id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0038	true	-3858864062477074535	0	58	0	297	1493	300	الا عم صباحا ايها الطلل البالي بفتح العين وحكي يونس ان ابا عمرو بن العلاء سءل عن قول عنترة الكامل وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء------------------ انما هو دعاء بالنعيم والاهل وهو المعروف وما حكاه يونس نادر غريب	38	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms438	false	-5433577298223729266	33	94	162	470	1535	300	الا عم صباحا ايها الطلل البالي بفتح العين وحكي يونس ان ابا عمرو بن العلاء سءل عن قول عنترة------- وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء في قولهم عم صباحا انما هو دعاء بالنعيم والاهل وهو المعروف وما حكاه يونس نادر غريب	438	-3498912327137655511	290	560.0	233	315	92.06349182128906	56	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0039	true	-8591977620403612462	12	119	64	591	1524	300	ينعم من كان اقرب عهده بالرفاهية ثلاثين شهرا --------------------------من ثلاثة احوال علي-------------------------------- ان في------ بمعني من ثم قالا وقد-- تكون بمعني مع---- قال ابن السيد---------- وكونها بمعني مع اشبه من كونها بمعني من ورواه الطوسي او ثلاثة احوال وكل من فسره ذهب الي ان الاحوال --هنا السنون جمع حول والقول فيه عندي ان الاحوال --هنا جمع حال لا جمع حول وانما اراد كيف ينعم من كان اقرب عهده بالنعيم ثلاثين شهرا وقد تعاقبت عليه ثلاثة احوال وهي اختلاف الرياح عليه وملازمة الامطار له والقدم المغير لرسومه فتكون في --هنا هي التي تقع بمعني واو الحال في نحو قولك مرت عليه ثلاثة اشهر في نعيم اي وهذه حاله	39	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms221	false	6716850279420694604	117	237	610	1212	1517	300	يعمن من كان احدث عهده---------- ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال وقال معناه من ثلاثة احوال قال المفسر كذا حكي يعقوب عن الاصمعي ان في هاهنا بمعني من واجاز ايضا ان تكون بمعني مع كما قال ولوح ذراعين في بركة وكونها بمعني مع اشبه من كونها بمعني من -رواه الطوسي او ثلاثة احوال وكل هءلاء ذهبوا الي ان الاحوال هاهنا الستون جمع حول والوجه فيه عندي ان الاحوال هاهنا جمع حال لا جمع حول وانما يريد كيف ينعم من كان اقرب عهده بالنعيم ثلاثين شهرا وقد تعاقبت عليه ثلاثة احوال وهي اختلاف الرياح عليه وملازمة الامطار له والقدم المغير لرسومه فتكون في هاهنا هي التي تقع بمعني واو الحال في نحو قولك مرت عليه ثلاثة اشهر في نعيم اي وهذه حاله	221	-3498912327137655511	471	808.0	370	613	76.83523559570312	85	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0039	true	-8591977620403612462	21	119	111	591	1524	300	ثلاثة احوال علي------------------ ان في----- بمعني من ثم قالا وقد تكون بمعني مع---- قال ابن السيد------------------------- وكونها بمعني مع اشبه من كونها بمعني من ورواه الطوسي او ثلاثة احوال وكل من فسره ذهب الي ان الاحوال -هنا السنون جمع حول والقول فيه عندي ان الاحوال --هنا جمع حال لا جمع حول وانما اراد كيف ينعم من كان اقرب عهده بالنعيم ثلاثين شهرا وقد تعاقبت عليه ثلاثة احوال وهي اختلاف الرياح عليه وملازمة الامطار له والقدم المغير لرسومه فتكون في هنا هي التي تقع بمعني واو الحال في نحو قولك مرت عليه ثلاثة اشهر في نعيم اي وهذه حاله	39	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms438	false	-5433577298223729266	97	198	483	991	1535	300	ثلاثة احوال فحكي يعقوب عن الاصمعي ان في ههنا بمعني من واجاز ان ي---كون بمعني مع كما قال النابغة الجعدي ولوح ذراعين في بركة وكونها بمعني -----------------------من ورواه الطوسي او ثلاثة احوال وكل من فسره ذهب الي ان الاحوال ههنا السنون جمع حول والقول فيه عندي ان الاحوال هاهنا جمع حال لا جمع حول و-نما اراد كلف ينعم من كان اقرب عهده بالنعيم ثلاثين شهرا وقد تعاقبت عليه ثلاثة احوال وهي اختلاف الرياح عليه وملازمة الامطار له والقدم المغير لرسومه فتكون في هنا هي التي تقع بمعني واو الحال في نحو قولك مرت عليه ثلاثة اشهر في نعيم اي وهذه حاله	438	-3498912327137655511	433	794.0	344	535	80.93457794189453	80	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0054	true	-6255699237323776984	137	298	706	1656	1669	300	تجاوزته بنشاط قال ابو حاتم هو ان تمد يدها ثم تسرع ردها والضمير للقاتم وكل فاعل والمغلاة من النوق التي تبعد الخطو وتغلو فيه اي تفرط والوهق المباراة في السير وقال الليث المواهقة المواظبة في السير ومد الاعناق وتواهقت الركاب تسايرت مضبورة قرواء هرجاب فنق المضبورة المجموعة الخلق المكتنزة والقرواء الطويلة القرا بالفتح والقصر وهو الظهر وفي الصحاح وناقة قرواء طويلة السنام ويقال الشديدة الظهر بينه القرا والهرجاب بالكسر والجيم الطويلة الضخمة من النوق والفنق بضم الفاء والنون الناقة الفتية الناقة الفتية ولا يقال لشء من الذكور فنق وقيل المنعمة في عيشها وقال الاصمعي وهي الفتية الضخمة وهذه الكلمات الاربع صفات للمغلاة ماءرة العضدين مصلات العنق مار الشء يمور مورا تحرك وجاء وذهب اي يمور ضبعاها------------------ لسعة ابطيها وليست بكنزة فرجعهما سريع والعضدان بسكون الضاد مخفف من ضمها ويروي الضبعين بفتح المعجمة وسكون الموحدة وهو كالعضدين وزنا ومعني والمصلات بالكسر ومثله الصلته بالفتح وهي التي انحسر الشعر عن عنقها والهجينة تكون شعراء العنق وقيل هي التي تنصلت في السير اي تتقدم	54	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms280	false	6673707568207254112	186	263	956	1394	1604	300	--------------قال ابو حاتم هو ان تمد يدها و--تسرع ردها ------------------------والمغلاة من النوق التي تبعد الخطو وتغلو فيه اي تفرط والوهق المباراة في السير و----------------------------------------------------------------------------------------------المضبورة المجموعة الخلق المكتنزة والقرواء الطويلة القرا --------------وهو الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفنق----------------------------------------------------------------------------- المنعمة في عيشها وقال الاصمعي ه-ي الفتية الضخمة و--------------------------------ماءرة ي---------------------------------------------------------مور ضبعاها اي يذهبان ويجيءان لسعة ابطيها------------------------- والعضدان مثني العضد وهو غليظ الذراع الذي بي----------------------ن المرفق والكتف ------------------والمصلات ا-------------------------------لتي انحسر الشعر عن عنقها هذا قول الزيادي وقال غيره هي ال-----تي تنصلت في السير اي تتقدم	280	-3498912327137655511	343	487.5	281	968	35.43388366699219	54	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0055	true	7174282450823598437	81	111	417	595	1640	300	واخلاق الطرق الدارس منها التي قد اخلقت واحدها خلق بفتحتين شبهها بالثوب الخل---------------------ق لان الاستدلال بشم التراب انما يكون في الطرق القديمة التي كثر المشي فيها فيوجد----- راءحة الارواث والابوال	55	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms280	false	6673707568207254112	263	297	1394	1589	1604	300	واخلاق الطرق اي القديمة ا-لتي قد اخلقت واحدها خلق-------- شبهها بالثوب الخلق وخص الاخلاق من الطرق لان الاستدلال بثم التراب انما يكون في الطرق القديمة التي كثر المشي فيها فتوجد فيها راءحة الارواث والابوال	280	-3498912327137655511	157	281.5	130	204	76.96078491210938	23	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0069	true	823290142990906301	58	209	319	1071	1523	300	اللام وهي الحجارة وذو الرمة هو غي---لان بالمعجمة ابن عقبة من بني صعب بن مالك بن عدي بن عبد مناة ويكني ابا الحارث وسمي ذا الرمة بقوله------------- لم يبق فيها ابد الابيد غير ثلاث ما-ثلات سود وغير مرضوخ القفا موتود اشعث باقي رمة التقليد و الرمة بضم الراء وتشديد الميم قطعة من الحبل الخلق ويجوز كسرها وقال ثعلب ان مية لقبته بذلك---- وذلك انه مر بخباءها قبل ان يشبب بها فراها فاعجبته فاحب الكلام معها فخرق دلوه واقبل اليها وقال يا فتاة اخرزي لي هذا الدلو فقالت انني خرقاء والخرقاء التي لا تحسن --عملا فخجل غيلان ووضع دلوه علي عنقه وهي مشدودة بقطعة حبل بال وولي راجعا فعلمت مية ما اراد فقالت يا ذا الرمة انصرف فانصرف فقالت له ان كنت انا خرقاء فان امتي صناع فاجلس حتي تخرز دلوك ثم دعت ا--متها قا-لت اخرزي له هذا الدلو وكان ذو الرمة يسمي مية خرقاء لقولها انني خرقاء وغلب عليه ذو الرمة	69	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms257	false	8998936479291223211	26	161	133	812	1557	300	البوم هذا ال--بيت لذي الرمة واسمه غيلان ----------بن عقبة م-------------------ن عدي الرباب----- ويكني ابا الحارث ولقب ذا الرمة لقوله في صفة الوتد لم يبق منها ابد الابيد غير ثلاث ما ثلاث سود وغير مشجوع القفا موتود فيه بقايا رمة التقليد و-الرمة------------------------------- الحبل البالي وقيل بل-------------------- لقبته بذلك مية وذلك انه مر بخباءها قبل ان ينسب بها فراها فاعجبته فاحب الكلام معها فخرق دلوه واقبل اليها وقال يا فتاة اخرزي لي هذه الدلو فقالت ا-ني خرقاء والخرقاء التي لا تحسن العمل- فخجل غيلان ووضع دلوه علي عنقه وهي مشدودة ب-----حبل بال وولي راجعا فعلمت منه ما اراد فقالت يا ذا الرمة انعطف فانعطف فقالت--- ان كنت انا خرقاء فان امتي صناع فاجلس حتي تخرز دلوك ثم دعت خادمتها وقالت اخرزي له هذه الدلو فكان ذو الرمة يسمي مية خرقاء لقولها ا-ني خرقاء وغلب عليه ذو الرمة	257	-3498912327137655511	589	999.0	462	778	75.70693969726562	99	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0111	true	-3569541612667558209	186	279	995	1521	1638	300	يقول اذا عدلت هذه السفينة وجارت عن القصد لم يصرفها الملاحون عن ذلك الا بعد بطء ومشقة ونفحت بالحاء المهملة هبت والجل بفتح الجيم الشراع كما تقدم والمسجور بالسين المهملة والجيم الذي شد بالحبال قال في العباب اللءلء المسجور المنظوم المسترسل قاله ابو عبيد وانشد للمخبل السعدي الكامل واذا الم خيالها طرفت عيني فماء شءونها سجم كاللولء المسجور اغفل في سلك النظام فخانه النظم و الحدواء فاعل نفحت بالحاء والدال المهملتين وهي الريح التي تحدو السحاب اي تسوقها وهي ريح الشمال والطور جبل والريح التي تجء من قبله هي الشمال وحيال الطور ناحيته	111	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms464	false	-3447017063579902066	170	211	951	1174	1648	300	يقول اذا عدلت------------ وجارت عن القصد لم يصرفها الملاحون عن ذلك الا بعد جهدهم وتفحت------------------- هبت والجل----------- الشراع--------- والمشجور---------------------- الذي شد بالحبال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدواء-------------------------------------- الريح التي تحدو السحاب اي تسوقها--------------- والطور جبل والريح التي تجء من قبله هي الشمال وجبال الطور ناحيته	464	-3498912327137655511	208	326.0	168	526	39.54372787475586	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0112	true	7701217188082847421	197	246	1058	1319	1597	300	ومعني يستر-يثوك يجدونك راءثا اي بطيءا من الريث وهو البطء ورميت زدت يقال رمي علي الخمسين وارمي اي زاد يقول لما نشات نشء الرجال اسرعت في بلوغ الغاية التي يطلبها طلاب المعالي ولم يقنعك ذلك حتي زدت عليهم بعشر خصال فقت---- السابقين واياست الذين راموا ان يكونوا لك لاحقين	112	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms454	false	-2838349531464252176	56	102	299	543	1579	300	ومعني يستر يثوك يجدونك راءثا--- بطيءا------------------- ورميت زدت يقال رمي علي الخمسين وارمي اي زاد يقول لما نشات نشا الرجال اسرعت في بلوغ الغاية التي يبلغها طلاب المعالي ولم يقنعك ذلك حتي زدت عليهم بعشر خصال فقت بها السابقين واياست الذين راسوا ان يكونوا لك لاحقين	454	-3498912327137655511	235	436.5	191	266	88.34586334228516	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0130	true	-6707302626687118792	69	223	363	1129	1530	300	لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر لا يتاري لا يتجبس ويتلبث يقال تاري بالمكان اذا اقام فيه اي لا يلبث لادراك طعام القدر وجملة يرقبه حال---- من المستتر في يتاري----------------------------------------------------------------------------------- يمدحه بان همته ليس في المطعم والمشرب وانما همته في طلب المعالي فليس يرقب نضج ما في القدر اذا هم بامر ل----ه شرف بل يتركها ويمضي و----------------------------------------الشرسوف طرف الضلع والصفر دويبة مثل الحية تكون في البطن تعتري من به شدة الجوع قال في النهاية في حديث لا عدوي ولا هامة ولا صفر ان العرب كانت تزعم ان في البطن حية يقال لها الصفر تصيب--------------------------- الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل الاسلام ذلك وقيل اراد به النبي النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فابطله انتهي ولم يرد ا-لشاعر ان في جوفه صفرا لا يعض علي شراسيفه وانما اراد انه لا صفر في جوفة فيعض------------ يصفه بشدة الخلق وصحة البنية	130	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms269	false	-2313303139880899837	20	127	108	625	1452	300	لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا تراه ام------------------------------------------------------------------------------------------ام القوم يقتفر لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر وغير بعيد ان يكون ما ذكره ابن قتيبة رواه ثانية ومعني البيت انه يمدحه بان ه---------------------------------مته في طلب المعالي فليس يرقب نضج ما في القدر اذا هم بامر له فيه شرف بل يتركها ويمضي لما يريده وقوله ولا يعض علي شرسوفه الصفر الشرسوف طرف الضلع والصفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حية تتخلق في البطن وتعض علي شراسيف الاضلاع اذا جاع الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد ان يثبت ان في جوفه صفرا لا يعض علي شراسيفه وانما اراد انه لا صفر في جوفه فيعض علي شراسيفه يصفه بشدة الخلق وصحة البنية	269	-3498912327137655511	288	426.5	221	937	30.736392974853516	52	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0302	true	-8857838273272966816	249	300	1354	1632	1632	300	في ادب الكاتب وسمي الاخطل من الخطل وهو استرخاء الاذنين ومنه قيل لكلاب الصيد خطل قال شارحه ابن السيد لا اعلم احدا ذكر ان الاخطل كان طويل الاذنين مسترخيهما-------------------------- والمعروف انه لقب الاخطل لبذاءته وسلاطه لسانه وذلك ان ابني جعي--------------------------ل لعمرك انني وابني جعيل وامهما لاست-ار لءيم فقيل انه--- لاخطل فلزمه-	302	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms109	false	1368408778041834553	174	233	924	1243	1607	300	في هذا الباب الا------خطل من الخطل وهو استرخاء الاذنين ومنه قيل لكلاب الصيد خطل قال المفسر--------- لا اعلم احدا ذكر ان ال-خطل كان طويل الاذنين مسترخيهما فيقال انه لقب الاخطل لذلك والمعروف انه لقب الاخطل لبذاءته وسلاطة لسانه وذلك ان ابني جعيل احتكما اليه مع امهما فقال لعمرك انني وابني جعيل وامهما لاستسار لءيم فقيل له انك لاخطل فلزمه	109	-3498912327137655511	243	420.0	197	335	72.53731536865234	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0303	true	-1597145252097903978	26	184	145	973	1573	300	ان كعب بن جعيل كان شاعر تغلب في وقت-ه وكان لا يلم برهط- منهم الا اكرموه واعطوه فنزل علي رهط الاخطل فاكرموه وجمعوا له غنما وحظروا عليها--- حظيرة فجاء الاخطل فاخرجها م-----------------------------------ن الحظيرة وفرقها فخرج كعب و-----شتمه واستعان بقوم من تغلب فجمعوها له وردوها الي الحظيرة فارتقب الاخطل غفلته ف-فرقها -----ثانية فغضب كعب وقال------- كفوا عني هذا الغلام والا هجوتكم فقال له الاخطل ان هجوتنا هجوناك وكان الاخطل يومءذ يقرزم والقرزمة ان يقول الشعر في اول امره قبل ان يستحكم طبعه وتقوي قريحته فقال كعب ومن يهجوني فقال انا فقال كعب ويل لهذا الوجه غ----------------------------------------------------------ب ال-حمه فقال الاخطل فناك كعب بن جعيل امه فقال كعب ان غلامكم هذا لاخطل ولج الهجاء بينهما------- فقال الاخطل المتقارب سميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل ففزع كعب وقال والله لقد هجوت نفسي بهذين البيتين وعلمت ان ساهجي بهما وقيل بل قال هجوت نفسي بالبيت الاول من هذين البيتين و----------------------قيل ان----- الاخطل	303	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms042	false	-9188158373971714761	67	208	337	1080	1586	300	ان كعب بن جعيل كان شاعر تغلب في زمانه وكان لا ينزل بقوم منهم الا اكرم-------وه فنزل ب---رهط الاخطل ف--------جمعوا له غنما وحظروا عليها في حظيرة فجاء الاخطلواسمه غويث بن غياثوهو يومءذ صبي فاخرج الغنم من الحظيرة------- فخرج كعب اليه فشتمه ودعا قوما فاعانوه علي رد------------ها الي الحظيرة فارتقب الاخطل غفلته فاخرجها من الزريبة فقال كعب يا بني مالك كفوا عني ------غلام----------كم فقال--- الاخطل ان هجوتنا هجوناك فقال----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يهجوني ق-ال انا فقال كعب ويل لذاك الوجه غب الحمة اراد غبا الحمة فحذف التنوين لالتقاء الساكنين والحمة السواد فقال الاخطل فقال كعب بن جعيل------------- ان غلامكم هذا لاخطل ولج------- بينهما الهجاء فقال الاخطل و--------سميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل ففزع كعب وقال والله لقد هجوت نف--------------------------------------------------------سي بالبيت الاول من هذين البيتين وعلمت اني ساهجي به وقد قيل انه سمي الاخطل	42	-3498912327137655511	521	810.0	414	979	53.217567443847656	85	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0303	true	-1597145252097903978	0	74	0	402	1573	300	هذا اللقب والاسنار معرب جهار وهو اربعة من العدد بالفارسية وقال بعض الرواة- وحكي نحو ذلك ابو الفرج الاصبهاني في الاغاني ان السبب في تلقيبه بالاخطل ان كعب بن جعيل كان شاعر تغلب في وقته وكان لا يلم برهط منهم الا اكرموه واعطوه فنزل علي رهط الاخطل فاكرموه وجمعوا له غنما وحظروا عليها حظيرة فجاء الاخطل فاخرجها من الحظيرة وفرقها فخرج كعب وشتمه واستعان بقوم من تغلب فجمعوها له وردوها الي الحظيرة فارتقب الاخطل	303	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms109	false	1368408778041834553	233	300	1243	1607	1607	300	هذا اللقب والاستار-------------- اربعة من العدد---------- وقال بعض الرواةن وحكي نحو ذلك ابو الفرج الاصبه-----------اني ان السبب في تلقيبه بالاخطل ان كعب بن جعيل كان شاعر تغلب في وقته وكان ا--يلم برهط منهم الا اكرموه واعطوه فنزل علي رهط الاخطل فاكرموه وجمعوا له غنما وحظروا ع-يها حظيرة فجاء الاخطل فاخرجها من الحظيرة وفرقها فخرج كعب وشتمه واستعان بقوم من تغلب فجمعوها له وردوها الي الحظيرة فارتقب الاخطل-	109	-3498912327137655511	361	675.5	295	403	89.57816314697266	63	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0303	true	-1597145252097903978	74	217	402	1143	1573	300	غفلته ففرقها ثانية فغضب كعب وقال كفوا عني هذا الغلام والا هجوتكم فقال له الاخطل ان هجوتنا هجوناك وكان الاخطل يومءذ يقرزم والقرزمة ان يقو------ل الشعر في اول امره قبل ان يستحكم طبعه وتقوي قريحته فقال كعب ومن يهجوني فقال انا فقال كعب ويل لهذا الوجه غب الحمه ف--قال الاخطل فناك كعب بن جعيل امه فقال كعب ان غلامكم ----هذا لاخطل ولج الهجاء بينهما فقال الاخطل المتقارب سميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل ففزع كعب وقال والله لقد هجوت نفسي بهذين البيتين وعلمت ان- ساهجي بهما وقيل بل قال هجوت نف-------------------------------------------------------------سي بالبيت الاول من هذين البيتين وقيل ان الاخطل-------------------------------------------- اسمه غويث-------- ويكني ابا مالك ويلقب دوبلا ايضا والدوبل الحمار القصير الذنب ويقال ان جريرا هو الذي لقبه بذلك بقوله الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكي دوبل لا يرقء الله دمعه الا انما يبكي من الذل دوبل	303	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms110	false	-8931907794393968553	0	227	0	1159	1500	300	غفلته ففرقها ثانية فغضب كعب وقال كفوا عني هذا الغلام والا هجوتكم فقال له الاخطل ان هجوتنا هوجناك وكان الاخطل يومءذ يفرذم والفرذمة ان يقول الرجل الشعر في اول امره قبل ان يستحكم طبعه وتقوي قريحته فقال كعب ومن يهجوني فقال انا فقال كعب ويل لهذا الوجه غب الجمه فاجابه الاخطل فقال ---------------------كعب ان غلامكم هذا هذا لاخطل ولج الهجاء بينهما فقال الاخطل وسميث-------- كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل ففزع كعب وقال والله لقد هجوت نفسي بهذين البيتين وعلمت اني ساهجي بهما وقيل بل قال هجوت نفسي بهذين البيتين وعلمت اني ساهجي بهما وقيل بل قال لقد هجوت نفسي بالبيت الاول من هذين البيتين و---اسم الاخطل فيما ذكر ابن قتيبة غياث بن غوث وذكر غيره ان اسمه غويث بن غوثن ويكني ابا مالك ويلقب دوبل-----ا والدوبل الحمار القصير -لذنب ويقال ان جريرا هو الذي لقبه بذلك وذلك ان الجحاف بن حكيم لما اوقع ببني تغلب بالبشر وهو موضع معروف من بلادهم دخل الاخطل علي عبد الملك بن مروان فقال لقد اوقع الجحاف بالبشر وقعة الي الله منها المشتكي والمعول فالا تغيرها قريش بملكها يكن عن قريش مستزاد ومزحل فغضب عبد الملك وقال علي اين يا ابن النصرانية فراي الخطل الغضب في وجهه فقال الي النار فقال اولي لك لو قلت غير ذلك فقال جرير بكي دوبل لا يرقء الله دمعه الا انما يبكي من الذل دوبل	110	-3498912327137655511	672	1234.5	538	1197	56.140350341796875	117	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0309	true	7621815614280060314	21	72	110	366	1604	300	بكر وتغلب ---لقتل----- كليب و-اعتزل الحارث بن عباد وقال هذا امر لا ناقة لي فيه ولا جمل فعرض سعد في هذا الشعر بقعود الحارث بن عباد عن الحرب كما ياتي بيانه وز----------------------------------------------------------------------------------عم الدماميني في الحاشية الهندية ان الوضع هنا معناه الاهلاك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لعدم وقوفه علي منشا هذا ال------------------------------------------------شعر وبعد هذا البيت	309	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms427	false	8378432487745876028	53	154	264	774	1514	300	بكر وتغلب حين قتل جساس كليبا فاعتزل الحارث حربهم و--قال هذا امر لا ناقة لي فيه ولا جمل فذهبت مثلا فلم يزل كذلك الي ان لقي مهلهل بجيرا ابن اخي-----------ه وزعم ابو العباس المبرد انه ابنه فقتله وقال بء بشسع نعل كليب فاخبر بذلك الحارث فقال نعم ال-------------------------------------------------------قتيل قتيل اصلح بين ابني واءل فكف سفهاءهما وحقن دماءهما والسفاء ممدود الطيش فقيل له انما قتله مهلهل بشسع نعله فلم يصدق ذلك وبعث الي مهلهل ان كنت قتلت بجيرا باخيك ورضيت به كفا فقد رضيت ذلك لنزول هذه الناءرة فقال مهلهل انما قتلته بشسع نعله فعندها قال الحارث هذا الشعر وبعد هذا البيت	427	-3498912327137655511	105	11.5	82	578	18.16609001159668	15	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0311	true	-5326344440963769143	0	126	0	642	1539	300	له انما قت-------ل بشسع نعل كليب فلم يقبل ذلك وارسل الحارث الي مهلهل ان كنت قتلت بجيرا بكليب وانقطعت الحرب بينكم وبين اخوانكم فقد طابت نفسي بذلك فارسل اليه مهله------------ل انما قتلته بشسع نعل كليب ف------غضب الحارث ودعا بفرسه وكانت تسمي النعامة فجز ناصيتها وهلب ذنبها وهو اول من فعل ذلك بالخيل وقال قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال لا بجير اغني قتيلا ولا ره-ط كليب تزاجروا عن ضلال لم اكن من جناتها علم الل-ه واني لجمرها اليوم صالي قربا مربط النعامة مني ان قتل الغلام بالشسع غالي و لق----------------------حت حملت والحيال ان يضرب الفحل الناقة فلا تحمل وهذا مثل ضربه لان الناقة اذا حالت وضربها الفحل كان اسرع للقاحها وانما يعظم امر الحرب لما تولد---------------- منها من الامور التي لم تكن تحتسب	311	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms427	false	8378432487745876028	114	213	574	1062	1514	300	له انما قتله مهلهل بشسع نعله---- فلم يصدق ذلك وبع--------ث الي مهلهل ان كنت قتلت بجيرا باخيك ورضيت به كفا-------------------- فقد رضيت ------ذلك لنزول هذه الناءرة فقال مهلهل انما قتلته بشسع نعل----ه فعندها قال الحارث هذا الشعر وبعد هذا البيت لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------جير اغني قتيلا ولا ره ط كليب تزاجروا عن ضلال لم اكن من جناتها علم الل ه واني بح-رها اليوم صالي قربا مربط النعامة مني ان قتل الغلام بالشسع غالي والنعامة اسم فرسه ومعني لقحت حملت والحيال ان تضرب الن------اقة فلا تحمل---------------------------------------------------------------- وانما ضرب ذل مثلا--- لما تولد عن الحرب وانتهج منها من الامور التي لم تكن تحتسب	427	-3498912327137655511	338	478.5	263	707	47.80763626098633	57	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0488	true	910847478489995186	84	107	420	543	1465	300	الاعشي ميمون تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	488	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms005	false	4139856553658830522	65	87	384	501	1568	300	الاعشي------ تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	5	-3498912327137655511	117	226.5	95	123	95.1219482421875	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0499	true	6511114348180211483	71	116	357	606	1591	300	الكاتب اجري الكاف الجارة مجري مثل فادخل عليها كافا ثانية فكانه قال كمثل ما يءثفين وما مع الفعل----- بتقدير المصدر كانه قال كمثل اثفاءها اي انها علي حالها حين اثفيت والكافان لا ي-------------تعلقان بشء فان الاولي ------------زاءدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية -قد اجريت مجري الاسماء لدخول الجا---ر عليها	499	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms411	false	7565238660446846546	227	300	1162	1540	1540	300	اسودت واجري الكاف الجارة مجري مثل فادخل عليها كافا ثانية فكانه قال كمثل ما يوثفين وما مع الفعل تقدر بتقدير المصدر كانه قال كمثل اثفاءها اي انها علي حالها حين اثفيت والكافان في قوله ككما لا تتعلقان بشء اما الاولي منهما فانها زاءدة كزيادتها في قوله تعالي ليس كمثله شء وقد ذكرنا فيما مضي ان حرف الجر اذا كان زاءدا لم يتعلق بشء واما الثانية فقد جر--ت مجري الاسماء لدخول حرف الجر عليها-	411	-3498912327137655511	227	384.0	184	381	59.58005142211914	34	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0499	true	6511114348180211483	112	249	580	1330	1591	300	الاسماء لدخول الجار عليها ولو سقطت ا------لاولي وجب--------------------------- ان تكون الثانية متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول علي معني الصاليات------------- لانها نابت-------------- مناب مثف------يات فكانه قال ومثفيات اثفاء مثل اثفاءها حين نصبت للقدر ولا بد-- من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعني واما قوله يءثفين فقد اختلف النحويون في وزنه--------- فقال قوم وزنه يءفعلن والهمزة زاءدة والثاء فيه ثاء الفعل فكان يجب ان يقول يثفين لك-----------------------نه جاء علي--- الاصل --ضرورة كما قال الاخر فانه اهل لان يءكرما وعلي هذا فاث----------------------------------فية افعولة فاصلها اثفوية --------------------------------------------قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسرت الف------اء لتبقي الياء علي حالها واستدلوا علي زيادة الهمزة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم وزنه يفعلين فاله------------------------------مزة اص------------------------------------ل ووزن اثفية علي هذا فعل---------------ية واستدلوا بقو-------ل النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد فقوله تاثفك وزنه تفعلك لا يصح فيه	499	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms412	false	2751964520482332346	2	199	12	1080	1595	300	الاسماء------------------ ولو سقطت الكاف الاولي لقال كما يءثفين وكان يجب حينءذ ان تكون الكاف-- متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول علي معني الصاليات لا علي لفهظا لانه قوله وصاليات قد ناب مناب قوله ومثفيات فكانه قال ومثفيات اثفاء مثل اثفاءها حين نصبت للقدر ولابد لك من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعني واما قوله يوثفين ف---اختلف النحويون في وزنه من الفعل فقال قوم وزنه يءفعلن والهمزة زاءدة والثاء فيه فاء الفعل وكان يجب ان يقول يثفين ليكون كيرضين ويعلين غير انه جاء به علي الاصل للضرورة كما قال الاخر فانه اهل لان يءكرما وكان قياسه يكرما ومن ذهب هذا المذهب جعل وزن اثفية افعولة واصلها اثفوية اجتمعت فيها ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسر ما قبل الي------------اء -لتصح---- واستدلوا علي زيادة الهمزة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي وبقول الكميت وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا ولا ثفيت الا بنا حين تنصب وتقول العرب امراة مثفاة اذا كان لها ثلاثة ازواج وقال قوم وزن- يءثقين علي مثال يسلقين ويجعبين وجعلوا الهمزة اصلا والياء هي الزاءدة بعكس القول الاول ووزن اثفية عنهم--- فعلية علي مثال بختية واستدلوا علي لك بقول النابغة-------------------------- وان تاثفك الاعداء بالرفد ف-وزن تاثف------ تفعلك لا يصح فيه	412	-3498912327137655511	618	1004.0	500	1145	53.97380065917969	89	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0500	true	-580333450775725789	8	82	51	418	1566	300	في با--------ب المثني والمهمة القف-ر المخوف قال ابن السيد في شرح شواهد الجمل واشتقاقه من قولك -مهمهت بالرجل اذا زجرته فقلت له مه مه------ اراد ان سالكه يخفي صوته وحركته من خوفه فان رفع صاحبه صوته قال له مه مه ونظير هذا ما ذكره----- اللغويون في قول ابي ذءيب علي اطرقا باليات الخيام----------------------- فانهم ذكروا ان اطرقا موضع وانه سمي بذلك لان ثلاثة انفس مروا به------- فتكلم احدهم مع صاحبه فقال لهما الثالث اطرقا	500	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms461	false	8598349431286166208	74	150	370	766	1573	300	في القصاع مشيب المهامه------- القفار الملس التي لا نبات فيها واحدها مهمه---- واشتقاقه من قولهم مهمهت بالرجل اذا زجرته فقلت له مه مه كانهم ارادوا انه قفر يخاف فيه الهلاك فاذا تكلم فيه الرجل زجره اصحابه عن الكلام وهذا نحو مماقاله اهل اللغة--- في قول الهذلي-- علي اطرقا باليات الحيا م الا الثمام والا العصي فانهم ذكروا ان اطرقا موضع وانه سمي بذلك لان ثلاثة نفر- مروا به خاءفين فتكلم احدهم مع صاحبه فقال----- الثالث اطرقا	461	-3498912327137655511	218	278.0	170	418	52.15311050415039	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0580	true	4346067179572424830	9	183	44	933	1525	300	في باب الظروف وقد حال هم دون ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الاصابع اي دون هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي اشبب به وابكي عليه دو-------------------------------------------------------------------ن الصبا و-----------------------------------------------------------------------------------روي وقد جال هم وروي ايضا ولكن هما دون ذلك داخل مكان الشغاف اي----------------------------------------------- غلاف القلب وقال الاصمعي الشغاف داء يدخل تحت الشراسيف في البطن في الشق الايمن اذ------ا التقي هو والطحال مات صاحبه يقول هذا الهم الذي هو لي هو مضوع الشغاف الذي يكون فيه القلب ثم رجع الي الشغاف فقال تبتغيه الاصابع اي تلتمسه اصابع المتطببين ينظرون انزل من ذلك الموضع ام لا وا-----نما ينزل عند البرء قال ابن السيد في شرح ابيات ادب الكاتب هذا قول الاصمعي وابي عبيدة وقيل- معناه تلتمسه هل انحدر نحو الطحال فيتوقع علي صاحبه الموت ام لم ينحدر فترجي له السلامة وقال ابو علي البغدادي يعني اصابع الاطباء يلمسونني هل وصل الي القلب ام لا لانه اذا اتصل بالقلب تلف صاحبه وانما اراد النابغة انه من موجدة النعمان عليه بين رجاء وياس كهذا العليل الذي يخشي عليه الهلاك ولا ياس مع ذلك من برءه وهذان التاويلان اشبه بغرض النابغة من التاويل الاول وعيد	580	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms312	false	-8884294294031672934	86	295	462	1556	1579	300	في هذا ال-باب وقد حال هم دون ذلك شاغل ولوج الشغاف تبتغيه الاصابع هذا البيت مشهور للنابغة الذبياني يقوله في موجدة النعمان بن المنذر اللخمي عليه وقوله ذلك اشارة الي الصبا الذي ذكره قبل هذا البيت في قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا يقول كيف اصبو وقد حال بيني وبين الصبا الشيب الذي يزعني عن الجهل والهم الذي شغل بالي وحل مني محل الشغاف لغضب النعمان علي ويروي والج ولوج الشغاف اي داخل دخوله ويروي------ مكان الشغاف واختلف في الشفاف فقال ابو عبيدة معمر بن المثني هو غلاف القلب وقال الاصمعي هو---- داء تحت----- الشراسيف في--------- الشق الايمن فيقال اذا التقي هو والطحال مات صاحبه وانشد ابو عبيدة يعلم الله ان حبك مني في سواد الفءاد تحت الشغاف وقوله-------------- تبتغيه الاصابع يعني----- اصابع الاطباء تلمسه لتنظر هل ينزل-------- ام لم ينزل وانما ينزل عند البرء --------------------------------------هذا قول الاصمعي وابي عبيدة وقيلي معناه تل-مسه هل انحدر نحو الطحال فيتوقع علي صاحبه الموت ام لم ينحدر فترجي له السلامة وقال ابو علي البغدادي يعني اصابع الاطباء يلمسنه-- هل وصل الي القلب ام لا لانه اذا اتصل بالقلب تلف صاحبه وانما اراد النابغة ا----ن موجدة النعمان عليه بين رجاء وياس كهذا العليل الذي يخشي عليه الهلاك ولا ياس من ذلك من برءه وهذان التاويلان اشبه بغرض النابغة من التاويل الاول واما	312	-3498912327137655511	612	962.0	482	1191	51.38539123535156	101	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0583	true	5996970777963977438	204	269	1007	1345	1513	300	كذي العر يكوي غيره وهو راتع----- هذا البيت من شواهد ادب الكاتب لابن قتيبة قال الاصمعي العر بالفتح الجرب نفسه وانشد-------------------------------------------------- والعر بالضم قرح ياخذ------------- الابل في مشافرها واطرافها شبيه بالقرع وربما تفرق في مشافرها مثل القوباء يسيل منه ماء اصفر قال ابن السيد في شرحه لادب الكاتب في معناه خمس----------ة اقوال احدهما ان هذا امر كان يفعله جهال الاعراب كانوا اذا وقع العر في	583	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms346	false	-2914064073390017293	241	299	1311	1623	1628	300	كذي العر يكوي غيره وهو راتع وصدر هذا البيت مختلف فيه فكان-------------------- الاصمعي يروي لكلفتني ذنب امرء وتركته وروي ابن الاعرابي وابو عبيدة حملت علي ذنبه وتركته والعربضم العين قروح تخرج في مشافر الابل وقواءم--ها والراتع المقيم في المرعي و---------------------------------------------------------------------------------في معني هذا البيت اربعة اقوال احده-ا ان هذا امر كان يفعله جهال الاعراب كانوا اذا وقع العر في	346	-3498912327137655511	148	179.0	117	416	35.57692337036133	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0583	true	5996970777963977438	271	300	1355	1513	1513	300	اعترضوا بعيرا صحيحا من تلك الابل فكووا مشفره وعضده وفخذه يرون انهم اذا فعلوا---- ذهب العر من ابلهم كما كانوا يعلقون علي انفسهم كعوب الارانب خشية العطب ويفقءون عين-	583	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms347	false	-4314613614183805681	0	30	0	163	1496	300	اعترضوا بعيرا صحيحا من تلك الابل فكووا مشفره وعضده وفخذه يرون انهم اذا فعلوا ذلك ذهب العر من ابلهم كما كانوا يعلقون علي انفسهم كعوب الارانب خشية العطب ويفقءون عين	347	-3498912327137655511	158	304.5	130	163	96.9325180053711	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0584	true	2733695708518161184	0	150	0	766	1539	300	فحل الابل لءلا تصيبها العين وهذا قول الاصمعي وابي عمرو واكثر اللغويين ثانيها -----------------------------قال يونس سالت رءبة بن العجاج عن هذا فقال هذا وقول الاخر كالثور يضرب لما عافت البقر شء كان قديما ثم تركه الناس ويدل عليه قول الراجز وكان شكر القوم عند المنن كي الصحيحات وفقء الاعين ثالثها قيل انما كانوا يكوون الصحيح لءلا يتعلق به الداء لا ليبرا السقيم حكي ذلك ابن دريد رابعها قال ابو عبيدة ه-----ذا امر لم يكن وانما هو- مثل لا حقيقة اي اخذت البرء وتركت المذنب فكنت كمن كوي البعير الصحيح وترك السقيم لو كان هذا مما يكون قال ونحو من هذا قولهم يشرب عجلان ويسكر ميسرة ولم يكونا شخصين موجودين خامسها قيل اصل هذا ان الفصيل كان اذا اصابه العر لفساد في لبن امه عمدوا الي امه فكووها فتبرا ويبرا فصيلها ببرءها لان ذلك الداء انما كان --سري اليه في لبنها وهذا اغرب الاقوال واقربها الي الحقيقة ومن روي------- كذي العر	584	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms347	false	-4314613614183805681	30	176	163	903	1496	300	فحل الابل لءلا تصيبها العين وهذا قول الاصمعي وابي عمرو واكثر اللغويين وقول اخر كالثور يضرب لما عافت البقر قال يونس سالت رءبة بن العجاج عن هذا فقال هذا-------------------------------------- شء كان قديما ثم تركه الناس ويدل عليه هذا الر-جز فكان شكر القوم عند المتن كي الصحيحات وفقا الاعين وق------يل انما كانوا يكوون الصحيح لءلا ي-علق به الداء لا ليبرا السقيم حكي ذلك ابن دريد واما------ ابو عبيدة فقال هذا امر لم يكن وانما هذا مثل لا حقيقة اي اخذت البرء وتركت المذنب فكنت كمن كوي البعير الصحيح وترك السقيم لو كان هذا مما يكون قال ونحو من هذا قولهم يشرب عجلان ويسكر ميسرة ولم يكونا شخصين موجودين وق------يل اصل هذا ان الفصيل---- اذا اصابه العر لفساد في لبن امه عمد-ا الي امه فكووها فتبرا ويبرا فصيل-------ها لان ذلك الداء انما كان ليسري اليه في لبنها وهذا اغرب الاقوال واقربها الي الحقيقة والكاف في قوله كذي العر	347	-3498912327137655511	669	1210.5	533	810	82.59259033203125	120	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0584	true	2733695708518161184	146	174	749	893	1539	300	ومن روي كذي العر بفتح العين فقد غلط لان العر الجرب ولم يكونوا يكوون من الجرب وانما كانوا يكوون من القروح التي تخرج في مشافر الابل وقواءمها خاصة	584	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms348	false	-1226086581853771968	2	30	9	152	1541	300	ومن روي كذي العر بفتح العين فقد غلط لان العر الجرب ولم يكونوا يكوون من الجرب -انما كانوا يكوون من القروح التي تخرج في مشافر الابل وقواءمها خاصة	348	-3498912327137655511	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0647	true	-467024453347511030	75	148	398	798	1631	300	عمران بن مرة المنقري----- اسر جعثن اخت الفرزدق يوم السيدان وفيه ي---قول جرير --خزي الفرزدق بعد وقعة سبعة كالحصنمن ولد الاشد ذكور وقال ايضا علي حفر السيدان لاقيت خزية ويوم الرحا لم ينق ثوبك غاسله وقد نوختها منقر قد علمتم لمعتلج الدايات شعر كلاكله يفرج عمران بن مرة كينها وينزو نزاء العير اعلق حاءله والغمز شبه الطعن والدفع----------------------------------------------------------- والك-ين لحم الفرج والنغانغ اورام تحدث في الحلق----------------------------------------- والمعذور الذي اصابته العذرة وهو وجع الحلق	647	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms311	false	-7176265914209385539	215	300	1139	1600	1600	300	عمران بن مرة المنقري وكان اسر جعثن اخت الفرزدق يوم السيدان وفي ذلك يقول جرير يخاطب الفرزدق------------------------------------------------ علي حفر السيدان لاقيت خزية ويوم الرحي لم ينق ثوبك غاسله وقد نوختها منقر قد علمتم لمعتلج الدايات شعر كلاكله يفرج عمران بن مرة كينها وينزو نزاء العير اعلق حاءله وفي ذلك يقول ايضا يخاطب جعثن اجعثن قد لاقيت عمران شاربا عن الحبة الخضراء البان ايل والكمين لحم-الفرج والنغانغ اورام تحدث في الحلق جمع نغنغ وهو اللحمة في الحلق عند اللهازم والمعذور الذي اصابته العذرة وهي وجع الحلق-	311	-3498912327137655511	320	548.0	262	511	62.622310638427734	52	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0647	true	-467024453347511030	149	173	803	930	1631	300	ان اخته نكحها حين اسرت سبعة من ولد الاشد المنقري ويقال علقت الانثي من الذكر واعلقت اذا حملت والحاءل التي يضربها الفحل فلا تحمل	647	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms312	false	-8884294294031672934	5	29	24	151	1579	300	ان اخته نكحها حين اسرت سبعة من ولد الاشد المنقري ويقال علقت الانثي من الذكر واعلقت اذا حملت والحاءل التي يضربها الفحل فلا تحمل	312	-3498912327137655511	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0683	true	-8899437030386853613	143	244	716	1282	1577	300	كان تماثيل ارساغه رقاب وعول علي مشرب كان حواميه مدبرا وبعده حجارة غيل برضراضة كسين طلاء من الطحلب التماثيل جمع تمثال بالكسر وهي الصورة والارساغ جمع رسغ بالضم وهو من الدواب الموضع المستدق بين الحافر وموضع الوظيف من اليد والرجل ومن الانسان مفصل ما بين الكف والساعد والقدم الي الساق والوعول جمع وعل قال ابن فارس هو ذكر الاروي وهو الشاة الجبلية وكذلك قال في البارع وزاد والانثي وعلة بكسر العين وتسكن فيهما والمشرب بالفتح موضع الشرب وهذا البيت من التشبيه البديع الذي لم يسبق اليه شبه ارساغه في غلظها وانحناءها وعذد الانتصاب فيها برقاب وعول قد مدتها لتشرب الماء و----هذا-البيت	683	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms308	false	-1625844049189271134	34	69	180	375	1594	300	كان تماثيل ارساغه رقاب وعول علي مشرب البيت للنابغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجعدي ----------------------------------------------------------------------------------------وهذا م------ن التشبيه البديع الذي لم يسبق اليه شبه ارساغه في غلظها وانحناءها وعدم الانتصاب فيها برقاب وعول قد مدتها لتشرب الماء وقيل هذا البيت	308	-3498912327137655511	172	291.5	141	571	30.122591018676758	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0727	true	2200556698437199645	0	40	0	207	1536	300	ولكنه اكتفي بالضمير منها ولو لم يكن في الجملتين----- عاءد الي صاحب الحال لم يجز حذف الواو واما صاحب هاتين الحالين فليس بمذكور في البيت ولكنه مذكور في البيت الذي قبله وهو كجمانة البحري جاء بها غواصها من لجة البحر	727	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms355	false	-1323541038944311612	209	249	1061	1269	1530	300	ولكنه اكتفي بالضمير منها ولو لم يكن في الجملتين ضمير عاءد الي صاحب الحال لم يجز حذف الواو فاما صاحب هاتين الحالين فليس بمذكور في البيت ولكنه مذكور في البيت الذي قبله---- كجمانة البحري جاء بها غواصها من لجة البحر	355	-3498912327137655511	202	389.5	163	212	95.28302001953125	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0764	true	-836766609075945997	223	300	1162	1545	1545	300	كسر اللام ففيها ثلاثة اوجه احدهما ان يكون اراد ويل امه- بنصب ويل واضافته الي الام ثم حذف الهمزة لكثرة الاستعمال وكسر لام ويل اتباعا لكسرة الميم و-----------------------------------------------------الثاني ام يكون اراد ويل لامه برفع ويل علي الابتداء ولامه خبره وحذف لام ويل وهمزة ام كما قالوا ايش لك يريدون اي شء فاللام المسموعة--------- علي هذا لا---م الجر والثالث ا-ن يكون الاصل ويل لامه---------------------------------------------------------------------------------- فيكون علي هذا قد حذف همزة ام لا غير وهذا عندي احسن هذه الاوجه-	764	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms340	false	-2099818372201041763	73	178	382	912	1531	300	كسر اللام ففيه- ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون اراد ويل امهن بنصب ويل واضافته الي الام ثم حذف الهمزة لكثرة الاستعمال وكسر لام ويل اتباعا لكسرة الميم كما قالوا مررت بامرء القيس فكسروا الراء لكسرة الهمزة والثاني ان يكون اراد ويل لامه برفع ويل علي الابتدا- ولامه خبره وحذف لام ويل وهمزة ام كما قالوا ايش لك يريدون اي شء فاللام المسموعة في ويلمه علي هذا هي لام الجر والثالث الا يريد الويل ولكنه اراد وي التي ذكرها عنترة في قوله ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم فيكون علي هذا قد حذف همزة ام لا غير وهذا عندي احسن هذه الاوجه	340	-3498912327137655511	363	644.5	288	533	68.10506439208984	63	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0765	true	5087452466954763526	37	123	184	628	1551	300	خرج بلفظ الذم والعرب تستعمل لفظ الذم في المدح يقا-ل اخزاه الله ما اشعره ولعنه الله ما اجراه وكذلك يستعملون لفظ المدح في الذم يقال--- للاحمق يا عاقل وللجاهل يا عالم ومعني هذا يا ايها العاقل عند نفسه او عند من يظنه عاقلا---------------------------------- واما قولهم اخزاه الله ما اشعره ونحو ذلك من المدح الذي يخرجونه بلفظ الذم فلهم في ذلك غرضان احدهما ان الانسان اذا راي الشء فاثني عليه ونطق باستحسانه فربما اصابه بالعين واضر به فيعدلون عن مدحه الي ذمه لءلا يءذوه والثاني انهم يريدون	765	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms339	false	6647516057368009190	207	300	994	1473	1473	300	خرج بلفظ الذم والعرب تستعمل لفظ الذم في المدح فتقول اخزاه الله ما اشعره ولعنه الله ما اجراه وكذلك يستعملون لفظ المدح في الذم فيقولون للاحمق يا عاقل وللجاهل يا عالم ومعني هذا يا ايها العاقل عند نفسه او عند من يظنه عاقلا فسموه عاقلا علي ما يعتقده في نفسه واما قولهم اخزاه الله ما اشعره ونحو ذلك من المدح الذي يخرجونه بلفظ الذم فلهم في ذلك غرضان احدهما ان الانسان اذا راي الشء فاثني عليه ونطق باستحسانه فربما اصابه ب--عين واضر به فيعدلون عن مدحه الي ذمه لءلا يءذوه والثاني انهم يريدون-	339	-3498912327137655511	434	828.5	349	482	90.04149627685547	82	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0765	true	5087452466954763526	123	153	628	788	1551	300	انه قد بلغ غاية الفضل وحصل في حد من يذم ويسب لان الفاضل يكثر حساده والمعادون له والناقص لا يلتفت اليه ولذلك كانوا يرفعون انفسهم عن مهاجاة الخسيس ومجاوبة السفيه	765	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms340	false	-2099818372201041763	0	30	0	160	1531	300	انه قد بلغ غاية الفضل وحصل في حد من يذم ويسب لان الفاضل يكثر حساده والمعادون له والناقص لا يلتفت اليه ولذلك كانوا يرفعون انفسهم عن مهاجاة الخسيس ومجاوبة السفيه	340	-3498912327137655511	160	320.0	130	160	100.0	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0857	true	-5840548204148231169	206	271	1008	1320	1467	300	بن عامر عاشر عشرة من اخوته فماتوا فورثهم فقال فيه ابن عم ل----ه يقال له جزء بن مالك يا حضرمي ورثت تسعة اخوة فاصب-------------------------------------------------------------------------------------حت ناعما فقال حضرمي من ابيات ان كنت قاولتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا فجلس جزء علي شفير بءر هو واخوته وهم ايضا تسعة فانخسفت------ بهم ف-لم --ينج غير جزء فبلغ ذلك حضرمي بن عامر فقال كلمة وافقت قدرا وابقت حقدا	857	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms335	false	-8071039089052699403	31	110	166	552	1570	300	بن عامر وكان له تسعة اخوة- فماتوا فورثهم وكان ل-ه ابن عم ينافسه يقال له جزء فزعم--- ان حضرميا سر بموت اخوته وما صار اليه من ميراثهم فقال حضرمي هذا الشعر وقبل هذا البيت يزعم جزء ولم يقل جللا اني تروحت ناعما جذلا--------------- ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا فجلس جزء علي شفير بءر مع -اخوته وكانو--ا تسعة فانخسفت البءر بهم فهلك اخوته ونجا هو فقيل ذل لحضرمي فقال ان لله- كلمة وافقت قدرا وابقت حقدا	335	-3498912327137655511	207	262.0	154	410	50.4878044128418	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0858	true	-5879633523334441392	8	164	38	914	1617	300	افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وجزء بفتح الجيم وسكون الزاي وثالثه همزة وهومنادي في البيت الثاني والجلل هنا بمعني الحقير وياتي بمعني العظيم ايضا وهو من الاضداد وتروح بالحاء المهملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار ذا راحة وناعم وصف من النعيم وهو الخفض والدعة والمال وجذلان بمعني فرحان من الجذل بفتحتين وهو الفرح وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------زننتني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهمتني يقال زننته وازننته بكذا اذا اتهمته به ونسبته اليه وقوله افرح اراد اافرح علي معني التقرير والانكار فترك ذكر الهمزة وهو يريدها حين فهم ما اراد وهذا قبيح وانما يحسن حذفها مع ام وقد اورده صاحب الكشاف في تفسيره دليلا علي حذف همزة الاستفهام والرزء براء مضمومة وزاي ساكنة بعدها همزة قال صاحب القاموس رزاه ماله كجعله وعمله رزا بالضم اصاب منه شيءا فالمفعول الثاني في البيت محذوف اي ارزا الكرام مالهم واورث بالبناء للمفعول والذود من الابل--- دون العشرة واكثر ما يستعمل في الاناث والشصاءص التي لا البان لها الواحد--- شصوص بفتح المعجمة واهمال الصادين يقال شصت الناقة واشصت والنبل	858	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms335	false	-8071039089052699403	20	165	107	843	1570	300	افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا ----------------------------------------------------البيت ------------------------------------------------------------------------------------------لحضرمي بن عامر وكان له تسعة اخوة فماتوا فورثهم وكان له ابن عم ينافسه يقال له جزء فزعم ان حضرميا سر بموت اخوته وما صار ----------------------------------------------------------------------------------------------------اليه من ميراثهم فقال حضرمي هذا الشعر وقبل هذا البيت يزعم جزء ولم يقل جللا اني تروحت ناعما جذلا ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا فجلس جزء علي شفير بءر مع اخوته وكانوا تسعة فانخسفت البءر بهم فهلك اخوته ونجا هو فقيل ذل لحضرمي فقال ان لله كلمة وافقت قدرا وابقت حقدا----------- وقوله افرح اراد اافرح علي معني التقرير والانكار فترك ذكر الهمزة وهو يريدها حين فهم ما اراد وهذا قبيح وانما يحسن حذفها مع ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك بسبع رمين الجمر ام بثمان ويروي اغبط-------------------------------------------------------------------- والذود من الابل ما دون العشرة واكثر ما يستعمل في الاناث والشصاءص التي لا البان لها --واحدتها شصوص ي----------------------------قال شصت الناقة واشصت والنبل	335	-3498912327137655511	329	304.5	261	1216	27.05592155456543	54	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0860	true	1938353519384266281	260	298	1339	1528	1538	300	بكر بن واءل بعثوا الي بني حنيفة في حرب البسوس لينصروهم فامدوهم ب-------------------------------ه وكتبوا اليهم قد بعثنا اليكم بثل-ثماءة فارس فلما اتي بكرا وهو مسن ---------------------قالوا وما يغني هذا العشبة -----قال او ما ترضون ان اكون لكم فندا	860	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms057	false	4171181937527780130	1	47	3	248	1522	300	بكر بن واءل بعثوا الي بني حنيفة في حرب البسوس يستمدونهم علي تغلب فبعثوا اليهم الفند الزماني وحده وكتبوا اليهم قد بعثنا اليكم بثلاثماءة فارس فلما ورد عليهم نظروا اليه وكان شيخنا مسنا وقالوا وما يغني هذه العشبة عنا فقال ا--ما ترضون ان اكون لكم فندا	57	-3498912327137655511	154	244.0	122	247	62.34817886352539	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0913	true	2292770359135978230	106	242	516	1209	1512	300	بها عمر بن عبيد الله بن معمر وكان عبد الملك بن مروان قد وجهه لقتال ابي فديك الحروري فاوقع به وباصحابه ومطلعها الرجز قد جبر الدين الاله فجبر وعور الرحمن من ولي العور فالحمد لله الذي اعطي الشبر موالي ال-حق ان المولي شكر الي ان قال واختار في الدين الحروري البطر في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر الجبر ان تغني الرجل من فقره او تصلح عظمه من كسر يقال جبر العظم جبرا وجبر العظم بنفسه جبورا اي انجبر وقد جمعهما العجاج و عور بفتح المهملة وتشديد الواو اي افسد الله من ولاه الفساد و الشبر بفتح الشين المعجمة والموحدة الخير ويروي الحبر بفتح المهملة والموحدة وهو السرور و-----موالي الخير بفتح الميم يريد العبيد وهو--------------- مفعول- ثان-- لاعطي وروي مو---------------------------الي بضم الميم فيكون------------- من صفة الله------ ونصبه---------- عل-----ي المدح و-------------- المولي	913	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms388	false	-1490196622233237364	117	205	628	1090	1613	300	به- عمر بن عبيد الله بن معمر وكان عبد الملك بن مروان قد وجهه لقتال ابي فديك الحروري فاوقع به وباصحابه فلذلك ذكر انجبا----ر الدين وبعده----- وعور الرحمن من ولي العور فالحمد لله الذي اعطي الشبر موالي الخير ان المولي شكر والشبر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير ويروي الحبر ----------------------وهو السرور ويروي موالي الخير بفتح الميم يريد العبيد فمن رواه هكذا جعله مفعولا ثانيا لاعطي وروي ان المولي بفتح الميم ويروي موالي بضم الميم فمن رواه هكذا جعله من صفة الله تعالي ونصبه بفعل مضمر علي معني المدح والثناء وروي عن المولي	388	-3498912327137655511	326	507.5	258	792	41.161617279052734	52	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms0955	true	5173802745122487181	132	175	715	928	1571	300	جارية علي من هي له واما من ضمير فيها فتكون لغير من هي ل-------------------------------------------ه وانما جاز الوجهان ---------------لان في اساءلها ضميرا راجعا الي الساءل وضميرا راجعا للمسءول واستتر الضمير مع جريان ----------الحال- علي غير من هي له لان الفعل يستتر فيه ضمير الاجنبي	955	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms269	false	-2313303139880899837	226	286	1123	1387	1452	300	جارية علي من هي له ويجوز ان تكون في موضع نصب علي الحال من ما وهي علي هذا حال جارية علي غير من هي له وانما جاز ان تكون حالا منهما معا لان في------ها ضميرا عاءدا علي كل واحد منهما وجاز ان يس-------تتر الضمير -----وان كانت قد جرت حالا علي غير من هي له لان الفعل يستتر فيه ضمير الاجنبي	269	-3498912327137655511	129	166.5	99	282	45.74468231201172	21	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1039	true	-4673228274295141591	101	172	531	890	1515	300	نحن نحفظ عورة عشيرتنا فلا ياتيهم من وراءنا شء يعابون به من تضييع ثغرهم وقلة رعايته هذا علي رواية من ورا-------ءنا ومن روي من وراءهم اخرج الضمير مخرج الغيبة علي لفظ الالف واللام لان معني الحافظو عورة نحن الذين يحفظون----- كما تقول انا الذي قام فتخرج الضمير مخرج الغيبة وان ك-نت تعني نفسك لان معناه انا الرجل الذي قام وقد يقولون انا الذي قمت فعلي هذا رواية من روي من وراءنا	1039	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms349	false	8138663649677965840	126	200	679	1049	1613	300	نحن نحفظ عورة عشيرتنا فلا ي-تيهم من وراءنا شء يعابون به من يب-يع ثغرهم وقلة رعايته هذا علي رواية من روي من وراءنا ومن روي من وراءهم اخرج الضمير مخرج الغيبة علي لفظ الالف واللام لان معني الحافظ وعورة نحن الذين يحفظون عورة كما تقول انا الذي قام فيخرج الضمير مخرج الغيبة وان كانت تعني نفسك لان معناه انا الرجل الذي قام وقد يقولون انا الذي قمت فعلي هذا رواية من روي من وراءنا	349	-3498912327137655511	349	669.0	279	372	93.81720733642578	64	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1089	true	2840776684535212303	63	256	340	1394	1628	300	اذا بركت علي شرف الخ الشرف بفتحتين الموضع العالي و الع-----------------سيب -هنا عظم العنق وياتي بمعني عظ-------م الذنب و الجران بكسر الجيم باطن العنق وهو الذي يمس الارض عند مد عنقه عليها وشبه العسيب بعضا الهجين لخفته وطوله وخص الهجين لان العبيد كانوا يرعون الابل ويستج-دون العصا وجواب اذا هو قوله كان محاز لحييها البيت الاتي وقوله اذا الارطي توسد الخ هذا البيت من ابيات ادب الكاتب لابن قتيبة و الارطي شجر من اشجار البادية تدبغ به الجلود وهو مفعول لفعل محذوف اي اذا توسد الارطي وابرديه بدل اشتمال من الارطي ومعني توسد ابرديه اتخذ-هما كالوسادة والابردان الظل والفء سميا بذلك لبردهما والابردان ايضا الغداة والعشي وخدود فاعل توسد والجوازء الظباء وبقر الوحش سميت جوازء لانها اجتزات باكل النبت الاخضر عن الماء اي اكتفت به واستغنت عن شرب الماء و العين الواسعات العيون جمع عيناء والمعني ان الوحوش تتخذ كناسين عن جانبي الشجر تستتر فيهما من حر الشمس فترقد قبل زوال الشمس في الكناس الغربي فاذا زالت الشمس --------------الي ناحية المغرب وتحول الظل فصار فيءا زالت عن الكناس الغربي ورقدت في الكناس الشرقي والمعني---- انه قطع الفلاة في الهاجرة حين تفر الوحوش من حر الشمس--------- يمدح نفسه بذلك-------------------------- ويوجب علي الممدوح----- رعاية حقه	1089	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms259	false	1539466937245937454	120	271	639	1488	1626	300	اذا بركت علي شرف والقت عسيب جرانها كعصا الهجين يعني بالمحفد السنام والعسيب ههنا عظم العنق وفي غير هذا الموضع عظم الذنب و-الجران----------- باطن العنق------------------------------------- وشبه------ه بعصا الهجين لخفته وطوله وخص الهجين لان العبيد كانوا يرعون الابل ويستجيدون العصي والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطي شجر----------------- تدبغ به الجلود--------------------------------------------------------------------- ومعني توسد ابرديه اتخذتهما كالوسادة والابردان الظل والفء سميا بذلك لبردهما والابردان ايضا الغداة والعشي ----------------والجوازء الظباء وبقر الوحش سميت جوازء لانها تجزا-- باكل النبت الاخضر عن الماء اي تكتفي به ويغنيها عن شرب الماء و---عين --واسعات ال--------اعين-- والمعني ان الوح-ش تتخذ كناسين عن جانبي الشجر تستتر فيهما من حر الشمس فترقد قبل زوال الشمس في الكناس الغربي فاذا زالت الشمس عن كبد السماء الي ناحية المغرب وتحول الظل فصار فيءا زالت عن الكناس الغربي ورقدت في الكناس الشرقي فوصف الشماخ انه قطع الفلاة في الهاجرة حين تفر الوح-ش من حر الشمس الي الظل يمدح نفسه بالجلادة والصبر علي مشقة السفر ويوجب علي الممدوح بذلك رعاية حقه	259	-3498912327137655511	691	1152.0	561	1139	60.66725158691406	109	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1090	true	7808511352555230865	35	212	181	1072	1543	300	ابو الفرج الاصبهاني في الاغاني-- حكاية مستظرفة لقوله اذا الارطي توسد ابرديه عن المداءني ان عبد الملك بن مروان نصب المواءد يطعم الناس فجلس رجل من اهل العراق علي بعض المواءد فنظر اليه خادم لعبد الملك فانكره فقال اعراقي انت فقال نعم فقال بل انت جاسوس قال لا قال بلي قال ويحك دعني اتهنا -طعام امبر المءمنين ولا تنغصه علي ثم ان عبد الملك اقبل يطوف علي المواءد فوقف علي تلك الماءدة فقال من القاءل اذا الارطي توسد ابرديه---------------------- وما معناه ومن اجاب فيه اجزناه فقال العراقي للخادم اتحب ان اشرح لك ذلك قال نعم فقال هذا البيت يقوله عدي بن زيد في صفة البطيخ الرمسي فنهض الخادم مسرورا الاي عبد الملك فاخبره فضحك عبد الملك حتي سقط فقال له الخادم اخطات يا مولاي ام اصبت فقال بل اخطات فقال هذا العراقي لقنني اياه فقال اي الرجال هو فاراه اياه فقال اانت لقنته هذا فقال نعم فقال -صوابا لقنته ام خطا فقال فقال بل خطا فقال ولم قال لاني كنت متحرما بماءدتك فقال لي كيت وكيت واردت ان اكفه عني واضحكك منه فقال له عبد الملك فكيف	1090	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms260	false	7239107025912305945	121	300	632	1527	1527	300	ابو الفرج الاصبهاني في هذا البيت حكاية مستظرفة رايت ذكرها في هذا الموضع حكي عن المداءني ان عبد الملك بن مروان نصب المواءد يطعم الناس فجلس رجل من اهل العراق علي بعض المواءد فنظر اليه خادم لعبد الملك فانكره فقال اعراقي انت -قال نعم فقال بل انت جاسوس قال لا------------ ويحك دعني اتهنا بطعام امير المءمنين ولا تنغصه علي ثم ان عبد الملك اقبل بطوف علي المواءد فوقف علي تلك الماءدة فقال من القاءل اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازي بالرمل عين وما معناه ومن اجاب فيه اجزناه فقال العراقي للخادم اتحب ان اشرح لك ذلك قال نعم فقال هذا البيت بقوله عدي بن زيد في صفة البطيخ الرمسي فنهض الخادم مسرورا ال-ي عبد الملك فاخبره فضحك عبد الملك حتي سقط فقال له الخادم اخطات يا مولاي ام اصبت فقال بل اخطات فقال هذا العراقي لفنني اياه فقال اي الرجال هو فاراه اياه فقال -انت لقنته هذا فقال نعم فقال اصوابا لقتنه ام خطا فقال----- بل خطا فقال ولم قال لاني كنت متخرما بماءدتك فقال لي كيت وكيت فاردت ان اكفه عني واضح-ك منه فقال له عبد الملك فكيف-	260	-3498912327137655511	828	1553.5	660	917	90.29444122314453	153	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1173	true	-4399315198046126299	216	296	1072	1469	1491	300	والغبن بفتح الباء الخديعة في الراي وفعله من باب فرح وبسكونها---- الخديعة في الشراء والبيع وفعله من باب------------------------------------------------------- ضرب يقول تابي انت ان تقبل به نقصانا ومعني التجرد ها هنا التشم-ر للامر والتاهب له واصل ذلك ان الانسان يتجرد من ثيابه يقول اذا حاول فعل امر او الدخول في حرب فصار مثلا لكل من جد في الشء وان لم يتجرد من ثيابه -يقول اذا اتيته قام معك وتجرد وجد----------------------- وقوله لا خال ولا بخل فيه وجهان احدهما ---------الخال الاختيال والتكبر	1173	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms338	false	1821655463163463857	126	212	642	1088	1506	300	والغبن بفتح الباء الخديعة في الراي والغبن -----------بسكون الباء الخديعة في الشراء والبيع وفعل الاول غبن يغبن علي مثال حذر يحذر وفعل الثاني غبن يغبن علي مثال ضرب يضرب--------------------------- ومعني التجرد ها-هنا التشمير للامر والتاهب له واصل ذلك ان الانسان يتجرد من ثيابه -----اذا حاول فعل امر او الدخول في حرب فصار مثلا لكل من جد في الشء وان لم يتجرد من ثيابه ويجوز ان يراد بالتجرد للامر الانسلاخ من جميع الامور سواه وقوله لا خال ولا بخل فيه وجهان احدهما ان يريد بالخال الاختيال والتكبر	338	-3498912327137655511	307	499.5	246	490	62.65306091308594	55	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1357	true	-7682971808996215274	57	80	312	435	1532	300	يعني باخيها نبيذ الزبيب يقول ان لم يكن الزبيب الخمر او تكن الخمر الزبيب- فانهما اخوان غذيا بلبن واحد ينوب احدهما مناب الاخر	1357	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms371	false	-8183865969230941470	203	225	1025	1143	1538	300	يعني باخيها نبيذ الزبيب يقول ان لم يكن الزبيب الخمر او يكن------ الزبيبي فانهما اخوان غذاي بلبن واحد ينوب احدهما مناب الاخر	371	-3498912327137655511	114	212.5	92	124	91.93548583984375	19	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1422	true	5577682743922316225	132	173	655	865	1537	300	فقالت الخنساء في ذلك الوافر فداء الفارس الجشمي نفسي وافديه بمن لي من حميم خصصت بها اخا الامرار قيسا فتي في بيت مكرمة كريم اف-ديه بكل بني سليم بظاعنهم وبالانس المقيم كما من هاشم اقررت عيني وكانت لا تنام ولا تنيم	1422	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms453	false	-5717952727952194324	123	153	609	764	1496	300	فقالت-------- في ذلك الخنساء فدي للفارس الجشمي نفسي وافديه بمن لي من حم------------------------------------------------يم افسديه بحل بني سليم بظاعنهم وبالانس المقيم كما من هاشم اقررت عيني وكانت لا تنام ولا تنيم	453	-3498912327137655511	143	255.5	114	211	67.77251434326172	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1487	true	1077342968514345470	235	292	1181	1447	1487	300	قال ا--------بن قتيبة في---- غريب الحديث سالت بعض ال ابي طالب عن قوله--------- سمتن- امي حيدره فذكر ان ام عل----ي فاطمة بنت اسد ولدت عليا وابو طالب غاءب فسمته اسدا باسم ابيها فلما قدم ابو طالب كره هذا الاسم----------- وسماه عليا فلما كان يوم خيبر ورجز علي ذكر الاسم الذي سمته به امه فكانه قال انا الاسد	1487	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms282	false	1064920828445608491	150	216	802	1104	1554	300	قال ابو محمد بن قتيبة في شرح غريب الحديث سالت بعض ال ابي طالب عن قوله انا الذي سمتني امي حيدره فذكر ان ام علي وهي فاطمة بنت اسد ولدت عليا وابو طالب غاءب فسمته اسدا باسم ابيها فلما قدم ابو طالب كره هذا الذي سمته امه به وسماه عليا فلما كان يوم خيبر -رجز علي ذكر الاسم الذي سمته به امه فكانه قال انا الاسد	282	-3498912327137655511	262	472.0	205	303	86.46864318847656	50	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1488	true	3762677630098646751	102	223	525	1146	1577	300	اراد انا الذي سمتني امي اسدا فلم يمكنه ذكر الاسد من اجل القافية فذكر حيدرة لانه اسم من اسماءه وانما قلنا ذلك لان امه لم تسمه حيدرة وانما سمته اسدا انتهي والبيت من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجز لعلي رضي الله ع--------------------نه قال يوم خيبر روي ان مرحبا اليهودي خرج يوم خيبر وهو يخطر وعليه مغفر يماني وحجر قد ثقبه مثل البيضة علي راسه وهو يرتجز ويقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الليوث اقبلت تلهب فبرز له علي عليه السلام وعليه جبة حمراء قد اخرج خملها وهو يقول انا الذي سمتن امي حيدره ضرغام اجام وليث قسوره عبل الذراعين شديد القصره كليث غابات------------------------------------------------------------------------- كريه المنظره اضرب بالسيف رقاب الكفره اكيلهم بالسيف كيل السندره وروي ايضا اوفيهم بالصاع كيل السندره وزاد	1488	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms282	false	1064920828445608491	120	240	655	1239	1554	300	اراد انا الذي سمتني امي اسدا فلم يمكنه ذكر الاسد من اجل القافية فذكر حيدره لانه اسم من اسماءه وانما قلنا ذلك لان امة لم تسمه حيدرة وانما سمته اسدا قال ابو محمد بن قتيبة في شرح غريب الحديث سالت بعض ال ابي طالب عن قوله انا الذي سمتني امي حيدره فذكر ان ام علي وهي فاطمة بنت اسد ولدت عليا وابو طالب غاءب فسمته اسدا باسم ابيها فلما قدم ابو طالب كره هذا الذي سمته امه به وسماه عليا فلما كان يوم خيبر رجز -علي ذكر الاسم الذي سمته به امه فكانه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا الاسد وال---------------------------------------------------------------غابات جمع غابة وهي اجمة الاسد والقصرة اصل العنق وانشده ابن قتيبة في شرح الحديث كريه ال-نظرة-------------------------------------------------- وروي ايضا اوفيهم بالصاع كيل السندرة وفسر	282	-3498912327137655511	227	322.5	179	945	24.021163940429688	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1489	true	5902875734403363706	15	68	88	367	1652	300	ابن قتيبة في شرح ال----------------------------------------حديث السندرة--------------------- شجرة تعمل منها القسي والنبل فيحتمل ان يكون مكيالا يتخذ من هذه الشجرة يسمي باسمها كما تسمي القوس نبعة باسم الشجرة التي اخذت منها قال ويحتمل ان يكون امراة كانت تكيل------ وافيا او رجلا وذكر ابو عمر المطرز في كتاب الياقوت ان السندرة امراة انتهي وفي العباب	1489	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms282	false	1064920828445608491	226	289	1162	1492	1554	300	ابن قتيبة في شرح الحديث كريه النظرة وروي ايضا اوفيهم بالصاع كيل السندرة وفسر السندرة فقال هي شجرة يعمل----- القسي والنيل فيحتمل ان يكون مكيالا يتخذ من هذه الشجرة -سمي باسمها كما تسمي------ نبعة باسم الشجرة التي اخذت منها قال ويحتمل ان تكون امراة كانت تكيل كيلاص وافيا او رجلا وذكر ابو عمر المطرز في كتاب الياقوت ان السندرة امراة وانشد في باب ----	282	-3498912327137655511	246	443.5	197	346	71.0982666015625	41	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1544	true	-2325349813343229642	38	132	199	666	1535	300	بكسر العين وفتحها ويقال وعم يعم من باب وعد وومق وذهب قوم الي ان يعم محذوفة ينعم وقالوا اذا قيل عم بفتح العين فهو محذوف من انعم المفتوح واذا قيل عم بكسر العين فهو محذوف من ينعم المكسور الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وحكي يونس ان ابا عمرو بن العلاء سال عن قول عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقية وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء في قولهم عم صباحا انما هو دعاء بالنعيم والاهل وهذا هو المعروف وما حكاه يونس نادر غريب وظلاما	1544	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms438	false	-5433577298223729266	3	95	13	475	1535	300	بكسر العين علي مثال ومق ي--------------------مق وذهب قوم الي ان يعم محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------- من ينعمن واجازوا عم صباحا بفتح العين وكسرها كما يقال انعم صباحا وانعم وزعموا ان بعض العرب انشد الا عم صباحا ايها الطلل البالي بفتح العين وحكي يونس ان ابا عمرو بن العلاء سءل عن قول عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء في قولهم عم صباحا انما هو دعاء بالنعيم والاهل و----هو المعروف وما حكاه يونس نادر غريب و--اما	438	-3498912327137655511	320	590.5	254	582	54.982818603515625	60	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1582	true	1454035288030357063	137	188	734	975	1553	300	الا حييا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا علي ان هلا فيه اسم فعل بمعني اسرعي المعروف انها زجر للدابة لتذهب فتكون من اسماء الصوت كما فسره هو بهذا في باب الصوت قال صاحب الصحاح هلا زجر للخيل اي توسعي وتنحي قال---------- واي جواد لا يقال له هلا	1582	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms377	false	-4021176938069085748	4	48	25	238	1614	300	الا حسيا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا بريذينة حك البراذين ثفرها وقد شربت------------------------------------ من ا--خر الصيف ايلا فقالت ليلي انابغ لم تنبغ ولم تك اولا وكنت صنيا بين صدين مجهلا اعيرتني داء بامك مثله واي جواد لا يقال له هلا	377	-3498912327137655511	96	87.0	70	251	38.247013092041016	17	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1590	true	2566149080334733074	168	300	884	1567	1567	300	وقال ابن قتيبة في ادب الكاتب الركب اصحاب الابل وهم العشرة ونحو ذلك قال ابن السيد في الاقتضاب هذا الذي قاله ابن قتيبة ق---اله غير واحد وحك-----------ي يعقوب عن عمارة بن عقيل قال لا اقول راكب الا لراكب البعير خاصة واقول لغيره قارس وبغال وحمار ويقوي هذا الذي قاله قول قريط العنبري فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا والقياس يوجب ان هذا غلط والسماع يعضد ذلك ولو قالوا ان هذا هو الاكثر في الاستعمال لكان لقولهم وجه واما القطع علي انه لا يقال راكب ولا ركب الا لاصحاب الابل خاصة فغير صحيح لانه لا خلاف بين اللغويين في انه ق-ال ركبت الفرس وركبت البغل وركبت الحمار واسم الفاعل من ذلك راكب واذا كثرت الفعل قلت ركاب وركوب وقد قال الله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها فاوقع الركوب علي-	1590	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms133	false	3138708648017015317	164	293	825	1490	1528	300	وقال---------- في هذا الباب والركب اصحاب الابل وهم العشرة ونحو ذلك قال ---------------المفسر هذا الذي قاله ابن قتيبة قد قاله غير واحد من اللغويين وحي يعقوب ان عمارة بن عقيل قال لا اقول راكب الا لراكب البعير خاصة واقول ف------ارس وبغال وحمار ويقوي هذا الذي قاله قول قريط العنبري -ليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا ووحدانا والقياس يوجب ان هذا غلط والسماع يعضد ذلك ولو قالوا ان هذا هو ال-كثر في الاستعمال لكان لقولهم وجه واما القطع علي انه لا يقال راكب ولا ركب الا لاصحاب الابل خاصة فغير صحيح لانه لا خلاف بين اللغويين في انه يقال ركبت الفرس ورب-ت البغل وركبت الحمار واسم الفاعل من ذلك راكب واذا كثرت الفعل قلت ركاب وركوب وقد قال الله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها فاوقع الركوب علي	133	-3498912327137655511	627	1171.0	503	699	89.69956970214844	113	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1591	true	7584314545832953619	7	132	39	682	1586	300	واستلاموا تحرقت الارض واليوم قر وقال زيد الخيل الطاءي وتركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي و---------------------------------------------------------------------------هذا كثير في الشعر وغيره وقد قال الله تعالي فرجالا او ركبانا وهذا اللفظ لا يدل علي تخصيص------ شء بشء بل اقترانه بقوله فرجالا يدل علي انه يقع علي كل ما يقل علي الارض ونحوه قول الراجز بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا عاديا فجعل الركب ضد الرجل وضد الرجل يدخل فيه راكب الفرس وراكب الحمار وغيرهما وقول ابن قتيبة ايضا ان الركب العشرة ونحو ذلك غلط اخر لان الله تعالي قال والركب اسفل منكم يعني مشركي قريش يوم بدر وكانوا تسع-ماءة وبضعة وخمسين والذي قاله يعقوب في الركب هم العشرة فما فوقها وهذا صحيح واظن ان ابن قتيبة اراد ذلك فغلط في النقل	1591	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms134	false	-1609554856227501769	0	142	0	716	1538	300	واستلامو- تحرقت الارض واليوم قر وقال زيد الخيل -لطاءي وتركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي وقال ربيعة بن مقروم الضبي فدعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل وهذا كثير في ا-شعر وغيره وقد قال الله تعالي فرجالا او ركبانا وهذا اللفظ لا يدل علي تخصيص شء من ----شء بل اقترانه بقوله فرجالا يدل علي انه يقع علي لك ما يقل علي الارض ونحوه قول الراجز بنيتة بعصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا عاديا فجعل الركب ضد الرجل وضد الرجل يدخل فيه راكب الفرس وراكب الجمل و-غيرهما وقول ابن قتيبة ايضا ان الركب العشرة ونحو ذلك غلط اخر لان الله تعالي قال والركب اسفل منكم يعني مشركي قريش يوم بدر وكانوا تسع ماءة وبضعة وخمسين والي- قاله يعقوب في الركب هوا لعشرة فما فوقها وهذا صحيح واظن ان ابن قتيبة اراد ذلك فغلط في النقل	134	-3498912327137655511	623	1199.0	501	725	85.93103790283203	110	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1605	true	-3724017344372369094	142	185	751	955	1538	300	كان ربيعة عند الاصمعي------- ممن لا يحتج بشعره وهذا غلط لان شتان اسم للفعل يجري مجراه في العمل فلا فرق بيت ارتفاع ما به في بيت ربيعة وارتفاع اليوم في بيت الاعشي كما انك لو قلت بعد ما بين زيد وعمرو لجاز بالاتفاق	1605	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms367	false	-6303151578488983908	151	195	800	1008	1615	300	لان ربيعة هذا محدث وكان عنده ممن لا يحتج بشعره وهذا غلط لان شتان اسم للفعل يجري مجراه في العمل فلا فرق بين ارتفاع ما به في بيت ربيعة وارتفاع اليوم من شعر الاعشي كما انك لو قلت بعد-ما بين زيد وعمرو لجاز ب--اتفاق	367	-3498912327137655511	184	335.5	142	211	87.20378875732422	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1617	true	8095193017512289319	23	78	119	403	1522	300	شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر وهو من قصيدة للاعشي ميمون قد شرحنا بعض ابياتها في الشاهد الخامس والثلاثين بعد الماءتين قال ابن السيد في شرح ابيات ادب الكتاب حيان وجابر ابنا عميرة من بني حنيفة وكان حيان نديما للاعشي يقول يومي علي كور هذه الناقة بالضم وهو الرحل ويومي مع حيان	1617	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms366	false	-4166352297477960435	269	300	1424	1578	1578	300	شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر البيت لاعشي بكر وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان وجابر رجلان----- من بني حنيفة وكان حيان نديما للاعشي يقول يومي علي رحل هذه الناقة ----------------ويومي مع حيان-	366	-3498912327137655511	129	208.5	102	284	45.42253494262695	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1617	true	8095193017512289319	78	123	403	634	1522	300	اخي جابر مختلفان لا يستويان لان احدهما يوم سفر وتعب والثاني يوم لهو وطرب --روي ان حيان ك------------------------ان سيدا افضل من اخيه جابر فلما اضافه--------------- الي جابر غضب وقال عرفتني باخي وجعلته اشهر مني والله لا نادمتك ابدا فقال له الاعشي اضطرتني القافية فلم يعذره	1617	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms367	false	-6303151578488983908	0	50	0	262	1615	300	اخي جابر مختلفان لا يستويان لان احدهما يوم سفر وتعب والثاني يوم لهو وطرب ويروي ان حيان وجابرا كانا اخوين وكان حيان سيدا افضل من ج-----ابر فلما اضافه اي الاعشي جابر الي----- غضب وقال عرفتني باخي وجعلته اشهر مني والله لا نادمتك ابدا فقال له الاعشي اضطرتني القافية فلم يعذره	367	-3498912327137655511	219	399.0	176	272	80.51470947265625	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1627	true	-2405442879998615741	226	287	1172	1499	1563	300	في ادب الكتاب فري الاديم قطعه علي جهة الاصلاح وافراه قطعه علي جهة الافساد وقال ابن السيد هذا قول جمهور اللغويين وقد وجدنا فري مستعملا في القطع علي جهة الافساد قال الشاعر فري ناءبات الدهر بيني وبينها وصرف الليالي مثل ما فري البرد وحكي ابو عبيد في الغريب المصنف عن الاصمعي افريت شققت وفريت بمعني وفريت اذا كنت تقطع للاصلاح انتهي	1627	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms160	false	-5283739061064550697	199	257	1007	1317	1537	300	في هذا الب-اب فري الاديم قطعه علي جهة الاصلاح وافراه قطعه علي جهة الافساد -قال المفسر ---هذا قول جمهور اللغويين وقد وجدنا فري مستعملا في القطع علي جهة الافساد قال الشاعر فري ناءبات الدهر بيني وبينها وصرف الليالي مثل ما فري البرد وحكي ابو عبدي في الغريب المصنف عن الاصمعي افريت شققت وف------------ريت اذا كنت تقطع للاصلاح مسالة	160	-3498912327137655511	293	553.0	236	327	89.60244750976562	51	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1728	true	-7346992112252819275	29	144	144	703	1484	300	وكان --سبب ذ--------لك ان اسعد بن المنذر اخا عمرو ابن هند كان مسترضعا في بني دارم في حجر حاجب بن زرارة بن عدس بن ز------------------------------------------------------يد بن عبد الله بن دارم وانصرف ذات يوم من صيد وبه نبيذ فعبث كما تعبث الملوك فرماه رجل من بني دارم بسهم فقتله ففي ذلك يقول عمرو بن ملقط الطاءي ----لعمرو ابن هند مجزوء الكامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتل زرارة لا اري في القوم اوفي من زرارة فغزاهم عمرو بن هند فقتلهم يوم القصيبة ويوم اوارة وفي ذلك يقول الاعشي مجزوء الكامل وتكون في الشرف الموا زي منقرا وبني زرارة ابناء قوم قتلوا يوم القصيبة والاواره ثم اقسم عمرو بن هند ليحرقن منهم ماءة---- فبذلك سمي محرقا فاخذ-------- تسعة وتسعين رجلا فقذفهم في	1728	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms043	false	-3558793424774583137	181	300	938	1512	1512	300	وكان السبب الذي جر دلك ان اسعد بن المنذر اخا عمرو ابن هند كان مسترضعا في بني دارم في حجر حاجب بن زرارة بن عدس وقيل في حجر زرارة فخرج يوما يتصيد فلم يصب شيءا فمر بابل سويد بن ربيعة الدرامي فنحر منها بكره ف-------------------------------------------------------------------قتله سويد فقا---ل عمرو بن ملقط الطاءي يحرض عمرو -بن هند من مبلغ عمرا بان المرء لم يخلق صباره ونواءب الايام لا تبقي عليهم الحجارة ها ان عجزة امه بالسفح اسفل من اواره تسفي الرياح خلال كش حية وقد سلبوا ازاره فاقتل زرارة لا اري في القوم اوفي من زراره فغزاهم عمرو بن هند------- يوم القصيبة ويوم اواراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقسم------------ ليحرقن منهم ماءة رجل فبذلك سمي محرقا فاخذ لهم منه تسعة وتسعون رجلا فقذفهم في-	43	-3498912327137655511	302	467.0	236	775	38.967742919921875	53	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1728	true	-7346992112252819275	144	300	703	1484	1484	300	النار ثم اراد ان يبر قسمه بعجوز منهم لتكمل العدة---------------- فلما امر بها قالت العجوز الا فتي يفدي هذه العجوز بنفسه ثم قالت هيهات صارت الفتيان حمما ومر وافد للبراجم فاشتم راءحة اللحم فظن ان الملك يتخذ طعاما فعرج عليه فاتي به فقال له من انت فقال ابيت اللعن انا وافد البراجم فقال عمرو ان الشقي وافد البراجم -----------ثم امر به فقذف في النار ففي ذلك يقول جرير يعير الفرزدق الكامل اين الذين بنار عمر و حرقوا ام اين اسعد فيكم المسترضع وق------------------------------------------------------------ال الطرماح البسيط ودارم قد قذقنا منهم ماءة في جاحم النار اذ ينزون بالجدد ينزون بالمشتوي منها ويوقدها عمر و ولولا شحوم القوم لم تقد ولذلك عيرت بنو تميم بحب الطعام يعني كطمع البرجمي في الاكل -قال يزيد بن عمرو بن الصعق احد بني عمرو بن كلاب الا ابلغ لديك بني تميم باية ما يحبون الطعاما وقال اخر الوافر---------------------------------------------------- بخبز او بلحم او بتمر-------- او الشء الملفف في البجاد تراه ينقب البطحاء حولا لياكل-	1728	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms044	false	-465229529638653440	0	163	0	830	1521	300	النار و--اراد ان يبر قسمه بعجوز منهم ليكمل العدة التي اقسم عليها فلما امر بها قالت الا من---- فتي يفدي هذه العجوز بنفسه ثم قالت هيهات صارت الفتيان حمما وادركه النهم والشره فاقبل حتي وقف علي ----الملك فقال-------------------------------- من انت فقال--------------- وافد البراجم فقال عمرو ان الشقي وافد البراجم فذهبت مثلا ثم امر به فقذف في النار ففي ذلك يقول جرير يعير الفرزدق ا-------ين الذين بنار عمر-و حرقوا ام اين اسعد فيكم المسترضع وقال ايضا واخزاكم عمرو كما قد خزيتم وادرك عمارا شقي البراجم وقال الطرماح------- ودارم قد قذفنا منهم ماءة في جاحم النار اذ ينزون بالجدد ينزون بالمستوي منها ويوقدها عمر-و ولولا شحوم القوم لم تقد ولذلك عيرت بنو تميم بحب الطعام ل-----طمع البرجمي في الاكل فقال يزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي -------------الا ابلغ لديك بني تميم باية ما يحبون الطعاما وقال ابو المهوش الاسدي اذا ما مات ميت من تميم وسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز --------او بتمر او بسمن او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرص-ا لياكل	44	-3498912327137655511	610	1032.5	487	930	65.59140014648438	108	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1730	true	-3860219410836016230	32	82	157	399	1517	300	عمرو بن ثعلبة بن ملقط الطاءي يقول مجزوء الكامل من مبلغ عمرا با ن المرء لم يخلق صباره وحوادث الايام لا يبقي لها الا الحجاره ان ابن عجزة امه بالسفح اسفل من اواره تسفي الرياح خلال كش حيه وقد سلبوا ازاره فاقتل زرارة لا اري في القوم اوفي من زراره	1730	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms043	false	-3558793424774583137	228	275	1157	1385	1512	300	عمرو--------- بن ملقط الطاءي يحرض عمرو بن هند- من مبلغ عمرا با-ن المرء لم يخلق صباره ونواءب الايام لا تبقي عليهم-- الحجارة ها ا-ن عجزة امه بالسفح اسفل من اواره تسفي الرياح خلال كش حية وقد سلبوا ازاره فاقتل زرارة لا اري في القوم اوفي من زراره	43	-3498912327137655511	202	351.5	157	242	83.47107696533203	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1731	true	4252605002451378306	263	300	1307	1499	1499	300	انه لابي المهوش الاسدي والذي اقتضي ذكر الشء الملفف في البجاد وذكر السخينة في هذه الممازحة ان معاوية كان قرشيا وكانت قريش تعير باكل السخينة وكان السبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث-	1731	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms043	false	-3558793424774583137	34	69	171	352	1512	300	انه توفي البارحة------------ اقتضي ذكر الشء الملفف في البجاد وذكر السخينة في هذه الممازحة ان معاوية كان قرشيا وكانت قريش تعير باكل السخينة وكان السبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث	43	-3498912327137655511	172	323.5	138	193	89.11917114257812	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1731	true	4252605002451378306	14	51	70	256	1499	300	فقال له عمرو ممن انت قال من البرا--------------جم فقال عمرو ان الشقي وافد البراجم فذهبت مثلا ورمي-- به ف-----ي النار ف------------------هجت العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تميما بذلك--------------------------- فقال ا------------بن الصعق العامري الا ابلغ لديك بني تميم باية ما يحبون الطعاما	1731	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms044	false	-465229529638653440	37	133	190	688	1521	300	ف--------------------قال من انت فقال وافد البراجم فقال عمرو ان الشقي وافد البراجم فذهبت مثلا ثم امر به فقذف في النار ففي ذلك يقول جرير يعير الفرزدق اين الذين بنار عمرو حرقوا ام اين اسعد فيكم المسترضع وقال ايضا واخزاكم عمرو كما قد خزيتم وادرك عمارا شقي البراجم وقال الطرماح ودارم قد قذفنا منهم ماءة في جاحم النار اذ ينزون بالجدد ينزون بالمستوي منها ويوقدها عمرو ولولا شحوم القوم لم تقد ولذلك عيرت بنو تميم بحب الطعام لطمع البرجمي في الاكل فقال يزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي الا ابلغ لديك بني تميم باية ما يحبون الطعاما	44	-3498912327137655511	142	220.5	111	518	27.413127899169922	23	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1731	true	4252605002451378306	192	223	959	1101	1499	300	الشاعر اذا ما م-ت ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بلحم او بتمر-------- او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد	1731	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms044	false	-465229529638653440	136	167	704	847	1521	300	الاسدي اذا ما مات ميت من تميم وسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز --------او بتمر او بسمن او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد	44	-3498912327137655511	129	242.0	100	151	85.43046569824219	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1732	true	-2031576914813232139	0	121	0	614	1532	300	فيهم فكفروا به دعا الله علي------هم وقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاجدبوا سبع سنين فكانوا ياكلون الوبر بالدم ويسمونه العلهز وكان اكثر قريش اذ ذاك ياكلون السخينة فكانت قريش تلقب سخينة ولذلك يقول -كعب بن مالك الكامل--------------------------------------- وذكر ابو عبيدة--------------- ان قريشا كانت تلقب سخينة لاكلهم السخن وانه لقب لزمهم قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي صحة ما ذكر- قول خداش بن زهير ولم يدرك الاسلام البسيط يا شدة ما شددنا غير كاذبة عل--ي سخينة لولا الليل والحرم واما الاحنف بن قيس فانه كان تميميا وكانت تميم تعير -حب الطعام وشدة الشرة وك-----ان السبب الذي جر ذلك ان اسعد بن المنذر اخا عمرو -بن هند كان مسترضعا في بني دارم الي اخر	1732	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms043	false	-3558793424774583137	69	201	352	1027	1512	300	فيهم وكفروا به دعا الله تعالي عليهم وقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاجدبوا سبع سنين فكانوا ياكلون الوبر بالدم ويسمونه العلهز وكان اكثر قريش اذ ذاك ياكلون السخينة فكانت قريش تلقب سخينة ولذلك يقول حسان بن ثابت زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب وذكر ابو عبيدة معمر بن المثني ان قريشا كانت تلقب سخينة لاكلهم السخن وانه لقب لزمهم قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي صحة ما ذكره قول خداش بن زهير ولم يدرك الاسلام يا--------شدة ما شددنا يوم ذاك علي ذوي سخينة لولا الليل والحرم واما الاحنف بن قيس فانه كان تميم-ا وكانت تميم تعير بحب الطعام وشدة الشرة اليه وكان السبب الذي جر دلك ان اسعد بن المنذر اخا عمرو ابن هند كان مسترضعا في بني دارم في حجر -	43	-3498912327137655511	566	1053.0	450	685	82.62773895263672	102	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1733	true	-3519312144928380058	16	80	76	391	1492	300	قوله اذا ما مات ميت الخ---- فيه رد علي ابي حاتم السجستاني فانه---------------------- كان يقول قول العامة مات الميت خطا والصواب مات الحي وهذا الذي انكره غير منكر لان الحي قد يجوز ان يسمي ميتا لان امره يءول الي الموت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي انك ميت وانهم ميتون ومثله------------------------------------------------------------- كثير--------------------------------------- وقد فرق قوم بينهما---------------------------- فقالوا الميت بالتشديد ما سيموت والميت بالتخفيف ما قد مات وهذا خطا	1733	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms044	false	-465229529638653440	167	293	847	1483	1521	300	قوله اذا ما مات ميت من تميم فيه رد علي ابي حاتم السجستاني ومن ذهب مذهبه لان ابا حاتم كان يقول قول العامة مات الميت خطا والصواب مات الحي وهذا الذي انكره غير منكر لان الحي قد يجوز ان يسمي ميتا لان امره يءول الي الميت كما يقال للزرع قصيل لانه يقصل اي يقطع وتقول العرب بءس الرمية الارنب فيسمونها رمية لانها مما يرمي ويقال للكبش الذي يراد ذبحه ذبيحة وهو لم يذبح واضحية ولم يضح بها وقال الله تعالي انك ميت وانهم ميتون وقال اني اراني اعصر خمرا وانما يعصر العنب وهذا النوع في كلام العرب كثير والعجب من انكار ابي حاتم اياه مع كثرته وقد فرق قوم بين الميت بالتشديد والميت بالتخفيف فقالوا الميت بالتشديد ما سيموت والميت بالتخفيف ما قد مات وهذا خطا	44	-3498912327137655511	299	514.0	235	636	47.012577056884766	57	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1733	true	-3519312144928380058	97	246	482	1234	1492	300	قال الشاعر الخفيف ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وقال ابن ق-عاس الاسدي الوافر----------------------------------------- ففي البيت الاول سوي بينهما وفي الث------اني جعل------ المخفف الحي الذي لم يمت الا تري ان معناه والمرء سيموت فجري مجري قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخبز او بتمر او بسمن بدل من قوله بزاد -----------------------------------------------------والملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ويترك حتي يروب والوطب زق اللبن خاصة والبجاد الكساء فيه خطوط وقوله حرصا------------------------------- مصدر وقع موقع الحال او-------------------------------------------------------------------------- مفعول ل---اجله وانما ذكر لقمان بن عاد لجلالته ولعظم-ه يريد انه لشدة نهمه وشرهه اذا ظفر باكلة فكانه قد ظفر براس لقمان لسروره بما نال واعجابه بما وصل اليه وهذا كما يقال لمن يزهي بما فعل ويفخر بما ادرك- كانه قد ب----راس خاقان وهذا الكلام الذي جري بين معاوية والاحنف يسمي التعريض لان كل واحد منهما عرض بصاحبه بما تسب به قبيلته من غير تصريح ويشبه ذلك ما يروي من	1733	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms045	false	9213823356107314998	51	271	256	1371	1513	300	قول الشاعر------- ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وقال ابن قنعاس الاسدي الا يا ليتني والمرء ميت وما يغني عن الحدثان ليت ففي البيت الاول سوي بينهما وفي البيت الثاني جعل الميت المخفف الحي الذي لم يمت الا تري ان معناه والمرء سيموت فجري مجري قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون وقال اخر اذا شءت اذاني صروم مشيع معي وعقام تتقي الفحل مقلت يطوف بها من جانبيها ويتقي بها الشمس حتي في الاكارع ميت يريد الظل فجعل الميت بالتشديد ما قد مات وقوله بخبز او بتمر او بسمن بدل من قوله بزاد اعاد معه حرف الجر كقوله تعالي للذين استضعفوا لمن امن والملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ويترك حتي يروب والوطب زق اللبن خاصة والبجاد الكساء فيه خطوط وقوله حرصا ينتصب علي وجهين احدهما ان يكون مصدرا سد مسد- الحال كما يقال جءته ركضا وخرجت عدوا يريد راكضا وعاديا وحريصا والوجه الثاني ان يكون مفعولا من اجله وانما ذكر لقمان بن عاد لجلالته و-عظمته يريد انه لشدة نهمه وشرهه اذا ظفر باكلة فكانه قد ظفر براس لقمان لسروره بما نال واعجابه بما وصل اليه وهذا كما يقال لمن يزهي بما فعل ويفخر بما ادركه كانه قد جاء براس خاقان وهذا الكلام الذي دري بين معاوية والاحنف يسمي التعريض لان كل واحد منهما عرض لصاحبه بما تسب به قبيلته من غير تصريح ونظيره--- ما يحكي ان	45	-3498912327137655511	712	1282.0	567	1127	63.17657470703125	127	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1733	true	-3519312144928380058	241	300	1213	1492	1492	300	ويشبه ذلك----- ما يروي من ان شريك بن عبد الله النميري ساير عمر بن هبيرة الفزاري يوما فبدرت بغلة شريك فقال له ابن هبيرة غض من لجام بغلتك فقال له شريك انها مكتوبة----------------- فضحك ابن هبيرة وقال لم ارد ما ذهبت الي--------ه عرض--- ابن هبيرة بقول الشاعر الوافر فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وعرض-	1733	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms046	false	1226489131761554966	44	107	231	534	1581	300	ويشبه ذلك ايضا ما يروي من ان شريك بن عبد الله النميري ساير عمر بن هبيرة الفزاري يوما فبدرت بغلة شريك فقال له ابن هبيرة غض من لجام بغلتك فقال ش---ريك انها مكتوبة اصلح الله الامير فضحك ابن هبيرة وقال لم ارد ما ذهبت اليه وتوهمته عرض له ابن هبيرة بقول الشاع-------ر فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وعرض	46	-3498912327137655511	268	487.5	212	313	85.62300109863281	50	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1734	true	-1613278813358064289	1	135	5	753	1633	300	بقول سالم بن دارة البسيط لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوص-ك واكتبها باسيار وكان بنو فزارة ينسبون الي غشيان الابل وقوله--------------------------- تعير باكل السخينة بالباء وقد منعه-------------------------------------- ابن ق-------------------تيبة قال -تقول عيرته- كذا ولا تقول عيرته- بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح------- انهما لغتان واسقاط الباء افصح و------الحساء والحسو لغتان والعجف الضعف والهزال واراد بالمال --هنا الحيوان وكذلك تستعمله العرب في الاكثر -------وقد يجع--------ل اسما لكل ما يملكه الانسان من ناطق وصامت قال تعا-----لي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وقال تعالي والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم فالمال فيهما----------- عام لكل ما يملك-------------------- وكلب الزمان شدته واصل الكلب سعار يصيب الكلاب فضرب بذلك مثلا للزمان الذي يذهب بالاموال ويتعرق الاجسام كما سموا السنة الشديدة ضبعا تشبيها لها بالضبع وقالوا اكله الدهر وتعرقه الزمان كما قال البسيط----------------- ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع	1734	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms046	false	1226489131761554966	112	298	554	1569	1581	300	بقول سالم بن دارة---------- تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصيك واكتبها باسيار وكان بنو فزارة ينسبون الي غشيان الابل وقوله واراد الاحنف ان قريشا كانت تعير باكل السخينة هكذا رويناه عن ابي نصر عن ابي علي البغدادي وهذا يخالف ابن قتيبة في هذا الكتاب لانه قال وتقول عيرتني كذا ولا تقول عيرتني بكذا وانشد للنابغة وعيرتني بنو ذبيان خشيته وهل علي بان اخشاك من عار وقد تاملته في عدة من النسخ المضبوطة الصحاح فوجدته بالباء والصحيح في هذا انهما لغتان واسقاط الباء افصح واكثر والحساء والحسو لغتان والعجف الضعف والهزال واراد بالمال هاهنا الحيوان وكذا- تستعمله العرب في --اكثر كلامها وقد يجعلون المال اسما لكل ما يملكه الانسان من ناطق وصامت قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وقال------ والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم فالمال في هاتين الايتين عام لكل ما يملك لا يخص به شء دون شء وكلب الزمان شدته واصل الكلب سعار يصيب الكلاب فضرب بذلك مثلا للزمان الذي يذهب بالاموال ويتعرق الاجسام كما سموا السنة الشديدة ضبعا تشبيها له- بالضبع وقالوا اكله الدهر وتعرقة الزمان---- قال العباسي بن مرداس السلمي ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع	46	-3498912327137655511	692	1202.0	564	1039	66.60250091552734	107	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1770	true	-8380796119380461307	169	198	857	998	1495	300	من الابل التي تفر من الشء اذا راته فاذا طردت- كان اشد لفرار-ها فلذلك خ-صها بالذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن السيد وقال ابو عبيدة اذا زاءدة فلذلك لم يءت لها بجواب	1770	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms382	false	2834549824686039846	153	202	826	1065	1592	300	من الابل التي تفر من الشء اذا راته فاذا طردته كان اشد لفراردها فلذلك خصصها بالذكر ولم يات لاذا في هذا البيت بجواب علي ظاهره ولا بعده بيت اخر يكون فيه الجواب لانه اخر الشعر وفي ذلك ثلاثة اقوال قا---------------ل ابو عبيدة اذا زاءدة فلذلك لم يات لها بجواب	382	-3498912327137655511	125	219.0	99	254	49.21259689331055	20	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1770	true	-8380796119380461307	105	164	538	830	1495	300	من الواو اي شالين او من هم اي مشلولين والاقيس------------------------------ لقوله كما تطرد الجمالة------- فشبه الشل بشل الجمالة وهو الطاردون واذا كان حالا من --ضمير المفعول وجب ان يقول كما تطرد الجمال الشرد وهو مع ذلك جاءز لان العرب قد توقع التشبيه علي شء والمراد غيره والكاف في -----كما في موضع الصفة -لشلا وما مصدرية كانه قال شلا كطرد	1770	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms383	false	-8822576057529298545	51	113	252	573	1566	300	من الضمير المفعول كانه قال--- مشلولين والاقيس ان يكون حالا من الضمير الفاعل لقوله -ما تطرد الجمالة الشردا فشبه الشل بشل الجمالة وهم الطاردون واذا كان حالا من الضمير المفعول وجب ان يقال كما تطرد الجمال الشرد وهو مع ذلك جاءز لان العرب قد توقع التشبيه علي شء والمراد غيره والكاف في قوله كما في موضع الصفة للشل------------ كانه قال شلا كطرد	383	-3498912327137655511	254	442.0	202	337	75.37091827392578	42	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1771	true	7565297175095238509	190	290	940	1491	1543	300	ثنية ضيقة وقال الاصمعي كل ثنية قتاءدة وقال في الصحاح قتاءدة اسم عقبة وانشد البيت وقال اي اسلكوهم في طريق قتاءدة وقال البكري في معجم ما استعجم قال اليزيدي عن ابن حبيب هي جبل بين المنصرف والروحاء وعلي قول الاصمعي لا يكون صرفها للضرورة قال ابو الفتح همزة قتاءدة اصل لانها حشو ولم يدل علي زيادتها دليل قال ولا تحملها علي حطاءط وجراءض لقلتهما انتهي ونقل ياقوت في معجم البلدان عن الازهري انها جبل وانشد البيت والشل الطرد والجمالة فاعل تطرد قال ابن السيد والجمالة اصحاب الجمال كما يقال الحمارة لاصحاب الحمير والبغالة لاصحاب البغال ولم يقولوا فراسة ولا خيالة	1771	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms382	false	2834549824686039846	125	152	649	819	1592	300	ثنية ضيقة وقال الاصمعي كل ثنية قتاءدة والاسلاك الادخال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشل الطرد والجم---------------------------------الة اصحاب الجمال كما يقال الحمارة لاصحاب الحمير والبغالة لاصحاب البغال ولم يقولوا فراسة ولا خيالة	382	-3498912327137655511	155	271.5	129	551	28.130672454833984	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1800	true	-3399274089220827609	30	66	127	301	1478	300	قوله متي لجج قولان قيل اراد من لجج كما قال صخر الغي الوافر --متي اقطارها علق نفيث اراد من اقطارها وقيل متي بمعني وسط وحكي ابو معاذ الهراء وهو من شيوخ الكوفيين جعلته في متي كمي	1800	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms431	false	-3228813241255450657	126	162	635	811	1561	300	قوله متي لجج قولان قيل اراد من لجج كما قال ابو المثلم الهذلي متي اقطارها علق نفيث اراد من اقطارها وقيل متي بمعني وسط وحكي ابو معاذ الهراء وهو من شيوخ الكوفيين جعلته في متي كمي	431	-3498912327137655511	161	315.5	127	176	91.4772720336914	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1801	true	1751715452785623998	112	210	618	1111	1564	300	سحاب سود واحدها حنتم واصل الحناتم جرار خضر ولكن العرب تجعل كل اخضر اسود وانما يفعلون ذلك لان الخضرة اذا اشتدت صارت سوادا ولذلك قالوا -لليل اخضر قال ذو الرمة البسيط في ظل اخضر يدعو هامه البوم وام عمر و مفعول مقدم وحناتم فاعل مءخر وكل اخر ليلة ظرف قال الاصمعي يريد ابدا ومثله لا اكلمك اخر الليالي- اي لا اكلمك ما بقي علي من الزمن ليلة والثج والثجيج السيل الشديد فيجوز ان يكون معني ثجيج بمعني ثاج ويجوز ان يكون اراد ذو ثجيج فحذف المضاف ويجوز ان يكون اوقع المصدر موقع اسم فا--عل مبالغة في المعن----ي قاله	1801	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms431	false	-3228813241255450657	38	127	189	640	1561	300	سحاب سود واحدها حنتم واصل الحناتم جراد خضر ولكن العرب تجعل كل اخضر اسود وانما يفعلون ذلك لان الخضرة اذا اشتدت صارت سوادا ولذلك قالوا الليل اخضر قال ذو الرمة------- في ظل اخضر يدعو هامه اليوم وقوله ك---------------------------------ل اخر ليلة ----قال الاصمعي يريد ابدا ومثله لا اكلم -اخر الليالين اي لا اكلمك ما بقي علي من الزمن ليلة والثج والثجيج السيل الشديد فيجوز ان يكون ثجب-----ج بمعني ثاج ويجوز ان يكون اراد ذو ثجيج فحذف المضاف ويجوز ان يكون اوقع المصدر موقع اسم الفاعل مبالغة في المعني وفي قوله	431	-3498912327137655511	428	791.0	342	501	85.42913818359375	77	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1824	true	-4868822283276047629	194	239	999	1214	1544	300	اوجه احدها ان يكون مبتدا محذوف الخبر كانه قال عوض قسمنا الذي نقسم به و-جاز ان يكون في موضع نصب علي ان تقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه ومن	1824	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms371	false	-8183865969230941470	0	45	0	216	1538	300	اوجه احدها ان يكون مبتدا محذوف الخبر كانه قال عوض قسمنا الذي نقسم به ويجوز ان يكون في موضع نصب علي ان تقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه ومن	371	-3498912327137655511	214	422.0	169	216	99.0740737915039	44	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1830	true	8135071776866497245	50	120	241	621	1560	300	السيد لما كان من شان المتحالفين ان يتحالفوا علي النار جعل الندي والمحلق كمتحالفين اجتمعا علي نار وذكر المقرورين لان المقرور يعظم النار ويشعلها لشدة حاجته------ وقد اخذ ابو تمام الطاءي هذا المعني واوضح--------------------------------ه فقال في مدحه الحسن بن وهب الكامل قد اثقب الحسن بن وهب في الندي نارا جلت انسان عين المجتلي موسومة للمهتدي مادومة للمجتدي مظلومة للمصطلي ما انت حين تعد نارا مثلها الا كتالي سورة لم تنزل	1830	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms370	false	-3227198546917751008	4	81	23	434	1477	300	النار لما كان من شان المتحالفين ان يتحالفوا علي النار جعل الندي والمحلق كمتحالفين اجتمعا علي نار وذكر المقرورين لان المقرور يعظم النار ويشعلها لشدة حاجته اليها وقد اخذ ابو تمام الطاءي هذا المعني واوضحه وان كان ليس مثله من جميع الوجوه فقال في مدحه الحسن بن وهب------- قد اثقب الحسن بن وهب في الندي نارا جلت انسان عين المجتلي موسومة للمهتدي مادومة للمجتدي مظلومة للمصطلي ما انت حين تعد نارا مثلها الا كتالي سورة لم تنزل	370	-3498912327137655511	370	715.5	301	418	88.5167465209961	66	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1832	true	-8788901422698154430	30	166	158	805	1483	300	ان تجعل الرضيع بمعني الراضع كقولهم قدير بمعني قادر فيكون----------- متعديا الي مفعول واحد وان شءت جعلته بمعني مرضع كقولهم رب عقيد بمعني معقد فيتعدي الي مفعولين ومن خفض ثدي ام جعله بدلا من لب------ان ومن نصبه ابدله من موضعه ل-انه في موضع نصب ولا بد من تقدير مضا------ف في كلا الوجهين كانه قال لبان ثدي ام وانما لزم تقدير م----ضاف لانه لا يخلو من ان يكون بدل كل او --------------------------بدل بعض------ او بدل اشتمال فلا يجوز الثاني لان-------------- الثدي ليس بعض اللبان ولا الثالث لا-----------------------------------------------ن الاول يشتمل علي الثاني وذلك لا يص-ح ها هنا وقد ذهب قوم الي ان الثاني هو المشتمل علي الاول وذلك غلط فلم يبق الا ان يكون بدل كل-------------------------- والثدي ليس اللبان فوجب ان يقدر لبان ثدي ويجوز ان يكون ثدي ام مفعولا سقط منه حرف الجر كقولك اخترت زيدا الرجال	1832	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms370	false	-3227198546917751008	122	287	628	1420	1477	300	ان تجعل الرضيع بمعني الراضع كقولهم قدير بمعني قادر وعليم بمعني عالم متعديا الي مفعول واحد وان شءت جعلته بمعني مرضع كقولهم رب قعيد بمعني مقعد فيتعدي الي مفعولين ومن خفض ثدي ام جعله بدلا من لفظ اللبان ومن نصبه ابدله من موضعهن لانه في موضع نصب ولا-بد من تقدير مضاف محذوف في كلا الوجهين كانه قال لبان ثدي ام وانما لزم تقدير حذف مضاف لانه لا يخلو من ان يكون بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة او بدل بعض من كل او بدل اشتمال فلا يجوز ان يكون من بدل البعض لان الثدي ليس بعض اللبان ولا يجوز ان يكون بدل اشتمال لان معني قولنا بدل اشتمال ان يكون الاول يشتمل علي الثاني وذلك لا يصبح ه--هنا وقد ذهب قوم الي ان الثاني هو المشتمل علي الاول وذلك غلط فلم يبق الا ان يكون بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة والثدي ليس اللبان فوجب ان يقدر لبان ثدي ويجوز ان يكون ثدي ام مفعولا سقط منه حرف الجر كقولك اخترت زيدا الرجال	370	-3498912327137655511	608	1102.5	479	795	76.47798919677734	118	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1834	true	-5810215423362763033	5	100	24	540	1590	300	سبعة اقوال احدها هو الرماد وكانوا يحلفون قا---ل الشاعر المنسرح حلفت بالملح والرماد وبالن اس وبالله نسلم الحلقه حتي يظل الجواد منعفرا وتخضب النبل غرة الدرقه ثانيها هو الليل ثالثها هو الرحم رابعها هو الدم لانهم كانوا يغمسون ايديهم فيه اذا تحالفوا حكي هذه الاقوال الاربعة يعقوب وحكي غيره وهو الخامس انه حلمة الثدي وقيل وهو السادس زق الخمر وقيل وهو السابع دماء الذباءح التي كانت تذبح للاصنام وجعله اسحم لان الدم اذا يبس اسو-------------------------------------------------د وابعد هذه الاقوال قول من قال انه----- الرماد لان الرماد لا يوصف بانه اسحم ولا داج وانما يوصف بانه اورق	1834	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms369	false	403161958822391721	101	203	534	1075	1584	300	سبعة اقوال --قيل هو الرماد وكانوا يحلفون به قال الشاعر-------- حلفت بالملح والمراد وبالن ار وبالله نسلم الحلقه حتي يظل الجواد منعفرا وتخضب النيل غرة الدرقه وقيل اراد الليل وقيل اراد الرحم وقيل اراد الدم لانهم كانوا يغمسون ايديهم فيه اذا تحالفوا حكي هذه الاقوال الاربعة يعقوب وقال غيره يعني---------- حلمة الثدي وقيل يعني------ زق الخمر وقيل يعني------ دماء الذباءح التي كانت تذبح للاصنام وجعله اسحم لان الدم اذا يبس اسود وهذا نحو قول النابغة وما هريق علي الانصاب من جسد وابعد هذه الاقوال قول من قال انه اراد الرماد لان الرماد لا يوصف بانه اسحم ولا داج وانما يوصف بانه اورق	369	-3498912327137655511	436	775.5	349	573	76.09075164794922	73	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1835	true	-625602444164091528	73	129	369	636	1552	300	-----الله لافعلن هذا كلامه وفيه ان------------------ حرف القسم لا يحذف مع ذكر الفعل وقال ابن السيد ومن اعتقد ان عوض اسم صنم لزمه ان يجعل الباء في قوله باسحم بمعني في ويعني بالاسحم الليل او الرحم ولا يجوز ان تكون الباء في هذا الوجه للقسم لان القسم لم يقع بالاسحم -انما وقع بعوض الذي هو الصنم	1835	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms371	false	-8183865969230941470	28	81	133	393	1538	300	يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه-------------------- ومن اعتقد هذا----------- لزمه ان يجعل الباء في قوله باسحم بمعني في ويعني بالاسحم الليل او الرحم ولا يجوز ان تكون الباء في هذا الوجه للقسم لان القسم لم يقع بالاسحم وانما وقع بعوض الذي هو الصنم	371	-3498912327137655511	202	339.5	159	291	69.41580963134766	38	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1849	true	2982643936235671624	208	300	1049	1487	1487	300	-ذهب يعقوب بن السكيت ومن كتابه نقل ابن قتيبة هذه الابواب الي ان عن ها هنا بمعني علي وانما قال ذلك لانه جعل اف-----ضلت من قولهم افضلت علي الرجل اذا اوليته فضلا وافضلت هذه تتعدي بعلي لانها بمعني الانعام ومعناه انك لم تنعم علي بان شرفتني فتعتد بذلك علي وقد يجوز ان يكون من قولهم اعطي وافضل اذا زاد علي الواجب واف-ل هذه ايضا تتعدي بعلي يقال افضل علي كذا اي زاد عليه فضلة وقد يجوز ان يكون من قولهم افضل الرجل اذا صار ذا فضل في نفسه فيكون معناه ليس لك-	1849	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms425	false	-8178717331949608065	85	175	447	879	1494	300	وذهب يعقوب---------- ومن كتابه نقل ابن قتيبة هذه الابواب الي ان عن ه--هنا بمعني علي وانما قال ذل -لانه جعل قوله افضلت من قوله- افضلت علي الرجل اذا اوليته فضلا وافضلت هذه تتعدي بعلي لانها بمعني الانعام ومعناه انك لم تنعم علي بان شرفتني فتعتد بذلك علي وقد يجوز ان يكون من قولهم اعطي وافضل اذا زاد علي الواجب وافضل هذه ايضا تتعدي بعلي يقال افضل علي كذا اي زاد عليه فضله وقد يجوز ان يكون من قولهم افضل الرجل اذا صار ذا فضل في نفسه فيكون معناه ليس لك	425	-3498912327137655511	420	798.0	333	446	94.17040252685547	82	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1850	true	-7003220826212152452	259	295	1318	1494	1519	300	وقوله لا افضلت معناه لم تفضل والعرب تقرن لا بالفعل الماضي فينوب ذلك مناب لم اذا قرنت بالفعل المستقبل فمن ذلك قوله تعالي فلا صدق ولا صلي معناه لم يصدق ولم يصل ومنه قول ابي خراش	1850	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms425	false	-8178717331949608065	190	226	952	1128	1494	300	وقوله لا افضلت معناه لم تفضل والعرب تقرن لا بالفعل الماضي فينوب ذلك مناب لم اذا قرنت بالفعل المستقبل فمن ذلك قوله تعالي فلا صدق ولا صلي معناه لم يصدق ولم يصل ومنه قول ابي خراش	425	-3498912327137655511	176	352.0	140	176	100.0	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1850	true	-7003220826212152452	115	148	540	724	1519	300	ويعني بابن العم المذكور نفسه فلذلك رد الاخبار بلفظ المتكلم ولم يخرجه بلفظ الغيبة لءلا يتوهم انه يعني ن----فسه ولو جاء بالكلام علي لفظ الغيبة لكان احسن ولكنه اراد تاكيد البيان ورفع الاشكال	1850	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms425	false	-8178717331949608065	51	85	259	447	1494	300	ويعني بابن العم المذكور نفسه فلذلك رد الاخبار بلفظ المتكلم ولم يخرجه بلفظ الغيبة لءلا يتوهم انه يعني غير نفسه ولو جاء بالكلام علي لفظ الغيبة لكان احسن ولكنه اراد تاكيد البيان ورفع الاشكال	425	-3498912327137655511	183	361.5	150	188	97.34042358398438	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1851	true	-3249688017819074615	0	22	0	108	1492	300	عمك الذي ساواك في الحسب وماثلك في الشرف فليس لك فضل عليه فتفت---------خر به ولا انت مالك امره فتسوسه وتصرفه علي حكمك	1851	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms425	false	-8178717331949608065	27	51	142	259	1494	300	عمك الذي ساواك في الحسب وماثلك في الشرف فليس لك فضل عليه في الابوة فتفخر به ولا انت مالك امره فتسوسه وتصرفه علي حكمك	425	-3498912327137655511	105	200.0	83	117	89.74359130859375	21	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1914	true	8673703934057383065	88	117	464	615	1574	300	الا يا ديار الحي بالسبعان--------------------------------------------------- امل عليها بالبلي الملوان-------------------------------------------------------------------------------- نهار وليل داءب ملواهما علي كل حال الناس يختلفان الا يا ديار الحي لا هجر بيننا ولكن روعات من الحدثان	1914	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms459	false	-137055790507626278	23	76	120	401	1579	300	الا يا ديار الحي بالسبعان هذا البيت لابن مقبل وهو تميم بن ابي بن مقبل وتمامه امل عايها بالبلي الملوان والملوان الليل والنهار وجعلهما لين مقبل الغداة والعشي ويدل علي ذلك قوله بعد هذا نهار وليل داءب ملواهما علي كل حال الناس يختلفان الا يا ديار الحي لا-هجر بيننا ولكن روعات من الحدثان	459	-3498912327137655511	149	259.0	121	282	52.83687973022461	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1975	true	-30717134277817362	114	168	591	898	1576	300	البيت فنقول وصف النابغة الجعدي به- بقرة وحشية اكل السبع ولدها فطافت وروي اقمت ثلاثة ايام وثلاث ليال تطلبه ولا انكار عندها ولا غناء الا الاضافة وهي الجزع والاشفاق والجءار وهي الصياح والنكير الانكار وهو من المصادر التي اتت علي فعيل كالنذير والعذير واكثر ما ياتي هذا النوع من المصادر في الاصوات-------------- كالهدير والهديل	1975	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms342	false	2065093132449372048	204	257	1049	1350	1567	300	البيت ل----------لنابغة الجعدي يصف بقرة وحشية اكل السبع ولدها فطاف----------ت ثلاثة ايام وثلاث ليال تطلبه ولا انكار عندها ولا غناء الا الاضافة وهي الجزع والاشفاق والجءار هوا -لصياح والنكير الانكار وهو من المصادر التي اتت علي فعيل كالنذير والعذير واكثر ما ياتي هذا النوع من المصادر في الاصوات التي علي فعيل كالهدير والهديل	342	-3498912327137655511	280	514.0	230	322	86.9565200805664	44	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1976	true	6183884249931453473	94	124	455	609	1543	300	والفت بيانا عند اخر معهد اهابا ومعبوطا من الجوف احمرا وخدا كبرقوع الفتاة ملمعا وروقين لما يعدوا ان تقشرا اراد انها وجدت عند اخر معهد عهدته فيه ما بين لها	1976	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms342	false	2065093132449372048	270	300	1414	1567	1567	300	فالفت بيانا عند اخر معهد اهابا ومعبوطا من الجوف احمرا وخدا كبرقوع الفتاة ملمعا وروقين لما يعدوا ان تقشرا اراد انها وجدت عند اخر معهد عهدته فيه ما بين لها-	342	-3498912327137655511	152	298.0	123	154	98.70130157470703	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms1976	true	6183884249931453473	124	161	609	809	1543	300	وحقق عندها ان السبع اكله ثم فسر و --------------------------------------------------------------الروقان القرنان وشبه خده لما فيه من السواد وردع الدم والبياض ببرقوع --فتاة لان الفتيات يزين براقعهن وبقر الوحش بيض الالوان لا سواد فيها الا في قواثمها و---خدودها و---اكفالها	1976	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms343	false	1951881904848253098	0	47	0	260	1575	300	وحقق عندها ان السبع اكله ثم فسر ذلك البيان بما ذكره بعد ذلك والاهاب الجلد والمعبوط الدم الطرين والروقان القرنان وشبه خده لما فيه من السواد---------- والبياض ببرقوع الفتاة لان الفتيات يزين براقعهن وبقر الوحش بيض الالوان لا سواد فيها الا في قواءمها وفي خدودها وفي اكفالها	343	-3498912327137655511	187	331.5	153	270	69.25926208496094	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2036	true	123773972663227852	35	153	194	825	1565	300	وصفه بان كفله عظيم رخو يرتج---- لعظمه ورخاوته ارتجاج الوطب وهو زق اللبن وارتجاجه اضطرابه وهذا كقول الاخر الطويل فاما الصدور لا صدور لجعفر ولكن اعجازا شديدا ضريرها يقول قوتهم ليست في صدورهم انما هي في اكفالهم فهم يلقون منها ضريرا اي ضررا ومشقة و الظعينة المراة سميت بذلك لانه- يظعن بها وكان يجب ان يقال ظعين بغير هاء لانها في تاويل مظعون بها وفعيل اذا كان صفة للمءنث في تاويل مفعول كان بغير هاء نحو امراة قتيل وجريح ولكنها جرت مجري الاسماء حتي صارت غير جارية علي موصوف كالذبيحة والنطيحة ووصفها بانها واقفة في ركب لانها تتبختر اذا كانت كذلك وتعظم عجيزتها لتري حسنها الا تري الي قول الاخر المتقارب تخطط حاجبها بالمداد وتربط في عجزها مرفقه	2036	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms372	false	4805472584033321891	128	244	666	1281	1577	300	وصفه بان كفله عظيم رخو فهو يربح لعظمه ورخاوته ارتجاج الوطب وهو زق اللبن وار-جاجه اضطرابه وهذا كقول الاخر------- فاما الصدور لا صدور لجعفر ولكن اعجازا شديدا ضريرها يقول قوتهم ليست في صدورهم انما هي في اكفالهم فهم يلقون منهم ضريرا اي ضررا ومشقة و-الظعينة المراة سميت بذل- لانها يظعن بها وكان يجب ان يقال ظعين بغير هاء لانها في تاويل مظعون بها وفعيل اذا كان صفة -لمءنث في تاويل مفعول كان بغير هاء نحو امراة قتيل وجريح -لكنها جرت مجري الاسماء حتي صارت غير جارية علي موصوف كالذبيحة والنطيحة ووصفها بانها واقعة في ركب لانها تتبختر اذا كانت كذلك وتعظم عجيزتها لتري حسنها الا تري الي قول الاخر--------- تخطط حاجبها بالمداد وتربط في عجزها مرفقه	372	-3498912327137655511	604	1155.0	489	636	94.96855163574219	108	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2064	true	6191304955332276855	62	137	319	664	1489	300	في شرح ادب الكاتب -----------اذا قيل ما له سبد ولا لبد فمعناه ما ل-------------------------------------------------------------------------------------ه ذو سبد وهي الابل والمعز ولا ذو لبد وهي الغنم----- ثم كثر ذلك حتي صار مثلا مضروبا للفقر فقيل لكل من لا مال له اي شء كان ففيه---------- مجاز من وجهين احدهما ايقاعهم النفي علي السبد واللبد وهم يريدون نفي ما له السبد واللبد والثاني استعمالهم ذلك في كل من لا مال له واصله ان يكون في الابل والمعز والغنم خاصة	2064	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms267	false	-8672345209012128523	197	289	1020	1465	1519	300	-----------الشعر وقيل الوبر فاذا قيل ما له سيد ولا لبد فمعناه ما له ذو وبر ولا صوف متلبد يكني بهما عن الابل والغنم وقيل يكني بهما عن المعز والضان وقيل يكني بهما عن الابل والمعز فالوبر للابل والشعر للمعز ثم كثر ذلك حتي صار مثلا مضروبا للفقر فقيل لكل من لا مال له اي شء كان ففي هذا الكلام مجاز من وجهين احدهما ايقاعهم النفي علي السبد واللبد وهم يريدون نفي ما له السبد واللبد والثاني استعمالهم ذلك في كل من لا مال له واصله ان يكون في الابل والمعز والغنم خاصة	267	-3498912327137655511	298	549.0	232	456	65.35087585449219	59	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2188	true	4205799448466008520	31	88	168	480	1572	300	فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها فلا ضرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فيه وقبله المتقارب----------------------------------------------------------------------------------- فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها ويعني بالحداد الخمار لانه يمنع من الخمر ويحفظها وكل من حفظ شيءا ومنع منه فهو حداد وه----------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اشارة الي الجونة المذكورة وهي الخابية جعلها جونة لاسودادها من القار والمعني هات هذه الجابية وخذ هذه الناقة الادماء	2188	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms277	false	2602992917896811272	140	299	742	1589	1593	300	فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها البيت لاعشي بكر وقد ذكرنا اسمه فيما تقدم وانما يضاف الي بكر للبيان لان في الشعراء جماعة يسمي كل واحد منهم الاعشي فيضاف كل واحد منهم الي رهطه ليعرف به فيقال اعشي بكر واعشي باهلة واعشي همدان واعشي طرود ونحو ذلك والادماء الناقة البيضاء والادمة علي ثلاثة معان اذا وصف بها الرجال فالمراد بها السمرة واذا وصف بها الابل فالمراد بها البياض واذا وصف بها الظباء فالمراد بها سمرة في ظهورها وبياض في بطونها والمقتاد القاءد والهاء في قوله له عاءدة الي خمار ذكره قيل هذا البيت في قوله فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها -يعني بالحداد الخ-ار لانه يمنع من الخمر ويحفظها وكل من حفظ شيءا ومنع---- فهو حداد وذكر صاحب كتاب العين ان الخمار يقال له جداد بالجيم وهذه الكلمة من الاشياء التي نسب فيها الي التصحيف وهذه اشارة الي الجونة المذكورة وهي الخابءة جعلها جونة لاسودادها من القار والمعني هات هذه الجون-ة وخذ هذه الناقة الادماء	277	-3498912327137655511	280	491.0	226	854	32.78688430786133	46	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2474	true	6463652394862102301	220	258	1115	1322	1550	300	بالفتح الصخرة الملساء -----------------والمسيل مجري السيل شبه كفلها في ملاسته بصفاة في مسيل ابرزها السيل وكشف ما كان عليها من التراب والج--------حاف بضم الجيم بعدها مهملة السيل الشديد والمضر----------------- الذي يضر بكل شء يمر عليه اي يهدمه ويقلعه -------	2474	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms303	false	-7328557376573940976	246	289	1283	1515	1573	300	-------الصخرة الملساء وهي الصفواء ايضا والمسيل مجري السيل شبه كفلها في ملاسته بصفاة في مسيل ابرزها السيل وكشف ما كان عليها من التراب والحجاف والقحاف ب---الجيم والقاف الس-----يل الشديد والمضر فيه قولان قيل هو الذي يضر بكل شء يمر ب--ه اي -------يقلعه ويهدمه	303	-3498912327137655511	172	281.5	139	256	67.1875	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2506	true	-6418539905933825761	179	242	992	1299	1577	300	دريد---- اخبرنا السكن بن سعيد عن عباد بن عباد عن ابيه قال لما انتهي حسان الي هذا البيت قال له النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم جزاءك علي الله الجنة يا حسان ولما انتهي الي قوله اتهجوه ولست له بكفء ولما انتهي الي قوله فان ابي ووالده و----------------------------عرضي قال-- صلي الله عليه وسلم وقاك الله يا حسان حر النار وقوله فشر-----------------------كما لخير-كما الفداء قال	2506	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms264	false	-4252623195269033003	186	281	928	1394	1489	300	دريد قال اخبرنا السكن بن سعيد عن عباد بن عباد عن ابيه قال انشد------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حسان بن ثابت قصيدته التي اولها عفت ذات الاصابع فالجواء الي عذراء منزلها خلاء حتي انتهي الي قوله هجوت محمدا واجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جزاءك علي الله الجنة يا حسان فلما انتهي الي قو----------------------------------------له فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاك الله يا حسان--- النار فلما قال اتهجوه ولست له بند فشر كما لخير كما الفداء قال	264	-3498912327137655511	214	350.5	169	540	39.62963104248047	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2528	true	270907554731932970	234	300	1176	1525	1525	300	هرقت الماء واهرقته و--------------قد قال مثله بعض اللغويين ممن لا يحسن التصريف وتوهم ان هذه الهاء في هذه الكلمة اصل وهو غلط والصحيح ان هرقت واهرقت فعلان رباعيان معتلان اصهلما ارقت فمن قال هرقت فالهاء عنده بدل من همزة افعلت كما قالوا ارحت الماشية وهرحتها وانرت الثوب وهنرته ومن قال اهرقت فالهاء عنده عوض من ذهاب حركة عين الفعل عنها ونقلها الي الفاء لان الاصل اريقت-	2528	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms196	false	86985264719048507	83	151	421	781	1552	300	هرقت الماء واهرقته وهذا الذي قاله قد قا----له بعض اللغويين ممن لا يحسن التصريف وتوهم ان هذه الهاء في هذه الكلمة اصل وهو غلط والصحيح ان هرقت واهرقت فعلان رباعيان معتلان اصلهما ارقت فمن قال هرقت فالهاء عنده بدل من همزة افعلت كما قالوا ارحت الماشية وهرحتها وانرت الثوب وهترته ومن قال اهرقت فالهاء عنده عوض من ذهاب حركة عين الفعل عنها ونقلها الي الفاء لان الاصل اريقت	196	-3498912327137655511	342	658.0	278	364	93.95604705810547	60	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2529	true	31170732656260039	0	141	0	726	1543	300	او اروقت بالياء او بالواو علي الاختلاف في ذلك ثم نقلت حركة الواو او الياء الي الراء فانقلب- حرف- العلة الفا لانفتاح ما قبلها ثم حذف لسكونه وسكون القاف والساقط من ارقت يحتمل ان يكون واوا فيكون مشتقا من راق الشء يروق ويحتمل -ن يكون ياء لان الكساءي حكي راق الماء يريق اذا انصب والدليل علي ان الهاء في هرقت واهرقت ليست فاء الفعل علي ما توهم من ظنها كذلك انها لو كانت كذلك للزم ان يجري هرقت في تصريفه مجري ضربت فيقال هرقت اهرق هرقا كما تقول ضربت اضرب ضربا او مجري غيره من الافعال الثلاثية التي يجء مضارعها بضم العين وتجء مصادرها مختلفة وكان يلزم ان يجري اهرقت في تصريفه مجري اكرمت ونحوه من الافعال الرباعية المصححة-------------------------------------------------- ولم تقل العرب شيءا من ذلك وانما يقولون في تصريف هرقت اهريق يف-تحون الهاء وكذلك يفتحونها في اسم الفاعل فيقولون مهريق وفي	2529	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms196	false	86985264719048507	151	300	781	1552	1552	300	او اروقت بالياء او بالواو علي الاختلاف في ذلك ثم نقلت حركة الواو او الياء الي الراء فانقلبت حركة العلة الفا لانفتاح ما قبله- ثم حذف لسكونه وسو-ن القاف والساقط من ارقت يحتمل ان يكون واوا فيكون مشتقا من راق الشء يروق ويحتمل ان يكون ياء لان الكساءي حكي راق الماء يريق اذا انصب والدليل علي ان الهاء في هرقت واهرقت ليست فاء الفعل علي ما توهم من ظنها كذلك انها لو كانت كذلك للزم ان يجري هرقت في تصريفه مجري ضربت فيقال هرقت اهرق----- كما تقول ضربت اضرب ضربا او مجري غيره من الافعال الثلاثية التي يجء مضارعها بضم العين وتجء مصادرها مختلفة وكان يلزم ان يجري اهرقت في تصريفه مجري ا-رمت ونحوه من الافعال الرباعية الصحيحة فيقال اهرقت اهرق اهراقا كما تقول اكرمت اكرم كراما ولم تقل العرب شيءا من ذلك وانما يقولون في تصريف هرقت اهريق فيفتحون الهاء وكذلك يفتحونها في اسم الفاعل فيقولون مهريق وفي-	196	-3498912327137655511	710	1352.5	571	780	91.02564239501953	132	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2529	true	31170732656260039	142	261	729	1339	1543	300	المفعول مهراق لانها بدل من همزة لو ثبتت في تصريف الفعل لكانت مفتوحة الا تري انك لو صرفت ارقت علي ما ينبغي من التصريف- ولم تحذف الهمزة منه لقلت في مضارعه يءريق وفي اسم فاعله مءريق وفي اسم مفعوله مءريق وقالوا في المصدر هراقة كما قالوا اراقة واذا صرفوا اهرقت قالوا في المضارع اهريق وفي المصدر اهراقة وفي اسم الفاعل مهريق وفي اسم المفعول مهراق فاسكنوا الهاء في جميع تصريف الكلمة فهذا يدل علي انه---- رباعي معتل وليس بفعل صحيح وان الهاء فيه بدل من همزة ارقت او عوض كما قلنا قال العديل بن الفرخ الطويل فكنت كمهريق الذي في سقاءه لرقراق ال فوق رابية صلد وقال ذو الرمة الطويل فلما دنت اهراقة الماء انصتت وقا------------------------------ل الاعشي في اراك	2529	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms197	false	-4142365462444942443	1	125	4	632	1580	300	المفعول مهراق لانها بدل من همزة لو ثبتت في تصريف الفعل لكانت مفتوحة الا تري ان- لو صرفت ارقت علي ما ينبغي من التصريفن ولم تحذف الهمزة منه لقلت في مضارعه يءريق وفي اسم فاعله مءريق وفي اسم مفعوله مءراق وقالوا في المصدر هراقة كما قالوا اراقة و-ذا صرفوا اهرقت قالوا في المضارع اهريق وفي المصدر اهراقة وفي اسم الفاعل مهريق وفي اسم المفعول مهراق فاسكنوا الهاء في جميع تصريفا لكلمة فهذا يدل علي انه فعل رباعي معتل وليس بفعل صحيح وان الهاء فيه بدل من همزة ارقت او عوض كما قلنا قال العديل بن الفرخ------- فكنت مه-ريق الذي في سقاءه لرقراق ال فوق رابية صلد وقال ذو الرمة------- فلما دنت اهراقة الماء انصتت لاعزلة عنها وفي النفس ان اثني وقال الاعشي في اراك	197	-3498912327137655511	585	1122.5	469	645	90.69767761230469	109	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2616	true	5906501937649585315	65	156	323	812	1587	300	يصف ناقة شربت الماء من الحوض وقد يمكن ان يصف ابلا ويريد بقوله به تقطع اجواز الفلا انهم كانوا اذا حاولوا سفرا سقوا ابلهم الماء علي نحو ما يقدرونه من بعد المسافة وقربها وكانوا يجعلون اظماء ابلهم ثلثا وربعا وخمسا الي العشر والعشر نهاية الاظماء وكانوا ربما احتاجوا في الفلاة الي الماء ولا ماء عندهم فينحرون الابل ويستخرجون ما في اجوافها من الماء ويشربونه وهو معني قول- زيد الخيل الطاءي الوافر نصول بكل ابيض مشرفي علي اللاءي بقي فيهن ماء عشية نءثر الغرباء فينا فلا هم هالكون ولا رواء انتهي وهذا --	2616	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms408	false	-8547318907419534712	150	240	807	1291	1618	300	يصف ناقة شربت الماء من الحوض وقد يمكن ان يصف ابلا ويريد بقوله به تقطع اجواز الفلا انهم كانوا اذا حاولوا سفرا سقوا ابلهم الماء علي نحو ما يقدرونه من بعد المسافة وقربها وكانوا يجعلون اظماء الابل ثلثا وربعا وخمسا علي العشر والعشر نهاية الاظماء وكانوا ربما احتاجوا في الفلاة الي الماء ولا ماء عندهم فينحرون الابل ويستخرجون ما في اجوافها من الماء ويشربونه وهو معني قوله زيد الخيل الطاءي------- نصول بكل ابيض مشرفي علي اللاءي بقي فيهن ماء عشية نءثر الغرباء فينا فلا-هم هالكون ولا رواء وانشد في هذا	408	-3498912327137655511	466	905.5	378	492	94.71544647216797	85	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2631	true	-8809679375089580695	274	299	1390	1549	1555	300	والوعيد التهديد والقار -هنا القطران وانما شبه نفسه بالبعير الاجرب المطلي بالقطران لان الناس يطردونه اذا اراد الدخول بين ابلهم لءلا يعرها بالقطران ويعديها بداءه	2631	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms414	false	4800164674183238191	42	67	221	380	1600	300	والوعيد التهديد والقار ههنا القطران وانما شبه نفسه بالبعير ال-جرب المطلي بالقطران لان الناس يطردونه اذا اراد الدخول بين ابلهم لءلا يعرها بالقطران ويعديها بداءه	414	-3498912327137655511	158	306.0	133	160	98.75	23	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2657	true	8647819550319681805	228	300	1129	1488	1488	300	وسءالي فهل ترد سءالي ويروي فما ترد ولا ترد ويروي بالتاء والياء--------------------------------------------------- فمن روي فهل ترد علي لفظ التانيث رفع الدمنة وجعلها --فاعلا وجعل------------------------------------------------------------------------ ومن روي فهل يرد بلفظ التذكير نصب دمنة------- مفعولا وجعل سءالي فاعلا------ ومعناه ان سءالي لا يرد الدمنة الي ما كانت عليه ومن روي وما واعتقد انها نفي جاز ان يقول ترد بلفظ التانيث ويرفع الدمنة لا غير وجاز ان يقول يرد بلفظ التذكير وينصب الدمنة ان شاء-	2657	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms432	false	6644384966268166050	70	169	362	854	1496	300	وسءالي فهل يرد سءالي ويروي فما ترد ولا ترد ويروي بالتاء والياء وبعده دمنة قفرة تعاورها الصي ف بريحين من صبا وشمال فمن روي ----ترد علي لفظ التانيث رفع الدمنة وجعلها الفاعلة وجعل سءالي في موضع نصب وقدر مضافا محذوفا كانه قال فهل ترد جواب سءالي دمنة في ومن روي فهل يرد بلفظ التذكير نصب دمنة وجعلها مفعوله وجعل سءالي في موضع رفع ومعناه ان سءالي لا يرد الدمنة الي ما كانت عليه ومن روي -ما واعتقد انها نفي جاز ان يقول ترد بلف- التانيث ويرفع الدمنة لا غير وجاز ان يقول يرد بلفظ التذكير وينصب الدمنة ان شاء	432	-3498912327137655511	346	593.0	276	498	69.47791290283203	61	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2658	true	2930535749463718447	0	129	0	636	1518	300	ويرفعها ان شاء و-ن اعتقد ان م-----ا استفهام قال يرد علي لفظ التذكير وجعل ما في موضع نصب بيرد وسءالي في موضع رفع ونصب دمنة ب--سءالي لا غير ومن روي ولا يرد سءالي علي لفظ التذكير نصب الدمنة وان شاء رفعها ومن روي ولا ترد علي لفظ التانيث رفع الدمنة لا غير ثم قال ابن السيد ورويت في هذا البيت حكاية مستظرفة رايت اثباتها في هذا الموضع روي نقله الاخبار ان طليحة الاسدي كان شريفا وكان يفد علي كسري فيكرمه ويدني مجلسه قال طليحة فوفدت عليه مرة فوافقت عيدا من اعياد الفرس فحضرت عند كسري في جملة من حضر من اصحابه فلما طعمنا وضع الشراب فطفقنا نشرب فغني المغني البسيط لا يتاري لما في القدر يطلبه فقال ك--------------------------سري لترجمانه ما يقول ففسره له فقال كسري هذا قبيح ثم غناه	2658	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms432	false	6644384966268166050	169	300	854	1496	1496	300	ويرفعها ان شاء وان اعتقد ان ما ههنا استفهام قال يرد علي لفظ التذكير وجعل ما في موضع نصب بيرد وسءالي في موضع رفع ونصب دمنة بالسءال- لا غير ومن روي فلا يرد سءالي علي لفظ التذكير نصب الدمنة وان شاء رفعها ومن روي فلا ترد علي لفظ التانيث رفع الدمنة لا غير----------------- ورويت في هذا البيت حكاية مستظرفة رايت اثباتها في هذا الموضع روي نقلة الاخبار ان طليحة الاسدي كان شريفا وكان يفد علي كسري فيكرمه ويدني مجلسه قال طليحة فوفدت عليه مرة فوافقت عيدا من اعياد الفرس فحضرت عند -سري في جملة من ح-ر من اصحابه فلما طعمنا وضع الشراب فطفقنا نشرب فغني المغني------- لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شر سوفه الصفر فقال كسري لترجمانه ما يقول ففسره له فقال كسري هذا قبيح ثم غناه-	432	-3498912327137655511	598	1125.0	476	670	89.25373077392578	113	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2658	true	2930535749463718447	130	300	643	1518	1518	300	الوافر فقال كسري لترجمانه ما يقول فقال لا ادري فقال بعض جلساءه شاهانشاه اشتر-اف اف معناه يا ملك الملوك هذا جمل ينفخ واشتر بلغتهم الجمل----------- واف حكاية النفخ قال طليحة فاضحكني تفسيره العربية بالفارسية قال ثم غناه المغني بشعر فارسي لم افهمه فطرب كسري وملءت له كاس وقام فشربها قاءما ودارت الكاس علي جميع الجلساء قال طليحة وكان الترجمان الي جانبي فقلت له ما هذا الشعر الذي اطرب الملك هذا الطرب فقال خرج يوما متنزها فلقي غلاما حسن الصورة وفي يمينه ورد فاستحسنه وامر ان يصنع له فيه شعر- فاذا غناه المغني ذلك الشعر طرب وفعل ما رايت فقلت -ما في هذا مما يطرب حتي يبلغ فيه هذا المبلغ فسال كسري الترجمان عما حاورني فيه فاخبره فقال قل له اذا كان هذا لا يطرب فما الذي يطربك انت فادي الي الترجمان قوله فقلت قول الاعشي ما بكاء الكبير بالاطلال البيت فاخ---------------بره الترجمان بذلك فقال كسري وما معني هذا فقلت هذا شيخ مر بمنزل محبوبته فوجده خاليا قد عفا وتغير--------- وجعل يبكي فضحك كسري وقال وما الذي يطربك من شيخ واقف-	2658	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms433	false	-585310184384376807	9	187	48	956	1551	300	القطوع فقال كسري لترجمانه ما يقول فقال لا ادري فقال بعض جلساءه شاه ش-اه اشتر اف اف معناه يا ملك الملوك هذا جمل ينفخ واشتر بلغتهم الجمل وشاه الملك واف حكاية النفخ قال طليحة فاضحكني تفسيره العربية بالفارسية---- ثم غناه المغني بشعر فارسي لم افهمه فطرب كسري وملءت له كاس وقام فشربها قاءما ودارت الكاس علي جميع الجلساء قال طليحة وكان الترجمان الي جانبي فقلت له ما هذا الشعر الذي اطرب الملك هذا الطرب فقال خرج يوما متنزها فلقي غلاما حسن الصورة وفي يمينه ورد فاستحسنه وامر ان يصنع له فيه شعرا فاذا غن-ي المغني ذلك الشعر طرب وفعل ما رايت فقلت وما في هذا مما يطرب حتي يبلغ فيه هذا المبلغ فسال كسري الترجمان عما حاورني فيه فاخبره فقال قل له اذا كان هذا لا يطرب فما الذي يطربك انت فادي علي الترجمان قوله فقلت قول الاعشي ما بكاء الكبير بالاطلال وسءالي فما يرد سءالي فاخبره الترجمان بذلك فقال كسري وما معني هذا فقلت هذا شيخ مر بمنزل محبوبته فوجده خاليا قد عفا وتغير فوقف فيه وجعل يبكي فضحك كسري وقال وما الذي يطربك من شيخ واقف	433	-3498912327137655511	852	1638.0	685	914	93.21662902832031	157	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2659	true	-5202899076157411691	57	219	305	1164	1618	300	غلب تشذر بالدخول كانها جن البدي رواسيا اقدامها علي ان الباء فيه للسبية قال الزوزني في شرح معلقة لبيد يقول هم رجال غلاظ الاعناق كالاسود اي خلقوا خلقه الاسود ويهدد بعضهم بعضا بسبب الاحقاد التي بينهم ثم شبههم بجن هذا الموضع في ثباتهم في الخصام والجدال يمدح خصومه وكلما كان الخصم اقوي واشد كان غالبه اقوي واشد والبيت من معلقة لبيد الصحابي وقبله وكثيرة غرباءها مجهولة ترجي نوافلها ويخشي ذامها وبعده انكرت باطلها وبءت بحقها عندي ولم يفخر علي كرامها قوله وكثيرة الواو واو رب وجوابها انكرت باطلها قال ابن السيد في شرح ادب الكاتب يريد قبة ملك فيها قوم غرباء----- من كل قبيلة فاخروه بين يدي الملك فغلبهم وظهر عليهم وقوله مجهولة اراد مجهول من فيها ولم يرد ان القبة نفسها مجهولة والن-افلة الفضل والذ-م العيب والعار يريد ان من حضرها يرجو ان يكون له الظهور والشرف ويرهب ان يغلب ويظهر عليه فيكون ذلك عارا يبقي في عقبه فهو لذلك يذب عن نفسه ولا يدع غاية من المفاخرة الا قصدها وشبههم	2659	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms441	false	-4004702532742719735	211	300	1078	1546	1546	300	غلب تشذر بالذحول كانها جن البدي رواسيا اقدامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب للبيد بن ربيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله وكثبرة غرباءها مجهولة ترجي نوافلها ويرهب ذامها ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد قبة ملك فيها قوم غرباء نزاع من كل قبيلة فاخروه بين يدي الملك فغلبهم وظهر عليهم وقوله مجهولة اراد مجهول من فيها ولم يرد ان القبة نفسها مجهولة والنوافل- الفضل والذام العيب والعار يريد ان من حضرها يرجو ان يكون له الظهور والشرف ويرهب ان يغلب ويظهر عليه فيكون ذلك عارا يبقي في عقبه فهو لذلك يذب عن نفسه ولا يدع غاية من المفاخرة الا قصدها وشبههم-	441	-3498912327137655511	436	794.5	352	866	50.34642028808594	77	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2659	true	-5202899076157411691	219	271	1164	1471	1618	300	بجمال غلب تشذر باذنابها اذا تصاولت وهاجت يقال تشذر البعير بذنبه اذا استنفر به وتشذر الرجل بثوبه عند القتال اذا تحزم وتهيا للحرب والغلب الغلاظ الاعناق الواحد اغلب والبدي واد تسكنه الجن فيما يزعمون والرواسي الثابتة التي لا تبرح والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجهولة غرباءها فحذف المضاف واقام الضمير المضاف اليه مقامه فاستتر في الصفة	2659	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms442	false	4549202014858111531	0	72	0	415	1615	300	بجمال غلب تشذر باذنابها اذا تصاولت وهاجت يقال تشذر البعير يذنبه اذا استثفر به وتشذر الرجل بثوبه عند القتال اذا تحزم وتهيا للحرب والغلب الغلاظ الاعناق الواحد اغلب والبدي واد تسكنه الجن فيما يزعمون والرواسي الثابتة التي لا تبرح وتمام معني الشعر في قوله بعد هذا انكرت باطلها وبءت جقها عندي ولم يفخر علي كرامها وتقدير البيت الاول وكثيرة غرباءها مجهولة غرباءها فحذف المضاف واقام الضمير المضاف اليه مقامه فاستتر في الصفة	442	-3498912327137655511	301	582.0	249	415	72.53012084960938	49	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2662	true	-2688092668545414871	52	77	279	424	1589	300	انما عدي الرجاء بالباء لانه بمعني الطمع والطمع يتعدي بالباء كقولك طمعت بكذا قال الشاعر الطويل طمعت بليلي ان تجود وانما تقطع اعناق الرجال المطامع	2662	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms225	false	-7268264401265830501	202	226	1085	1223	1605	300	انما عدي الرجاء بالباء لانه بمعني الطمع والطمع يتعدي بالباء كقولك طمعت بكذا قال الشاعر طم-------عت بليلي ان تريع وانما تقطع اعناق الرجال المطامع	225	-3498912327137655511	133	259.0	109	145	91.72413635253906	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2673	true	-8980053783081155069	170	247	904	1285	1554	300	ان شريك بن عبد الله النم-ري سايره-------------------- يوما فبرزت بغلة شريك فقال له ابن هبيرة غض من لجامها ف----قال شريك انها مكتوبة اصلح الله الامير فقال ابن هبيرة------------ ما ذهبت حيث اردت وقو----------ل ابن هبيرة غض من لجامها يشير الي قول جرير الوافر فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا فعرض له شريك بقول ا----------------بن دارة البسيط لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوص-ك واكتبها باسيار وكان بنو فزارة في العرب يرمون باتيان الابل	2673	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms046	false	1226489131761554966	50	131	257	657	1581	300	ان شريك بن عبد الله النميري ساير عمر بن هبيرة الفزاري يوما فبدرت بغلة شريك فقال له ابن هبيرة غض من لجام بغلتك فقال شريك انها مكتوبة اصلح الله الامير فضحك ابن هبيرة وقال لم ارد ما ذهبت---- اليه وتوهمته عرض له ابن هبيرة بقول الشاع--------------------------ر فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وعرض له شريك بن عبد الله بقول سالم بن دارة---------- تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصيك واكتبها باسيار وكان بنو فزارة ينسبون الي غش-----يان الابل	46	-3498912327137655511	295	473.0	233	445	66.2921371459961	49	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2674	true	-4918614544280525568	31	104	158	517	1574	300	قيل كيف جاز ان يعمل فيه لم يجد وقد حال الخبر وهو ا--------لجمود بين العامل والمعمول---- ولو قلت ان الضارب اخوك زيدا او ان خارجا غير مصيب يوم الجمعة لم يجز وانما يجب فيهما تقديم المعمول علي الخبر قلت ان----------------------------------- العشية لما كانت بدلا من يوم والم----بدل يقدر من جملة اخري ويقدر معه اعادة العامل ----------------------------------------------------جاز ذلك وقد اجاز النحويون تاخر الصفة بعد الخبر في نحو----- ان زيدا خارج الكريم والصفة اشد اتصالا	2674	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms254	false	-1130985102301449845	208	300	1059	1513	1513	300	قيل كيف جاز ان يعمل فيه لم تجد وقد حال الخبر الذي هو قوله لجمود بين العامل والمعمول فيه ولو قلت ان الضارب اخوك زيدا --وان خارجا غير مصيب يوم الجمعة لم يجز وان----------ما تقول ان الضارب زيدا اخوك وان خارجا يوم الجمعة غير مصيب فالجواب ان العشية لما كانت بدلا من يوم واسط والبدل يقدر من جملة اخري وتقدر معه اعادة العامل بدليل ظهوره في نحو قوله للذين استضعفوا لمن امن منهم جاز ذلك وقد اجاز النحويون تاخر الصفة بعد الخبر في نحو قولك ان زيدا خارج الكريم والصفة اشد اتصالا-	254	-3498912327137655511	310	530.5	247	467	66.38115692138672	55	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2674	true	-4918614544280525568	104	129	517	645	1574	300	بالموصوف من البدل واجازوا ذلك في المعطوف نحو-- ان زيدا خارج وعمرا وعمرو علي اللفظ وعلي الموضع واذا جاز في الصفة كان في البدل اجوز	2674	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms255	false	-7404377009578444544	0	25	0	130	1555	300	بالموصوف من البدل واجازوا ذلك في المعطوف كقولك ان زيدا خارج وعمرا وعمرو علي اللفظ وعلي الموضع واذا جاز في الصفة كان في البدل اجوز	255	-3498912327137655511	126	244.5	101	130	96.92308044433594	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2771	true	-4414300200947515356	256	296	1405	1604	1625	300	افضلت علي من قولهم افضلت علي الرجل اذا اوليته فضلا وافضل -هذه تتعدي بعلي لانها بمعني الانعام ----او انه من قول-------------------------------------------------------هم اعطي وافضل اذا زاد علي الواجب وافضل هذه ايضا تتعدي بعلي يقال افضل علي كذا اي زاد عليه فضلة	2771	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms425	false	-8178717331949608065	106	157	546	800	1494	300	افضلت---- من قوله- افضلت علي الرجل اذا اوليته فضلا وافضلت هذه تتعدي بعلي لانها بمعني الانعام ومعناه انك لم تنعم علي بان شرفتني فتعتد بذلك علي وقد يجوز ان يكون من قولهم اعطي وافضل اذا زاد علي الواجب وافضل هذه ايضا تتعدي بعلي يقال افضل علي كذا اي زاد عليه فضله	425	-3498912327137655511	185	339.5	147	259	71.42857360839844	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2773	true	4070600363158132538	28	53	132	252	1566	300	لانك تقول ابديت عن الشء كما قال سحيم يصف ثورا يحفر في اصل شجرة كناسا له يثير ويبدي عن عروق كانها اعنة خراز جديدا وباليا	2773	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms418	false	-357265637993526167	226	251	1145	1265	1493	300	لانك تقول ابديت عن الشء كما قال سحيم يصف ثورا يحفر في اصل شجرة كناسا له يثير ويبدي عن عروق كانها اعنة خراز جديدا وباليا	418	-3498912327137655511	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2773	true	4070600363158132538	199	243	1052	1281	1566	300	بعين بقرة ناظرة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ثم حذفه واقام صفته مقام------------------------------------ه ويجوز ان يريد وتتقي من نفسها ببقرة ناظرة فيكون كقولك لقيت يزيد الاسد اي لقيته فكاني لقيت الاسد ففي هذا الوجه حذف موصوف لا غير وفي الاول حذف موصوف ومضاف	2773	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms419	false	-7585602053762597536	223	268	1072	1312	1476	300	بعين بقرة ناظرة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مق-------------------------امه وحذف الموصوف ايضا واناب الصفة منابه ويجوز ان يريد وتتقي من نفسها ببقرة ناظرة فيكون كقولك لقيت بزيد الاسد اي لقيته فكاني لقيت الاسد ففي هذا الوجه حذف موصوف لا غير وفي الاول حذف موصوف ومضاف	419	-3498912327137655511	203	399.0	164	265	76.60377502441406	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2774	true	672228551815000110	55	112	265	586	1516	300	فلاة تالفها الوحوش وخصها بالذكر لانها قليلة الماء فوحشها يجتزء بالنبات الاخضر عن شرب الماء- فتضمر بطونها ويشتد عدوها ومطفل ذات طفل وخص المطفل لانها تحنو علي ولدها وتخشي عليه القناص والسباع فتكثر التلفت والتشوف فذلك احسن لها في المنظر---- واصح في تشبيه المراة بها لانه اراد انها حذرة من الرقباء فهي متشوفة كتشوف هذه البقرة ومن	2774	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms418	false	-357265637993526167	112	169	549	869	1493	300	فلاة تالفها الوح-ش وخصها بالذكر لانها قليلة الماء فوحشها تجنزي بالنبات الاخ-ر عن شرب الماءن فتضمر بطونها ويشتد عدوها ومطفل ذات طفل وخص المطفل لانها تحنو علي ولدها وتخشي عليه القناص والسباع فتكثر التلفت والتشوق فذلك احسن---- في المنظر لها واصح في تنبيه المراة بها لانه اراد انها حذرة من الرقباء فهي متشوفة كتشوف هذه البقرة وفي	418	-3498912327137655511	308	581.0	252	326	94.47853088378906	48	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2777	true	700764875838291531	34	148	158	707	1461	300	قشير لعمر- الله اعجبني رضاها اراد عني وجه ذلك انها اذا رضيت عنه احبته و-----------اقبلت عليه ولذلك استعمل علي بمعني----- عن- وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل ع-لي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر ونحو منه قول الاخر اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ---------ودي اي- ولي -عني ووجهه ---------------------انه اذا ولي عنه بوده فقد ضن عليه به وبخل فاجري التولي بالود مجري الضنانة والبخل او مجري السخط لانه توليه عنه بوده لا يكون الا عن سخط عليه و-اما قول	2777	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms208	false	-2890448434483574457	31	125	168	632	1502	300	قشير لعمرو الله اعجبني رضاها انما عدي فيه رضي بعلي لانا الرضا بمعني الاقبال وقولك اقبلت عليه بود------------ي بمعني رضيت عنه وكان------------------- الكساءي يقول حمله علي ضده وهو------ سخطت لان العرب قد تحمل ا--لشء علي ضد--ه كما تجعله علي نظيره وكذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي انما عدي فيه ولي بعلي وكان القياس ان يعديها بعن لانه اذا ولي عنه بوده فقد ضن علي---ه وبخل فاجري التولي بالود مجري الضنانة والبخل او مجري السخط لان- توليه عنه بوده لا يكون الا عن سخط عليه وكذلك قول	208	-3498912327137655511	314	456.0	242	601	52.24625778198242	49	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2778	true	-575435093730069339	111	141	540	691	1451	300	اعلم ان الفعل اذا كان بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف والاخر ب-----------اخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه -------ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك	2778	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms207	false	8375666756489028647	84	118	413	582	1520	300	اعلم ان الفعل اذا كان بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف جر والثاني بحرف جر اخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه مجازا وايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك	207	-3498912327137655511	143	269.0	114	169	84.61538696289062	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2779	true	4950969512441669517	78	165	367	788	1459	300	باب دخول بعض الصفات مكان بعض هذا الباب اجازه اكثر------------------ الكوفيين ومنع منه---- اكثر-- البصريين وفي القولين جميعا نظر لان من اجازه دون شرط------- لزمه ان يجيز سرت الي زيد وهو يريد مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ثم مثل بنحو ما مثل به ابن جني وقال--------------------------------------------- وهذه المساءل لا يجيزها من يجيز ابدال الحروف ومن منع من ذلك علي الاطلاق -لزمه ان يتعسف في التاويل لكثير مما ورد في هذا الباب لان في هذا الباب اشياء كثيرة يتعذر تاويلها علي غير وجه البدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمكن المنكرين لهذا ان يقولوا ان	2779	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms206	false	-4904389006617291453	117	300	588	1472	1472	300	باب دخول بعض الصفات مكان بعض هذا الباب اجازه قوم من النحويين اكثرهم الكوفيون ومنع منه قوم اكثرهم البصريون وفي القولين جميعا نظر لان من اجازه دون شرط وتقييد لزمه ان يجيز سرت الي زيد وهو يريد مع زيد قياسا علي قولهم ان فلانا لظريف عاقل الي حسب ثاقب اي مع حسب ولزمه ان يجيز زيد في عمرو اي مع عمرو قياسا علي قول النابغة الجعدي ولوح ذراعين في بركة اي مع بركة ويلزمه ان يجيز مررت في زيد اي بزيد قياسا علي قوله وخضخضن فينا البحر حتي قطعته علي كل حال من غمار ومن وحل ويلزمه ان يجيز في زيد ثوب اي عليه قياسا علي قول عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس يتوام وهذه المساءل لا يجيزها من يجيز ابدال الحروف ومن منع--- ذلك علي الاطلاق ولزمه ان يتعسف في التاويل لكثير مما ورد في هذا الباب لان في هذا الباب اشياء كثيرة يبعد- تاويلها علي غير وجه البدل كقوله اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي وقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ولا يمكن المنكرين لهذا ان يقولوا ان-	206	-3498912327137655511	380	654.5	299	889	42.74465560913086	67	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2779	true	4950969512441669517	165	243	788	1172	1459	300	هذا من ضرورة الشعر لان هذا النوع قد كثر وشاع ولم يخص الشعر دون الكلام فاذا لم يصح انكارهم -------له وكان المجيزون له لا يجيزونه في كل موضع ثبت بهذا انه موقوف علي السماع غير جاءز القياس عليه ووجب ان يطلب له وجه من التاويل يزيل الشناعة عنه ويعرف كيف الماخذ فيما يرد منه ولم ار فيه للبصريين تاويلا احسن من قول ذكره ابن جني في كتاب الخصاءص وانا اورده في هذا الموضع واعضده بما يشاكله من الاحتجاج	2779	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms207	false	8375666756489028647	0	79	0	388	1520	300	هذا من ضرورة الشعر لان هذا النوع قد كثر وشاع ولم يخص الشعر دون الكلام فاذا لم يصح انكار المنكرين له وكان المجيزون له لا يجيزون -في كل موضع ثبت بهذا انه موقوف علي السماع غير جاءز القياس عليه ووجب ان يطلب له وجه من الت-ويل يزيل الشناعة عنه ويعرف كيف الماخذ فيما يرد منه ولم ار فيه للبصريين تاويلا احسن من قول ذكره ابن جني في كتاب الخصاءص وانا اورده في هذا الموضع واعضد- بما يشاكله من الاحتجاج	207	-3498912327137655511	377	733.0	301	391	96.41943359375	73	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2782	true	5867124838421625094	207	285	1105	1514	1607	300	وصف ناقة فقال رعت هذا الموضع اشهر الربيع وخلا لها- فلم يكن لها فيه منازع فسمنت والني الشحم ومعني طار اسرع ظهوره وقال ابن قتيبة في كتاب المعاني استغار وغار واحد كانه قال ظهر الني -----واستتر ورواه الباهلي فسار و-------قال معني سار ارتفع واستغار انهبط من قولك غار يغور وق---------------------------------------------ال الحربي يقال استغار الجرح اذا تورم وانشد فطار الني فيها واستغارا وذكر انه يروي استعار بالعين غير معجمة اي ذهب يمينا وشمالا من قولهم عار الفرس اذا افلت	2782	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms421	false	8343470460707651211	151	238	799	1258	1586	300	وصف ناقة فقال رعت هذا الموضع اشهر الربيع وخلا-لهان فلم ي-ن لها فيه منازع فسمنت ا-لني الشحم ومعني طار اسرع ظهوره وقال ابن قتيبة في----- المعاني استغار وغار واحد كانه قال ظهر الني فيها واستتر ورواه الباهلي فسار بالسين وقال معني سار ارتفع واستغار انهبط من قولك غار يغور ومثله قول ابن احمر تعلي الندي في متنه وتحدرا وقال الحربي يقال استغار الجرح اذا تورم وانشد فطار الني فيها واستغارا وذكر انه يروي استعار بالعين غير معجمة اي ذهب يمينا وشمالا من قولهم عار الفرس اذا افلت	421	-3498912327137655511	398	751.0	322	467	85.22483825683594	71	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2788	true	-6685941852329113877	49	137	264	739	1547	300	ظل فرخها لقي الخ صفة ---------------------لكدرية------------------- واللقي بفتح اللام والقاف الملقي والمطروح الذي لا يلتفت اليه وشروري بفتح الشين المعجمة والراءين المهملتين وسكون الواو بينهما واخره الف مقصورة قال ابو عبيد البكري في معجمه هو جبل بطريق مكة الي الكوفة بين بني اسد وبني عامر ومعيل بفتح المثناة التحتية المشددة الفقير وقيل المهمل قال ابن السيد في شرح ابيات ادب الكاتب شبه فرخها في انفراده -سوء حاله باليتيم ق---------------ال الاصمعي وانما قال لقي بشروري لان القطاة لا تبيض الا ب----ارض في فماحص ونقر ولا-------------- وقوله غدت من عليه	2788	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms409	false	-4046209192491717322	141	193	724	1003	1513	300	ظل فرخها لقي بشروري كاليتيم المعيل يعني بالكدرية قطاة في لونها كدرة واللقي --------------------------المطروح الذي لا يلتفت اليه وشروري موضع وشبهه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انفراده وسوء حاله باليتيم والمعيل الفقير قال الاصمعي وانما قال لقي بشروري لان القطاة لا تبيض الا في الارض في مفاحص ونقر ولا تعشش في الشجر وقوله غدت من عليه	409	-3498912327137655511	184	272.0	146	549	33.51548385620117	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2788	true	-6685941852329113877	205	248	1068	1277	1547	300	ابي حاتم انه قال للاصمعي كيف قال غدت من عليه والقطاة انما تذهب الي الماء ليلا لا غدوة فقال لم يرد الغدر وا-نما هذا مثل للتعجيل والعرب تقول بكر الي العشية ولا بكور هناك وانشد ابو زيد بكرت تلومك بعد وهن في الندي	2788	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms410	false	-2733902911692801307	4	46	19	225	1599	300	ابو حاتم قلت---- للاصمعي كيف قال غدت من عليه والقطاة غنما تذهب الي الماء ليلا لا غدوة فقال لم يرد الغدوة وغنما هذا مثل للتعجيل والعرب تقول بكر الي العشية ولا بكور هناك وانشد ابو زيد بكرت تلومك بعد وهن في الندي	410	-3498912327137655511	196	380.5	155	210	93.33333587646484	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2789	true	8016388068395927313	0	153	0	755	1511	300	انها اقامت مع فرخها حتي احتاجت الي ورود الماء وعطشت فطارت تطلب الماء عند تمام ظمءها واراد بذكر الفرخ سرعة طيرانها لتعود اليه مسرعة لانها كانت تحضنه والظمء بالكسر وسكون الميم مهموز الاخر مدة صبرها عن الماء وهو ما بين الشرب الي الشرب قال ابن السكيت في كتاب المعاني قوله بعد ما تم ظمءها اي انها كانت تشرب في كل ثلاثة ايام او اربعة مرة فلما داء ذلك الوقت طارت وروي المبرد في الكامل بعد ما تم خمسها بكسر الخاء وقال الخمس ظمء من اظماءها وهي ان ترد ثم تغب ثلاثا ثم ترد فيعتد بيومي وردها مع ظمءها فيقال خمس هذا كلامه وظاهره ان الخمس مكن اظماء القطا وليس كذلك انما هو للابل قال ابن السيد الخمس ورود الماء في كل خمسة ايام ولم يرد انها تصبر عن الماء خمسة ايام انما هذا للابل لا للطير ولكنه ضربه مثلا هذا قول ابي حاتم ولاجل ذلك كانت رواية من روي ظمءها احسن واصح معني	2789	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms409	false	-4046209192491717322	194	261	1008	1332	1513	300	ان-- اقامت مع فرخها حتي احتاجت الي ورود الماء وعطشت فطارت تطلب الماء عند تمام ظمءها---------------------------------------------------------------- والظمء------------------------------- مدة صبرها عن الماء وهو ما بين الشرب الي الشرب ويروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تم خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو ورود الماء في كل خمسة ايام ولم يرد انها تصبر عن الماء خمسة ايام انما هذا للابل لا للطير ولكنه ضربه مثلا هذا قول ابي حاتم ولاجل ذلك كانت رواية من روي ظمءها احسن واصح معني	409	-3498912327137655511	314	574.0	248	755	41.58940505981445	63	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2789	true	8016388068395927313	228	295	1143	1488	1511	300	الحفيف -قال ابو حاتم ومعني تصل تصوت احشاءها من اليبس والعطش والصليل صوت الشء اليابس يقال جاءت الابل تصل عطشا وقال غيره اراد انها تصوت في طيرانها وقوله وعن قيض ان كان معطوفا علي لعيه ففيه شاهد اخر وهو اسمية عن وان كان معطوفا علي من عليه فعن حرف واقتصر اللخمي علي الاول والقيض بفتح القاف قشر البيضة الاعلي وانما اراد قشر البيضة التي خرج منها فرخها	2789	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms410	false	-2733902911692801307	59	98	299	510	1599	300	الحزما وقال ابو حاتم -معني تصل تضرب احشاءها من اليبس والعطش والصليل صوت الشء اليابس يقال جاءت الابل تصل عطشا وقال غيره اراد انها تصوت في طيرانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-----------لقيض قشر البيضة الاعلي وانما اراد قشر البيضة التي خرج منها فرخها	410	-3498912327137655511	202	377.0	163	346	58.38150405883789	34	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2791	true	-8452629307113487557	3	51	18	287	1596	300	البصريين لا يكونان الا للالحاق واجاز الكوفيون ترك صرف فعلاء بالكسر علي ان يكون الفها للتانيث -احتجوا بقوله تعالي تخرج من طور سيناء في قراءة الكسر واجاب--------------------------------------------- البصريون بان امتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه من الصرف ليس من اجل ان الهمزة للتانيث وانما هو لمعن----------------ي البقعة او الارض فاجتمع فيه ----------التعريف والتانيث	2791	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms410	false	-2733902911692801307	137	223	713	1191	1599	300	البصريين ----------------------واجاز الكوفيون ترك صرف زيزاء -------علي ان يكون الفها للتانيث واحتجوا بقوله تعالي تخرج من طور سيناء في قراءة من قرا بكسر السين فمجهل علي هذا الراي صفة لزيزاء ولم يجز البصريون ذلك والف فعلاء المكسورة الفاء لا تكون عندهم الا للالحاق وكذلك فعلاء المضمومة الفاء داءما تكون الهمزة للتانيث عندهم في فعلاء المفتوحة الفاء خاصة ويقولون في قوله تعالي من طور سيناء ليس امتناعه من الصرف ----من اجل ان الهمزة للتانيث وانما امتناعه لانه ذهب بها الي البقعة او الارض فاجتمع فيها التانيث والتعريف ---------	410	-3498912327137655511	200	299.0	162	520	38.46154022216797	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2798	true	-3345383640240126255	103	143	544	758	1571	300	ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي وابن الماء طاءر يقال له الغرنيق شبه الفرس به---------------------------------------------------------------------- في سرعته وسهولة مشيه--------------------------------- ويجنب يقا-------------------------------------------------د وتصوب تنحدر وترتقي ترتفع يريد ان عين الناظر اليه تصعد فيه النظر وتصوبه اعجابا به	2798	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms411	false	7565238660446846546	65	135	333	698	1540	300	ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فهي العين طورا وترتقي هذا البيت يروي لامرء القيس بن حجر النكدي ويروي لعمرو بن عمار الطاءي وصف فرسا فقال رحنا من الصيد بفرس مثل ابن الماء في سرعته وسهولة مشيه وابن الماء طاءر يقال انه الغرنيق ويجنب يقاد ويري يختب وهو يفتعل من الخبب وهو جري ليس بالشديد وتصوب تنحدر وترتقي ترتفع يريد ان يعن الن-ظر اليه تصعد فيه النظر وتصوبه اعجابا به	411	-3498912327137655511	167	280.0	134	366	45.628414154052734	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2840	true	2610508612757461539	186	225	1010	1202	1602	300	محمد بن ذءيب---------------------- ولم يكن من اهل عمان ولكن------------------------------- نظر اليه دكين الراجز----------------------------------------- فقال من هذا العماني وذلك انه كان مصفرا مطحولا---------------------------------------------- وكذلك اهل عمان وقال الشاعر ومن يسكن البحرين يعظم طحاله ويغبط بما في بطنه وهو جاءع ودخل	2840	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms307	false	-504962339271897524	125	187	658	986	1595	300	محمد بن ذءيب الفقيمي قال ابن قتيبة ولم يكن من اهل عمان وانما قيل له عماني لان دكينا الراجز نظر اليه يسقي الابل ويرتجز فراه غليما مصفر اللون ضريرا مطحولا فقال من هذا العماني فلزمه الاسم وانما نسبه الي عمان لانها وبيءة واهلها مصفرة وجوههم مطحولون وكذلك البحران ق--ال الشاعر -من يس-ن البحرين يعظم طحاله ويغبط بما في بطنه وهو جاءع وجعل	307	-3498912327137655511	142	196.5	109	332	42.77108383178711	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2848	true	-1177322720532412612	211	240	1061	1202	1530	300	الرجل يحكم من باب نصر اذا صار حكيما قال النمر بن تولب -احبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصرما وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما	2848	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms058	false	8581061046771366237	159	185	853	984	1570	300	الرجل يحكم -----------اذا صار حكيما قال النمر بن تولب واحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تضرما وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما	58	-3498912327137655511	129	242.0	103	142	90.8450698852539	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2848	true	-1177322720532412612	160	240	816	1202	1530	300	فاحكم كحكم اي كن حكيما كهذه الفتاة اي اصب في امري كاصابتها في حدسها بالنظر الصحيح وكذا في شرح ابن السيد قال هو من الحكم الذي يراد به الحكمة لا من الحكم الذي يراد به القضاء قال----- تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما اي حكمة -يقال من ذلك حكم الرجل يحكم من باب نصر اذا صار حكيما قال النمر بن تولب -احبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصرما وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما	2848	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms256	false	-429644954145855858	167	234	848	1175	1515	300	-احكم كحكم فتاة الحي-------------- اي اصب في امرك كاصابة فتاة الحي ف----------------------------------------هو من الحكم الذي يراد به الحكمة لا من الحكم الذي يراد به القضاء قال الله تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما اي حكمة ويقال من ذلك حكم الرجل يحكم -----------اذا صار حكيما قال النمر بن تولب واحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصرما وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما	256	-3498912327137655511	299	529.5	236	393	76.08142852783203	56	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2849	true	-986281965273261618	130	267	668	1392	1554	300	قال ابن قتيبة في ادب الكاتب- يذهب الناس الي انها الدواجن التي تستفرخ في البيوت وذلك غلط------------------------- ---------انما الحمام ذوات الاطواق وما اشبهها مثل الفواخت والقماري والقطا قال ذلك الاصمعي ووافقه عليه الكساءي قال حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما وقال النابغة واحكم كحكم فتاة الحي البيت قال الاصمعي هذه زرقاء اليمامة نظرت الي قطا قال اما الدواجن في البيوت فانها وما شاكلها من طير الصحراء اليمام انتهي قال ابن السيد في شرحه ما نقله عن الاصمعي والكساءي صحيح------- وقد يقال لليمام حمام ايضا حكي ابو عبيد في الغريب المصنف عن الاصمعي انه قال اليمام ضرب من الحمام بري وحكي ابو حاتم عن الاصمعي في كتاب الطير الكبير واليمام --واحده يمامة---- الحمام البري وحمام مكة يمام اجمع قال ابو حاتم والفرق بين الحمام الذي عندنا واليمام ان اسفل ذنب	2849	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms097	false	-7994212997464658040	212	299	1123	1575	1582	300	قال ابن قتيبة ومن ذلك الحمام يذهب الناس الي انها الدواجن----- تستفرخ في البيوت وذلك غلط ثم ذكر ان التي في البيوت انما يقال لها اليمام -قال المفسر---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن الاصمعي والكساءي فيحتج عنهما وقد يقال لليمام حمام ايضا حكي ابو عبيد في الغريب المصنف عن الاصمعي انه قال اليمام ضرب من الحمام بري وحكي ابو حاتم عن الاصمعي في كتاب الطير الكبير -اليمام الواحدة يمامة وهو الحمام البري وحمام مكة يمام اجمع قال ابو حاتم والفرق بين الحمام الذي عندنا واليمام ان اسفل ذنب	97	-3498912327137655511	372	635.5	298	772	48.186527252197266	63	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2850	true	-2012169511439170444	0	93	0	495	1557	300	من الدليل علي انه اراد بالحمامة القمرية وانما علم ذلك بالخبر المروي عن زرقاء اليمامة انها نظرت الي قطا فقالت يا ليت ذا القطا لنا ومثل نصفه مع------------------------------ه وقد روي انها قالت ليت الحمام ليه الي حمامتيه ونصفه قديه تم الحمام ميه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصمعي يروي شراع بالشين المكسورة المعجمة يريد التي شرعت في الماء وروي غيره سراع بالسين غير معجمة وهنا جمع شارعة وسريعة والرواية الثانية اولي لاستغناءها عن دعوي التاكيد و الثمد الماء القليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرد واردا وان كان صفة لحمام حملا علي معني الجمع كما قال تعالي من الشجر الاخضر	2850	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms256	false	-429644954145855858	118	295	599	1491	1515	300	من الدليل علي انه اراد بالحمامة القمرية وانما علم ذلك بالخبر المروي عن زرقاء اليمامة انها نظرت الي قطا فقالت يا ليت ذا القطا لنا ومثل نصفه ليه الي قطاة اهلنا اذا لنا قطاميه وقد روي انها قالت ليت الحمام ليه الي حمامتيه ونصفه قديه تم الحمام مية وقوله احكم كحكم فتاة الحي اي اصب في امرك كاصابة فتاة الحي فهو من الحكم الذي يراد به الحكمة لا من الحكم الذي يراد به القضاء قال الله تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما اي حكمة ويقال من ذلك حكم الرجل يحكم اذا صار حكيما قال النمر بن تولب واحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصرما وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما وكان الاصمعي يروي شراع بالشين مع-----------جمة يريد الذي شرعت في الماء وروي غيره سراع بالسين غير معجم----------------------ة وال--------------------------------------------------ثمد الماء القليل وجاز ان يصف حماما وهي نكرة بوارد وقد اضافه الي المعرفة لان اضافته غير محضة لان الثمد مفعول في المعني وان كان مخفوضا في اللفظ وافرد واردا وان كان صفة لحمام حملا علي معني ا-جمع كما قال تعالي من الشجر الاخضر	256	-3498912327137655511	399	728.5	320	976	40.88114929199219	70	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2865	true	4779847601086186018	216	292	1088	1477	1516	300	ويدل لما قلنا ايضا قول ابن السيد في شرح ابيات ادب الكاتب قال----------------------------------------------------------------------- قوله جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي كسبت فزارة الغضب عليك وقول الفراء وليس قول من قال حق لفزارة الغضب بشء ردا منه علي سيبويه والخليل لان معناه عندهما احقت فزارة ال-غضب فان يغضبوا علي تاويلهما مفعول سقط منه حرف الجر وهو علي قول الفراء مفعول لا تقدير فيه لحرف الجر وكلا التاويلين صحيح و----------------جملة جرمت فزارة ---------------صفة -لطعنة كانه قال طعنة جازمة	2865	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms280	false	6673707568207254112	60	147	297	739	1604	300	ويدل علي ذلك------------------------------------------------ قوله قبل هذا البيت يا كرز انك قد فتكت بفارس بطل اذا هاب الكماة وجببوا وقوله جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي كسبت فزارة الغضب عليك وقول الفراء وليس قول من قال حق لفزارة الغضب بشء رد -منه علي سيبويه والخليل لان معناه عندهما احقت فزارة بالغضب فان يغضبوا علي تاويلهما مفعول سقط منه حرف الجر وهو علي قول الفراء مفعول لا تقدير فيه لحرف --جر وكلا التاويلين صحيح وقوله جرمت فزارة جملة لها موضع لانها في تاويل الصفة للطعنة كانه قال طعنة حارمة	280	-3498912327137655511	316	563.0	254	493	64.09736633300781	55	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2870	true	6915475527098856431	0	48	0	235	1569	300	هو لعطية بن عفيف ويقرا------------------------------------------------------ طعنت بضم التاء وهو غلط والصواب فتحها لان الشاعر خاطب بها كرزا العقيلي ورثاه وكان طعن ابا عيينة وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري يوم الحاجر ويدل علي ذلك قوله قبله--------- يا كرز انك قد فتكت بفارس بطل اذا هاب الكماة وجببوا	2870	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms280	false	6673707568207254112	17	78	88	380	1604	300	هو لعطية بن عفيف ولم يقع شطر البيت الاول في كثير من النسخ ووقع في بعضها ولقد طعنت بضم التاء وهو غلط والصواب فتحها لان الشاعر خاطب بها كرزا العقيلي------ وكان طعن ابا عيينة وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري يوم الحاجر ويدل علي ذلك قوله قبل هذا البيت يا كرز انك قد فتكت بفارس بطل اذا هاب الكماة وجببوا	280	-3498912327137655511	224	416.5	177	298	75.16778564453125	45	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2927	true	-2912482810628031296	19	94	108	525	1580	300	مذهب العامة في الربيع هو مذهب المتقدمين لانهم كانوا يجعلون حلول الشمس براس الحمل اول الزمان وشبابه واما العرب فانهم جعلوا حلول الشمس براس الميزان اول فصول السنة الاربعة وسموه الربيع واما حلول الشمس براس الحمل فكان منهم من يجعله ربيعا ثانيا فيكون في السنة علي مذهبهم ربيعان وكان منهم من لا يجعله ربيعا ثانيا فيكون في السنة علي مذهبهم ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واحد واما الربيعان من الشهور فلا خلاف بينهم--- انهما اثنان ربيع الاول وربيع الاخر	2927	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms098	false	-7126729665810311439	129	218	656	1143	1542	300	مذهب العامة في الربيع هو مذهب المتقدمين لانهم كانوا يجعلون حلول الشمس براس الحمل اول الزمان وشبابه واما العرب فانهم جعلوا حلول الشمس براس الميزان اول فصول السنة الاربعة وسموه الربيع واما حلول الشمس براس الحمل فكان منهم من يجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ربيعا ثانيا فيكون في السنة علي مذهبهم ربيعان وكان منهم من لا يجعله ربيعا ثانيا فيكون في السنة علي مذهبهم ربيعان وكان منهم من لا يجعله ربيعا ثانيا فيكون في السنة علي مذهبهم ربيع واحد واما الربيعان من الشهور فلا خلاف بينهم في انهما اثنان ربيع الاول وربيع الاخر	98	-3498912327137655511	306	456.5	252	598	51.170570373535156	52	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms2954	true	2482801673939714420	217	274	1103	1395	1534	300	يقال استجبتك واس-----تجبت لك قال شارحه ابن السيد كذلك قال يعقوب ومن كتابه نقل ابن قتيبة اكثر ما اورده -هنا وقد يمكن ان يريد فلم يجبه ويدل علي ذلك انه قال مجيب ولم يقل مستجيب فيكون الشاعر قد اجري استفعل مجري افعل كما يقال-- استخلف لاهله بمعني اخلف واستوقد بمعني اوقد واورده صاحب الكشاف عند قوله تعالي	2954	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms445	false	8525201824171203081	195	244	952	1200	1484	300	يقال استجبتك بمعني استجبت لك وكذا --------------------قال يعقوب ومن كتابه نقل ابن قتيبة اكثر ما اورده ههنا وقد يمكن ان يريد فلم يجبه ويدل علي ذلك انه قال مجيب ولم يقل مستجيب فيكون الشاعر قد اج------------ري افعل كما -قالوا استخلف لاهله بمعني اخلف واستوقد بمعني اوقد قال ال-------------------له تعالي	445	-3498912327137655511	227	404.0	181	300	75.66666412353516	41	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms3009	true	-7440834660530029657	234	276	1265	1500	1624	300	وكان بعض النحويين فيما حكي ابو اسحاق الزجاج يذهب في-ما كان من هذا النوع مذهبا يخالف فيه البصريين والكوفيين فكان يقول في--- الاية حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها وكذلك بيت امرء القيس---------------- فلما اجزنا ساحة الحي اجزناها وانتحي فالجواب علي رايه	3009	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms354	false	6807425638489372372	133	179	718	971	1620	300	وكان بعض النحويين فيما حكي ابو اسحاق الزجاج يذهب في ما كان من هذا النوع مذهبا يخالف فيه البصريين والكوفيين فكان يقول تقدير الاية حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابو--ها وكذلك بيت امرء القيس علي رايه تقديره فلما اجزنا ساحة الحي اجزناها وانتحي فالجواب علي رايه	354	-3498912327137655511	231	431.5	189	255	90.5882339477539	38	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms3132	true	-2077469203613863023	103	146	577	794	1646	300	حكي ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات انه بالمثلثة وقال لم يسمع في الشعر الا به وانشد لمحبوب النشهلي البسيط-------- لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية حزن غير محر------------------------------------------------------وث اشهي واحلي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث	3132	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms176	false	-538354532455196472	105	153	519	758	1490	300	حكي ابو حنيفة--------- في كتاب النبات انهما لغتان------------------------------ وانشد لمحبوب -بن ابي العشنط النهشلي لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية جرد غير محروث للنور فيه اذا مج الندي ارج يشفي الصداع وينقي كل ممغوث اشهي واحلي بعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث	176	-3498912327137655511	159	260.5	125	279	56.9892463684082	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms3170	true	8770710656699672242	79	126	430	697	1643	300	والله لولا شيخنا عباد لكمرونا عندها او كادوا فرشط لما كره الفرشاط بفيشة كانها ملطاط قال ابن السيد في شرح ابياته معني كمرونا غلبونا بعظم كمرهم والكمر جمع كمرة وهي راس الذكر والفرشطة والفرشاط فتح الفخذين والملطاط شفير الوادي والنهر وقال ا-------بن دريد الملطاط اشد انخفاضا من	3170	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms395	false	43127053899212475	256	299	1408	1653	1659	300	والله لولا شيخنا عباد لكمرونا عندها او كادوا فرشط لما كره الفرشاط بفيشة كانها ملطاط---------------------------- معني كمرونا غلبونا بع-م كمرهم والكمر جمع كمرة وهي راس الذكر والفرشطة والفرشاط فتح الفخذين والملطاط شفير الوادي والنهر وقال ابو بكر بن دريد الملطاط اشد انخفاضا من	395	-3498912327137655511	238	446.0	197	274	86.86131286621094	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms3172	true	-1253906325922535304	113	163	593	842	1536	300	الرجز حشورة الجنبين معطاء القفا لا تدع الدمن اذا الدمن طفا الا بجرع مثل اثباج القطا فانه ليس اكفاء كما زعم لان الروي---------------------------------------------------------------------- الالف لا الفاء ومن الاكفاء ما انشدنا بعضه----------------------------------------------------------------م الر-جز بني ان البر شء هين المنطق اللين والطعيم------------------------------------------------------------------ قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقع	3172	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms203	false	-7682662624988402330	50	142	261	711	1525	300	الباب حشورة الجنبين معطاء القفا لا تدع الدمن اذا الدمن طفا الا بجزع مثل اثباج القطا قال المفسر هذا الرجز بين فيه ابن قتيبة علي ان الفاء حرف الروي فلذلك جعله من هذا الباب وقد يجوز ان تكون الالف هي حرف الروي فلا يكون في الرجز عيب ويكون خارجا من باب الاجازة الا ان تكون هذه الابيات من قصيدة التزم الراجز في جميعها الفاء حاشا البيت الذي ذكر فيه القطا فيكون حينءذ من هذا الباب مسالة وانشد ابن قتيبة في هذا الباب قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقع	203	-3498912327137655511	153	209.0	117	450	34.0	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms3173	true	-2544363819711920670	0	44	0	251	1627	300	رويته عن ابن قتيبة المنغص بالغين المعجمة والصاد المهمل----ة وهو من الغصص ومعناه المختنق ورويته عن غير ابن قتيبة المنقض بالضاد المعجمة والقاف وهو الصواب شبه صوت انقضاض القطاة اذا انقضت باصوات الحصا اذا قرع بعضها بعضا والمن-قز المتواثب يقال قز وانقز اذا وثب	3173	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms395	false	43127053899212475	207	252	1135	1389	1659	300	رويته عن ابن قتيبة المنغص بالغين المعجمة والصاد غير المعجمة وهو من الغصص ومعناه المختنق ورويته عن غير ابن قتيبة المنقض بالضاد المعجمة والقاف وهو الصواب شبه صوت انقضاض القطا -اذا انقضت باصوات الحصي اذا قرع بعضها ببعض والمتنقز المتو-ثب يقال قز وانقز اذا وثب	395	-3498912327137655511	238	455.5	195	256	92.96875	38	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1
JK007143-ara1.ms3173	true	-2544363819711920670	97	156	550	871	1627	300	قبحت من سالفة الخ فقد قال ايضا------------ هذا الرجز لجواس ابن هريم----------------------------------------------------------------------------------------- هجا امراة وشبه سالفتها وصدغها في اصفرارهما بكشية ضب في صقع من الارض واراد ان يقول من سالفتين و---صدغين فلم تمكنه التثنية فوضع الواحد موضوع الاثنين اكتفاء بفهم السامع------------------------------------------------------------- وقوله كانها كشية--- انما افرد الضمير ولم يقل كانهما لانه اراد سالفتيها وصدغيها وهي اربع فحمله علي المعني	3173	-5796276701683193406	Sham19Y0017681-ara1.ms398	false	3036381947461684856	74	165	365	852	1540	300	قبحت من سالفة ومن صدع كانها كشية ضب في صقع هذا الرجز لجواس -بن هريم والسالفة صفحة العنق والكشية شحمة بطن الضب والصقع الناحية من الارض ويروي صقغ بالغين معجمة هجا امراة وشبه سالفتها وصدغها في اصفرارهما بكشية ضب في صقع من الارض واراد ان يقول من سالفتين ومن صدغين فلم تمكنه التثنية فوضع الواحد موض-ع الاثنين اكتفاء بفهم السامع كما قال الاخر كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان عند تذنيب وقوله كانها كشية ضب انما افرد الضمير ولم يقل كانهما لانه اراد سالفتيها وصدغيها وهي اربع فحمله علي المعني	398	-3498912327137655511	307	545.5	249	489	62.781185150146484	49	JK007143-ara1	Sham19Y0017681-ara1