id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0004	true	8115678537393338438	267	300	1448	1632	1632	300	ابو الحسن بن الضاءع -------------في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا-	4	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms002	false	3469979640823376390	75	108	386	584	1630	300	ابو الحسن بن الضاءعبالضاد المعجمةفي شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا	2	-4776845662194293074	183	349.0	152	198	92.42424011230469	31	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	0	181	0	998	1611	300	تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي------------------- لانه افصح العرب قال وابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبلة اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي 1 وقال ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبوية من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوف-ين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي ذلك المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك لفظ الرسول------------------- اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران الكريم في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه	5	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms002	false	3469979640823376390	108	295	584	1609	1630	300	تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب قال وابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبله اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي-- وقال ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر --ابن مالك من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر -الخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران------- في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه	2	-4776845662194293074	975	1889.0	797	1037	94.0212173461914	170	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	182	300	1001	1611	1611	300	تقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك من القران خذها بما معك من القران وغير ذلك من الالفاظ الوارد-------------ة فنعلم يقينا انه------------------- لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه------------------- اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطها بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما من ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني-	5	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms003	false	-7195613820317723436	0	122	0	635	1542	300	تقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك---------- خذها بما معك---------- وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه القصة فنعلم يقينا انه صلي الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم -انه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه صلي الله عليه وسلم اذ المعني هو المطلوب ولاس-يما مع تقادم السماع وعدم ضبطه- بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما ضب---ط اللفظ فبعيد جدا لاس-يما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني	3	-4776845662194293074	579	1084.0	469	662	87.46223449707031	104	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms0006	true	-8757066428483701393	0	160	0	807	1633	300	الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون -------ودخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله------------------- كان افصح العرب فلم يكن يت-كلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم والمصنف-- قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز ----------------------------------------------------------------------------وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما نعلم انه ليس من لفظ الرسول فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول	6	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms003	false	-7195613820317723436	122	300	635	1542	1542	300	الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا ---غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح الناس فلم يكن ليتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم وابن مالك قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك وابن المصنف رحمه الله كانه موافق لابيه في استدلاله بما روي في الحديث فانه يذكره علي طريقة التسليم وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك-قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول-	3	-4776845662194293074	768	1465.0	615	912	84.21052551269531	147	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms0006	true	-8757066428483701393	160	187	807	966	1633	300	العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث	6	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms004	false	-240459386212253214	0	27	0	159	1589	300	العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث	4	-4776845662194293074	159	318.0	132	159	100.0	27	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms0368	true	8659444159616802970	57	118	294	609	1521	300	ابو حيان في الارتشاف ذهب الخليل وسيبويه والجمهور الي ان لبيك تثنية وحكي سيبويه عن بعض العرب لب علي انه-------------- مفرد لبيك غير انه مبن-------------------ي علي الكسر كامس وعلق لقلة تمكنه ونصبه نصب المصدر كانه قال اجابة وزعم ابن م----الك انه اسم فعل وهو فاسد لاضافته ويضاف الي الظاهر تقول لبي ---------زيد والي ضمير الغاءب قالوا لبيه ودعوي الشذوذ فيهما باطلة	368	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms273	false	-1802446419163808538	167	236	853	1200	1541	300	ابو حيان في الارتشاف ذهب سيب--------ويه والجمهور الي ان لبيك تثنية لب كما ان حنانيك تثنية حنان وذهب يونس الي انه اسم مفرد قلبت الفه بالاضافة الي المضمر كما في عليك ولم يسمع لبا وسمع لب----- ونصبه نصب المصدر كانه قال اجابة وزعم ابن مالك الي انه اسم فعل وهو فاسد لاضافته ويضاف الي الظاهر نحو- لبي زيد سعدي زيد والي ضمير الغاءب قالوا لبيه ودعوي الشذوذ فيهما باطلة	273	-4776845662194293074	225	377.0	178	361	62.32686996459961	39	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms0368	true	8659444159616802970	184	245	943	1246	1521	300	لبب ووزنه فعلل ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل- الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في علي ولدي اذا وصلته-ا بالضمير ووجه	368	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms275	false	8475149316000415013	14	65	65	319	1482	300	لبب ووزنه فعلل ولا يكون -------------فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي --لام----------- لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم اضيفت الي -----الكاف في لبيك فقلب---------------ت الالف ياء كما----- في لدي والي اذا وصلتهما بالضمير فقلت	275	-4776845662194293074	229	388.0	180	305	75.08197021484375	40	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms0915	true	1637238489164640757	210	261	1085	1355	1552	300	احدهما التز-م العرب تجرد الاسم المستعمل ع--------------ن الالف واللام ولم يجوزوا قضية ولا ابا الحسن كما جوزوا ولا ابا حسن ولو كانت اضافة مثل منوية لم يحتج الي ذلك والثاني اخبار العرب عن المستعمل ذلك الاستعمال بمثل كقول الشاعر الطويل تبكي علي زيد ولا زيد مثله برء من الحمي سليم الجوانح	915	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms013	false	8659933167720771144	88	128	458	677	1522	300	احدهما التزام العرب تج------رد المستعمل ذلك الاستعمال من الالف واللام---------------------------------------------------- ولو كانت اضافة مثل منوية لم يحتج الي ذلك -الثاني اخبار العرب عن المستعمل ذلك الاستعمال بمثل كقول الشاعر------- تبكي علي زيد ولا زيد مثله برء من الحمي سليم الجوانح	13	-4776845662194293074	201	371.0	163	285	70.52631378173828	34	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms0923	true	-8525799334596643183	14	94	77	497	1567	300	البسيط الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير علي ان لا اذا تقدمها همزة الاستفهام تعمل كعملها مجردة منها قال سيبويه واعلم ان لا في الاستفهام تعمل فيها بعدها كما تعمل فيه اذا كانت في الخبر فمن ذلك قوله الا طعان البيت وقال ابن هشام في المعني الا تاتي للتوبيخ والانكار كقوله الا طعان الا فرسان البيت وللتمني كقوله الطويل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ولهذا نصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء	923	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms576	false	5732548622129878781	115	185	603	962	1546	300	الشاعر الا طعان الا فرسان عادية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ارعواء لمن ولت شبيبته واكثر وقوع هذا النوع اذا لم يقصد تمن ولا عرض في توبيخ وانكار وزعم الشلوبين انه لا يقع لمجرد الاستفهام عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز لكنه قليل ومثال ووردها في تمن قوله الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ف-----نصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء	576	-4776845662194293074	119	208.0	95	655	18.167938232421875	21	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms1177	true	-7893663763611349091	0	65	0	341	1579	300	الزمخشري في الفاءق عن ابي علي هذه كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم -تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس الا وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك ا---------------لله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا -منته الاماني وخيلت اليه ا---لامال مما لا يكاد يكون وذلك -ما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها	1177	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms679	false	-4674782578474400391	39	102	207	544	1556	300	الزمخشر---------------------ي هذه كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده--- وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله اي ليرحمك الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا امنته الاماني وخيلت اليه من الامال -ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها	679	-4776845662194293074	311	576.0	252	362	85.91160583496094	51	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms1429	true	8961798379111713601	149	195	685	906	1428	300	يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه -نفسه كانه يريد ان يعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت اذ الحاضر القاءل كذا وكذا انت	1429	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms050	false	3247419943152315519	151	181	768	914	1498	300	يونس---------------------------- ان العرب تقول هذا انت تقول -----كذا لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه بنفسه----------------------------------------- ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت والح--اضر القاءل كذا وكذا انت	50	-4776845662194293074	141	248.5	111	222	63.513511657714844	27	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms1555	true	-2462676024168574672	28	100	132	509	1554	300	كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم -تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس الا وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك ا---------------لله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا -منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك -ما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكس ذلك صدقته اذا ثبطته وخيلت اليه العجز والنكد في الطلب	1555	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms679	false	-4674782578474400391	41	113	220	603	1556	300	كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده--- وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله اي ليرحمك الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا امنته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه--- صدقته نفسه وحببت ا-----ليه العجز وال-كد في الطلب	679	-4776845662194293074	348	655.0	281	395	88.10126495361328	60	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms1555	true	-2462676024168574672	165	199	854	1016	1554	300	علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج وهو واجب عليك فاضمر في الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل كما سبق وفي كذب ضمير الحج	1555	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms679	false	-4674782578474400391	205	236	1081	1231	1556	300	علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج -هو واجب عليك فاضمر--- الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل-------- وفي كذب ضمير الحج	679	-4776845662194293074	150	280.5	119	162	92.59259033203125	30	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms1565	true	424491516011630436	191	220	979	1127	1528	300	اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث فا-ن قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير	1565	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms188	false	-4636280348347456580	171	198	869	1010	1567	300	اذا قلت ايه------- فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث واذا قلت ايه بالتنوين -كانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير	188	-4776845662194293074	138	256.0	111	149	92.61744689941406	25	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms1815	true	-9216433465638461240	68	109	333	527	1464	300	انتهي واليه جنح ابن هشام في المغني قال من اعطاء الشء حكم المشبه به في لفظه دون معناه قول بعض الصحابة قصرنا الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط------ فاوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع	1815	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms147	false	7299278322175838352	260	300	1325	1514	1514	300	انتهي وقال----- ابن هشام في المغني---- من اعطي- الشء حكم المشبه له في لفظه دون معناه قول بعض الصحابة قصرنا الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه فاوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع-	147	-4776845662194293074	178	321.5	140	200	89.0	35	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms1815	true	-9216433465638461240	0	46	0	221	1464	300	يقال انه متعلق بمحذوف منفي اي وما كنا اكثر من ذلك قط ويجوز ان تكون ما نافية والجملة خبر المبتدا واكث--ر منصوبا علي انه خبر كان والتقدير ونحن ما كنا قط اكث-------ر منا في ذلك الوقت---------------- وجاز اعمال ما بعد-ها في-ما قبلها اذا كانت بمعني ليس	1815	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms148	false	-6116577734863079064	77	130	391	624	1519	300	يقال انه متعلق بمحذوف اي ما ------كنا اكثر من ذلك قط ويجوز ان تكون ما نافي--------ة خبر المبتدا او اكثر منصوبا علي انه خبر كان والتقدير ونحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في ذلك الوقت ولا امن منا فيه وجاز اعمال ما بعد ما في ما قبلها اذ- كانت بمعني ليس	148	-4776845662194293074	192	348.0	150	248	77.41935729980469	35	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms1815	true	-9216433465638461240	119	173	583	834	1464	300	فصلي باطول قيام وركوع وسجود رايته قط يفعله من حديث ابي موسي في باب الذكر في الكسوف فان قلت في بعض--------------------------------------------- الن---------سخ رايته بدون كلمة ما فما وجهه قلت -------------اما ان اطول فيه معني عدم المساواة----------------------------------- او قط بمعني حسب اي صلي في ذلك اليوم فحسب باطول قيام رايته يفعل او انه بمعني ابدا	1815	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms463	false	-2503021699523530747	108	170	550	848	1555	300	فصلي باطول قيام وركوع وسجود رايته قط يفعله ولفظ-------------------------------------------------- النساءي يفعله في صلاة قط قال الكرماني ان حرف النفي مقدر قبل رايته كما في قوله تعالي تفتء تذكر يوسف يوسف واما ان اطول فيه معني عدم المساواة اي ما لم يساو قط قياما رايته يفعله او قط بمعني حسب اي صلي في ذلك اليوم فحسب باطول قيام رايته----- او انه بمعني ابدا	463	-4776845662194293074	164	254.0	129	353	46.45892333984375	31	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms2062	true	-7920329667867714766	144	180	758	961	1590	300	بين الجنسين وقال--------- في المفصل وقد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين والفريقين انشد ابو زيد لنا ابلان فيهما ما علمتم وفي الحديث مثل المنافق كالشاة العاءرة بين الغنمين وانشد ابو عبيد- لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا	2062	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms254	false	-6943843893981234274	4	41	26	237	1522	300	بين الغنمين -قال الزمخشري في المفصل -قد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين والفرقتين انشد ابو زيد لنا ابلان فيهما ما علمتم وفي الحديث مثل المنافق كالشاة العاءرة بين الغنمين وانشد ابو عبيدة لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا	254	-4776845662194293074	197	366.0	161	213	92.48826599121094	31	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms2063	true	-5543140431370180750	32	111	155	559	1526	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين انشدهما ابو عبيد القاسم بن سلام البغدادي في امثاله وقال استعمل معاوية ابن ابي سفيان ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال عمرو بن العداء الكلبي هذا الشعر و سعي في الموضعين من سعي الرجل علي الصدقة اي الزكاة يسعي سعيا عمل في اخذها من اربابها وعقالا وعقالين منصوبان علي الظرف اراد مدة عقال ومدة عقالين والعقال صدقة عام -قال	2063	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms209	false	3857609863481959949	101	129	529	666	1552	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين ----------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير -----------------------في النهاية نصب عقالا عل----------------------------------------------------------------------------------ي الظرف اراد مدة عقال------------ والعقال صدقة عام وقال	209	-4776845662194293074	116	160.5	90	405	28.64197540283203	21	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	208	243	1057	1232	1519	300	كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا-------- قال الزمخشري--- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	2371	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms224	false	400162393131032579	241	281	1227	1422	1531	300	كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام قال صاحب الكشاف هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما نقلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ومنه هي	224	-4776845662194293074	160	286.0	125	195	82.05128479003906	31	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms2525	true	1329157911640315848	180	292	904	1458	1496	300	ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي--- قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي قولك فيها زيد قاءم نصبتها تقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فكلما اخرت الذي تلغيه كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا مكتفي به فكلما قدمته كان احسن لانه اذا كان عاملا في شء قدمته كما تقدم اظن واحسب واذا الغيته اخرته كما تءخرهما لانهما ليسا يعملان شيءا والتقديم هاهنا والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير فمن ذلك قوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد	2525	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms103	false	2644915753525548400	167	225	849	1146	1532	300	ما كان فيها احد خيرا --------------------------------------------منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم يجعل- علي حد قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة ونصبت ف-------------------------------------------تقول ما كان فيها احد خيرا منك ل-----------------------------انك اذا اردت الالغاء كان التاخير احس--------------ن واذا اردت ان يكون مستقرا كان تقديمه احسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقديم ------والتاخير والالغاء والاستقرار عزيز جيد كثير قال الله تعالي و-----لم يكن له كفوا احد	103	-4776845662194293074	238	342.0	189	557	42.728904724121094	43	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms2594	true	5018276474472899251	122	153	631	797	1555	300	والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وقوله جرير ايضا تزود مثل زاد ابيك البيت وانشد غير المصنف البسيط نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	2594	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms511	false	6930851094282137807	66	87	338	451	1522	300	والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وقول الاخر----------------------------------------------------- نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	511	-4776845662194293074	108	197.0	88	166	65.06024169921875	19	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms2742	true	-462847972063828781	100	193	524	987	1530	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي علي ان قوله لناموا جواب القسم وجاز الربط باللام من غير قد لضرورة الشعر ويجب تقدير قد بعد اللام لان لام الابتداء لا تدخل علي الماضي المجرد وفيه امور احدها كيف يصح دعوي الضرورة مع قوله قبل فان كان الفعل الماضي مثبتا فالاولي الجمع بين اللام وقد وهل فيه الا ترك الاولي ولم يقل احد انه ضرورة علي انه قد جاء في افصح الكلام قال------------------------------ تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وقال النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم	2742	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms215	false	-7183077494153761407	165	210	836	1077	1530	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال والصحيح جواز استعماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في افصح الكلام ونظير استعماله في هذا الحديث قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون الروم ونظيره ايضا فوالله لترك رسول الله صلي الله عليه وسلم	215	-4776845662194293074	154	241.5	121	522	29.501914978027344	28	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms2827	true	-8923431164542736418	49	98	271	531	1605	300	ما الكافة قال انها تتصل باحرف فتكفها من عمل الجر الرابع من كقول ابي حية وانا لمما نضرب الكبش البيت قاله ابن الشجري والظاهر ان ما مصدرية وان المعني مثله في خلق الانسان من عجل--------- وقوله وضنت علينا والضنين من البخل فجعل الانسان والبخيل مخلوقين من العجل والبخل مبالغة	2827	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms233	false	6207081897806076923	176	215	877	1089	1544	300	ما الكافة--------- تتصل ب-------------------------------من كقول ابي حية وانا لمما نضرب الليث ضربة----------------- والظاهر ان ما مصدرية وان المعني مثله في خلق الانسان من عجل الانبياء وقوله وضنت علينا والضنين من البخل فجعل الانسان والبخيل مخلوقين من العجل والبخل مبالغة	233	-4776845662194293074	197	342.0	159	269	73.23419952392578	35	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms2842	true	6057390594115348367	32	123	167	643	1479	300	لسبعون خريفا قا-------------ل النووي وقع في بعض الاصول لسبعون بالواو وهو ظاهر وفيه حذف تقديره ان مسافة قعر جهنم سير سبعين سنة ووقع في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايضا اما علي مذهب من يحذف المضاف ويبقي المضاف اليه علي جره فيكون التقدير سير سبعين------ واما علي ان قعر جهنم مصدر يقال قعرت الشء اذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبر غن والتقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خر-------------------------------------------يفا انتهي وقا-------------------------ل القرطبي الاجود رفع لسبعون علي الخبر وبعضهم يروي-ه لسبعين يتاول فيه الظرف وفيه بعد	2842	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms575	false	-6310309448140632600	165	273	835	1397	1544	300	لسبعين خريفا مخبر به ظرف وقال النووي وقع في بعض الاصول سب-عون بالواو وهو ظاهر وفيه حذف تقديره ان مسافة قعر جهنم سير سبعين سنة ووقع في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايضا اما علي مذهب من يحذف المضاف ويبقي المضاف اليه علي جره فيكون التقدير سير سبعين خريفا واما علي ان قعر جهنم مصدر يقال قعرت الشء اذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبرا-ن والتقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا وقال الرضي المروي ان قعر جهنم لسبعون خريفا او ان في قعر جهنم لسبعين خريفا وقال القرطبي الاجود رفع لسبعون علي الخبر وبعضهم يروونه لسبعين يتاول فيه الظرف وفيه بعد	575	-4776845662194293074	460	877.0	370	564	81.56028747558594	82	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms3050	true	6361120557248909753	228	265	1165	1357	1548	300	العرب كذبته نفسه اي --منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه العجز والنكد في الطلب	3050	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms679	false	-4674782578474400391	78	113	420	603	1556	300	العرب كذبته نفسه اذا امنته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه صدقته نفسه وحببت ا----------ليه العجز وال-كد في الطلب	679	-4776845662194293074	172	327.0	139	194	88.6597900390625	30	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms3055	true	-6234270716402231250	214	300	1055	1482	1482	300	ابن مالك في التوضيح قال قد كثر حذف الهمزة اذا كان معني ما حذفت منه لا يستقيم الا بتقديرها كقوله تعالي وتلك نعمة --------قال ابو الفتح وغيره اراد او تلك نعمة---- ذلك قراءة ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم بهم-------زة واحدة ومن ذلك قراءة ابي جعفر سواء عليهم استغفرت لهم بهم----------زة وصل ومن حذفها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام الفصيح قوله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر عيرته بامه اراد اعيرته ومنه -قوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فبشرني---- من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت-	3055	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms408	false	7121528948047248701	143	270	697	1342	1474	300	ابن مالك في التوضيح---- قد كثر حذف الهمزة اذا كان معني ما حذفت منه لا يستقيم الا بتقديرها كقوله تعالي وتلك نعمة الشعراء قال ابو الفتح وغيره اراد او تلك نعمة ومن ذلك قراءة ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم البقرة بهمزة واحدة وقراء-------ة ابي جعفر سواء عليهم استغفرت لهم المنافقون بهمزة وصل ومن حذف الهمزة لظهور المعني قول الكميت طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اراد او ذو الشيب يلعب ومثله قول الاخر فاصبحت فيهم امنا لا كمعشر اتوني وقالوا من ربيعة او مضر ومن حذف الهمزة في الكلام الفصيح قوله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر عيرته بامه اراد اعيرته بامه وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فبشرني انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت	408	-4776845662194293074	401	746.5	320	656	61.128047943115234	72	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms3056	true	-2394076094670252363	34	68	153	317	1562	300	النسخ -فاقضيه ومنه-------------- ان الحسن او الحسين اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجها من فيه وقال اما علمت وفي بعض النسخ ما علمت	3056	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms409	false	-5910534063832607284	0	35	0	169	1568	300	النسخ افاقضيه وفي حديث ابي هريرة ان الحس----------ن اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجها من فيه وقال اما علمت وفي بعض النسخ ما علمت	409	-4776845662194293074	151	277.5	119	179	84.3575439453125	29	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms3098	true	-7868729605940272312	35	189	166	930	1479	300	نوفل يا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك يظن اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف فتقدير قول ورقة-------- يا محمد ليتني كنت حيا وتقدير قوله تعالي يا ليتني كنت معهم يا قوم ليتني وهذا الراي عندي ضعيف لان قاءل------- يا-ليتني -د يكون وحده فلا يكون معهة منادي لا ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا----- ولان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته فان الامر و--الداعي يحتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقديمه علي الامر والدعاء واستعمل ذلك كثيرا حتي صار موضعه منبها عليه اذا حذف فحسن حذفه لذلك فمن ثبوته قبل الامر يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة و يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي و يا بني ادم خذوا زينتكم و يا ابراهيم اعرض عن هذا و يا يحيي خذ الكتاب	3098	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms628	false	4653315245316182624	162	297	850	1530	1542	300	قوله يا ليتني----------------------- يظن اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف فتقدير قول ورقة علي هذا يا محمد ليتني كنت حيا وتقدير قوله تعالي يا ليتني كنت معهم النساء------ وهذا الراي عندي ضعيف لان قاءل هذا اي يا ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه- منادي--- ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا مريم ولان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته فان الامر او الداعي يحتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقديمه علي الامر والدعاء واستعمل---- كثيرا حتي صار موضعه منبها عليه اذا حذف فحسن حذفه لذلك فمن ثبوته قبل الامر يا ادم اسكن البقرة ------------------------------------------------------------------يا ابراهيم اعرض هود----- يا يحيي خذ الكتاب	628	-4776845662194293074	637	1163.0	510	788	80.83756256103516	117	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms3098	true	-7868729605940272312	215	293	1040	1446	1479	300	يا مالك ليقض علينا ربك-------------------------------------------- ومن حذف المنادي المامور -----------في قراءة الكساءي الا يا اسجدوا------ اراد الا يا هءلاء اسجدوا---------------------------------------------------------------- فحسن حذف المنادي قبل الامر والدعاء اعتياد ثبوته في محل ادعاء الحذف بخلاف ليت فان المنادي لم تستعمله العرب قبلها ثابتا فادعاء حذفه باطل لخلوه من دليل فيتعين كون لا التي تقع قبلها لمجرد التنبيه مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل يا الواقعة قبل ليت في تجرد-ها للتنبيه--- الواقعة قبل حبذا في قول الشاعر يا حبذا جبل الريان من جبل	3098	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms629	false	4470493700784613726	2	165	12	829	1525	300	يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف وقول الراجز يارب هب لي من لدنك مغفره ومن حذف المنادي المامور قوله تعالي في قراءة الكساءي الا يا اسجدوا النمل اراد الا يا هءلاء اسجدوا ومثال ذلك في الدعاء قول الشاعر الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي فحسن حذف المنادي قبل الامر والدعاء اعتياد ثبوته في محل ادعاء الحذف بخلاف ليت فان المنادي لم تستعمله العرب قبلها ثابتا فادعاء حذفه باطل لخلوه من دليل ف-تعين كون يا التي تقع قبلها لمجرد التنبيه مثل الا في نحو الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل ومثل هذا في قوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ال عمران وفي قول الساءل عن اوقات الصلاة ها انا ذا يا رسول الله وقد يجمع بين الا ويا توكيدا كلما جمع بين كي واللام ومعناهما واحد في قول الشاعر اردت لكيما ان تطير بقربتي وسهل ذلك اختلاف اللفظين ومثل يا الواقعة قبل ليت مجرد كونها للتنبيه يا الواقعة قبل حبذا في قوله------ يا حبذا جبل الريان من جبل	629	-4776845662194293074	388	679.5	312	824	47.087379455566406	65	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007143-ara1.ms3235	true	-4834241771419639860	34	82	170	445	1574	300	لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء تنطحها رواه احمد في مسنده والبخاري في الادب والترمذي قال التوربشتي هو علي بناء المفعول و-الحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به	3235	-5796276701683193406	Sham19Y0014299-ara1.ms477	false	3882611734579828045	237	265	1179	1335	1512	300	لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------- قال التوربشتي هو علي بناء المجهول و الحقوق مرفوع و---------------------------زعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به	477	-4776845662194293074	152	270.0	125	276	55.07246398925781	24	JK007143-ara1	Sham19Y0014299-ara1