id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms1580	true	-977677643936517162	157	242	780	1197	1484	300	نص ابن التين ع---------------لي ان بله ضبط بالفتح وا-لجر وكلاهما مع وجود من فاما الجر فقد وجهه ابن هشام---------------------------------------- واما توجيه الفتح مع وجود من فقد قال الرضي -اذا كان----- بله بمعني كيف جاز ان تدخله من---------------------------------------------------------------------------------------- وعليه تتخرج هذه الرواية فتكون بمعني كيف التي يقصد بها الاستبعاد و ما مصدرية وهي مع صلتها في محل رفع علي الابتداء والخبر من بله والضمير من عليه عاءد علي --الذخر-- اي كيف ومن اين اطلاعكم علي الذخر الذي اعددته-------- فانه امر----- قلما تتسع العقول------ لادراكه والاحاطة به	1580	-5796276701683193406	Sham19Y0016684-ara1.ms1630	false	-7742252527405889733	82	196	388	965	1496	300	نص ابن التين في شرح البخاري علي ان بله ضبط بالفتح وبالجر وكلاهما مع وجود من فاما الجر فوجه بانها بمعني غير والكسرة التي علي الهاء حينءذ اعرابية واما توجيه الفتح فاقول--------- قال الرضي واذا كان يعني بله-بمعني كيف جاز ان يدخله من حكي ابو زيد ان فلانا لا يطيق حمل الفهر فمن بله ان ياتي بالصخرة اي كيف ومن اين انتهي قلت وعليه تتخرج هذه الرواية فتكون بمعني كيف التي يقصد بها الاستبعاد و-ما مصدرية وهي مع صلتها في محل رفع علي الابتداء والخبر من بله والضمير من عليه عاءد علي ما ادخرته اي كيف ومن اين اطلاعكم علي ما ادخرته لعبادي الصالحين فانه امر عظيم قلما تتسع --عقول البشر لادراكه والاحاطة به	1630	6511020490880680296	363	587.0	288	590	61.52542495727539	65	JK007143-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK007143-ara1.ms1643	true	1816641882423896202	61	108	335	560	1568	300	السهيلي في الروض الانف الي انه مفرد لا جمع ولا اسم جمع -قال لا ينبغي ان يقال في سراة القوم انه جمع سري لا علي القياس ولا علي غير القياس-- انما هو مثل كاهل القوم وسنام--------هم والعجب كيف خفي هذا علي النحويين حتي قلد الخالف منهم السالف	1643	-5796276701683193406	Sham19Y0016684-ara1.ms0894	false	-7866424110595059313	130	177	675	911	1533	300	السهيلي في الروض الانف النكت في هذه المسالة علي النحاة وقال لا ينبغي ان يقال في سراة القوم انه جمع سري لا علي القياس ولا علي غير القياس و انما هو مثل كاهل القوم وسنامهم وذروتهم والعجب كيف خفي هذا علي النحويين حتي قلد الخالف منهم السالف	894	6511020490880680296	197	369.0	156	236	83.47457885742188	36	JK007143-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK007143-ara1.ms2827	true	-8923431164542736418	5	164	26	871	1605	300	مرادفة ----------------ربما وانا لمما نضرب الكبش البيت قا----------------------------له السيرافي وابن خروف وابن طاهر والاعلم وخرجوا عليه قول سيبويه------ انهم مما يحذفون كذا------------- والظاهر ان من فيهما ابتداءية وما مصدرية وانهم جعلوا كانهم خلقوا من الضرب والحذف مثل خلق الانسان من عجل انتهي وثانيهما في----------------------------------- ما الكافة قال انها تتصل باحرف فتكفها من عمل الجر الرابع من كقول ابي حية وانا لمما نضرب الكبش البيت قاله ابن الشجري والظاهر ان ما مصدرية وان المعني مثله في خلق الانسان من عجل وقوله وضنت علينا والضنين من البخل فجعل الانسان والبخيل مخلوقين من العجل والبخل مبالغة انتهي وسياق الكلام منهما ظاهر في ان المعني الاول لم يقل به سيبويه وانما هو شء استنبطه خدمة كتابه من كلامه وليس كذلك وتخريج ابن هشام فاسد وذلك -ان فعل الصلة في المثالين الاولين مسند الي ضمير--------- المحدث عنه- فيلزم عند السبك اضافة المصدر الي ذلك الضمير فيءول الامر الي جعلهم كانهم خلقوا من ضربهم ومن حذفهم وذلك غير متصور البتة ولا يل---زم هذا في الاية	2827	-5796276701683193406	Sham19Y0016684-ara1.ms0020	false	-4242502123899467775	94	196	479	1027	1543	300	مرادفة ربما كقوله من الطويل وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم قاله السيرافي وجماعة ومعناها التكثير----- وخرجوا عليه قول سيبويه واعلم انهم مما يحذفون كذا قال ابن هشام والظاهر ان من فيهما ابتداءية وما مصدرية وانهم جعلوا كانهم خلقوا من الضرب والحذف مثل خلق الانسان من عجل الانبياء قلت ليس المثالان نظير الاية ولا يتاتي فيهما ما ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وذلك لان فعل الصلة فيهما-------------- مسند الي ضمير يرجع الي المحدث عنهم فيلزم عند الش-ك اضافة المصدر الي ذلك الضمير فيءول الامر الي جعلهم كانهم خلقوا من ضربهم ومن حذفهم وذلك غير متصور البتة وهذا ليس بموجود في الاية	20	6511020490880680296	376	609.0	301	957	39.28944778442383	62	JK007143-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK007143-ara1.ms3105	true	-6352419942084712437	202	275	1076	1434	1550	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف----- الي قبة من ادم يمان اذ قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي قال افلم ترضوا ان تكونوا ثلث اهل الجنة قالوا بلي قال فوالذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وقوله مضيف اي مسند ظهره الشريف وبلي الاولي اجي---------ب بها الاستفهام المجرد عن النفي وهو موضع نعم كما ورد	3105	-5796276701683193406	Sham19Y0016684-ara1.ms1917	false	8034373814653952330	112	184	577	927	1499	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم يمان اذ قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي قال افلم ترضوا ان تكونوا ثلث اهل الجنة قالوا بلي قال فوالذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي فيه ان بلي يجاب بها الاستفهام المجرد---------------------- كما ورد	1917	6511020490880680296	293	544.0	232	372	78.76344299316406	58	JK007143-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK007143-ara1.ms3134	true	-7220251785741667696	22	51	121	256	1543	300	سيبويه مذكور في باب بيان ام لم تدخل -علي حروف الاستفهام ولم تدخل علي -------------------------------------------------------------------------------الف وقد وقع مثل هذا في اواءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب سيبويه في ----------------------باب ما يختار فيه النصب	3134	-5796276701683193406	Sham19Y0016684-ara1.ms1683	false	1425746810071968757	127	228	673	1161	1521	300	سيبويه في ------باب بيان ام لم -دخلت علي حروف الاستفهام ولم تدخل علي الالف ما نصه نقول ام من تقول ام هل تقول ولا تقول ام اتقول وذلك لان ام بمنزلة الالف وليست اي ومن وما ومتي بمنزلة الالف انما هي اسماء بمنزلة هذا وذلك الا انهم تركوا الف الاستفهام اذ كان هذا النحو من الكلام لا يقع الا في المسالة فلما علموا انه لا يكون الا كذلك استغنوا عن الالف فكذلك هل انما تكون بمنزلة قد لكنهم تركوا الالف اذ كانت لا تقع الا في الاستفهام ووقع ايضافي كتاب سيبويه في بعض ابواب الاشتغال في باب ما يختار فيه النصب	1683	6511020490880680296	101	152.5	80	495	20.404041290283203	17	JK007143-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK007143-ara1.ms3136	true	1109793242371948156	111	178	557	882	1487	300	للاستفهام الذي معناه التقرير- وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان--- يقول-- نعم قد مضي دهرا طويل لا انسان فيه فيقال له من---- احدث-----ه بعد ان يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه- بعد موته --هو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون ان م-ن انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته وعدمه	3136	-5796276701683193406	Sham19Y0016684-ara1.ms1684	false	5881861487959507468	126	184	645	943	1580	300	للاستفهام----------- التقريري والمقرر به م-----ن انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر- طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا--------- كيف يمتنع عليه ------احياءهم بعد موتهم وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلو-لا تذكرون الواقعة في-------علمون انه من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد ------عدمه	1684	6511020490880680296	238	366.0	188	344	69.18604278564453	39	JK007143-ara1	Sham19Y0016684-ara1