id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0017	true	4846829100964288893	193	296	999	1549	1567	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل واذا دخلت علي مضارع مبني للفاعل انما تدخل عليه لمشابهته لاسم الفاعل كقوله الطويل وليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا وقوله البسيط ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا مشمر يستديم الحزم ذو رشد وقوله السريع--------------------------------------------------- لا تبعثن الحرب اني لك الين-ذر من نيرانها فاتق وقوله الطويل فذو المال يءتي ماله دون عرضه لما نابه والطارق اليتعمل وقوله الطويل---------------- احين اصطباني ان سكت وانني لفي شغل عن دخلي اليتتبع وقول ابي علي الفارسي في المساءل العسكرية ان دخول ال علي الفعل المضارع لم يوجد الا في اليجدع واليتقصع	17	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0394	false	1136718708444478426	39	131	198	699	1568	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل و--------------------------------------------------------------------قوله يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربه صوت الحمار اليجدع------- وقوله------- ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا مشمر يستديم الحزم ذا رشد وقوله ويستخرج اليربوع من نافقاءه ومن حجره بالشيحة اليتقصع وقوله لا تعبثن الحرب اني لك الين ذر من نيرانها فاتق وقوله------- فذو المال يءتي ماله دون عرضه لما نابه والطارق اليتعمد وانشد الفراء رحمه الله تعالي احين اصطباني ان سكت وانني لفي شغل عن دخلي اليتتبع وقال ابن خالويه وليس في كلامهم فعل دخله الالف واللام------------------------- الا--- اليجدع واليتقصع	394	3321710190973766709	331	518.5	264	618	53.559871673583984	53	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0298	true	3023670004679798262	237	275	1250	1462	1589	300	الطويل فاما الصدور لا صدور لجعفر ولكن اعجازا شديدا ضريرها فالثاني هو الاول سواء وكذلك قول الاخر فاما القتال لا قتال لديكم البيت فالثاني هو الاول وكلاهما جنس انتهي وهذا المصراع صدر وعجزه ولكن سيرا في عراض المواكب	298	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1925	false	6765540483788856633	145	167	797	918	1554	300	الشاعر فاما الصدور لا صدور لجعفر ولكن اعجازا شديدا ضريرها و---------------------------قول الاخر فاما القتال لا قتال لديكم و----------------------------------------------------------------لكن سيرا في عراض المواكب	1925	3321710190973766709	115	200.0	93	212	54.24528121948242	20	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0319	true	5935999392869017268	41	79	208	396	1508	300	نشدتك الله وعمرتك الله احد ستة اشياء-------------- استفهام وامر ونهي وان والا ولما بمعني الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله عمرتك الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه الا ما ذكرت لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الا او ما في معناها فالفعل قبلها في صورة الموجب وهو منفي في المعني	319	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2254	false	-2907266605963712687	133	257	663	1288	1512	300	نشدتك الله وعمرتك الله وقعدك الله_ ليس بقسم لان ما استفهام وامر ونهي وان والا ولما بمعني الا والاصل في ذلك نشدتك بالله اي سالتك به وطلبت منك به لانه يقال نشد الرجل الضالة طلبها وكان جوابها تلك لان الامر والنهي والاستفهام كلها بمعني الاستدعاء وكذلك ان لانها في صلة الطلب كقولك نشدتك الله ان تقوم وكذلك نشدتك الله قم ونشدتك الله لا تقم ومن كلامهم انشدك الا فعلت وقال عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كانت جارتنا ايام ذي سلم وقال اخر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي وقد يحذف هذا الفعل نحو قوله قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين واذا كان في الجواب ال------ا فالفعل قبلها ب--صورة الموجب وهو منفي في المعني	2254	3321710190973766709	151	224.5	119	633	23.854660034179688	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0319	true	5935999392869017268	1	35	3	180	1508	300	اصله عنده- بتعميرك الله -حذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها ويدل ل---ما قاله الاخفش وانه ليس منصوبا علي اضمار فعل ادخال باء الجر عليه قال----------------- بعمرك هل رايت لها سميا	319	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2255	false	-4649631977244148522	156	189	839	1008	1596	300	اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها ويدل علي ما قاله الاخفش------------------------------ ادخال باء الجر عليه قال عمر بن ابي ربيعة بعمرك هل رايت لها سميا	2255	3321710190973766709	142	239.0	114	199	71.35678100585938	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0336	true	-3921561550889550081	274	300	1428	1544	1544	300	سيبويه فان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز زعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي------ زعما-	336	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1297	false	-2815278704484592873	55	81	268	385	1481	300	س و-----ان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا-جاز زعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما	1297	3321710190973766709	108	196.5	85	123	87.80487823486328	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0361	true	-6332385454452420305	34	60	170	302	1501	300	الشلوبين حيث زعم ان فيه معني القسم ولذلك قدم وهذا--------------------------- المصارع من شعر لقس بن ساعدة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليلي هبا طالما قد رقدتما اجدكما لا تفيضان كراكما	361	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1291	false	5070518659446617819	44	122	214	591	1467	300	الشلوبين-------- ان فيه معني القسم ولذلك قدم انتهي فان قلت كيف ادخل س هذا في المصدر المءكد لما قبله وليس كذلك لانك اذا فرضته مءكدا فانما يكون مءكدا لما بعده قلت انما هو جواب لمن قال انا لا افعل كذا وبلا شك ان المتكلم يحمل كلامه علي الجد فهو مجد فيما يقول فاذا قلت اتجد ذلك جدا فهو مءكد لما قبله لكنه لم يستعمل قط الا مضافا وقال الشاعر خليلي هبا طالما قد رقدتما اجدكما لا تقضيان كراكما	1291	3321710190973766709	93	131.5	74	385	24.15584373474121	15	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0370	true	-6292055313412731619	93	135	465	689	1483	300	في الارتشاف وهي- في لبيك وسعديك وحنانيك الواقع موقع------ الذي هو خير في موضع المفعول وفي دواليك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا--------ذيك وحنانيك اذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل وذهب --------------------------------------------------------------------الاعلم الي ان الكاف حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب---------------------------------- وحذفت النون لشبه الاضافة	370	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1275	false	-7786973926000418135	124	204	635	1083	1595	300	في الاخرة والكاف في لبيك وسعديك وحنانيك الواقع موقع الفعل الذي هو خبر في موضع المفعول لان المعني لزوما وانقيادا لطاعتك ومساعدة وانقيادا لما تحبه ومعني قول العرب سبحان الله وحنانيه اسبح الله واسترحمه والكاف في هذاذيك ودواليك وحنانيك اذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل كانه قال هذك ومداولتك وفي قول طرفة حنانيك كانه قال تحننك وزعم ابو الحجاج الاعلم---- ان الكاف حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب كهي في ابصرك والنجاءك والستك وذلك وحذفت النون لشبه الاضافة	1275	3321710190973766709	195	312.0	155	452	43.14159393310547	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0617	true	-827343496016712934	71	133	352	652	1524	300	الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت علي ان الا عند الخليل قد تكون للتحضيض كما في هذا البيت اي الا ترونني رجلا هو بضم التاء من الاراءة لا بفتحها من الرءية قال سيبويه وسالت الخليل عن هذا البيت فزعم انه ليس علي التمني ولكن- بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذاك كانه قال الا ترو-ني رجلا جزاه الله خيرا	617	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0949	false	1046931880933330308	23	53	112	258	1486	300	الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترونني رجلا جزاه الله خيرا	949	3321710190973766709	143	267.0	113	302	47.35099411010742	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0707	true	-974304531554813094	47	124	255	664	1507	300	الفراء اكثر كلام العرب كلمته فاه الي في بالنصب والرفع----- صحيح وفيما اشبه هذا نحو----- حاذيته ركبته الي ركبتي--------------------------------------------- والاكثر في-------------------ه بالرفع واذا كان نكرة فالنصب المءثر المختار نحو كلمته فما لفم وحاذيته ركبة لركبة----------------------- ورفعه وهو نكرة جاءز علي ضعف اذا جعلت اللام خبرا لفم---------------------- وان وضعت الواو موضع الصفة فقلت كلمته فوه وفي وحاذيته ركبته وركبتي فالواو تعمل ما تعمل الي والنصب معها ساءغ علي غعمال المضمر ا---ه كلام الفراء قال ابو حيان ويعني بقوله	707	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1633	false	-7224796939918957444	204	300	1012	1529	1529	300	الفراء اكثر كلام العرب------ فاه الي في بالنصب والرفع مقول صحيح وفيما اشبه هذا من قولهم حاذيته ركبته الي ركبتي وجاورته منزله الي منزلي وناضلته قوسه عن قوسي والاكثر فيه ركبته ومنزله وقوسه بالرفع واذا كان نكره فالنصب المءثر المختار نحو كلمته فما لفم وحاذيته ركبه الي ركبه وناضلته قوسا عن قوس ورفعه وهو نكوه جاءز علي ضعف اذا جعلت اللام خبرا لفم وكذلك غيرها من الصفات وان وضعت الواو موضع الصفة فقيل كلمته فوه وفي وحاذيته ركبته وركبتي فالواو تعمل ما تعمل الي والنصب معها ساءغ علي اعمال المضمر انتهي كلام الفراء ملخصا------- ويعني بقوله-	1633	3321710190973766709	375	647.5	302	531	70.62146759033203	61	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0707	true	-974304531554813094	163	228	856	1157	1507	300	من الكوفيين وتقتضيه قاعدة قول سيبويه في انه لا يجوز الي في تبيين ك-لك بعد سقيا لك وتقديم لك علي سقيا لا يجوز فينبغي ان لا يجوز هذا فلو قدمت فاه الي في علي كلمته فقلت فاه الي في كلمت فلو قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوه الي في كلمني عبد الله لم يجز ذلك عند احد من الكوفيين ولا احفظ نصا عن البصريين------- والقياس يقتضي الجواز اه وقوله	707	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1635	false	4133668830247632483	0	96	0	458	1533	300	من الكوفيين وتقتضيه قاعدة قول س----- في ان الي--------- في تبيين ك لك بعد سقيا--- وتقديم لك علي سقيا لا يجوز فينبغي اذا ي--جوز هذا فلو قدمت فاه الي في علي كلمت- فقلت فاه الي في كلمت زيدا فاجازه س واكثر البصريين لتصرف العامل واتفق الكوفيون علي منعه وتبعهم بض البصريين وعزي المنع ايضا الي س ومن حجه منع انها حال متاوله لم تقو قوه غيرها ولم يسمع فيها تقديم فلو قتل فوه الي في كلمني عبد الله لم يجز ذلك عند احد من الكوفيين ولا احفظ نصا عن البصريين في ذلك والقياس يقتضي الجواز--- وقوله	1635	3321710190973766709	264	450.5	207	481	54.88565444946289	50	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0800	true	-1729484005193782619	170	280	854	1395	1501	300	بدت فعل ود ف----لما تبعتها تولت وبقت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا قال شارح ابيات الموشح قوله فعل ذي ود اما مصدر لبدت لان المصادر وما يشتق منها يعبر عنها بلف الفعل قال تعالي والذين هم للزكاة فاعلون او لفعل محذوف اي بدت وفعلت فعل ذي ود اي فاعلة فعله وقال العيني هو بتقدير كفعل ذي ود والمعني فعلت معي فعل ذي محبة وقوله وحلت سواد القلب هذا البيت من شواهد النحاة اوردوه شاهدا علي عمل لا عمل ليس في المعرفة وهو شاذ واجيب عنه بوجهين احدهما------------------------ ان الاصل -لا اري باغيا فلما حذف الفعل برز-- الضمير فبا------------------------غيا حال والثاني ان --------------	800	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0728	false	6522930212959968747	45	132	231	666	1564	300	بدت فعل ذي رحب فلما تبعتها تولت وردت حاجتي في ف-اديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد حذا المتنبء حذو النابغ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا والقياس علي- هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني اعمال لا------------------ في المعرفة ذكر ذلك في كتاب التمام انتهي وقد تاولوا بيت النابغة علي ان الاصل ولا اري باغيا فلما حذف الفعل انفصل الضمير فانا مفعول لم يسم فاعله وباغيا حال وهذا الذي ذكره المصنف من	728	3321710190973766709	188	206.0	143	610	30.819671630859375	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0811	true	-5617252956410501667	9	39	52	196	1562	300	ما احسن الجيد من مليكة وال لبات اذ زانها تراءبها يا ليتني ليلة اذا هجع ال ناس ونام الكلاب صاحبها في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها	811	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1522	false	1385501414600415721	146	174	756	898	1542	300	ما احسن الجيد من مليكة وال-لبات اذ زانها تراءبها يا ليتني ليلة اذا هجع ال-ناس ونام الكلاب صاحبها في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها	1522	3321710190973766709	142	274.0	114	144	98.61111450195312	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0909	true	6052422389613014108	202	236	1039	1199	1524	300	البسيط ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين علي ان الاولي ان تكون لا فيه زاءدة لفظا ومعني قال سيبويه انما اراد حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت	909	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1329	false	3228429879495616506	13	38	66	181	1505	300	الشاعر ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده س وقال و-------------------------------------------انما هو --حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت	1329	3321710190973766709	95	162.0	74	160	59.375	20	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0909	true	6052422389613014108	126	235	627	1193	1524	300	ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء فيوم الاول وضح النهار والثاني البرهة كالتي في قوله ومن يولهم يومءذ دبره والامر يومءذ لله وانشد ابو عمرو مجزوء الكامل حبذا العرصات يوما في ليال مقمرات فقال يوما في ليال اراد المرة دون العاقب لليل انتهي وهذا البيت من ابيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف قاءلها ولا تتمة لها والله اعلم بحقيقة ال----حال وانشد بعده وهو 3 الشاهد التاسع والخمسون بعد الماءتين وهو من ابيات سيبويه البسيط ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين علي ان الاولي ان تكون لا فيه زاءدة لفظا ومعني قال سيبويه انما اراد حين حين ولا بمنزلة ما اذا	909	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1842	false	2720465719939981939	68	99	338	482	1530	300	ولولا يوم يوم ما اردن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا---------------------------------------------------------------------------------لبيت قال وانشد ايضا--------------------------------------------------------------------- ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده وقال و---------------------------------------------انما هو --حين حين ولا بمنزلة ما اذا	1842	3321710190973766709	120	178.5	93	570	21.052631378173828	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0935	true	1956291427298934824	108	156	543	761	1524	300	وتقول لا ك-----------------زيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له-------- قليل ولا كثير علي الموضع وقال امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة البيت----------------------- كانه قال ولا شء كهذا ورفع علي	935	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0910	false	1910050328639243476	131	189	618	883	1405	300	وتقول لا كالعشية عشية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له ثم تقول قليل ولا كثير علي الموضع -قال امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب كانه قال ولا شء كهذا ورفع علي	910	3321710190973766709	213	381.5	165	266	80.07518768310547	44	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0942	true	-6824405419893316176	46	90	250	455	1515	300	سليمان بن عبد الملك رجلا من الاعراب في سنة مجدبة يقول الرجز رب العباد ما لنا وما لكا قد كنت تسقينا فما بدا لكا انزل علينا الغيث لا ابا لكا فاخرجه- سليمان احسن مخرج فقال اشهد انه لا ابا له ولا ولد ولا صاحبة	942	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0917	false	-2721405512628498627	234	272	1190	1368	1512	300	سليمان بن عبد الملك وقد سمع --اعرابيا----------- يقول------ رب العباد ما لنا وما لكا قد كنت تسقينا فما بدا لكا امطر علينا الغيث لا ابا لكا فاخرجها سليمان احسن مخرج فقال اشهد انه لا اب- له --------ولا صاحبة	917	3321710190973766709	166	285.0	129	206	80.58252716064453	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0982	true	5814364430005854224	213	284	1069	1407	1489	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفة في قول الاافوة الاودي الرمل ترك الناس لنا اكنافهم وتولوا لات لم يغن الفرار قال ناظر الجيش في شرح التسهيل وهذا يدل علي ان لات لا تعمل وانما هي في هذا البيت حرف نفي مءكد بحرف النفي الذي هو لم--------------- ولو كانت عاملة لم يجز حذف الجزاين بعدها كما-------- لا ي----حذف-ان بعد ما ول---ا العاملتين عمل ليس	982	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0734	false	839804568849254385	210	278	1045	1375	1481	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفه في قول الافوه- الاودي------ ترك الناس لنا اكنافهم وتولوا لات لم يغن الفرار------------------------------ وهذا يدل علي انل-ات لا تعمل وانما هي في هذا البيت حرف نفي مءكد بحرف النفي الذي هو قولهلم يغن الفرار ولو كانت عاملة لم يجز حذف الجزاين بعدها الا تري انه لا يجوز حذفهما بعدل-ا ولا ما العاملتين عمل ليس	734	3321710190973766709	287	492.5	225	369	77.77777862548828	56	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms0985	true	2902694570723530702	17	71	79	345	1533	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء ومثل ابن عقيل للاول بقوله الوافر اي اذيتي ومثل للثاني بقوله الوافر تذكر حب ليلي لات حنينا وامسي الشيب قد قطع القرينا اي حين لات حين تذكر ومثل للثالث بقوله العاطفون ت-حين ما من عاطف---------------------------------------------- البيت اي حين لات حين ما من عاطف فحذف حين --ولا -هذا	985	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0733	false	1589524165349993270	238	275	1223	1405	1532	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء اشار المصنف الي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العاطفون ت حين ما من عاطف والمنعمون يدا اذا ما انعموا قال المصنفاراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا وهذا	733	3321710190973766709	110	147.5	85	316	34.81012725830078	18	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1330	true	-3013564939161007886	5	58	21	272	1549	300	انما نقتل ايانا علي ان ايانا فصل من عامله لوقوعه بعد معني الا وهو شاذ------------ قال سيبويه في باب من ابواب المضمر هذا باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا وقال الاخر لبعض اللصوص كانا يوم قري ان-ما نقتل ايانا	1330	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0295	false	1998342801868424900	105	147	534	724	1496	300	انما نقتل ايانا لا يجوز---------------------------------- الا في الشعر دون الكلام قال س---------------------------- هذا باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا وقال الاخر------------ كانا يوم قري ان ما نقتل ايانا	295	3321710190973766709	163	260.0	126	264	61.74242401123047	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1341	true	925904401190854276	217	246	1138	1300	1598	300	ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلامهم اعطاه	1341	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0300	false	-935849284494917921	239	268	1342	1504	1688	300	ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلامهم اعطاه	300	3321710190973766709	162	324.0	133	162	100.0	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1351	true	-8857772753139722834	262	284	1304	1406	1486	300	اقص علي اختي بدء حديثنا وما بي من ان تعلما متاخر لعلهما ان تبغيا لك مخرجا وان ترحبا سربا بما كنت احصر	1351	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0043	false	3412138791901945350	27	49	135	236	1592	300	اقص علي اختي بدء حديثنا وما لي من ان تعلما متاخر لعلهما ان تبغيا لك حاجة- وان ترحبا سربا بما كنت احصر	43	3321710190973766709	96	185.0	74	102	94.11764526367188	20	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1353	true	-1758066918888371214	43	81	196	389	1511	300	ومثل ذلك كان اياه لان كانه قليلة-------------------------- لا تقول كانني و---ليسني ولا كانك فصارت غيا ها هنا بمنزلتها في ضربي اياك--- قال الشاعر ليت هذا الليل شهر الخ وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني	1353	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0308	false	-8669939304100362790	116	157	593	797	1508	300	ومثل ذلك كان اياه لان كانه قليلة ولم تستحكم هذه الحروف هنا لا تقول كانني ولا ليسني ولا كانك فصارت ايا ه--هنا بمنزلتها في ضربي اياك ثم قال س بعد ذلك------------------- وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني	308	3321710190973766709	163	284.5	131	225	72.44444274902344	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1364	true	3628698472944354770	208	270	1081	1408	1571	300	الطويل اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن وقال بعض العرب لولاك هذا العام لم احجج واما مجء الضمير المنفصل بعده فلا خلاف انه اكثر وافصح وعدم مجء الضمير المتصل في التنزيل لا يدل علي عدم جوازه وقد انشد المبرد في الكامل في الموضع الذي نقلنا منه انفا بيتا في وقعة للخوارج وهو------------------------------------------------------------------------ ويوم بجي تلافيته ولولاك لاصطلم العسكر	1364	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2241	false	-4025025133652384936	38	76	223	431	1606	300	الفراء اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن وانشد ايضا---- لولاك هذا العام لم احجج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخطل استمعتكم يوم ادعو في موداة ولاكم شاع لحمي عندها ودمي وقال اخر ويوم بجي تلافيته ولولاك لاصطلم العسكر	2241	3321710190973766709	124	95.0	100	399	31.077693939208984	21	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1376	true	-8815106774434921640	83	107	394	511	1416	300	قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي دواد لولا تجاذبه قد هرب وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير	1376	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0030	false	-3226258827214654821	16	108	80	542	1513	300	قولهم تسم----------------------------ع بالمعيدي خير من ان تراه اي ان تسمع بمعني سمعك بالمعيدي وذهب بعض النحويين الي ان الفعل قد يجوز الاخبار عنه واستدل علي ذلك بقول بعض العرب تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فاخبر بقوله خير عن تسمع وهو فعل وبقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ماراوا الايات ليسجننه حتي حين ففاعل بدا ليسجننه وهو فعل وبقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق ف من اياته خبر ل يريكم وهو فعل قالوا لان المعني ومن اياته رءيتكم البرق وبقول الشاعر--------------------- وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير	30	3321710190973766709	62	-110.0	49	511	12.133072853088379	10	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1382	true	104970704981363830	70	96	384	527	1591	300	علي ان حذف نون الوقاية م---------------------------ن ليتي ---------------------ضرورة عند سيبويه قال سيبويه وقد قالت الشعراء ليتي اذا اضطروا كانهم شبهوه بالاسم حيث قالوا الضاربي والمضمر منصوب	1382	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0278	false	-2576388022755832015	19	55	89	264	1548	300	علي ان حذف نون الوقاية من ليس يجوز في الكلام واما من ليت فنص س علي ان ذلك في الضرورة----------- قال س----- وقد قالت الشعراء ليتي اذا اضطروا كانهم شبهوه بالاسم حيث قالوا الضاربي والمضمر منصوب	278	3321710190973766709	125	220.0	102	191	65.44502258300781	20	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1399	true	2998038014586806538	3	65	19	364	1550	300	ما لم يله مءنث نحو ا--نها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات------ او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك------ او فعل بعلامة تاني----------------------------------ث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار فيرجح تانيثه باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان فيجوز في ------------------------------------------------هذه المساءل الثلالث--------------------- التذكير والتانيث لكن الراجح التانيث لان فيه------- مشاكلة تحسن اللفظ و-------------لا يختلف المعني بذلك اذ القصة والشان بمعني واحد	1399	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0328	false	-6654192921533581672	43	119	233	633	1527	300	ما لم يله مءنث مثاله انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات وقوله او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك وقوله او فعل بعلامة تانيث يعني انه يكون ايضا مسندا الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وقول----------------------------------------- الشاعر علي انها تعفو الكلوم وانما تءكل بالادني وان جل ما يمضي فهذه المساءل الثلا-ث التانيث فيها اجود من التذكير---------------------------- لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون المعني لا يختلف------------ اذ القصة والشان بمعني واحد	328	3321710190973766709	239	369.0	193	482	49.58506393432617	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1410	true	4808648585558571347	103	156	543	779	1511	300	البسيط في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل يريد معني---------------------------------------------------------------- الهاء ولا يخفف ان الا عليه كما قال قد علمت ان لا يقول اي انه لا يقول وقال تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وليس هذا بقوي في الكلام كقوة ان لا يقول لان لا عوض من	1410	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0862	false	-1177615566662025336	145	186	699	880	1414	300	الشاعر في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يخفي وينتعل انتهي وقد نص س علي ان قولك قد علمت ان زيد منطلق لا يكادون يتكلمون به بغير ا-----------------------لهاء بخلاف قد علمت ان لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------قول لان لا عوض من	862	3321710190973766709	95	137.0	71	300	31.66666603088379	19	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1425	true	-157122595617396483	23	51	122	254	1563	300	تعلمن ها لعمر الله ذا قسما البيت---------------------- لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك	1425	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0967	false	3272714603490899689	104	136	523	677	1489	300	تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك	967	3321710190973766709	127	237.0	99	154	82.467529296875	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1471	true	8373326036015862411	25	111	114	539	1494	300	وزعم ابن عصفور ان ذو خاصة بالمذكر وان المءنث يختص بذات وان البءر في البيت ذكر-----ت علي معني القليب كما قال الفارسي في قوله يا بءرنا -بءر بني عدي لانزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الو----------لي ان التقدير حتي تع-----------------------------------------------ودي قلبيا اقطع ف------------حذف الموصوف وفرق ا----------------------بن الضاءع بينهما بان اقطع صفة في------------------------------------------حمل علي الفعل بخلاف ذو قال------------------------------------------------- الا تري ان من قال نفع الموعظة لا يقول مشيرا اليها هذا الموعظة ولهذا قال------- الخليل في قال -------هذا رحمة من رب -انه اشارة الي القطر لا الي الرحمة	1471	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0387	false	6394046979493818997	66	178	344	900	1512	300	وزعم ابن عصف-----------------------------------------------------ور ا--نه ذكر البءر علي معني القليب ومثله ق-------------وله يا بءر يا بءر بني عدي لانزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الولي فخرجه علي انه ذكر علي معني القليب فانث علي معني البءر وقدره الفارسي حتي تعودي قليبا اقطع الولي فهو من حذف الموصوف قال شيخنا الاستاذ ابو الحسن بن الضاءع وعندي انه لا يجوز ذلك في ذو قياسا علي الصفة لان ذلك في الصفة بالحمل علي الفعل فالصفة الجارية مجري الفعل يجوز فيها ما لا يجوز في غير الجارية الا تري ان من قال جاء الموعظة لا يقول مشيرا اليها هذا الموعظة نفعتني ولذلك زعم الخليل في قوله تعالي هذا رحمة من ربي انه اشارة الي القطر لا ل----لرحمة	387	3321710190973766709	271	378.5	215	628	43.15286636352539	41	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1510	true	-2961686257733245382	164	279	906	1468	1581	300	ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال علي ان ما --نكرة موصوفة بجملة تكره النفوس فحكم علي كونها نكرة بدخول رب عليها وحكم بالجملة صفة علي قياس نكرة رب من انها موضوعة لتقليل نوع من جنس فلا بد ان يكون الجنس موصوفا حتي تحصل علي النوعية وقد اورده سيبويه في كتابه مرتين لذلك قال رب لا يكون بعدها الا نكرة وانشده قال الاعلم استشهد به علي ان ما نكرة بتاويل شء ولذلك دخلت عليها رب لانها لا تعمل الا نكرة ولا تكون ما هنا كافة لان في تكره ضميرا عاءدا عليها ولا يضمر الا الاسم وكذلك الضمير في له عاءد عليها والمعني رب شء تكرهه النفوس من الامور الحادثة الشديدة وله فرجة	1510	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0423	false	7572409206784799760	146	175	735	873	1490	300	ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال------- ما بمنزلة شء و---------تكره النفوس------------------------------------------------ صفة له والعاءد محذوف كانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب شء تكرهه النفوس من الام-ر -----------------له فرجة	423	3321710190973766709	110	121.5	85	564	19.5035457611084	21	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1535	true	-7811939909583666454	24	118	119	597	1541	300	واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها فان ابا علي يتاول هذا ويتناوله علي الحكاية حتي كانه قال قبل التي يقال فيها لعلي وباب الحكاية طريق مهيع يتقبل فيه كل تاول وما اشبهه الا بالمنام او حديث البحر الذي انطوت النفوس علي تقبل ما يعرض فيه وترك التناكر لشء يرد عنه اه مختصرا والبيت اورده ابو تمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحماسة وبعده بيت ثان ونسبهما لجميل العذري وهو نعم صدق الوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شون انت كريمة علينا وان لم تصف منك الخلاءق يقول الواشون لا يقدرون في وشايتهم علي اكثر مما ان يقولوا انني لك عاشق	1535	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0367	false	-669596635147445966	165	266	833	1342	1509	300	واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها-ازوره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمشهور ان عسي انشاء لانه ترج فهي نظيرة لعل ولذلك لا يجوز وصل الموصول بها لكن دخول هل الاستفهامية عليها في نحو قوله تعالي قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ووقوعها خبرا لان في قول الراجز اكثرت في------------------------------------ العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما دليل علي انها فعل خبري واذا ثبت كونها فعلا خبريا فينبغي ان يجوز وقوعها صلة للموصول بلا خلاف ويحتمل ان تكون عسي صلة لذا المراد به الذي علي احد محتملات ذا في قول الشاعر وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي -----------------------------------------------------------------------ان يقولوا انني لك عاشق	367	3321710190973766709	91	118.5	73	848	10.731132507324219	15	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1537	true	-1236435184096056469	172	253	904	1337	1578	300	فان ادع اللواتي من اناس اضاعوهن لا ادع الذينا قال ابو علي الفارسي في ايضاح الشعر انشده احمد بن يحيي ثعلب وقال يقول فان ادع ال--نساءالل-اتي اولادهن من رجال قد ا--------ضاعوا هءلاء النساء اي لا اهجو النساء ولكن اهجو الرجال الذين لم يمنعوهن فعلي تفسيره ينبغي ان يكون المبتدا مضمرا في الصلة كانه قال فان ادع اللواتي اولادهن من اناس اضاعوهن فلن يحموهن كما تحمي البعولة ازواجها فلا ادع الذي--------ن والتقدير ان ادع هجو هءلاء النساء الضعاف لا ادع هجو------ الرجال	1537	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0451	false	2151729927101835981	72	115	364	600	1508	300	فان ادع اللواتي من اناس اضاعوهن لا ادع الذينا قال ابو ع-----------------------------------------------------------------لي التقدير اللواتي اولادهن من اناس اضاعوهن اي اضاعوا هءلاء النساء فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحموهن كما تحمي الفحولة ازواجها فلا ادع الذين اضاعوهن والمعني- ان ادع هجو هءلاء النساء ------فلا ادع هجو هءلاء الرجال	451	3321710190973766709	189	286.0	151	458	41.26637649536133	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1577	true	-6799059372700752765	211	300	1090	1580	1580	300	جمهور البصريين ----لا يجوز فيما بعدها الا الخفض واجاز الكوفيون والبغداديون فيه النصب علي الاستثناء نحو اكرمت العبيد بله الاحرار وانما جعلوها استثناء لانهم راوا ما بعدها خارجا عما قبلها في الوصف من حيث كان مرتبا عليه لان المعني فيه-------------------- ان اكرامك الاحرار يزيد علي اكرامك العبيد والصحيح انها ليست من ادوات الاستثناء بدليل انتفاء وقوع الا مكانها وان ما بعدها لا يكون ا----لا من جنس ما قبلها ويجو-ز دخول حرف العطف عليها ولم يتقدمها استثناء قال شيخنا ابن الضاءع ومما يضعف ادخال بله ولا سيما في ادوات الاستثناء-	1577	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1617	false	-864053464016850493	147	239	725	1234	1532	300	جمهور البصريين انه لا يجوز فيما بعدها الا الخفض واجاز الكوفيون والبغداديون فيه النصب علي الاستثناء نحو اكرمت العبيد بله الاحرار وانما جعلوه- استثناء لانهم راوا ما بعدها خارجا عما قبلها في الوصف من حيث كان مرتبا عليه لان --معني اكرمت العبيد بل الاحرار ان اكرامك للاحرار يزيد علي الع-------بيد والصحيح انها ليست من ادوات الاستثناء بدليل انتفاء وقوع الا مكانها وان ما بعدها لا يكون 82ا الا من جنس ما قبلها وبجواز دخول حرف العطف عليها ولم يتقدمها استثناء قال شيخنا ابن الضاءع ومما يضعف ادخال بله ولا-سيما في ادوات الاستثناء	1617	3321710190973766709	471	882.0	385	520	90.57691955566406	79	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1578	true	288379593963277078	0	61	0	299	1485	300	انهم لم ياتوا ب-حتي في الاستثناء الا تري ان قولهم قام القوم حتي زيد قد اخرج زيد- عن القوم لصفة اختص بها في القيام لم تثبت لهم فلو كان هذا المعني حقيقة في الاستثناء للزم ولا تذكر حتي في ادوات الاستثناء انتهي وما ذهب اليه --جمهور--- البصريين من انه لا يجوز فيما بعدها النصب ليس بصحيح بل النصب بعدها محفوظ من	1578	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1617	false	-864053464016850493	239	300	1234	1532	1532	300	انهم لم ياتوا ب حتي في الاستثناء الا تري ان قولهم قام القوم حتي زيد قد اخرج زيدا عن القوم لصفة اختص بها في القيام لم تثبت لهم فلو كان هذا المعني حقيقة في الاستثناء ولابد-----ذكر حتي في ادوات الاستثناء انتهي وما ذهب اليه الجمهور من البصريين من انه لا يجوز فيما بعدها النصب ليس بصحيح بل النصب ب--ها محفوظ من-	1617	3321710190973766709	287	537.0	229	306	93.79084777832031	54	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1578	true	288379593963277078	61	264	299	1307	1485	300	العرب قال الشاعر------------------------------- مشي الجواد فبله الجلة النجبا وقال ------------------------------------------------------جرير---------------------------- وهل كنت يا ابن القين في الدهر مالكا لغير بعير بله مهرية نجبا وقال اخر بله ال--------------------------اكف كانها لم تخلق--------------- وقد روي الرفع ايضا بعد بله علي معني كيف------ ذكره قطر-ب وانكره ابو علي وفي مختصر العين بله بمعني كيف وبمعني دع فاما الجر بعدها وهو المجمع علي سماعه -------------فذهب بعض الكوفيين الي انها بم--------عني غير------------------------ فمعني----- بله الاكف غير الاكف فيكون هذا استثناء منقطعا وذهب الفارسي الي انها مصدر لم ينطق له بفعل وهو مضاف--------- وهي اضافة من نصب وذهب الاخفش الي انها حرف جر واما النصب فيكون علي انه مفعول وبله مصدر موضوع موضع الفعل او اسم الفعل ليس من لفظ الفعل فاذا قلت قام القوم بله زيدا فكانك قلت تركا زيدا او دع زيدا واما الرفع فعلي الابتداء وبله بمعني كيف في موضع الخبر وق----------------------------------------------------------ال ابن ع---------------------------------------------صفور اذا قلت قام القوم بله زيدا ا-نما معناه عندنا دع زيدا---------------------- وليس المعني الا زيدا الا تري ان --معني بله الاكف دع الاكف فهذه صفتها ولم يرد استثناء الاكف من الجماجم قال شيخنا --------------------------------------------------------------------------------------هذا مناقض لقوله كانها لم تخلق فانما يريد اذا كان فعلها في الجماجم كذا فالاكف احري بذلك فكانها لم تكن قط فيقال انها قطعتها فلا---- بين معني لاسيما وبله انتهي	1578	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1618	false	-7086692785649214587	1	285	5	1441	1509	300	العرب قال الشاعر تمشي القطوف اذا غني الحداة بها مشي الجواد فبله الجلة النجبا وانشد ابو الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي في كتاب شجر الدر لجرير في النصب ب بله يهجو الفرزدق وهل كنت يا ب-ن القين في الدهر مالكا لغير بعير بله مهرية نجبا وقال اخر تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق روي بخفض الاكف وقد روي الرفع----- بعد بله علي معني كيف فيرفع ذكره قطر ب وانكره ابو علي وفي نختصر العين بله بمعني كيف وبمعني دع فاما الجر بعدها-وهو المجمع علي سماعه من لسان العربفذهب بعض الكوفيين الي انها ذاك اسم بمعني غير فينجر ما بعدها بالاضافة فمعني قوله بله الاكف غير الاكف فيكون هذا استثناء منقطعا وذهب الفارسي الي انها مصدر لم ينطق له بفعل وهو مضاف لما بعده وهي اضافة من نصب وذهب الاخفش الي انها حرف جر واما النصب فيكون علي انه مفعول وبله مصدر موضوع موضع الفعل او اسم --فعل ليس من لفظ الفعل فاذا قلت قام القوم بله زيدا فكانك قلت تركا زيدا او دع زيدا واما الرفع فعلي الابتداء وبله بمعني كيف في موضع الخبر وهو شبيه بقولهم ما مررت برجل مسلم فكيف رجل راغب في الصدقة وقال ابن عصفور فاما بله فادخالها في باب الاستثناء فاسد لانك اذا قلت قام القوم بله زيدا فانما معناه عندنا دع زيدا ولا يتعرض للاخبار عنه وليس المعني الا زيدا الا تري ان المعني -في البيت دع الاكف فهذه صفتها ولم يرد استثناء الاكف من الجماجم قال شيخنا الاستاذ ابو الحسن بن البضاءع زعميعني ابن عصفوران معناها في البيت دع الاكف فهذه صفتها وهذا مناقض لقوله كانها لم تخلق فانما يريد اذا كان فعلها في الجماجم كذا فالاكف احري بذلك فكانها لم تكن قط فيقال انها قطعتها فلا فرق بين معني لاسيما وبله انتهي	1618	3321710190973766709	976	1758.5	776	1446	67.49654388427734	177	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1807	true	-4973430676109750698	32	134	177	686	1540	300	صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب علي ان لدن اذا اضيفت الي الجملة تمحضت للزمان هذا هو التحقيق لبقاء حكم المضاف الي الجمل علي وتيرة واحدة وقال ابو حيان في الارتشاف ولا يضاف الي الجمل من ظروف المكان الا لدن وحيث فتضاف الي جملة الابتداء نحو الطويل وتذكر نعماه لدن انت يافع لزمنا لدن ساءلتمونا وفاقكم وجاءت ان زاءدة بعدها في قوله الطويل وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الدهان ولا يضاف الي الجمل من ظروف المكان ----------الا حيث وحدها و----لدن شب علي اضمار ان كما صرح بان في قوله الطويل--------------------------------------------------------------------------------- اراني لدن ان غاب رهطي	1807	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1420	false	-3466173238882941584	29	118	155	581	1479	300	صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب فاما قول الاخر ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم فخرج علي زيادة ان واضافة لدن الي الجملة الفعلية وعلي جعل ان مصدرية اي لدن ولايتك ايانا وقال ابن الدهان ولا يضاف---------- من ظروف المكان الي الجمل الا حيث وحدها وقيل لدن ايضا وليس كذلك فاما قول الشاعر وان لكيزا لم يكن رب عكة لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا ف ان مراده مع صرحت بدليل ظهورها معها في قوله اراني لدن ان غاب رهطي	1420	3321710190973766709	167	249.0	129	718	23.259052276611328	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1824	true	-4868822283276047629	183	238	949	1210	1544	300	اللخمي قال -من جعل عوض اسم صنم جاز في اعرابه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مبتدا محذوف الخبر كانه قال عوض قسمنا الذي نقسم به وجاز ان يكون في موضع نصب علي ان--- تقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه	1824	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1386	false	520837664837431452	148	186	763	937	1510	300	القسم- قال ومن جعل عوض اسم صنم ------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان يكون في موضع نصب علي ا الا تقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه	1386	3321710190973766709	167	312.0	130	265	63.01886749267578	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1836	true	2552113193372173431	207	263	1065	1330	1512	300	واعلم ان بني تميم يقولون في موضع الرفع ذهب امس بما فيه وما---- رايته م-ذ امس فلا يصرفون في الرفع لانهم عدلوه عن الاصل الذي هو عليه في الكلام لا عما ينبغي له ان يكون عليه في القياس الا تري ان اهل الحجاز يكسرونه في كل موضع وبنو تميم يكسرونه في اكثر المواضع في الجر والنصب	1836	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1390	false	5852863094931126774	3	44	10	204	1488	300	واعلم ان بني تميم يقولون في موضع الرفع ذهب امس بما فيه وما 18ب رايته منذ امس فلا يصرفون--------------------- عن الرفع ثم قال------------------------------------------------------- الا تري ان اهل الحجاز يكسرونه في كل موضع وبنو تميم يكسرونه في اكثر المواضع في الجر والنصب	1390	3321710190973766709	180	325.0	141	270	66.66666412353516	35	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1837	true	4346115338712862252	140	170	671	813	1464	300	وقد فتح قوم امس في مذ لما رفعوا وكانت في الجر هي التي ترفع شبهوها بها قال الرجز لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل الافاعي خمسا وهذا قليل انتهي	1837	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1392	false	-5679459128842404870	48	77	238	374	1447	300	وقد فتح قوم امس في مذ لما رفعوا وكانت في الجر هي التي ترفع شبهوها بها قال------ لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل الافاعي خمسا وهذا قليل انتهي	1392	3321710190973766709	136	264.5	107	142	95.77465057373047	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1850	true	-7003220826212152452	24	74	115	345	1519	300	ضمن افضل م-------------------عني انفرد فعدي بعن لانه اذا افضل عليه في الحسب اي زاد فقد انفرد عنه بتلك الزيادة وقيل هي------------ علي باب-ها لانه ----------------------------------------------------------------------------اذا كان افضل وكان فوقه في الحسب فقد زاد عنه وصار في حيز فكانه يقول----------- ما زاد قدرك عن قدري ولا ارتفع شانك عن شاني انتهي	1850	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2191	false	-5122313710345207856	69	136	354	677	1511	300	ضمنه---- معني ما انفردت بحسب عني --------------------اذا افضل عليه في الحسب-اي زاد-فقد انفرد عنه بتلك الزيادة واما عن سامه فباقية علي موضعها لان تدحرجه لان تدحرجه عن ذي سامه المتقارب انتقال عن بعضه الي بعض وقال بعض شيوخنا اذا كان افضل وكان فوقه في الحسب فقد زال عنه وصار في حيز فكانه قال لاه ابن عمك ما زال قدرك عن قدري ولا ارتفع شانك عن شاني انتهي	2191	3321710190973766709	187	298.5	145	349	53.581661224365234	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1864	true	-100345916039406387	28	66	150	348	1549	300	نصه في المسالة وزعم الخليل---------- ان الالف واللام اللتين يعرفون بهما حرف واحد كقد وان ليست واحدة منهما منفصلة من الاخري كانفصال الف الاستفهام في قوله ازيد ولكن الالف كالف ايم في ايم الله وهي موصولة كما ان	1864	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0477	false	-6537294641403371912	222	260	1139	1335	1538	300	نصه ------------زعم الخليل رحمه الله ان الالف واللام اللتين يعرفون بهما حرف واحد كقد وان ليست واحدة منهما منفصلة من الاخري كانفصال الف الاستفهام في قوله ازيد ولكن الالف كالف ايم في ايم الله وهي موصولة ثم قال	477	3321710190973766709	182	340.5	147	208	87.5	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1864	true	-100345916039406387	79	163	407	832	1549	300	مفصولة من الرجل ولم يبن عليها وان الالف واللام فيها بمنزلة قد قول الشاعر الرجز دع ذا وعجل ذا والحقنا بذال بالشحم انا قد مللناه بجل قال هي ها هنا كقول الرجل وهو يتذكر قدي ثم يقول قد فعل ولا يفعل مثل هذا علمناه بشء مما كان من الحروف الموصولة ويقول الرجل الي ثم يتذكر فقد سمعناهم يقولون ذلك ولولا ان الالف واللام بمنزلة قد وسوف لكانتا بناء بني عليه الاسم لا يفارقه ولكنهما جميعا بمنزلة هل وقد وسوف يدخلان للتعريف انتهي نصه وقال	1864	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0478	false	4085553806669656066	1	82	3	415	1457	300	مفصولة من الرجل ولم يبن عليها وان الالف واللام فيه- بمنزلة قد قول الشاعر------ دع ذا وعجل ذا والحقنا بذ-ل بالشحم انا قد مللناه بجل قال هي ه--هنا كقول الرجل وهو يتذكر قدي ثم يقول قد فعل ولا يفعل مثل هذا علمناه بشء مما كان من الحروف الموصولة ويقول الرجل الي ثم يتذكر فقد سمعناهم يقولون ذلك ولولا ان الالف واللام بمنزلة قد وسوف لكانتا بناء بني علي- الاسم لا يفارقه ولكنهما جميعا بمنزلة هل وقد وسوف يدخلان للتعريف ويخرجان-- وقال	478	3321710190973766709	406	772.5	325	425	95.52941131591797	77	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1970	true	8189152545987128211	52	131	265	646	1452	300	في الكلام كثير فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي قال النابغة الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة يكون النكير ان تضيف وتجارا وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز له ان يقول خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا---- خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا	1970	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1823	false	-8154733313617857066	208	267	1077	1360	1518	300	في الليالي و----انما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي غلب التانيب علي التذكير علي خلاف المعروف و---------------------------------------------------------------------------اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجاريه لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز--- ان يقول خمسه عشر----- فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولو قال خمس عشرة ----لم يعلم ان م---ن العبيد بعدتهن فهذا --------	1823	3321710190973766709	223	355.5	173	385	57.92207717895508	42	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1972	true	-6787560062550210124	231	272	1238	1450	1602	300	الليالي والايام بالنسبة الي السنة او الشهر و---ذكرت العد--د كان علي جنسه من تذكير و--تانيث فتقول سرت من شهر كذا خمس ليال او خمسة ايام وان لم تذكر المعدود فالعرب تستغني بالليالي عن الايام فتقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب لثلاث خلون من شهر كذا	1972	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1824	false	7284462258137141672	181	288	899	1447	1509	300	الليالي والايام بالنسبة الي السنة --والشهر فان ذكرت المعدود كان علي حسبه من تذكير او تانيث فتقول سرت من شهر كذا خمس ليال او خمسة ايام وان لم تذكر المعدود فالعرب تستغني بالليالي عن الايام فتقول كتبت هذا لخمس من رمضان قال الشاعر خط هذا الكتاب في يوم سبت لثلاث خلون من رمضان وانما استغني بالليالي عن الايام للعلم ان مع كل ليلة يوما فاذا مضي عدد من الليالي مضي مثلهما الايام فيجوز ان يستغني بذكر احدهما عن الاخر وكان الاستغناء بالليالي اولي لان اول الشهر ليلة فاول ما يقع التاريخ علي الليالي وارخوا ما بقي من الشهر بها فاذا قيل كتب لثلاث خلون من شهر كذا	1824	3321710190973766709	202	372.0	162	550	36.727272033691406	35	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms1998	true	-8140185904285652084	0	40	0	197	1552	300	اعرف منها الانف والعينا---------------------نا وروينا عن قطرب لامراة من فقعس يا رب خال لك من عرينه حج علي قليص جوينه------------------------------------------------------ وقد حكي ان منهم من ضم------ النون في نحو الزيدان والعمران وهذان من الشذوذ بحيث لا يقاس غيرهما علي-------هما انتهي	1998	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0132	false	-7100331662121255018	220	274	1130	1405	1541	300	اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا وروينا عن قطرب لامراة من فقعس يا رب خال لك من عرينه حج علي قليص جوينه فسوته لا تنقضي شهرينه شهري ربيع وجماديينه قال ابن جني وقد حكي ان من العرب من يرفع النون في نحو الزيدان والعمران وهو م--ن الشذوذ -حيث لا يقاس------- عليهما غيرهما انتهي	132	3321710190973766709	177	313.5	141	285	62.105262756347656	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2097	true	8562159701517274460	75	194	408	1022	1589	300	ومن العرب من يجعل الاعراب في النون من جمع المذكر السالم وذلك كله --لا يحفظ الا في الشعر نحو-------------------------------------------------------------- قول الفرزدق البسيط ما سد حي ولا ميت مسدهما الا الخلاءف من بعد النبيين وقوله البسيط وان اتم ثمانينا رايت له شخصا ضءيلا وكل السمع والبصر وقوله الوافر وان لنا ابا حسن عليا اب بر ونحن له بنين وقوله الوافر وماذا يدري الشعراء من-----------------------------------------------------------------------ي الب-يت ووجه ذلك اجراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع السلامة وما يجري مجراه مجري المفرد ولذلك ثبتت النون في حال الاضافة كقوله الكامل----------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ولدت بنين صدق سادة ولانت بعد الله كنت السيدا وقول الاخر الوافر وقوله ذراني من نجد فان سنينه البيت---------------------------- انتهي ومن اعراب الجمع بالحركة قول الشاعر الخفيف رب حي عرندس ذي طلال لا يزالون ضاربين القباب	2097	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0154	false	-7749862007143295705	53	200	317	1064	1587	300	ومن العرب من يجعل الاعراب في النون من جمع المذكر السالم الا ان ذلك لا يحفظ الا في الشعر فظاهر هذا مخالف لما ذكره الاستاذ ابو جعفر اذ هذا خصه بالشعر وظاهر قول ا------------------------------------------------------------بي جعفر انة مذهب للعرب لا يختص ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعر وعلي هذا حمل المبرد الابيات التي انشدت قبل بكسر نون الجمع لا علي الضرورة وفي البسيط المجموع بالواو والنون ضربان حقيقي وهو ما كانت الواو والنون جء بهما للجمع كزيدون وعمرون وغير حقيقي ما لم يكن كذلك نحو بنون لما حذفت منه اللام جمع ال------واو و---------------------------------النون ليكون عوضا وحمل عليه ارضون وحمل علي ارضين احرون واورون وهذا الجمع غير الحقيق قد تجعل نونه موضع الاعراب نحو فان سنينه ولقد ولدت بنين صدق سادة و----- حد ال-------اربعين وقبل النون الياء ومن اجاز اثبات الواو هنا قياسا علي زيتون فهو بعيد من جهة القياس انتهي ملخصا فاما قو-------------ل الشاعر------- رب حي عرندس ذي ظلال لا يزالون ضاربين القباب	154	3321710190973766709	227	271.0	178	993	22.86001968383789	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2148	true	-7344442889843365358	86	251	470	1294	1538	300	حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم علي ان سيبويه قال اذا حول فاعل الي فعيل او فعل عمل ايضا وانشد هذا البيت فان كليلا قد عمل في قوله موهنا ورد بان موهنا ظرف لشاها ولو كان لكليل ايضا فلا استدلال فيه لانه ظرف يكفيه راءحة الفعل واعتذر لسيبويه بان كليلا بمعني مكل فموهنا مفعوله علي المجاز كما يقال اتعبت يومك ففعيل مبالغة مفعل لا فاعل وفيه انه قليل نادر ولا يصح الاستدلال بالمحتمل مع ان الاعتذار بعيد هذا كلامه قال التبريزي في شرح الكافية انشد سيبويه هذا البيت علي اعمال فعيل ف----------------ان كليلا بمعني مكل وموهنا منصوب علي انه مفعول به اي يكل اوقات الليل من كثرة العمل وطعن-وا في هذا البيت من جهة استشهاده وقيل كليل بمعني كال من كل يكل فانه لازم وموهنا منصوب علي الظرف وهذا التاويل ليس بقوي لان-------- صدر البيت وعجزه ينافيه فانه قال وبات الليل لم ينم فلا يمكن ان -يوصف بانه قال في بعض اوقات الليل و----------قال عمل وهو يدل علي كثرة العمل	2148	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2040	false	8213165178551626390	203	281	1033	1419	1508	300	حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعمال فعيل ففهم منه اصحابنا ان كليلا بمعني مكل وموهنا منصوب علي انه مفعول به اي يكل اوقات الليل من كثرة العمل وتوزعوا في ذلك ف----------------------قيل كليل بمعن-------------------ي كا-ل وموهنا منصوب علي الظرف وهذا التاويل ليس بجيد لانه يتنافي صدر البيت وعجزه لانه -------قال وبات الليل لم ينم ولا يمكن ان ويوصف بانه كال في---- اوقات الليل وايضا فانه قال عمل وهو يدل علي كثرة العمل	2040	3321710190973766709	330	577.0	259	860	38.372093200683594	58	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2149	true	-7835947816623423175	185	213	931	1080	1493	300	هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وقال الفلاخ الطويل اخا الحرب لباسا اليها جلالها وقال ابو طالب الطويل------------------------------------------------------ ضروب بنصل السيف سوق سمانها	2149	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2039	false	-2367733418986651485	66	105	342	545	1561	300	هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينية بالشبح ينهض وقال الاخر عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر عنده وحجيج قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وقال الاخر ضروب بنصل السيف سوق سمانها	2039	3321710190973766709	88	141.0	69	203	43.349754333496094	16	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2154	true	-6957839256475090379	208	262	1008	1272	1451	300	تصب عندي من واجاز ---ان تكون من غير زاءدة ومن بارق في موضع نصب بتشم ومفعول تصب محذوف وهو ضمير منصوب يعود علي افق او علي بارق قلت- الذي ذكره الفارسي من اعمال الفعلين والمعمول متوسط غريب ---------------------------------------------------قلما يذكره النحويون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا في باب كونه ت-----------قدم علي الفع-لين نحو اي رجل ضربت او شتمت	2154	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1204	false	6948929460455784232	37	142	189	692	1520	300	تصب افقا من بارق تشم ان تكون من---- زاءدة ومن بارق في موضع نصب بتشم ومفعول نصب محذوف وهو ضمير منصوب عاءد -----------علي بارق وهذا الذي ذكره ابو علي من اعمال الفعلين والمعمول متوسط ويدل علي ان التقدم في العاملين ليس بشرط وقلما ذكروه ونظير ما -ذكره الفارسي قولك ان تجد يوم فراغ زيدا تءدب المعني ان تجد زيدا في يوم فراغ تءدبه فحذفت الضمير واعملت تءدب في زيد وفي يوم وحذفت من تجد ضمير ما اعملت فيه تءدب كانك قلت ان تجده او ان تجد فيه ان اردت اليوم وقد ذكر بعض اصحابنا كون المعمول يتقدم علي العاملين نحو اي رجل ضربت او شتمت	1204	3321710190973766709	197	296.0	152	519	37.957611083984375	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2164	true	8885309630207332750	182	218	919	1091	1541	300	استغني---- عن فاعل بمفعل او مفعل قال ابن عقيل في شرحه قالوا عم الرجل بمعروفة ولم متاع البيت فهو معم ومعمذ وملم وملم ولم يقل بهذا المعني عام ولا لام ولا نظير لهما حكاه ابن سيده	2164	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2035	false	-6374634749869850750	98	130	503	656	1533	300	استغني فيه عن فاعل بمفعل او مفعل قولهم--------------------- عم الرجل بمعروفه ولم متاع القوم فهو معم ومعم- وملم وملم ولم يقل بهذا المعني عام ولا لم -ولا نظير لهما حكاه ابن سيده	2035	3321710190973766709	140	251.5	110	176	79.54545593261719	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2214	true	-3884459862011735473	169	261	904	1376	1592	300	واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم الفاعل هو اعلم بكم اي عالم او صفة مشبهة وهو اهون عليه اي هين مطرد عند المبرد وعليه المتاخرون وحكي ابن الانباري الجواز عن ابي عبيدة والمنع عن النحويين والاصح قصره علي السماع قيل لقلة ما ورد من ذلك وفيه نظر ظاهر ولعل وجهه ان الوارد قابل للتاويل الا ان في بعض التاويل تكلفا وموضع التكلف قليل ومنه بناتي هن اطهر لكم اي طاهرات لا يصلاها الا الاشقي اي الشقي والوجه ان ذلك مطرد ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من	2214	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2011	false	-7453091664469808213	106	136	532	693	1583	300	واستعماله عاريا دون من مجردا من معني التفضيل مءولا باسم --فاعل-------------------- او صفة مشبهة م---------------------طرد عند--------------------------------------------------- ابي العاس------------------- والاصح قصره علي السماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من	2011	3321710190973766709	154	246.5	124	472	32.62711715698242	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2214	true	-3884459862011735473	169	289	904	1538	1592	300	واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل-------------------------------------------------------- مءولا باسم الفاعل------ هو اعلم بكم-------------------- اي عالم---------- او صفة مشبهة------ وهو اهون عليه اي هين مطرد عند المبرد وعليه المتاخرون وحكي ابن الانباري الجواز عن ابي عبيدة والمنع عن النحويين والاصح قصره علي السماع قيل-------------- لقلة ما ورد من ذلك وفيه نظر ظاهر ولعل وجهه ان الوارد قابل للتاويل الا ان في بعض التاويل تكلفا وموضع التكلف قليل ومنه بناتي هن اطهر لكم اي طاهرات لا يصلاها الا الاشقي اي الشقي والوجه ان ذلك مطرد ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة فالافراد خير مست----------------قرا واحسن مقيلا و-----------نحن اعلم بما يستم----------------------عون و-----المطابقة الطويل ----اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاء----------------------م فالاءم جمع الام بمعني لءيم	2214	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2016	false	-5358838705055787584	137	262	695	1345	1525	300	واستعماله عاريا دون من مجردا من معني التفضيل قد تقدم الكلام علي ذلك وانه شء ذهب اليه المتاخرون وقوله مءولا باسم --فاعل مثاله هو اعلم بكم اذا انشاكم من الارض اي عالم بكم وقوله او صفة مشبهة مثاله وهو اهون عليه اي هين عليه اذ لا تفاوت في نسب المعلومات والمقدورات اليه تعالي وقوله--------------------------- والاصح قصره علي السماع انما كان ذلك عنده لقلة ما ورد من ذلك فلم يجعله قياسا مطردا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوم الافراد والتذكير الي اخره مثال افراده وتذكيره قوله تعالي اصحب الجنة يوميذ خبر مسقرا واحسن مقيلا وقوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون و نحن اعلم بما يقولون ومثال المطابقة قول الشاعر اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اي وانتم ما اقام لءام فالاءم جمع الام بمعني لءيم	2016	3321710190973766709	321	455.0	253	826	38.86198425292969	48	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2243	true	1383567914550376875	150	173	846	959	1617	300	الطويل مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	2243	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2024	false	2397954421840992722	53	76	249	362	1435	300	الشاعر مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	2024	3321710190973766709	109	214.0	86	113	96.46017456054688	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2295	true	-6147233533284238035	192	272	968	1361	1491	300	الكامل اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرز----------------------------------------اح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقران علي اسماء وي------------------------حكما البيت وقول الاخر الطويل اذا كان امر الناس عند عجوزهم فلا بد ان يلقون كل يباب ولي كبد مقروحة من يبيعني بها كبدا ليست بذات قروح ابي الناس ويح الناس ان يشترونها ومن يشتري ذا علة بصحيح وقول الاخر الطويل------------------------------------------------------- واني لاختار القري طاوي الحشا محاذرة من ان يقال لءيم قال---------------------------------- ابو بكر بن الانباري	2295	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0864	false	5566757263545150112	11	117	55	591	1481	300	الاخر- اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنون من الغدو الي الرواح ان تهبط-ن بلاد قو-م يرتعون من الطلاح وقول الاخر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا ا-حدا وقول الاخر ابينا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الناس ----------ان يشترونها ومن يشتري ذا علة بصحيح وقول الاخر ونحن منعنا بين مر ورابغ من الناس ان يغزي وان يتكنف وقول الاخر واني لاختار القوا طاوي الحشا محاذرة من ان يقال لءيم روي بنصب يقال ورفعه حكي الروايتين فيه ابو بكر بن الانباري	864	3321710190973766709	248	353.5	194	651	38.095237731933594	45	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2296	true	-8732899481843880176	125	149	608	736	1517	300	الشاعر البسيط يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران	2296	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0864	false	5566757263545150112	37	60	178	298	1481	300	الاخر-------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران	864	3321710190973766709	117	226.0	94	128	91.40625	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	207	243	1052	1232	1519	300	خبره كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	2371	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0323	false	-4141875994770608465	110	147	518	699	1484	300	خبرا -قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	323	3321710190973766709	171	319.0	136	189	90.47618865966797	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2510	true	-6616572272022029427	41	76	216	386	1536	300	جواب قسم وشذ في الماض---------------------------ي جواب --قسم كقوله--- لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت وشد في المضارع------------------------- غير جواب كقوله الوافر-------- وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اي------------------------------- لا ابرح	2510	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0632	false	-1075559678634195055	244	299	1208	1474	1481	300	جواب قسم وقد حذفت منها اداة النفي في حال المضي في جواب القسم شاذا قال لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت عزيزة وقد استعملت ابرح بغير اداة نفي في غير جواب القسم وذلك ضرورة قال وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا وفيه قولان احدهما ان لا محذوفة اي لا ابرح	632	3321710190973766709	130	175.5	98	266	48.8721809387207	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2519	true	-3358237575945517343	155	232	786	1166	1502	300	تريد اثباته نحو ---------------قول عبد الملك بن مروان -----------كان عقوبتك ولو قلت كان عزلك عقوبتك -----------------------------كان معاقبا لا معزولا ولو قلت كان زهير زيد-----ا اثبت التشبيه لزهير بزيد قال ابن الطراوة ---------------------------وقد غلط في هذا اجلة من الشعراء -منهم--- المتنبي في قوله الطويل ثياب كريم ما يصون حسانها اذا نشرت كان الهبات صوانها ف---ذمه وهو يري انه مدحه الا تري انه اثبت الصون ونفي اله-----بات كانه قال الذي يقوم لها مقام الهبات ان تصان وقد اجيب عن	2519	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0672	false	8084208973491312290	135	226	699	1153	1537	300	تريد اثباته تجعله الخبر وتعلق بقول عبد الملك بن مروان لخالد وقد جعلت عقوبتك عزلتك قال فالعزلة هي الحاصلة قال ومن ذلك قول الشاعر فكان مضلي من هديت برشده فلله غاو عاد بالرشد امرا اثبت الهداية لنفسه ولو قال فكان هادي من اضللت به لاثبت الاضلال قال وقد غلط في هذا -جلة من الشعراء ومنه قول المتنبي--------------- ثياب كريم ما يصون حسانها اذا نشرت كان الهبات صوانها قال ذمه وهو يري انه مدحه اذ اثب---------ت الصون ونفي عنها الهبات كانه قال الذي يقوم لها مقام الهبات ان تصان ولو قال كان	672	3321710190973766709	245	334.5	190	479	51.148223876953125	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2533	true	7467534744457613851	9	72	47	371	1545	300	وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا وقال في شرحه-------- لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز---- في باب الفاعل لكن بشرط الفاءدة وكون النكرة غير---- محضة -من ذلك قول ---------------------حسان يكون مزاجها عسل وماء وليس بمضطر- اذ يمكنه ان يقول----- مزاجها بالرفع-- فيجعل اسم يكون ضمير	2533	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0669	false	2881301828754664470	220	292	1084	1447	1490	300	وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا -قال المصنف في الشرح لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز ذلك في باب الفاعل لكن بشرط الفاءدة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك قول حسان كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وليس -مضطرا اذ ك-----ان يقول تكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم تكون ضمير	669	3321710190973766709	300	531.0	239	370	81.0810775756836	51	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2533	true	7467534744457613851	73	115	377	601	1545	300	وقول الق------------------------طامي ولا يك موقف منك الوداعا وليس بمضطر- اذ له -ن يقول ولا يك موقفي ------------والمحسن لهذا شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في باب ان--------------------------------------- كقول الفرزدق الطويل وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	2533	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0670	false	6920763127801567382	3	59	12	304	1542	300	وقول القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا وليس -مضطرا اذ له ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا والمحسن لهذه شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر-------- وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	670	3321710190973766709	207	360.0	166	301	68.77076721191406	34	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2557	true	5379125996018318222	44	93	247	477	1527	300	وظاهر كلام سيبويه يعطي انه------------- جاءز في الكلام لانه قال واعلم ان من العرب من يقولك عسي يفعل تشبيها بكاد----- فاطلق القول ولم يقيد ذلك بالشعر الا انه -------ينبغي ان لا يحمل كلامه علي عمومه لما ذكره ابو علي من انها لا تكاد تجء بغير ان الا في ضرورة	2557	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0757	false	3093305894333693469	34	83	160	391	1471	300	وظاهر كلام س ان استعمال خبر عسي بغير ان جاءز في الكلام لانه قال واعلم ان من العرب من يقول -عسي يفعل تشبيها بكاد يفعل فاطلق القول ولم يقيد ذلك بالشعر قال ابن عصفور وينبغي ان لا يحمل كلامه علي عمومه ل-------------------انها لم ت----حفظ بغير ان الا في ضرورة	757	3321710190973766709	183	300.0	143	255	71.76470947265625	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2579	true	-5388387758626907604	63	124	330	621	1495	300	اضيفت الي مشتق من صفة يمكن المدح بها كانت للمدح بالوصف الذي اشتق منه الاسم الذي اضيفت اليه فاذا قلت مررت بفارس اي فارس فقد اثنيت عليه----- بالفروسية خاصة وان اضيفت الي غير مشتق---------------------- فهي للثناء عليه----- بكل صفة يمكن ان يثني عليه بها فاذا قلت مررت برجل اي رجل فقد ا-تيت عليه----- ثناء عاما في كل ما يمدح به الرجل	2579	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0434	false	-7934503396513742339	100	169	529	858	1538	300	اضيفت الي مشتق من صفة يمكن المدح بها كانت للمدح بالوصف الذي اشتق منه الاسم الذي اضيفت اليه فاذا قلت مررت بفارس اي فارس فقد اثنيت علي الاول بالفروسية خاصة وان اضيفت الي غير مشتق من صفة يمكن المدح بها فهي للثناء علي الاول بكل صفة يمكن ان يثني عليه بها فاذا قلت مررت برجل اي رجل فقد اثنيت علي الرجل ثناء عاما في كل ما يمدح به الرجل	434	3321710190973766709	287	528.5	226	329	87.23403930664062	56	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2580	true	3336034935113962565	187	217	938	1104	1519	300	اصحابنا انشدوه بالرفع علي انه مبتدا او خبر مبتدا وقدروه اي فتي--- ولم يذكر اصحابنا كون اي تقع حالا وانما ذكروا لها خمسة اقسام موصولة وشرطية واستفهامية وصفة لنكرة ومنادي	2580	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0435	false	6877694977752484675	103	134	524	693	1521	300	اصحابنا انشدوه بالرفع علي انه مبتدا او خبر مبتدا وقدوره اي فتي هو ولم يذكر اصحابنا كون اي تقع حالا وانما ذكروا لها خمسة اقسام موصولة وشرطية واستفهامية وصفة لنكرة ومنادي	435	3321710190973766709	164	320.0	134	169	97.04141998291016	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2581	true	-7218529630359974970	85	115	422	588	1531	300	اصحابنا انشدوه بالرفع علي انه مبتدا او خبر مبتدا وقدروه اي فتي--- ولم يذكر اصحابنا كون اي تقع حالا وانما ذكروا لها خمسة اقسام موصولة وشرطية واستفهامية وصفة لنكرة ومنادي	2581	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0435	false	6877694977752484675	103	134	524	693	1521	300	اصحابنا انشدوه بالرفع علي انه مبتدا او خبر مبتدا وقدوره اي فتي هو ولم يذكر اصحابنا كون اي تقع حالا وانما ذكروا لها خمسة اقسام موصولة وشرطية واستفهامية وصفة لنكرة ومنادي	435	3321710190973766709	164	320.0	134	169	97.04141998291016	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2593	true	5781471160182319231	124	202	600	1017	1519	300	الظاهر------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ذلك---- المبرد والفارسي قال المصنف وهو الصحيح اه وبالجواز قال ابن السراج وفصل بعضهم فقال ان افاد التمييز معني لا يفيده الفاعل جاز نحو نعم الرجل رجلا فارسا زيد والا فلا قال المصنف والحامل لسيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لدفع الابهام والابهام اذا ظهر الفاعل زاءل فلا حاجة الي التم-يز وهذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك عندي من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف	2593	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1917	false	-3611486417447240178	198	266	1066	1430	1595	300	الظاهر مءكدا وفاقا للمرد والفارسي قال المصنف في الشرح منع س الجمع بين التمييز واظهار الفاعل واجاز ذلك ابو العباس والفارسي وقولهما هذا هو الصحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامل س------ علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام والابهام اذا ظهر الفاعل زاءل فلا حاجة الي التمييز وهذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك له-- من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف	1917	3321710190973766709	254	440.0	204	507	50.09861755371094	41	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2594	true	5018276474472899251	46	165	238	857	1555	300	الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل رجلا ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع كحكم بلا دليل هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته اه وقد تقدم ما فرق به بين ما ذكرته من التمثيل وبين نعم الرجل قال ومن وروده التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي طالب الكامل وقول الاخر المتقارب فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظة اه ولا يتاتي ذلك الفرق هنا واما السماع فقول جرير البسيط----- والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وقوله -جرير ايضا تزود مثل زاد ابيك البيت وانشد غير المصنف البسيط نعم--------------------------- الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء وحكي من كلام العرب نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القتيل قتيلا اصلح بين بكر وتغلب وهذا	2594	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1918	false	7457440941683833265	0	141	0	727	1518	300	الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل زيد و-لا يمنع لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جرير يهجو الاخطل والتغلبيون نعم الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله لجرير يمدح عمر بن عبد العزير فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا ومثله نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومثله علي الاظهر الابعد من التكليف تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومثله قول الاخر فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه انتهي وفي الامالي ان بجير بن الحارث بن عباد قتله مهلهل فقال ابوه حين بلغه الخبر نعم القتيل قتيلا اصلح بين بكر وتغلب هكذا	1918	3321710190973766709	298	514.0	236	958	31.10647201538086	49	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2594	true	5018276474472899251	165	248	857	1300	1555	300	وارد في الاختيار وقد تاول- المانعون السماع ام--ا فحلا وفتاة فعلي الحال المءكدة وام------------------ا زادا فعلي ا---------------------نه مصدر محذوف الزواءد منصوب بتزود وقد حكي الفراء استعماله مصدرا او علي انه مفعول به و-مثل منصوب علي الحال لانه لو تاخر لكان صفة وقال ابو حيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي تاويل غير ما ذكروه وهو اقرب وذلك ان يدعي ان في نعم وبءس ضميرا وفحلا وفتاة وزادا تمييز لذلك الضمير وتاخر عن المخصوص علي جهة الندور ف-----------------------------------------------------------الفحل والفتاة والزاد هي المخصوصة وفحلهم -----وزاد ابيك ابدال من المرفوع قبلها	2594	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1919	false	-4993866434689835532	110	253	551	1273	1510	300	-----في نعم وبءس فقد تاوله المانعون لذلك وتاولوا فحلا وفتاة -علي الحال المءكدة لا علي التمييز وتاولوا زادا -علي انه منصوب ب تزود علي انه مصدر محذوف الزواء------------د وقد حكي الفراء استعماله مصدرا او علي انه مفعول به و مثل منصوب علي الحال لانه لو تاخر لكان صفة ولما تقدم انتصب علي الحال وفصل بجملة الاعتراض التي هي فنعم الزاد زاد ابيك بين تزود ومعموله او علي انه بدل من مثل كانه اوقعه علي الخصوص اي تزود مثل زاد ابيك زادا حسنا ودل علي الصفة قوله فنعم الزاد زاد ابيك وعندي تاويل غير ما ذكروه وهو اقرب وذلك ان يدعي ان في نعم وبءس ضميرا وفحلا وفتاة وزادا تمييز لذلك الضمير وتاخر عن المخصوص علي جهة الندور كما روي نادرا نعم زيد رجلا علي نية التقديم اي نعم رجلا زيد والفحل والفتاة والزاد هي المخصوصة وفحلهم وهند وزاد ابيك ابدال من المرفوع قبلها	1919	3321710190973766709	393	670.5	315	741	53.03643798828125	64	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2599	true	4483861968732454715	22	284	125	1465	1548	300	وفاعل نعم وبءس في الغالب بخلاف ذلك لانه قاءم مقام الجنس ان كان ذا جنس او مءول بالجامع لاكمل خصال المدح اللاءقة بمسماه ان كان فاعل نعم وبالجا----مع لاكمل خصال الذم ان كان فاعل بءس والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه وعلي القول با------ن ال عهدية فقد---------------------------------------------------- يمكن ان يجوز توكيده ت-وكيدا معنويا لانتفاء المانع قال في-------------------------------------------------------- الشرح واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع لك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد اه قيل وينبغي ان لا يقدم علي جواز ذلك الا بسماع--------- لان با-ب نعم وبءس له احكام مغايرة واما النعت فلا ينبغي ان يمتنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد واذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما ينوي في المنعوت نعم الفتي المري انت البيت وحمل ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما اه قيل اما--- منع وصفه فهو قول الجم-----------هور وقال بعضهم لا يجوز---------------------------- عند البصريين اه واجاز ابو الفتح في بيت الحماسة لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم ان يكون المدعو وصفا للفتي ومقتضي سكوت المصنف عن البدل والعطف جوازهما قيل وينبغي ان لا يجوز منهما الا ما يباشره نعم وبءس انتهي كلام المرادي والبيت من قصيدة لزهير بن ابي سلمي عدتها سبعة وعشرون بيتا مدح بها سنان بن ابي حارثة المري بدا بذكر حبيبته سلمي ثم انتقل الي وصف ناقته الي ان قال وتيممت عرض الفلاة كانها غراء من قطع السحاب الاقهد والي سنان سيرها ووسيجها حتي تلاقيه بطلق الاسعد------------------------------------------------ نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد	2599	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1908	false	-2455250044503046770	0	173	0	876	1530	300	وفاعل نعم وبءس في الغالب بخلاف ذلك لانه قاءم مقام الجنس ان كان ذا جنس او مءول بالجامع لاكمل خصال المدح الل---------------------------------اءقة او لاكمل خصال الذم---------------- والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه انتهي ومن ذهب الي ان ال عهدية وان الرجل هو نفس المخصوص فلا تجء هذه العلة علي مذهبه بل يمكن ان يجيز ان يءكد توكيدا معنويا لانه لا يراد به الجنس بل يصير نظير جاءني رجل فاكرمت الرجل نفسه وقال المصنف في الشرح واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع لك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد انتهي- وينبغي ا--لا يقدم علي جواز ذلك الا بسماع من العرب لان فاعل نعم وبءس له احكام مغايرة ---------------------------------------------------------------لكثير من احكام --فاعل غيرها من الافعال وقوله وقد يوصف خلافا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السراج والفارسي-------------------------------------------------- اما من منع وصفه فهو قول الجمهور واجازه قوم وقال ابو عبد الله النميري لا يجوز وصف نعم وبءس عند البصريين لما في ذلك من التخصيص الذي ينافي الشياع ال-------------------------------------------------مقتضي منه عمو-----------------------------------------------------------------------------------------م الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح والذم ومما استدل به علي جواز النعت قول الشاعر نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد	1908	3321710190973766709	499	613.5	394	1559	32.00769805908203	82	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2603	true	7389814824784236543	27	69	123	345	1435	300	الكلام بالاسقتراء الا ن-كرة صالحة للالف واللام ومن بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه	2603	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1922	false	6671895169281541631	0	42	0	223	1532	300	الكلام بالاستقراء الا بنكرة صالحة للالف واللام ومن بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه	1922	3321710190973766709	219	433.0	177	223	98.2062759399414	40	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2604	true	934888417632124576	201	229	1033	1167	1547	300	فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم وصاحب الركب عثمان بن عفانا وقد كان يمكن تاويل هذا البي--ت علي حذف التمييز---------------------------------------------------------------------------------- لولا ان الاخفش حكي ان ذلك لغة للعرب	2604	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1910	false	1573504523195584822	58	103	279	497	1499	300	فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم وصاحب الركب عثمان بن عفانا وقد كان يمكن تاويل هذه الابيات علي حذف التمييز عند من يجيز ذلك وجعل المرفوع هو المخصوص ورفع ما بعده علي البدل حيث جاء بعده مرفوع لولا ان الاخفش حكي ان ذلك لغة للعرب	1910	3321710190973766709	131	243.0	103	218	60.09174346923828	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2604	true	934888417632124576	269	300	1380	1547	1547	300	واجاز بعض النحويين ان يكون فاعل نعم وبءس مضافا الي ضمير ما فيه الالف واللام فاجاز القوم نعم صاحبهم انت---------------------------------------------------------------------- وانشد الطويل فنعم اخو الهيجا ونعم شهابها -قال بعضهم------ والصحيح المنع-	2604	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1911	false	168547782001909756	24	70	119	357	1517	300	واجاز بعض النحويين ان يكون فاعل نعم وبءس مضافا الي ضمير ما فيه الالف واللام فاجاز القوم نعم صاحبهم انت اجراء للمضاف الي ضمير ما فيه الالف واللام مجري ما اضيف الي ما هما فيه وانشد------- فنعم اخو الهيجا ونعم شهابها وقال بعض اصحابنا والصحيح المنع	1911	3321710190973766709	158	279.5	129	245	64.48979949951172	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2688	true	6642276262640806024	51	80	248	390	1531	300	لان نحو الطويل------------------- اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل لدي ولا اسر وخبرا لان المخففة كقوله الطويل تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا	2688	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2227	false	4810913103451979422	213	242	1057	1198	1469	300	لان المخففة من الثقيلة قال الشاعر اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل لدي ولا اسر وقال الاخر-------------------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا	2227	3321710190973766709	105	183.0	81	161	65.21739196777344	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2728	true	6897760820134761801	29	118	144	631	1518	300	قول الشاعر بالله ربك ان دخلت فقل له هذا ابن هرمة واقفا بالباب وقول الاخر بدينك هل ضممت اليك ليلي وهل قبلت قبل الصبح فاها قال فلا يكون مثل هذا قسما لان القسم لا يتصور الا حيث يتصور الصدق والحنث وقال في شرح الايضاح واما هذان البيتان فليسا بقسمين لان الجملتين غير محتملتين للصدق والكذب وانما المراد بهما استعطاف المخاطب والتقدير- اسالك بدينك واسالك بالله الا انهم اضمروا الفعل لدلالة المعني عليه وقد يحذفون الباء وينصبون في الضرورة نحو قوله اقول لبواب علي باب دارها اميرك بلغها السلام وابشر	2728	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2253	false	-3182708087317961689	216	278	1076	1419	1527	300	قول الشاعر بالله ربك ان دخلت فقل له هذه ابن هرمة واقفا بالباب وقول الاخر بدينك هل ضممت اليك ليلي وهل قبلت قبل الصبح فاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسا بقسمين لان ما بعد المجرور ليس جملة خبرية و----------المراد----- استعطاف المخاطب و--تقديره اسالك بدينك واسالك بالله--------- اضمروا الفعل لدلالة المعني عليه وقد يحذفون الباء وينصبون -----ضرورة وقال---- اقول لبواب علي باب دارها اميرك بلغها السلام وابشر	2253	3321710190973766709	307	531.0	251	488	62.90983581542969	52	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2728	true	6897760820134761801	140	205	737	1055	1518	300	يجء في كلام العرب وقوع الحرف الخاص بالقسم نحو التاء والواو موقع الباء فلم يقولوا تالله هل قام ولا والله ان قام زيد فاكرمه ثانيها انهم اذا اظهروا الفعل الذي ي-----------تعلق به الباء لم يكن من افعال القسم لا يقال اقسم بالله هل قام زيد ثالثها ان القسم لا يخلو من حنث او بر ولا يصح-- ذلك الا فيما يصح اتصافه بالصدق والكذب انتهي وقوله	2728	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2254	false	-2907266605963712687	0	50	0	240	1512	300	يجء في كلام العرب وقوع الحرق الخاص بالقسم نحو التاء -------------------لم يقولوا تالله هل قام زيد وان------------------------------------------- الفعل المختص بالقسم لم تعلق به الباء ف---------------------لا يقال اقسم بالله هل قام زيد وا------ن القسم لا يخلو من حنث او بر ولا يتصور ذلك الا فيما يصح اتصافه بالصدق والكذب فاما --قوله	2254	3321710190973766709	209	328.0	163	331	63.14199447631836	38	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2729	true	7583332009849124038	192	232	976	1177	1544	300	ابن مالك في --شرح التسهيل معني قول القاءل نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالت الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي قال ابو حيان في شرحه ان عني المصنف انه تفسير معني لا اعراب فممكن وان عني	2729	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2254	false	-2907266605963712687	268	300	1344	1512	1512	300	--المصنف في الشرح ومعني------------------ نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالت الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي انتهي فان عن--------------ي المصنف انه تفسير معني لا اعراب فيمكن وان عني-	2254	3321710190973766709	144	257.5	115	203	70.93595886230469	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2729	true	7583332009849124038	233	270	1181	1388	1544	300	تفسير اعراب فليس كذلك بل نشدتك الله انتصاب الجلالة فيه علي اسقاط الخافض فنصبه ليس------------------------------- بمذكر واما عمرتك الله فلفظ الجلالة فيه منصوب باسقاط الخافض ايضا----------------- والتقدير عمرتك بالله اي ذكرتك------ تذكيرا يعمر القلب ولا يخلو منه	2729	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2255	false	-4649631977244148522	0	46	0	257	1596	300	تفسير اعراب فليس كذلك بل نشدتك الله انتصاب الجلالة فيه علي اسقاط الخافض لما سقط وصل اليه الفعل فنصبه فليس منصوبا بمذكر واما عمرتك الله فلفظ الجلالة م----نصوب باسقاط الخافض ووصل الفعل اليه فنصبه والتقدير عمرتك بالله اي ذكرتك بالله تذكيرا يعنر القلب ولا يخلو منه	2255	3321710190973766709	188	335.0	153	261	72.03065490722656	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2730	true	-230191173182003016	197	244	1009	1257	1553	300	عمرك الله ينصب ويرفع اما النصب فقد قال صاحب احدهما ان التقدير اسالك تعميرك الله اي باعتقادك بقاء الله فتعميرك مفعول ثان واسم الله منصوب بالمصدر والثاني ان يكونا مفعولين اي اسال الله تعميرك واما الرفع فقد ذكر ابن مالك عن ابي علي ان ال-------مراد عمرك الله -----	2730	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2255	false	-4649631977244148522	198	241	1051	1291	1596	300	عمرك الله بنصب اسم الله ففي اعرابه وجهان--- احدهما ان التقدير اسالك تعميرك الله اي باعتقادك بقاء الله فتعميرك مفعول ثان وا----لله منصوب بالمصدر والثاني ان يكونا مفعولين اي اسال الله تعميرك انتهي وحكي-------- ابن الاعر---ابي ع--مرك الله برفع راء عمرك الله وعلي	2255	3321710190973766709	183	288.5	147	260	70.38461303710938	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2730	true	-230191173182003016	2	71	13	365	1553	300	الله قال ----------الشاعر عمرك الله- يا سعاد- عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني وقال اخر يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وقال الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفش في كتابه الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها قالوا ويدل علي صحة قول الاخفش ادخال باء الجر عليه قال ا---بن ابي ربيعة بعمرك هل رايت لها سميا فشاقك ام لقيت لها خدينا	2730	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2255	false	-4649631977244148522	79	194	443	1032	1596	300	الله كيف يلتقيان وقال اخر عمرك الله_ يا سعاد_ عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني وقال اخر يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وقال اخر عمرك الله ساعة حديثنا ودعينا من ذكر ما يءذينا وقال اخر عمرك الله اما تعرفني انا حراث المنايا في الفزع وحكي بعض الثقات عن اعرابي عمرك الله برفع الله قال ابو علي والمراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل وقال الاخفش في------ الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا به------ا ويدل علي ما قاله الاخفش ادخال باء الجر عليه قال عمر بن ابي ربيعة بعمرك هل رايت لها سميا فشاقك ام لقيت لها خدينا	2255	3321710190973766709	325	594.5	259	601	54.0765380859375	58	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2730	true	-230191173182003016	149	199	748	1019	1553	300	----المبرد والسيرافي ان ينتصب ---------علي تقدير القسم كانه قيل اقسم عليك بعمرك الله والاصل بتعميرك الله اي باقرارك له بالدوام والبقاء ويكون محذوف الجواب فتكون الكاف في موضع رفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر من كلام سيبويه انه مصدر موضوع موضع الفعل علي انه مفعول به---- قال ابو حيان والاسم المعظم في عمرك الله	2730	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2256	false	-2353335134513822723	140	216	714	1110	1556	300	ابو العباس وابو سعيد ان ينتصب هذا ايضا علي تقدير القسم كانه قال اقسم عليك بعمرك الله اي---- بتعميرك الله اي باقرارك له بالدوام والبقاء ويكون محذوف الجواب فتكون الكاف في موضع رفع قيل ويحتمل ان يكون نصبا علي معني اسالك تعمير الله اياك فحذف الفاعل واضاف الي المفعول وانتصب لفظ الجلالة باضمار فعل اخر والظاهر من كلام س ا-----نه مصدر موضوع موضع الفعل علي انه مفعول به كما قال المبرد وقال بعض اصحابنا-- عمرك الله	2256	3321710190973766709	225	379.0	179	407	55.282554626464844	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2735	true	6119919072709434241	128	154	667	802	1592	300	وان كان اول الجملة مضارعا مثبتا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون التوكيد وقد يستغني بها عن اللام	2735	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2282	false	1187389055123247910	221	247	1087	1219	1485	300	وغن كان او- الجملة مضارعا مثبتا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معمولة لم تغنه اللام غالبا عن نون --توكيد وقد يستغني بها عن اللام	2282	3321710190973766709	130	247.5	104	135	96.29629516601562	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2741	true	-1189968590904677458	214	256	1149	1341	1560	300	من قال انه ل-----ا يجوز ان يقسم عليه لان مشاهدته اغنت عن ان يقسم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا باطل لانه قد يعوق عن المشاهدة عاءق فيحتاج اذ ذاك الي القسم-------------------------------------------------------- والصحيح انه يجوز ان يقسم عليه الا انه لا يخلو من ان يكون موجبا	2741	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2283	false	-5699761172334660551	162	297	836	1473	1485	300	من قال ان الحال لا يجوز ان يقسم عليه لان مشاهدته اغنت عن ان يقسم عليه 0 وحكاه الزجاج عن المبرد قال ولذلك لم تدخل عليه احدي النونين ورد ذلك عليه بان قال لو كان امتناع دخول النون علي الحال لانها لا يحلف عليها لكان كل من يحلف عند القاضي لا يجب ان تقبل يمينه لانه يحلف انه في حال ليس عليه شء ولامتنع قولك والله لانت افضل الناس اذ هو في حال فضل وقولك والله لزيد يصلي بحذاءي ولامتنع والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال ابن عصفور وقد ذكر مذهب من منع ان يقسم علي الحال قال وهذا باطل لانه قد يعوق عن المشاهدة عاءق فيحتاج اذ ذاك الي القسم نحو قولك والله ان زيدا في حال قيام لمن لا يدرك قيام زيد والصحيح انه يجوز ان يقسم عليه الا انه ان كا------------ن موجبا	2283	3321710190973766709	174	302.0	136	649	26.81047821044922	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2742	true	-462847972063828781	0	52	0	258	1530	300	لزيد قاءم وانما لم يجز ان تبقي الفعل علي لفظه وتدخل اللام لانك لو قلت والله ليقوم زيد لادي ذلك الي الالباس--------------------------------------------------------------------- في بعض المواضع وذلك اذا ----قلت ان زيدا والله ل-----------------------------------------------------------------------------------------يقومن لان النون تخلص للاستقبال وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت الي اللبس الا ان ذلك قليل جدا بابه الشعر	2742	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2284	false	6157973049873395945	21	107	114	534	1523	300	لزيد قاءم وانما لم يجز ان تبقي الفعل علي لفظه وتدخل اللام لانك لو قلت والله ليقوم زيد لادي ذلك الي الالباس في لعض المواضع وذلك انك اذا قلت والله ليقوم زيد لادي ذلك الي الالباس في بعض المواضع وذلك انك اذا قلت ان زيدا والله ليقوم لم يدر هل يقوم خبر ان او جواب القسم ولا يجوز ادخال النون فارقة فتقول ان زيدا والله ليقومن لان النون تخلص للاستقبال وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت الي اللبس الا ان ذلك قليل جدا بابه الشعر	2284	3321710190973766709	256	503.5	204	420	60.9523811340332	48	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2742	true	-462847972063828781	216	253	1097	1276	1530	300	امراة من غفار انها قالت والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث	2742	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2290	false	-8840415713417527865	1	32	5	170	1495	300	امراة من غفار---------- والله لنزل رسول الله-صلي الله عليه وسلم-الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث	2290	3321710190973766709	165	300.5	134	179	92.17877197265625	35	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2744	true	7092464741983266740	127	157	642	797	1530	300	ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة بقد- او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا والا فغير مقرونة وقد يلي لقد او لبما المضارع الماضي	2744	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2288	false	-4713699423279802290	215	246	1109	1264	1553	300	ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة ب قد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا والا فغير مقرونة وقد يلي لقد -و لبما المضارع الماضي	2288	3321710190973766709	152	298.0	122	156	97.43589782714844	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2744	true	7092464741983266740	57	90	286	450	1530	300	فقد جاء في كلام الفصحاء حذف---- اللام وابقاء قد قال----------- زهير تالله قد علمت نفس اذا قذفت ريح الشتاء بيوت الحي بالعن----------------------------------------------------------ن وقال ايضا تالله قد علمت سراة بني ذبيان عام الحبس والاصر	2744	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2289	false	-8253291250429089547	0	47	0	237	1463	300	فقد جاء في كلام الفصحاء حذف هذه اللام وابقاء قد قال الشاعر وهو زهير تالله قد علمت قيس اذا قذفت ريح الشتاء بيوت الحي بالعنن ان نعم معترك الحي الجياع اذا خب السفير وماوي الباءس البطن وقال ايضا تالله قد علمت سراة بني ذبيان عام الحبس والاصر	2289	3321710190973766709	162	301.0	129	237	68.35443115234375	29	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2744	true	7092464741983266740	189	300	960	1530	1530	300	المضارع ب----------------لقد قول الشاعر لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا وبل----بما قول الاخر فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بدل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور وقال ابو حيان في لبما ان الباء سببية وما مصدرية ويقدر بعد اللام فعل اي لبان بما كان يءهل الامر الرابع لم يذكر حكم اللام مع معمول الماضي اذا تقدم عليه هل يكتفي بها او يجوز ضم قد اليها وكانه سكت عنه ليعلم حكمه بالقياس الي معمول المضارع اذا تقدم فانه يجب الاكتفاء باللام قال ابن مالك في التسهيل---------------------------------- ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما استغني بالداخلة علي ما تقدم من	2744	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2290	false	-8840415713417527865	221	300	1072	1495	1495	300	المضارع الماضي معني مثال لقد قوله------ لءن امست ربوعهم يبابا لقد بدعو الوفود لها وفودا ومثال لبما قوله----- فلءن تغير ما عهدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيتان وتقدم لنا تاويل لبما وقوله ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي مثاله قول ام حاتم لعمري لقدما عضني الجوع عضة فاليت الا امنع الدهر جاءعا وقوله في مثل هذا انه استغناء باللام ليس استغناء بل هذه اللام هي الداخلة علي الماضي فصل بينهما بمعموله وقوله كما استغني بالداخلة علي ما تقدم من	2290	3321710190973766709	183	95.5	148	804	22.761194229125977	31	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2745	true	1465979451335004840	155	299	784	1480	1485	300	وانما سمعت والله لقام زيد----------------------------- لناموا فما ان من حديث ولا صالي فهذه اللام التي تكون معها النون غير مقدر فيها الابتداء تقول قد علمت ان زيدا ليقومن وان زيدا لقام فلا تكسر ان كما كنت تكسرها في قولك اشهد ان محمدا لرسول الله انتهي وقال ابن عصفور ومن الن---اس من زعم انه----- لابد من------- قد ظاهرة او مقدرة فانه قاس ذلك علي اللام الداخلة علي خبر ان فكما لا تدخل تلك اللام علي الماضي فكذلك هذه اللام عنده وذلك باطل لان لام ان انما لم يجز دخولها علي الماضي لان قياسها ان لا تدخل علي الخبر الا اذا------------------------------------------------------- كان المبتدا في المعني نحو ان زيدا ليقوم فيقوم يشبه قاءما لان هذه اللام هي لام الابتداء فلما تعذر دخولها علي المبتدا دخلت -في الخبر الذي هو المبتدا في المعني او ما اشبه ما هو المبتدا في المعني وليس- كذلك اللام التي في جواب القسم	2745	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2290	false	-8840415713417527865	87	193	436	935	1495	300	وحدها فقلت والله لقام زيد قال حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن النحويين من ذهب الي انها لابد ان تصحبها قد ظاهرة او مقدرة وقاسها عل------ي اللام الداخلة علي خبر ان فكما لا تدخل تلك------ علي الماضي -كذلك لا تدخل هذه ورد ذلك با-----ن لام ----------------------------------ان قياسها ا--لا تدخل علي الخبر الا اذا كان هو المبتدا في المعني نحو ان زيدا لقاءم او مشبها بما هو المبتدا في المعني نحو ان زيدا ليقوم وذلك انه ---------------------------------------لما تعذر دخولها علي المبتدا دخلت علي --------ما هو المبتدا في المعني ا--------و ما هو مشبه به---------- وليست كذلك اللام التي في جواب القسم	2290	3321710190973766709	336	493.5	259	797	42.1580924987793	57	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2745	true	1465979451335004840	21	61	103	312	1485	300	وقد اجتمع شذوذان في قول عامر بن قدامة فلبعده لا اخلدن وما له بدل اذا انقطع الاخاء فودعا------- احدهما عدم الاستغناء بتقدم اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل	2745	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2291	false	-7306851385078483858	6	46	34	243	1526	300	وقد اجتمع------- في قول عامر بن قدامة فلبعده لا اخلدن وما له بدل اذا انقطع الاخاء فودعا شذوذان احدهما عدم الاستغناء بتقدم اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل	2291	3321710190973766709	202	388.0	163	216	93.51851654052734	38	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2755	true	3439276795572815045	198	228	1019	1160	1531	300	اما الاول فنحو- قول امية بن ابي عاءذ الهذلي فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اي---------------------- لا نسيتك	2755	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2287	false	-8972707802933902127	151	185	766	930	1504	300	امن اللبس مثاله قول امية بن ابي عاءذ الهذلي فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد قال المصنف في الشرح اراد لا نسيتك	2287	3321710190973766709	131	235.0	101	164	79.8780517578125	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2764	true	4397669639916478999	259	285	1380	1496	1567	300	حرف بمعني نعم لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان ت-قع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان يقع----- حقا فالحاقها بنعم اولي	2764	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2298	false	2521220819621993380	0	27	0	122	1475	300	حرف بمعني نعم لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان توقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان توقع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي	2298	3321710190973766709	113	212.5	87	122	92.6229476928711	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2783	true	-7915493138728854615	267	296	1301	1440	1457	300	عن ايضا كذلك كقوله اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع----- قال-------- اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	2783	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2194	false	8970325396117992003	143	174	685	833	1414	300	عن عوضا قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع وقال قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها ال----تي عوضا	2194	3321710190973766709	122	215.0	95	152	80.2631607055664	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2784	true	450008715373727706	4	29	17	129	1426	300	الباء كذلك وانشد----- ولا يواتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق -قال اراد من تثق-------- به وزاد الباء قبل من عوضا	2784	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2194	false	8970325396117992003	269	296	1270	1395	1414	300	الباء عوضا قول الشاعر ولا يواتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق وقال-اراد من تثق به فحذف به وزاد الباء قبل من عوضا	2194	3321710190973766709	102	176.5	78	126	80.95237731933594	21	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2784	true	450008715373727706	99	162	452	754	1426	300	ويجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه- فحذف ما بعد من وزيد--- قبلها عوضا وما------------ اجازه ليس بصحيح ولو------------------------------------------------------------------ استدل بشء لا ي--------حتمل التاويل لكان- من القلة-------------------------- بحيث لا يقاس	2784	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2195	false	5602726882394743650	52	137	257	675	1471	300	ويجوز عندي ان تعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي -الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيهن فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا انتهي وهذا الذي اجازه المصنف قياسا لم يثبت الاصل الذي يقاس عليه الا تري الي ما ذكرناه من التاويل فيما استدل به ولو كانت لا تحتمل التاويل لكانت من الشذوذ والندور والبعد من الاصول بحيث لا يقاس	2195	3321710190973766709	276	473.0	216	419	65.87112426757812	50	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2798	true	-3345383640240126255	41	159	215	837	1571	300	واختلفوا هل تكون اسما في الكلام او يختص ذلك بضرورة الشعر فذهب الاخفش والفارسي في -------ظاهر قوله وتبعهما ابن مالك انها تكون اسما في الكلام وقد كثر جرها بالباء وعلي وعن واضيف اليها واسند فاعلة ومبتداة ومفعولة لكن كل هذا في الشعر وذهب سيبويه الي ان استعمالها اسما انما يجوز----- في ضرورة الشعر انتهي ومثال جرها بالباء---- قول امرء القيس يصف فرسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي وابن الماء طاءر يقال له الغرنيق شبه الفرس به في سرعته وسهولة مشيه ويجنب يقاد وتصوب تنحدر وترتقي ترتفع يريد ان عين الناظر اليه تصعد فيه النظر وتصوبه اعجابا به ومثال جرها بعلي قول ذي الرمة ابيت علي مي كءيبا وبعلها علي كالنقا من عالج يتبطح	2798	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2214	false	-7028972455399760101	207	288	1074	1508	1568	300	واختلفوا هل تكون اسما في الكلام فاثبت-- ذلك ------------------الاخفش وهو اختيار المصنف وظاهر قول الفارسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب س----- الي انها لا تكون اسما بمنزلة مثل الا في ضرورة الشعر فمما جاءت فيه مجرورة بالحرف قول الشاعر بكاللقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع وقول الاخر وزعت بكالهراوة اعوجي اذا ونت الرياح جري وثابا وقول الاخر ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي وقول الاخر وهو ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة ابيت علي مي كءيبا وبعلها علي كالنقا من عالج يتبطح	2214	3321710190973766709	217	304.0	170	746	29.088472366333008	37	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2825	true	-2256356758516987096	275	300	1399	1533	1533	300	وذهب الفراء الي ان قولهم انتظرني كما اتيك و-لا تشتم الناس كما لا تشتم الكاف فيهما للتشبيه والكاف صفة لمصدر محذوف اي انتظرني انتظار------ا مثل-	2825	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2218	false	-2821731875766645777	190	217	962	1104	1518	300	وذهب الفراء الي ان قولهم انتظرني كما اتيك و لا تشتم الناس كما لا تشتم الكاف فيهما للتشبيه والكاف صفة لمصدر محذوف اي انتظرني انتظارا صادقا مثل	2218	3321710190973766709	134	250.5	110	142	94.36619567871094	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2844	true	-6915241139678604991	17	50	83	265	1577	300	ان الرياضة لا تنصبك للشيب وعلي المنع نصوص شيوخنا وقال--------------------------- في شرحه الصغير لكتاب الجمل اما الجملة غير المحتملة للصدق والكذب ففي وقوعها خبرا لهذه الحروف خلاف والصحيح انها تقع في موضع خبرها	2844	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0789	false	1339574360747174648	160	194	811	997	1527	300	ان الرياضة لا تنصبك للشيب----------------------- وقال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور في شرحه الصغير لكتاب الجمل اما الجملة غير المحتملة للصدق والكذب ففي وقوعها خبرا لهذه الحروف خلاف والصحيح انها تقع في موضع خبرها	789	3321710190973766709	159	297.0	130	209	76.07655334472656	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2865	true	4779847601086186018	1	80	4	394	1516	300	جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك علي انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم بعد لا عملت في ان عملها في قول الفزاري ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي احقت فزارة وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا و----------------كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون وانه سيكون كذا وكذا انتهي	2865	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0822	false	-7199182744351338240	221	265	1041	1257	1404	300	جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او-- سيكون كذا وكذا انتهي	822	3321710190973766709	198	344.5	157	406	48.76847457885742	39	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2865	true	4779847601086186018	229	250	1149	1254	1516	300	قوله جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا--------------- اي كسبت فزارة الغضب عليك وقول الفراء وليس قول من قال حق لفزارة الغضب بشء	2865	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0823	false	-6449677279239089228	51	73	234	339	1423	300	قوله جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا علي هذا المعني اي كسبت --لهم الغضب قال------------- وليس قول من قال حق لفزارة الغضب بشء	823	3321710190973766709	84	136.5	65	120	70.0	16	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2870	true	6915475527098856431	249	276	1308	1448	1569	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال--------------------------- ولا سابق شيءا	2870	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0881	false	-2690789814266511121	128	162	655	822	1505	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا	881	3321710190973766709	140	271.0	113	167	83.83233642578125	26	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2871	true	7219846362168153049	117	182	625	965	1535	300	علي وجهين-------- حسن وضعيف فاما الحسن ---فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق وان دخلت توكيدا وفي القران مثله واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الاخر الضعيف ---فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق فاذا اردت ذلك وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا	2871	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0878	false	-6156058124527476598	71	115	373	592	1481	300	علي وجهين فاحدهما -----------------حسن وهو ان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق و ان---- توكيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر --ضعيف وهو ان يكون محمولا علي------ المضمر واحسنه ان تقول هو وعمرو ف-ان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا	878	3321710190973766709	173	267.5	139	354	48.87005615234375	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2898	true	7659563571763876542	248	281	1244	1412	1505	300	الناس ان كنت غارما لدومة بكرا ضيعته الاراقم وانشد ايضا اباءنة حبي نعم وتماضر لهنا لمقضي علينا التهاجر قال يقول لله انا واما لهنك من تذكر عهدها لعلي شفا ياس وان لم تياس	2898	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0842	false	8688032009950725683	0	31	0	162	1498	300	الناس ان كنت غارما لدومة بكرا ضيعته الاراقم وقول الاخر اباءنة حبي نعم وتماضر لهنا لمقضي علينا التهاجر---- وقول الاخر-- واما لهنك من تذكر عهدها لعلي شفا ياس وان لم تياس	842	3321710190973766709	148	273.0	118	168	88.0952377319336	27	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2923	true	-3807307167737157155	53	94	280	495	1526	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق علي ان ان المخففة المفتوحة لا تعمل في الضمير الا في الشعر وتقدم عليه الكلام في الشاهد الثامن بعد الاربعماءة وانشد بعده بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا	2923	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0861	false	-2785867696838271974	209	239	1046	1201	1510	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وقول الاخر لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا------------------------------------------------------------ بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا	861	3321710190973766709	101	168.5	80	215	46.97674560546875	19	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2923	true	-3807307167737157155	223	263	1138	1322	1526	300	يلزم ان يكون------------------- ضمير الشان كما زعم بعض اصحابنا بل اذا امكن تقديره بغيره قدر قال سيبويه في--------------------------- وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت ب---------------انك قد صدقت وفي قولهم ارسل اليه ان ما انت وذا اي بانك ما انت وذا	2923	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0862	false	-1177615566662025336	0	53	0	245	1414	300	يلزم ان يكون ذلك الضمير المحذوف ضمير الشان كما زعم بعض اصحابنا بل اذا امكن عوده علي حاضر او غاءب معلوم كان اولي ولذلك قدره س في قوله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قال انك قد صدقت وفي قولهم ارسل اليه ان ما انت وذا اي بانك ما انت وذا	862	3321710190973766709	157	262.5	120	245	64.08163452148438	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2929	true	344033338958331588	244	270	1249	1374	1514	300	وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان والمقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدوءة ب-لم او قد او مفرد وقد يبرز اسمها في الشعر انتهي قال	2929	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0865	false	-3407997318772080297	177	204	793	917	1378	300	وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان -المقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدوءة ب لم او قد او مفرد وقد يبرز اسمها في الشعر وقد ي-قال	865	3321710190973766709	119	219.0	94	126	94.44444274902344	23	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2932	true	55537076241542548	0	55	0	272	1533	300	قال-- وروي الخليل ---------ان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله انه بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله وهو ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن هاهنا---- الاضمار	2932	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0866	false	-6912178315464758131	191	239	931	1165	1478	300	قال س وروي الخليل رحمه اللهان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله انه بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله--------------------- ويوما توافينا البيت وقال---------------------------- اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر البيت ثم قال ---انه لا يحسن ه-هنا الا الاضمار	866	3321710190973766709	196	326.5	155	287	68.29268646240234	36	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2947	true	5853036663008383337	168	255	887	1315	1537	300	السابع والسبعون بعد الثمانماءة فقلت ادع اخري وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب علي ان لعل في لغة عقيل جارة كما في البيت ولهم في لامها الاولي الاثبات والحذف وفي الثانية الفتح والكسر قال ابن جني في سر الصناعة حكي ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخرة من لعل وجر زيد قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار البيت وقال ابو الحسن ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر	2947	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0871	false	-6564473283832595327	212	281	1036	1370	1453	300	اللا-م وال---جر بعدها وقال اخر فقلت ادع اخري وارفع الصوت دعوة لعل ابي المغوار منك قريب وروي الفراء الجر ب عل وانشد عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها- وفي الافصاح وزعم --------------------------------------ابو زيد ان من العرب من يجر ب --------------------------لعل وهي لغة عقيل ويبنونها علي الكسر ليكون بناءها علي لفظ عملها وقا-------------------------ل ابو الحسن ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر	871	3321710190973766709	162	208.0	122	428	37.850467681884766	30	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2976	true	6555155377078608430	10	63	48	307	1499	300	في التذكرة وقال لقبح الابتداء بالنكرة ولانه ليس بعده في الجملة----- ذكر يعود عليه ولا هو هي ويا لها من------- غفلة من امام حبر---------------------------------------------------------------------- واضمار خبر كان لا يحصي وحذفه كحذف ساءر الضماءر اذا كان في حكم الموجود مثل ان زيدا ضرب عمرو وان كان ضعيفا فاما نصب هذه الحروف المنكرات فلا ينحصر	2976	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0804	false	3027741390756157230	74	133	362	652	1459	300	في التذكرة وقال يقبح الابتداء بالنكرة ولانه ليس ف-----ي الجملة بعده ذكر يعود عليه ولا هو هي قال ابن هشام وهذه غفلة من----- حبر والتقدير كانه خيرك ونظيره احد قولي س في ان افضلهم كان زيد اي كانه زيد واضمار خبر كان لا يحصي وحذفه كحذف ساءر الضماءر اذا كان في حكم الموجود و---------------------------------------نصب هذه الحروف لل-نكرات -لا ينحصر	804	3321710190973766709	196	323.0	154	341	57.478004455566406	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms2979	true	-5845870404597138780	8	49	40	227	1449	300	اذا كان غدا فاتني اي اذا كان---- ما نحن فيه------ من الرخاء او البلاء غدا فقدر ما ارتوي الناس الماء وانشد علي هذا قول الشاعر اذا كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري ما اخالك راضيا اراد ان كان لا يرضيك	2979	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms1077	false	3057941952681464230	156	192	807	965	1512	300	اذا كان غدا فاتني اي اذا كان غدا ما نحن عليه الان من الوعد في غد فاتني ومثله------------------------------------- قول الشاعر فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اي-- ان كان لا يرضيك	1077	3321710190973766709	119	194.5	89	197	60.406089782714844	24	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms3095	true	-8649188716550050290	266	300	1368	1534	1534	300	الخليل رحمه الله عن قوله الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترونني رجلا جزاه الله-	3095	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0949	false	1046931880933330308	20	52	94	253	1486	300	الخليل قول الشاعر -------الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت -زعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترونني رجلا جزاه الله	949	3321710190973766709	147	272.5	118	167	88.0239486694336	28	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms3130	true	1285213747335498893	1	44	7	219	1508	300	علي نقيض ما فهمه ابن مالك- وهو ان قد---- بمنزلة ربما في التكثير فقط ويدل عليه انشاد البيت لان الانسان لا يفخر بما يقع منه علي سبيل ---------الندرة والقلة وانما يفتخر بما يقع منه علي سبيل الكثرة فيكون قد---- بمنزلة ربما في التكثير	3130	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms0061	false	7508806129869269433	148	189	790	1009	1571	300	علي نقيض ما فهم منه المصنف وهو ان-قدتكون بمنزلة-ربما-في التكثير فقط ويدل عليه انشاد البيت لان الانسان لا يفخر بشء يقع منه علي سبيل التقليل والندر-------ة وانما يف-خر بما يقع منه علي سبيل الكثرة فتكون قد هنا بمنزلة ربما في التكثير	61	3321710190973766709	188	320.5	151	230	81.73912811279297	33	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms3168	true	-8274430444551567519	230	274	1168	1384	1519	300	ابن عصفور في شرح الايضاح --------------قال وقد يدخلون ان علي لو ل------جعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية فيقال اقسم ان لو قام زيد -قام عمرو ومنه--- قوله الطويل فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر	3168	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2276	false	48996165022624570	252	300	1207	1433	1433	300	ابن عصفور عما في المقرب الي ما قاله س فقال وقد يدخلون ان علي لو توطءه يجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية------ اقسم ان لو قام زيد لقام عمرو ومن ذلك قوله------- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لنا يوم من الشر-	2276	3321710190973766709	186	311.5	147	240	77.5	34	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms3176	true	2320395578297659742	8	58	37	298	1509	300	وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني----------------------------------- في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك عنده قول الفرزدق الطويل لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها مع ابيات اخر قال ناظر الجيش وهذه	3176	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2292	false	-290179899636708895	249	289	1267	1473	1528	300	وربنا------------------------------------------- استغني بجواب الشرط عن جواب قسم قال المصنف في الشرح--------------------------- ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك----- قول الفرزدق------- لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه --------	2292	3321710190973766709	144	232.5	116	296	48.64864730834961	25	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms3176	true	2320395578297659742	106	150	528	748	1509	300	-----القول انم--ا هو قول- الفراء فال ابن عصفور و------------------لا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط اذا توسط بينه وبين القسم------ فاما قول الاعشي لءن منيت بنا البيت وقوله -----------------------لءن كان ما حدثته البيت------------------------------------------------------------------------------------------ فاللام في لءن ينبغي ان تكون زاءدة كالتي في قوله امسي لمجهودا	3176	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2293	false	-133867635112761969	27	96	130	494	1546	300	الذي اجازه المصنف هو مذهب الفراء وقد منعه اصحابنا والجمهور وقالوا لا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط الم-توسط بينه وبين القسم قالوا فاما قول الاعشي لءن منيت بنا البيت وقول امراة فصيحة من بني عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصمم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج فروة واعر من الخيتام صغري شماليا فاللام في لءن ينبغي ان تكون زاءدة كالتي في قوله امسي لمجهودا	2293	3321710190973766709	189	306.5	149	365	51.78082275390625	32	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms3180	true	-7651901161305309827	26	102	129	517	1513	300	من هذه اللام مظهرة او مضمرة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يستغني بعد لءن عن جواب لتقدم ما يد-----------------------------------------------------ل عليه فيحكم بان ال--------------------------------------------------------لام زاءدة فمن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة البسيط المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله الطويل فلا يدعني قوم صريحا لحرة لءن قلت مقتولا ويسلم عامر انتهي وقال ابن عصفور وهذه اللام الداخلة علي اداة الشرط عند البصريين زاءدة للتاكيد وموطءة لدخول اللام علي الجواب ودالة علي القسم اذا حذف	3180	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2294	false	860687259169930811	205	291	1060	1502	1551	300	من هذه اللام مظهرة او مض-رة وقال اصحابنا انت بالخيار في ادخال هذه اللام علي الاداة ومن حذفها قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن وان اطعتموهم انكم لمشركون وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن وقال الشاعر فان لم تغير بعض ما قد صنعتم لانتحين العظم ذو انا عارقه لم يقل فلءن وقد شبه بعضهم اذ يان فادخل عليها هذه اللام قال غضبت علي وقد شربت بجزة فلاذ غضبت لاشربن بخروف وهذه اللام زا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة للتاكيد وموطءة لدخول اللام علي الجواب ودالة علي القسم اذا حذف	2294	3321710190973766709	115	181.5	92	674	17.062314987182617	17	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms3181	true	-6633999907329487083	174	248	922	1283	1548	300	حلفت له- ان تدلج- الليل لا يزل امامك بيت من بيوتي ساءر علي انه جزم لا يزل في ضرورة الشعر بجعله جواب الشرط وكان القياس ان يرفع ويجعل جوابا للقسم لكنه جزم للضرورة فيكون جواب القسم محذوفا مدلولا عليه بجواب الشرط وقال ابن عصفور وليس حلفت فيه قسما كما ذهب اليه الفراء بل هو خبر محض غير مراد به معني القسم لان القسم اذا تقدم علي الشرط بني الجواب عليه ولم يبن علي الشرط	3181	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2293	false	-133867635112761969	125	165	642	826	1546	300	حلفت لها ان تدلجي الليل لا يزل امامك بيت من بيوتي ساءر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس حلفت فيه قسما كما ذهب اليه الفراء بل هو خبر محض غير مراد به معني ال----------قسم اذا تقدم علي الشرط بني الجواب عليه ولم بين علي الشرط	2293	3321710190973766709	179	333.0	139	363	49.31129455566406	35	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms3183	true	-2779267556970980988	0	42	0	226	1636	300	دار لسلمي لربما غنينا بخير والديار جميع------ او ب-ما مرادفة ربما كقول اخر الخفيف--------------------- فلءن بان اهله لبما كان يءهل وقد يستغني باللام الماضي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف في النظم والنثر-------- قال تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وفي الحديث عن	3183	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2289	false	-8253291250429089547	174	300	845	1463	1463	300	دار لليلي لربما غنينا بخير والديار جميع وقوله او ب ما مرادفتها انشد شاهدا علي ذلك قول عمر بن ابي ربيعة فلءن بان اهله لبما كان يءهل و---------------------------تقدم لنا الكلام في نظاءر هذا البيت في حروف الجر عند قوله وكذا بعد رب والباء وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل وملخص ما ذكرناه ان ثم بعد اللام فعلا محذوفا لدلالة ما قبله عليه وتقديره في هذا البيت لبان بما كان يءهل فاللام دخلت علي ذلك الفعل المحذوف والباء سببية و ما مصدرية فعلي هذا لا تكون لبما بمعني ربما وقوله ان كان متصرفا احتراز من ان يكون جامدا فانه لا يقرن ب قد ولا بربما ولا ب ما ولا كان غبر متصرف فتقول--- والله لقام زيد قال تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا--------------- وفي الحديث من-	2289	3321710190973766709	148	3.5	119	664	22.289155960083008	22	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms3183	true	-2779267556970980988	42	79	226	405	1636	300	امراة من غفار انها قالت والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث	3183	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2290	false	-8840415713417527865	1	32	5	170	1495	300	امراة من غفار---------- والله لنزل رسول الله-صلي الله عليه وسلم-الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث	2290	3321710190973766709	165	300.5	134	179	92.17877197265625	35	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK007143-ara1.ms3237	true	-280077357823317473	73	208	349	1052	1524	300	مفردا وذلك ان الفعل والفاعل اللذين جريا في الصلة يسدان- مسد الجملة لكن رجع ابو علي عن ذلك في التذكرة والبصريات------------------------------------------------- وقال ان ذلك لم يرد----------------------------------- في كلام العرب واما قوله تعالي يحلفون بالله الاية فاللام متعلقة بيحلفون وليس القسم بمراد انما المراد الاخبار عنهم بانهم يحلفون انهم ما فعلوا ذلك ليرضوا بحلفهم المءمنين وكذا البيت يحتمل ان يكون لتغني متعلقا باليت علي ما رواه ابو علي في البصريات ولم يرد القسم انما اراد ان يخبر مخاطبه انه قد الي كي يشرب جميع ما في اناءه ورواه ابو علي قلت------------- بالله حلفة ولا حجة فيه ايضا لاحتما------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون بالله متعلقا بفعل مضمر لا يراد به القسم بل الاخبار ويكون قوله لتغني عني متعلقا به والتقدير حلفت بالله كي تغني عني ويجوز ايضا ان يكون المقسم عليه محذوفا لدلالة الحال عليه تقديره لتشربن لتغني عني	3237	-5796276701683193406	Sham19Y0017116-ara1.ms2275	false	5799086379610569911	49	160	238	803	1503	300	مفرد لا-----ن الفعل والفاعل اللذين جريا في --صلة ان سدا مسد الجملة كما سد في قوله الم احسب الناس ان يتركوا وعلمت ان زيدا منطلق ولو انك جءتني لاكرمتك واقاءم زيد وقال في البصريات لا يجوز تلقي القسم كي ولا ورد منه شء في كلام العرب ف ليرضوك--------------------------------م متعلق ب يحلفون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد القسم انما اراد ان يخبر ----------------------------------------------ان الذين يءذون النبي يحلفون بالله للمسلمين ما عابوا النبي ليرضوهم بذلك واما ولتصغي فمحمول علي ما قبله من المصدر وهو غرور والتقدير للغرور ولتصغي واما لتغني عني فيحتمل ان يكون بالله متعلقا بفعل مضمر لا يكون قسما اي---------------------------------------------------- حلفت بالله --لتغني عني وي----حتمل ان يكون قسما وجوابه محذوف اي----------------------- لتشربن لتغني عني	2275	3321710190973766709	233	253.5	179	903	25.802879333496094	35	JK007143-ara1	Sham19Y0017116-ara1