id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	59	174	312	967	1611	300	بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب------------ وما رايت احدا من المتقدمين و---المتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبوية من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي ذلك المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك -العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك---- لفظ الرسول اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران الكريم في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني	5	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2788	false	6942151006099736438	1	51	11	268	1548	300	بما وقع في ال--حديث -في اثبات القواعد الكلية في لسان العرب بما روي فيه وما رايت احدا من المتقدمين ولا المتاخرين سلك هذه الطريقة غير هذا الرجل قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تنكب العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك نفس لفظ --رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ا----------------------------------------------------------------ن الرواة جوزوا النقل بالمعني	2788	3409599815590253863	189	296.0	155	675	28.0	25	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0006	true	-8757066428483701393	3	106	17	545	1633	300	وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ودخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله كان افصح العرب فلم يكن يتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم والمصنف قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز	6	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2788	false	6942151006099736438	53	106	276	546	1548	300	وقع اللحن كثيرا فيما روي في الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في نقل-هم وهم لا يعلمون واطال الكلام في ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الي ان قال ان -----------------------------------------المصنف يستدل بالاثا------------------------ر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز	2788	3409599815590253863	230	395.0	185	528	43.56060791015625	40	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0006	true	-8757066428483701393	108	187	553	966	1633	300	لنا قاضي القضاة بدر الدين------------------- بن جماعة--------------- وكان ممن اخذ عن--------------------- ابن مالك----------------------------- قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما نعلم انه ليس من لفظ الرسول------------------- فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن- طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث	6	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2789	false	-9210103818102891648	161	255	826	1325	1566	300	لي- قاضي القضاة ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن جماعة الكناني الحموي وكان ممن قرا علي المصنف وقد جري ذكرا ابن مالك واستدلاله بما اشرنا اليه قال قلت له يا سيدي هذا الحديث روته- الاعاجم ووقع فيه ب--روايتهم ما نعلم انه ليس من لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم فلم يجب بشء قال--------- وانما امعنت الكلام في هذا المسالة لءلا----- مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما ورد في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فاذا طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث	2789	3409599815590253863	374	635.5	299	517	72.34042358398438	63	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0017	true	4846829100964288893	193	230	999	1194	1567	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل واذا دخلت علي مضارع مبني للفاعل انما تدخل عليه لمشابهته لاسم الفاعل كقوله الطويل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا	17	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0303	false	283327928436376500	138	191	722	991	1569	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل و---------------------------------------------------------------------------------قول الاخر 378 يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربها صوت الحمار اليجدع وقول الاخر 379 ما كاليروح ويغدو لا هيا فرحا مشمرا يستديم الحزم ذا رشد وقول الاخر 380 ليس اليري للخل دون الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا	303	3409599815590253863	111	96.0	88	350	31.714284896850586	21	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0018	true	-348285949792012205	150	181	767	936	1532	300	وعندي ان مثل هذا غير مخصوص بالضرورة لامكان ان ي-------------قول الشاعر------------------------------- صوت الحمار يجدع------------------------------------------------- وما من يري للخل والمتقصع واذا لم يفعلوا ذلك مع الاستطاعة- ففي ذلك اشعار بالاختيار وعدم الاضطرار	18	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0303	false	283327928436376500	248	298	1307	1557	1569	300	وعندي ان مثل هذا غير مخصوص بالضرورة لممكن قاءل الاول من ان يقول المرضي حكومته وقاءل الثاني من ان يقول صوت --حمار يجدع والثالث من ان يقول ما من يروح والرابع من ان يقول وما من يري للخل ف---------اذا لم يفعلوا ذلك مع --استطاعته ففي ذلك اشعار بالاختيار وعدم الاضطرار	303	3409599815590253863	143	233.0	115	263	54.372623443603516	22	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0097	true	7565960776733439046	244	280	1336	1507	1607	300	وللمبرد اقدام في رد ما لم يرو------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان البيت بذكر مرادس ثابت بنقل العدل عن العدل في صحيح البخاري ومسلم وذكر شيخي لا يعرف له سند صحيح ولا سبب يدنيه من التسوية فكيف من الترجيح	97	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2301	false	2190329517372533340	229	283	1139	1405	1490	300	وللمبرد اقدام في رد ما لم يرد كقوله في قول العباس ابن مرداس 3518 وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع الرواية يفوقان شيخي مع ان البيت بذكر مرداس ثابت بنقل العدل عن العدل في صحيح البخاري وغيره وذكر شيخي لا يعرف له سند صحيح ولا سبب يدنيه من التسوية فكيف ب--الترجيح	2301	3409599815590253863	161	296.5	126	268	60.07462692260742	32	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0304	true	986556210916109885	192	213	1038	1141	1593	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	304	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0425	false	4260221134211040520	278	299	1442	1545	1548	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	425	3409599815590253863	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0336	true	-3921561550889550081	275	300	1435	1544	1544	300	فان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز -زعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي------ زعما-	336	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1014	false	1544162105884710367	58	84	282	399	1495	300	وان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز وزعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما	1014	3409599815590253863	108	197.5	84	117	92.30769348144531	21	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0359	true	-8814227980238426964	242	299	1283	1565	1567	300	---------قال ابن الحاجب في الايضاح-------------------- اصله لا تفعل كذا جدا لان الذي ينبغي الفعل عنه يجوز ان يكون بجد منه ويجوز ان يكون من غير جد فاذا قال جدا فقد ذكر احد المحتملين ثم ادخلوا همزة الاستفهام ايذانا بان الامر ينبغي ان يكون كذلك علي سبيل التقرير فقدم المصدر من اجل همزة الاستفهام فصار اجدك لا تفعل	359	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1011	false	4960500199743437107	222	283	1105	1402	1476	300	علي ذلك فقال ابن الحاجب في شرح المفصل اجدك لا تفعل كذا اصله لا تفعل كذا جدا لان الذي ينتفي الفعل عنه يجوز ان يكون بجد منه ويجوز ان يكون من غير جد فاذا قال جدا فقد ذكر احد المحتملين ثم ادخلوا همزة الاستفهام ايذانا بان الامر ينبغي ان يكون كذلك علي سبيل التقرير فقدم ---------لاجل----- الاستفهام فقيل اجدك لا تفعل	1011	3409599815590253863	255	460.5	201	311	81.99356842041016	50	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0360	true	8853012044095151659	15	81	68	393	1486	300	كلام المتكلم فيتكلم به من يقصد الي التاكيد وان كان ما تقدم هو الاصل الجاري علي قياس لغتهم ويجوز ان يكون معني اجدك في مثله اتفعله جدا منك علي سبيل الانكار لفعله جدا ثم نهاه عنه او اخبر عنه بانه لا يفعل- فيكون اجدك توكيدا لجملة مقدرة دل سياق الكلام عليها ومما يدل علي انهم يقولون افعله جدا قول ابي طالب اذن----- لاتبعناه علي كل حالة	360	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1012	false	8018680180344844813	0	65	0	325	1486	300	كلام المتكلم فيتكلم به من يقصد الي التوكيد وان كان ما تقدم هو الاصل الجاري علي قياس لغتهم ويجوز ان يكون معني اجدك في مثله اتفعله جدا منك علي سبيل الانكار لفعله جدا ثم نهاه عنه و--اخبر---- بانه لا يفعله فيكون اجدك توكيدا لجملة مقدرة دل سياق الكلام عليها ومما يدل علي انهم يقولون افعله جدا قول ابي طالب 1468 اذا لاتبعناه علي كل حالة	1012	3409599815590253863	314	605.0	250	331	94.86405181884766	61	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0360	true	8853012044095151659	134	251	644	1239	1486	300	اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا اج--------------دك لم تغتمض ليلة فترقدها مع رقادها فان قلت قد وقع بعدها الاستفهام في هذا البيت الذي اورده ثعلب في فصيحه وهو اجدك ما لعينيك لا تنام كان جفونها فيها كلام قلت النفي الذي يقع بعد اجدك موجود وهو قوله لا تنام والاستفهام الثاني سءال عن علة عدم نوم عينه ومثله قول كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه في غزوة الطاءف اجدهم اليس لهم نصيح من الاقوام كان لنا عريفا يخبرهم بانا قد جمعنا عتاق الخيل والبخت الطروفا وفي الارتشاف ولا يستعمل اجدك الا مضافا وغالبا بعده لا او لم او لن وفي النهاية لابن الخباز قال الاعشي ا-----جدك ودعت الدمي والولاءدا و--------دعت موجب وجاء مع لا كثيرا	360	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1012	false	8018680180344844813	157	200	776	990	1486	300	اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا وقال اخر 1471 اجدك لم تغتمض ليلة فترقدها مع رقادها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغالبا بعده لا او لم او لن وفي النهاية ق------------ال الاعشي 1472 اجدك ودعت الدمي والولاءدا يعني ان ودعت موجب وجاء مع لم كثيرا	1012	3409599815590253863	179	311.5	142	622	28.778135299682617	31	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0395	true	-1686262682948647493	98	147	470	704	1463	300	واما يا انتا فشاذ لان الموضع موضع نصب وانت ضمير رفع فحقه ان لا يجوز كما لا يجوز في اياك------------------ لكن بعض العرب قد -جعل بعض الضماءر ناءبا ع-ن غيره كقولهم رايتك انت بمعني رايتك اياك فناب ضمير الرفع عن ضمير النصب وك-------------------------------------------------------------------------------ذلك قالوا يا انتا والاصل يا اياك	395	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2194	false	-5322541343822319347	197	263	970	1297	1478	300	واما يا انت- فشاذ لان الموضع موضع نصب وانت ضمير رفع فحقه ان لا يجوز كما لا يجوز في اياك والاسد انت والاسد لكن---- العرب قد تجعل بعض الضماءر ناءبا بمن غيره كقولهم رايتك انت بمعني رايتك اياك فناب ضمير الرفع عن ضمير النصب وعكسه قراءة الحسن رضي الله تعالي عنه اياك يعبد بنيابة ضمير النصب عن ضمير الرفع فلذلك قالوا يا انت -والاصل يا اياك	2194	3409599815590253863	225	395.0	178	333	67.56756591796875	42	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0395	true	-1686262682948647493	164	233	784	1147	1463	300	ولا ينادي المضمر الا نادرا و-------------الاسماء كلها تنادي الا المضمرات اما ضمير الغيبة وضمير المتكلم فهما مناقضان لحرف النداء لان حرف النداء يقتضي الخطاب ولم يجمع بين حرف النداء والضمير المخاطب لان احدهما يغني عن الاخر فلم يجمع بينهما الا في الشعر مثل قوله----- يا اقرع بن حابس يا انتا انت الذي البيت فمنهم من جعل يا تنبيها وجعل انت مبتدا وانت الثاني اما تا--------------------------------كيدا او مبتدا او فصلا	395	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2198	false	-4986116847215027522	66	141	337	721	1509	300	-----------------الا في الضرورة فانه قال الاسماء كلها تنادي الا المضمرات اما ضمير الغيبة وضمير المتكلم فهما مناقضان لحرف النداء لان حرف النداء يقتضي الخطاب ولم يجمع بين حرف النداء و--ضمير الخطا-ب لان احدهما يغني عن الاخر فلم يجمع بينهما الا في الشعر ---كقوله 3397 يا ابجر بن ابجر يا انتا وفيه خلاف----- فمنهم من جعل يا تنبيها وجعل انت مبتدا وانت الثاني في قوله 3398 انت الذي طلقت عام جعتا توكيدا او بدلا- او فصلا	2198	3409599815590253863	298	528.5	237	413	72.15496063232422	52	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0513	true	2437778287999213952	124	180	602	883	1456	300	كانه قال اذكر ديار مية و-----لا يذكر هذا العامل لكثرته--- في كلامهم ولما كان فيه من ذكر الديار قبل ذلك ونص كتابه ومما التزم فيه الاضمار قول الشعراء ديار فلانة قال ديار مية اذ مي تساعفنا البيت كانه قال اذكر ولكنه حذف لكثرة الاستعمال ثم قال ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة	513	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0945	false	-3006848764158394408	199	224	1007	1131	1498	300	كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذ------كر لكثرة ذلك في كلامهم وقال سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة	945	3409599815590253863	102	161.5	79	289	35.29411697387695	18	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0808	true	5780670445526466820	85	148	420	749	1521	300	ما اظن- احدا يقول ذلك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن وانما اختير النصب ها هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه و---لا يكون بدلا الا من منفي لان المبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا من احد لانه هو المنفي وجعلوا يقول ذلك وصفا للمنفي وقد تكلموا بالاخر لان معناه معني المنفي اذ- كان وصفا لمنفي	808	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1222	false	8596585892925768833	15	69	72	355	1505	300	ما علمت احدا يقول ذلك الا زيدا------------------- وانما اختير النصب--- هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون -----الا من منفي ---والمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه ---لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر------------ وقد تكلموا بالاخر لان معناه ال------نفي اذا كان وضعا لمنفي	1222	3409599815590253863	255	437.0	205	334	76.34730529785156	44	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0825	true	-5235244991603618703	238	267	1226	1364	1551	300	لفهم المعني كانه قال ان نظن الا ظنا ضعيفا وما اغتره الشيب الا اغترارا بين-------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا اولي لانه قد ثبت حذف الصفة------------ ولم يثبت وضع الا في غير موضعها	825	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0612	false	3364146015918034680	39	85	208	428	1496	300	لفهم المعني والتقدير ان نظن الا ظنا ضعيفا و---------------الا اغترارا بينا فبهذا الجواب الذي اجيب به هنا يجاب به عن قول ابي علي ان الا وقعت في غير موقعها قالوا وهذا اولي لانه قد ثبت حذف الصفة لفهم المعني ولم يثبت وضع الا في غير موضعها	612	3409599815590253863	116	193.5	91	235	49.36170196533203	22	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0868	true	7502873436985840248	85	120	417	588	1515	300	--نحو يعجبني الاعتكاف لا سيما عند الكعبة قال--------------------------------------------------- يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب----------------------------- وقد تقع ------------------جملة فعلية -كقوله------------------------------------------------ فق الناس ف يالخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا	868	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1284	false	5571396259949609895	151	214	737	1057	1466	300	كقولك يعجبني الاعتكاف لا سيما عند الكعبة والتهجد ولا سيما اذا قرب من الصبح ومنه قول الشاعر 1767 يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب والي هذه الامثلة اشارة بقوله وقد توصل بظرف واما الوصل بجملة فعلية فكقولك يعجبني كلامك لا سيما تعظ به ومنه قول الاخر 1768 فق الناس في الخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا	1284	3409599815590253863	161	252.0	128	320	50.3125	28	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0909	true	6052422389613014108	203	237	1046	1203	1524	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين علي ان الاولي ان تكون لا فيه زاءدة لفظا ومعني قال سيبويه----- انما اراد حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت قال --	909	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1045	false	4274036086196038951	93	118	477	595	1483	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده-------------------------------------------- سيبويه وقال انما هو --حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت ومثال	1045	3409599815590253863	99	168.0	77	164	60.36585235595703	20	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0909	true	6052422389613014108	126	236	627	1199	1524	300	ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء فيوم الاول وضح النهار والثاني البرهة كالتي في قوله ومن يولهم يومءذ دبره والامر يومءذ لله وانشد ابو عمرو مجزوء الكامل حبذا العرصات يوما في ليال مقمرات فقال يوما في ليال اراد المرة دون العاقب لليل انتهي وهذا البيت من ابيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف قاءلها ولا تتمة لها والله اعلم بحقيقة الحال وانشد بعده وهو 3 الشاهد التاسع والخمسون بعد الماءتين وهو من ابيات سيبويه البسيط ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين علي ان الاولي ان تكون لا فيه زاءدة لفظا ومعني قال سيبويه انما اراد حين حين و-لا بمنزلة ما اذا الغيت	909	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1442	false	-3019864119913113541	31	67	159	327	1559	300	ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------نشد ايضا 1958---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده وقال---------------------------------------------- انما هو --حين حين و لا بمنزلة ما اذا الغيت	1442	3409599815590253863	144	231.0	112	573	25.130889892578125	28	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0964	true	-4297234173471505987	55	300	273	1478	1478	300	ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه خبرا منصوبا ولذلك دخلت في -خبر لم يكن ولم يدخل في ------خبر كنت واذا ثبت ان- المسوغ لدخولها انما هو النفي فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل والثالث انه-------------- قد ثبت دخول الباء مع ابطال العمل ومع اداة لا عمل لها البتة نحو قوله المتقارب لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه وانشد الفارسي في التذكرة للفرزدق الطويل يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وانما دخلت بعد---------- هل لشبهها- بحرف النفي ف-----دخلوها بعد النفي المحض وهو ما التميمية احق قال ابن مالك لان شبه ما بها اكمل من شبه هل بها ثم ذكر ما حكي الفراء عن كثير من اهل نجد انهم---- يجرون الخبر بعد-ما بالباء واذا اسقطوا الباء رفعوا قال ابن مالك وهذا دليل واضح علي ان دخول الباء جارة للخبر بعد ما لا يلزم منه كون الخبر منصوب المحل بل جا-ز ان يقال هو منصوب المحل وان يقال هو مرفوع المحل وان كان المتكلم به حجازيا فان الحجازي قد يتكلم بغير لغته وغيره--- يتكلم بلغته الا ان الظاهر ان محل المجرور نصب ان كان المتكلم حجازيا ورفع ان كان-------- تميميا او نجديا قال فمن دخول اللغة التميمية في الحجازية كسر هاء الغاءب بعد كسرة او ياء ساكنة وادغام نحو ولا يضار كاتب ولا شهيد ورفع الله من قوله تعالي قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله لان اللغة الحجازية به وفيه بالضم ولا يضارر بالف-ك والا الله بالنصب-	964	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0615	false	-4100077450901131725	32	250	176	1254	1550	300	ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه خبرا منصوبا ولذلك دخلت علي خبر لم اكن وامتنع دخولها علي خبر كنت واذا ثبت كون المسوغ لدخولها النفي-------- فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل -الثالث ان الباء المذكورة قد ثبت دخولها بعد بطلان--- العمل بان وبعد هل كقوله----------------------------------------------- بواه ولا بضعيف قواه وقوله ---------------------------------------------------------------الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وانما دخلت علي الخبر بعد هل لشبه هل بحرف --نفي فلان تدخل--- بعد ----------------ما التميمية احق واولي -------لان شبه ما بها اكمل من شبه هل بما وقد------ حكي الفراء ا--------ن اهل نجد كثيرا ما يجرون الخبر بعد ما بالباء فاذا اسقطوا الباء رفعوا ف-------------هذا دليل واضح علي ان وجود الباء جارة للخبر بعد ما لا يلزم منه كون الخبر منصوب المحل بل جاءز ان يقال هو منصوب المحل وان يقال هو مرفوع المحل وان كان المتكلم حجا---زيا فان الحجازي قد يتكلم بلغة غيره وغيره قد يتكلم بلغته الا ان الظاهر ان محل المجرور نصب ان كان المتكلم حجازيا ورفع ان كان المتكلم تميميا او نجديا---- فمن دخول اللغة الحجازية في التميمية كسر هاء الغاءب بعد كسره او ياء ساكنة وادغام نحو ولا يضار كاتب ولا شهيد ورفع الله من قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله لان اللغة الحجازية به وفيه بالضم ولا يضا-ر بالفلك والا الله بالنصب	615	3409599815590253863	931	1620.5	730	1263	73.71337890625	164	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0965	true	-7877983781949134518	0	51	0	300	1530	300	لان الاستثناء منقطع قال واذا جاز للحجازي ان يتكلم باللغة التميمية جاز للتميمي ان يتكلم باللغة الحجازية بل التميم-----ي بذلك اولي لوجهين احدهما ان الحجازية افصح وانقياد غير الافصح لموافقة الافصح اكثر وقوعا من العكس والثاني ان معظم القران------- حجازي والتميميون متعبدون بتلاوته كما انزل ولذلك لا يقرا احد منهم ما	965	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0615	false	-4100077450901131725	250	300	1254	1550	1550	300	لان الاستثناء منقطع---- واذا جاز للحجازي ان يتكلم باللغة التميمية جاز للتميمي ان يتكلم باللغة الحجازية بل التميمي اولي بذلك----- لوجهين احدهما ان الحجازية افصح وانقياد غير الافصح لموافقة الافصح اكثر وقوعا من العكس -الثاني ان معظم القران العزيز حجازي والتميم-ون متعبدون بتلاوته كما انزل ولذلك لا يقرا---- منهم ما-	615	3409599815590253863	284	518.0	237	312	91.02564239501953	44	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0980	true	115170861343346853	102	185	499	906	1510	300	بد من تقدير المحذوف معرفة لان المراد نفي كون الحين الحاضر حينا ينوصون فيه- اي يهربون او يتاخرون وليس المراد نفي جنس حين المناص ولذلك كان رفع الحين الموجود شاذا لانه محوج الي تكلف مقدر يستقيم به المعني مثل ان يقال معناه ليس حين مناص موجودا لهم عند تناديهم ونزول ما بهم به المعني مثل ان يقال معناه ليس حين مناص موجودا لهم عند تناديهم ونزول ما ---------------------------------------------------------------------------بهم اذ قد كان لهم قبل ذلك حين مناص فلا يصح نفي جنسه مطلقا بل مقيدا	980	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0608	false	580851104385405069	77	145	390	725	1509	300	بد من تقدير المحذوف معرفة لان المراد نفي كون الحين الحاضر حينا ينوصون فيها اي يهربون او يتاخرون وليس المراد نفي جنس حين المناص ولذلك كان رفع الحين الموجود شاذا لانه محوج الي تكلف مقدر يستقيم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني مثل ان يقال معناه ليس حين مناص موجودا لهم عند تناويهم ونزول ما نزل بهم اذ قد كان لهم قبل ذلك حين مناص فلا يصح نفس جنسه مطلقا بل مقيدا	608	3409599815590253863	258	393.5	206	483	53.4161491394043	50	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0982	true	5814364430005854224	213	253	1069	1262	1489	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفة في قول الاافوة الاودي الرمل ترك الناس لنا اكنافهم وتولوا لات لم يغن الفرار قال ناظر الجيش في شرح التسهيل وهذا يدل علي ان لات لا	982	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0609	false	-2620141844660004100	266	300	1317	1476	1476	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفه في قول الافوه- الاودي 825-- ترك الناس لنا اكتافهم وتولوا لات لم يغن الفرار------------------------------ وهذا يدل علي ان لات لا-	609	3409599815590253863	151	272.5	118	193	78.23834228515625	30	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms0982	true	5814364430005854224	253	284	1262	1407	1489	300	تعمل وانما هي في هذا البيت حرف نفي مءكد بحرف النفي الذي هو لم ولو كانت عاملة لم يجز حذف الجزاين بعدها كما لا يحذفان بعد ما ولا العاملتين عمل ليس	982	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0610	false	-4862416750928449493	0	31	0	145	1442	300	تعمل وانما هي في هذا البيت حرف نفي مءكد بحرف النفي الذي هو لم ولو كانت عاملة لم يجز حذف الجزاين بعدها كما لا يحذفان بعد ما ولا العاملتين عمل ليس	610	3409599815590253863	145	290.0	114	145	100.0	31	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1178	true	-1575427666871853166	171	225	887	1188	1570	300	وليل يقول الناس من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منه بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها علي ان مسوحا وساجا نعتان لقوله بيوتا وصح النعت بهما مع ان كلا منهما اسم جوهر اي جسم لتاويلهما بالمشتق فالاول يءول بسودا والثاني بكثيفا قال ابن مالك رفع الاعالي والكسور بمسوح وساج لاقامتهما مقام سود	1178	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0459	false	-6361445746195597917	21	47	102	256	1598	300	وليل يقول الناس من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منه بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الاعالي والكسور بمسوح وساج لاقامتهما مقام سود	459	3409599815590253863	153	287.0	127	301	50.83056640625	26	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1241	true	-4754354763032327350	50	102	263	516	1544	300	فاذهب فما بك والايام من عجب وقال الاخر الوافر اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها اي ام في سواها وقال اخر الطويل نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نقانف اي بين السيوف وبين كعب الرجل وقال اخر الكامل اي عنهم وعن ابي نعيم ثم قال	1241	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2174	false	8940659543361806167	189	233	1017	1236	1578	300	فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ايضا 3342 ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء 3343----------------------- نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء ايضا 3344 هلا سالت بذي الجماجم---- عنهم و---ابي نعيم ذي ----	2174	3409599815590253863	108	123.0	83	253	42.687747955322266	18	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1330	true	-3013564939161007886	21	65	95	309	1549	300	سيبويه في باب من ابواب المضمر هذا باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط-------------------------- اليك حتي بلغت اياكا وقال الاخر لبعض اللصوص كانا يوم قري انما نقتل ايانا انتهي قال الاعلم الشاهد في ------وضع ايانا	1330	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0216	false	-39473463993638018	125	173	631	862	1493	300	سيبويه ان الفصل ضرورة بقوله-- هذا باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط 245 اتتك عنس تقطع الاراكا اليك حتي بلغت اياكا وقال --اخر 246-------- كانا يوم قري انما نقتل ايانا --وقد حمل المصنف ال-فصل في انما نقتل ايانا	216	3409599815590253863	162	246.0	122	246	65.8536605834961	30	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1341	true	925904401190854276	205	246	1066	1300	1598	300	الاتصال و---كان القياس لضغمهما اياها ------------------قال سيبويه في باب اضمار المفعولين اذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلامهم اعطاه	1341	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0218	false	6997726082739338057	237	278	1296	1528	1647	300	الاتصال اذا كان الضميران للمتكلم واما اذا كانا للغيبة فقال سيبويه ف----------------------اذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي -لا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلامهم اعطاه	218	3409599815590253863	191	343.5	157	255	74.90196228027344	31	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1429	true	8961798379111713601	78	143	371	659	1428	300	ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا البيت--------------------------------- كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم------- ان مثل ذلك اي ها الله ذا اي انما هو هذا وقد تكون ها في ها انت ذا غير -----مقدمة ولكنها تكون-------- بمنزلتها في هذا ويدلك علي هذا قوله عز وجل ها انتم هءلاء فلو كانت ها هنا هي التي تكون اولا اذا قلت هءلاء لم تعد	1429	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0366	false	5429887177891154237	122	188	577	889	1446	300	ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد-------- وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم الخليل ان مثل ذلك اي ها الله ذا قال سيبويه---- وقد تكون ها في ها انت ذا غير ها المقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا -يدلك علي ذلك قوله تعالي ها- انتم هءلاء فلو كان- ها المتقدمة مصاحبة- او-------------لاء لم تعد	366	3409599815590253863	218	336.0	166	341	63.92961883544922	41	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1493	true	-2446001941494963384	4	117	21	585	1499	300	المبتدا يخبر عنه مظهرا كان او مضمرا بمتكلم او مخاطب او غاءب فيقال في الاخبار عن هو من قولك هو ق-------------اءم هو وفي الاخبار عنه اذا كان لمتكلم او مخاطب خلاف والاصح الجواز والضمير الذي ياتي به خلفا يكون ضمير غيبة واجاز الكساءي الذي انا قاءم انا والذي انت قاءم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت والكساءي نظر الي المعني ولا شك ان هذه المسالة نقل-ت الي مسالة انت الذي قام وانا الذي قام حيث يجوز فيها انت الذي قمت وانا الذي قمت ولكن شرط مراعاة المعني في هذه المسالة تقدم الضمير علي الاسم الموصول فلو تقدم الموصول علي الضمير لم يجز مراعاة المعني الا عند الكساءي و------------------------------------من ثم----------------------- اجاز الذي انا قاءم انا والذي انت قاءم انت	1493	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2927	false	8781089375801665122	18	170	108	866	1532	300	المبتدا يخبر عنه مظهرا كان او مضمرا لمتكلم او مخاطب او غاءب فيقال في الاخبار عن هو من قولك هو قاءم الذي هو قاءم هو وفي الاخبار عنه اذا كان لمتكلم او مخاطب خلاف والاصح الجواز والضمير الذي يءتي به خلفا يكون ضمير غيبة واجاز الكساءي الذي انا قاءم انا والذي انت قاءم انت في الاخبار عن ضمير المتكلم من انا قاءم وعن ضمير المخاطب من انت قاءم وغير الكساءي يقول الذي هو قاءم انا والذي هو قاءم انت والكساءي نظر الي المعني ولا شك ان هذه المسالة تلتفت الي مسالة انت الذي قام وانا الذي قام حيث يجوز فيها انت الذي قمت وانا الذي قمت ولكن شرط مراعاة المعني في هذه المسالة تقدم الضمير علي الاسم الموصول فلو تقدم الموصول علي الضمير لم يجز مراعاة المعني الا عند الكساءي وتقدم الكلام علي ذلك في باب الموصول فمن ثم اجاز الكساءي في باب الاخبار الذي انا قاءم انا والذي انت قاءم انت	2927	3409599815590253863	555	1052.0	443	758	73.218994140625	105	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1510	true	-2961686257733245382	164	274	906	1436	1581	300	ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال علي ان ما نكرة موصوفة بجملة تكره النفوس فحكم علي كونها نكرة بدخول رب عليها وحكم بالجملة صفة علي قياس نكرة رب من انها موضوعة لتقليل نوع من جنس فلا بد ان يكون الجنس موصوفا حتي تحصل علي النوعية وقد اورده سيبويه في كتابه مرتين لذلك قال رب لا يكون بعدها الا نكرة وانشده قال الاعلم استشهد به علي ان ما نكرة بتاويل شء ولذلك دخلت عليها رب لانها لا تعمل الا نكرة ولا تكون ما هنا كافة لان في تكره ضميرا عاءدا عليها ولا يضمر الا الاسم وكذلك الضمير في له عاءد عليها والمعني- رب شء تكرهه النفوس من	1510	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0330	false	5276826544060803611	38	63	190	315	1461	300	ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال فما بمنزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وتكره النفوس صفة له وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءد محذوف والتقدير رب شء تكرهه النفوس من	330	3409599815590253863	89	128.0	65	531	16.760828018188477	17	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1522	true	5922531706578286027	31	107	160	521	1508	300	يا شاة من قنص لمن حلت به حرمت علي وليتها لم تحرم علي ان من عند الكوفيين زاءدة قال ابن هشام في المغني من هنا ايضا نكرة موصوفة بمفرد اي يا شاة انسان قنص علي انه من الوصف بالمصدر للمبالغة يريد ان قنصا مصدر بمعني الصيد اريد به اسم الفاعل اي يا شاة انسان قانص واراد بالانسان نفسه وهذا تخريج جيد لا مطعن فيه و------------------------المشهور فيه كما قال الشارح المحقق يا شاة ما قنص بزيادة ما	1522	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0331	false	15204181507946982	249	277	1246	1376	1484	300	يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم -----------------------------قال المصنف ولا حجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لوجهين احدهما ان الرواية المشهورة يا ش-------------------------اة ما قنص بزيادة ما	331	3409599815590253863	87	108.5	66	385	22.597402572631836	17	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1552	true	-1380043799477291732	41	151	207	780	1546	300	الاغراء ومطالبة المخاطب بلزوم الشء المذكور كقول العرب كذب عليك العسل ويريدون كل العسل وتلخيصه اخطا تارك العسل فغلب المضاف اليه علي المضاف قال عمر بن ال-------------------خطاب كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد و-------------------المغري ب-------------------ه مرفوع ب-كذب -لا يجوز نصبه علي الصحة لان كذب فعل لا بد له من فاعل وخبر لا بد-- من محدث عنه والفعل والفاعل كلاهما تاويلهم-------ا الاغراء ومن زعم ان الحج والعمرة والجهاد في حديث عمر حكمهن------------- النصب لم يصب اذ قضي بالخلو عن الفاعل وقد حكي ابو عبيد عن ابي عبيدة عن اعرابي انه نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب-------- البزر والنوي	1552	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2878	false	-8967448242271064318	182	297	895	1482	1497	300	الاغراء ومطالبة المخاطب بلزوم الشء المذكور كقول العرب كذب عليك العسل -يريدون كل العسل و---------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد قال الشيخ واختلف في المغري به فذهب بعضهم الي انه مرفوع ب كذب ولا يجوز نصبه قال------ لان كذب فعل لا بد له من فاعل وخبر لا يخلو من محدث عنه فالفعل والفاعل كلاهما تاويلهما الامر والاغراء كما ان قولهم حسبك خبر يعني به الامر وذهب بعض النحويين الي جواز النصب فيه ويستدل له بما رو-----------------ي ابو عبيد عن ابي عبيدة عن اعرابي انه نظر الي ناقة نضو لرجل فقال له كذب عليك البزر والنوي	2878	3409599815590253863	420	686.0	336	662	63.44410705566406	70	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1552	true	-1380043799477291732	147	300	758	1546	1546	300	فقال كذب----- البزر والنوي قال ----------------ابو عبيد -لم يسمع النصب مع كذب في الاغراء الا في هذا الحرف قال ابو بكر و-----هذا شاذ من القول خارج في النحو عن منهاج القياس ملحق بالشواذ التي لا يعول عليها ولا يءخذ بها قال الشاعر كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العتيق وماء شن بارد معناه الزم---------------ي العتيق --وهذا الماء ولا تطالبيني بغيرهما والعتيق مرفوع لا غير انتهي ومن الغريب قول ابن الاثير في النهاية في حديث عمر برفع الحج والعمرة والجهاد معناه الاغراء اي عليكم بهذه الاشياء الثلاثة وكان وجهه النصب ولكنه جاء شاذا مرفوعا انتهي وقد نقل ابو حيان كلام ابن الانباري في تذكرته وفي شرح التسهيل وزاد فيه بان الذي يدل علي رفع الاسماء بعد كذب انه يتصل بها الضمير كما جاء في كلام عمر------------- ثلاثة اسفار كذبن عليكم وقال الشاعر----- كذبت عليك ولا تزال تقوفني مع--------------------------ناه عليك بي فرفع التاء وهي مغري بها واتصلت بالفعل لانه لو تاخر الفاعل لكان منفصلا وليس هذا من مواضع انفصال الضمير-	1552	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2879	false	8316936710962347796	9	161	47	844	1554	300	فقال كذب عليك البزر والنوي فاتي به منصوبا وقال ابو عبيد ولم يسمع النصب مع كذب في الاغراء الا في هذا الحرف قال ابن الانباري وهذا شاذ من القول------------------------------------------------ لا يعول عليه وانشد احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي لمعقر بن حمار البارقي 4165 وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف تجهزهم بما اسطاعت وفالت بني فكلكم بطل مسيف اراد عليكم القراطف والقروف فخذوها والقراطف القطف والقروف الادم والمسيف الذي وقع في ماله السواف وهو داء فاهلكه وقال عنترة 4166 كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي العتيق في هذا البيت التمر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يدل علي رفع الاسماء بعد كذب انه يتصل بها الضمير كما جاء في كلام عمر رضي الله عنه ثلاثة اسفار كذبن عليكم وقال الشاعر 4167 كذبت عليك -لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف معناه عليك--ي فرفع التاء وهي مغري بها واتصلت بالفعل لانه لو تاخر الفاعل لكان منفصلا وليس هذا من مواضع انفصال الضمير	2879	3409599815590253863	400	642.0	318	1126	35.52397918701172	67	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1553	true	-5717194152258489251	69	200	361	1042	1566	300	المعني وقال عبد الداءم بن مرزوق القيرواني في كتاب حلي العلي في الادب---------------------------------------------------- انه يروي العتيق بالرفع والنصب ومعناه عليك العتيق وماء شن واصله كذب ذاك عليك العتيق ثم حذف عليك وناب كذب منابه فصارت العرب تغري به وقال الاعلم في شرح مختار الشعراء الستة عند كلامه علي هذا البيت قوله كذب العتيق اي عليك بالتمر و-العتيق التمر البالي والعرب تقول كذبك التمر واللبن اي عليك بهما وبعض العرب ينصب وهم مضر والرفع لليمن -------------------------------------------------------------واصل الكذب الامكان وقول الرجل للرجل كذبت اي امكنت من نفسك وضعفت فلهذا اتسع فيه واغري به لانه متي اغري بشء فقد جعل المغري به ممكنا مستطاعا ان رامه المغري انتهي قال ابو حيان في شرح التسهيل بعد نقله لهذا الكلام واذا نصبنا بقي كذب بلا فاعل علي ظاهر اللفظ والتي تقتضيه القواعد ان هذا يكون من	1553	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2879	false	8316936710962347796	160	300	837	1554	1554	300	الضمير وقال عبد الداءم بن مرزوق القيرواني في كتاب حلي الحلي في الادب من تصنيفه في قول عنترة 4168 كذب العتيق وماء شن بارد انه يروي العتيق بالرفع والنصب ومعناه عليك العتيق وماء شن واصله كذب ذاك عليك العتيق ثم حذف عليك وناب كذب منابه فصارت العرب تغري به وقال الاعلم في بيت عنترة-------------------------------------- قوله كذب العتيق اي عليك بالتمر و العتيق التمر البالي والعرب تقول كذبك التمر واللبن اي عليك بهما وبعض العرب ينصب وهم مضر والرفع لليمن وقال عمر رضي الله تعالي عنه كذبكم الحج والقران اي عليكم بهما واصل الكذب الامكان وقول الرجل للرجل كذبت اي امكنت من نفسك وضعفت فلهذا اتسع فيه فاغري به لانه متي اغري بشء فقد جعل المغري به ممكنا مستطاعا ان راقه المغري انتهي قال الشيخ--------------------------------------- واذا نصبنا بقي كذب بلا فاعل علي ظاهر اللفظ والذي تقتضيه القواعد ان هذا يكون من-	2879	3409599815590253863	584	1098.0	469	795	73.45912170410156	105	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1553	true	-5717194152258489251	200	289	1042	1508	1566	300	باب الاعمال فك-ذب يطلب الاسم علي انه فاعل وعل-يك يطلبه علي انه مفعول فاذا رفعنا الاسم ب-كذب كان مفعول عليك محذوفا لفهم المعني التقدير كذب عليكه الحج وانما التزم حذف المفعول لانه مكان اختصار ومحرف عن اصل وضعه فجري لذلك مجري الامثال في كونها يلتزم فيها حالة واحدة--- يتصرف فيها واذا نصبنا الاسم كان الفاعل مضمرا في كذب يفسره ما بعده علي راي سيبويه ومحذوفا علي راي الكساءي---- وقال ابن طريف في الافعال وكذب عليك كذا اي عليك به معناه الاغراء الا ان الشء الذي بعد عليك ياتي مرفوعا	1553	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2880	false	3981691534069975477	0	94	0	476	1499	300	باب الاعمال ف كذب يطلب الاسم علي انه فاعل و عليك يطلبه علي انه مفعول فاذا رفعنا الاسم ب كذب كان مفعول عليك محذوفا لفهم المعني التقدير كذب عليكه الحج وانما التزم حذف المفعول لانه مكان اختصار ويحرف عن اصل وضعه فجري لذلك مجري الامثال في كونها يلتزم فيها حالة واحدة لا يتصرف فيها واذا نصبنا الاسم كان الفاعل مضمرا في كذب يفسره ما بعده علي راي سيبويه ومحذوفا علي راي الكساءي قال وقال ابن طريف في الافعال وكذب عليك كذا اي عليك به معناه الاغراء الا ان الشء الذي بعد عليك ياتي مرفوعا	2880	3409599815590253863	462	901.5	373	476	97.05882263183594	83	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1557	true	8613236295738419174	182	296	970	1534	1556	300	تغيير الحاكي ما يسمع وقوله ما لا يعلم نقلا ورواية وهذا القسم هو الذي يءثم ويهضم المروءة الثاني ان يقو-------ل قولا يشبه الكذب ولا يقصد به الا الحق ومنه حديث كذب ابراهيم ثلاث كذبات في قوله اني سقيم وفي قوله بل فعله كبيرهم هذا وفي قوله سارة اختي اي قال قولا يشبه الكذب وهو صادق في الثلاث لان معني اني سقيم الموت في عنقي ومن الموت في عنقه سقيم ابدا وقوله بل فعله كبيرهم هذا تاويله فعله الكبير ان كانوا ينطقون فهو في الحقيقة لا يفعل كما ينطقون ابدا وتاويل قوله سارة اختي هي اختي في ديني لا في نسبي الثالث بمعني الخطا نحو----- اقدر ان فلانا في منزله الساعة فيقال لقاءله صدق--------ت وكذبت	1557	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2878	false	-8967448242271064318	123	163	611	803	1497	300	تغيير الحاكي ما -سمع وقوله ما لا يعلم ويطلق ويراد به------------------------------------------ ان يقول القاءل قولا يشبه الكذب ولا يقصد به الا الحق ويطلق ويراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطا كان تقول اقدر ان فلانا في منزله الساعة فيقال ----له صدقت اي اصبت وكذبت	2878	3409599815590253863	146	204.5	113	584	25.0	25	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1566	true	2695934004084415589	29	94	160	484	1615	300	قال ذو الرمة----- وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم فكانه قال الاستزادة واما من انكر هذا البيت علي ذي الرمة فانما خفي عليه هذا الموضع هذا كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي شرح الصفار لسيبويه واما ايه فمعناه حدث او زد لكن هو لازم لا يقال ايه كذا قال ابو حيان قد استعمله بعض الشعراء المولدين متعديا فقال -----ايه احاديث نعمان وساكنه وقال اخر ---------------------------------------------------ايه حديثك عن اخبارهم ايه	1566	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2412	false	2042599450570162505	180	275	949	1430	1565	300	قول ذي الرمة 3608 وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما-- بال تكليم الرسوم الطواسم لانه ---------------------انما طلب من الرسوم حديثا مخصوصا وهو الحديث عن ام سالم ومن نونه جعله نكرة كانه يقول حدث حديثا ومنه قول القاءل 3609 ايه فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله وفي شرح الصفار لسيبويه واما ايه فمعناه حدث او زد لكن هو لازم لا يقال ايه كذا قال الشيخ و--قد استعمله بعض الشعراء المولدين متعديا فقال 3610 ايه احاديث نعمان وساكنه انتهي ومن اشعار المتاخرين ايضا في تعدية ايه قول القاءل 3611 ايه حديثك عن اخبارهم ايه	2412	3409599815590253863	230	355.5	181	506	45.45454406738281	38	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1590	true	2566149080334733074	68	92	358	487	1567	300	ابن ابي الربيع حي تستعمل مركبة و-------غير مركبة فا-ن كانت غير مركبة كانت بمنزلة اقبل فتتعدي بعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كانت مركبة كانت متعدية------ بمنزلة اءت	1590	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2405	false	-3646428187772423102	193	238	957	1198	1494	300	ابن ابي الربيع حي تستعمل مركبة وتستعمل غير مركبة فاذا كانت---- مركبة كانت بمنزلة اقبل فتتعدي بعلي ومثال ذلك حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي اقبلوا علي الصلاة وعلي ما فيه بقاء الخير لكم والفلاح والبقاء واذا كانت مركبة كانت متعدية وكانت بمنزلة اءت	2405	3409599815590253863	124	211.0	101	245	50.61224365234375	19	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1596	true	-5558266997170459339	23	52	121	257	1527	300	منهم من يقول حيهلا في الوصل والوقف لان------------- هلا صوت او لانه -----------------------------------------من اجراء الوصل مجري الوقف او لان منهم من يقول حيهل بالسكون في الوصل فاذا وقف وقف	1596	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2405	false	-3646428187772423102	259	297	1300	1476	1494	300	منهم من يقول حيهلا في الوصل والوقف وكان حي مركبة مع هلا التي هي من الاصوات ثم حدث بالتركيب ما لم يكن او يكون من اجراء الوصل مجري الوقف ------ومنهم من يقول حيهل-------- في الوصل فاذا وقف وقف	2405	3409599815590253863	108	176.5	85	190	56.842105865478516	21	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1596	true	-5558266997170459339	161	233	802	1180	1527	300	الالف في الوقف والوصل -انتهي سابعها حيهل بكسر اللام والتن----------------------------------------وين وظاهره ان الهاء في هذه اللغة يجوز سكونها ايضا ثامنها حيهلك بفتح اللام والحاق الكاف التي هي حرف خطاب ولم اعرف هل يجري مع الكاف -------سكون الهاء ايضا ام لا----------------------------------------------------------- قال ابن عصفور------------------------------------------------ وتستعمل في جميع ذلك متعدية بنفسها وبالي وبعلي وبالباء فاذا تعدت بنفسها كانت بمعني اءت واذا تعدت بالي او بعلي كانت بمعني اقبل واذا تعدت بالباء كانت بمعني جء	1596	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2406	false	-5384772408574546441	178	269	904	1393	1547	300	اللام في -------الوصل والوقف خامسها حيهل بكسر اللام والتنوين كانه قال حيهل علي الوقف ثم الحق التنوين وكسر اللام لالتقاء الساكنين سادسها ------------------حيهلك بفتح اللام والحاق الكاف التي هي حرف خطاب -------------------سابعها حيهل بتسكين الهاء وفتح اللام من غير تنوين ثامنها حيهلا بتسكين الهاء وفتح اللام والتنوين قال فمن نون في شء من ذلك جعله نكرة ومن لم ينون جعله معرفة قال وتستعمل في جميع ذلك متعدية بنفسها وبالي وبعلي وبالباء فاذا تعدت بنفسها كانت بمعني اءت واذا تعدت بالي او بعلي كانت بمعني اقبل واذا تعدت بالباء كانت بمعني جء	2406	3409599815590253863	271	430.5	215	533	50.844276428222656	44	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1597	true	-3112667534110577137	12	55	69	299	1550	300	وقد يستعمل كل واحدة منهما علي انفرادها فاذا استعملت حي -------وحدها كانت بمعني اقبل واذا استعملت هلا علي انفرادها كانت بمعني تقدم و-حي خاصة باستحثاث العاقل و-هلا باستحثاث غير الع-------------------------اقل الا ان ذلك قليل ومن ذلك قوله -----الا حييا ليلي وقولا لها هلا	1597	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2406	false	-5384772408574546441	50	102	232	501	1547	300	وقد تستعمل كل واحدة منهما علي انفرادها فاذا استعملت حي علي انفرادها كانت بمعني اقبل واذا استعملت هلا علي انفرادها كانت بمعني تقدم و حي خاصة باستحثاث العاقل و هلا باستحثاث غير العاقل وقد تستعمل هلا في العاقل الا ان ذلك قليل ومن ذلك قوله 3602 الا حييا ليلي وقولا لها هلا	2406	3409599815590253863	227	423.0	184	269	84.3866195678711	37	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1608	true	-5670767950297798481	26	201	132	1080	1574	300	الاصل الا انه حرك لالتقاء الساكنين وكانت الحركة فتحة اتباعا لما قبلها وطلبا للخفة ولانه واقع موضوع الم--------اضي مبني علي الفتح فجعلت حركته كحركته وزعم المرزوقي والهروي في شرح الفصيح انها مصدر قال الاول شتان مصدر لم يستعمل فعله وهو مبني علي الفتح لانه موضع فعل ماض وزيد فاعل له وقال الثاني معني شتان البعد المفرط بين الشيءين وهو اسم وضع موضع الفعل الماضي تقديره شت زيد وعمر و اي تشتتا وتفرقا جدا وسبقهما الزجاج كما نقل الشارح المحقق قال ابن عصفور وزعم الزجاج انه مصدر واقع موقع الفعل جاء علي فعلان فخالف اخواته فبني لذلك---- فان قيل لنا فعلان في المصادر قالوا لوي يلوي ليانا وشنءته شنانا وان- لو وضعت ليانا وشنانا موضع الفعل لبقيا علي اعرابهما ولم يبنيا فالجواب انهما مصدران قد استعملا بعد فعلهما وتمكنا فاذا وقعا موقع فعلهما بقيا علي اعرابهما وليس كذلك شتان لانك لا تقول شت يشت شتاتا وانما استعمل في اول احواله موضوعا موضع الفعل المبني فبني لذلك انتهي قال ناظر الجيش في شرح التسهيل مقتضي هذا الجواب ان تبني المصادر الملتزم اضمار ناصبها ك-سبحان الله و-معاذ الله	1608	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2419	false	-2069609367468314522	0	117	0	642	1544	300	الاصل الا انه حرك لالتقاء الساكنين وكانت الحركة فتحة اتباعا لما قبلها وطلبا للخفة ولانه واقع موق-ع الماضي والماضي مبني علي الفتح فجعلت حركته كحركته قال وزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الزجاج انه مصدر واقع موقع الفعل جاء علي فعلان فخالف اخواته فبني لذلك قال فان قيل لنا فعلان في المصادر قالوا لوي يلوي ليانا وشنءته شنانا وانت لو وضعت ليانا وشنانا موضع الفعل لبقيا علي اعرابهما ولم يبنيا فالجواب انهما مصدران قد استعملا بعد فعلهما وتمكنا فاذا وقعا موقع فعلهما بقيا علي اعرابهما وليس كذلك شتان لانك لا تقول شت يشت شتانا وانما استعمل في اول احواله موضوعا موضع الفعل المبني فبني لذلك انتهي واقو------------------------ل مقتضي هذا الجواب ان تبني المصادر الملتزم اضمار ناصبها ك سبحان الله و معاذ الله	2419	3409599815590253863	615	1165.0	503	963	63.8629264831543	103	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1629	true	-2814002161608418893	202	227	1049	1172	1563	300	وما ذكره المصنف من ان ما كان من اسماء الافعال علي---- فعال محكوم بتانيثه كانه امر مجمع عليه من النحاة وهو امر يءخذ تقليدا وقال	1629	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2414	false	-8456864929450571397	131	155	698	813	1541	300	وما ذكره -------من ان ما كان من اسماء الافعال علي وزن فعال محكوم بتانيثه كانه---- مجمع عليه من النحاة وهو امر يءخذ تقليدا -قال	2414	3409599815590253863	111	196.0	88	127	87.40157318115234	21	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1629	true	-2814002161608418893	232	253	1194	1301	1563	300	واما قوله وكلها معدول عن مءنث فهو امر كالمجمع عليه عند النحاة ولكن يتعين التعرض لبيان المعدول عنه في كل من	1629	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2545	false	3454838936905264382	279	300	1362	1468	1468	300	واما قوله وكلها معدول عن مءنث فهو امر كالمجمع عليه عند النحاة ولكن يتعين التعرض لبيان المعدول عنه في كل من-	2545	3409599815590253863	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1629	true	-2814002161608418893	253	300	1301	1563	1563	300	الاربعة المذكورة اما الصفة المختصة بالنداء فالظاهر ان فساق معدول عن فاسقه-------------------------------------------------- لقصد المبالغة في الذم واما الصفة الجارية مجري الاعلام فذكروا انها معدولة عن صفات غلبت فاستعملت اسماء كنا-بغة في قوله----- ونابغة الجعدي في الرمل بيته فنابغة-------------------- نعت في الاصل الا انه غلب حتي صار اسما-	1629	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2546	false	-7335865865240065892	0	63	0	337	1542	300	الاربعة المذكورة اما الصفة المختصة بالنداء فالظاهر ان فساق معدول عن فاسقة وخباث عن خبيثة ولكاع عن لكعاء وكان العدل في مثلها لقصد المبالغة في الذم واما الصفة الجارية مجري الاعلام فذكروا انها معدولة عن صفات غلبت فاستعملت اسماء ك نابغة في قوله 3749 ونابغة الجعدي ب--الرمل بيته عليه صفيح من تراب منضد فهو نعت في الاصل الا انه غلب حتي صار اسما	2546	3409599815590253863	250	449.5	205	339	73.7463150024414	41	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1630	true	-9035919952077937744	0	124	0	634	1513	300	قالوا وكذلك لا يجوز ان ت-----------تبع موصوفا--------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان الغلبة لا ت-----------------------------------كون عدلا لان العدل عبارة عن تبديل لفظ بلفظ للدلالة علي المبالغة في ذلك المعني الذي افاده اللفظ المعدول عنه ولم يتحقق لي وجه العدل في هذه المسالة واما المصدر فقالوا هو معدول عن مصدر مءنث معرفة وان كانوا لم يستعملوا في كلامهم ذلك المصدر للمعرفة المءنثة الذي عدل عنه ويفهم----------------------------------------------------------------- من هذا انه عدل تقديري لا تحقيقي وام--------------------ا الحال------- فقال-- انه عدل عن مصدر مءنث معرفة وقد فسر سيبويه بداد بقوله بدادا وليس هذا بعدل لانه------------------------------------------------ نكرة وانما هي معدولة عن البدة او المبادة------ وهذا------ ايضا ----عدل تقديري واما اسم الفعل------ فلم يذكروا ماذا عدل منه ولم يتحقق لي وجه العدل فيه والعجب انهم يجعلون اسم الفعل اصلا في العدل والتانيث	1630	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2546	false	-7335865865240065892	63	239	337	1221	1542	300	قالوا ولذلك لا يجوز في شء منها ان يتبع موصوفا لانها صارت لغلبتها تشبه الاعلام والعلم لا يوصف به هذا ما اشار اليه الشيخ في شرحه ولا يخفي ان --غلبة الاسمية علي الوصفية في بعض الكلمات لا يكون عدلا لان العدل عبارة عن تبديل لفظ بلفظ للدلالة علي المبالغة في ذلك المعني الذي افاده اللفظ المعدول عنه ولم يتحقق لي وجه العدل في هذه المسالة واما المصدر فقالوا هو معدول عن مصدر مءنث------ وان كانوا لم يستعملوا في كلامهم ذلك المصدر للمعرفة المءنث ا-لذي عدل عنه كما ان مشابه و ملامح و مذاكر جمع لمفرد لم يستعمل في الكلام انتهي وفهمت من هذا ان ذلك ليس بعدل ---حقيقي وانما هو عدل تقديري واما الحال ك بداد فقالوا انه عدل عن مصدر مءنث معرفة وقد فسر سيبويه هذا في البيت المتقدم الانشاد فقال تعد وبددا الا ان بداد ليست معدولة عن بدد لان بددا نكرة وانما هي معدولة عن البدة او المبادة انتهي وهذا العدل ايضا انما هو تقديري واما اسم --فعل الامر فلم يذكروا ماذا عدل عن---------------------------ه والعجب انهم يجعلون اسم الفعل اصلا في العدل والتانيث	2546	3409599815590253863	527	892.0	422	925	56.97297286987305	87	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1630	true	-9035919952077937744	122	224	619	1131	1513	300	العدل والتانيث--------- وما برحت اتطلب بيان ما عدل عنه نزال وبيان كونه مءنثا ولم اقف من كلامهم علي ما يوضح لي ذلك والذي يظهر ان القول بالعدل والتانيث في نزال------------------------- ليس علي وجه التحقيق بل علي وجه التقدير و---قال صاحب الافصاح نزال عند سيبويه ---------------------------------------------------------علم علي المعني كسبحان ومثله حلاق وجماد في اسم المنية والسنة المجدبة ------------وقد يكون هذا العدل ع--لما علي الشخص كحذام------ ويري سيبويه ان هذه الاشياء بنيت حملا علي نزال ونزال بني حملا علي الفعل اه--- ويظهر من كلامه ا----ن العدل في هذه الامور انما هو تقديري واما قوله ان نزال عند سيبويه علم فلم يتضح لي كون----ه علما	1630	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2547	false	2145691446900676077	65	191	356	993	1564	300	العدل والتانيث والتعريف وما برحت اتطلب بيان ما عدل عنه نزال وبيان كونه مءنثا ولم اقف من كلامهم علي ما يوضح لي ذلك والذي يظهر ان القول بالعدل والتانيث في نزال ونحوه من اسماء فعل الامر ليس علي وجه التحقيق بل علي وجه التقدير وقد قال صاحب الافصاح نزال عند سيبويه علم معرفة علي الجنس وكل ما عدل منها فهو معرفة وكذلك فجار علم علي المعني كسبحان ومثله حلاق وحماد في اسم المنية والسنة المجدبة وضرام للحرب وقد يكون هذا المعدول علما علي الشخص كحذام ورقاش ويري سيبويه ان هذه الاشياء بنيت حملا علي نزال ونزال بني حملا علي الفعل انتهي ويظهر من كلامه هذا ان العدل في هذه الامور انما هو تقديري واما قوله ان نزال عند سيبويه علم فلم يتسع لي كون نزال علما	2547	3409599815590253863	501	903.0	400	637	78.6499252319336	89	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1716	true	7998494806448149242	175	204	925	1070	1566	300	الا علالة او بدا هة سابح نهد الج---------------------------زاره علي انه حذف المضاف اليه من الاول بدلالة المضاف اليه من الثاني التابع فان الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علالة سابح او بداهة سابح	1716	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2240	false	8430249892260330949	55	116	288	601	1521	300	الا علالة او بدا هة سابح نهد الجزاره فحذف التنوين من بداهة لانه -في ا-للفظ كالمضاف وحذف من علالة --لانه المضاف حقيقة قال وايضا------ فان مذهب المبرد علي غير طريقة الحذف لانه لا يحذف الاول لدلالة الثاني عليه وانما يحذف الثاني لدلالة الاول عليه قال والدليل علي فساد مذهبه انه لا يخلو اما ان يقدر الا علالة سابح او بداهة سابح	2240	3409599815590253863	99	133.5	75	323	30.65015411376953	17	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1745	true	5080986439993494543	224	300	1151	1538	1538	300	ونطعنهم حيث الكلي بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم علي ان اضافة حيث الي مفرد نادرة فتكون حيث بمعني مكان ولي مجرور باضافة حيث اليه وهو مصدر لوي العمامة علي راسه اي ومكان لف العماءم هو الراس قال ابن هشام في المغني وندرت اضافة حيث الي المفرد كهذا البيت والكساءي يقيسه واندر من ذلك اضافتها ---------------الي جملة محذوفة كقوله ال-----طويل اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله --اي اذا ريدة نفحت-	1745	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1116	false	158594959834856141	57	94	277	467	1524	300	ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واندر من---- اضافته الي مفرد اضافته الي جملة مقدر-ة كقول- الشاعر 1590 اذا ريدة من حيث ما نفخت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفخت	1116	3409599815590253863	149	211.5	118	410	36.34146499633789	23	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1752	true	-4903903721640577504	70	160	344	803	1464	300	قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالاته وقد تنصب علي التمييز كما في هي احسن الناس حيث نظر ناظر يعني وجها قال ابن هشام في المغني والغالب كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض بمن وقد تخفض بغيرها كقوله لدي حيث القت رحلها ام قشعم وقد تقع مفعولا به وفاقا للفارسي وحمل عليه الله اعلم حيث يجعل رسالاته اذ المعني ان----ه تعالي يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا------------------------ شيءا في المكان---- وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به	1752	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1127	false	-7323801760753240317	76	119	406	638	1545	300	قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسال-ته لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان الله تعالي يعلم الم----كان المستحق لوضع الرسالة فيه وليس المراد انه تعالي يعلم شيءا في المكان قال وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا -اعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به	1127	3409599815590253863	192	340.0	155	491	39.1038703918457	30	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1875	true	-628795638626290860	46	94	231	477	1594	300	الاعشي---- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التنوين ---------في سبحان فانما ترك صرفه لانه صار عندهم معرفة وانتصابه كانتصاب الحمد لله وزعم ان قول الشاعر الوافر سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم علي قوله براتك ربنا من كل سوء	1875	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1000	false	2636434673231223154	44	112	227	576	1539	300	الاخر 1438 اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه وترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف كما قال الراجز 1439 خالط من سلمي خياشيم وفا تريد وفاها وهذا التوجيه اولي من جعل سبحان علما ومثل سبحانك في المعني واهمال الفعل سلامك في---------------------- قول الشاعر 1440 سل--امك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي براء-----تك ربنا من كل سوء	1000	3409599815590253863	135	184.0	103	378	35.71428680419922	23	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1882	true	-6214711042693695183	0	36	0	177	1524	300	لا اسم مدلول العلم فلذلك لا يقال جاءني فلان ولكن يقال قال زيد جاءني فلان قال الله تعالي يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا فهو اذن اسم الاسم	1882	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0280	false	7624312494661706244	63	98	332	504	1562	300	لا اسم مدلول العلم ولذلك لا يقال جاءني فلان ولكن يقال قال زيد جاءني فلان قال الله تعالي----- يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا فهو اذن اسم الاسم	280	3409599815590253863	171	334.0	136	177	96.61016845703125	34	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms1989	true	-7105346167365082537	123	196	594	952	1476	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا علي ان بنون لتغير مفرده في الجمع اشبه جمع المسكر فجاز تانيث الفعل المسند اليه كما يجوز في الابناء الذي هو جمع مكسر كما اسند في البيت لم تستبح بتاء التانيث في اوله الي بنو وهذا ظاهر والبيت اول ابيات ثمانية هي اول الحماسة لقريط بن انيف العنبري وبعده اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	1989	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2611	false	2042334224257189888	217	241	1097	1207	1513	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	2611	3409599815590253863	110	211.0	86	358	30.72625732421875	24	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2214	true	-3884459862011735473	169	262	904	1385	1592	300	واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم الفاعل هو اعلم بكم اي عالم او صفة مشبهة وهو اهون عليه اي هين مطرد عند المبرد وعليه المتاخرون وحكي ابن الانباري الجواز عن ابي عبيدة والمنع عن النحويين والاصح قصره علي السماع قيل لقلة ما ورد من ذلك وفيه نظر ظاهر ولعل وجهه ان الوارد قابل للتاويل الا ان في بعض التاويل تكلفا وموضع التكلف قليل ومنه بناتي هن اطهر لكم اي طاهرات لا يصلاها الا الاشقي اي الشقي والوجه ان ذلك مطرد ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة	2214	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1559	false	-2657507845018105002	75	106	378	549	1524	300	واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم --فاعل-------------------- او صفة مشبهة م---------------------طرد عند--------------------------------------------------- ابي العباس------------------ والاصح قصره علي السماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة	1559	3409599815590253863	164	267.0	133	481	34.09563446044922	28	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2243	true	1383567914550376875	149	173	839	959	1617	300	سيبويه الطويل--------- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	2243	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1570	false	-3658648167259883011	101	128	469	598	1418	300	سيبويه في مثل هذا 2140 مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	1570	3409599815590253863	115	216.0	91	129	89.14728546142578	23	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2295	true	-6147233533284238035	193	217	975	1086	1491	300	اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرز-----------------------------------------اح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح و-------------------------------------------------------قول الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقران علي اسماء ويحكما	2295	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0693	false	6299578380943894641	66	130	316	633	1486	300	اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح والثاني كقراءة بعض القراء لمن اراد ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر 1015 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها يستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما	693	3409599815590253863	104	174.5	81	317	32.80757141113281	19	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2296	true	-8732899481843880176	124	149	604	736	1517	300	قول الشاعر البسيط يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران	2296	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0693	false	6299578380943894641	102	127	487	616	1486	300	قول الشاعر 1015-- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها يستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران	693	3409599815590253863	115	205.5	91	132	87.1212158203125	21	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2296	true	-8732899481843880176	124	149	604	736	1517	300	قول الشاعر البسيط يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران	2296	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2587	false	-5373593517231067286	193	218	971	1100	1537	300	قول الشاعر 3773-- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران	2587	3409599815590253863	115	205.5	91	132	87.1212158203125	21	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2307	true	6495705399547650642	146	182	731	916	1533	300	الا الاستفتاحية الطويل---------- الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و------------قبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا يقا--ل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال -انا انيه منكرا ان يكون رايه علي غير- ذلك	2307	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0595	false	-2681097723288482526	247	288	1257	1468	1522	300	الا الاستفتاحية فكقول الشاعر 797 الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا واما زيادتها قبل مدة الانكار فكقول رجل من العرب قيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك	595	3409599815590253863	158	264.0	125	211	74.88151550292969	28	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2308	true	5245054429199480128	220	247	1140	1268	1537	300	اول الحماسة وقبله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	2308	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2611	false	2042334224257189888	214	241	1080	1207	1513	300	قول الحماسي 3820- لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	2611	3409599815590253863	121	231.0	94	128	94.53125	24	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2329	true	-6235504335774742785	49	133	272	695	1529	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا علي ان كي عند الاخفش حرف جر داءما ونصب الفعل بعدها بان مضمرة------------------- وقد تظهر كما في البيت نقل ابن المستوفي عن صاحب المفصل انه قال في الحواشي لما دخل عليها حرف الجر تعينت انها حرف ناصب للفعل فاذا جاءت كي ومعها ان كان شاذا للجمع بين المنوب والناءب كالجمع بين العوض والمعوض عنه اه وهذا عند ابن عصفور ضرورة قال في كتاب الضراءر ومنها زيادة ان كقولك الطويل------------------------------------------------------------------ اردت لكيما ان تطير بقربتي	2329	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0341	false	-7769902791274677192	211	254	1090	1307	1552	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي فيه -------------حرف جر لا حرف مصدري لءلا يلزم دخول حرف مصدري علي حرف مصدري وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز الفراء ذلك وجعل احدهما مءكدا للاخر وايد مذهبه بقول الشاعر 449 اردت لكيما ان تطير بقربتي	341	3409599815590253863	98	-25.0	76	508	19.291337966918945	18	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2361	true	2072263057784909642	173	225	867	1134	1500	300	فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ها هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني------ محدثا وانما اراد معني ما اتيتني محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين الطويل------ وما حل--- سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	2361	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2637	false	-8278050678508370525	32	77	165	396	1527	300	فتقول شرا قال سيبويه--- وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة والنصب ها هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني فتكون محدثا قال----------------------------------------------- ومثل ذلك قول اللعين المنقري 3862 وما حل يا سعدي غريب- ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	2637	3409599815590253863	195	313.5	154	282	69.14893341064453	32	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	207	243	1052	1232	1519	300	خبره ك--------قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	2371	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0233	false	5479958470882870625	255	295	1343	1540	1562	300	خبرا له ومثال قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	233	3409599815590253863	178	336.5	142	197	90.35533142089844	33	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2385	true	3909803811245989173	88	219	473	1138	1558	300	فاضحت مغانيها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش توهل عل-----ي ان لم قد فصلت في الضرورة من مجزومها فان الاصل كان لم توهل سوي اهل من الوحش نواءب من لدن ابن ادم لم تزل تباكر من لم بالحوادث تطرق وانشد بعده قوله فاضحت مغانيها البيت وقد فصل في الاول بين لم ومجزومها وهو تطرق بالمجرور وفصل في الثاني بالظرف بينهما وكذلك صنع ابن هشام في المغني قال وقد تقصل من مجزومها في الضرورة بالظرف كقوله الوافر فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك المراء وقوله فاضحت مغانيها البيت وقد يليها الاسم معمولا لفعل يفسره ما بعده كقوله الطويل ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير واهب انتهي وقوله اذا نحن امترينا متعلق بيدرك الاصل ولم تكن في الناس يدركك المراء اذا نحن امترينا	2385	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2720	false	6088239718059694255	100	140	476	681	1473	300	فاضحت مباديها قفارا بلادها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل التقدير كان لم تء-----------------------------------------------هل سوي اهل من الوحش وقول الاخر 3962---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء التقدير ----------------------------------------------------ولم تكن--------- يدركك المراء اذا نحن امترينا	2720	3409599815590253863	167	180.5	131	670	24.925373077392578	30	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2415	true	-3276499311416007311	146	193	692	914	1486	300	مررت به فاذا من ياتيه يعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن هنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررنا به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت ف--------اذا هو من ياته يعطيه فان لم تضمر----------------- فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم	2415	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2760	false	3392280098365654412	48	129	229	613	1517	300	مررت به فاذا من ياتيه يعطيه بالرفع لانك لم تضمر قبل من مبتدا فتعين ان تكون موصولة لان اذا المفاجاة لا تدخل علي الشرط والجزاء ولك ان تضمر قبل من مبتدا وتجزم قال سيبويه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن هنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومرر-ت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت مررت به فاذا هو من ياته يعط-ه فان لم تضمر وجعلت اذا تلي من فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم	2760	3409599815590253863	218	390.5	171	386	56.4766845703125	42	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2420	true	-4521637515567033279	0	49	0	224	1470	300	فهو محال وذلك لان الجواب حده ان يكون بعد ان وفعلها الاول وانما يعني بالشء موضعه اذا كان في غير موضعه نحو ضرب غلامه زيد لان حد الغلام ان يكون بعد زيد وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء فلو جاز ان تعني به التقديم لجاز ان تقول ضرب	2420	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2738	false	-5774223065198224723	123	172	608	832	1507	300	فهو محال وذلك لان الجواب حده ان يكون بعد ان وفعلها الاول وانما يعني بالشء موضعه اذا كان في غير موضعه نحو ضرب غلامه زيد لان حق الغلام ان يكون بعد زيد وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء فلو جاز ان يعني به التقديم لجاز ان يقول ضرب	2738	3409599815590253863	221	439.0	172	224	98.66071319580078	46	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2478	true	-1838256749649249754	169	208	871	1087	1579	300	محذوف ايضا والتقدير اجهالا تقول بني لءي او متجاهلين- لعمر ابيك لتخبرني الا ان- قدم القسم واعترض به بين الفعل ومفعوله وحذف الجواب لدلالة الاستفهام عليه اذ معلوم ان المستفهم يطلب من المستفهم منه ان يخبره عما استفهمه عنه	2478	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1834	false	9122005278681697675	75	113	343	554	1474	300	محذوف ------التقدير اجهالا تقول بني لءي ام متجاهلينا لعمر ابيك لتخبرني الا انه قدم القسم واعترض به بين الفعل ومفعوله وحذف الجواب لدلالة الاستفهام عليه اذ معلوم ان المستفهم يطلب من المستفهم منه ان يخبره عما استفهم- عنه	1834	3409599815590253863	208	392.5	170	218	95.412841796875	33	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2494	true	6113417402093434562	143	183	743	935	1491	300	في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البداء الذي هو----------------------- المصدر قد صار بمنزلة العلم والراي الا تري ان------------ الشاعر قد اظهره في قوله لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء	2494	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0821	false	-5715899759852531497	2	72	9	337	1515	300	من قوله تعالي ثم بدا لهم فقال ابو عثمان هو مضمر في الفعل المعني ثم بدا لهم بداء فاضمر الفاعل لدلالة فعله عليه وجاز هذا وحسن وان لم يحسن ان يقول ظهر لي ظهور وعلن لي علن لان البداء والبدء قد استعملا علي غير معني المصدر قالوا بدا لهم بدء اي ظهر لهم راي ويدل علي ذلك قول الشاعر 1198------------ لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء	821	3409599815590253863	106	101.0	80	340	31.176469802856445	19	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2514	true	1168096062024004312	222	298	1117	1509	1518	300	مطاوع فكه اذا خلصه او فصله قال الزمخشري في حواشي المفصل وفي تصحيح البيت وجيه وهو ان يريد لا تنفك عن اوطاءها اي لا تنفصل عنها الا ولها بعد الانفصال هاتان الحالتان اما الاناخة علي الخسف في المراحل او السير في البلد القفر انتهي وبهذا يظهر قول الشارح المحقق مناخة حال ونرمي معطوف عليه وقال ابن عقيل والمرادي في شرحيهما للتسهيل كانه قال ما تتخلص او ما تنفصل علن السير الا في حال اناختها علي الخسف	2514	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0566	false	7356529778159820151	240	261	1140	1236	1429	300	مطاوع فكه اذا خلصه او فصله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ما تتخلص او ما تنفصل م-ن السير الا في حال اناختها علي الخسف	566	3409599815590253863	94	166.0	73	392	23.979591369628906	20	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2519	true	-3358237575945517343	134	185	680	935	1502	300	معرفتين------- اما ان تكون احداهما قاءمة مقام الاخري او مشبهة بها او هي نفسها فان كانت قاءمة مقام-------------ها كان الخبر ما تريد اثباته نحو قول عبد الملك بن مروان كان- عقوبتك ولو قلت كان عزل---------------------------------------------------------------ك عقوبتك كان معاقبا لا معزولا ولو قلت كان زهير زيدا اثبت التشبيه لزهير بزيد قال ابن -	2519	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0559	false	-11377887851239730	48	108	262	577	1590	300	معرفتين وحينءذ اما ان تكون احداهما قاءمة مقام الاخري او مشبهة بها او هي نفسها -ان كانت قاءمة مقامها او مشبهة بها كان الخبر ما تريد اثباته--------------------- نحو-- كانت عقوبتك عزلتك وكان زيد زهيرا فالعزلة ثابتة لا العقوبة والتشبيه بزهير ثابت ولو قلت عزلتك عقوبتك كان معاقبا لا معزولا ولو قلت كان زهير زيدا -ثبت التشبيه لزهير بزيد وان كانت	559	3409599815590253863	208	350.5	166	340	61.17647171020508	34	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2519	true	-3358237575945517343	207	232	1047	1166	1502	300	صوانها---- فذمه وهو يري انه مدحه الا تري انه اثبت الصو-ن ونفي اله-----بات كانه قال---- الذي يقوم لها مقام الهبات ان تصان وقد اجيب عن	2519	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0561	false	-5037672040929348737	0	28	0	133	1483	300	صوانها قال فذمه وهو يري انه مدحه الا تري انه اثبت الصوان ونفي عنها الهبات كانه قال كان الذي يقوم لها مقام الهبات ان تصان ولو قال كان	561	3409599815590253863	109	189.0	85	133	81.95488739013672	18	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2533	true	7467534744457613851	4	72	23	371	1545	300	قال ابن مالك ف------------------------------ي التسهيل--------------------- وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا وقال في شرحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز---- في باب الفاعل لكن بشرط الفاءدة وكون النكرة غير---- محضة -من ذلك قول --------------------------------------حسان يكون مزاجها عسل وماء--------------------------------------------------- وليس بمضطر اذ ي-----مكنه ---ان يقول----- مزاجها بالرفع-- فيجعل اسم يكون ضمير	2533	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0558	false	-3229158900770993180	15	206	83	1020	1518	300	قال ابن مالك ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا كجزء رافعه فلم يجز بوجه وان كان مفعولا به قبح ولم يمتنع لانه ليس كجزء ناصبه فان كان ظرفا او شبهه حسن فصله لا تساعهم في الظروف وشبهها قال ناظر الجيش قال المصنف اذا اشترك في هذا الباب الخبر والمخبر عنه في تعريف او تنكير لم يلزم ما لزم في باب الابتداء من تاخير الخبر الا اذا لم يظهر الاعراب نحو كان فتاك مولاك ولم يكن فتي ازكي منك فان ظهر الاعراب جاز التوسيط والتقديم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد ولما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز ذلك في باب الفاعل لكن بشرط الافادة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك قول حسان رضي الله عنه 720 كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فجعل مزاجها وهو معرفة خبر كان وعسلا وهو نكرة اسمها وليس القاءل مضطرا لتمكنه من ان يقول تكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم كا-ن ضمير	558	3409599815590253863	308	492.5	244	938	32.835819244384766	49	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2533	true	7467534744457613851	60	115	309	601	1545	300	وليس ------بمضطر اذ يمكنه--- ان يقول----- مزاجها بالرفع-- فيجعل اسم يكون ضمير الشان وقو----------------------------------------------------ل الق----------------------------طامي ولا يك موقف منك الوداعا وليس بمضطر اذ له ن ي-----------------------------------قول ولا يك موقفي ----------------------------------------والمحسن لهذا---------------- شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في باب ان--------------------------------------- كقول الفرزدق الطويل وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	2533	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0558	false	-3229158900770993180	191	289	944	1456	1518	300	وليس القاءل مضطر-ا لتمكنه من ان يقول تكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم كا-ن ضمير السلافة ومزاجها عسل وماء مبتدا وخبر في موضع نصب بكان ومثله قول القطامي 721 قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا فاخبر بالمعرفة عن النكرة مختارا لا مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا او لا يك منك موقفنا الوداعا والمحسن لهذا مع حصول الفاءدة شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر 722---- وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	558	3409599815590253863	238	344.5	192	518	45.945945739746094	35	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2543	true	2249060061704561941	151	237	822	1237	1556	300	لم يك الحق علي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر علي ان حذف نون يكن المجزوم الملاقي للساكن جاءز عند يونس وقال السيرافي هذا شاذ والبيت انشده ابو زيد في نوادره مع بيت اخر بعده وهو غير الجدة من عرفانه خرق الريح وطوفان المطر وقال بعدهما لا اعرف بيتا حذفت منه النون من يكن مع الالف واللام غير هذا البيت وهذا الحصر غير صحيح فقد سمع في غيره قال ابن صخر الاسدي الطويل فان لا تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم قال -	2543	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0583	false	-3979475304715505326	176	202	879	999	1457	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسرر وقول الاخر 776---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقول	583	3409599815590253863	100	173.0	76	416	24.038461685180664	19	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2589	true	7394229696683081036	65	100	345	528	1510	300	لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وتعميم النواسخ انما هو في صورة تقديم المخصوص كقوله مجزوء الكامل-------------------------------- ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيرة وقول الاخر الطويل اذا	2589	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1496	false	-8445555276568368996	214	258	1055	1267	1510	300	لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ومن ذلك قول زهير 2021 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومن ذلك قول الاخر 2022 ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيرة ومثله 2023 اني--- اذا	1496	3409599815590253863	109	164.5	85	215	50.69767379760742	21	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2593	true	5781471160182319231	119	202	567	1017	1519	300	سيبويه الجمع بين التمييز و------الفاعل الظاهر واجاز ذلك المبرد والفارسي قال المصنف وهو الصحيح اه وبالجواز قال ابن السراج وفصل بعضهم فقال ان افاد التمييز معني لا يفيده الفاعل جاز نحو نعم الرجل رجلا فارسا زيد والا فلا قال المصنف والحامل لسيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لدفع الابهام والابهام اذا ظهر الفاعل زاءل فلا حاجة الي التم-يز وهذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك عندي من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف	2593	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1480	false	8947689134373384071	53	111	246	554	1549	300	سيبويه الجمع بين التمييز واظهار الفاعل------- واجاز ذلك ابو العباس وقوله في هذا ----هو الصحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامل -سيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام والابهام اذا ظهر الفاعل زاءل فلا حاجة الي التمييز وهذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك له-- من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف	1480	3409599815590253863	276	490.0	223	457	60.39387130737305	45	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2593	true	5781471160182319231	120	236	574	1184	1519	300	الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر واجاز ذلك المبرد والفارسي قال المصنف وهو الصحيح اه وبالجواز قال ابن السراج وفصل بعضهم فقال ان افاد التمييز معني لا يفيده الفاعل جاز نحو نعم الرجل رجلا فارسا زيد والا فلا قال المصنف والحامل لسيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لدفع الابهام والابهام اذا ظهر الفاعل زاءل فلا حاجة الي التميز و-----------------------هذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك عندي من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ا----ه وما ذكره من ان الحامل لسيبويه ما ذكر ليس هو في كتابه وفرق بين نعم رجل رجلا يزيد وبين له من الدراهم عشرون درهما ونحوه بان عشرين وامثالها-------------------------------------------- محتاجة الي التمييز في الاصل	2593	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1491	false	-1251713892652254771	173	275	904	1403	1536	300	الجمع بين التمييز والفاعل الظا--------------------------هر وان المصنف صحح مذهبه مستدلا عليه بما تقدم ذكره من الشواهد ولا شك انه لا يعقل---- معني التمييز في--------- نحو نعم الرجل رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن في الكلام شء مبهم مفتقر الي تمييز واما قول المصنف ان هذا الاعتبار يلزم---- منه التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك ل--ي من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف الي اخر ما ذكره فالجواب عنه انه يقال-------------------------------- نعم التمييز يمتنع في كل ما لا ابهام فيه ولا دليل في الايات الشريفة علي ما ذكره لان اسماء العدد مبهمة في اصل وضعها فهي محتاجة الي التمييز من الاصل	1491	3409599815590253863	234	275.0	179	681	34.36123275756836	37	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2594	true	5018276474472899251	2	153	10	797	1555	300	له من الدراهم عشرون درهما وبقوله تع--------------------------الي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل رجلا ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع كحكم بلا دليل هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته اه وقد تقدم ما فرق به بين ما ذكرته من التمثيل وبين نعم الرجل قال ومن وروده التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي طالب الكامل وقول الاخر المتقارب فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظة اه ولا يتاتي ذلك الفرق هنا واما السماع فقول جرير البسيط والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وقوله جرير ايضا تزود مثل زاد ابيك البيت وانشد غير المصنف البسيط نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	2594	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1480	false	8947689134373384071	101	203	505	1035	1549	300	له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومنه قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل رجلا ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر 2005------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله 2006 نع-----------------------------------------------------م الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	1480	3409599815590253863	477	905.0	383	813	58.67158508300781	87	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2594	true	5018276474472899251	209	249	1090	1304	1555	300	وعندي تاويل غير ما ذكروه وهو اقرب وذلك ان يدعي ان في نعم و-بءس ضميرا و-فحلا و-فتاة و-زادا تمييز لذلك الضمير وتاخر عن المخصوص علي جهة الندور ف-----------------------------------------------------------الفحل والفتاة والزاد-------- هي المخصوصة وفحلهم و-------زاد ابيك ابدال من المرفوع قبلها -----هذا	2594	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1493	false	4408437958799626170	11	73	54	343	1462	300	وعندي تاويل غير ما ذكروه وهو اقرب وذلك ان يدعي ان في نعم و بءس ضميرا و فحلا و فتاة و زادا تمييز لذلك الضمير وتاخر عن المخصوص علي جهة الندور كما روي نادرا نعم زيد رجلا علي نية التقديم اي نعم رجلا زيد والفحل-------- والزاد والفتاة هي المخصوص و فحلهم و هند و زاد ابيك ابدال من المرفوع قبلها قال وهذا	1493	3409599815590253863	202	341.5	164	297	68.01346588134766	29	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2599	true	4483861968732454715	0	153	0	792	1548	300	معنويا باتفاق ما نصه لان القصد بالتوكيد المعنوي رفع توهم ارادة المخصوص مما ظاهره العموم او رفع توهم المجاز مما ظاهره الحقيقة وفاعل نعم و-بءس في الغالب بخلاف ذلك لانه قاءم مقام الجنس ان كان ذا جنس او مءول بالجامع لاكمل خصال المدح اللاءقة بمسماه ان كان فاعل نعم وبالجامع لاكمل خصال الذم ان كان فاعل بءس والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه وعلي القول بان ال عهدية فقد يمكن ان يجوز توكيده توكيدا معنويا لانتفاء المانع قال في الشرح واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع -لك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد اه قيل وينبغي ان لا يقدم علي جواز ذلك الا بسماع لان باب نعم وبءس له احكام مغايرة واما النعت فلا ينبغي ان يمتنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد و----اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما ينوي	2599	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1475	false	-427839359256313214	182	300	949	1564	1564	300	معنويا باتفاق -------لان القصد بالتوكيد المعنوي دفع توهم ارادة ال-خصوص بما ظاهره العموم او دفع توهم المجاز بما ظاهره الحقيقة وفاعل نعم و بءس في الغالب بخلاف ذلك لانه قاءم مقام الجنس ان كان ذا جنس او مءول بالجامع لاكمل خصال المدح اللاءق- بمسماه ان كان فاعل نعم وبالجامع لاكمل خصال الذم ان كان فاعل بءس والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه وام------------------------------------------------------------------------------------------ا التوكيد اللفظي فلا يمتنع فلك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد وام---------------------------------------------------------------------------------ا النعت فلا ينبغي ان يم-نع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد واما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما -نوي-	1475	3409599815590253863	600	1135.5	485	798	75.18797302246094	103	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2603	true	7389814824784236543	250	298	1212	1427	1435	300	ومما يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا و--مضافا الي موصول قول الشاعر ون---------------------------------------------------------عم مزكا من ضاقت مذاهبه البيت قال ف--------------لو لم يكن في هذا الا اسناد نعم الي المضاف الي من لكان فيه حجة علي صحة اسناد نعم الي من لان فاعل نعم لا يضاف في	2603	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1476	false	4466879353639450988	236	300	1178	1459	1459	300	ومما يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا او مضافا الي موصول قول الشاعر 2002 وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان ولو لم يكن في هذا ال--اسناد نعم---- المضاف الي من لكان فيه حجة علي صحة اسناد نعم الي من لان فاعل نعم لا يضاف في-	1476	3409599815590253863	194	337.0	151	288	67.36111450195312	41	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2603	true	7389814824784236543	6	81	25	395	1435	300	ابي علي وقد رد ابن مالك في شرح التسهيل الوجه الثالث قا--ل لا يصح لوجهين احدهما ان التمييز لا يقع في الكلام بالاسقتراء الا نكرة صالحة للالف واللام و-من بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه فصح القول بان من في موضع رفع ب-نعم اذ لا قاءل بقول	2603	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1477	false	-4203125359904008365	23	99	100	471	1481	300	ابو علي وقد تقدم ذ---لك في باب الموصولات واما فاعل فالاول لا يصح لوجهين احدهما ان التمييز لا يقع في الكلام بالاستقراء الا نكرة صالحة للالف واللام و من بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه فصح القول بان من في موضع رفع ب نعم اذ لا قاءل يقول	1477	3409599815590253863	336	624.0	266	374	89.83956909179688	62	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2604	true	934888417632124576	146	266	744	1357	1547	300	الاخفش ان ناسا من العرب يرفعون ب نعم النكرة مفردة ومضافة-------------------------------------------- فيقال علي هذا نعم امرء زيد ونعم صاحب قوم عمرو ووافق الاخفش في كون----------------------------------------------- الفاعل نكرة مضافة والي هذا ونحوه اشار بقوله وفاعل في الغالب ونقل اجازة كونه مضافا الي نكرة عن الكوفيين وابن السراج ومنع ذلك عامة النحويين الا في الضرورة كقوله البسيط فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم وصاحب الركب عثمان بن عفانا وقد كان يمكن تاويل هذا البيت علي حذف التمييز لولا ان الاخفش حكي ان ذلك لغة للعرب وزعم صاحب البسيط انه لم يرد نكرة غير مضافة وليس كما زعم بل ورد ولكنه اقل من المضاف ومنه قوله الوافر وس--لمي اكمل الثقلين حسنا وفي اثوابها قمر وريم نياف القرط غراء الثنايا وريد للنساء ونعم نيم	2604	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1476	false	4466879353639450988	34	109	170	555	1459	300	الاخفش ان ناسا من العرب يرفعون ب نعم النكرة مفردة ومضافة فالي هذا اشرت بقولي وقد ينكر مفردا او مضافا فيقال علي هذا نعم امرا زيد ونعم صاحب قوم عمرو ومنه قول الشاعر 2000 بءس قرينا بفن هالك ام عبيد وابو مالك ومن ورود الفاعل ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة غير مضافة قول الشاعر 2001 اتحسبني شغفت بغير سلمي وسلمي بي متيمة تهيم وسلمي اكمل الثقلين حسنا وفي اثوابها قمر وريم نياف القرط غراء الثنايا ورءد للنساء ونعم نيم	1476	3409599815590253863	219	368.0	174	706	31.01983070373535	36	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2728	true	6897760820134761801	0	195	0	1001	1518	300	كان منهما كلام محتمل للصدق والكذب ثم قال ابن عصفور بعد تعريفه فاذا جاء ما صورته كصورة القسم وهو غير محتمل للصدق والكذب حمل علي انه ليس بقسم نحو قول الشاعر----- بالله ربك ان دخلت فقل له هذا ابن هرمة واقفا بالباب وقول الاخر----- بدينك هل ضممت اليك ليلي وهل قبلت قبل الصبح فاها قال فلا يكون مثل هذا قسما لان القسم لا يتصور الا حيث يتصور الصدق والحنث--------------------------------------------------- وقال في شرح الايضاح واما هذان البيتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسا بقسمين لان الجملتين غير م-----------------حتملتين للصدق والكذب وانما المراد بهما استعطاف المخاطب والتقدير اسالك بدينك واسالك بالله الا انهم اضمروا الفعل لدلالة المعني عليه وقد يحذفون الباء وينصبون في الضرورة نحو قوله----- اقول لبواب علي باب دارها اميرك بلغها السلام وابشر قال ويدلك علي ان قولك بالله هل قام زيد وبالله ان قام زيد فاكرمه واشباهه ليس بقسم ثلاثة اشياء احدها انه لم يجء في كلام العرب وقوع الحرف الخاص بالقسم نحو التاء والواو موقع الباء فلم يقولوا تالله هل قام ----ولا والله ان قام زيد فاكرمه ثانيها انهم اذا اظهروا الفعل الذي يتعلق به الباء لم يكن من افعال القسم لا يقال اقسم بالله هل قام زيد ثالثها----------------------------------- ان القسم لا يخلو من حنث او بر ولا	2728	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1833	false	-6533672864505950164	60	300	302	1525	1525	300	كان منهما كلام محتمل للصدق والكذب--- قال بعد هذا------------- فاذا جاء ما صورته كصورة القسم وهو غير محتمل للصدق والكذب حمل علي انه ليس بقسم نحو قول الشاعر 2738 بالله ربك ان دخلت فقل له هذا ابن هرمة واقفا بالباب وقول الاخر 2739 بدينك هل ضممت اليك ليلي وهل قبلت قبل الصبح فاها قال فلا يكون مثل هذا قسما لان القسم لا يتصور الا حيث يتصور الصدق والحنث والصدق والحنث لا يتصور الا فيما يحتمل الصدق والكذب وقال في شرح الايضاح بعد قوله فان كانت الجملة غير خبرية لم يجز وقوعها جوابا للقسم فاما بدينك من قول الشاعر بدينك هل ضممت و بالله ربك من قول الاخر بالله ربك ان دخلت فليسا بقسمين لان الجملتين الواقعتين بعدهما غير محتملتين للصدق والكذب وانما المراد بهما استعطاف المخاطب والتقدير اسالك بدينك واسالك -------لا انهم اضمروا الفعل لدلالة المعني عليه وقد يحذفون الباء وينصبون في الضرورة نحو قوله 2740 اقول لبواب علي باب دارها اميرك بلغها السلام وابشر قال وادلك علي ان قولك بالله هل قام زيد وبالله ان قام زيد فاكرمه واشباهه ليس بقسم ثلاثة اشياء احدها انه لم يجء في كلام العرب وقوع الحرف الخاص بالقسم نحو التاء والواو موقع الباء فلم يقولوا تالله هل قام زيد ولا والله ان قام زيد فاكرمه الاخر ان-هم اذا اظهروا الفعل الذي يتعلق به الباء لم يكن من افعال القسم لا يقال اقسم بالله هل قام زيد واحلف بالله ان قام زيد فاكرمه الشء الثالث ان القسم لا يخلو من حنث او بر ولا-	1833	3409599815590253863	935	1755.0	749	1248	74.91986846923828	174	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2728	true	6897760820134761801	204	300	1049	1518	1518	300	وقوله ان مثل هذا استعطاف وليس بقسم هو الظاهر ولا شك ان كونه قسما غير مذوق لكن كلام ابن هشام ظاهره يعطي ------------انه سماه قسما استعطافيا وذلك انه لما ذكر قول ابي علي القسم جملة يءكد بها الخبر ----قال ليس كل قسم يءكد الخبر وقد تقدم ان الباء يقسم بها علي جهة الاستعطاف نحو بالله احسن الي ق------------------------------------------ال ومنه اقسمت عليك لتفعلن كذا واقسمت عليك الا فعلت واقسمت عليك لما فعلت -----------------------قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت هنا كقولك والله فقال وجه-	2728	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1834	false	9122005278681697675	117	231	575	1122	1474	300	وقوله ان مثل هذا استعطاف وليس بقسم هو الظاهر ولا شك ان كونه قسما غير مذوق لكن كلام ابن هشام ظاهره يعطي انه قسم الا انه سماه قسما استعطافيا وذلك انه لما ذكر قول ابي علي القسم جملة يءكد---- الخبر بها قال ليس كل قسم يءكد الخبر وقد تقدم ان الباء يقسم بها علي جهة الاستعطاف نحو بالله احسن الي قال ابن هرمة 2743 بالله ربك ان دخلت البيت قال ومنه اقسمت عليك لتفعلن كذا واقسمت عليك الا فعلت واقسمت عليك لما فعلت و لما ها هنا بمعني الا قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت هنا كقولك والله فقال وجه	1834	3409599815590253863	465	890.0	371	551	84.39201354980469	90	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2729	true	7583332009849124038	198	300	1005	1544	1544	300	قول القاءل نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالت ا-لله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي قال ابو حيان في شرحه ان عني المصنف انه تفسير معني لا اعراب فممكن وان عني انه تفسير اعراب فليس كذلك بل نشدتك الله انتصاب الجلالة فيه علي اسقاط الخافض فنصبه ليس بمذكر واما عمرتك الله فلفظ الجلالة فيه منصوب باسقاط الخافض ايضا والتقدير عمرتك بالله اي ذكرتك تذكيرا يعمر القلب ولا يخلو منه انتهي ولا يخفي انه اراد تفسيرهما لغة قبل ان يضمنا ما ذكره وقوله ثم ضمنا يدفع ان يكون اراد تفسير الاعراب وعمرتك الله بتشديد الميم واستعملوا عمرك الله بدلا من-	2729	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1830	false	4199549799200589151	156	179	786	914	1564	300	قول القاءل نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالتك الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعملوا عمرك الله بدلا من	1830	3409599815590253863	124	231.0	103	541	22.920516967773438	21	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2729	true	7583332009849124038	0	45	0	236	1544	300	الكلام لتفعلن------ ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبههوه ب-نشدتك الله اذ كان فيه معني------ يريد ان العرب تقول نشدتك الله الا فعلت ومعنا----------ه سالتك بالله وقالوا الا فعلت بمعني الا ان تفعل وتحقيق المعني لا اطلب منك الا ان تفعل فدخلها معني النفي فصلحت الا لذلك	2729	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1834	false	9122005278681697675	231	280	1122	1377	1474	300	الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شب-هوه ب نشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب يريد ان العرب تقول نشدتك الله الا فعلت ومعني نشدتك الله سالتك بالله وقالوا الا فعلت بمعني الا ت---فعل وتحقيق المعني لا اطلب منك الا ان تفعل فدخلها معني النفي فصلحت الا لذلك	1834	3409599815590253863	230	420.5	186	259	88.80308532714844	38	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2729	true	7583332009849124038	43	149	227	767	1544	300	الا لذلك وتقول في الاستفهام الله لتقوم-------------ن قال فكل هذا ليس بتاكيد ولذلك تستفهم بعد اليمين فتقول بالله اقام زيد لان المعني هنا اخبرني قال وقد منع من هذا ابو علي فقال لا يجوز في القسم الذي هو استعطاف في الحقيقة تالله هل قمت لانه ليس بمقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كلامه ومقتضاه ا-----ن القسم قسمان قسم يقصد به --توكيد وقسم يقصد به الاستعطاف والسءال وفي تسمية ما يقصد به الاستعطاف --------قسما نظر وكيف يتصور قسم -دون جواب--- لا ملفوظ به ولا مقدر ولهذا سال سيبويه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقسمت يقتضي جو---------------------------------------------ابا و-لما فع----------لت ليس بجواب فكيف جاز واجابه الخليل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم شبهوه ب-نشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب -فافاد ان	2729	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1835	false	-336276161159581120	2	199	10	981	1478	300	الا انا- وتقول في الاستفهام الله لتقومن والله لتخرجن قال فكل هذا ليس بتاكيد ولذلك تستفهم بعد اليمين فتقول بالله اقام زيد لان المعني هنا اخبرني قال وقد منع من هذا ابو علي فقال لا يجوز في القسم الذي هو استعطاف في الحقيقة بالله هل قمت لانه ليس بمقسم وتاول قوله 2745 ايا خير حي في البرية كلها ابا لله هل لي في يميني من عقل علي انه في معني ان حلفت علي انك خير مني انتهي------ ومقتضي كلامه ان القسم قسمان قسم يقصد به التوكيد وقسم يقصد به الاستعطاف والسءال وفي تسمية ما يقصد به الاستعطاف والسءال قسما نظر وكيف يتصور قسم بدون جواب له لا ملفوظ به ولا مقدر ولهذا سال سيبويه الخليل رحمه الله تعالي عن قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت هنا كقولك والله فمعني كلام سيبويه ان اقسمت يقتضي جوابا لانه كقولك والله ولا شك ان والله يقتضي جوابا و لما فعلت والا فعلت ليس بجواب فكيف جاز ذلك وهو سءال دقيق الماخذ الا انه لا يكثر علي سيبويه وجواب الخليل عنه مقتضاه تقرير السءال بدليل قوله ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه ب نشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب ولا شك ان	1835	3409599815590253863	506	889.0	404	978	51.738243103027344	86	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2729	true	7583332009849124038	178	253	897	1290	1544	300	انه يقال نشدتك بالله ونشدتك الله علي نزع الخافض والنصب ومعناه سالتك بالله وقال ابن مالك في شرح التسهيل م----------------------------------------عني قول القاءل نشدتك -الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالت ا-لله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي قال ابو حيان في شرحه ان عني المصنف انه تفسير معني لا اعراب فممكن وان عني انه تفسير اعراب فليس كذلك بل نشدتك الله انتصاب الجلالة فيه ----علي اسقاط الخافض----------------------- فنصبه -ليس ب--------مذكر واما عمرتك الله فلفظ	2729	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1836	false	4259482254937707283	222	300	1105	1519	1519	300	ان- معني نشدتك بالله سا-----------------------------------------لتك بالله وطلبت منك به لانهم يقولون نشد الرجل الدابة اذا طلبها وقد قال المصنف ومعني قول القاءل نشدتك بالله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالتك الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي قال الشيخ فان عن----------ي المصنف انه تفسير معني لا اعراب فيمكن وان عني تف----سير اعراب فليس كذلك بل نشدتك الله انتصاب الجلالة المعظمة علي اسقاط الخافض لما سقط وصل الفعل اليه فنصبه فليس منصوبا ب مذكر واما عمرتك الله فلفظ-	1836	3409599815590253863	282	448.5	229	471	59.87261199951172	42	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2729	true	7583332009849124038	253	280	1290	1438	1544	300	الجلالة فيه منصوب باسقاط الخافض ايضا--------------------- والتقدير عمرتك بالله اي ذكرتك------ تذكيرا يعمر القلب ولا يخلو منه انتهي ولا يخفي انه ارا------د ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسيرهما لغة قبل ان يضمنا	2729	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1837	false	-7485982372717562037	0	85	0	457	1556	300	الجلالة فيه منصوب باسقاط الخافض ايضا وصل الفعل اليه فنصبه والتقدير عمرتك بالله اي ذكرتك بالله تذكيرا يعمر القلب ولا يخلو منه انتهي واقول ان قول المصنف بعد تفسير معني هاتين الكلمتين ثم ضمنا معني القسم الطلبي يدفع ان يكون المصنف عني بالتفسير الذي ذكره تفسير الاعراب لانهما بعد تضمينهما معني القسم يبقي حكمها حكم افعال القسم وسيذكر ان حرف الجر الذي يعدي به فعل القسم اذا حذف نصب المقسم به فتعين ان يكون الذي عناه بهذا التفسير انما هو تفسيرهما لغة قبل ان يضمنا	1837	3409599815590253863	136	233.0	110	457	29.759300231933594	20	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2730	true	-230191173182003016	0	47	0	250	1553	300	اللفظ ب-عمرتك الله قا-----ل الشاعر----- عمرك الله يا سعاد عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني وقال اخر------- يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش في كتابه الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها	2730	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1830	false	4199549799200589151	179	263	914	1359	1564	300	اللفظ ب عمرتك الله ومنه قول الشاعر 2729 عمرك الله يا سعاد عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني وقال الاخر 2730 يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وكان الاصل ان يقال تعميرك الله لكن خففوا بحذف الزواءد وروي بعض الثقات عن اعرابي عمرك الله برفع الله قال ابو علي والمراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل وقال الاخفش في كتابه الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها	1830	3409599815590253863	244	456.5	197	445	54.831459045410156	41	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2730	true	-230191173182003016	197	297	1009	1539	1553	300	عمرك الله ينصب ويرفع اما النصب فقد قال صاحب--- احدهما ان التقدير اسالك تعميرك الله اي باعتقادك بقاء الله ف-تعميرك مفعول ثان واسم الله من------صوب بالمصدر والثاني ان يكونا مفعولين اي اسال الله تعميرك------ واما الرفع ------------------------فقد ذكر ابن مالك --عن ابي علي ان المراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل وكذا تقدم عن الاخفش -----------------------------------------------------------------------------------فقد -------------اتفق قولاهما علي ----------------ان اسم الله تعالي مرفوع بالمصدر علي ا--لفاعلية ولكن ابو علي يري ان نصب عمرك---- علي المصدر والاخفش يري انه منصوب علي نزع-- الخافض ولهذا كان الفعل الذي يقدره ابو علي عمرتك والفعل الذي يقدره الاخفش اسالك	2730	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1837	false	-7485982372717562037	159	286	815	1490	1556	300	عمرك الله بنصب اسم الله تعالي ففي اعرابه وجهان احدهما ان التقدير اسالك تعميرك الله اي باعتقادك بقاء الله ف تعميرك مفعول ثان واسم الله تعالي منصوب بالمصدر والثاني ان يكونا مفعولين اي اسال الله تعميرك انتهي واما عمرك الله برفع اسم الله تعالي فقد ذكر المصنف فيه عن ابي علي ان المراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل و---------عن الاخفش ان الاصل اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب وكان مجرورا بها فقد اتفق القولان اعني قول ابي علي وقول الاخفش علي ان اسم الله------ مرفوع بالمصدر علي انه فاعل-- ولكن ابو علي يري ان نصب عمرك هنا علي المصدر والاخفش يري انه منصوب علي اسقاط الخافض ولهذا كان الفعل الذي يقدره ابو علي عمرتك والفعل الذي يقدره الاخفش اسالك	1837	3409599815590253863	459	772.5	370	692	66.32948303222656	75	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2730	true	-230191173182003016	61	192	318	983	1553	300	بعمرك هل رايت لها سميا فشاقك ام لقيت لها خدينا قال ناظر الجيش ويدل له--------------- ايضا قول----هم لعمرك ان زيدا -قاءم وقال----- تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون التقدير لعمرك قسمي فكان العمر نفسه هو المقسم به----------------- فليكن هو المقسم به في نحو------ عمرك الله ويكون الاصل---- بتعميرك الله-------------------------------------------- ويمكن ان يقال ان من نصب عمرك الله علي المصدر وقال------- عمرك الله تعميرا--------------------- لم يجعله قسما وانما يكون قسما علي قول الاخ--------------------------------------------------------فش وهو قسم طلبي علي راي من لا يثبته------ ومسءول به علي راي من لا يثبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز المبرد والسيرافي ان ينتصب ----علي تقدير القسم كانه قيل اقسم عليك بعمرك الله والاصل بتعميرك الله اي باقرارك له بالدوام والبقاء ويكون محذوف الجواب فتكون الكاف في موضع رفع والظاهر من كلام سيبويه انه مصدر موضوع موضع الفعل علي انه مفعول به قال -------	2730	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1838	false	2717483261554532946	1	219	5	1134	1562	300	بعمرك هل رايت لها سميا فشاقك ام لقيت لها حديثا واقول ان من الادلة علي صحة قول الاخفش ايضا قول العرب لعمرك ان زيدا لقاءم -قال الله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون التقدير لعمرك قسمي فكان العمر نفسه هو المقسم به في الاية الشريفة فليكن هو المقسم به في نحو قولنا عمرك الله ويكون الاصل فيه بتعميرك الله ثم حذفت زواءد المصدر والباء كما يقول الاخفش ويمكن ان يقال ان من نصب عمرك الله علي المصدر وقال المراد عمرك الله تعميرا كما ذهب اليه ابو علي لم يجعله قسما وانما يكون قسما علي قول من يقول ان اصله بتعميرك الله ثم حذفت الباء كما ذهب اليه الاخفش وهو قسم طلبي علي راي من--- يثبت الطلبي ومسءول به علي راي من لا يثبت ذلك وقال الشيخ في الارتشاف وابدل من عمرتك الله عمرك الله وهو مصدر علي حذف الزواءد والتقدير تعميرك الله اي تذكيرك بالله وقيل تعميرك الله انتصب تعميرك ولفظ الجلالة علي انهما مفعولان اي سالت الله تعميرك وقيل تعميرك منصوب ب اسالك ولفظ الجلالة منصوب بالمصدر وهو عمر بمعني تعمير واجاز المبرد والسيرافي ان ينتصب هذا علي تقدير القسم كانه قيل اقسم عليك بعمرك الله -الاصل بتعميرك الله اي باقرارك له بالدوام والبقاء ويكون محذوف الجواب فتكون الكاف في موضع رفع والظاهر من كلام سيبويه انه مصدر موضوع موضع الفعل علي انه مفعول به انتهي وقال	1838	3409599815590253863	627	1043.0	501	1134	55.2910041809082	109	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2732	true	4377732045724125057	146	213	747	1085	1525	300	شرح التسهيل ان الجواب ي------------كون باحد ستة اشياء وهي الاستفهام والامر والنهي والا ولما وان ومثل له بما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------لم يذكرا تصدر الجواب بان الشرطية نحو با---------------------------------لله ربك ان دخلت فقل له البيت والظاهر ان ان اذا حلت هذا المحل يجب ان يكون جوابها فعلا طلبيا كما في ال----بيت لان الطلب هو المقصود من هذا الكلام وجملة الشرط ليس فيها طلب فتعين ان يشتمل جملة الجزاء عليه	2732	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1836	false	4259482254937707283	89	190	462	953	1519	300	شرح ال--شيخ ان --جواب نشدت وعمرتك يكون باحد ستة اشياء وهي الاستفهام والامر والنهي والا ولما وان فيقال نشدتك الله قم وكذا نشدتك الله لا تقم ونشدتك بالله ان تقوم قال الشيخ لان ان في صلة الطلب ولم افهم المقصود من هذا التعليل الذي ذكره ثم انه لما لم يذكر ا--------------ن الشرطية وقد عرفت انها تقع هذا الموقع كما قال بالله ربك ان دخلت فقل له------ والظاهر ان ان اذا حلت هذا المحل يجب ان يكون جوابها فعلا طلبيا كما في هذا البيت لان الطلب هو المقصود من هذا الكلام وجملة الشرط ليس فيها طلب فتعين ان تشتمل جملة الجزاء عليه	1836	3409599815590253863	285	493.5	224	515	55.339805603027344	50	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2735	true	6119919072709434241	128	154	667	802	1592	300	وان كان اول الجملة مضارعا مثبتا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون التوكيد وقد يستغني بها عن اللام	2735	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1850	false	-2018863393982339423	243	269	1276	1409	1559	300	وان كان اول الجملة مضارعا مثبتا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون --توكيد وقد يستغني بها عن اللام	1850	3409599815590253863	133	260.5	107	135	98.51851654052734	25	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2735	true	6119919072709434241	98	154	512	802	1592	300	وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاهم لم يقصد علي انه قد يخلو المضارع عن اللام استغناء بالنون كما هنا والاكثر لاثارن بهما جميعا وهذا كقول ابن مالك في التسهيل وان كان اول الجملة مضارعا مثبتا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله- لم تغنه اللام غالبا عن نون التوكيد وقد يستغني بها عن اللام	2735	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1857	false	7139291556421058296	177	219	934	1138	1541	300	وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لن يثارا و-------------------------------------------------------------------------------------كقول اخر 2790 وهم الرجال وكل ملك منهم تجدن في رحب وفي متضيق ومن اجل ندور افراد اللام وافراد النون قلت لم تغنه اللام غالبا عن نون --توكيد وقد يستغني بها عن اللام	1857	3409599815590253863	112	119.5	83	291	38.487972259521484	18	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2741	true	-1189968590904677458	210	244	1126	1290	1560	300	المضارع حالا فمن الناس من قال انه لا يجوز ان يقسم عليه لان مشاهدته اغنت عن ان يقسم عليه وهذا باطل لانه قد يعوق عن المشاهدة- عاءق فيحتاج اذ ذاك الي القسم والصحيح انه	2741	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1853	false	1094082621026070693	268	300	1322	1474	1474	300	الذي هو حال- فمن الناس من قال انه-------- لا يقسم عليه لان مشاهدته تغني عن الاقسام عليه وهو- باطل لانه قد يعوق عن --مشاهدته عاءق فيحتاج اذ ذاك الي القسم فالصحيح انه-	1853	3409599815590253863	134	225.5	104	165	81.21212005615234	23	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2741	true	-1189968590904677458	244	299	1290	1554	1560	300	يجوز ان يقسم عليه الا انه لا يخلو من ان يكون موجبا او منفيا فان كان منفيا نفيت بما خاصة فهو قولك والله ما يقوم زيد ولا يجوز حذفها وان كان موجبا فانك ت--بني من الفعل اسم فاعل وتصيره خبر المبتدا ثم تقسم علي الجملة الاسمية فتقول والله ان زيدا لقاءم ووالله ان زيدا قاءم ---	2741	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1854	false	-448104594694087919	0	47	0	217	1493	300	يجوز ان يقسم عليه------------------------------------------ فان كان منفيا نفي ب ما خاصة نحو وا-----لله ما يقوم زيد ولا يجوز حذفها وان كان موجبا وجب ان يبني من الفعل اسم فاعل ويصير- خبرا لمبتدا ثم يقسم علي الجملة الاسمية فتقول والله ان زيدا لقاءم او---- ان زيدا قاءم او	1854	3409599815590253863	194	341.5	153	269	72.11895751953125	34	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2742	true	-462847972063828781	0	52	0	258	1530	300	لزيد قاءم---- وانما لم يجز ان تبقي الفعل علي لفظه وتدخل اللام لانك لو قلت والله ليقوم زيد لادي ذلك الي الالباس في بعض المواضع وذلك اذا قلت ان زيدا والله ليقومن لان النون تخلص للاستقبال وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت الي اللبس الا ان ذلك قليل جدا بابه الشعر	2742	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1854	false	-448104594694087919	47	100	217	472	1493	300	لزيد قاءم قال وانما لم يجز ان تبقي الفعل علي لفظه وتدخل اللام لانك لو قلت والله ليقوم زيد لم تدر هل يقوم خبر ان او جواب للقسم ولا يجوز ادخال النون فارقة------- لان النون تخلص للاستقبال وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت الي اللبس الا ان ذلك قليل جدا بابه الشعر	1854	3409599815590253863	195	340.5	153	262	74.42748260498047	37	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2742	true	-462847972063828781	177	240	901	1214	1530	300	تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لوددت ان اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل اخرجه البخاري وفي الحديث عن امراة من غفار انها قالت والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول	2742	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1870	false	-6211024348508578690	263	300	1374	1560	1560	300	تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث عن امراة من غفار انها قالت والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول-	1870	3409599815590253863	186	358.0	150	313	59.42491912841797	37	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2744	true	7092464741983266740	120	157	608	797	1530	300	ابن مالك بهما ايضا قال في التسهيل ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة بقد- او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا والا فغير مقرونة وقد يلي لقد او لبما المضارع الماضي	2744	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1869	false	-5312532652911781735	159	192	782	947	1520	300	ابن مالك------------------------- ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة ب قد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا والا فغير مقرونة وقد يلي لقد او لبما المضارع الماضي	1869	3409599815590253863	162	311.0	130	190	85.2631607055664	31	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2744	true	7092464741983266740	191	224	973	1146	1530	300	-قول الشاعر----- لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا وبلبما قو----------ل الاخر----- فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بدل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور	2744	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1871	false	9172476120805477480	49	86	236	430	1488	300	كقول الشاعر 2813 لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا واقترانه ب لبما كقول الاخر 2814 فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور	1871	3409599815590253863	165	312.0	133	194	85.05154418945312	27	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2744	true	7092464741983266740	54	90	272	450	1530	300	الي قيد الطول فقد جاء في كلام الفصحاء حذف---- اللام وابقاء قد قال زهير----- تالله قد علمت نفس اذا قذفت ريح الشتاء بيوت الحي بالعن----------------------------------------------------------ن وقال ايضا----- تالله قد علمت سراة بني ذبيان عام الحبس والاصر	2744	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1872	false	9001299871195751978	26	76	136	386	1525	300	الي هذا القيد فقد جاء في كلام الفصحاء حذف هذه اللام وابقاء قد قال زهير 2817 تالله قد علمت قيس اذا قذفت ريح الشتاء بيوت الحي بالعنن ان نعم معترك الحي الجياع اذا خب السفير وماوي الباءس البطن وقال ايضا 2818 تالله قد علمت سراة بني ذبيان عام الحبس والاصر	1872	3409599815590253863	170	306.0	134	250	68.0	29	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2745	true	1465979451335004840	7	66	35	337	1485	300	ام حاتم----- لعمري لقد-ما عضني الجوع عضة فاليت ان لا امنع الدهر جاءعا قال وقد اجتمع شذوذان في قول عامر بن قدامة----- فلبعده لا اخلدن وما له بدل اذا انقطع الاخاء فودعا------- احدهما عدم الاستغناء بتقد-م اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل الامر الخامس قوله ان هذه	2745	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1871	false	9172476120805477480	115	175	597	904	1488	300	ام حاتم 2815 لعمري لقد ما عضني الجوع عضة فاليت ان لا امنع الدهر جاءعا---- وقد اجتمع------- في قول عامر بن قدامة 2816 فلبعده لا اخلدن وما له بذل اذا انقطع الاخاء فودعا شذوذان احدهما عدم الاستغناء بتقديم اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل انتهي كل-امه رحمه الله --	1871	3409599815590253863	275	483.0	220	321	85.66978454589844	46	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2748	true	161413059056856622	127	173	640	861	1513	300	قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد- لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لامين------------ فلا يجوز والله للو قام زيد قام عمرو انتهي	2748	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1854	false	-448104594694087919	112	161	534	768	1493	300	قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو زيد قاءم لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لام القسم ولام لو فلا يجوز والله للو قام زيد قام عمرو انتهي	1854	3409599815590253863	213	404.0	167	234	91.02564239501953	43	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2748	true	161413059056856622	108	148	542	739	1513	300	ابن عصفور في شرح الجمل الي خلاف قول سيبويه فانه لما انهي الكلام علي رواب----------ط الجملة الواقعة جواب قسم قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان	2748	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1860	false	6847105499647470844	124	162	646	832	1529	300	ابن عصفور ايضا وهو الذي تقدم نقلنا له عن-ه فانه لما ذكر ال----------روابط التي تربط الجواب بال----------قسم قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان	1860	3409599815590253863	135	229.5	106	207	65.21739196777344	26	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2748	true	161413059056856622	0	179	0	890	1513	300	يكون الفعل الواقع جوابا ماضيا لانه مغن عن جواب لو و-لولا المحذوف ودال عليه وجواب لو ول-ولا لا يكون الا ماضيا فوجب ان يكون الدال عليه كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يدخلون ان علي لو توطءة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية انتهي وبما نقلنا عن سيبويه يعلم ان قول ابن هشام في المغني ان ان بين القسم ولو زاءدة عند سيبويه خلاف الواقع وهذا كلامه الثاني اي من المواضع الاربعة التي تزاد ان فيها ان تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله----- فاقسم ان لو التقينا البيت اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق وهذا قول سيبويه وغيره انتهي وذهب ابن عصفور في شرح الجمل الي خلاف قول سيبوي---ه فانه لما انهي الكلام علي روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لامين------------ فلا يجوز والله للو قام زيد قام عمرو انتهي واورد عليه ناظر الجيش في شرح	2748	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1876	false	-44452332229616557	71	283	358	1370	1457	300	يكون الفعل الواقع جوابا ماضيا لانه مغن عن جواب لو و لولا المحذوف ودال عليه وجواب لو و لولا لا يكون الا ماضيا فوجب ان يكون الدال عليه كذلك فتقول والله لو قام زيد لقام عمرو وو الله لو قام بكر ما قام خالد وو الله لولا زيد لقام عمرو وو الله لولا زيد ما قام بكر انتهي ومن هنا قال الشيخ عند ذكر هذه المسالة وقول بعض اصحابنا انه اذا تقدم القسم علي لو او لولا فالجواب للقسم وجواب لو و لولا محذوف لدلالة جواب القسم عليه ثم قال ابن عصفور وقد يدخلون ان علي لو توطءة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية فيقال اقسم ان لو قام زيد قام عمرو ومن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 2832 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم انتهي هذا كلامه في شرح الايضاح وهو يناقض كلامه في شر-------------------ح الجمل الذي تقدم لنا نقله عنه فانه لما انهي الكلام علي روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لام القسم ولام لو فلا يجوز والله للو قام زيد قام عمرو انتهي ---------------فكلامه في شرح	1876	3409599815590253863	562	982.5	442	1202	46.755409240722656	104	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2748	true	161413059056856622	136	203	682	1004	1513	300	-الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا ي--------------------جوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لامين فلا يجوز والله للو قام زيد قام عمرو انتهي واورد عليه ناظر الجيش في شرح التسهيل وتبعه ابن هشام في المغني ان ان لو كانت للربط لوجب ذكرها ولا شبهة في جواز قولنا والله لو قام زيد لقام عمرو	2748	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1879	false	6292242939619516584	120	159	643	826	1542	300	ان حرف----- يربط المقسم به بالمقسم عليه في--------------- نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو فلا يتحقق لان الرابط لا يجوز الاخلال به بل يجب المحافظة عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شبهة في جواز قولنا والله لو قام زيد لقام عمرو	1879	3409599815590253863	132	196.5	102	343	38.48396682739258	24	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2755	true	3439276795572815045	198	244	1019	1236	1531	300	اما الاول فنحو قول امية بن ابي عاءذ الهذلي -----فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اي-- لا نسيتك قال ابن مالك ويكثر ذلك ان تقدم نفي------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القسم كقوله-------------------------------------------- فلا والله نادي الحي ضيفي	2755	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1858	false	-1341789848035555743	205	278	1039	1400	1527	300	امن اللبس كق----ول امية بن ابي عاءذ الهذلي 2797 فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اراد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره ولانه لو اراد الاثبات لقال لقد نسيتك او لنسيتك وهذا النوع مع ظهور المعني دون تقدم نفي اخر علي القسم قليل فان تقدم نفي كان الحذف احسن كقول الشاعر 2798 فلا والله نادي الحي ضيفي	1858	3409599815590253863	170	289.5	130	365	46.57534408569336	31	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2764	true	4397669639916478999	256	285	1363	1496	1567	300	وقال الصحيح انها حرف بمعني نعم لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان يقع---- حقا فالحاقها ب-نعم اولي	2764	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1886	false	5516964109009416300	157	188	825	963	1502	300	حقا والصحيح انها حرف بمعني نعم لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان تقع فيه حقا فالحاقها ب نعم اولي	1886	3409599815590253863	129	242.5	101	138	93.47826385498047	26	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2784	true	450008715373727706	13	146	61	676	1426	300	الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال اراد من تثق به وزاد الباء قبل من عوضا قال ابو حيان--------- في الارتشاف نص سيبويه علي ان عن وعلي لا يزادان وتقدم قول ابن مالك في عن انها تزاد عو------------------------------ضا وقال تزاد علي وانشد ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قال زاد علي لان راق متعدية وما استدلوا به علي ان الباء وعن وعلي تزاد عوضا لم ي--------قم عليه دليل ولم يكف ابن مالك ان استدل بشء محتمل مخالف لنص سيبويه حتي قال ويجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفي-من رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد--- قبلها عوضا	2784	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1750	false	-7969335901239204201	0	93	0	427	1534	300	الا اخو ثقة فانظر بمن تثق ق------------------------------------------ال ابو الفتح ابن جني في البيت الاول اراد فهلا-------------------------------------------- عن التي جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال في قول الراجز اراد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا----------------------------------- ويجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفي من رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	1750	3409599815590253863	298	463.0	228	666	44.74474334716797	57	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2786	true	4066545355581836563	61	130	307	663	1490	300	للفراء ومن تبع-ه من الكوفيين وهو ---ان عن وعلي اذا دخل- عليهما من باقيان علي حرفيتهما لم ينتقلا الي الاسمية وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء وفي وثانيهما ل------------------------------------------------------------------------جماعة من البصريين وهو ابن الطراوة وابن طاهر وابن خروف وابو علي الرندي وابو الحجاج بن معزوز والاستاذ ابو علي في احد قوليه زعموا---- ان علي اسم داءما ولا تكون حرفا وزاد الاخفش علي--- سيبويه	2786	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1708	false	-5233162529583495857	79	154	435	802	1509	300	الفراء ومن وافقه من الكوفيين يزعمون ان عن وعلي اذا دخلت عليهما من حرفان كما كانتا قبل دخولها قال وزعموا----------- ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي من واللام والباء وفي وذكر عنهم دليلا ولا شك ان هذا ونحوه مما لا يشتغل به فالواجب اهمال ذكره الثانية ان جماعة من النحاة منهم- -------------ابن طاهر وابن خروف------------------------------------- والاستاذ ابو علي في احد قوليه ذهبوا الي ان علي -----------لا تكون حرفا وزعموا ان ذلك مذهب سيبويه	1708	3409599815590253863	208	319.0	161	440	47.272727966308594	34	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2800	true	-5878344277480799232	135	229	682	1143	1503	300	--جر ----ان حرف الجر لا يدخل علي حرف الجر الا ان يكونا ------------------------------في معني واحد فيكون احدهما تاكيدا للاخر فان قيل ل----------عل الكاف حرف جر------------------------------------------------------ ويكون المجرور بعلي والباء محذوفا والتقدير علي كفل كالنقا--------------- وبفرس كابن الماء فالجواب ان ذلك لا يسوغ------------------ لانك ان لم تقدر المجرور------- قاءما مقام المحذوف لزم من ذلك ان يكون الحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو الكاف مع الاسم المجرور به في موضع خفض ب-علي والباء وذلك لا يجوز لان حروف الجر انما تجر الاسماء وحدها فلما تعذر ان تكون الكاف حرفا علي التقدي----------رين لم يبق الا ان تكون قد جعلت اسما	2800	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1785	false	5773306599927693090	37	175	193	887	1492	300	الجر عليها وحرف الجر لا يدخل علي مثله ال-------------ا في ضرورة بشرط ان يكون الحرفان في معني واحد فيكون احدهما تاكيدا للاخر قال ولا يتصور ان يجعل الكاف حرف جر في جميع ذلك وتكون مع ما جرته في موضع صفة لموصوف محذوف ويكون الت----------------------------قدير علي كفل كالنقا وبغرس كالهراوة وبفرس كابن الماء وعلي طريق كالخنيف وعلي خيل كالقطا الجوني لانك ان لم تقدر المجرور بالكاف قاءما مقام المحذوف لزم من ذلك ان يكون علي والباء مقطوعين عن الاسم والمجرور بهما وقطع حرف الجر عن المجرور غير جاءز وان قدرته قاءما مقام المحذوف لزم من ذلك ان يكون حرف الجر الذي هو الكاف مع الاسم المجرور به في موضع خفض ب علي والباء وذلك لا يجوز لان حر-ف الجر انما يجر الاسماء وحدها فلما تعذر ان تكون الكاف حرفا علي التقديرين المذكورين لم يبق الا ان تكون--- جعلت اسما	1785	3409599815590253863	376	607.0	295	739	50.87956619262695	64	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2865	true	4779847601086186018	2	80	8	394	1516	300	عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك علي انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم بعد لا عملت في ان عملها في قول الفزاري ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي احقت فزارة وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا و----------------كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون وانه سيكون كذا وكذا انتهي	2865	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0672	false	6076578572794890284	232	275	1121	1333	1452	300	عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوه كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او-- سيكون كذا وكذا انتهي	672	3409599815590253863	194	336.5	154	402	48.258705139160156	38	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2870	true	6915475527098856431	249	276	1308	1448	1569	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال--------------------- ولا سابق شيءا	2870	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0699	false	6699095873811579279	219	251	1154	1315	1551	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال 1036 لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا	699	3409599815590253863	140	271.0	113	161	86.9565200805664	26	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2871	true	7219846362168153049	117	182	625	965	1535	300	علي وجهين-------- حسن وضعيف فاما الحسن ---فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق وان دخلت توكيدا وفي القران مثله واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الاخر الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق فاذا اردت ذلك وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا	2871	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0701	false	-5968776114348604211	95	137	478	692	1515	300	علي وجهين فاحدهما -----------------حسن وهو ان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق زيد منطلق وان----- توكيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر --ضعيف -ان يكون محمولا علي------ المضمر فاحسنه ان يقول هو وعمرو ف-ان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا	701	3409599815590253863	176	276.0	142	351	50.14244842529297	28	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2876	true	5153342963106291176	203	256	1070	1331	1563	300	بعد تمام ال----------------جملة ولو كان من عطف المفردات لكان وقوعه قبل التمام اولي لان وصل المعطوف بالمعطوف عليه اجود من فصله وايضا لو كان كذلك----------- لجاز وقوع غيره من التوابع ولم يحتج سيبويه في قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب الي ان يجعله----------- خبر مبتدا او بدلا من فاعل يقذف	2876	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0697	false	-2926688614934528804	84	143	422	715	1519	300	بعد تمام الجملة او تقدير تمامها ولو كان من عطف المفردات لكان وقوعه قبل التمام اولي لان وصل المعطوف بالمعطوف عليه اجود من فصله و-----لو كان من عطف المفردات لجاز رف-ع غيره من التوابع ولم يحتج سيبويه في قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب الي ان يجعل علام الغيوب خبر مبتدا او بدلا من فاعل يقذف	697	3409599815590253863	245	448.0	193	299	81.9397964477539	48	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2929	true	344033338958331588	244	270	1249	1374	1514	300	وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان والمقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدوءة ب-لم او قد او مفرد وقد يبرز اسمها في الشعر انتهي قال	2929	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0689	false	-3559753700347887966	204	230	1011	1132	1438	300	وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان -المقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدوءة ب لم او قد او مفرد وقد يبرز اسمها في الشعر ويقال ----	689	3409599815590253863	115	217.5	90	126	91.26984405517578	22	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2961	true	2247087810893847536	130	227	661	1127	1494	300	فلا تشتم المولي وتبلغ اذاته-- فان به تثاي الامور وتراب يريد-- فانه ---تثاي الامور وقول الاخر كان علي عرنينه وجبينه البيت يريد كانه علي عرنينه وقول الاخر ان من يدخل الكنيسة يريد انه من يدخل الكنيسة ولا يجوز ان يكون من اسم ان لانها اسم شرط واسماء الشرط لا يتقدمها عامل الا الخافض بشرط ان يكون معمولا لفعل الشرط نحو قولك بمن تمرر امرر ومثل ذلك قول الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن البيت يريد انه من لام وقول امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	2961	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0651	false	-214503359319634013	248	292	1273	1495	1530	300	فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تثاي الامور وتراب تقديره فانه به تثاي الامور وتراب والهاء اما للمولي واما ضمير الشان ومما لا------------------------------------------------------------------------------- يكون المحذوف--------------------------------------------- الا ضمير الشان----------------------------------------------------------- قول الشاعر 924-------------------------------------------------------------------- ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	651	3409599815590253863	130	137.0	98	473	27.48414421081543	23	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2961	true	2247087810893847536	196	227	995	1127	1494	300	قول الاعشي----- ان من لام في بني بنت حسا ن البيت يريد انه من لام وقول امية بن ابي الصلت----- ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	2961	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2759	false	1426803447934213485	122	154	579	720	1419	300	قال الاعشي 4038 ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقا-ل امية بن ابي الصلت 4039 ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	2759	3409599815590253863	109	189.0	82	142	76.76056671142578	22	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms2979	true	-5845870404597138780	8	49	40	227	1449	300	اذا كان غدا فاتني اي اذا كان---- ما نحن فيه من الرخاء او البلاء غدا فقدر ما ارتوي الناس الماء وانشد علي هذا قول الشاعر----- اذا كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري ما اخالك راضيا اراد ان كان لا يرضيك	2979	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms0836	false	7422099538163948194	150	183	749	897	1485	300	اذا كان غدا فاتني اي اذا كان غدا ما نحن عليه الان فاتني ومثله---------------------------------------------- قول الشاعر 1248 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اي-- ان كان لا يرضيك	836	3409599815590253863	115	185.0	87	196	58.67346954345703	22	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3005	true	6526628924470834376	112	184	547	895	1497	300	الاخبارين واما قول الشاعر----- ان من -------ساد البيت ف-------------------------ينبغي ان يحمل علي ظاهره ويكون الجد قد اتاه السودد من قبل الاب واتي الاب من قبل الابن و---ذلك مما يمدح به وان كان الاكثر في كلامهم -------توارث السودد ويكون البيت اذ ذاك مثل قول ابن الرومي البسيط قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان فكم اب قد علا بابن ذرا حسب كما علت برسول الله عدنان انتهي قال	3005	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2128	false	-8589882199392438841	169	239	858	1180	1485	300	الاباء--- واما قول الشاعر 3269 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد بعد ذلك جده فانه ينبغي ان يحمل علي ظاهره ويكون الجد قد اتاه السءدد من قبل الاب واتي الاب من قبل الابن لان ذلك مما يمدح به وان كان الاكثر في كلامهم المدح بتوارث السءدد ويكون البيت اذ ذاك مثل قول القاءل 3270 و----------------------------------------------------------------كم اب قد علا بابن ذري شرف كما علت برسول الله عدنان------ قال	2128	3409599815590253863	248	408.5	193	395	62.78480911254883	44	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3016	true	-6330172766496878633	5	60	29	330	1589	300	ولما راي الرحمن ان ليس فيهم البيتين انتهي فتنتج لك غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم والثرثار بمثلثتين اسم نهر سمي به لكثرة ماءة وترجمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخطل تقدمت--------- في الشاهد الثامن والسب-----عين من اواءل الكتاب وانشد بعده 2 الشاهد الثالث والتسعون بعد الثمانماءة الكامل فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال	3016	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2122	false	-2926466784126243051	168	218	875	1125	1536	300	فلما راي الرحمن ان ليس فيهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشيد ولا ناء اخاه عن الغدر وصب عليهم تغلب ابنه واءل فكانوا عليهم مثل راعية البكر ومن زيادتها ايضا قول الاخر 3254 ولقد رمقتك في المجالس كلها فاذا وانت تعين من يبغيني ومثله 3255 فا-----------------------------------------------------ذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال	2122	3409599815590253863	90	20.5	68	416	21.634614944458008	16	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3036	true	-4260515430019858253	41	153	205	735	1430	300	الشاعر الوافر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكن علي قوله فاما منا بعد واما فداء وان قلت فان جوع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع وا-------------------------------------ما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وا--------------نما --يريد واما من خريف	3036	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2156	false	4934180986377906226	32	74	155	361	1536	300	الشاعر 3320 و--قد كذبتك نفسك فاكذبنها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر ومثله في راي سيبويه قو-----------------------------------------------------ل النمر 3321--- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف	2156	3409599815590253863	117	-20.0	91	583	20.06861114501953	20	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3098	true	-7868729605940272312	122	241	595	1178	1479	300	امر- او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته فان الامر والداعي يحتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقديمه علي الامر والدعاء واستعمل ذلك---------- كثيرا حتي صار --موضعه منبها عليه------- اذا حذف--------- فحسن حذفه لذلك فمن ثبوته قبل الامر -----------يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة و يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي و يا بني ادم خذوا زينتكم و يا ابراهيم اعرض عن هذا و يا يحيي خذ الكتاب و يا بني اقم الصلاة و يا ايها النبي اتق الله ومن ثبوته قبل الدعاء يا موسي ادع لنا ربك و يا ابانا استغفر لنا و يا مالك ليقض علينا رب-------------------------------------------------------------------------ك ومن حذف المنادي المامور------ في قراءة الكساءي الا يا اسجدوا اراد الا يا هءلاء اسجدوا فحسن حذف المنادي قبل الامر والدعاء	3098	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2195	false	2039572194478618258	38	155	187	789	1529	300	امرا او دعاء لا---------------------------ن الامر والداعي يحتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقديمه علي الامر والدعاء فاستعمل النداء قبلهما كثيرا حتي صار الموضع- منبها علي المنادي اذا حذف وبقيت يا فحسن حذفه لذلك فمن ثبوته قبل الامر قوله تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة و-يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي و-يا بني ادم خذوا زينتكم و-يا بني اركب معنا و-------يا يحيي خذ الكتاب ---------------------------------------------ومن ثبوته قبل الدعاء يا موسي ادع لنا ربك وي-ا ابانا استغفر لنا و-يا مالك ليقض علينا ربك ومنه قول الراجز 3382 يا رب هب لي من لدنك مغفرة تمحو خطاياي واكفي المعذرة ومن حذفه قبل الامر قوله تعالي في قراءة الكساءي الا يا اسجدوا اراد الا يا هءلاء اسجدوا -ومن حذف-------ه قبل -------الدعاء	2195	3409599815590253863	442	726.5	353	702	62.96296310424805	82	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3102	true	-1534484772171986308	76	192	377	948	1521	300	عصفور وهو ان تكون نعم فيه جوابا لغير مذكور قال اجرت -لعرب التقرير في الجواب مجري النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم تعلم هل اراد نعم لم تعطني علي اللفظ او نعم اعطيتني علي المعني فلذلك اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي المعني وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نع-----------------------------------------------م في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت جحدر فج------------------واب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده--- ان الليل يجمعه وام عمرو------ وجاز ذلك لامن اللبس لعلمه ان كل احد يعلم ان الليل يجمعه وام عمرو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الانصار فجاز------------- لزوال اللبس لانه قد علم انهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك	3102	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2859	false	8037174526951069706	14	216	61	1086	1488	300	عصفور في غير المقرب--------------------------- اجرت العرب التقرير في الجواب مجري النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم يعلم هل اراد نعم لم يعطني علي اللفظ او نعم اعطيتني علي المعني فلذلك اجابوا -لي اللف- ولم يلتفتوا الي المعني انتهي لا يخفي ضعف هذا التعليل الذي ذكه وقد خالف كلمه هنا كلامه في المقرب ولذي في المقرب هو الذي يقتضيه النظر وقد تقدمت الاشارة الي انه هو الظاهر وقول المصنف وقد توافقها نعم بعد المقرون اي وقد توافق بلي نعم اي يءتي ب نعم في جواب النفي المقرون باستفهام يعد ما ذكرته والقاءلون بوجوب الاتيان بكلمة بلي في جواب النفي المقرون بالاستفهام يجيبون عن بيت جحدر فيقولون ان نعم فيه جواب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده من ان الليل يجمعه وام عمرو قالوا وجاز ذلك لامن اللبس ل-----ان كل احد يعلم ان الليل يجمعه وام عمرو قالوا او يكون جوابا لقوله وتري الهلال البيت وقدمه عليه قال الشيخ والاولي عندي ان يكون جوابا لقوله فذاك بنا تدان قالوا واما قول الانصار نعم فانما جاز ذلك لزوال اللبس لانه قد علم انهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك	2859	3409599815590253863	513	851.0	405	1059	48.441925048828125	92	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3138	true	646080485969103972	0	30	0	145	1606	300	علي الانسان حين ان معناه قد اتي وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب ولا يرجع اليهم في مثل هذا وانما يرجع في ذلك الي اءمة النحو واللغة لا الي المفسرين	3138	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2844	false	-1294639110057607428	253	282	1226	1366	1462	300	علي الانسا----ن ان معناه قد اتي وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب ولا يرجع اليهم في مثل هذا -انما يرجع في ذلك الي اءمة النحو واللغة لا الي المفسرين	2844	3409599815590253863	140	268.5	111	145	96.55172729492188	27	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3156	true	5536081341580607428	195	275	976	1358	1479	300	الجزوم بلها في الشعر جماعة منهم ابن الشجري واحتج----------------- لو يشا طار به البيت---------------------------------------------------- وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جا- يجي وشا -يشا بترك الهمزة فيمك--------ن قاءل هذا البيت ان يكون من لغته ترك همزة ----------يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عا لم وخاتم قال وكما فعل ابن ذكوان ف-----------ي تاكل منساته حين قرا بهمزة ساكنة والاصل منساة مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا فابدلت الهمزة الفا ثم ابدل-ت الف همزة ساكنة	3156	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2751	false	-1091661411874178702	5	97	24	462	1472	300	الجز-م ب لو في الشعر قوم-- منهم---- الشجري واحتج بقول الشاعر 4025 لو يشا طار به ذو ميعة لا حق الاطال نهد ذو خصل قال الشيخ رحمه الله تعالي وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجء وشاء يشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت-------- من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا- ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عا-لم وخاتم---- وكما فعل ابن ذكوان في قوله تعالي تاكل منساته-------------------- والاصل منساة مفعلة من نساته--- زجرته بالعصا فابدل- الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة	2751	3409599815590253863	322	515.5	254	483	66.66666412353516	58	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3156	true	5536081341580607428	107	162	527	798	1479	300	اكثر المحققين انها- لا تستعمل في غير المضي وذهب قوم الي انها------------------------------------------ تاتي ل------لمستقبل بمعني ان كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعفافا وليس ما استدل به بحجة لان غايته ما فيه ام ما جعل شرطا ل-لو مستقبل في نفسه او مقيد بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه فيما مضي لا متناع غيره	3156	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2812	false	3942693685755155271	49	163	266	841	1508	300	اكثر المحققين ان لو لا تستعمل في غير المضي وذهب قوم الي ان استعمالها في المضي غالب وليس بلازم لانها قد تاتي للشرط المستقبل بمنزلة ان واحتجوا بنحو قول الشاعر 4088 ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي ولو كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقول الاخر 4089 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقال الله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضع-افا خافوا عليهم وليس بحجة لان غاية- ما فيه ان ما جعل شرطا ل لو مستقبل في نفسه او مقيد بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه في-- مضي لام-تناع غيره	2812	3409599815590253863	234	383.5	185	580	40.344825744628906	39	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3156	true	5536081341580607428	217	275	1077	1358	1479	300	يقول جا يجي وشا يشا بترك الهمزة فيمكن قاءل هذا البيت ان يكون من لغته ترك همزة يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عا لم وخاتم قال وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا بهمزة ساكنة والاصل منساة- مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا----------------- فابدلت الهمزة الفا ثم ابدلت الف همزة ساكنة	3156	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2813	false	3215895223809221735	0	46	0	230	1482	300	يقول جا يجء وش-----------------------------------------------------ا يشا فقال يشا- ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عا-لم وخاتم---- وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا بهمزة ساكنة والاصل منساته مفعلة من نس----اه زجر-ه بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل- الهمزة الفا ثم ا----لالف همزة ساكنة	2813	3409599815590253863	200	331.5	157	299	66.88963317871094	34	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3168	true	-8274430444551567519	229	300	1164	1519	1519	300	قول ابن عصفور في شرح الايضاح قال وقد يدخلون ان علي لو------ لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية فيقال اقسم ان لو قام زيد قام عمرو ومنه--- قوله الطويل فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم انتهي---- كلامه وذهب في شر-------------------------------ح الجمل الي خلاف هذا فجعل الشرط وجوابه جواب القسم فانه لما انهي الكلام علي روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال-	3168	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1876	false	-44452332229616557	160	232	772	1127	1457	300	قال ابن عصفور------------------- وقد يدخلون ان علي لو توطءة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية فيقال اقسم ان لو قام زيد قام عمرو ومن ذلك قوله 2832-- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم انتهي هذا كلامه----- في شرح الايضاح وهو يناقض كلامه في شرح الجمل الذي تقدم لنا نقله عنه------------------- فانه لما انهي الكلام علي روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال	1876	3409599815590253863	285	489.5	227	400	71.25	51	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3169	true	-4318553312040119662	0	39	0	186	1500	300	الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به -المقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد----- لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لام القسم ولام لو	3169	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1854	false	-448104594694087919	113	152	538	726	1493	300	الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو---- زيد قاءم لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لام القسم ولام لو	1854	3409599815590253863	182	345.5	144	192	94.79166412353516	36	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3169	true	-4318553312040119662	0	39	0	186	1500	300	الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به -المقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لام القسم ولام لو	3169	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1876	false	-44452332229616557	232	271	1127	1314	1457	300	الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة الجمع بين لام القسم ولام لو	1876	3409599815590253863	186	367.0	147	187	99.46524047851562	38	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3169	true	-4318553312040119662	50	143	240	683	1500	300	يبعد ان يكون للقسم جواب مقدر في نحو والله لو قام زيد لقام عمرو والله لولا زيد لقام عمرو بل ربما يستحيل ذلك -ان المقسم عليه انما هو قيام عمرو المعلق علي قيام زيد او علي وجوده واذا كان المقسم عليه كذلك فكيف يتجه تقدير جواب غير الشرط المذكور------- اذ لو قدر جواب غير ذلك لكان شيءا غير معلق علي غيره والفرض ان المقسم عليه انما هو امر معلق علي شء لا امر مستقل بنفسه واذا كان الامر كذلك اتجه كلام ابن عصفور في شرح الجمل------------------------------------------------------------------------------ واضمحل كلامه في شرح الايضاح فان قيل	3169	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1877	false	-7552044449337883469	100	209	509	1032	1483	300	يبعد ان يكون للقسم جواب مقدر في نحو والله لو قام زيد لقام عمرو و-----لولا زيد لقام عمرو بل ربما يستحيل ذلك لان المقسم عليه انما هو قيام عمرو المعلق علي قيام زيد او علي وجوده واذا كان المقسم عليه -ذلك فكيف يتجه تقدير جواب غير الشرط المذكور وجوابه اذ لو قدر جواب غير ذلك لكان شيءا غير معلق علي غيره والغرض ان المقسم عليه انما هو امر معلق علي شء لا امر مستقل بنفسه واذا كان الامر كذلك اتجه كلام ابن عصفور في شرح الجمل حيث قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فصرح بان الشرط وجوابه هو جواب القسم واضمحل كلامه في شرح الايضاح حيث قال	1877	3409599815590253863	432	825.0	340	529	81.66351318359375	85	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3169	true	-4318553312040119662	51	222	245	1075	1500	300	ان يكون للقسم جواب مقدر في نحو والله لو قام زيد لقام عمرو والله لولا زيد لقام عمرو بل ربما يستحيل ذلك ان المقسم عليه انما هو قيام عمرو المعلق علي قيام زيد او ----علي وجوده واذا كان المقسم عليه كذلك فكيف يتجه تقدير جواب غير الشرط المذكور اذ لو قدر جواب غير ذلك لكان شيءا غير معلق علي غيره والفرض ان المقسم عليه انما هو امر معلق علي شء لا امر مستقل بنفسه واذا كان الامر كذلك اتجه كلام ابن عصفور في شرح الجمل واضمحل كلامه في شرح الايضاح فان قيل هذا بعينه موجود في الشرط غير الامتناعي لان المقسم عليه ايضا في نحو والله ان قام زيد ليقومن عمرو انما هو قيام عمرو -المعلق علي قيام زيد ومع هذا فقد اتي المقسم بجواب يخصه فلم لا يقال ان الشرط ي-------كون جوابا للقسم-------------------------------------------------------------------------------- فالجوا--------ب ان --جواب--- الشرط الامتناعي ممتنع الوقوع اما اذا كان حرف الشرط لو فلانه علق علي حصول امر فقد ثبت ان وجوده ممتنع واما اذا كان ل----------ولا فلان الامتناع معها -علق علي وجود شء مقطوع بانه موجود	3169	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1878	false	3481817045031751135	165	300	820	1482	1482	300	ان يكون للقسم جواب مقدر في نحو والله لو قام زيد لقام عمرو ول-----ولا زيد لقام عمرو ب------------------ان المقسم عليه انما هو قيام عمرو المعلق علي قيام زيد مع لو وعلي وجود زيد مع لولا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بعينه موجود في الشرط غير الامتناعي لان المقسم عليه ايضا في نحو والله ان قام زيد ليقومن عمرو انما هو قيام عمرو والمعلق علي قيام زيد ومع هذا فقد اتي لل-قسم بجواب يخصه فلم لا يقال ان الشرط وجوابه يكون جوابا للقسم في الشرط غير الامتناعي كما قيل ان الشرط وجوابه هو جواب القسم في الشرط الامتناعي فالجواب ان يقال ان الجواب في الشرط الامتناعي ممتنع الوقوع اما اذا كان حرف الشرط لو فلانه علق علي حصول امر -قد ثبت ان وجوده ممتنع واما اذا كان حرف الشرط لولا فلان الامتناع معها معلق علي وجود شء مقطوع بانه موجود-	1878	3409599815590253863	526	946.5	418	946	55.602535247802734	97	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3169	true	-4318553312040119662	187	300	900	1500	1500	300	جواب الشرط الامتناعي ممتنع الوقوع اما اذا كان حرف الشرط لو فلانه علق علي حصول امر فقد ثبت ان وجوده ممتنع واما اذا كان لولا فلان الامتناع معها علق علي وجود شء مقطوع بانه موجود واذا كان جواب الامتناعي ممتنع الوقوع امتنع تقدير جواب القسم اذ يلزم من تقديره ان يكون المقدر ممتنع الوقوع ليتطابق جواب الشرط والقسم لان جملة القسم انما هي مءكدة لجملة الشرط فيتعين اتفاق المدلولين ولا شك ان جدواب القسم اذا قدرناه ليس ثم ما يدل علي انه ممتنع فيلزم من تقديره حينءذ تخالف الجوابين من حيث ان احدهما مقطوع بامتناعه والاخر ليس كذلك واما جواب الشرط غير الامتناعي فليس ممتنع الوقوع -اذا لم يكن ممتنع الوقوع فجواب القسم-	3169	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1879	false	6292242939619516584	2	81	9	441	1542	300	جواب الشرط الامتناعي ممتنع الوقوع لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امتنع تقدير جواب للقسم اذ يلزم من تقديره ان يكون المقدر ممتنع الوقوع ل-تطابق جواب الشرط والقسم لان جملة القسم انما هي مءكدة بجملة الشرط فيتعين اتفاق المدلولين ولا شك ان ج-واب القسم اذا قدرناه ليس ثم ما يدل علي انه ممتنع فيلزم من تقديره حينءذ تخالف الجوابين من حيث ان احدهما مقطوع بامتناعه والاخر ليس كذلك واما جواب الشرط غير الامتناعي فليس ممتنع الوقوع واذا لم يكن ممتنع الوقوع فجواب القسم	1879	3409599815590253863	422	801.5	344	602	70.09967041015625	71	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3170	true	8770710656699672242	0	22	0	118	1643	300	مساو له في احتمال الوقوع وعدمه فلذلك جاز ان يقدر مدلولا عليه بجواب الشرط لان المتساويين يجوز دلالة كل منهما علي الاخر	3170	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1879	false	6292242939619516584	81	103	441	559	1542	300	مساو له في احتمال الوقوع وعدمه فلذلك جاز ان يقدر مدلولا عليه بجواب الشرط لان المتساويين يجوز دلالة كل منهما علي الاخر	1879	3409599815590253863	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3173	true	-2544363819711920670	237	262	1302	1429	1627	300	لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من ليلي فللموت اروح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الطويل لءن ---------------------كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا	3173	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1882	false	-6169406537383033962	11	123	51	594	1475	300	لءن كانت الدنيا علي كما اري --------------------------البيت وبقول الاعشي 2837 لءن منيت بنا عن غب معركة البيت وهي ادلة ظاهرة علي المدعي غير ان المصنف لم ينسب هذا المذهب لبصري ولا كوفي جريا منه علي طريقته المالوفة وهي انه اذا قام الدليل عنده علي شء اتبعه ثم انه قد ينبه علي خلاف في ذلك ان كان وقد لا يتعرض الي ذلك والجماعة يذكرون ان هذا القول انما هو قول الفراء ولذلك قال ابن عصفور ولا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط اذا توسط بينه وبين القسم فاما قول الاعشي 2838 لءن منيت بنا البيت وقول امراة فصيحة من بني عقيل 2839 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا	1882	3409599815590253863	89	-59.5	70	569	15.64147663116455	16	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3173	true	-2544363819711920670	237	258	1302	1406	1627	300	لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من ليلي فللموت اروح وقوله الطويل لءن------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في	3173	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2768	false	7496220279971152783	260	300	1338	1542	1542	300	لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من م--ي فللموت اروح ومنها قول ذي الرمة ايضا 4056 لءن قطع الياس الحنين فانه رقوء لتذراف الدموع السوافك ومنها قول الاخر انشده الفراء 4057 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في-	2768	3409599815590253863	87	148.5	67	207	42.02898406982422	17	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3174	true	-6793134069113910125	227	252	1125	1254	1497	300	بني عقيل الطويل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	3174	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1882	false	-6169406537383033962	108	133	521	648	1475	300	بني عقيل 2839-- لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	1882	3409599815590253863	123	236.5	98	129	95.34883880615234	24	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3176	true	2320395578297659742	0	58	0	298	1509	300	لم يتقدم مبتدا او اخ-----ر القسم عن الشرط وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم-------------------------------------------------------- ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك عنده قول الفرزدق الطويل لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها مع ابيات اخر قال ناظر الجيش وهذه	3176	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1874	false	-2336911410233224173	134	197	718	1054	1567	300	لم يتقدم عليها ذو خبر واخر القسم--------- وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك----- قول الفرزدق 2822 --لءن بل لي ارضي بلال بدفقة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي اصاب الحيا ارضه -------	1874	3409599815590253863	236	417.0	189	359	65.7381591796875	42	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3176	true	2320395578297659742	39	228	208	1131	1509	300	لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها مع ابيات اخر قال ناظر الجيش وهذه الابيات----------------------------------- ادلة ظاهرة علي المدعي غير ان المصنف لم ينسب هذا المذهب لبصري ولا كوفي جريا منه علي طريقتة المالوفة وهي انه اذا قام الدليل عنده علي شء اتبعه ثم انه قد ينبه علي خلاف في ذلك ان كان وقد لا يتعرض الي ذلك والجماعة يذكرون ان هذا القول انما هو قول الفراء فا------ل ابن عصفور ولا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط اذا توسط بينه وبين القسم فاما قول الاعشي----- لءن منيت بنا البيت وقوله لءن ----------------------------كان ما حدثته البيت------------------------------------------------------------------------------------------ فاللام في لءن ينبغي ان تكون زاءدة كالتي في قوله------------------------------------------------ امسي لمجهودا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثم قال ابو حيان---------------------------- وهذا الذي اجازه ابن مالك هو مذهب الفراء وقد منعه اصحابنا والجمهور ثم نقل كلام ابن عصفور-------- واقول ان ابن عصفور لم يذكر دليلا علي امتناع ما ذكره المصنف بل عمد الي الادلة علي هذا الحكم فاخرجها عن ظاهرها بغير موجب وحكم بزيادة اللام مع امكان القول بعدم الزيادة وبعد فلا يخفي علي الناظر وجه الصواب فالوقوف مع ما ورد عن العرب حيث لا مانع يمنع من الحمل علي ظاهر ما ورد عنهم	3176	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1882	false	-6169406537383033962	1	291	5	1429	1475	300	لءن بل لي ارضي بلال بدفقة وبقول ذي الرمة 2836 لءن كانت الدنيا علي كما اري البيت وبقول الاعشي 2837 لءن منيت بنا عن غب معركة البيت وهي ادلة ظاهرة علي المدعي غير ان المصنف لم ينسب هذا المذهب لبصري ولا كوفي جريا منه علي طريقته المالوفة وهي انه اذا قام الدليل عنده علي شء اتبعه ثم انه قد ينبه علي خلاف في ذلك ان كان وقد لا يتعرض الي ذلك والجماعة يذكرون ان هذا القول انما هو قول الفراء ولذلك قال ابن عصفور ولا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط اذا توسط بينه وبين القسم فاما قول الاعشي 2838 لءن منيت بنا البيت وقول امراة فصيحة من بني عقيل 2839 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا فاللام في لءن ينبغي ان تكون زاءدة كالتي في قوله 2840 مروا عجالا فقالوا كيف صاحبكم فقال من سالوا امسي لمجهودا وكالتي في قراءة من قرا الا انهم لياكلون الطعام واما قول الاخر 2841 حلفت لها ان تدلجي الليل لا يزل امامي بيت من بيوتك ساءر فليس حلفت فيه قسما كما ذهب اليه الفراء بل هو خبر محض غير مراد به معني القسم لان القسم اذا تقدم علي الشرط بني الجواب عليه ولم يبن علي الشرط انتهي فمن ثم لما ذكر الشيخ كلام المصنف في المسالة قال وهذا الذي اجازه--------- هو مذهب الفراء وقد منعه اصحابنا والجمهور ثم سرد كلام ابن عصفور المتقدم واقول ان ابن عصفور لم يذكر دليلا علي امتناع ما ذكره المصنف بل عمد علي الادلة علي هذا الحكم فاخرجها عن ظاهرها بغير موجب وحكم بزيادة اللام مع امكان القول بعدم الزيادة وبعد فلا يخفي علي الناظر وجه الصواب والوقوف مع ما ورد عن العرب حيث لا ما-----نع من الحمل علي ظاهر ما ورد عنهم	1882	3409599815590253863	817	1478.5	642	1438	56.81502151489258	154	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3176	true	2320395578297659742	0	58	0	298	1509	300	لم يتقدم مبتدا او اخر القسم عن الشرط وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم-------------------------------------------------------- ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك عنده قو-----------------------------------------------------------------------ل الفرزدق الطويل لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها مع ابيات اخر قال ناظر الجيش وهذه	3176	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2768	false	7496220279971152783	171	249	876	1281	1542	300	لم يتقدم ذو خبر واخ-ر القسم--------- وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الاعشي 4053 لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل ومنها قول الفرزدق 4054 --لءن بل لي ارضي بلال بدفقة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه --------	2768	3409599815590253863	234	406.0	189	425	55.05882263183594	41	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3179	true	-3438433120476697372	59	236	304	1240	1543	300	كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها ام غير مذكور كقوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار وقد يكتفي بنيتها عن لفظها كقوله تعالي وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والاصل ولءن لم تغفر ل--------نا ولولا نيتها لقي-----------------------------ل وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من الخاسرين كما قيل والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وكذا قوله تعالي وان اطعمتموهم انكم لمشركون وقول بعضهم ليس هنا قسم مقدر وانما الجملة الاسمية جواب الشرط علي اضمار الفاء فقد قال الشارح وغيره مردود لان حذفها خاص بالشعر قال سيبوي----------ه ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة يعني اللام التي تقارن اداة الشرط وقال ابن مالك في شرح التسهيل واكثر ما تكون اللام مع ان ومن مقارنتها غير ان من اخواتها قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاء-- رسول مصدق لما معكم اتءمنن به ولتنصرنه ومثله قال القطامي الكامل ولما رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك ما لم ترزق----------- لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجرين اذا جزيت جميلا	3179	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1875	false	1508134881250375413	67	198	347	1030	1538	300	كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكتفي بنيتها عن لفظها كقوله تعالي وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والاصل ولءن لم تغفر لنا وترحمنا ولولا ذلك لم يقل في الجواب لنكونن بل كان يقال وان لم تغفر لنا وترحمنا -نك-ن من الخاسرين كما قيل والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه رحمه الله ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة يعني اللام التي تقارن اداة الشرط وتسمي الموطءة----------------------------------------- ومن مقارنتها غير ان من اخواتها قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ومثله قول القطامي 2826-- ولما رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك ما لم ترزق وقوله 2827 لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا	1875	3409599815590253863	595	1054.0	478	996	59.738956451416016	106	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3180	true	-7651901161305309827	24	79	122	387	1513	300	ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستغني بعد لءن عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بان اللام زاءدة فمن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة البسيط المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله الطويل فلا يدعني قوم- صريحا لحرة لءن قلت مقتولا ويسلم عامر انتهي	3180	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1875	false	1508134881250375413	130	245	676	1255	1538	300	ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة يعني اللام التي تقارن اداة الشرط وتسمي الموطءة ومن مقارنتها غير ان من اخواتها قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ومثله قول القطامي 2826 ولما رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك ما لم ترزق وقوله 2827 لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا وقد يستغني ب --لءن عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بان اللام زاءدة فمن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة 2828-- المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله 2829 و--لا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر انتهي	1875	3409599815590253863	246	451.5	193	585	42.0512809753418	48	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3180	true	-7651901161305309827	28	78	136	381	1513	300	اللام مظهرة او مضمرة وقد يستغني بعد لءن عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بان اللام زاءدة فمن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة البسيط المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله الطويل---- فلا يدعني قوم- صريحا لحرة لءن قلت مقتولا ويسلم عامر	3180	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1883	false	696715171670766255	173	212	885	1080	1495	300	اللام وقال في الشرح- وقد يستغني بعد لءن عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بان اللام زاءدة وانشد 2844----------------------------------------------------- قل الثواء لءن كان الرحيل غدا وقول- الاخر 2845 فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	1883	3409599815590253863	160	266.5	125	250	64.0	29	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3180	true	-7651901161305309827	82	226	402	1113	1513	300	وهذه اللام الداخلة علي اداة الشرط عند---- البصريين زاءدة للتاكيد وموطءة لدخول اللام علي الجواب ودالة علي القسم اذا حذف انتهي ومثله لابن جني في سر الصناعة قال واللام في لءن انما هي زاءدة مءكدة يدلك علي انها زاءدة وان اللام الثانية هي التي -تلق----ت القسم------ جواز سقوطها في نحو قول الشاعر الطويل فاقسمت اني لا احل بصهوة حرام علي رمله وشقاءقه فان لم تغير بعض ما قد صنعتم لانتحين للعظم ذو انا عارقه ولم يقل فلءن ويدلك ايضا علي انك اذا قلت والله لءن قمت لاقومن ان اعتماد القسم علي اللام في لاقومن وان اللام في لءن زاءدة منها بد قول كثير الطويل لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها فرفعه اقيلها يدل علي ان اعتماد القسم عليه ولو ان اللام في لءن عاد لي هي جواب القسم لا نجزم لا اقيلها كما تقول ان تقم اذن لا اقم	3180	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1884	false	509232728723646987	81	151	430	790	1510	300	وهذه اللام الداخلة علي اداة الشرط في مذهب البصريين زاءدة للتاكيد وموطءة لدخول اللام علي الجواب ودالة علي القسم اذا حذف وليست------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي يتلقي بها القسم بدليل جواز سقوطها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا بدليل --------------------------------------------------------------------------------------------------قول كثير --2847 لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها فرفع- اقيلها يدل علي--- اعتماد القسم عليه ولو كانت لام لءن---------- هي جواب القسم لا نجزم لا اقيلها كما تقول ان تقم اذا لا اقم	1884	3409599815590253863	315	525.0	250	726	43.388431549072266	55	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3181	true	-6633999907329487083	219	249	1149	1289	1548	300	حلفت فيه قسما كما ذهب اليه الفراء بل هو خبر محض غير مراد به معني القسم لان القسم اذا تقدم علي الشرط بني الجواب عليه ولم يبن علي الشرط انتهي	3181	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1882	false	-6169406537383033962	180	210	884	1024	1475	300	حلفت فيه قسما كما ذهب اليه الفراء بل هو خبر محض غير مراد به معني القسم لان القسم اذا تقدم علي الشرط بني الجواب عليه ولم يبن علي الشرط انتهي	1882	3409599815590253863	140	280.0	110	140	100.0	30	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3183	true	-2779267556970980988	0	66	0	343	1636	300	دار لسلمي لربما غنينا بخير والديار جميع او بما مرادفة ربما كقول اخر الخفيف ف------------لءن بان اهله لبما كان يءهل وقد يستغني باللام------ الماضي المتصرف في -------النظم وال--------------------نثر قال- تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وفي الحديث عن امراة من غفار انها قالت والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول	3183	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1870	false	-6211024348508578690	224	300	1172	1560	1560	300	دار لسلمي لربما غنينا بخير والديار جميع او بما مرادفة ربما كقول عمر بن ابي ربيعة 2811 ف لءن بان اهله لبما كان يءهل وقد يستغني باللام الفعل الماضي المتصرف في النثر والنظم ومن الاستغناء بها في النثر قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وفي الحديث عن امراة من غفار انها قالت والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول-	1870	3409599815590253863	330	605.0	265	389	84.8329086303711	59	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3191	true	-5119197651307282225	184	280	999	1526	1617	300	ان تذعروا فان تستغيثوا بنا تجدوا الخ وفيه ضرورة وهو وقوع الشرط الثاني المحذوف جوابه مضارعا والقياس مضيه كما تقدم ونقل شراح التسهيل عن ابن مالك ان الشرط الثاني مقيد للاول بمثابة الحال فكانه قيبل في البيت ان تستغيثوا بنا مذعورين وجعله بعضهم مءخرا في التقدير فكانه قال ان تستغيثوا بنا تجدو----ا معاقل عز ان تذعروا وما قبله الجواب فهو علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مقدم في المعني قال ابن عقيل والصحيح في -----------------------------------------------------------------------------مسالة توا----------------------لي ال-----------شروط ان الج---واب ل------لاول وجواب الثا------ني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه وجواب ----------------------------------------------الثالث محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت	3191	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms2772	false	-6955974416128205634	154	270	782	1385	1523	300	ان تذعروا فان تستغيثوا بنا تج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا منا معاقل عز فاول الشرط يصير اخرا سواء اكانت مترتبة في الوجود ام غير مترتبة فمثال المترتبة ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فعبدي حر فالسءال اول ثم الوعد ثم الاعطاء فمتي وقع في الوجود وجب العتق وان وقعت علي غير هذا الترتيب لم يجب العتق ومثال غير المترتبة ان جاء زيد ان اكل ان ضحك فعبدي حر فضحك زيد اول ثم الاكل ثم مجيءه و حكمها كالمسالة الاولي وذلك انه قد تقدم علي الجواب ثلاثة شروط فيجعل الجواب للشرط الاول وجواب الشرط الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه واذا كان دالا عليه فهو الجواب في المعني وجواب الشرط الثالث محذوف لدلالة الشرط الثاني وجواب- عليه واذا ---كان دالا	2772	3409599815590253863	185	220.0	149	862	21.46171760559082	21	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3236	true	5206979667021515933	236	300	1244	1555	1555	300	القسم ومنهم من منع قال ابن عصفور في شرح الجمل -زعم ابو الحسن ان جواب القسم قد يكون لام كي مع الفعل نحو تال-----له ليقوم زيد قال فعلي هذا ي---كون الجواب من قبيل المفرد-- لان لام كي انما تنصب باضمار ان و-ان وما بعدها يتاول بالمصدر فكانك قلت تالله للقيام الا ان العرب اجرت ذلك مجري الجملة لجريان الجملة بالذكر بعد لام كي فوضعت-	3236	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1851	false	7680430158733018575	107	171	549	860	1527	300	القسم -------------قال ابن عصفور في شرح الجمل وزعم ابو الحسن ان جواب القسم قد يكون لام كي مع الفعل نحو قولك تالله ليقوم زيد قال فعلي هذا قد يكون الجواب من قبيل المفردات لان لام كي انما تنصب باضمار ان و ان وما بعدها يتاول بالمصدر فكانك قلت تالله للقيام الا ان العرب اجرت ذلك مجري الجملة لجريان الجملة بالذكر بعد لام كي فوضعت	1851	3409599815590253863	295	551.5	235	324	91.04938507080078	55	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3237	true	-280077357823317473	1	85	4	415	1524	300	لتفعل موضع لتفعلن وقال في شرح الايضاح --------------------------------------زعم ابو الحسن ا-------ن العرب قد تتلقي القسم بلام كي وحمل علي ذلك قوله تعالي يحلفون --لله لكم ليرضوكم----------------------------------------------------------------------------------- واستدل ابو علي في العسكريات علي صحة ما ذهب اليه بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي فان قيل ان المقسم ب--ه انما يكون جملة وليس هذا بجملة لان ان والفعل في تقدير اسم مفرد قيل انة ذلك لا يمنع من وقوعه موقع الجملة التي يقسم عليها وان كان مفردا وذلك ان الفعل والفاعل اللذين جريا في الصلة يسدان مسد الجملة	3237	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1851	false	7680430158733018575	172	295	865	1495	1527	300	ليفعل موضع ليفعلن وقال في شرح الايضاح عند ذكره الحروف التي يلتقي بها القسم وزعم ابو الحسن الاخفش ان العرب قد تتلقي القسم بلام كي وحمل علي ذلك قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم وقوله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة والمعني عنده ليرضنكم ولتصغين واستدل ابو علي في العسكريات علي صحة ما ذهب اليه يعني الاخفش يقول ابن عتاب الطاءي 2764 اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا ثم قال ابو علي فان قيل ان المقسم عليه انما يكون جملة وليس هذا بجملة لان ان والفعل في تقدير اسم مفرد قيل ان -ذلك لا يمنع من وقوعه موقع الجملة التي يقسم عليها وان كان مفردا وذلك ان الفعل والفاعل اللذين جريا في الصلة يسدان مسد الجملة	1851	3409599815590253863	400	729.5	318	631	63.391441345214844	74	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007143-ara1.ms3237	true	-280077357823317473	85	204	415	1028	1524	300	لكن رجع ابو علي عن ذلك في التذكرة و-البصريات وقال ان ذلك لم يرد في كلام الع-----------------------------------------------رب واما قوله تعالي يحلفون بالله الاية------ فاللام متعلقة ب-يحلفون وليس القسم بمراد انما المراد الاخبار عنهم بانهم يحلفون انهم ما فعلوا ذلك ليرضوا بحلفهم المءمنين وكذا البيت يحتمل ان يكون لتغني متعلقا باليت ---------------------------------------عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما رواه ابو علي في البصريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولم يرد القسم -انما اراد ان يخبر مخاطبه انه قد الي كي يشرب جميع ما في اناءه ورواه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي---------------------------------------------------------------------------- قلت بالله حلفة ولا حجة فيه ايضا---------------- لاحتمال ان يكون بالله متعلقا بفعل مضمر لا يراد به القسم بل الاخبار ويكون قوله لتغني عني متعلقا به والتقدير حلفت بالله---------- كي تغني عن--------ي ويجوز ايضا ان يكون المقسم عليه محذوفا لدلالة الحال عليه	3237	-5796276701683193406	Sham19Y0016826-ara1.ms1852	false	-3481974542306381734	29	296	148	1544	1566	300	لكن رجع ابو علي عن ذلك في التذكرة و البصريات وقال ان ذلك لم يرد في كلام العرب وان الايتين الشريفتين والبيت لا حجة للاخفش فيها اما قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم فاللام متعلقة ب يحلفون وليس القسم بمراد انما المراد الاخبار عنهم بانهم يحلفون انهم ما فعلوا ذلك ليرضوا بحلفهم المءمنين واما قوله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة الاية الشريفة فانه محمول علي ما قبله من المصدر وهو غرورا من قوله تعالي يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا لانه مفعول له والتقدير للغرور ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه والضمير في اليه عاءد علي زخرف القول واما بيت ابن عتاب فرواه ابو علي في البصريات 2765 اذا قلت قدني قلت بالله حلفة البيت ولا حجة فيه علي هذه الرواية لاحتمال ان يكون لتغني متعلقا بالبيت ولم يرد القسم وانما اراد ان يخبر مخاطبه انه قد الي كي يشرب جميع ما في اناءه ورواه ثعلب لتغنين عني قال وهذا انما يكون للمراة الا انه في لغة طيء جاءز وفي لغة غيرهم لتغنين عني واللام لام امر ادخلها في المخاطب والتقدير حلفت بالله حلفة كي يغني ذا اناءك ويجوز ايضا ان يكون المقسم عليه محذوفا لدلالة الحال عليه والتقدير اغنين عني قال وهذه الرواية التي ذكرها ثعلب تدل علي ان البيت لم يرد بها القسم وانما اراد بها الاخبار بانه الي ورواه في عسكرياته قلت بالله حلفة ولا حجة فيه ايضا علي هذه الرواية لاحتمال ان يكون بالله متعلقا بفعل مضمر لا يراد به القسم بل الاخبار ويكون قوله لتغ----ني متعلقا به والتقدير----- بالله حلفت حلفة كي تغني عن ذا اناءك ويجوز ايضا ان يكون المقسم عليه محذوفا لدلالة الحال عليه	1852	3409599815590253863	546	940.0	439	1405	38.861209869384766	94	JK007143-ara1	Sham19Y0016826-ara1