------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا الا ان هذا ينصرف وذلك لا ينصرف---- ونظير سبحان الله في البناء من المصادر---------- والمجري لا في المعني	1875	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0650	false	299029792368592145	97	156	500	789	1525	300	سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي تنزيه----------ا من ال-سوء ومعني ما تغنثك اي تلزق بك صفة الذم وكان ابو ربيعة يقول اذا لقيت فلانا فقل سلاما ومعناه براءة منك قال فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا الا ان هذا يتصرف وذاك لا يتصرف قال ونظير سبحان الله م----------ن المصادر في البناء والمجري لا في المعني	650	1089908130813150424	162	260.5	128	310	52.25806427001953	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1955	true	-9136235393387687232	5	43	28	224	1532	300	وكذلك ان ضاعفته فقلت ماءتا الدرهم وماءتا الدينار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------ الذي بعده واحدا كان او مثني وذلك قولك الف درهم والفا درهم--------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في الشعر بعض هذا منونا قال الربيع بن ضبع الفزاري اذا عاش الفتي ماءتين عاما	1955	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0549	false	2796418163694838951	10	86	47	448	1515	300	وكذلك ان ضاعفته فقلت ماءتا الدرهم وماءتا الدينار يعني انك تضيف الماءتين الي واحد بينهما كما اضفت الماءة وتعرف ذلك الواحد بادخال الالف واللام كما فعلت ذلك بالماءة قال سيبويه وكذلك العقد الذي بعده واحدا كان او مثني وذلك قولك الف درهم والفا درهم قال ابو سعيد يعني ان الف درهم والفي درهم كماءة درهم وماءتي درهم قال سيبويه وقد جاء في الشعر بعض هذا منونا قال الربيع بن ضبع الفزاري اذا عاش الفتي ماءتين عاما	549	1089908130813150424	196	359.5	158	401	48.877803802490234	35	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1962	true	8360757550224249842	242	295	1312	1573	1596	300	قال سيبويه وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما تقول ثلاث اعين للعين من الناس قال الحطيءة الوافر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن ابي ربيعة فكان مجن-ي دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث الشخص اذ كان في المعني	1962	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1656	false	-7481421065127285009	55	159	275	799	1466	300	قال سيبويه وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما يقال ثلاث اعين للعين من الناس ------------------------------------------------------------------وكما يقال ثلاثة اشخص في النساء قال الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر يريد عشر قباءل لانه يقال للقبيلة بطن من بطون العرب وقال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال وانتم ثلاثة فذكر علي تاويل ثلاثة ابطن او ثلاثة احياء ثم ردها الي معني القباءل فقال و للسبع خير من ثلاث علي معني ثلاث قباءل وقال عمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعيان ومعصر فانث الشخوص لان----- المعني	1656	1089908130813150424	178	132.0	140	595	29.915966033935547	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1970	true	8189152545987128211	0	22	0	108	1452	300	لانك القيت الاسم علي الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة الا تري انك تقول لخمس بقين او خلون ويعلم المخاطب	1970	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1653	false	8484766409902726072	278	300	1435	1542	1542	300	لانك القيت الاسم علي الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة الا تري انك تقول لخمس بقين او خلون ويعلم المخاطب-	1653	1089908130813150424	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1970	true	8189152545987128211	57	134	291	662	1452	300	من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي قال النابغة الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة يكون النكي---------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------ان تضيف------------------ وتجارا--------------------------------- وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز له ان يقول--- خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا ويقع	1970	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1654	false	6623374993310026825	205	299	1083	1542	1547	300	من بين يوم وليلة ومثله قو--------------------------------------------------------------ل النابغة------- فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ومعني البيت انه يصف بقرة وحشية فقدت ولدها فطافت ثلاث ليال وايامها تطلبه ولم تقدر ان تنكر من الحال التي دفعت اليها اكثر من ان تضيف ومعناه تشفق وتحذر وتجار معناه تصيح في طلبها له قال سيبويه وتقول اعطاه خمسة عشر ---بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز--- ان يقول له خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا -يقع	1654	1089908130813150424	279	417.0	219	535	52.149532318115234	52	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1970	true	8189152545987128211	22	89	108	454	1452	300	ان الايام قد دخلت في الليل-- فاذا القي الاسم علي الليالي اكتفي بذلك عن الا----يام كما انك تقول اتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب انها ضحوة يومك وبكرة يومك واشباه هذا في الكلام كثير فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي -قال النابغة--- الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة يكون النكير ان تضيف وتجارا وتقول	1970	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1654	false	6623374993310026825	0	68	0	349	1547	300	ان الايام قد دخلت في الليالي فاذا القي الاسم علي الليالي اكتفي بذلك عن ذكر الايام كما انه يقول اتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب انها ضحوة يومه وبكرة يومه واشباه هذا في الكلام----- فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي وقال الشاعر وهو الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا قال --	1654	1089908130813150424	321	606.5	256	356	90.16854095458984	56	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms1970	true	8189152545987128211	80	154	407	756	1452	300	بين يوم وليلة يكون النكير ان تضيف وتجارا وتقول اعطاه خمسة عشر من -------بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز له ان يقول خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا ويقع عليه الاثم الذي بين به العدد------------ وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد كلام العرب	1970	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1655	false	4775536413572339086	30	79	140	390	1501	300	بين يوم وليلة فالمراد خمس عشرة ليلة وخمسة عشر يوما واذا قلت خمسة عشر من بين عبد وجارية فبعض الخمسة -----------------------------------------------عشر -----------------------------------------------------------------------عبيد وبعضها جوار فاختلط المذكر والمءنث وليس ذلك في الايام فوجب التذكير قال سيبويه وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحر كلام العرب	1655	1089908130813150424	110	152.5	84	368	29.89130401611328	19	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2042	true	7088484283400446949	181	229	925	1194	1562	300	ابو ذوءب الشاعر الكامل فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع اه وقال ابن الشجري ومن العرب من يعطي هذا حقه كله من التثنية فيقولون ضربت راسيهما وشققت بطنيهما وعرفت ظهريكما وحيا الله وجهيكما فمما ورد بهذه اللغة قول الفرزدق الطويل-------------------------------------------------------- بما في فءادينا من الشوق والهوي	2042	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1715	false	6539447575577478926	260	291	1393	1558	1610	300	ابو ذءيب-------------- فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام وقال ايضا بما في فءادينا من الشوق والهوي	1715	1089908130813150424	98	151.0	79	325	30.153846740722656	16	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2045	true	6277383257845882939	234	275	1237	1430	1559	300	هذا باب ما لفظ به مما هو مثني كما لفظ بالجمع قال وهو ان يكو--------ن كل واحد منهما بعض شء مفرد من صاحب-----------ه وذلك قولك ما احسن رءوسهما واحسن عواليهما -قال الله تبارك وتعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما	2045	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1714	false	-6991891172771503018	212	253	1111	1308	1535	300	هذا باب ما لفظ به مما هو مثني كما لفظ بالجمع---- وهو ان يكون الشيءان كل واحد منهما بعض شء مفرد من صاحبه قال سيبويه وذلك قولك ما احسن رءوسهما واحسن عواليهما وقال ------------تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما	1714	1089908130813150424	177	317.0	139	213	83.09859466552734	34	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2052	true	206980965647345484	24	60	127	306	1535	300	قال بعضهم في الشعر------- ما لا يستعمل في الكلام قال علقمة بن عبدة الطويل به جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقال الرجز لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا الي	2052	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0549	false	2796418163694838951	210	247	1072	1250	1515	300	قال بعضهم في الشعر من ذلك ما لا يستعمل في الكلام قال علقمة بن عبدة بها------ جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقال اخر-- لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا قال	549	1089908130813150424	164	301.5	129	186	88.17204284667969	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2108	true	-3957071318459202115	270	300	1401	1550	1550	300	بنات نعش وواحدها ابن نعش لان ما لا يعقل من المذكر والمءنث يجمع--- جمع السلامة والتكسير ك------------------------حمام وحمامات------------------------------------------------------------------------ وحمل بنو نعش علي ما يعقل لما كان دورها علي مقدار لا-	2108	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0794	false	8155827090715649446	44	91	226	462	1530	300	بنات نعش -واحدها ابن---- لان ما لا يعقل من المذكر-------- يجمع في جمع السلامة والتكسير كالمءنث الا تري انك تقول حمام وحمامات وسرادق وسرادقات وتقول جمل بارك وجمال بوارك ولا تقل رجل بارك ورجال بوارك وحمل بنو نعش علي ما يعقل لما كان دورها علي مقدار لا	794	1089908130813150424	136	217.0	109	249	54.618473052978516	23	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2108	true	-3957071318459202115	134	177	684	903	1550	300	لانها جعلت في طاعتها وفي انه لا ينبغي لاحد ان يقول مطرنا بنوء كذا ولا ينبغي لاحد ان يعبد شيءا منها بمنزلة ما يعقل من المخلوقين ويبصر الامور قال النابغة الجعدي شربت بها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا فجاز	2108	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0794	false	8155827090715649446	0	43	0	219	1530	300	لانها جعلت في طاعتها وفي انه لا ينبغي لاحد ان يقول مطرنا بنوء كذا ولا ينبغي لاحد ان يعيد شيءا منها بمنزلة ما يعقل من المخلوقين ويبصر الامور قال النابغة الجعدي شربت بها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وكان	794	1089908130813150424	215	426.0	172	219	98.17351531982422	41	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2113	true	6346723237324276868	223	265	1183	1405	1585	300	قلت للخليل هلا قالوا ارضون اي بسكون الراء كما قالوا اهلون قال انها لما كانت تدخلها التاء ارادوا ان يجمعوها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء و-اهل مذكر لا تدخله التاء ولا تغيره الواو والنون كما لا تغير غيره من المذكر نحو صعب	2113	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1682	false	8678187805562393397	238	277	1178	1380	1485	300	قلت ف------هلا قالوا ارضون ---------------كما قالوا اهلون قال انها لما كانت تدخلها التاء ارادوا ان يجمعوها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء و اهل مذكر لا تدخله التاء ولا تغيره الواو والنون كما لا تغير غيره من المذكر نحو صعب	1682	1089908130813150424	200	374.5	162	223	89.68609619140625	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2116	true	-4856548604346566687	146	181	741	935	1557	300	وقد يجمعون المءنث الذي ليست فيه هاء التانيث بالتاء كما يجمعون ما فيه الهاء لانه مءنث مثله وذلك قولهم عرسات و-ارضات و-عير و-عيرات حركوا الياء واج-معوا فيها علي لغة هذيل لانهم يقولون بيضات و-جوزات وقد	2116	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1684	false	8893954797636594609	239	278	1232	1431	1545	300	وقد يجمعون المءنث الذي ليست فيه هاء التانيث بالتاء كما يجمعون ما فيه الهاء لانه مءنث مثله وذلك قولهم عرسات و ارضات و عير و عيرات حركوا الياء واجتمعوا فيها علي لغة هذيل لانهم يقولون بيضات و جوزات قال	1684	1089908130813150424	191	354.0	156	199	95.97989654541016	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2116	true	-4856548604346566687	180	220	931	1136	1557	300	وقد قالوا عيرا----------------------ت وقالوا اهلات فخففوا شبهوه بصع--بات حيث كان اهل مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مءنثا كمءنث صعب فعل به كما فعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمءنث صعب وقد قالوا اهلات -------كما قالوا ارضات قال----------- المخبل وهم اهلات حول قيس بن عاصم	2116	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1685	false	-900962809138469424	193	291	983	1479	1529	300	وقد قالوا عيرات وقد عرفتك ما في عيرات وقالوا اهلات فخففوا شبهوها ب صعبات حيث كان اهل مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مءنثا كمءنث صعب فعل به -ما فعل بمءنث صعب يعني انهم يقولون اهل واهلون و اهل مذكر ثم قالوا اهلة واهلات فاشبه فعلة نعتا وهو قولك رجل ضخم وعبل وشهم وامراة عبلة و صعبة واذا جمع بالالف والتاء قلنا عبلات و صعبات فكذلك اهلة و اهلات قال الشاعر واهلة ودقد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي قال وقد قالوا اهلات فثقلوا كما قالوا ارضات قال الشاعر وهو المخبل وهم اهلات حول قيس بن عاصم	1685	1089908130813150424	193	351.0	154	497	38.8329963684082	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2121	true	6131317513428925642	177	206	927	1079	1605	300	واما ما كان علي فعلة فانك اذا اردت ادني العدد جمعتها بالتاء وفتحت العين وذلك قولك قصعة و-قصع------------------------------------------------------------ات فاذا جاوزت ادني العدد كسرت الاسم علي فعال وذلك قصعة و-قصاع	2121	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1663	false	724001247349681213	232	278	1123	1331	1415	300	واما ما كان علي فعلة فانك اذا اردت ادني العدد جمعتها بالتاء وفتحت العين وذلك قولك قصعة و قصعات و صحفة و صحفات و جفنة و جفنات و شفرة و شفرات و جمرة و جمرات فاذا جاوزت ادني العدد كسرت عل------ي فعال وذلك قصعة و قصاع	1663	1089908130813150424	145	268.5	117	214	67.75701141357422	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2134	true	2996516793250703620	35	114	180	588	1512	300	الطويل لقد علمت اولي المغيرة انني كررت فلم انكل عن الضرب مسمعا لما تقدم قبله ويروي لحقت فلم انكل قال الاعلم الشاهد في نصب مسمع- بالضرب علي نحو ما تقدم ويجوز ان يكون------- بلحقت والاول اولي لقرب الجوار ولذلك اقتصر عليه سيبويه يقول قد علم اولي من لقيت من المغيرين اني صرفتهم عن وجههم هازما لهم ولحقت سيدهم مسمعا فلم انكل عن --ضربه بسيفي وقال ابن خلف وكان بعض البصريين المتاخرين لا ينصب بالمصدر اذا كان فيه الالف واللام	2134	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0500	false	903596245210095978	15	55	92	307	1499	300	المرار لقد علمت اولي المغيرة انن-------------------------------------------------ي لحقت فلم انكل عن الضرب مسمعا ف-----نصب مسمعا بالضرب---------------- ويجوز ان يكون منصوبا بلحقت كانه قال لحقت مسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا فلم انكل عن الضرب-------------------- وكان بعض البصريين المتاخرين لا ينصب بالمصدر اذا كان فيه الالف واللام	500	1089908130813150424	171	258.0	138	418	40.90909194946289	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2149	true	-7835947816623423175	98	190	486	955	1493	300	الفاعلين من اواءل الكتاب-------- واجروا اسم الفاعل اذا ارادوا ان يبالغوا في الامر مجراه اذا كان علي بناء فاعل لانه لا يريد به ما اريد بفاعل من ايقاع الفعل الا انه يريد ان يحدث عن المبالغة فمما هو الاصل الذي عليه اكثر هذا المعني فعول وفعال ومفعال وفعل وقد جاء فعيل كرح------------يم وقدير وسميع وبصير يجوز فيهن ما جاز في فاعل من التقديم والتاخير والاضمار والاظهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قلت هذا ضروب رءوس الرجال وسوق الابل علي ض-روب سوق الابل جاز كما تقول---- ضارب زيد وعمرا تضمر وضارب عمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجوم عليها نفسه غير انه	2149	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0404	false	3432721280311176258	102	300	528	1527	1527	300	الساكنين ثم حملوا فعالا عليه قال واجروا اسم الفاعل اذا ارادوا ان يبالغوا في الامر مجراه اذا كان علي بناء فاعل لانه ير---يد به ما اراد بفاعل من ايقاع الفعل الا انه يريد ان يحدث عن المبالغة فمما هو الاصل الذي عليه اكثر هذا المعني فعول وفعال ومفعال وفعل وقد جاء فعيل كرحيم وسميع وعليم وقدير------ وبصير يجوز فيهن ما جاز في فاعل من التقديم والتاخير والاضمار والاظهار قال ابو سعيد وقد بينا ان اسم الفاعل الذي فيه معني المبالغة نحو قتال وضراب يجري مجري اسم الفاعل كما كان يضرب ويقتل يجري مجري يقتل ويضرب فجمع سيبويه الابنية التي تكون للمبالغة فقال فعول وفعال مفعال وفعل وفعيل كقولك ضروب زيدا و ضراب اخاه و منحار ابله و حذر امرك و رحيم اباه والتقديم في ذلك كله والتاخير والاضمار والاظهار جاءز قال لو قلت هذا ضروب رءوس الرجال وسوق الابل علي وضروب سوق الابل جاز كما تقول هذا ضارب زيد وعمرا تضمر وضارب عمرا ومثل هذا في الفعل مررت بزيد وعمر تخفض الاول ثم تضمر فعلا في معناه تعديه الي الثاني بغير حرف فكانك قلت مررت بزيد ولقيت عمرا قال ومما جاء فيه مقدما مءخرا علي نحو ما جاء في فاعل قول ذي الرمة هجوم عليها نفسه غير انه-	404	1089908130813150424	440	805.5	351	1009	43.6075325012207	79	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2149	true	-7835947816623423175	196	228	984	1146	1493	300	وقال الفلاخ الطويل اخا الحرب لباسا اليها جلالها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو طالب الطويل ض--------روب بنصل السيف سوق سمانها-------------------------------------------------------------- وقد جاء في فعل وليس في كثرة ذلك قال الكامل او مسحل شنج عضادة سمحج	2149	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0405	false	7128975276370327064	110	203	561	1035	1531	300	وقال القلاخ اخ-------ا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا اراد لباسا جلالها قال وسمعت من العرب من يقول اما العسل فانا شراب فنصب العسل بشراب كما يقول اما العسل فانا شارب او انا اشرب قال بكيت اخا اللاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب اراد ضروب رءوس الدارعين فقدم كما يقدم في ضارب وقال ابو طالب ابن عبد المطلب ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر اراد ضروب سوق سمانها بنصل السيف وقال وقد جاء في فعل وليس في كثرة ذلك قال الشاعر او مسحل شنج عضادة سمحج	405	1089908130813150424	142	245.0	112	481	29.52182960510254	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2149	true	-7835947816623423175	260	300	1303	1493	1493	300	ومنه قدير وعليم ورحيم لانه يريد المبالغة--------- وليس---- بمنزلة قولك حسن وجه الاخ لان هذا لا يقلب ولا يضمر وانما حده ان يتكلم به في الالف واللام ولا ت--------عني انك اوقعت فعلا سلف منك الي احد ولا يحسن ان تفصل-	2149	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0407	false	-6303634841923677044	180	225	919	1131	1494	300	ومنه قدير وعليم ورحيم لانه يريد المبالغة في الفعل وليس هذا بمنزلة قولك حسن وجه الاخ لان هذا لا يقلب ولا يضمر وانما حده ان يتكلم به في الالف واللام او نكرة ولا يعني انك اوقعت فعلا سلف منك الي احد ولا يحسن ان تفصل	407	1089908130813150424	185	348.0	147	212	87.26415252685547	35	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2169	true	8776223560498343526	104	125	532	648	1586	300	ومما يجري مجري فاعل من اسماء الفاعلين فواعل اجروه مجري فاعلة حيث كان جمعه وكسروه عليه كما فعلوا ذلك بفاعلين وفاعلات	2169	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0403	false	2938392997233264160	36	57	190	306	1560	300	ومما يجري مجري فاعل من اسماء الفاعلين فواعل اجروه مجري فاعله حيث كان جمعه وكسروه عليه كما فعلوا ذلك بفاعلين وفاعلات	403	1089908130813150424	115	229.0	94	116	99.13793182373047	20	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2180	true	-7225177753342690837	246	291	1340	1576	1629	300	ولا يجوز يا سارق الليلة اهل الدار الا في الشعر اي بنصب الليلة وجر اهل كراهية ان يفصلوا بين الجار والمجرور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان منونا فهو بمنزلة الفعل الناصب تكون الاسماء فيه منفصلة ق------------------------------------------------------------------------------------ال الشماخ الرجز رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل	2180	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0486	false	-4772437669360085944	170	254	861	1304	1541	300	ولا يجوز يا سارق الليلة اهل الدار الا في --شعر----------------------- كراهية ان يفصلوا بين الجار والمجرور قال ابو سعيد وانما كرهوا ذلك لان المجرور من تمام الجار لانه يقوم مقام التنوين ويعاقبه ولا يفصل بين الاسم وتنوينه فكرهوا الفصل بين الجار والمجرور لذلك قال فاذا كان منونا فهو بمنزلة الفعل الناصب تكون الاسماء فيه منفصلة يعني اذا نونت فقد بطلت الاضافة وصار بمنزلة الفعل اذ كان لا اضافة في الفعل وعمل عمله قال الشماخ------ رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل	486	1089908130813150424	203	357.5	164	474	42.827003479003906	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2181	true	-1678666562912027692	140	170	728	873	1575	300	وهذا هو الوجه وقد انشد بعضهم بجر--------------- جواده فهذا---- مثل التفسير الذ----ي في------------------------ طباخ ساعات الكري زاد الكسل وهو في كرار خلف احسن لان خلف اقل تمكنا واضعف من ساعات	2181	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0487	false	-3293158393790209684	73	112	374	566	1497	300	فهذا هو الوجه وقد انشد بعضهم وكرار خلف المحجرين جواده فهذا علي مثل التفسير الذي مضي في البيت الذي قبله اذا قال طباخ ساعات الكري زاد الكسل وهو في كرار خلف احسن لان خلف اقل تمكنا واضعف من ساعات	487	1089908130813150424	142	244.0	112	192	73.95833587646484	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2243	true	1383567914550376875	151	215	853	1155	1617	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا علي ان افعل فيه من قبيل ما رايت كعين زيد احسن فيها الكحل قال سيبويه انما اراد اقل به الركب تءية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولكنه حذف استخفافا كما تقول انت افضل ولا تقول من احد وتقول الله اكبر ومعناه الله اكبر من كل شء	2243	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0780	false	449458935393934901	92	177	438	847	1451	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله س----------------------------------------------------------------------اريا والمعني اقل به الركب تءية منهم به والهاء به الاولي ضمير واديا والهاء في به التي بعد ضمير وادي السباع واتوه نعت لركب وتءية في معني لبث وتمكث كانه قال ولا اري واديا اقل به مكثا وتلبثا به الركب اذا اتوه منهم بوادي السباع فحذف منهم وبه--------------- كما تقول انت افضل ولا تقول من احد وتقول الله اكبر ومعناه ا-----كبر من كل شء	780	1089908130813150424	200	367.0	156	499	40.080162048339844	40	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2278	true	6986067503755571568	56	92	284	468	1558	300	وفي------ كتاب ابي بكر مبرمان هذا المصراع معمول اي مصنوع والثابت المروي ان ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل قال و--------الشاهد في كلتا الروايتين واحد لانه في اضمار الهاء في ان وتقديره انه ه-الك وانه ليس	2278	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1174	false	-99129759293058610	155	190	767	941	1478	300	وفي حاشية كتاب ابي بكر مبرمان هذا-------- معمول والبيت----------------- ان ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل قال ابو سعيد الشاهد في كلتا الروايتين واحد لانه في اضمار الهاء في ان وتقديره انه هنالك وانه ليس	1174	1089908130813150424	152	259.0	120	199	76.38191223144531	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2296	true	-8732899481843880176	88	149	430	736	1517	300	وبعض العرب يرفع الفعل--- بعد ان ان تقران علي اسماء ويحكما البيت وعن ابن مجاهد-------- ان يتم الرضاعة بالرفع انتهي قال شارحه ابن يعيش قال ابن جني قرات علي محمد بن الحسن عن احمد ابن يحيي قول الشاعر البسيط يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران	2296	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0024	false	-5099537149647322503	150	193	730	942	1470	300	وبعض العرب ربما رفعوا ما بعد ان تشبيها بما وقد روي --------------عن ابن مجاهد انه قرا ان يتم الرضاعة --------------------------------قا----------------------------------------------------ل الشاعر------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران	24	1089908130813150424	174	284.0	137	317	54.889591217041016	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2312	true	-8354603040753556702	169	199	853	993	1496	300	وتقول ان بك زيدا ماخوذ وان لك زيدا واقف ال-------------------------------------------------------------------------------ي ان قال----------------------------------------------------- ومثل ذلك ان فيك زيدا لراغب قال الشاعر فلا تلحني فيها فان- بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله	2312	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0875	false	-2827430827172951870	238	296	1211	1484	1503	300	وتقول ان بك زيدا ماخوذ وان لك زيدا واقف من قبل انك اذا اردت الوقوف والاخذ لم يكن بك ولا لك مستقرين لزيد ولا موضعين الا تري ان السكوت لا يستغني علي زيد اذا قلت لك زيد وانت تريد الوقوف ومثل ذلك ان فيك زيدا لراغب قال الشاعر فلا تلحني فيها فاني بحبها اخال مصاب القلب جم بلابله	875	1089908130813150424	134	242.0	104	273	49.08424758911133	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2319	true	2525975194938939705	81	170	413	823	1481	300	الكتاب واعلم ان اذن اذا كانت بين الفعل وبين شء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لا تنصب البتة كما لا تنصب اري اذا كانت بين الفعل والاسم في قولك كان اري زيد ذاهبا---------------------------------- فاذن لا تصل في -ذا الموضع الي ان تنصب كما لا تصل اري هنا الي ان تنصب فهذا تفسير الخليل وذلك قولك انا اذن اتيك فهي --هنا بمنزلة اري حيث لا تكون الا ملغاة------------------------------------------------------------------- وليس هذا كقول ابن عنمة الضبي اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب من قبل ان هذا منقطع من	2319	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1107	false	3801757601911168730	196	300	1016	1497	1497	300	النساء واعلم ان اذن اذا كانت بين الفعل وبين شء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لا تنصب البتة كما لا تنصب اري اذا كانت بين الفعل والاسم في قولك كان اري زيد ذاهبا وكما لا تعمل في قولك اني اري ذاهب فاذن لا تصل في هذا الموضع الي ان ت-------------------------------نصب فهذا تفسير الخليل وذلك قولك انا اذن اتيك -هي هاهنا بمنزلة اري حيث لا تكون الا ملغاة ومن ذلك ايضا ان تاتني اذن اتك لان الفعل هاهنا معتمد علي ما قبل اذن وليس هذا كقول ابن عنمة الضبي اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب من قبل ان هذا منقطع من-	1107	1089908130813150424	374	705.5	294	514	72.76264953613281	74	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2327	true	4503335945531507159	158	209	758	1036	1517	300	وان ابن ليلي فاه لي بمقالة الخ قال السيرافي---------------------------------------- اراد بمثل المقالة المذكورة في هذا البيت والمعني ممن ينيلهوها والعاءد الي من هو ضمير المذكور المنصوب المحذوف وضمير المءنث للمقالة وفي ينيلها ضمير فاعل لابن ليلي والمعني ينيله ابن ليلي اياها ا---ي لو سر------------ت في طلبها وقال الاندلسي فان قلت كيف	2327	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1111	false	4084951423940053315	23	84	111	428	1511	300	وان ابن ليلي فاه لي بمقالة ولو سرت فيها كنت ممن ينيلها الضمير في قوله عاد لي بمثلها اراد بمثل المقالة المذكورة في هذا البيت والمعني ممن ينيلهوها والعاءد الي من هو ضمير المذكر- المنصوب المحذوف وضمير المءنث للمقالة وفي ينيلها ضمير فاعل لابن ليلي والمعني ينيله ابن ليلي اياها ومعني لو سرت فيها لو سرت في طلبها وما قدر في ---------------	1111	1089908130813150424	238	424.0	192	333	71.47147369384766	40	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2339	true	4013556939062482076	111	152	591	794	1547	300	الخليل عن قول العرب انتظر-ني كما اتيك فزعم ان ما و-الكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد وصيرت للفعل كما صيرت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بر-بما قال الرجز لا تش-م الناس كما لا	2339	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1224	false	-9077618502014918478	257	300	1255	1460	1460	300	الخليل عن قول العرب انتظروني كما اتيك فزعم ان ما و الكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد وصيرت الفعل كما صيرت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا ب ربما قال رءبة- لا تشتم الناس كما لا-	1224	1089908130813150424	195	357.0	155	207	94.20289611816406	35	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2350	true	-3153650699730494309	107	188	578	1009	1599	300	عمرو بن شاس الجاهلي من قصيدة الطويل بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا----- اذا كانت الحو الطوال كانما كساها السلاح الارجوان المضلعا نذود الملوك عنكم وتذودنا الي الموت حتي يضبعوا ثم نضبعا والبيت الاول من الثلاثة استشهد به سيبويه علي انه اراد الشاعر اذا كان اليوم يوما و--------------------اضمر لعلم المخاطب ومعناه اذا كان اليوم الذي يقع فيه القتال ----قال سيبوي--ه اذا كان يوم ذو كواكب اشنعا ومعني كان في الوجهين معني وقع ويوما منصوب علي الحال	2350	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0273	false	7475204645698112363	217	268	1055	1309	1464	300	عمرو بن شاس------------------------ بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا يريد اذا كان- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يوما ذا كواكب اشنعا وانما اضمر لعلم المخاطب ومعناه اذا كان اليوم الذي يقع فيه القتال وبعض ال-عرب يقول اذا كان يوم ذو كواكب اشنعا فيجعل كان بم----------عني وقع ويجعل اشنعا علي الحال	273	1089908130813150424	202	260.5	158	462	43.72294235229492	35	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2352	true	-5494085248549032436	65	140	361	727	1551	300	الم تسال الربع القواء فينطق هذا صدر وعجزه وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق علي ان ما بعد فاء السببية قد يبقي علي رفعه قليلا وهو مستانف وانشد سيبويه هذا البيت وقال لم يجعل الاول سبب ا-لاخر ولكنه -جعله ينطق علي كل حال كانه قال وهو مما ينطق كما قال اءتني واحدثك فجعل نفسه ممن يحدثه علي كل حال وزعم يونس انه سمع هذا البيت ب-الم وانما كتبت -ذا لء--لا يقول انسان فلعل الشاعر قال الا	2352	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1131	false	2372494193466128844	176	232	888	1158	1486	300	الم تسال الربع القواء فينطق-------------- وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق---------------------------------------------------------------------------------------- لم يجعل الاول سببا للاخر ولكنه يجعله ينطق علي كل حال كانه قال فهو مما ينطق كما قال اءتني فاحدثك فجعل نفسه مما يحدثه علي كل حال وزعم يونس انه سمع هذا البيت ب الم وانما كتبت هذا لان لا يقول انسان فلعل الشاعر قال الا	1131	1089908130813150424	258	464.0	205	372	69.3548355102539	46	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2361	true	2072263057784909642	50	256	254	1277	1500	300	الفاء قال وتقول ما اتيتنا فتحدثنا والنصب فيه كالنصب في الاول وان شءت رفعت علي معني فانت تحدثنا الساعة والرفع فيه يجوز علي ما وانما اختير النصب لان الوجه ها هنا وحد الكلام ان تقول ما اتيتنا فحدثتنا فلما صرفوه عن هذا الحد ضعف ان يضموا يفعل الي فعلت فحملوه علي الاسم كما لم يجز ان يضموا الي---------------------------------------- واما الذين رفعوه فحملوه علي موضع اتيتنا لان اتيتنا في موضع فعل مرفوع و-تحدثنا ها هنا في موضع حدثتنا وتقول ما تاتينا فتكلم الا بالجميل فالمعني انك لم تاتنا الا تكلمت بجميل ونصبه علي اضمار ان كما كان نصب ما قبله علي اضمار--------------------- ان وان شءت رفعت علي الشركة كانه قال وما تكلم الا بالجميل ومثل النصب قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ها هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني مح------دثا وانما اراد معني ما اتيتني مح------دثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين الطويل -وما حل سعدي غري-با ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وتقول لا يسعني شء فيعجز عنك اي لا يسعني شء فيكون عاجزا عنك ولا يسعني شء الا لم يعجز عنك هذا معني الكلام فان حملته علي الاول قبح المعني لانك لا	2361	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1129	false	7111450612912221187	86	300	447	1531	1531	300	التاميلا- وتقول ما اتيتنا فتحدثنا فالنصب فيه كالنصب في الاول وان شءت رفعت عل-----ي فانت تحدثنا الساعة والرفع فيه يجوز علي ما وانما اختير النصب لان الوجه ها-هنا وحد الكلام ان تقول ما اتيتنا فحدثتنا فلما صرفوه عن هذا----- ضعف ان يضموا تفعل الي فعلت فحملوه علي الاسم كما لم يجز ان يضموه الي الاسم في قولهم ما انت منا فتنصرنا ونحوه واما الذين رفعوه فحملوه علي موضع اتيتنا لان اتيتنا في موضع فعل مرفوع و تحدثنا ها-هنا في موضع حدثتنا وتقول ما تاتينا فتكلم الا بالجميل فالمعني انك لم تاتنا الا تكلمت بجميل ونصبه علي اضمار ان كما كان نصب ما قبله علي اضمار ان وتمثيله كتمثيل الاول وان شءت رفعت علي الشركة كانه قال وما تكلم الا بالجميل ومثل النصب قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة والنصب ها-هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني فتكون محدثا وانما اراد معني ما اتيتني فتكون محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين المنقري وما حل سعدي غريببا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وتقول لا يسعني شء فيعجز عنك اي لا يسعني شء فيكون عاجزا عنك ولا يسعني شء الا لم يعجز عنك هذا معني الكلام وان حملته علي الاول قبح المعني لانك لا-	1129	1089908130813150424	987	1874.5	790	1099	89.80891418457031	187	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2361	true	2072263057784909642	128	266	647	1323	1500	300	ما تاتينا فتكلم الا بالجميل فالمعني انك لم تاتنا الا تكلمت بجميل ونصبه علي اضمار ان كما كان نصب ما قبله علي اضمار ان وان شءت رفعت علي الشركة كانه قال وما تكلم الا بالجميل ومثل النصب قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ها---- هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني----------------------------------------------------------------------------- اذا اردت معني ما تاتيني محدثا وانما اراد معني ما اتيتني محدثا الا ازدد-ت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين الطويل وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وتقول لا يسعني شء فيعجز عنك اي لا يسعني شء فيكون عاجزا عنك ولا يسعني شء الا لم يعجز عنك هذا -معني الكلام فان------ حملته علي الاول قبح المعني لانك لا تريد ----ان تقول ان الاشياء لا تسعني ----ولا تعجز عنك	2361	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1137	false	-6893754577990884642	26	115	147	579	1539	300	ما تاتينا فتكلم الا بالجميل ولا تاتين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة وكل ما كان من هذا -النحو مما فيه حرف الاستثناء اذا نصبت فهو علي وجه واحد من وجهي النصب بعد الجحد كانك قلت ما تاتينا متكلما الا -بالجميل ولا تاتينا مح--------------------------------دثا الا ازددنا فيك رغبة واما قوله لا يسعني ش------------------------------------------------------------------------ء فيعجز عنك فليس الا وجه واحد كانك قلت لا يسعني----- شء الا لم يعجز عنك ولا يسعني شء عاجزا عنك ولو حملته علي الوجه الاخر من النصب فسد الكلام ولان تق---------ديره لا يسعني شء فكيف يعجز عنك	1137	1089908130813150424	192	190.0	142	773	24.838293075561523	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2363	true	-8933260542125764762	0	32	0	164	1528	300	الا ان تقضيني ولاضربنك الا ان تسبقني هذا معني النصب قال امرء القيس فقلت له لا تبك عينك البيت------------------------- والقوافي منصوبة فالتمثيل علي ما ذكرت لك والمعني علي الا ان نموت فنعذرا	2363	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1144	false	-6374428763397187094	262	299	1342	1531	1535	300	الا ان تقضيني ولاضربنك الا ان تسبقني هذا معني النصب قال امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا والقوافي منصوبة والتمثيل علي ما ذكرت لك والمعني علي الا ان نموت فنعذرا	1144	1089908130813150424	159	298.5	127	189	84.12698364257812	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2367	true	2430879069961132317	15	99	75	493	1560	300	وسالت الخليل رحمه الله عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا البيت فق------------------ال الكلام ها هنا علي قوله -يكون كذا او يكون كذا لما كان موضعه ما لو قال فيه اتركبون لم ينقص المعني صار بمنزلة----- ولا سابق شيءا واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون---------------------------------------------------------------------------------------------- وقول يونس اسهل واما قول الخ----ليل فجعله بمنزلة قول زهير الطويل بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا والاش-راك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا	2367	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1146	false	6096068604891780394	58	163	290	809	1471	300	وسالت الخليل---------- عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل فقال الكلام ها-هنا علي قولك ايكون كذا او يكون كذا لما كان موضعه--ا لو قال فيه اتركبون لم ينقض المعني صار بمنزلة قولك ولا سابق شيءا واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال و--انتم نازلون علي هذا الوجه فسر الرفع في الاية كانه قال او هو يرسل رسولا كما قال طرفة بن العبد او انا مفتدي وقول يونس اسهل واما ما قاله الخليل فجعله بمنزلة قول زهير------- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا والاشتراك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا	1146	1089908130813150424	381	679.5	305	541	70.42514038085938	69	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2367	true	2430879069961132317	56	99	277	493	1560	300	يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون---- وقول يونس اسهل واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الخليل ف-----------------------------------------جعله بمنزلة قول زهير الطويل بدا لي اني------ لست -مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا والاش-راك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا	2367	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1149	false	4032651796555222299	17	122	82	599	1499	300	يونس انه ي-رفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون قال وقول يونس اسهل قال ابو سعيد وفيه قول ثالث وهو عندي اسهل من هذين القولين وهو ان تقدر في موضع ان تركبوا اذا تركبون لان ان و اذا يجازي بهما وهما مقارنان في معني ما يريده المتكلم وان كان بعد ان مجزوم وبعد اذا مرفوع فاذا قدرنا اتركبون وهو في معني ان تركبوا عطفنا او تنزلون عليه في التقدير قال سيبويه لما ذكر قول الخليل في او تنزلون وعطفه علي تقدير اتركبون وانه جعله ك------قول زهير ولا سابق شيءا علي تقدير لست بمدرك ما مضي---------------------------- والاشتراك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا	1149	1089908130813150424	157	213.0	125	552	28.442028045654297	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2368	true	7212985768321124633	164	242	927	1309	1594	300	علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجور ويقصد علي ان القطع قد يجء بعد الواو غير الجمعية وقد شرحه الشارح المحقق قال سيبويه ومما جاء منقطعا قول الشاعر علي الحكم الماتي البيت كانه قال عليه غير الجور ولكنه يقصد او هو يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجوز------ وينبغي له كذا وكذا فالابتداء في هذا اسبق واعرف--------------------------------- فمن ثم لا يكادون يحملونها علي ان انتهي وقال	2368	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1151	false	8953179408438610632	67	123	324	599	1509	300	علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ا--لا يجوز ويقصد كانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه غير الجور ولكنه يقصد او----------- هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجوز ويقصد وينبغي له كذا وكذا فالابتداء في هذا اسبق واعرف لانها بمنزلة قولك كانه قال ونءلك فمن ثم لا يكادون يحملونها علي ان قال -------	1151	1089908130813150424	226	399.5	179	421	53.68170928955078	44	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	148	203	769	1032	1519	300	الطويل وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب علي انه يروي بنصب ابهت ورفعه علي القطع اي فانا ابهت قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله عن قول الشاعر وما هو الا ان اراها فجاءة البيت فقال انت في ابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه فرفعت	2371	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1150	false	4587898054253348921	122	150	635	766	1457	300	الشاعر فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال انت في ابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه فرفعت	1150	1089908130813150424	126	238.0	98	263	47.90874481201172	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2373	true	-4110800344833822417	116	157	580	789	1512	300	واعلم ان الواو وان جرت هذا المجري فان معناها ومعني الفاء مختلفان الا تري الاخطل قال لا تنه عن خلق وتاتي مثله البيت----------------- فلو دخلت الفاء ها هنا لافسدت المعني وانما اراد لا تج-معن النهي والاتيان فصار تاتي علي اضمار ان	2373	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1139	false	-4429909039518703528	255	299	1302	1528	1532	300	واعلم ان الواو وان جرت هذا المجري فان معناها ومعني الفاء مختلفان الا تري الاخطل قال لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فلو دخلت الفاء ها-هنا لافسدت المعني وانما اراد لا يجتمعن النهي والاتيان فصار تاتي علي اضمار ان	1139	1089908130813150424	202	378.0	162	227	88.98678588867188	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2375	true	-711119608355442033	200	230	1046	1196	1545	300	وسمعنا من ينشد هذا البيت من العرب وهو لكعب الغنوي بالنصب------------------------------------------- والرفع ايضا جاءز حسن ويغ----------------------------------------------------------------------------------ضب معطوف علي الشء ويجوز رفعه علي ان يكون داخلا في صلة الذي انتهي قال	2375	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1141	false	640090655709486935	100	156	479	748	1428	300	وسمعنا من ينشد هذا البيت من العرب وهو لكعب الغنوي وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي يقءول والرفع ايضا جاءز حسن كما قال قيس بن زهير بن جذيمة فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر و يغضب معطوف علي الشء ويجوز رفعه علي ان يكون داخلا في صلة الذ------ي قال	1141	1089908130813150424	135	233.5	106	275	49.09090805053711	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2378	true	7022198156593817637	157	204	837	1047	1496	300	ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف علي ان تقر منصوب بان بعد واو العطف قال سيبويه لما لم يستقم ان ت---حمل وتقر -----وهو فعل علي لبس وهو اسم ولما ضممته الي الاسم وجعلت احب لهما ولم ترد قطعه لم يكن بد من اضمار ان	2378	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1141	false	640090655709486935	58	97	291	462	1428	300	للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف ----------------------------------------------لما لم يستقم له ان يحمل وتقر عيني وهو فعل علي لبس وهو اسم -لما ضممته الي الاسم وجعلت احب لهما ولم ترد قطعة لم يكن بد من اضمار ان	1141	1089908130813150424	158	287.0	121	218	72.47706604003906	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2388	true	-2951684280293096455	193	242	1033	1277	1574	300	واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس البيت------------------ وانما اراد لتفد----- وقال متمم بن نويرة الطويل علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك	2388	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1102	false	-1257257528678894735	2	55	10	263	1495	300	واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا -عمل--ت مضمرة---- قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا وانما يريد لتفد نفسك وقال متمم بن نويرة------- علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك	1102	1089908130813150424	223	395.0	176	267	83.52059936523438	43	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2390	true	836227555048419999	122	156	639	805	1578	300	سليمي ليت لي بعلا يمن يغسل--- جلدي وينسيني الحزن وحاجة ما ان لها عندي ثمن ميسورة قضاءها منه ومن قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان وهذا الرجز منسوب الي	2390	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1165	false	8946327387706595520	9	42	45	205	1523	300	سليمي ليت لي بعلا يمن يغسل عن جلدي وينسيني الحزن وحاجة ليس-- لها عندي ثمن مستورة قضاءها منه ومن قالت بنات العم يا سلمي وان كان عيي-ا معدما قالت وان والذي احوج------ الي	1165	1089908130813150424	141	249.5	110	169	83.43195343017578	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2398	true	-5231763161376170399	101	184	539	936	1509	300	وما وايهم وما يجازي به من الظروف اي حين ومتي واين واني وحيثما ومن غيرهما ان واذم-ا ولا يكون الجزاء في حيث و-لا في اذ حتي يضم الي كل واحدة منهما ما فيصير اذ مع ما بمنزلة انما وكانما وليست ما فيهما بلغو ولكن كل واحدة منهما مع ما بمنزلة حرف واحد فمما كان من الجزاء ب اذ-ما قول العباس بن مرداس اذ-ما اتيت علي الرسول فقل له البيت --------------------وقال الاخر وهو -------عبد الله بن همام السلولي الطويل اذما تريني اليوم مزجي ظعينتي	2398	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1155	false	-7557363107543829019	0	92	0	419	1429	300	وما وايهم وما يج-زي به من الظروف اي حين ومتي واين واني وحيثما ومن غيرهما ان واذ ما ولا يكون الجزاء في حيث و لا في اذ حتي يضم الي كل واحدة منهما ما فتصير اذ مع ما بمنزلة انما وكانما وليست ما فيهما بلغو ولكن كل واحد- منهما مع ما بمنزلة حرف واحد ف-ما كان من الجزاء ب اذ ما قول العباس بن مرداس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال الاخر وقالوا هو لعبد الله بن همام السلولي اذ ------ما تريني اليوم مزجي ظعينتي	1155	1089908130813150424	375	686.5	295	428	87.6168212890625	69	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2403	true	4156106617720151614	55	173	293	887	1460	300	لا تقدم فيها الاسماء الفعل اعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال وذلك انهم -شبهوها بما يجزم مما ذكرنا الا--- حروف الجزاء قد جاز ذلك فيها في الشعر لان حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فيرفع فيها الاسماء وتكون بمنزلة الذي فلما كانت تصرف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يجر من الاسماء التي ان شءت استعملتها غير مضافة نحو ضارب عبد الله ف------------------------------------------------------------------------لذلك لم تكن مثل لم و--لا في النهي واللام في الامر لانهن لا يفارقن الجزم ويجوز الفرق في الكلام في ان اذا لم تجزم في اللفظ نحو قوله عاود هراة وان معمورها خربا فان جزمت ففي الشعر لانه يشبه بلم وانما جاز في الفصل ولم يشبه ---لان لم لا	2403	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1219	false	5162999261539549876	174	300	818	1444	1444	300	ما يعمل في-- الاسماء و-----اعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال وذلك انهم يشبهوها بما يجزم مما ذكرنا الا ان حروف الجز-----------------------------------------اء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فترفع فيها الاسماء وتكون بمنزلة الذي فلما كانت تصرف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يجر من الاسماء التي ان شءت استعملتها غير مضافة نحو ضارب عبد الله لانك ان شءت نونت ونصبت وان شءت لم تجاوز الاسم العامل في الاخر يعني ضارب ولذلك لم يكن مثل لم او لا في النهي واللام في الامر لانهن لا يفارقن الجزم ويجوز الفرق في الكلام في ان اذا لم تجزم في اللفظ نحو قوله عاود هراة وان معمودها خربا فان جزمت ففي الشعر لانه يشبه بلم وانما جاز في الفصل ولم يشبه لم لان لم لا-	1219	1089908130813150424	534	1005.0	427	675	79.11111450195312	96	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2403	true	4156106617720151614	173	300	887	1460	1460	300	يقع بعدها فعل وانما جاز هذا في ان لانها اصل الجزاء ولا تفارقه فجاز هذا كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير وان شرا فشر واما ساءر حروف الجزاء فهذا -فيه ضعف في الكلام لانها ليست كان فلو جاء في ان وقد جزمت كان اقوي اذ جاز فيه ف-عل ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد--------------------------------------------- وقال------------------- اينما الريح تميلها تمل ولو كانت فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك لانها لا يبتدا بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان تاتني زيد يقل ذلك جاز علي قول من-	2403	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1220	false	-8748892792351150765	0	139	0	632	1458	300	يقع بعدها فعل وانما جاز في---- ان لانها اصل الجزاء ولا تفارقه فجاز هذا كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير وان شرا فشر واما ساءر حروف الجزاء فهذا ضعيف فيه في الكلام لانها ليست كان فلو جاز في ان وقد جزمت كان اقوي اذ جاز فيها فعل ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل ولو كان -فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما يق--ع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك لانه- لا تبتدا بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان ياتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من	1220	1089908130813150424	549	1030.0	426	640	85.78125	112	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2404	true	3968884338758580030	0	53	0	253	1492	300	قال زيدا ضربته وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم تجعله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري الطويل فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا انتهي------------ كلام سيبويه	2404	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1220	false	-8748892792351150765	139	183	632	838	1458	300	قال زيدا ضربته------------------------------------------------ ان تاتني فانا خير لك---- حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري------- فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا قال ابو سعيد اكثر كلام سيبويه	1220	1089908130813150424	186	327.0	145	265	70.18868255615234	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2407	true	1278404278008950709	248	300	1273	1506	1506	300	كما بينه وهذا ماخوذ من------- كلام سيبويه وهذا نصه وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير البسيط وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب ما لي ولا حرم ولا يحسن ان تاتيني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد-	2407	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1158	false	-6478474107874990793	240	290	1149	1376	1418	300	بما قبله فهذا الذي يشاكلها في كلامهم اذا عملت -----وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير------- وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم ولا يحسن ان تات-ني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد	1158	1089908130813150424	194	338.5	150	241	80.4979248046875	41	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2408	true	-9035760747270860388	10	141	43	689	1527	300	يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله البسيط اي------------- وال--------------------------------مرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي هو-- قديم انشدنيه ابو عمرو وقال ذو الرمة الطويل واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي اني ناظر متي اشرف فجاز هذا في الشعر وشبهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد كما شبه الله يشكرها----------------------------- جعله بمنزلة يشك------رها الله------------------------- وكما قالوا في اضطرار ان تاتني انا صاحبك تريد معني الفاء فتشبهه ببعض ما يجوز في الكلام حذفه وانت تعنيه وقد يقال ان اتيتني اتك وان لم تاتني اجزك لان هذا في موضع الفعل المجزوم وكانه قال ان تفعل افعل وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان تاتني فاكرمك اي فانا اكرمك فلا بد من رفع فاكرمك اذا سكت عليه لانه جواب وانما ارتفع لانه مبني علي مبتدا	2408	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1159	false	1463740574373914560	0	196	0	972	1467	300	يصرع اخوك تصرع اي تص----رع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي وهذا قديم انشدنيه ابو عمرو وقال ذو الرمة------- واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر ا----ي ناظر متي اشرف فجاز هذا في الشعر وشبهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد كما شبه الله يشكرها و ظالم ب اذا هم يقنطون الروم جعله بمنزلة يظلم ويشكرها الله كما كان هذا بمنزلة قنطوا وكما قالوا في اضطرار ان تاتني انا صاحبك يريد معني الفاء ف-شبهه ببعض ما يجوز في الكلام حذفه وانت تعنيه وقد يقال ان اتيتني اتك وان لم تاتني اجزك لان هذا في موضع الفعل المجزوم فكانه قال ان تفعل افعل ومثل ذلك قول اللهجل وعز من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها فكان فعل وقال الفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال الاسود بن يعفر الا هل لهذا الامر من متعلل عن الناس مهما شاء بالناس يفعل وقال ان تاتني فاكرمك اي فانا اكرمك فلا بد من رفع فاكرمك اذا سكت عليه لانه جواب وانما ارتفع لانه مبني علي مبتدا	1159	1089908130813150424	611	1121.0	484	988	61.842105865478516	115	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2412	true	6484637524391687525	205	229	1098	1211	1556	300	هكذا انشدناه يونس كانه قال لا يضيرها من------ كما كان واني متي اشرف ناظر علي القلب ولو اريد به حذف الفاء جاز فجعلت ك-ان	2412	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1168	false	947002657850496508	0	24	0	118	1449	300	هكذا انشدناه يونس كانه قال لا يضيرها من ياتها كما كان واني متي اشرف ناظر-علي القلب-ولو اريد به حذف الفاء جاز فجعلت ك ان	1168	1089908130813150424	111	199.5	89	120	92.5	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2415	true	-3276499311416007311	51	195	264	924	1486	300	وقد يجوز في الشعر ان يجازي بعد هذه الحروف فتقول اتذكر اذ من ياتنا ناته فان-ا اجازوه لان اذ لا ت---------غير ما دخلت عليه عن حاله قبل ان تجء بها ولا ت-----------------------------غير الكلام كانا قلنا من ياتنا ناته كما انا اذا قلنا اذ عبد الله منطلق فكانا قلنا عبد الله منطلق لان اذ لم تحدث شيءا قبل ان---- تذكرها -قال لبيد علي حين من تلبث عليه البيت--------------------------- ولو اضطر شاعر فقال اتذكر اذ ان تاتنا ناتك جاز له كما جاز في من وتقول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته فنحن فصلت ب---------------------------------ين -اذ و-من وتقول مررت به فاذا من ياتيه يعطيه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن --هنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررنا به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت فاذا هو من ياته يعطيه فان لم تضمر----------------- فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم و--البيت من	2415	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1175	false	-7983444963836273004	8	179	39	823	1401	300	وقد يجوز في الشعر ان يجازي بعد هذه الحروف فيقول اتذكر اذ من ياتنا ناته وانما اجازوه لان اذ وهذه الحروف تغير ما دخلت عليه عن حاله قبل ان تجء بها فقالوا ندخلها علي من ياتنا ناته وتغير الكلام كانا قلنا من ياتنا ناته كما انا اذا قلنا اذ عبد الله منطلق -كانا قلنا عبد الله منطلق لان اذ لم تحدث شيءا لم يكن قبل تذكرها فقال لبيد علي حين من تلبث عليه ذنوبه يجد فقدها وفي المقام تدابر ولو اضطر شاعر فقال اتذكر اذ ان تاتنا ناتك جاز له كما كان في من وتقول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته فنحن فصلت بين اذ و من كما فصل الاسم في كان بين كان و من وتقول مررت به فاذا من ياتيه يعطيه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن هاهنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومرر-ت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت فاذا هو من ياته يعطه- فان لم تضمر وجعلت اذا هي لمن فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم وتقول لا من	1175	1089908130813150424	628	1138.5	487	787	79.79669952392578	124	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2417	true	-2301262392103307621	93	198	508	990	1507	300	وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمر هاهنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق وان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا -------قال طرفة ولست بحلال التلاع مخافة البيت كانه ---------------------قال انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من ------------------------------------------وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر ويكون املك علي متي في موضع جزاء وما لغو ولم تجد سبيلا الي ان تكون بمنزلة من فتوصل ولكنها كمهما	2417	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1176	false	-8032357838160981263	52	169	247	798	1421	300	وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمرها هنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق فان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا فاصرفه قال طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد كانه قال انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من و الذي وسمعناهم ينشدون قول العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر ويكون املك علي متي في موضع جزاء وما لغو لا ن-جد سبيلا الي ان يكون بمنزلة من فتوصل ولكنها كمهما	1176	1089908130813150424	462	894.0	361	552	83.6956558227539	95	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2417	true	-2301262392103307621	112	178	594	895	1507	300	الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق وان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا قال طرفة ولست بحلال التلاع مخافة البيت كانه قال انا ولا يجوز في متي ان يكون --------------الفعل وصلا --لها كما جاز في ----من------------------------------ وما -ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي و-لكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر	2417	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1178	false	-8948957659261314714	46	115	229	553	1462	300	الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق ومنه ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك ومنه قو--ل طرفة ولكن متي يسترفد القوم ارفد علي تقدير ولكن انا متي وقد تقدم قولنا ان متي لا توصل بالفعل و-لا تغيره كما يوصل الذي ومن وما وايهم لانه لا يخبر عن متي كما يخبر عن هذه ا--------لاسماء وقوله متي ما املك الضر انفع تقديره ولك------------------ن انفع متي ما املك الضر	1178	1089908130813150424	137	145.0	100	353	38.81019973754883	21	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2419	true	182328699244978235	144	215	773	1129	1539	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع علي ان انفع مرفوع وهو مءخر لمن تقديم لضرورة الشعر كما في قوله والاصل فيهما ولكن انفع متي املك الضر وانك تصرع ان يصرع اخوك ويكون هذا المقدم تقديرا دليل الجزاء المحذوف قال سيبويه والذي سمعناهم ينشدون قول العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي البيت والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر	2419	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1176	false	-8032357838160981263	125	149	594	704	1421	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر	1176	1089908130813150424	110	203.0	86	356	30.898876190185547	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2423	true	-7696768977314084330	198	242	1036	1244	1554	300	عن قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم فقال لا---نه قبيح ان تفصل بين ان والفعل كما قبح ان تفصل بين كي والفعل فلما قبح ذلك ولم يجز حملوه علي ان لانه قد يقدم فيها الاسماء قبل الافعال	2423	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1279	false	-1785486472836561510	172	217	830	1039	1470	300	عن قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم فقال ان لانه قبيح ان يفصل بين ان والفعل كما قبح ان يفصل بين كي والفعل فلما قبح ذلك ولم يجز حمل-- علي ان لانه قد تقدم فيها الاسماء قبل الافعال	1279	1089908130813150424	201	391.5	157	211	95.26066589355469	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2428	true	-7819863589351201322	176	211	937	1122	1634	300	وتقول اءتني اتك فتجزم علي ما وصفنا- وان شءت رفعت علي ان لا تجعله معلقا بالاول ولكنك تبتدءه وتجعل الاول مستغنيا عنه كانه يقول اءتني انا اتيك ومثل ذلك قول----------- الاخطل وقال راءدهم ارسوا نزاولها	2428	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1197	false	-5844617723210658885	37	74	167	363	1504	300	وتقول اءتني اتك فتجزم علي ما وصفناه وان شءت رفعت علي ان لا تجعله معلقا بالاول ولكن- تبتدءه وتجعل الاول مستغنيا عنه كانه يقول اءتني انا اتيك ومثل ذلك قول الشاعر وهو الاخطل وقال راءدهم ارسوا نزاولها	1197	1089908130813150424	184	352.0	149	197	93.40101623535156	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2430	true	-2181887430390996748	14	237	71	1192	1514	300	باب ما يرتفع بين الجزمين ونيجزم بينهما -اما ما يرتفع بينهما فقولك ان تاتني تسالني اعطك وان تسالني تمشي امش معك وذلك لانك اردت -ن تقول ان تاتني ساءلا يكن ذلك وان تاتني ماشيا فعلت وقال زهير الطويل ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام انما اراد من لا يزل مستحملا يكون من امره ذلك----- ولو رفع يغنها جاز وكان حسنا كانه قال من لا يزل لا يغني نفسه ومما جاء ايضا مرتفعا قول الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد حطبا جزلا ونارا تاججا و-سالت الخليل رحمه الله عن قوله وهو عبيد الله بن الحر الطويل متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا وتاججا قال تلمم بدل من الفع------ل ونظيره في الاسماء مررت برجل عبد الله فاراد ان يفسر الاتيان بالالمام كما فسر الاسم الاول بالاسم الاخر ومثل ذلك قوله انشدنيهما الاصمعي عن ابي عمرو لبعض بني اسد مجزوء الكامل ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي ن كانهم لم يفعلوا فقوله يغدوا----- بدل من لا يحفلوا و--غدوهم مرجلي- يفسر انهم لم يحفلوا وسالته رحمه الله هل يكون ان تاتنا تسالنا نعطك فقال هذا يجوز علي غير ان يكون مثل الاول لان الفعل ال------اخر تفسير له وهو هو والسءال لا يكون الاتيان ولكنه يجوز---- الغلط والنسيان ممن يتدارك كلامه ونظير ذلك في الاسماء مررت برجل حمار كانه نسي ثم	2430	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1186	false	-4984432406524909067	24	231	117	1144	1484	300	باب ما يرتفع بين الجزمين وينجزم بينهما فاما ما يرتفع بينهما فقولك ان تاتني تسالني اعطك وان تات-ني تمشي امش معك وذلك لانك اردت ان تقول ان تاتني ساءلا يكن ذلك وان تاتني ماشيا فعلت وقال زهير------- ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الذم يذم-م انما اراد من لا يزل مستحملا يك-ن من امره كذا وكذا ولو رفع يغنها جاز وكان حسنا كانه قال من لا يزل لا يغني نفسه ومما جاء ايضا مرتفعا قول الحطيءة متي تاته تغشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وسالت الخليل---------- ع-----------------------------ن قوله متي تاتنا المم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تا-ججا قال تلمم بدل من الفعل الاول ونظيره من الاسماء مررت برجل عبد الله فاراد ان يفسر الاتيان بالالمام كما فسر الاسم الاول بال------اخر ومثله ق---وله --------------------------------------------------------ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي ن كانهم لم يفعلوا فقوله يغدوا عليك بدل من لا يحفلوا ان غدوهم مرجلين يفسر انهم لم يحفلوا وسالت----------ه هل يكون ان تاتنا تسالنا نعطك فقال هذا يجوز علي غير ان يكون مثل الاول لان الاول الفعل الاخر تفسير له وهو هو والسءال لا يكون الاتيان ولكنه يجوز علي الغلط والنسيان ثم- يتدارك كلامه ونظير ذلك من الاسماء مررت برجل حمار كانه نسي ثم	1186	1089908130813150424	940	1738.5	747	1153	81.52645111083984	169	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2437	true	4259949289185563720	33	83	171	427	1526	300	وسالت الخليل عن قول الله عز وجل--------------------------------- فاصدق واك------------ن فقال هو- كقول زهير------------------------------------------------------- فانما جروا هذا لان الاول--- تدخله الباء فجاءوا بالثاني وكانهم قد اثبتوا في الاول الباء وكذلك هذا لما كان الفعل الذي قبله قد يكون جزما ولا فاء فيه تكلموا بالثاني وكانهم قد جزموا قبله فعلي ذلك توهموا	2437	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1205	false	8501782393537980013	20	88	96	442	1473	300	وسالت الخليل عن قول الله-عز وجلفيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فقال هذا كقول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فانما جروا هذا لان الاول قد تدخله الياء فجاءوا بالثاني وكانهم قد اثبتوا في الاول الباء وكذلك هذا لما كان------ الذي قبله--- يكون جزما ولا فاء فيه تكلموا بالثاني وكانهم قد جزموا قبله فعلا---- توهموا	1205	1089908130813150424	239	408.0	193	360	66.38888549804688	40	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2446	true	8392798571194880766	124	159	690	876	1640	300	باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعولين -ان شءت اقتصرت علي المفعول الاول وان شءت تعدي الي الثاني-------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك اخترت الرجال عبد الله ومثل ذلك قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا و-سميته زيدا	2446	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0246	false	4503785889380474528	30	81	141	405	1487	300	باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعولين فان شءت اقتصرت علي المفعول الاول وان شءت تعدي الي الثاني كما تعدي الي الاول وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا درهما و كسوت بشرا الثياب الجياد ومن ذلك اخترت الرجال زيدا---- ومثل ذلك قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا و سميته زيدا	246	1089908130813150424	179	326.5	145	268	66.79104614257812	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2466	true	6378208669156763944	147	197	749	1004	1585	300	الجمعة وال-سبت مثل الجمعة وانما جاز النصب في ذلك لان الجمعة فيها معني الاجتماع والاصل في السبت الراحة وهو فعل واقع في اليوم ولو قلت اليوم الاحد والاثنان الي الخميس لم يجز الا -الرفع------------------- وليس للاحد م-عني يقع في اليوم ثم قال سيبويه وبعض يقول لقد علمت اي يوم عقبتي	2466	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0586	false	-5979676694373376024	149	201	729	990	1488	300	الجمعة و السبت مثل الجمعة وانما جاز النصب في ذلك لان الجمعة فيها معني الاجتماع والاصل في السبت الراحة وهو فعل واقع في اليوم ولو قلت اليوم الاحد والاثنان الي الخميس لم يجز الا بالرفع لان اليوم هو الاحد وليس الاحد بمعني يقع في اليوم واذا قلت ----------------قد علمت اي حين عقبتي	586	1089908130813150424	223	407.0	178	277	80.50541687011719	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2477	true	8534193328988715607	16	74	73	349	1534	300	وتقولك قال زيد ان عمرا خير الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك----- ما تصرف من فعله الا تقول------ في الاستفهام شبهوها ب--------------تظن ولم يجعلوها ك-يظن و-اظن في الاستفهام لانه لا يكاد يستفهم المخاطب عن ظن -غيره ولا يستفهم هو الا عن ظنه فانما جعلت ك-تظن كما ان ما ك-ليس في لغة اهل الحجاز ما دامت في معناها فاذا تغيرت عن ذلك او	2477	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0420	false	7515850538127176600	148	300	701	1406	1406	300	وتقول -قال زيد ان عمرا خير الناس وتصديق ذلك قول الله تعالي واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك ولولا ذلك لقال ان الله يعني ان ان انما تكسر اذا وقعت مبتداة ولم يعمل فيها ما قبلها كقولك ان زيدا قاءم فاذا عمل فيها ما قبلها فتحت كقولك بلغني ان زيدا قاءم و ظننت ان زيدا قاءم فلما قال تعالي واذ قالت الملاءكة ان الله علمنا ان القول لم يعمل فيها وان الجملة حكيت علي لفظها قبل ان يدخل القول ولو عمل القول لقال ان علي ما بينا في الظن قال وكذلك جميع ما تصرف من فعله الا تقول وحدها في الاستفهام شبهوها في الاستفهام ب تظن ولم يجعلوها ك يظن و اظن في الاستفهام لانه لا يكاد يستفهم المخاطب عن ظن لغيره ولا يستفهم هو الا عن ظنه فانما جعلت ك تظن كما ان ما ك ليس في لغة اهل الحجاز ما دامت في معناها فاذا تغيرت عن ذلك او-	420	1089908130813150424	272	478.0	216	707	38.47241973876953	48	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2477	true	8534193328988715607	105	186	499	906	1534	300	وذاك ق----ولك متي تقول زيدا منطلقا و-اتقول عمرا ذاهبا و-اكل يوم تقول عمرا منطلقا لا تفصل بها كما لم تفصل ----في اكل يوم زيدا تض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه-------------------------------------------------------------------------------- وتقول اانت تقول زيد منطلق رفعت لانه فصل بينه وبين حرف الاستفهام كما فصل في قولك اانت زيدا مررت به فصارت بمنزلة اخواتها وصارت علي الاصل كما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكميت----------------------------------------- اجهالا تقول بني لءي البيت----------------- وقال عمر بن ابي ربيعة الكامل اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا---- وان شءت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية	2477	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0422	false	-6321618858298229354	60	264	280	1266	1447	300	وذلك نحو قولك متي تقول زيدا منطلقا و اتقول عمرا ذاهبا و اكل يوم تقول عمرا منطلقا لا يفصل بها كما لم يفصل بها في اكل يوم زيدا تضربه يريد متي تظن زيدا و الا تظن عمرا وقوله ولا يفصل بها يعني انك اذا قلت اكل يوم تقول عمرا منطلقا فالاستفهام قد وقع علي تقول فلذلك جعلته في مذهب تظن و كل يوم لم يفصل بها بين الف الاستفهام وبين تقول كما لم يفصل في قولك اكل يوم زيدا تضربه وكانك قلت ازيدا تضربه كل يوم فكذلك ها هنا كانك قلت اتقول عمرا منطلقا كل يوم قال وتقول اانت تقول زيد منطلق رفعت لانه فصل بينه وبين حرف الاستفهام كما فصل في قولك اانت زيد- مررت به فصارت بمنزلة اخواتها وصارت علي الاصل قال ابو سعيد يعني ان انت فصلت بين الاستفهام وبين تقول فخرجت تقول عن الاستفهام فعادت الي حكمها وحكاية ما بعدها كما انك اذا قلت اانت زيد مررت به فصلت انت بين الف الاستفهام وبين زيد فرفع زيد كحكمه في الابتداء قال الكميت شاهدا لجعل تقول في مذهب تظن في الاستفهام اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا وقال عمر بن ابي ربيعة------- اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا قال وان شءت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية	422	1089908130813150424	386	676.5	306	994	38.8329963684082	66	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2491	true	12265588744506295	209	267	1057	1350	1515	300	ان دخولها كخروجها في كل معني واننا نعني بذلك انها ليس لها عمل --------ولا هي لوقوع شء مذكور ولكنها دالة علي الزمان الماضي وفاعلها مصدرها وذلك كقولك زيد كان قاءم--------------- تريد كان ذلك الكون وقد دلت---- علي الزمان الماضي ----ولو خلا منها الكلام--------- لوجب ان يكون ذلك في الحال وقول الشاعر ------------------------علي كان المسومة الع------------------------راب كان ذلك الكون	2491	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0267	false	-2223050034096414661	77	153	403	769	1467	300	ان دخولها كخروجها في كل معني وانما يعني بذلك انه- ليس لها اسم ولا خبر ولا هي لوقوع شء مذكور ولكنها دالة علي --زمان------- وفاعلها مصدرها وذلك -قولك زيد كان قاءم و زيد قاءم كان تريد---- ذلك الكون وقد دلت كان علي الزمان الماضي لانك لو قلت زيد قاءم ولم تقل كان لوجب ان يكون ذلك في الحال وقال الشاعر سراة بني ابي بكر تساموا علي كان المسومة العراب يريد علي المسومة العراب كان ذلك الكون	267	1089908130813150424	259	416.5	204	381	67.97900390625	40	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2516	true	-6707106565294245548	241	296	1244	1509	1532	300	ولو رفعت لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون------ مقطوعا من الاول قال تعالي-------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون -ان شءت كان علي الاش-راك وان شءت كان علي او وهم يسلمون وقال ذو الرمة--------------------------------------------------------- فان شءت -كان علي -لا تنفك ترمي---- او علي الابتداء	2516	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1145	false	-6523716480043865104	15	88	71	425	1433	300	ولو رفعت ك-ان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول يعني ونحن ممن يموت وفي القران ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وان شءت كان علي الاشتراك وان شءت كان علي او -هم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا فقرا فان شءت لكان علي الا تنفك نرمي بها او علي الابتداء	1145	1089908130813150424	252	427.0	198	356	70.78651428222656	44	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2522	true	8017777840571228084	160	240	897	1287	1609	300	قبله الا يا ام فارع لا تلومي علي شء رفعت به سماعي وكوني بالمكارم ذكريني ودلي دل ماجدة صناع فالمعني لا تلوميني علي شء رفعت به صيتي وذكري وذكريني به قال ابن عصفور في كتاب الضرورة جعل ذكريني في موضع مذكرة وهو- قبيح -----لان فعل الامر لا يقوم مقام الخبر في باب كان وانما -------فعل ذلك لان كوني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر في اللفظ---- ومحصول الامر منه لها انما وقع --------علي التذكير فلما كان في المعني امرا لها بتذكيره استعمل فيه لفظ الامر	2522	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0212	false	3633174325243657629	42	131	225	671	1525	300	قوله الا يا ام فارع لا تلومي علي شء رفعت به سماعي وكوني بالمكارم ذكريني ودلي دل ماجدة صناع ف-------------------------------------------------------------------------------------جعل ذكريني في موضع مذكرة وهذا قبيح وذلك لان فعل الامر لا يقوم مقام الاسم----------- وانما يقوم الفعل المستقبل والماضي كقولك كان زيد يقوم اي قاءما و كان زيد قد انطلق اي منطلقا ولكنه اضطر فوضع فعل الامر موضع الفعل المستقبل في خبر كان لان ابتداء كلامه امر وهو قول كوني ومحصول الامر-------- انما وقع منه لها علي التذكير فلما كان في المعني امرا لها بتذكيره استعمل فيه لفظ الامر	212	1089908130813150424	263	423.0	208	550	47.818180084228516	47	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2525	true	1329157911640315848	177	232	890	1145	1496	300	قال فيه وتقول ما كان فيها احد خيرا منك و-ما كان احد مثلك فيها و-ليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جعلته علي قولك فيها زيد قاءم نصبتها تقول ما كان فيها احد خيرا منك و-ما كان احد خيرا ---------------------------منك فيها	2525	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0290	false	1178791644375373291	125	244	656	1185	1426	300	قال---- وتقول ما كان فيها احد خير- منك و ما كان احد مثلك فيها و ليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم--------------------------------------------------- تجعله علي قولك فيها زيد قاءم يريد انك اذا جعلت احدا اسم كان وجعلت خير منك ومثلك نعتا له وجعلت فيها خبر كان كان قلت استقر فيها واذا كان الظرف او حرف الجر خبرا سمي مستقرا لانه بمعني استقر وقوله ولم تجعله علي قولك فيها زيد قاءم لان زيدا مبتدا و قاءم هو الخبر و فيها من صلة قاءم كانك قلت زيد قاءم فيها قال فان جعلته علي قولك فيها زيد قاءم نصبت-- تقول ما كان فيها احد خيرا منك و ما كان احد فيها خيرا منك و ما كان احد خيرا منك فيها	290	1089908130813150424	195	167.0	151	587	33.21976089477539	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2525	true	1329157911640315848	109	163	561	809	1496	300	قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد --------------------------------------------------------------فان قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يكن خبرا فانه به يتم المعني لان سقوطها يبطل معني الك------------------------------------------------------------لام الي ذكر له صار بمنزلة الخبر الذي لا يستغني عنه وان لم يكن خبرا ولم يكن بمنزلة قوله ما كان فيها احد خيرا منك لانك لو حذفت فيها كان كلاما صحيحا	2525	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0291	false	6853795115572394816	163	264	837	1305	1481	300	قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد قدم له وجعل الخبر كفوا والاسم احد و لم يكن له مستقرا وقد قدمه فان قال قاءل فكيف اختار سيبويه الا يقدم الظرف اذا لم يكن خبرا وكتاب الله تعالي اولي بافصح اللغات قيل له قوله تعالي له وان لم يكن خبرا-------- يتم المعني فان سقوطها يبطل معني الكلام لانك لو قلت لم يكن كفوا احد لم يكن له معني فلما احوج الكلام الي ذكر له صار بمنزلة الخبر الذي لا يستغني عنه وان لم يكن خبرا ولم يكن بمنزلة قوله ما كان فيها احد خيرا منك لانك لو حذفت فيها كان كلاما صحيحا	291	1089908130813150424	236	422.0	185	476	49.579830169677734	47	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2528	true	270907554731932970	66	148	327	713	1525	300	وتقول ان قريبا منك زيدا اذا جعلت قريبا منك موضعا وان ج-----------------------------علت الاول هو الاخر قلت ان قريبا منك ---------------------------------------------------------زيد وتقول---------------------------------------------- ان بعيدا منك زيد--------------------------------------------------------------------------------- والوجه اذا اردت هذا ان تقول ان زيدا قريب ا----و بعيد منك لانه اجتمع معرفة ونكرة و-------------------------------------------------ان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول فهذا احسن لانه-- نكرة و----ان شءت قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرفا---------- لانك لا تقول ان بعدك----- وتقول ان قربك----- فالدنو اشد تمكينا في الظر-ف من البعد	2528	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0881	false	7351959091238053766	153	294	782	1456	1483	300	وتقول ان قريبا منك زيدا اذا جعلت قريبا منك موضعا اي ان في مكان قريب منك زيدا واذا جعلت الاول هو الاخر قلت ان قريبا منك زيدا اردت من القرابة او القرب كانك قلت ان رجلا قريبا منك زيد وهو مستعمل لانه قد قربته من المعرفة بدخول منك ومثله ان بعيدا منك زيد يريد ان رجلا بعيدا منك زيد اما في بعد النسب او بعد المذهب والاخلاق او بعد المكان والوجه اذا اردت هذا ان تقول ان زيدا قريب منك او بعيد ل----انه اجتمع معرفة ونكرة فالاولي ان يكون الاسم هو المعرفة وقال امرء القيس وان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول فهذا احسن لانهما نكرة قال وان شءت قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرفا وانما قلت لانك لا تقول ان بعدك زيدا وتقول ان قربك زيدا فالدنو اشد تمك-نا في الظروف من البعد	881	1089908130813150424	368	614.5	288	679	54.197349548339844	66	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2535	true	2227403488891880336	1	50	5	243	1537	300	وانما ينتظر الخبر فاذا -----------------------قلت حليما فقد اعلمته مثل ما -----------------علمت فاذا قلت كان حليما----------------------------------- فانما ينتظر ان تعرفه صاحب الصفة----------------------------------------------------------- فهو مبدوء به في الفعل وان كان مءخرا في اللفظ ف-------ان قلت كان حليم او رجل فقد ب--دات بنكرة فلا يستقيم ان تخبر المخاطب عن المنكور ولا يبدا	2535	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0274	false	-1267599639910733183	187	261	932	1289	1503	300	فانما ينتظر الخبر الذي لا يعلمه وتستفيده فاذا قلت حليما فقد اعلمته مثل ما علمت مما لم يكن يعلم-- ولو قلت كان حليما فقد استفاد وقوع حلم لا يدري لمن هو فانما ينتظر--------- صاحبه فاذا قلت زيد علم ان الحلم الذي قد استفاد وقوعه لزيد هذا المعروف فهو جاءز -------------وان كان مءخرا في اللفظ ثم قال وان قلت كان حليم او رجل فقد ابتدات بنكرة فلا يستقيم ان تخبر المخاطب عن المنكور وليس هذا	274	1089908130813150424	188	279.5	148	381	49.343833923339844	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2535	true	2227403488891880336	45	118	215	570	1537	300	-----المخاطب عن المنكور--- ولا يب-دا بما----- فيه يكون اللبس وهو النكرة--------------------- الا تري انك لو قلت ك------ان حليما او كان رجل منطلقا كنت تلبس لانه------------------------------------------------------ لا يستنكر ان يكون انسان هكذا---------------------------------------- فكرهوا ان يبدءوا باللبس ويجعلوا المعرفة خبرا لما يكون في هذا اللبس وقد يجوز في الشعر في ضعف من الكلام حملهم علي ذلك انه فعل بمنزلة ضرب وانه قد يعلم اذا ذكرت زيدا وجعلته خبرا انه صاحب الصفة علي ضعف من الكلام	2535	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0275	false	-6229530040621482263	185	283	955	1435	1519	300	قال والمعروف هو المبدوء به ولا يبتدا بما يكون فيه الل-----بس وهو النكرة وقد ذكرنا هذا ثم قال الا تري انك لو قلت كان انسان حليما و--كان رجل منطلقا كنت تلبس يعني ان هذا الكلام انما يجعل للمخاطب العلم بوقوع علم انسان لا يعرفه من جملة الناس وهو قد كان يعلم هذا قبل اخبار هذا المخبر اياه فكرهوا ان يبدءوا بهذا المنكور بسبب اللبس الذي ذكرناه قال سيبويه ---وقد يجوز في الشعر في ضعف من الكلام حملهم علي ذلك انه فعل بمنزلة ضرب وانه قد يعلم اذا ذكرت زيدا وجعلته خبرا انه صاحب الصفة علي ضعف من الكلام	275	1089908130813150424	262	408.5	203	490	53.46938705444336	48	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2535	true	2227403488891880336	119	167	575	815	1537	300	-قول خداش بن زهير الوافر فانك لا تبالي بعد حول اظبي كان امك ام حمار وقا-ل حسان الوافر -كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وقال ابو قيس بن الاسلت الانصاري الوافر وقا-----------------------------------ل الفرزدق اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر فهذا	2535	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0276	false	6383146874321679965	72	129	366	637	1496	300	بقول خداش بن زهي-------ر فانك لا تبالي بعد حول اظبي كان امك ام حمار وبقول حسان بن ثابت كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وقول ابي قيس بن الاسلت الانصاري الا من مبلغ حسان عني اسحر كان طبك ام جنون وقول الفرزدق اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر فاما	276	1089908130813150424	210	376.5	164	278	75.53956604003906	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2556	true	2247430691648418444	213	274	1072	1370	1495	300	واعلم ان من العرب من يقول عسي يفعل يشبهها بكاد يفعل فيفعل حينءذ في موضع الاسم المنصوب في قوله عسي الغوير ابءسا فهذا مثل من امثال العرب اجروا فيه عسي مجري كان قال هدبة وقال الطويل عس----------------------------------------ي الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب وقال الوافر فما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم --اه قال الاعلم	2556	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1278	false	6336613549324761487	229	296	1118	1447	1467	300	واعلم ---من العرب من يقول عسي يفعل لشبهها يكاد يفعل فيفعل حينءذ في موضع الاسم المنصوب في قولك عسي الغوبر ابءسا فهذا مثل من امثال العرب اجروا فيه عسي -جري كان قال هدبة عسي الهم الذي امسيت فيه يكون وراءه فر قريب وقال اخر عسي الله يعني عن تلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب وقالفا-------ما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم واما كاد فلانهم	1278	1089908130813150424	260	477.5	204	340	76.47058868408203	45	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2567	true	55660201239625001	231	259	1149	1274	1466	300	وقد جاء في الشعر كاد ان يفعل شبهوه بعسي--------- قد كاد من طول البلي ان يمصحا وقد يجوز في الشعر ايضا لعلي ان افعل بمنزلة عسيت ان افعل	2567	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1279	false	-1785486472836561510	60	90	301	435	1470	300	وقد جاء في الشعر كاد ان يفعل شبهوه بسعي قال رءبة قد كاد من طول البلي ان يمصحا وقد يجوز في الشعر ايضا لعلي ان افعل بمنزلة عسيت ان افعل	1279	1089908130813150424	123	235.0	95	134	91.79104614257812	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2579	true	-5388387758626907604	126	181	632	922	1495	300	وسالته يعني الخليل عن قوله------ فاومات ايماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر ايما فتي فقال ايما تكون صفة للنكرة وحالا للمعرفة وتكون استفهاما مبنيا عليها ومبنية علي غيرها ولا تكون لتبيين العدد ولا في الاستثناء نحو قولك اتوني الا زيدا الا تري انك لا تقول له عشرون ايما رجل ولا اتوني الا ايما رجل والنصب	2579	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0914	false	-8804894301643222057	246	300	1249	1531	1531	300	وسالته------------ عن قول الراعي فاومات ايماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر ايما فتي فقال ايما تكون صفة للنكرة وحالا للمعرفة وتكون استفهاما مبنيا عليها ومبنية علي غيرها ولا تكون لتب-ين العدد ولا في الاستثناء نحو قولك اتوني الا زيدا الا تري انك لا تقول له عشرون ايما رجل ولا اتوني الا ايما رجل فالنصب-	914	1089908130813150424	274	519.5	222	296	92.56756591796875	50	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2579	true	-5388387758626907604	182	237	925	1182	1495	300	مثله رجلا كالنصب في عشرين رجلا فايما لا تكون في الاستثناء ولا يختص بها نوع- من الانواع ولا يفسر بها عدد وايما فتي استفهام الا تري انك تقول سبحان الله من هو وما------- هو فهذا استفهام فيه معني التعجب ولو كان خبرا لم يجز ذلك لانه لا يجوز في الخبر ان تقول من هو وتسكت	2579	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0915	false	3459044537866226031	2	57	6	264	1431	300	مثله رجلا كالنصب في عشرين رجلا فايما لا تكون في الاستثناء ولا تختص بها نوعا من الانواع ولا يفسر بها عدد وايما فتي استفهام الا تري انك تقول سبحان الله -------ما هو ومن هو فهذا استفهام فيه معني التعجب ولو كان خبرا لم يجز ذلك لانه لا يجوز في الخبر ان تقول من هو وتسكت	915	1089908130813150424	249	481.0	196	265	93.96226501464844	50	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2710	true	1125683031871104035	4	69	26	340	1566	300	لغة---- الحجاز وذلك----- ما فيها احد الا حمارا جاءوا به علي معني ولكن حمارا وكرهوا ان يبدلوا الاخر من الاول فيصير كانه من نوعه----------------------------------------------------------- واما بنو تميم فيقولون لا احد فيها الا حمار- ارادوا ليس فيها الا حمار ولكنه ذكر احد- توكيدا ل---يعلم ان -ليس بها ادمي ثم ابدل فكانه قيل ليس فيها الا حمار وان شءت جعلته انسانها كقولك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لي عتاب الا السيف	2710	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0969	false	-4301948901090626876	47	146	212	699	1462	300	لغة اهل الحجاز وذلك قولك ما فيها احد الا حمارا جاءوا به علي معني ولكن حمارا وكرهوا ان يبدلوا الاخر من الاول فيصير كانه من نوعه فحمل علي معني ولكن وعمل فيه ما قبله كعمل العشرين في الدرهم واما بنو تميم فيقولون لا احد فيها الا حمارا ارادوا ليس فيها الا حمار ولكنه ذكر احدا توكيدا لان يعلم انه ليس بها ادمي ثم ابدل فكانه قال ليس فيها الا حمار وان شءت جعلته انسانها قال الشاعر وهو ابو ذءيب الهذلي فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك اصداء القبور تصيح فجعلها انيسها ومثل ذلك ما لي عتاب الا السيف	969	1089908130813150424	307	559.0	243	487	63.03901290893555	56	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2747	true	830440261136031589	68	128	331	630	1488	300	وسالته يعني الخليل عن قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه فقال ما هاهنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما ----------------------------------------------------------------------في ان واللام التي في ال-------------------فعل هنا ومثل هذه اللام الاولي ان اذا قلت والله ان لو فعلت لفعلت وقال فاقسم ان لو التقينا البيت ف ان	2747	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1212	false	5126986056071398348	222	297	1107	1480	1490	300	وسالته------------ عن قولهعز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه فقال ما هاهنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن واللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا ومثل هذه اللام الاولي ان اذا قلت والله ان فع---لت لفعلت وقال فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان	1212	1089908130813150424	269	488.0	214	388	69.32989501953125	51	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2747	true	830440261136031589	128	174	630	869	1488	300	في لو بمنزلة اللام في ما فاوقعت --هنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك اللامان في قول الله --لما اتيتكم الاية لام للا-------------------------------------------------------ول واخري للجواب ومثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم انما دخلت اللام علي نية اليمين	2747	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1213	false	-4308321029064788022	3	58	14	302	1504	300	في لو بمنزلة اللام في ما فاوقعت هاهنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك اللامان في قولهعز وجل لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه لام للاول واخري للجواب ومثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان---------- انما دخلت اللام علي نية اليمين	1213	1089908130813150424	210	394.5	170	298	70.46979522705078	38	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2783	true	-7915493138728854615	129	158	644	781	1457	300	وقد يجوز ان تقول بمن تمرر امرر وعلي من تنزل انزل اذا اردت معني عليه وبه وليس بحد الكلام وفيه ضعف ومثل ذلك قول----------- بعض الاعراب ان الكر-م وابيك	2783	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1179	false	-4337750576917434186	175	206	894	1041	1472	300	وقد يجوز ان تقول بمن تم-ر ام-ر وعلي من تنزل انزل اذا اردت معني عليه وبه وليس بحد الكلام وفيه ضعف ومثل ذلك قول الشاعر وهو بعض الاعراب ان الكريم وابيك	1179	1089908130813150424	135	246.0	106	149	90.6040267944336	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2814	true	5112260432216780860	212	300	1091	1531	1531	300	باب ما لا يكون فيه الاضمار من حروف الجر وذ-----------لك الكاف التي في انت كزيد وحتي ومذ وذلك انهم استغنوا بقولهم مثلي وشبهي عنه فاسقطوه واستغنوا عن الاضمار في حتي --بقولهم دعه حتي يوم كذا وكذا وبقولهم دعه حتي ذاك وبالاضمار في الي قولهم ----دعه اليه لان المعني واحد كما استغنوا ب-مثلي وبمثله عن كي و-كه واستغنوا عن الاضمار في مذ بقولهم مذ ذاك لان ذاك اسم مبهم وانما يذكر حين يظن انك قد عرفت ما يعني الا ان الشعراء اذا اضطروا اضمروا في الكاف فيجرونها علي القياس-	2814	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1049	false	-3526010311673086234	46	141	257	716	1485	300	باب ما لا يجوز فيه الاضمار من حروف الجر قال سيبويه وذلك الكاف التي في انت كزيد وحتي ومذ وذلك انهم استغنوا بقولهم مثلي وشبهي عنه فاسقطوه واستغنوا عن الاضمار في حتي في قولهم دعه حتي يوم كذا وكذا -بقولهم دعه حتي ذاك وبالاضمار في الي اذا قالوا دعه اليه لان المعني واحد كما استغنوا ب مثلي و مثله عن كي و كه واستغنوا عن الاضمار في مذ بقولهم مذ ذاك لان ذاك اسم مبهم وانما يذكر حين يظن انك قد عرفت ما يعني الا ان الشعراء اذا اضطروا اضمروا في الكاف فيجرونها علي القياس	1049	1089908130813150424	427	815.5	341	460	92.82608795166016	78	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2815	true	2963579419519501738	1	40	4	184	1528	300	العجاج وقال فلا تري بعلا ولا حلاءلا كه ولا كهن الا حاظلا شبهوه بقوله- له ولهن ولو اضطر شاعر فاضاف الكاف الي نفسه قال كي----------- وكي----------- خطا من قبل انه ليس من حرف يفتح ---قبل ياء الاضافة انتهي قال	2815	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1049	false	-3526010311673086234	150	192	756	950	1485	300	العجاج ايضا فلا تري بعلا ولا حلاءلا كه ولا كهن الا حاظلا شبهوه بقولهم له ولهن ولو اضطر شاعر واضا------ف الي نفسه قال كي بكسر الكاف وكي بفتح الكاف خطا من قبل انه ليس من حرف يفتح ما قبل ياء الاضافة------ قال	1049	1089908130813150424	163	280.5	126	206	79.12621307373047	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2826	true	4678625659704532857	102	157	526	777	1491	300	وتقول اني مما ان افعل ذاك كانه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذاك فوقعت ما في هذا الموضع كما تقول العرب بءسما يريدون بءس الشء الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قلت اني مما افعل فتكون ما مع من بمنزلة كلمة واحدة نحو ربما قال ابو حية النميري وانا لمما نضرب الكبش	2826	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1277	false	-364101850612950717	125	220	579	1017	1408	300	وتقول اني مما ان افعل ذاك كانه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذاك فوقعت ما--- هذا الموقع كما تقول العرب بءسما يريدون بءس الشء وتقول اءتني بعد ما يقول ذاك كانك قلت اءتني بعد قولك ذاك القول كما انك اذا قلت بعد ان تقول فانما تريد ذلك ولو كانت بعد مع ما بمنزلة كلمة واحدة لم تقل من بعد ما يقول ذاك القول ولكانت الدال علي حالة واحدة وان شءت قلت اني مما افعل فيكون ما مع من بمنزلة كلمة واحدة نحو ربما قال ابو حية النميري وانا ل-ما نضرب الكبش	1277	1089908130813150424	235	441.5	183	442	53.16741943359375	48	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2831	true	995000724589985621	230	271	1194	1403	1560	300	وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر اراد كيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبوا وقا-----------------------------ل رءبة لا تظلموا الناس كما لا تظلموا راد كيما لا تظلموا وقال عدي بن زيد العباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ----------------------اخر يقلب عينيه كما لاخافه تشاوس رويدا انني من تامل	2831	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1226	false	-5984005280854525718	20	131	109	689	1534	300	وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تصرف قال ابو سعيد هذا البيت وما بعده مما احتج به الكوفيون للنصب ب ما فتاول او مروي علي غير روايتهم مما لا يكون لهم حجة اما هذا البيت فغيرهم يرويه فاصرفنه لكي يحسبوا ان الهوي حيث تصرف وقد احتجوا بقول رءبة لا تظلموا الناس كما لا تظل-------------------موا والذي رواه سيبويه بالتوحيد لا تظلم الناس كما لا تظلم وليس في هذه الرواية حجة وانشدوا بيت صخر الغي الهذلي جاءت كبير كما احفرها والقوم صيد كانهم رمدوا والبصريون يروونه بالرفع كما احفرها والفراء اختار الرفع في بيت صخر الغي وقال احفرها بالنصب فانشد الاخر يقلب عينيه كما لاخافه تشاوس رويدا اتني من تامل	1226	1089908130813150424	153	188.0	121	599	25.542570114135742	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2832	true	-2681781116732426915	262	300	1371	1561	1561	300	باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ولا تغير الفعل عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاله قال ومن تلك الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف ربما وقلما واشبههما -جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانهم لم يكن لهم سبيل الي رب-	2832	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1222	false	-9140947228436944909	96	220	489	1088	1492	300	باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ولا يغير الفعل عن حاله التي كان عليها قبل ان يكون قبله شء منها فمن تلك الحروف قد لا تفصل الفعل بغيره وهي جواب لقوله من فعل كما كانت فعل جوابا ل هل فعل فاذا اخبرت انه لم يقع ولما يفعل وقد فعل انما هما لقوم ينتظرون شيءا فمن ثم اشبهت قد لما في انها لا يفصل بينها وبين ال--فعل ومن تلك الحروف ايضا سوف يفعل لانها بمنزلة السين في قولك سيفعل وانما تدخل هذه السين علي الافعال وانما هي اثبات لقوله لن يفعل فاشبهتها في ان لا يفصل بينها وبين الفعل ومن تلك الحروف ربما وقلما واشباهها وجعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانه -لم يكن لهم سبيل الي رب	1222	1089908130813150424	180	335.5	145	602	29.900331497192383	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2833	true	-9218159651698905054	0	40	0	214	1537	300	يقول ولا الي قل يقول فالحقوه---ما واخلصوهما للفعل ومثل ذلك هلا ولولا و-الا الزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التحضيض وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال صددت واطولت الصدود	2833	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1222	false	-9140947228436944909	220	262	1088	1306	1492	300	تقول ولا الي قل يقول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل ومثل ذلك هلا ولولا و الا الزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد فاخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التخصيص وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال صددت فاطولت الصدود	1222	1089908130813150424	208	399.0	168	218	95.412841796875	34	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2846	true	2164842579339410854	199	245	980	1212	1487	300	واما ليتما زيدا منطلق فان الالغاء فيه حسن وقد كان رءبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو قول النابغة الذبياني----- الا ليتما هذا الحمام البيت-------------------- فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة او يكون بمنزلة قوله انما زيد منطلق	2846	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0879	false	-1470977321407423263	16	66	83	334	1505	300	واما ليتما زيد- منطلق فان الالغاء فيه حسن وقد كان رءبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو قول النابغة الذبياني قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال----- ما بعوضة او يكون بمنزلة قولك انما زيد منطلق	879	1089908130813150424	220	404.0	175	257	85.60311126708984	41	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2847	true	3705034086689174767	265	299	1413	1575	1577	300	فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة---- من قال مثلا ما بعوضة الخ -------------------------------قال النحاس يريد ان ما موصولة وانه يضمر مبتدا اي------------ فيا ليت الذي هو هذا الحمام لنا ويريد ب-------------------الوجه الثاني ان	2847	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0879	false	-1470977321407423263	47	94	244	466	1505	300	فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال -----ما بعوضة او يكون بمنزلة قولك انما زيد منطلق قال ابو سعيد احد وجهي الرفع ان تجعل ما بمنزلة الذي كانه قال فيا ليت الذي هو هذا الحمام لنا وكذلك مثلا الذي هو بعوضة والوجه ال-اخر ان	879	1089908130813150424	107	143.5	81	228	46.92982482910156	18	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2854	true	4354823922404127937	69	144	373	740	1550	300	وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم قال سيبويه سمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما اخبرك به اي بالكسر فحال اذا هاهنا كحالها اذا قلت---- هو عبد القفا واللهازم وانما جاءت ان --هنا لان هذا-- المعني اردت كما اردت في حتي معني حتي هو منطلق و-لو قلت مررت فاذا انه عبد تريد فاذ--------ا العبودية واللءم كانك قلت مررت فاذا امره العبودية واللءم ثم وضعت ان في هذا الموضع جاز	2854	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1262	false	-5496496608686195298	106	170	511	827	1433	300	وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم-------------------------------------------------------------------- فحال اذا هاهنا كحالها اذا قلت اذا هو عبد القفا واللهازم وانما جاءت ان هاهنا لانك بهذا المعني اردت كما اردت في حتي معني حتي هو منطلق واذا قلت مررت فاذا انه عبد تريد مررت به فاذا العبودية واللءم كانك قلت مررت فاذا امره العبودية واللءم ثم وضعت ان في هذا الموضع جاز	1262	1089908130813150424	290	519.5	230	384	75.52083587646484	56	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2856	true	-284697921780068366	166	277	851	1385	1498	300	تقول ذاك وان لك عندي ما احببت وقال----- عز وجل وذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وقال جل ثناءه ذلكم فذ-قوه وان للكافرين عذاب النار وذلك لانها شركت ذلك فيما حمل عليه كانه قال الامر ذلك وان الله ولو جاءت مبتداة لجازت يدلك علي ذلك قوله تعالي ذ-لك ومن عاقب بمثل ما عوقب به و----------------------------ليس محمولا علي ما حمل عليه ذلك فكذلك يجوز ان تكون ان منقطعة من ذلك قال الاحوص عودت قومي اذا ما الضيف نبهني عقر العشار علي عسري وايساري اني اذا خفيت نار لمرملة الي اخر الشع------------------------------------------------------------------ر فهذا لا يكون الا مستانفا غير محمول علي ما حمل عليه ذاك فهذا ايضا يقوي ابتداء ان في الاول انتهي قال	2856	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1239	false	6890485817506992685	113	244	527	1148	1415	300	تقول ذلك وان لك عندي ما احببت وقال الله عز وجل ذ-لكم وان الله موهن كيد الكافرين وقال عز وجل ذ--لكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار وذلك لانها شركت ذلك فيما حمل عليه كانه قال الامر ذلك وان الله ولو جاءت مبتداة لجازت بذلك علي ذلك قوله عز وجل ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله فمن ليس محمولا علي ما حمل عليه ذلك فكذلك يجوز ان تكون ان منقطعة من ذلك قول الاحوص عودت قومي اذا ما الضيف نبهني عقر العشار علي عسري وايساري اني اذا خفيت نار لمرملة الفي بارفع تل رافعا ناري ذاك واني علي جاري لذو حدب احنو عليه بما يحني علي الجار فهذا لا يكون الا مستانفا غير محمول علي ما حمل عليه ذاك فهذ-----ا يقوي ابتداء ان في الاول------ قال	1239	1089908130813150424	490	911.5	385	635	77.16535186767578	93	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2857	true	-7866865669442774176	45	106	227	555	1548	300	ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وقوله تعالي ذلكم فذ-قوه وان للكافرين عذاب النار فاسم الاشارة في الاية الاولي خبر مبتدا محذوف التقدير الامر ذلكم وان مع معموليها في تاويل مصدر مرفوع معطوف علي ذلك وقد شاركته ان مع معموليها في الخبرية للمبتدا المقدر وهذا معني قول سيبويه وذلك لانها شركت ذلك فيما حمل عليه كانه قال الامر ذلك وان الله	2857	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1239	false	6890485817506992685	124	152	574	716	1415	300	ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وقال عز وجل ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لانها شركت ذلك فيما حمل عليه كانه قال الامر ذلك وان الله	1239	1089908130813150424	133	241.0	107	329	40.425533294677734	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2861	true	401260638741253232	110	159	563	796	1486	300	باب من ابواب ان تكون ان فيه--- مبنية علي ما قبلها وذلك قولك احقا انك ذاهب والحق انك ذاهب وكذلك ااكبر ظنك انك ذاهب واجهد رايك انك ذاهب وكذلك هما في الخبر و---سالت الخليل رحمه الله فقلت له ما منعهم ان يقولوا احقا انك ذاهب علي القلب كانك قلت	2861	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1250	false	7292340002499641115	256	300	1230	1436	1436	300	باب من ابواب ان تكو---ن فيه ان مبنية علي ما قبلها وذلك قولك احقا انك ذاهب وك---------------ذلك -اكبر ظنك انك ذاهب واجهد رايك انك ذاهب وكذلك هما في الخبر وقد سالت الخليل---------- فقلت--- ما منعهم ان يقولوا احقا انك ذاهب علي القلب كانك قلت-	1250	1089908130813150424	199	345.0	158	239	83.26359558105469	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2861	true	401260638741253232	163	300	814	1486	1486	300	ذاهب الحق فقال لان ان لا تبتد----ا في كل موضع ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة انك ذاهب تريد انك ذاهب يوم الجمعة ولقلت ايضا لا محالة انك ذاهب- تريد انك لا محالة ذاهب فلما لم يجز ذلك حملوه علي اح---ق انك ذاهب و----افي اكبر ظنك انك ذاهب وصارت ان مبنية عليه كما تبني الرحيل علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب كما اخبرتك زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر ف----------------------------------------------------زعم الخليل ان التهدد --هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعه كموضعه ونظير احقا انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق وقال عمر بن ابي ربيعة االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر وقال النابغة الجعدي الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني-	2861	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1251	false	-2283872353658620412	1	150	4	736	1433	300	ذاهب الحق فقال لان ان لا يبتدا بها في كل موضع ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة انك ذاهب تريد انك ذاهب يوم الجمعة ولقلت ايضا لا محالة انك ذاهبة تريد انك لا محالة ذاهب فلما لم يجز ذلك حملوه علي افي حق انك ذاهب وعلي افي اكبر ظنك انك ذاهب وصارت ان مبنية عليه كما يبني الرحيل علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب كما------- زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس وزعم الخليل ان التهدد هاهنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعه كموضعه ونظير احقا انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق وقال عمر بن ابي ربيعة االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر وقال النابغة الجعدي الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني	1251	1089908130813150424	661	1266.5	526	739	89.44519805908203	128	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2865	true	4779847601086186018	0	32	0	158	1516	300	فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك علي انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم	2865	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1251	false	-2283872353658620412	269	300	1281	1433	1433	300	فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك---- انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت -جرم-	1251	1089908130813150424	152	287.5	122	158	96.20252990722656	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2865	true	4779847601086186018	34	79	165	388	1516	300	عملت في ان عملها في قول الفزاري ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي احقت فزارة وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا و------كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون و--انه سيكون كذا وكذا	2865	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1252	false	261886894436275614	1	45	3	220	1402	300	عملت في ان عملها في قول القزاري ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا-------------- وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	1252	1089908130813150424	207	387.5	165	231	89.61038970947266	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2866	true	-6758593263229215233	18	69	84	335	1488	300	لا جرم انهم كلمة كانت في الاصل والله اعلم بمنزلة لا بد انك قاءم ولا محالة انك ذاهب فجرت علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ا--------------------------------------ن العرب --تقول-- لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت و---كذلك فسرها المفسرون بمعني الحق---- واصلها من جرمت اي كسبت الذنب	2866	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1257	false	9159559376659687870	117	176	573	867	1507	300	لا جرم انهم كلمة كانت في الاصل-والله اعلم بمنزلة لا-بد انك قاءم ولا محالة انك ذاهب فجرت علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا و حقا عندهم بمنزلة قسم واستدل علي ذلك بما ذكر عن العرب من قولهم لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت قال كذلك فسرها المفسرون بمعني الحق قال واصله---- جرمت اي كسبت الذنب	1257	1089908130813150424	234	414.0	188	300	78.0	43	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2870	true	6915475527098856431	249	300	1308	1569	1569	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا علي ما ذكرت لك واما قوله عز وجل و الصاءبون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتداء علي قوله والصابءون بعد ما يمضي-	2870	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0892	false	4260472258212322208	227	269	1117	1346	1494	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا--------------- واما قوله والصابء--------ون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتداء--------- والصابءون بعد ما -مضي	892	1089908130813150424	221	407.5	180	262	84.35114288330078	40	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2871	true	7219846362168153049	112	250	596	1273	1535	300	عمرا منطلق وسعيد فس------عيد يرتفع --علي وج-------------هين حسن وضعي------ف فاما------ الحسن فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق----- زيد منطلق وان دخلت توكيدا---------------------------------- وفي القران مثله واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الاخر الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق فاذا------- اردت ذلك -----------------------------------------------------وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فجعلته علي قوله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده وقد رفعه قوم علي----- لو ضربت عمرا و----زيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عمرا و----زيد في هذه الحال كانه قا-------ل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفذت كلمات الله انتهي قال الشاطبي في شرح الالفية يمكن ان يكون رفع البحر ----------------في الاية علي	2871	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0883	false	-5983030933834054417	18	174	97	871	1514	300	زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان علي وجهين فاحد الوجهين حسن والاخر ضعيف فاما الوجه الحسن فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق معني زيد منطلق وان دخلت توكيدا كانه قال زيد منطلق وعمرو في الدار وفي القران مثله----------------------------------------------- ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الاخر الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق والظريف فان اردت ذلك فاحسنه ان تقول منطلق هو وعمرو وان زيدا ظريف هو وعمرو وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فجعلته علي قوله عز وجل ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده وقد رفعه قوم علي قولك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم------- اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال كانه قال عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر بعد امده ما نفدت كلمات الله وانما احوج سيبويه الي---------------- ان يفسر رفع البحر بالحال لان حمل رفع البحر علي	883	1089908130813150424	554	946.5	435	845	65.5621337890625	98	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2873	true	3097307829039986678	55	113	267	550	1513	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون ياتي ان شاء الله شرحه في البيت الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد هذا البيت وهو من قصيدة لبشر بن ابي خازم الاسدي مطلعها وفيها يقول وسوف اخص بالكلمات اوسا فيلقاه بما قد قلت لاقي الي ان قال فاذ جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	2873	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0892	false	4260472258212322208	227	282	1117	1412	1494	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا واما قوله والصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتداء والصابءون بعد ما مضي من الخبر وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	892	1089908130813150424	86	121.0	66	433	19.861431121826172	16	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2896	true	-61102158236041749	134	192	671	966	1510	300	كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها-------------------- فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك- هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثا------نية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية	2896	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1268	false	4608263638271338136	51	114	232	553	1436	300	كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها وتقول لهنك لرجل صدق فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقولهم هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيد- لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما واللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية	1268	1089908130813150424	290	547.0	232	322	90.0621109008789	52	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2896	true	-61102158236041749	149	199	744	1004	1510	300	ابدلوا الهاء-------- مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام ا-------------------ن كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت---- ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثان------ية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية وفي شرح قديم لهذه المقدمة مذهب------------- سيبويه	2896	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1272	false	412553238995838139	50	107	258	556	1542	300	ابدلوا الهاء من هرقت مكان الف ا--------رقت ولحقت---- اللام التي قبل الهاء لليمين كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت بعد ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية لليمين والدليل علي ذلك النون التي معها وذكر سيبويه	1272	1089908130813150424	215	363.0	173	310	69.3548355102539	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2929	true	344033338958331588	60	148	338	786	1514	300	والخامسة ان غضب الله عليها ك-انه قال انه غضب الله عليها لا تخففها في الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم يعني الهاء ونحوها فلو لم يريدوا ذلك -نصبوا كما ينصبون اذا اضطروا في الشعر بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه وشاءا خلب وهذه الكاف انما هي مضافة الي ان فلما اضطررت الي التخفيف فلم تضمر لم يغير ذلك ان---------------------------------------------------- ومثل ذلك قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه	2929	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1288	false	1984730384357058952	203	300	973	1455	1455	300	والخامسة ان غضب الله عليها فكانه قال انه غضب الله عليها لا تخففها في الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم------------------ فلو لم يريدوا ذلك لنصبوا كما ينصبون اذا اضطروا في الشعر بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه رشاء- خلب وهذه الكاف انما هي مضافة الي ان فلما اضطروا الي التخفيف ولم تضمر لم تغير ذلك ان تنصب بها كما انك قد تحذف من الفعل فلا يتغير عن عمله ومثل ذلك قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه-	1288	1089908130813150424	422	797.0	338	502	84.0637435913086	78	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2929	true	344033338958331588	74	126	406	686	1514	300	الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم يعني الهاء ونحوها فلو لم يريدوا ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصبوا كما ينصبون اذا اضطروا في الشعر بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه وشاءا خلب وهذه الكاف انما هي مضافة الي ان فلما اضطررت ال-------------------------------------------------ي التخفيف فلم	2929	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1291	false	3070636866366280392	0	106	0	552	1521	300	الكلام ابدا وبعد ا--لاسماء الا وانت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم ------------------------------------وان لم تضمر فيها نصب بكان في قوله كان وريديه رشاء خلب وانما اختاروا في ان الاضمار لانها اذا كانت مفتوحة لم تقع اولا في موضع المبتدا فتجعل ما يليها مبتدا وتجعل هي ملغاة كان اذا كسرتها وخففت لان المكسورة تدخل علي المبتدا وتءكده فاذا الغيت ولم تعمل فما بعدها مبتدا واقع موقعه من الكلام ومعني قوله لنصبوا كما ينصبون اذا اضطروا في الشعر بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار فان قال قاءل اي ضرور----------------------------------ة الي النصب تقع والوزن فيه وفي الرفع واحد قيل له انما اراد اذا اضطروا الي التخفيف ولم	1291	1089908130813150424	170	138.5	139	624	27.243589401245117	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2932	true	55537076241542548	1	76	4	382	1533	300	وروي الخليل ان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله-------- انه بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله وهو ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو- الي وارق السلم اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن هاهنا---- الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول----------- الفرزدق ولو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والنصب اكثر في كلام العرب	2932	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0877	false	3891425208075974862	155	234	783	1176	1504	300	وروي الخليل ان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ--------- علي حذف الهاء من انه بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله وهو ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطوا الي وارق السلم اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن هاهنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول من قال وهو الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والنصب اكثر في كلام العرب	877	1089908130813150424	364	690.0	291	402	90.5472640991211	68	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2961	true	2247087810893847536	196	227	995	1127	1494	300	قول الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن البيت يريد انه من لام وقول امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	2961	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1172	false	-6460850460665871390	177	207	803	934	1355	300	قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقا-ل امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	1172	1089908130813150424	109	203.0	82	132	82.57575988769531	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2963	true	2508493774359698618	197	235	997	1200	1504	300	اعرابيا قيل له الزبابة الف---------------------------ارة قال-------- ان الزبابة والف--------------ارة ومعناه- ان هذه مخالفة لهذه والخلاف الذي بين الاسمين يدل علي الخبر وهو غير مرضي عن------------------------د اصحابنا فانه مردود في الواحد الذي لا مخالف معه قال الاخطل وقالوا ان	2963	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0881	false	7351959091238053766	0	48	0	263	1483	300	اعرابيا قيل له الذبابة الفارة فقال ان الذبابة وان الفارة قال وتقديره ان الذبابة ذبابة وان الفارة فارة ومعناها ان هذه مخالفة لهذه والخلاف الذي بين الاسمين يدل علي الخبر قال والفاءدة ان المحل خلاف المرتحل وانشد اصحابنا----------- في الواحد الذي لا مخالف معه قول الاخطل ---خلا ان	881	1089908130813150424	168	260.0	133	277	60.649818420410156	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2965	true	325640306172853891	123	157	599	766	1468	300	هذا باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الاحرف الخمسة لاضمارك ما يكون مستقرا لها وموضع-ا لو اظهرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر وذلك ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا	2965	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0880	false	3553941220805947207	120	154	612	780	1489	300	هذا باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الاحرف الخمسة لاضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعها لو اظهرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر وذلك ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا	880	1089908130813150424	167	329.0	133	168	99.4047622680664	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms2992	true	280362749383610907	219	256	1081	1273	1503	300	باب وجوه القوافي في الانشاد من اواخر كتابه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف والياء والواو -ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت وذلك كقول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي البيت --	2992	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1936	false	8914841132366593857	177	266	883	1343	1514	300	باب وجوه القوافي في الانشاد ---------------قال ابو سعيد اعلم اني لو اقتصرت علي تفسير الفاظ سيبويه فيما ذكره من القوافي لسقط الكثير مما يحتاج اليه فيها لانه لم يستوعب ذكرها ولا قصد الي استيفاء معرفتها وما يتعلق بها فعملت علي ان اتقصي ذكرها وما يتعلق بها مع شرح كلامه وافرد من ذلك ما يحتمل الافراد وبالله استعين علي جميع الامور قال سيبويه اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف والياء والواو وما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت وذلك -قولهم--------- قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي وقال في	1936	1089908130813150424	159	274.5	128	485	32.783504486083984	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms3022	true	3684110761736175627	203	228	1030	1168	1508	300	توبة بن الحمير الطويل وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجور-------------ها وقول جرير الوافر اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا	3022	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1315	false	-2236522156693955635	255	280	1290	1427	1530	300	توبة بن الحمير------- وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها معناه وعليها وقال جري-------ر اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا	1315	1089908130813150424	123	225.0	100	151	81.45695495605469	20	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	212	297	1003	1415	1430	300	لا حتاجت الي جواب وذلك ان جواب ان في-ما بعدها وقد يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب اذا لم يدخل عليه- شء من حروف العطف كقولك اكرمك ان جءتني فان ادخلت عليها فاء او ثم بطل ان يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب لا-يجوز ان تقول اكرمك فان جءتني ولا اكرمك ثم ان جءتني حتي تاتي بالجواب فتقول اكرمك فان جءتني زدت في الاكرام فلذلك بطل ان يكون فان جزعا علي معني المجازاة وصارت بمعني اما لانها تحسن في هذا الموضوع وحذف ما للضرورة وقال	3036	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0607	false	31196627660726397	72	158	348	760	1425	300	لاحتجنا- الي جواب وذلك ان جواب ان في ما بعدها وقد يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب اذا لم يدخل عليها شء من حروف العطف كقولك اكرمك ان جءتني فان ادخلت عليها فاء او ثم بطل ان يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب لا يجوز ان تقول اكرمك فان جءتني ولا اكرمك ثم ان جءتني حتي تاتي بالجواب فتقول اكرمك فان جءتني زدت في الاكرام فلذلك بطل ان يكون فان جزعا علي معني المجازاة وصارت بمعني الا لانها تحسن في هذا الموض-ع وحذف ما للضرورة -قال	607	1089908130813150424	403	776.0	319	415	97.10843658447266	78	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms3055	true	-6234270716402231250	0	66	0	330	1482	300	كذبتك عينك ام رايت بواسط البيت--------------------- كقولك انها لابل ام شاء-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في الشعر ان تريد ب كذبتك الاستفهام وتحذف الالف قال الاسود بن يعفر الطويل لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر وقال ابو الحسن لعمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان انتهي قال الاعلم الشاهد ف--------------ي الاخرين حذف الف الاستفهام	3055	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1302	false	-4689289685783699845	101	184	491	899	1473	300	كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا كقوله انها لابل ام شاه ومثل ذلك قول الشاعر وهو كثير عزة اليس ابي بالنضر ام ليس والدي لكل نجيب من خزاعة ازهرا ويجوز في الشعر ان يريد بكذ-بتك الاستفهام ويحذف الالف قال الاسود بن يعفر------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر وقال -----------عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان------ قال ابو سعيد والوجه الثاني من وجه----------------ي الاستفهام	1302	1089908130813150424	263	435.5	207	451	58.314857482910156	47	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms3074	true	-7237725535821246757	92	130	457	636	1505	300	وتقول اتضرب زيدا او تشتم عمرا اذا اردت هل يكون شء من هذه الافعال وان شءت قلت اتضرب عمر-ا ام تشتم زيدا علي معني ايهما قال حسان-------- ما ابالي انب بالحزن ت-يس البيت----------------- كانه قال--------- اي الفعلين كان	3074	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1309	false	-5462280422658391471	37	83	170	384	1429	300	وتقول اتضرب زيدا او تشتم عمرا اذا اردت ان يكون شء من هذه الافعال وان شءت قلت ا-ضربت زيدا ام تشتم عمرا علي معني ايهما قال حسان بن ثابت ما ابالي انت بالحزن تبيس ام لحاني بظهر غيب لءيم كانه قال ما ابالي اي الفعلين كان	1309	1089908130813150424	164	277.5	127	215	76.27906799316406	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms3082	true	-8683797600290193660	13	59	63	293	1525	300	اكثرت او اقلت فلست ابالي وهذا قول السيرافي قال في شرح الكتاب وسواء اذا ادخلت بعدها الف --استفهام لزمت ام بعدها كقولك سواء علي اقمت ام قعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واذا كان بعد سواء فعلان بغير استفهام جاز عطف احدعمل علي الاخر باو كقولك سواء علي قمت او قعدت	3082	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1317	false	322597719101187572	130	199	623	973	1482	300	اكثرت او اقلت و سو----------------------------------------------اء اذا ادخلت بعدها الف الاستفهام لزمت ام بعدها كقولك سواء علي اقمت ام قعدت والاصل في سواء ان يكون بعده اسمان فصاعدا كقولك سواء عندي الزيدان وسواء علي الزيدون واذا كان احد الاسمين معطوفا علي الاخر عطف بالواو لا غير كقولك سواء علي قمت وقعدت واذا كان بعد سواء فعلان بغير استفهام كان عطف احدهما علي الاخر باو كقولك سواء علي قمت او قعدت	1317	1089908130813150424	177	327.5	140	396	44.69696807861328	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms3083	true	-1115046915828356950	3	261	13	1224	1416	300	لاضربنه ذاهبا او ماكثا ولاضربنه ان ذهب او مكث وقال زيادة بن زيد العذري الطويل اذا ما انتهي علمي تناهيت عنده اطال فاملي او تناهي فاقصرا وقال الطويل فلست ابالي بعد موت مطرف حتوف المنايا اكثرت او اقلت وزعم الخليل انه يجوز لاضربنه اذهب او مكث وقال -الدليل علي ذلك انك تقول لاضربنه اي ذلك كان وانما فارق هذا سواء و-ما ابالي لانك اذا قلت سواء علي اذهبت ام مكثت فهذا الكلام في موضع سواء علي هذان واذا قلت مااب-الي اذهبت ام مكثت فهو في موضع ما ابالي واحدا من هذين وانت لا تريد ان تقول في الاول لاضربن هذين ولا تريد ان تقول تناهيت هذين ولكنك انما تريد-------- ان الامر يقع علي احدي الحالتين وان قلت لاضربنه اذهب او مكث لم يجز لانك لو اردت معني ايهما قلت ام مكث ولا يجوز لاضربنه م-كث فلهذا لا-يجوز لاضربنه اذهب او مكث كما يجوز ما ادري اقام زيد او قعد الا تري انك تقول ما ادري اقام كما تقول اذه--------ب وكما تقول اعلم اقام زيد ولا يجوز ان تقول لاضرب-ه اذهب و-----كل حق له- سميناه او--- نسمه كانه قال وكل حق له علمناه او جهلناه وكذلك كل حق هو لها -داخل فيها او خارج منها كانه قال ان كان ----داخلا او -----خارجا وان شاء ادخل الواو------------------- وقد تدخل ام في -علمناه ام جهلناه كما دخلت في اذهب ام مكث وتدخله ام علي وجهين علي انه صفة للحق وعلي ان يكون حالا كما قال لاضربنه ذهب او مكث اي لاضربنه كاءنا ما كان فبعدت ام ها هنا حيث كان خبرا يقع في موضع ما ينتصب حالا و في موضع الصفة	3083	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1321	false	-1363307139081925259	0	267	0	1241	1397	300	لاضربنه ذاهبا او ماكثا ولاضربنه ان ذهب او مكث وقال زيادة بن زيد العذري -------اذا ما انتهي علمي تناهيت عنده اطال فاملي او تناهي فاقصرا وقا-------ل فلست ابالي بعد ال- مطرف حتوف المنايا اكثرت او اقلت فزعم الخليل انه يجوز لاضربنه اذهب ام مكث -قال والدليل علي ذلك انك تقول لاضربنه اي ذلك كان وانما فارق هذا سواء و ما ابالي لانك اذا قلت سواء علي اذهبت ام مكث- فهذا الكلام في موضع سواء علي هذين واذا قلت ما ابالي اذهبت ام مكثت فهو في موضع ما ب-الي واحدا من هذين وانت لا تريد ان تقول في الاول لاضربن هذين ولا تريد ان تقول تناهيت هذين ولكنك انما تريد ان تقول ان الامر يقع علي احدي الحال-ين وان قلت لاضربنه اذهب او مكث لم يجز لانك لو اردت معني ايهما قلت ام مكث ولا يجوز لاضربنه امكث فلهذا لا يجوز لاضربنه اذهب او مكث كما يجوز ما ادري اقام زيد او قعد الا تري انك تقول ما ادري اقام كما تقول ما ادري اذهب وكما يقول اعلم اقام زيد ولا يجوز-------- لاضربنه اذهب وتقول كل حق لها سميناه او لم نسمه كانه قال وكل حق له علمناه او جهلناه وكذلك كل حق هو لها وداخل فيها او خارج منها كانه قال ان كان ذلك داخلا فيها او خارجا وان شاء ادخل الواو كما قال بماعز وهان وقد تدخل او في اعلمناه او جهلناه كما دخلت في اذهب ام مكث وتدخل او -علي وجهين علي انه صفة للحق وعلي ان يكون حالا كما قال لاضربنه ذهب او مكث اي لاضربنه كاءنا ما كان فبعدت ام ها-هنا حيث كان خبرا يقع في موقع ما ين-صب حالا و-في موقع الصفة	1321	1089908130813150424	1156	2160.0	907	1272	90.88050079345703	220	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms3083	true	-1115046915828356950	24	119	121	588	1416	300	اطال فاملي او تناهي فاقصرا وقال الطويل فلست ابالي بعد موت مطرف حتوف المنايا اكثرت او اقلت وزعم الخليل انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجو-ز لاضربنه اذهب او مكث وقال الدليل علي ذلك انك تقول لاضربنه اي ذلك كان-------------------------------------------------------------------------- وانما فارق هذا سواء و-ما ابالي لانك اذا قلت سواء علي اذهبت ام مكثت فهذا الكلام في موضع سواء علي هذان واذا قلت مااب-الي اذهبت ام مكثت فهو في موضع ما ابالي واحدا من هذين وانت لا تريد ان تقول في الاول لاضربن هذين ولا تريد ان تقول تناهيت هذين ولكنك انما تريد-------- ان الامر يقع علي احدي الحالتين وان	3083	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1325	false	-488330916793354565	8	140	45	680	1450	300	اطال فاملي او تناهي فاقصرا اذا كان باو فهو من اطال يطيل بغير استفهام كقولك لاضربنه قام او قعد و-----------يجوز اطال فاملي ام تناهي ويكون الف اطال استفهاما دخل علي طال يطول والاجود او بغير استفهام وهو الكثير في الكلام ولذلك قال سيبويه لاضربنه -ذهب او-------------------- مكث ا------ي لاضربنه كاءنا ما كان فبعدت ام هاهنا حيث كان خبرا يقع موقع ما انتصب حالا او في موقع الصفة قال وانما فارق هذا سواء و ما ابالي لانك اذا قلت سواء علي اذهبت ام مكثت فهذا الكلام في موضع سواء علي هذين واذا قلت ما ابالي اذهبت ام مكثت فهو في موضع ما ابالي واحدا من هذين وانت لا تريد ان تقول في الاول لاضربن هذين ولا تريد ان تقول تناهيت هذين ولكنك انما تريد ان تقول ان الامر يقع علي احدي الحال-ين قال	1325	1089908130813150424	346	569.0	271	674	51.33531188964844	62	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms3095	true	-8649188716550050290	265	300	1362	1534	1534	300	وسالت الخليل رحمه الله عن قوله الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت------------ فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترونني رجلا جزاه الله-	3095	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0945	false	2052188196490156715	88	123	420	594	1465	300	وسالت الخليل---------- عن قوله الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت ويروي محصلة فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترو-ني رجلا جزاه الله	945	1089908130813150424	161	292.5	129	185	87.02702331542969	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms3096	true	8241812724126369488	103	175	557	910	1539	300	تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك علي انه يفصل كثيرا بين ها التنبيه وبين اسم الاشارة بجملة القسم وهذا خلاف ما تقدم منه في باب اسم الاشارة قال هناك ويفصل ها التنبيه عن اسم الاشارة بانا واخواته كثيرا نحو هانذا وبغيرها قليل وذلك اما قسم كقوله تعلمن ه-ا لعمر الله ذا قسما او غير قسم كقوله البسيط ونحو الطويل فقلت لهم هذا لها ها و ذا ليا	3096	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1012	false	-7123615576059359509	6	33	32	165	1379	300	تعلم-اها لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك وانما هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلما هذا لعمر الله--- قسما ويحتج ايضا بقوله------------------- فقلت لهم هذا لها ها و-ذا ليا	1012	1089908130813150424	113	157.5	88	354	31.9209041595459	21	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms3099	true	8819011198756043278	223	300	1186	1569	1569	300	وان زعم زاعم انه يقول مررت برجل مخالط بدنه داء ففرق بينه وبين المنون قيل له الست قد علمت ان الصفة اذا كانت للاول فالتنوين وغير التنوين سواء اذا اردت باسقاط التنوين -معني التنوين نحو قولك مررت برجل ملازم اباك ومررت برجل ملازم ابيك او ملازمك فانه لا يجد بدا من ان يقول نعم والا خالف جميع العرب والنحويين فاذا قال ذلك قلت--- افلست تجعل هذا العمل اذا كان منونا وكان لشء من سبب الاول او التبس-	3099	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0768	false	4523827109396879205	118	189	600	947	1498	300	وان زعم زاعم انه يقول مررت برجل مخالط بدنه داء ففرق بينه وبين المنون قيل له اليس قد علمت ان الصفة اذا كانت للاول فالتنوين وغير التنوين سواء متي اردت ب--ترك التنوين ومعني التنوين نحو----- مررت برجل ملاز----------------------م ابيك وم--لازمك فانه لا يجد بدا من ان يقول نعم والا خالف جميع العرب---------- فاذا قال نعم قيل له افلست تجعل هذا العمل اذا كان منونا وكان لشء من سبب الاول او التبس	768	1089908130813150424	327	593.5	258	388	84.27835083007812	61	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms3112	true	-7572184357938507905	30	70	146	345	1508	300	من الضرب الثاني من المتقارب وهو---------------------------------------------------------------------------------- يقول بعد هذا تميم بن مر واشباعها وكندة حولي جميعا صبر واخر جزء من هذا البيت فعل وه-و من الضرب الثالث من المتقارب وليس بالجاءز له ان ياتي في قصيدة واحدة بابيات من ضربين	3112	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0190	false	-3719821277218462739	0	48	0	251	1518	300	من الضرب الثاني من المتقارب فهو مضطر الي حذف احد الحرفين لاستواء الوزن ومطابقة البيت لساءر ابيات القصيدة الا تراه يقول بعد هذا تميم بن مر واشياعها وكندة حولي جميعا-------------------------- صبر فهذا من الضرب الثالث لا غير ولم يكن-- بالجاءز--- ان ياتي في قصيدة واحدة بابيات من ضربين	190	1089908130813150424	148	224.0	116	282	52.482269287109375	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms3142	true	7068330126510463779	4	39	19	195	1605	300	ينتصب في الاستفهام من هذا الباب فقولك- اقياما يا فلان والناس قعود واجلوسا والناس يفرون -لا يريد انه يخبر انه يجلس ولا انه قد جلس وانقضي جلوسه ولكنه مخبر انه في تلك الحال في ----جلوس	3142	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms0660	false	6274211709716218885	0	36	0	180	1480	300	ينتصب في الاستفهام من هذا الباب -قولهم اقياما يا فلان والناس قعود واجلوسا والناس يعدون فلا يريد ان- يخبر انه يجلس ولا انه قد جلس وانقضي جلوسه ولكنه يخبر انه في تلك الحال في حال جلوس	660	1089908130813150424	170	309.5	135	182	93.4065933227539	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms3206	true	874278416576764121	237	282	1234	1468	1554	300	وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر فشبهوه بال-------نهي حين كان- مجزوما- غير واجب-- وقال الشاعر نبتم نبات الخيزراني البيت وق--------------------------------------------------------------------ال ابن الخرع --------------------------فمهما تشا منه فزارة البيت وقال---- من يثقفن منهم فليس بايب البيت وقال---------------------------------------------------------------------------------------- يحسبه الجاهل ما لم يعلما	3206	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1606	false	-4771553121778045345	151	235	783	1212	1527	300	وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر -شبهوا الجزاء بالنهي حيث كانا مجزومين غير واجبين وقال الشاعر نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا الشاهد في ينفعا وهو جواب ولم يل ما وقال ابن الخوع فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال اخر من يثقفن منهم فليس باءب ا-بدا وقتل بني قتيبة شافي وقد يدخلون ما بعد لم حيث كانت لم جازمة لشبهها بالنهي والجزاء كقول الشاعر يحسبه الجاهل ما لم يعلما	1606	1089908130813150424	207	332.5	163	431	48.0278434753418	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007143-ara1.ms3249	true	-4704701815146120746	45	160	250	850	1583	300	تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش علي ان ناسا من تميم ومن اسد يجعلون مكان الكاف المءنث شينا في الوقف كما في حرش واصله حرك قال المبرد في الكامل بنو عمرو بن تميم اذا ذكرت كاف المءنث فوقفت عليها ابدلت منها شينا لقرب الشين من الكاف في المخرج فانها مهموسة مثلها فارادوا البيان في الوقف لان في الشين تفشيا فيقولون للمراة جعل الله البركة في دارش والتي يدرجونها يدعونها كافا انتهي وربما فعلوا هذا في الكاف الاصلية المكسورة انشد ثعلب في اماليه عن ابن الاعرابي الرجز علي فيما ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضين وتطلبي ود بني ابيش اذا دنوت جعلت تنء---------------------يش حتي تنقي كنقيق الديش قال ثعلب يجعلون مكان الكاف	3249	-5796276701683193406	Sham19Y0017726-ara1.ms1931	false	5486354226988042061	79	119	436	640	1645	300	تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن ------------------------------------------------------------------------------حرش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ثعلب --------------------------------علي فيما ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطلبي ود بني ابيش اذا دنوت جعلت تنبتيش وان نايت جعلت تدنيش حتي تنقي كنقيق الديش وا---نما ابدلوا م--ن الكاف	1931	1089908130813150424	173	287.5	137	621	27.858293533325195	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017726-ara1