id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0319	true	5935999392869017268	1	35	3	180	1508	300	اصله عنده بتعميرك الله حذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها ويدل ل---ما قاله الاخفش وانه ليس منصوبا علي اضمار فعل ادخال باء الجر عليه قال بعمرك هل رايت لها سميا	319	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0770	false	5196084210355805123	245	278	1297	1465	1598	300	اصل-----ه بتعميرك الله حذف زواءد المصدر والفعل------- فانتصب ما كان مجرورا بها ويدل علي ما قاله الاخفش وانه ليس منصوبا علي اضمار فعل ادخال باء الجر عليه قال بعمرك هل رايت لها سميا	770	3138434078058282537	164	306.0	132	180	91.11111450195312	30	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms0323	true	-2058234734900376058	0	23	0	120	1584	300	الاعرابية قعيدك عمر الله يا ابنة مالك الم تعلمينا نعم ماوي المحصب ولم اسمع بيتا جمع فيه بين العمر والقعيد الا هذا انتهي	323	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0771	false	-7213580355149627606	195	217	1064	1180	1578	300	الاعرابية قعيدك عمر الله يا ابنة مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب ولم اسمع بيتا جمع فيه---- العمر والقعيد الا هذا انتهي	771	3138434078058282537	115	223.0	93	120	95.83333587646484	21	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms0360	true	8853012044095151659	223	251	1098	1239	1486	300	ولا يستعمل اجدك الا مضافا وغالبا بعده لا او لم او لن وفي النهاية لابن الخباز قال الاعشي اجدك ودعت الدمي والولاءدا ودعت موجب وجاء مع لا كثيرا	360	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0555	false	1654731372886908292	200	225	989	1113	1488	300	ولا تستعمل----- الا مضافا وغالبا بعده لا او لم او لن وفي النهاية------------ قال الاعشي اجدك ودعت الدمي والولاءدا ودعت موجب وجاء مع لم كثيرا	555	3138434078058282537	122	224.5	97	141	86.52482604980469	23	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms0368	true	8659444159616802970	62	118	319	609	1521	300	الخليل وسيبويه والجمهور الي ان لب-------------------يك تثنية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه عن بعض العرب لب علي انه مفرد لبيك غير انه مبني علي الكسر كامس وعلق -لقلة تمكنه ونصبه نصب المصدر كانه قال اجابة--- وزعم ابن مالك انه اسم فعل وهو فاسد لاضافته---------------------------------- ويضاف الي الظاهر تقول لبي ز----------يد والي ضمير الغاءب قالوا لبيه ودعوي الشذوذ فيهما باطلة	368	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0550	false	1773765553761593582	4	95	21	472	1557	300	الخليل وسيبويه والجمهور الي انه تثنية لب كما ان حنانيك تثنية حنان وذهب يونس الي انه اسم مفرد قلبت الفه ياء للاضافة الي المضمر كما في عليك ولم يسمع لبا وسمع لب وحكي سيبويه عن بعض العرب لب علي انه مفرد لبيك غير انه مبني علي الكسر كامس وغاق ولقلة تمكنه ونصبه نصب المصدر كانه قال اجابة لك وزعم ابن مالك انه اسم فعل---- فاسد لاضافته في قوله دعوني فيا لبي اذ هدرت لهم ويضاف الي الظاهر تقول لبي زيد وسعدي زيد والي ضمير الغاءب قالوا لبيه ودعوي الشذوذ فيهما باطلة	550	3138434078058282537	281	494.0	227	455	61.758243560791016	48	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms0370	true	-6292055313412731619	96	135	481	689	1483	300	في لبيك وسعديك وحنانيك الواقع موقع------ الذي هو خير في موضع المفعول وفي دواليك وهذاذيك وحنانيك اذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل وذهب الاعلم الي ان الكاف حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب وحذفت النون لشبه الاضافة	370	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0550	false	1773765553761593582	223	263	1155	1369	1557	300	في لبيك وسعديك وحنانيك الواقع موقع الفعل الذي هو خبر في موضع المفعول وفي دواليك وهذاذيك وحنانيك اذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل وذهب الاعلم الي ان الكاف حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب وحذفت النون لشبه الاضافة	550	3138434078058282537	207	405.5	168	214	96.72897338867188	37	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms0707	true	-974304531554813094	47	193	255	995	1507	300	الفراء اكثر كلام العرب كلمته فاه الي في بالنصب والرفع----- صحيح وفيما اشب-ه هذا -----نحو حاذيته ركبته الي ركبتي-------------------------------------------- والاكثر في-------------------ه بالرفع واذا كان نكرة فالنصب المءثر المختار نحو كلمته فما لفم وحاذيته ركبة لركبة-------------------- ورفعه وهو نكرة جاءز علي ضعف اذا جعلت اللام خبرا لفم---------------------- وان وضعت الواو موضع الصفة فقلت كلمته فوه وفي وحاذيته ركبته وركبتي فالواو تعمل ما تعمل الي والنصب مع-ها ساءغ علي غعمال المضمر اه كلام الفراء قال ابو حيان ويعني بقوله والنصب معها اي مع الواو -في الثاني ساءغ علي اعمال المضمر يعني جاعلا----------------------------------------- اي جاعلا فاه وجاعلا ركبته------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقتصر في هذا علي مورد السماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدمت حرف الجر فقلت كلمني عبد الله الي في فوه لم يجز النصب باجماع من الكوفيين وتقتضيه قاعدة قول سيبويه في انه لا يجوز الي في تبيين كلك بعد سقيا لك وتقديم لك علي سقيا لا يجوز فينبغي ان لا يجوز هذا فلو قدمت	707	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0650	false	-1780182622944282029	97	300	487	1543	1543	300	الفراء اكثر كلام العرب ------فاه الي في بالنصب والرفع مقول صحيح وفيما اشبهه هذا من قولهم حاذيته ركبته الي ركبتي جاورته منزله الي منزلي وناضلته قوسه عن قوسي والاكثر فيه ركبته ومنزله وقوسه بالرفع واذ- كان نكرة فالنصب المءثر المختار نحو كلمته فما لفم وحاذيته ركبة لركبة وناضلته قوسا عن قوس ورفعه وهو نكرة جاءز علي ضعف اذا جعلت اللام خبرا لفم وكذلك غيرها من الصفات وان وضعت الواو موضع الصفة فقلت كلمته فوه وفي وحاذيته ركبته وركبتي فالواو تعمل ما تعمل الي والنصب بعدها ساءغ علي اعمال المضمر انتهي---------------------- ويعني بقوله والنصب معها اي مع الواو وفي الثاني ساءغ علي اعمال المضمر يعني جاعلا فتقول حاذيته ركبته وركبتي وكلمته فاه وفي اي جاعلا فاه وجاعلا ركبته وحكي ابن خروف صارعته جبهته الي جبهتي بالرفع والنصب وذكر ابن مالك عن الفراء جاورته بيته الي بيتي ويقتصر في هذا علي مورد السماع وهو ما حاكاه الفراء وابن خروف واجاز هشام القياس علي ذلك فتقول ما شيته قدمي الي قدمه وكافحته وجهه الي وجهي ولو قدمت حرف الجر فقلت كلمني عبد الله الي في فوه لم يجز النصب باجماع من الكوفيين وتقتضيه قاعدة قول سيبويه في ان الي--------- في تب-ين كلك بعد سقيا--- وتقديم لك علي سقيا لا يجوز فينبغي ا--لا يجوز هذا فلو قدمت-	650	3138434078058282537	683	1179.0	549	1101	62.034515380859375	118	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms0707	true	-974304531554813094	193	226	995	1148	1507	300	فاه الي في علي كلمته فقلت فاه الي في كلمت------------------------------------------------------------------------------ فلو قلت فوه الي في كلمني عبد الله لم يجز ذلك عند احد من الكوفيين ولا احفظ- نصا عن البصريين والقياس يقتضي الجواز	707	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0651	false	5798799662302131016	0	45	0	232	1573	300	فاه الي في علي كلمته فقلت فاه الي في كلمت زيدا فاجازه سيبويه واكثر البصريين واتفق الكوفيون علي منعه وتبعهم بعض البصريين فلو قلت فوه الي في كلمني عبد الله لم يجز ذلك عند احد من الكوفيين ولا احفظه نصا عن البصريين والقياس يقتضي الجواز	651	3138434078058282537	153	289.0	120	232	65.94827270507812	31	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms0982	true	5814364430005854224	172	211	876	1062	1489	300	الارتشاف والعطف علي خبر لات عند من اعملها اعمال ليس كالعطف علي خبر ما الحجازية----- لات حين جزع ولات حين طيش ولات حين قلق بل حين صبر تنصب في الاولي وترفع في الثانية كما كان في ما ولا النافية	982	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0476	false	5209596695602410965	13	53	63	252	1448	300	الفرار-- والعطف علي خبر لات عند من اعملها اعمال ليس كالعطف علي خبر ما الحجازية تقول لات حين جزع ولات حين طيش ولات حين قلق بل حين صبر تنصب في الاولي وترفع في الثانية كما كان في ما ولا النافية	476	3138434078058282537	181	349.5	142	191	94.76439666748047	37	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms1399	true	2998038014586806538	3	48	19	270	1550	300	ما لم يله مءنث نحو انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث كقوله تعالي فا--------------------نها لا تعمي الابصار فيرجح تانيثه باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان فيجوز في هذه المساءل الثلالث----- التذكير والتانيث	1399	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0338	false	5528262297833081233	217	266	1131	1385	1534	300	ما لم يله مءنث نحو انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث يعني انه يكون مسندا الي مءنث نحو انها لا تعمي الابصار وقوله--------------------- علي انها تعفو الكلوم فالتانيث- في هذه المساءل عنده اجود من التذكير والتذكير	338	3138434078058282537	176	290.5	139	276	63.76811599731445	32	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms1552	true	-1380043799477291732	63	194	338	982	1546	300	المضاف قال عمر بن الخطاب كذب عليك--------------م الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد والمغري به مرفوع بكذب -------لا يجوز نصبه علي الصحة لان كذب فعل لا بد له من فاعل وخبر لا بد من محدث عنه والفعل والفاعل كلاهما تاويلهما الاغراء ومن زعم ان الحج والعمرة والجهاد في حديث عمر حكمهن النصب لم يصب اذ قضي بالخلو عن الفاعل وقد حكي ابو عبيد عن ابي عبيدة عن اعرابي انه نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب-------- البزر والنوي قال ابو عبيد لم يسمع النصب مع كذب في الاغراء الا في هذا الحرف قال ابو بكر وهذا شاذ من القول خارج في النحو عن منهاج القياس ملحق بالشواذ التي لا يعول عليها ولا يءخذ بها قال الشاعر كذب العتيق وماء شن بارد	1552	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0903	false	-2930996660956152254	2	74	6	378	1525	300	العسل وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذبك عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد والمغري به مرفوع قالوا يكذب ولا يجو- نصبه واجاز بعضهم النصب بما روي----------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعرابيا--- نظر الي ناقة نضو لرجل فقال له كذب عليك البزر والنوي بالنصب اي الزمهما وقال ابن الانبار----------------ي -----------------------هذا شاذ ---------------------------------------------------------لا يعمل به وقد روي قول عنترة كذ---------ب العتيق وماء شن بارد	903	3138434078058282537	248	384.5	194	673	36.84992599487305	39	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms1553	true	-5717194152258489251	84	144	439	760	1566	300	العتيق------------- بالرفع والنصب ومعناه عليك العتيق وماء شن واصله كذب ذاك عليك العتيق ثم حذف عليك وناب كذب منابه فصارت العرب تغري به وقال الاعلم في شرح مختار الشعراء الستة عند كلامه علي هذا البيت قوله كذب العتيق اي عليك بالتمر والعتيق التمر البالي والعرب تقول كذبك التمر واللبن اي عليك بهما وبعض العرب ينصب وهم مضر والرفع لليمن واصل	1553	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0903	false	-2930996660956152254	70	112	358	582	1525	300	العتيق وماء شن بارد بالرفع والنصب قال عبد الدايم القيرواني ---اصله كذب ذلك عليك العتيق--- حذف عليك وناب كذب منابه فصارت العرب تغري به وقال الاعلم الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------رب تقول كذبك التمر واللبن اي عليك بهما وبعض العرب تنصب وهم مضر والرفع لليمن وقال	903	3138434078058282537	181	318.0	146	334	54.19161605834961	29	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms1577	true	-6799059372700752765	220	258	1140	1358	1580	300	الكوفيون والبغداديون فيه--------------------------- النصب ع------لي الاستثناء نحو اكرمت العبيد بله الاحرار وانما جعلوها استثناء لانهم راوا ما بعدها خارجا عما قبلها في الوصف من حيث كان مرتبا عليه لان-------------- المعني فيه ان اكرامك الاحرار يزيد علي اكرامك العبيد	1577	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0647	false	1998391510958842466	195	235	915	1147	1486	300	الكوفيون والبغداديون بله من ادوات الاستثناء فاجازوا النصب بعدها علي الاستثناء نحو اكرمت العبيد بله الاحرار او----------------------------- ما بعدها خارجا مما قبلها في الوصف من حيث كان مرتبا عليه فجعلوه استثناء اذ المعني---- ان اكرامك الاحرار يزيد علي اكرامك العبيد	647	3138434078058282537	176	289.0	143	265	66.41509246826172	28	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms1595	true	6001812140294526173	125	173	611	850	1528	300	النهاية لابن الخباز قي--------ل في حي و-- هلا ضميران لانهما في الاصل اسما فعل امر فكل واحد منهما يستحق الضمير وقيل فيهما ضمير واحد لانهما بالتركيب صارا كالكلمة الواحدة ويدل علي ذلك ان حي ---------و هل لا يتعديان فلما ركبا تعديا فدل علي ان حكم الافراد قد زال	1595	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms1059	false	5270560307670648191	248	300	1260	1512	1512	300	النهاية اذا قلت حي هل امرا فقيل في حي وفي هل -ضميران لانهما في الاصل اسما فعلين-- فكل واحد منهما يستحق الضمير وقيل فيهما ضمير واحد لانهما بالتركيب صارا كالكلمة الواحدة ويدل علي ذلك ان حي لا يتعدي و هل لا يتعدي-- فلما ركبا تعديا فدل علي ان حكم الافراد قد زال-	1059	3138434078058282537	216	387.5	173	258	83.72093200683594	40	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms1750	true	7852402252241419253	78	108	365	523	1477	300	البصريين انه لا يجوز اضافتها الي المفرد وما سمع من ذلك نحو الطويل حيث لي العماءم نادر واجاز الكساءي الاضافة الي المفرد-------- قياسا علي ما سمع من اضافتها الي المفرد	1750	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0591	false	8403333566114426606	262	291	1243	1394	1440	300	البصريين انه لا يجوز اضافتها الي المفرد وما سمع من ذلك نحو------- حيث لي العماءم نادر واجاز-------- الاضافة الي المفرد الكساءي قياسا علي ما سمع من اضافتها الي المفرد	591	3138434078058282537	143	263.5	115	166	86.14457702636719	27	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms1807	true	-4973430676109750698	67	134	355	686	1540	300	ولا يضاف الي الجمل من ظروف المكان الا لدن وحيث فتضاف الي جملة الابتداء نحو الطويل وتذكر نعماه لدن انت يافع----------------- لزمنا لدن ساءلتمونا وفاقكم وجاءت ان زاءدة بعدها في قوله الطويل وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا -قال ابن الدهان ولا يضاف الي الجمل من ظروف المكان ----------الا حيث وحدها ولدن شب علي اضمار ان كما صرح بان في قوله الطويل اراني لدن ان غاب رهطي	1807	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0594	false	7293804977074206992	25	92	118	439	1467	300	ولا يضاف الي الجمل من ظر-ف المكان الا هي و حيث فتضاف الي جملة الابتداء نحو------- وتذكر نعماه لدن انت يافع والي الفعلية نحو لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم وجاءت ان زاءدة بعدها في قوله -------وليت فلم نقطع لدن ان وليتنا وقال ابن الدهان ولا يضاف---------- من ظروف المكان الي الجمل الا حيث وحدها -لدن شب علي اضمار ان كما صرح بان في------------ اراني لدن ان غاب رهطي	594	3138434078058282537	285	489.5	225	359	79.3871841430664	52	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms1839	true	-8249216055278526018	112	153	542	746	1510	300	النحاة في اعراب امس مطلقا اعراب ما لا ينصرف عند بعض تميم فذهب الي اثبات ذلك ا-----------------بن الباذش وهو قول ابن عصفور وابن مالك وقال الاستاذ ابو علي هذا غلط وانما بنو تميم يعربونه في الرفع ويبنون ف-ي النصب والجر انتهي	1839	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0582	false	-4105082201832825432	231	274	1132	1351	1496	300	النحاة في اعرابه--- مطلقا اعراب ما لا ينصرف عند بعض تميم فذهب الي اثبات ذلك الاستاذ ابو الحسن بن الباذش وهو قول ابن عصفور وابن مالك وقال الاستاذ ابو علي هذا غلط وانما بنو تميم يعربونه في الرفع ويبنونه في النصب والجر انتهي	582	3138434078058282537	198	375.0	159	222	89.1891860961914	38	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms1880	true	2324419989414938152	116	184	626	993	1562	300	سبحان الله براءة م-ن السوء ويستعمل--------------------------------- مفردا منونا وغير منون فاذا قلت سبحان----- فهو ممنوع من الصرف عند سيبويه للعلمية وزيادة الالف والنون وقيل هو مضاف في التقدير ترك علي هيءته حين كان مضافا في اللفظ وهو اسم---- موضع المصدر الذي هو التسبيح واصله الاضافة ثم استعمل مقطوعا عنها منونا في الشعر وغير منون وقيل وضع نكرة جارية مجري المصادر فعرف بالاضافة و-بال قال سبحانك اللهم ذا السبحان	1880	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0551	false	7231705678305592125	11	88	61	472	1596	300	سبحان الله براءته من السوء ومثله في المعني سلامك ربنا وتستعمل سبحان مفردا منونا وغير منون فاذا قلت سبحان الله فهو ممنوع من الصرف عند سيبويه للعلمية وزيادة الالف والنون وقيل هو مضاف في التقدير ترك علي هيءته حين كان مضافا في اللفظ وهو اسم وضع موضع المصدر الذي هو التسبيح واصله الاضافة ثم استعمل مقطوعا عنها منونا في الشعر وغير منون وقيل وضع نكرة جارية مجري المصادر فعرف بالاضافة و بال قال سبحانك اللهم ذا السبحان	551	3138434078058282537	358	688.0	291	411	87.10462188720703	62	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms1971	true	5928173786641874247	86	162	446	831	1554	300	في الارتشاف واذا ميزت عددا مركبا بمذكر ومءنث ذوي عقل فالحكم في العدد للمذكر سواء اقدم التمييز المذكر ام اخر او اتصل بالمركب او انفصل يبين او كان المذكر نصفا او اقل تقول اشتريت خمسة عشر عبدا وامة او امة وعبدا او بين عبد وامة او بين امة وعبد تغلب المذكر ولو كان واحدا فان عدم العقل منهما فاما ان يتصل التمييزان بالمركب او يفصل ببين فان اتصل فالحكم للسابق منهما فتقول اشتريت ستة عشر جملا	1971	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0247	false	-7944537002903025799	225	300	1237	1614	1614	300	---الابذي-- واذا ميزت عددا مركبا بمذكر ومءنث ذوي عقل فالحكم في العدد للمذكر سواء -قدم التمييز المذكر ام اخر او اتصل بالمركب او انفصل ببين او كان المذكر نصفا او اقل تقول اشتريت خمسة عشر عبدا وامة او امة وعبدا او بين عبد وامة او بين امة وعبد يغلب المذكر ولو كان واحدا فان عدم العقل منهما فاما ان يتصل التمييزان بالمركب او يفصل -بين فان اتصل فالحكم للسابق منهما فتقول اشتريت ستة عشر جملا-	247	3138434078058282537	372	718.5	298	385	96.62337493896484	70	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms1971	true	5928173786641874247	162	184	831	941	1554	300	وناقة وست عشرة ناقة وجملا وان فصلت بين فالحكم للمءنث تقول اشتريت ست عشرة بين جمل وناقة وست عشرة بين ناقة وجمل	1971	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0248	false	2485471182147695800	0	22	0	110	1553	300	وناقة وست عشرة ناقة وجملا وان فصل ببين فالحكم للمءنث تقول اشتريت ست عشرة بين جمل وناقة وست عشرة بين ناقة وجمل	248	3138434078058282537	108	214.0	87	110	98.18181610107422	21	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms1972	true	-6787560062550210124	207	282	1110	1506	1602	300	التاريخ عدد الليالي والايام بالنسبة الي ما مضي من الشهر او السنة والي ما بقي منهما وفعله ارخ وورخ تاريخا وتوريخا لغتان فان ذكرت الليالي والايام بالنسبة الي السنة او الشهر وذكرت العدد كان علي جنسه من تذكير وتانيث فتقول سرت من شهر كذا خمس ليال او خمسة ايام وان لم تذكر المعدود فالعرب تستغني بالليالي عن الايام فتقول كتب لثلاث خلون من شهر كذا وليس من تغليب المءنث علي المذكر خلافا لقوم منهم الزجاجي	1972	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0253	false	8424542892666846547	133	208	722	1117	1519	300	التاريخ عدد الليالي والايام بالنسبة الي ما مضي من الشهر او السنة والي ما بقي منه-ا وفعله ارخ وورخ تاريخا وتوريخا لغتان فان ذكرت الليالي والايام بالنسبة الي السنة او الشهر وذكرت العدد كان علي جنسه من تذكير وتانيث فتقول سرت من شهر كذا خمس ليال او خمسة ايام وان لم تذكر المعدود فالعرب تستغني بالليالي عن الايام فتقول كتب لثلاث خلون من شهر كذا وليس من تغليب المءنث علي المذكر خلافا لقوم منهم الزجاجي	253	3138434078058282537	395	785.0	320	396	99.74747467041016	74	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2214	true	-3884459862011735473	253	289	1331	1538	1592	300	ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة -----فالافراد-------------------------------------- خير مستقرا واحسن مقيلا و----------نحن اعلم بما يستمعون و-----المطابقة الطويل---- اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم فال-اءم جمع الام بمعني لءيم	2214	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms1069	false	-6250545455166634150	82	130	411	680	1553	300	ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة ومثال الافراد والتذكير قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وقال تعالي نحن اعلم بما ي-قولون ومثال المطابقة قول الشاعر اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم ف الاءم جمع الام بمعني لءيم	1069	3138434078058282537	195	324.5	159	270	72.22222137451172	30	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2260	true	-3123326239173395149	27	130	125	661	1525	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتيك والانباء تنمي وقال اخر الكامل ما انس لا انساه اخر عيشتي هذه الحروف قد تحذف في موضع الجزم في الاختيار كما تحذف النون في التثنية والجمع وفعل فقدر الشاعر في الواو والياء الحركة كالابيات التي قدمناها فتشبه الالف بالياء في نحو لا انساه في البيت ونحو قوله--------------------------------------------------------------------------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ويدل علي تقدير الشاعر الحركة في-------------- الياء والواو وحذفه----ا في الضرورة ان سيبويه زعم ان اعرابيا افصح الناس من كليب انشد لجرير الطويل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يوافين- الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	2260	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms1103	false	411337682950332465	45	204	231	1022	1500	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقول الاخر ابا خالد فاكسوهما حلتيهما فانكما ان تفعلا فتيان والياء في نحو لم يرم وارم في اشهر اللغات نحو قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالف------- في نحو لم يخش واخش خلافا لبعضهم واستدل له بقوله وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وقول الاخر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق واول علي ان ولا ترضاها حال وان الف تري بدل من الياء الساكنة كما قالوا في يياس يااس والياء في نحو جوار رفعا وجرا نحو قوله وكان بلق الخ-------يل في حافاته ترمي بهن دوالي الزراع وقول الاخر تراه وقد بز الرماة كانه امام الكلاب مصغي الخد اصلم وقال الاخر فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي المواليا وقول الاخر ما ان رايت ولا اري في مدتي كجوار يلعبن في الصحراء وقول الاخر ويوما يوافيني الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	1103	3138434078058282537	224	255.0	171	967	23.164426803588867	39	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2307	true	6495705399547650642	7	78	42	380	1533	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فزاد ان بعد ما المصدرية وليست بنافية تشبيها لها بما النافية الا تري ان المعني ورج الفتي للخير مدة رءيتك اياه لا يزال يزيد خيرا علي السن لكن لما كان لفظها كلفظ ما النافية زادها بعدها كما تزاد بعد ما النافية في نحو قولك ما ان قام زيد وقول الاخر انشده ابو زيد يرجي المرء ما ان لا يلاقي	2307	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms1104	false	-9213493992978917959	271	294	1385	1490	1522	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد وما ب--------------------------------------------------------------------معني الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نحو قوله--------------------------------------- يرجي المرء ما ان لا يلاقي	1104	3138434078058282537	97	125.5	75	338	28.698225021362305	19	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2493	true	5487606806638310693	9	64	57	342	1539	300	في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور يريد بسعي مشكور وقوله الاخر انشده الفراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كان المسو-مة العراب وقول غيلان بن حريث الرجز الي كناس كان مستعيده يريد الي كناس مستعيده وقول امرء القيس في الصحيح من القولين الطويل اري ام عمرو دمعها قد تحدرا بكاء علي عمرو وما كان اصبرا	2493	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms1107	false	-7156342625454650674	100	169	521	873	1521	300	في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مش----------------كور وقول- الاخر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام والمعطوف عليه والمعطوف نحو قوله في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام وحرف الجر والمجرور نحو قوله سراة ابي بكر تساموا علي كان المسوامة العراب وبين ما و افعل في التعجب نحو قوله------------------------------------------------------------------------------ اري ام عمرو دمعها قد تحدرا بكاء علي عمرو وما كان اصبرا	1107	3138434078058282537	150	240.5	117	447	33.55704879760742	25	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2533	true	7467534744457613851	5	111	27	574	1545	300	ابن مالك في التسهيل وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا وقال في شرحه لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز في باب الفاعل لكن بشرط الفاءدة وكون النكرة غير---- محضة -من ذلك قول حسان يكون مزاجها عسل وماء وليس بمضطر اذ يمكنه ان يقول مزاجها بالرفع فيجعل اسم يكون ضمير الشان وقول القطامي ولا يك موقف منك الوداعا وليس بمضطر اذ له ن يقول ولا يك موقفي والمحسن لهذا شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في باب ان كقول الفرزدق الطويل وان حراما ان اسب مجاشعا	2533	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0461	false	-3538131225183809843	105	143	561	740	1524	300	ابن مالك -----------وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط الفاءدة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك ي---------كون مزاجها عسل و-------------------------------------------------------------------------------ماء و ولا يك موقف منك الوداعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حراما ان اسب مجاشعا	461	3138434078058282537	168	269.5	132	552	30.434782028198242	30	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2688	true	6642276262640806024	50	85	243	417	1531	300	خبرا لان نحو الطويل اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل لدي ولا اسر وخبرا لان المخفف-----------ة كقوله الطويل تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا وجوابا للواو هو غريب --كقوله	2688	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0742	false	8080744191066371959	211	249	1098	1275	1524	300	خبرا لان في قوله--- اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل لدي ولا اسر وخبرا لان المخففة من الثقيلة كقوله------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا وجوابا ل لو وهو غريب في قوله	742	3138434078058282537	152	263.5	120	187	81.2834243774414	29	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2728	true	6897760820134761801	41	120	199	641	1518	300	بالباب وقول الاخر بد------------ينك هل ضممت اليك ليلي وهل قبلت قبل الصبح فاها قال فلا يكون مثل هذا قسما لان القسم لا يتصور الا حيث يتصور الصدق والحنث وقال في شرح الايضاح واما هذان البيتان فليسا بقسمين لان الجملتين غير محتملتين للصدق والكذب وانما المراد بهما استعطاف المخاطب والتقدير اسالك بدينك واسالك بالله الا انهم اضمروا الفعل لدلالة المعني عليه وقد يحذفون الباء وينصبون في الضرورة نحو قوله اقول لبواب علي باب دارها اميرك بلغها السلام وابشر قال ويدلك	2728	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0769	false	2826284424954941713	245	275	1222	1386	1533	300	بالباء وحدها ويجوز حذفه كقوله بدينك هل ضممت اليك ليلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير اسالك بدينك------------------------------------------------------ وقد يحذف-- الفعل وحرف الجر كق------------وله اقول لبواب علي باب دارها اميرك بلغها السلام وابشر -اي اسالك	769	3138434078058282537	121	179.5	97	454	26.6519832611084	16	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2730	true	-230191173182003016	148	191	742	979	1553	300	واجاز المبرد والسيرافي ان ينتصب ----علي تقدير القسم كانه قيل اقسم عليك بعمرك الله والاصل بتعميرك الله اي باقرارك له بالدوام والبقاء ويكون محذوف الجواب فتكون الكاف في موضع رفع والظاهر من كلام سيبويه انه مصدر موضوع موضع الفعل علي انه مفعول به	2730	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0771	false	-7213580355149627606	4	48	20	257	1578	300	واجاز المبرد والسيرافي ان ينتصب هذا علي تقدير القسم كانه قال اقسم عليك بعمرك الله اي---- بتعميرك الله اي باقرارك له بالدوام والبقاء ويكون محذوف الجواب فتكون الكاف في موضع رفع والظاهر من كلام سيبويه انه مصدر موضوع موضع الفعل علي انه مفعول به	771	3138434078058282537	230	444.0	187	241	95.43568420410156	40	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2784	true	450008715373727706	35	127	157	595	1426	300	سيبويه علي ان عن وعل-ي لا يزادان وتقدم قول ابن مالك في عن انها تزاد عوضا وقال تزاد علي وانشد ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قال زاد علي لان راق متعدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما استدلوا به علي ان الباء و-عن و-علي تزاد عوضا لم يقم عليه دليل------------------------------------------ ولم يكف ابن مالك ان استدل بشء محتمل مخالف لنص سيبويه حتي قال ويجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من واللام و-الي وفي قياسا علي عن و-علي وال-باء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفي-من رغبت والاصل عرفت	2784	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0740	false	4274456411830188344	148	300	783	1470	1470	300	سيبويه علي ان عن و علي لا تزادان وتقدم قول ابن مالك في عن انها تزاد عوضا وقال تزاد علي وانشد ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاة تروق قال زاد علي لان راق متعدية مثل اعجب تقول راقني حسن الجارية وقال تزاد عوضا وانشد ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل وتبع في ذلك ابن جني قال ابن جني اراد ان لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي وما استدلوا به علي ال---باء و عن و علي تزاد عوضا لم يقم عليه دليل وقد ذكرنا في الشرح تاويل ذلك علي احسن وجه ولم يكف ابن مالك ان استدل بشء محتمل مخالف لنص سيبويه حتي قال ويجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من واللام و الي وفي قياسا علي عن و علي و الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفي من رغبت والاصل عرفت-	740	3138434078058282537	427	795.0	337	691	61.79450225830078	79	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2784	true	450008715373727706	127	163	595	759	1426	300	من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد--- قبلها عوضا-------------- وما اجازه ليس بصحيح ولو استدل بشء لا يحتمل التاويل لكان من القلة بحيث لا يقاس عليه	2784	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0741	false	2226399567734307947	0	40	0	181	1594	300	من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا انتهي ما قاله وما اجازه ليس بصحيح ولو استدل بشء لا يحتمل التاويل لكان من القلة بحيث لا يقاس عليه	741	3138434078058282537	164	310.5	128	181	90.60773468017578	34	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2786	true	4066545355581836563	61	94	307	472	1490	300	للفراء ومن تبع-ه من الكوفيين وهو ان عن و-علي اذا دخل عليهما من باقيان علي حرفيتهما لم ينتقلا الي الاسمية وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء و-في	2786	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0734	false	5134373291848823479	111	145	501	665	1383	300	الفراء ومن وافقه من الكوفيين---- ان عن و علي اذا دخل عليهما من باقيان علي حرفيتهما لم ينتقلا الي الاسمية وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء و في	734	3138434078058282537	157	288.5	125	168	93.45237731933594	28	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2786	true	4066545355581836563	97	199	491	1009	1490	300	البصريين وهو------------- ابن الطراوة وابن طاهر وابن خروف وابو علي الرندي وابو الحجاج بن معزوز والاستاذ ابو علي في احد قوليه زعموا ان علي اسم داءما ولا تكون حرفا وزاد الاخفش علي--- سيبويه -موضعا اخر من------------------------------------------------------------------------------------------------- اسميتها وذلك اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد ومنه قوله تعالي امسك عليك زوجك وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر هون عليك فان الامو-ر بكف الاله مقاديرها لانه لا يتعدي فعل الضمير المتصل الي ضميره المتصل في غير باب ظن وفقد وعدم قال ابو حيان ولا بدل علي اسميتها ما ذكره الاخفش--------------- فقد جاء وهزي اليك------------ و اضمم اليك جناحك ---------ولا نعلم احدا ذهب الي ان الي اسم	2786	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0739	false	5281330394195502947	85	205	436	1035	1500	300	البصريين انها حرف جر وذهب ابن الطراوة وابن طاهر وابن خروف وابو علي الرندي وابو الحجاج بن معزوز والاستاذ ابو علي في احد قوليه الي انها اسم ----------ولا تكون حرفا وزعموا ان ذلك مذهب سيبويه وكونها حرفا هو مذهب الكوفيين فاذا دخلت عليها من ففيها خلاف البصريين والفراء المذكور في عن وقد استدل الاخفش علي اسمي-------------------------------------------------------------------------------------------ة علي بقول العرب سويت علي ثيابي ولا يجوز فرحت بي انما تقول فرحت بنفسي فسويت علي ثيابي معناه سويت فوق ثيابي وعلي قول الاخفش مجء قول الشاعر هون عليك فان الامو ر بكف الاله مقاد--------------------------------------------------------------------------------------يرها ولا يدل ما قال------------ه الاخفش علي ان علي اسم فقد جاء وهزي اليك بجذع النخلة و اضمم اليك جناحك من الرهب ولا نعلم احدا ذهب الي ان الي اسم	739	3138434078058282537	276	333.0	217	798	34.58646774291992	45	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2787	true	3784500263763718648	24	75	123	369	1591	300	ومن قال ان علي لا تكون الا اسما يقول ا-نها معربة ومن جوز-------------------- ان تنتقل الي الاسمية بدخول من عليها او علي مذهب الاخفش---------------------- اختلفوا فقال بعض اشياخنا هي معربة اذ ذاك وقال ابو القاسم بن القاسم هي مبنية والف-----ها كالف هذ-----ا فهي كعن وكاف التشبيه و-مذ و-منذ اذا كن اسماء	2787	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0739	false	5281330394195502947	214	278	1082	1381	1500	300	ومن قال انها-- لا تكون الا اسما يقولك انها معربة ومن جوز فيها اذا كانت حرفية ان تنتقل الي الاسمية بدخول من عليها او علي مذهب الاخفش في نحو سويت علي ثيابي اختلفوا فقال بعض اشياخنا هي معربة اذ ذاك وقال ابو القاسم بن القاسم هي مبنية والالف فيها كالف هذا و ما فهي كعن وكاف التشبيه و مذ و منذ اذا كن اسماء	739	3138434078058282537	239	420.5	190	301	79.40199279785156	43	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2793	true	-701373585548385922	120	163	634	859	1601	300	عليها علي وذلك نادر والمحفوظ منه بيت واحد وهو قوله علي عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع والثالث ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد قاله الاخفش كقول امرء دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث	2793	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0737	false	-676600763923418552	174	205	862	1010	1464	300	عليها علي قال -------------------------------------علي عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع وذهب بعض اصحابنا الي انها اسم في قوله---------------------------------------- دع عنك نهبا صيح في حجراته وهو مستقرا من كلام	737	3138434078058282537	99	139.0	76	225	44.0	18	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2798	true	-3345383640240126255	41	94	215	496	1571	300	واختلفوا هل تكون اسما في الكلام او يختص ذلك بضرورة الشعر فذهب الاخفش والفارسي في ظاهر قوله وتبعهما ابن مالك---- انها تكون اسما في الكلام وقد كثر جرها ب------الباء وعلي وعن واضيف اليها واسند------ فاعلة ومبتداة ومفعولة لكن كل هذا في الشعر وذهب سيبويه الي ان استعمالها اسما انما يجوز في ضرورة الشعر	2798	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0729	false	-5358541089202888983	211	267	1021	1318	1493	300	واختلفوا هل تكون اسما في الكلام او يختص ذلك بضرورة الشعر فذهب الاخفش والفارسي في ظاهر قوله وتبعهما ابن مالك علي انها تكون اسما في الكلام وقد كثر جرها بالحرف الباء وعلي وعن واضيف اليها واسند اليها فاعلة ومبتداة ومفعولة لكن كل هذا في الشعر وذهب سيبويه الي ان استعمالها اسما انما يجوز في ضرورة الشعر	729	3138434078058282537	281	540.5	228	297	94.61279296875	50	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2804	true	5573486125541458631	167	200	856	1011	1554	300	وحكي الفراء انه قيل لبعض العرب كيف تصنعون الاقط قال كهين يريد هينا ومن زيادتها قول بعضهم ك-مذ اخذت في حديثك جوابا لمن قال له مذ كم لم تر فلانا يريد مذ اخذت	2804	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0731	false	-3537840549459116918	103	136	536	691	1532	300	وحكي الفراء انه قيل لبعض العرب كيف تصنعون الاقط قال كهين يريد هينا ومن زيادتها قول بعضهم ك مذ اخذت في حديثك جوابا لمن قيل له مذ-كم لم تر فلانا تريد مذ اخذت	731	3138434078058282537	152	292.0	120	156	97.43589782714844	30	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2820	true	-4042278641000388528	239	291	1243	1519	1565	300	النهاية قال قد كفوا الكاف بما كما كفوا رب فتليها الجملة الاسمية والفعل---------ية تقول زيد قاعد كما عمرو قاءم شبهت جملة بجم-لة بكونهما حاصلين في الوجود وتقول زيد قاعد كما ان عمرا قاءم والمعني قعود زيد لا محالة وقيام عمرو لا محالة فالاولي فيها تشبيه جملة بجملة وهذه توجب حصول الامرين في	2820	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0730	false	2098609028098216126	248	300	1236	1509	1509	300	النهاية و---قد كفوا الكاف بما كما كفوا رب فتليها الجملة ---------الفعلية والاسمية تقول زيد قاعد كما عمرو قاعد شبهت جملة ب جملة بكونهما حاصلين في الوجود وتقول زيد قاعد كما ان عمرا قاءم والمعني قعود زيد لا محالة وقيام عمرو لا محالة فالاولي فيها تشبيه جملة بجملة وهذه توجب حصول الامرين في-	730	3138434078058282537	258	487.0	209	286	90.20979309082031	47	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2825	true	-2256356758516987096	275	300	1399	1533	1533	300	وذهب الفراء الي ان قولهم انتظرني كما اتيك و-لا تشتم الناس كما لا تشتم الكاف فيهما للتشبيه والكاف صفة لمصدر محذوف اي انتظرني انتظار------ا مثل-	2825	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0730	false	2098609028098216126	203	230	1005	1147	1509	300	وذهب الفراء الي ان قولهم انتظرني كما اتيك و لا تشتم الناس كما لا تشتم الكاف فيهما للتشبيه والكاف صفة لمصدر محذوف اي انتظرني انتظارا صادقا مثل	730	3138434078058282537	134	250.5	110	142	94.36619567871094	22	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2826	true	4678625659704532857	252	276	1246	1367	1491	300	وزعم السيرافي والاعلم وابن طاهر وابن خروف ان من اذا كان بعدها ما كانت بمعني ربما وزعموا ان سيبويه يشير الي هذا المعني في	2826	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0733	false	-5382599323288473349	276	300	1488	1608	1608	300	وزعم السيرافي والاعلم وابن طاهر وابن خروف ان من اذا كان بعدها ما كانت بمعني ربما وزعموا ان سيبويه يشير الي هذا المعني في-	733	3138434078058282537	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2837	true	1342335636928150745	255	300	1345	1572	1572	300	المشهور رفع اخبار هذه الحروف وذهب ابن سلام في طبقات الشعراء وجماعة من المتاخرين الي جوار نصبه والكساءي الي جوازه في ليت وكذا في نقل عن الفراء وعنه ايضا في ليت وكان ولعل وزعم ابن سلام انها لغة رءبة وقومه وحكي عن تميم انهم ينصبون-	2837	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0488	false	4891370817836633429	61	106	302	530	1429	300	المشهور رفع اخبار هذه الحروف وذهب ابن سلام في طبقات الشعراء وجماعة من المتاخرين الي جواز نصبه والكساءي الي جوازه في ليت وكذا في نقل عن الفراء وعنه ايضا في ليت وكان ولعل وزعم ابن سلام انها لغة رءبة وقومه وحكي عن تميم انهم ينصبون	488	3138434078058282537	226	446.0	182	228	99.12281036376953	43	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2838	true	-1660243897874199857	0	35	0	151	1505	300	بلعل وسمع ذلك في خبر غن وكان ولعل وكثر---- في خبر ليت---------------------- قال ابن المعتز مرت بنا سحرا طير فقلت لها طوباك يا ليتني اياك طوباك ولم يحفظ في خبر ان ولا في خبر لكن	2838	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0488	false	4891370817836633429	106	145	530	704	1429	300	بلعل وسمع ذلك في خبر ان وكان ولعل وكثر ذلك في خبر ليت حتي عمل عليه المولدون قال ابن المعتز مرت بنا سحرا طير فقلت لها طوباك يا ليتني اياك طوباك ولم يحفظ في خبر ان ولا خ---بر لكن	488	3138434078058282537	146	268.5	112	177	82.48587799072266	30	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2842	true	6057390594115348367	244	266	1224	1323	1479	300	النهاية يجوز ادخال ان وان علي ان المصدرية من غير فعل نحو ان ان تزورنا خير لك وعلمت ان ان تطيع الله	2842	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0488	false	4891370817836633429	243	265	1180	1279	1429	300	النهاية يجوز ادخال ان وان علي ان المصدرية من غير فصل نحو ان ان تزورنا خير لك وعلمت ان ان تطيع الله	488	3138434078058282537	98	195.0	76	99	98.98989868164062	21	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2842	true	6057390594115348367	156	237	815	1190	1479	300	ليت قال ابو حيان- في الارتشاف ولا يجوز دخول لعل علي ان فتقول لعل ان زيدا قاءم ولا---- كان فتقول كان انك ذاهب ولا ----لكن فتقول لكن انك منطلق خلافا للاخف-------------ش في هذه الثلاث--ة ولا---- دخول ان علي ان فتقول ان ان زيدا منطلق حق وان انك قاءم يعجبني خلافا للفراء وهشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب سيبويه انه لاي-جوز شء من هذا الا بفصل اخبار-- بينها وبين ان الا ما جاء في ليت فتقول ان عندي انك فاضل وكان في نفسك انك عالم وكذا	2842	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0508	false	-84396856926001635	31	139	151	659	1489	300	ليت قال فليت بانه في جوف عكم -ولا يجوز دخول لعل علي ان فتقول لعل ان زيدا قاءم ولا علي كان فتقول كان انك ذاهب ولا علي لكن فتقول لكن انك منطلق خلافا للاخفش في اجازة ذلك في ------ثلاثتها ولا علي دخول ان علي ان فتقول ان ان زيدا منطلق حق وان انك قاءم يعجبني خلافا للفراء وهشام ولا علي دخول ان علي ان خلافا للكساءي والفراء وانشد الكساءي وخبرتما ان انما بين بيشة ونجران احوي والجناب رطيب ومذهب سيبويه انه لا يجوز شء من هذا الا بفصل اخبارها بينها وبين ان الا ما جاء في ليت فتقول ان عندي انك فاضل وكان في نفسي انك عالم وكذا	508	3138434078058282537	350	626.0	272	515	67.96116638183594	68	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2844	true	-6915241139678604991	0	66	0	336	1577	300	نهي خلاف صحح ابن عصفور جوازه في شرحه الصغير للجمل وتاول ذلك في شرحه الكبير في قوله ان الرياضة لا تنصبك للشيب وعلي المنع نصوص شيوخنا وقال في شرحه الصغير لكتاب الجمل اما الجملة غير المحتملة للصدق والكذب ففي وقوعها خبرا لهذه الحروف خلاف والصحيح انها تقع في موضع خبرها انتهي فاطلق ولا يصح ان يكون------- في ليت و---لعل ولا كان وان الحق لكن بان فيمكن	2844	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0488	false	4891370817836633429	174	242	830	1176	1429	300	نهي خلاف صحح ابن عصفور جوازه في شرحه الصغير للجمل وتاول ذلك في شرحه الكبير في قوله ان الرياضة لا تنصبك للشيب وعلي المنع نصوص شيوخنا وقال في شرحه الصغير لكتاب الجمل اما الجملة غير المحتملة للصدق والكذب ففي ووقعها خبرا لهذه الحروف خلاف والصحيح انها تقع في موضع خبرها انتهي فاطلق ولا يصح ان يكون الخلاف في ليت ولا لعل ولا كان وان الحق لكن بان فيمكن	488	3138434078058282537	334	652.0	268	346	96.53179168701172	63	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2847	true	3705034086689174767	167	211	863	1112	1577	300	واما مجء الفعل بعد لعلما وليتما فهو مذهب البصريين اجازوا ليتما ذهبت ولعلما قمت وزعم الفراء ان ذلك لا يجوز فلا تجء الجملة الفعلية بعدهما ووافقه علي ذلك في ليتما خاصة اصحابنا المتاخرون وزعموا ان ليتما باقية علي اختصاصها بالجملة الاسمية انتهي وجزم ابن	2847	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0507	false	-906508486730524705	36	79	204	447	1587	300	واما مجء الفعل بعد لعلما وليتما فهو مذهب البصريين اجازوا ليتما ذهبت ولعلما قمت وزعم الفراء ان ذلك لا يجوز فلا تجء الجملة الفعلية بعدهما ووافقه علي ذلك في ليتما خاصة اصحابنا المتاخرون وزعموا ان ليتما باقية علي اختصاصها بالجملة الاسمية وزع------م ابن	507	3138434078058282537	240	472.5	197	249	96.38554382324219	42	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2865	true	4779847601086186018	54	79	263	388	1516	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا و----------------كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون وانه سيكون كذا وكذا	2865	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0497	false	-8953281545032191297	25	53	114	253	1458	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او-- سيكون كذا وكذا	497	3138434078058282537	121	228.5	96	141	85.81560516357422	23	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2868	true	1710590068803283970	225	294	1192	1510	1537	300	الارتشاف والوقف علي لا عند سيبويه ولا يجوز ان توصل بجرم لانها ليست نفيها انتهي وعند الفراء لا ركبت مع جرم وصارت بمعني لا بد ولا محالة ثم استعملت بمعني حقا كما تقدم وقال ابو حيان وذهب الفراء الي ان جرم بمعني كسب ركبت مع لا وصارت بمنزلة لا بد---------- ولا يقف علي لا وان بعدها علي تقدير من كما تقول- لا بد انك ذاهب اي من انك ذاهب	2868	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0497	false	-8953281545032191297	60	109	279	502	1458	300	الفاعلية والوقف علي لا عند سيبويه ولا يجوز ان توصل بجرم لانها ليست نفيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الفراء الي ان جرم بمعني كسب ركبت مع لا وصارت بمنزل- لا بد ولا محالة ولا تقف علي لا وان بعدها علي تقدير من كما تقولك لا بد انك ذاهب اي من انك ذاهب	497	3138434078058282537	205	374.5	158	329	62.31003189086914	42	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2889	true	-7393860869547360839	140	166	688	819	1498	300	وقرا سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام فتح ان وجعل ----------------------------------------------------------------------------اللام زاءدة كما زيدت في ق------وله ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه	2889	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms1106	false	-1461346808680871364	21	61	116	325	1433	300	وقرا ا----بن جبير الا انهم لياكلون الطعام ولكن نحو قوله ولكنني من حبها لعميد خلافا للكوفيين في خبر لكن فانهم يجيزون ذلك في السعة واللام ايضا في خبر المبتدا نحو قوله ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه	1106	3138434078058282537	97	148.5	79	213	45.5399055480957	16	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2923	true	-3807307167737157155	223	263	1138	1322	1526	300	يلزم ان يكون ضمير الشان كما زعم بعض اصحابنا بل اذا امكن تقديره بغيره قدر قال سيبويه في وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت ب-------انك قد صدقت وفي قولهم ارسل اليه ان ما انت وذا اي بانك ما انت وذا	2923	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0504	false	-741915531942585730	85	126	420	610	1444	300	يلزم ان يكون ضمير الشان كما زعم بعض اصحابنا بل اذا امكن تقديره بغير- قدر قال سيبويه في وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا بانك قد صدقت وفي قولهم ارسل اليه ان ما انت وذا اي بانك ما انت وذا	504	3138434078058282537	182	353.0	142	191	95.28795623779297	38	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2963	true	2508493774359698618	34	109	171	552	1504	300	قال ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا انتهي وفيه رد علي الكوفيين في اشتراطهم تنك-------------------------------------ير الاسم والثالث ----------------------------------------------------------------------نحو ما تقدم من البيت وحكاية سي--------بويه والرابع هو كقول سيبويه---------------------------------------------------------------------------- وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان --------------------------------------------------لنا غيرها ابلا و------------------------شاء وعندنا غيرها---------------- ابلا وشاء فالذي تضمر هذا النحو وشبهه وانتصب الابل والشاء كانتصاب وفيه رد علي الفراء فانه ذهب-------------------------------------------------------------------- الي انه لا يجوز	2963	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0491	false	4782631998732988795	42	169	212	857	1506	300	قال يق-ول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا الثاني مذهب------ الكوفيين اختصاص جواز حذفه بان يكون نكرة نقله عنهم الاخفش الصغير -------الثالث مذهب الفراء جواز حذفه معرفة كان او نكرة الا ان شرط جواز الحذف التكرير نحو ان محلا وان مرتحلا والصحيح مذهب سيبويه ويجوز ان رجلا وزيدا خلافا للكوفيين وان رجلا اخاك علي حذف الخبر وفاقا لهشام والبصريين وخلافا للفراء وتقول ان غيرها ابلا وشاء----- قال سيبويه غيرها اسم ان وابلا وشاء تمييز والخبر محذوف اي لنا غيرها ولا يجوز ان يكون اسم ان ابلا وشاء و------غيرها حال ولا ان يكون ابلا وشاء بدلا من غيرها------------------------------------------------------------ فانه يجوز نحو ان افضلهم كان زيد وان في الدار جالس اخواك وذهب الكساءي والفراء الي انه لا يجوز	491	3138434078058282537	204	212.5	156	730	27.945205688476562	33	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms2989	true	-2805214890778388847	239	281	1200	1425	1515	300	قول العرب مطرنا ما زبالة فالثعلبية فزرود حكاه الكساءي عن العرب ومعناه مطرنا ما بين زبالة الي الثعلبية فنابت زبالة عن بين وجعل نصب بين فيها ونسقت الثعلبية فزرود عليها ونصبت ما بمطرنا علي ان لفظها الذي ولزمت الفاء مكان الي ولم	2989	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0590	false	-2751669341780515431	60	91	276	437	1478	300	قول العرب مطرنا ما زبالة فالثعلبية قال تحذف بين بعدها وهو يريدها وتقديره ---ما بين زبالة الي الثعلبية فنابت زبالة عن بين وجعل نصب بين فيها------------------------------------------------------------- ولزمت الفاء مكان الي ولا	590	3138434078058282537	123	205.5	98	225	54.66666793823242	23	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms3037	true	-9154656777927921865	1	72	5	351	1457	300	واما من خريف كانه قال------------ اما من صيف واما من خريف فلن يعدم السقي واعترض عليه محمد بن يزيد المبرد فقال ما لايجوز القاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولاينبغي ان تحمل الكلام علي الضرورة وانت تجد الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما فال الاصمعي قال----- هي ان الجزاء وانما اراد------------------ وان سقته من خريف فلن يعدم الري	3037	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0876	false	1743769064201159391	110	141	513	665	1414	300	وا-ن من خريف فلن يعدما قالوا يريد اما من صيف واما من خريف وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي والمبرد الي ان ان شرطية والفاء فاء الجواب والتقدير وان سقته من خريف فلن يعدم الري	876	3138434078058282537	87	94.5	65	381	22.834646224975586	17	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms3114	true	1343361877047099279	113	160	582	837	1553	300	واما اي فذهب الكوفيون وتبعهم ابن السكاكي الخوارزمي من اهل المشرق وابو جعفر بن صابر من اهل المغرب الي انها حرف عطف تقول رايت الغضنفر اي الاسد وضربت بالعضب اي بالسيف والصحيح انها حرف تفسير يتبع بعدها الاجلي للاخفي ----عطف بيان يوافق في التعريف والتنكير ما قبله	3114	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms0867	false	4425456290360253537	200	248	1010	1268	1539	300	واما اي فذهب الكوفيون وتبعهم ابن السكاكي الخوارزمي من اهل المشرق وابو جعفر بن صابر من اهل المغرب الي انها حرف عطف تقول رايت الغضنفر اي الاسد وضربت بالعضب اي -السيف والصحيح انها حرف تفسير يتبع بعدها الاجلي للاخفي وهو عطف بيان يوافق في التعريف والتنكير ما قبله	867	3138434078058282537	254	496.5	207	259	98.06949615478516	45	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007143-ara1.ms3144	true	5069454991960356794	120	154	617	764	1536	300	وهل انا الا من غزية اي ما يجازي الا الكفور وما انا الا من غزية ولا يجوز ازيد -لا قاءم ولا اقام الا زيد وتقول هل يكون زيد الا عالما ولا يجوز الم يكن	3144	-5796276701683193406	Sham19Y0016595-ara1.ms1094	false	-1094703054817665062	0	32	0	137	1444	300	وهل انا الا من غزية اي ما يجازي----------- وما انا الا من غزية ولا يجوز ازيد الا قاءم ولا اقام الا زيد وتقول هل يكون زيد الا عالما ولا يجوز الم يكن	1094	3138434078058282537	136	257.0	104	148	91.89189147949219	31	JK007143-ara1	Sham19Y0016595-ara1