id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007143-ara1.ms0003	true	2972365871606149013	275	300	1506	1648	1648	300	الشعراء المحدثين بشار بن برد وقد احتج سيبوي---------ه ببعض شعره تقربا اليه لانه كان هجاه لتركه الاحتجاج بشعره ذكره المرزباني وغيره ونقل ثعلب عن الاصمعي-	3	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms24	false	-1212017515179650995	101	128	549	701	1568	300	الشعراء المحدثين بشار بن برد وقد احتج سيبويه في كتابه ببعض شعره تقربا اليه لانه كان هجاه لتركه الاحتجاج بشعره ذكره المرزباني وغيره ونقل ثعلب عن الاصمعي	24	-1506246072692488618	142	270.0	118	152	93.42105102539062	23	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms0003	true	2972365871606149013	83	116	457	636	1648	300	وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزل -ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيق-نعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه	3	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms24	false	-1212017515179650995	66	99	358	539	1568	300	وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لتوثقهم بروايته واتقانه	24	-1506246072692488618	175	339.0	143	181	96.6850814819336	30	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms0004	true	8115678537393338438	267	300	1448	1632	1632	300	ابو الحسن -بن الضاءع في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا-	4	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms16	false	-5277657304984437427	72	105	384	570	1625	300	ابو الحسن ابن الضاءع في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا	16	-1506246072692488618	184	358.0	152	186	98.92472839355469	31	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	48	132	256	740	1611	300	ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبوية من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفين--- لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي ذلك المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس	5	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms14	false	-3576940493988000456	213	297	1123	1609	1609	297	ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفيين _ لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس-	14	-1506246072692488618	478	940.0	395	487	98.15194702148438	81	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	132	300	740	1611	1611	300	وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك لفظ الرسول------------------- اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران الكريم في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه------------------- لم تقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك من القران خذها بما معك من القران وغير ذلك من الالفاظ الواردة فن-------------علم يقينا انه------------------- لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطها بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما من ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني-	5	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms15	false	-6355072646088979305	0	177	0	909	1528	300	وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران -------في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة--- جرت في زمانه صلي الله عليه وسلم لم تقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك---------- خذها بما معك---------- وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه القصة فتعلم يقينا انه صلي الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطه- بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما من ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم عل--م اليقين انهم انما يروون بالمعني	15	-1506246072692488618	836	1583.5	675	942	88.74734497070312	155	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms0005	true	4658103098608038325	0	46	0	249	1611	300	تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي------------------- لانه افصح العرب -قال وابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبلة اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي	5	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms16	false	-5277657304984437427	105	153	570	829	1625	300	تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني---------- لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب وقال وابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبله اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي	16	-1506246072692488618	238	448.5	194	269	88.47583770751953	41	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms0006	true	-8757066428483701393	0	121	0	613	1633	300	الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون -------ودخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله------------------- كان افصح العرب فلم يكن يت-كلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم والمصنف قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين -بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك	6	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms15	false	-6355072646088979305	177	300	909	1528	1528	300	الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب -------ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب --------------غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح الناس فلم يكن ليتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم والمصنف قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك-	15	-1506246072692488618	582	1106.5	466	641	90.7956314086914	112	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms0006	true	-8757066428483701393	121	187	613	966	1633	300	قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما نعلم انه ليس من لفظ الرسول فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث	6	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms16	false	-5277657304984437427	0	66	0	353	1625	300	قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث	16	-1506246072692488618	352	703.0	286	353	99.71671295166016	65	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms0007	true	-8847922465688348809	70	149	337	792	1568	300	في الاقتراح قال فيه واما كلامه صلي الله عليه وسلم فيستدل منه بما اثبت انه قاله علي اللفظ المروي وذلك نادر- جدا انما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب الاحاديث مروي بالمعني وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عباراتهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا الفاظا بالفاظ ولهذا تري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة ومن ثم انكر علي ابن مالك اثباته القواعد النحوية بالالفاظ الواردة في الحديث	7	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms14	false	-3576940493988000456	133	212	666	1119	1609	297	في الاتقان ايضا فصل واما كلامه صلي الله عليه وسلم فيستدل منه بما -ثبت انه قاله علي اللفظ المروي وذلك نادرا جدا انما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب الاحاديث مروي بالمعني وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عبار-تهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا الفاظا بالفاظ ولهذا تري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبار-ت مختلفة ومن ثم انكر علي ابن مالك اثباته القواعد النحوية بالالفاظ الواردة في الحديث	14	-1506246072692488618	441	851.0	363	456	96.71052551269531	72	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms0007	true	-8847922465688348809	158	243	834	1286	1568	300	يدل علي صحة ما ذهبا اليه -----------ان ابن مالك استشهد علي لغة اكلوني البراغيث بحديث الصحيحين يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار واكثر من ذلك حتي صار يسميها لغة يتعاقبون وقد استشهد به السهيلي ثم قال لكني انا اقول ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطول------ا فقال فيه ان لله تعالي ملاءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقال ابن الانباري في الانصاف في منع ان في خبر كاد واما حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فانه من تغيير-- الرواة لانه	7	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms16	false	-5277657304984437427	215	300	1169	1625	1625	300	يدل ل---صحة ما ذهب- اليه ابن الضاءع ان ابن مالك استشهد علي لغة اكلوني البراغيث بحديث الصحيحين يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار واكثر من ذلك حتي صار يسميها لغة بتعاقبون وقد استدل- به السهيلي ثم قال لكنني--- اقول ان الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزاز مطولا مجردا فقال فيه ان لله ملا------ءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقال ابن الانباري في الانصاف في منع ان في خبر كاد واما حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فانه من تغييرات الرواة لانه-	16	-1506246072692488618	428	799.5	347	471	90.87049102783203	73	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms0009	true	7518006029374779050	94	179	532	969	1586	300	قال ابن النحاس في التعليقة اجاز الكوفيون اظهار ان بعد كي واستشهدوا بقول الشاعر الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع قال والجواب ان هذا البيت -لا يعر-ف قاءله ولو عرف لجاز ان يكون من ضرورة الشعر وقال ايضا ذهب الكوفيون الي جواز دخول اللام في خبر لكن واحتجوا بقوله الطويل ولكنني من حبها لعميد والجواب ان هذا البيت لا يعرف قاءله ولا اوله ولم يذكر منه الا هذا ولم ينشده احد ممن وثق في اللغة ولا عزي الي مشهور بالضبط والاتقان	9	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms24	false	-1212017515179650995	175	259	936	1367	1568	300	قال ابن النحاس في التعليقة اجاز الكوفيون اظهار ان بعد كي واستشهدوا بقول الشاعر------- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع قال والجواب ان هذا البيت غير معروف قاءله ولو عرف لجاز ان يكون من ضرورة الشعر وقال ايضا ذهب الكوفيون الي جواز دخول اللام في خبر لكن واحتجوا بقول- الشاعر ولكنني من حبها لعميد والجواب ان هذا البيت لا يعرف قاءله ولا اوله ولم يذكر منه الا هذا ولم ينشده احد ممن وثق في اللغة ولا عزي الي مشهور بالضبط والاتقان	24	-1506246072692488618	422	814.0	338	439	96.1275634765625	80	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms1128	true	-7662323118337701682	175	267	908	1369	1547	300	يمكن ان يكون قد- وقع اليه ذلك من لغة قديمة قد طال عهدها وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب انه قال كان الشعر علم قوم -لم يكن لهم علم اصح منه في الاسلام فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد----------------- ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ط لا كتاب مكتوب والفو- ذلك وقد هلك--------- من هلك فحف-------------ظوا اقل ذ---لك وذهب عنهم كثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره-------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الامر كذلك لم يقطع علي الفصيح يسمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا اذا كان القياس يعضده	1128	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms20	false	700548048038269416	65	254	297	1240	1471	298	يمكن ان يكون ذلك وقع اليه---- من لغة قديمة--- طال عهدها وعفا رسمها فقد اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن الحجاج عن ابي خليفة الفضل بن الحباب قال قال لي ابن عون عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب-------- كان الشعر علم قوم ولم يكن لهم علم اصح منه----------- فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون و-لا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحظوا اقل من ذلك وذهب عنهم كثيره ثم روي بسنده عن ابي عمرو بن العلاء قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير وعن حماد الراوية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج _ وهي الكرايس _ ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشعر من اهل البصرة قال ابن جني فاذا كان------ كذلك لم يقطع علي الفصيح يسمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا ما دام- القياس يعضده	20	-1506246072692488618	408	680.5	325	977	41.76049041748047	71	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms1220	true	2458413030347047269	64	86	320	448	1529	300	حذف الجحر المضاف الي الهاء واقيمت الهاء مقامه فارتفعت لان المضاف المحذوف كان مرفوعا فلما ارتفعت استتر الضمير المرفوع في نفس خرب	1220	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms32	false	-5728885238027908301	136	158	653	781	1527	300	حذف الجحر المضاف الي الهاء واقيمت الهاء مقامه فارتفعت لان المضاف المحذوف كان مرفوعا فلما ارتفعت استتر الضمير المرفوع في نفس خرب	32	-1506246072692488618	128	256.0	106	128	100.0	22	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms1324	true	-2731640363935536401	94	141	490	717	1489	300	ووجه ضعف قياسه----- انه ليس علي حد الوصل ولا علي حد الوقف وذلك ان الوصل يجب ان تتمكن فيه واوه كما تمكنت في قوله اول البيت له زجل والوقف يجب ان تحذف---- الواو والضمة فيه جميعا وتسكن الهاء فضم الهاء بغير واو منزلة بين منزلتي- الوصل والوقف	1324	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms36	false	1379146603705993956	48	90	261	467	1523	300	ووجه ضعفه في القياس انه ليس علي حد الوصل ولا حد---- الوقف ل----ان الوصل يجب ان تتمكن فيه واوه كما تمكنت في قوله---------- له زجل والوقف يجب ان تحذف فيه الواو والضمة معا فحذف الصلة وابقاء الضمة -------------منزلة بين منزلتين الوصل والوقف	36	-1506246072692488618	164	265.5	128	237	69.19831085205078	31	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms2273	true	-8262894616135699338	127	177	679	942	1588	300	الناصبة والجازمة فهو فاسد------------------- لانه يءدي الي ان يكون الرفع بعد النصب والجزم ول-ا خلاف------- بين النحو------يين ان الرفع قبلهما وذلك ان الرفع صفة الفاعل والنصب صفة المفعول فكما ان الفاعل قبل المفعول ينبغي ان يكون الرفع قبل النصب واذ-----------------ا ---كان الرفع قبل النصب فلان يكون قبل الجزم من طريق -------------------	2273	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms69	false	3196884561790269040	118	177	599	904	1542	300	الناصب -والجازم بان ذلك يءدي الي خلاف الاصول لانه يءدي الي ان يكون الرفع بعد النصب والجزم وهذا خلاف الاصول لان الاصول تدل علي ان الرفع قبل النصب لان ال-رفع صفة الفاعل والنصب صفة المفعول فكما ان الفاعل قبل المفعول --------فكذلك الرفع قبل النصب وكذلك تدل الاصول ايضا علي ان الرفع قب--------------------ل الجزم لان الرفع في الاصل من صفات	69	-1506246072692488618	186	267.0	150	335	55.52238845825195	26	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK007143-ara1.ms2550	true	-1417266632390377286	212	255	1095	1320	1549	300	عبد الواحد الطراح في كتابه بغية الامل ومنية الساءل ف------------------------------قال هو بيت مجهول لم ينسبه الشراح الي احد فسقط الاحتجاج به ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه فان فيه الف بيت قد عرف قاءلوها وخمسين بيتا مجهولة القاءلين	2550	-5796276701683193406	Sham19Y0014246-ara1.ms25	false	1541373209254292375	28	76	143	393	1486	300	عبد الواحد الطواح في كتابه بغية الامل في الاستشهاد بقوله لا تكثرن اني عسيت صاءما وقال هو بيت مجهول لم ينسبه الشارح الي احد فسقط الاحتجاج به ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه فان فيه الف بيت قد عرف قاءلوها وخمسين م-----جهولة القاءلين	25	-1506246072692488618	203	378.5	162	255	79.60784149169922	36	JK007143-ara1	Sham19Y0014246-ara1